id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	28	107	158	574	1616	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من ك-------ونه ربا--- مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اي-اك نعبد ---واياك ايا	11	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0007	false	-6533890130371760114	133	192	686	987	1604	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين و-------------------------------------------منعما ل-لنعم كلها ومالك-------------------------------------------ا للامر كله اي-------- يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به------------- في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء علي------------ه اياك نعبد واياك نستعين---------5 اي لا نعبد الا اياك ولا	7	7538902397013296242	270	455.5	216	430	62.79069900512695	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	90	164	443	807	1479	300	ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب------ فيه وتاليف هذا ظاهر والريب مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 10-- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق -طمانين-ة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له------- وتسكن	25	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0008	false	-8316082158343025815	50	111	262	568	1578	298	ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب الكامل---------- لا ريب لا شك فيه انه من عند الله وانه الحق الصدق--------------------- وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قو-------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق اطمءنانية اي فان كون الامر مسلوك- فيه كما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له القلوب وتسكن	8	7538902397013296242	228	342.0	176	381	59.8425178527832	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	2	113	12	602	1556	300	علي قلوبهم- وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي للفريق الباقين علي الضلالة فبقي ان يكون هدي لهءلاء----- فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للصاءرين الي الهدي بعد الضلال فاختصر الكلام باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا فقيل هدي للمتقين وايضا فقد جعل ذلك سلما الي تصدير السورة التي هي اولي الزهراوين وسنام القران واول المثاني بذكر اولياء الله والمرتضين من عباده والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة--- الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به	27	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0008	false	-8316082158343025815	243	287	1286	1524	1578	298	علي الضلالة وفريق علم ان مسيرهم الي الهدي وهو ه-------------------------------------------------دي لهءلاء فحسب فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للساءرين الي الهدي----------- فاختصر الكلام باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا فقيل هدي للمتقين2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتقي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة هو الذي يقي نفسه تعاطي ما تستحق به	8	7538902397013296242	215	350.0	174	599	35.89315414428711	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	56	118	302	624	1556	300	الزهراوين وسنام القران واول المثاني بذكر اولياء الله والمرتضين من عباده والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------تقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة--- الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك -----------	27	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0009	false	-3453461695310951622	151	253	818	1352	1563	298	الزهراوان وسنام القران------------- بذكر اولياء ال-------------------له والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاء فاتقي ففاءها واو ولامها ياء فاذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو ياء وادغمتها في التاء الاخري فقلت اتقي والوقاية فرط الصيانة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا كمال اكمل ما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتحر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والمتقي في الشريعة هو الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقاب- من فعل او ترك __________	9	7538902397013296242	167	104.0	135	685	24.379562377929688	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	1	51	5	257	1599	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	28	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0009	false	-3453461695310951622	188	237	1025	1266	1563	298	لا كمال اكمل م-ا للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم------- فيم لذتك -قال في حجة تتح--ر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	9	7538902397013296242	236	445.0	187	252	93.65079498291016	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	154	185	777	956	1590	300	نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله------ فيهما التين للابصار والاستبصار وقرء غشاوة بالكسر	40	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0011	false	-7969760079957944684	180	209	971	1139	1583	299	نور العين وهو ما يبصر به الراءي--------------- كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالي فيهما التين للابصار والاستبصار وال--غشاوة الغطاء	11	7538902397013296242	154	275.5	126	185	83.24324035644531	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	0	30	0	153	1654	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم---------- لا يعلم كنهه الا الله	41	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0011	false	-7969760079957944684	264	296	1403	1566	1583	299	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله	11	7538902397013296242	152	294.0	122	163	93.25153350830078	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	79	158	413	876	1654	300	افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذ----------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	41	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0012	false	-5181681021334908914	100	143	547	799	1666	298	افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنت------------------------------هم ثم ثني بالكافر ------------------------قلوبا والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم----------------------- وهم--------------------------------------------------------------------------------------------- اخبث الكفرة-------------------------- لانهم خلطوا بالكفر----------------------- استهزاء وخداعا ولذا --نزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	12	7538902397013296242	234	397.0	194	473	49.471458435058594	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0045	true	-5391781569736376835	195	297	1090	1655	1669	300	ثم قيل للقلب نفس لان النفس به الا تري الي قولهم المرء باصغريه وكذلك بمعني الروح--------------------- وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وحقيقة نفس الرجل بمعني عين اصيبت نفسه كقولهم فلان يءامر نفسيه اذا تردد في الامر اتجه له رايان وداعيان لا يدري علي ايهما يعرج كانهم ارادوا داعيي النفس وهاجسي النفس فسموهما نفسين اما لصدورهما عن النفس واما لان الداعيين لما كانا كالمشيرين عليه والامرين له شبهوهما بذاتين فسموهما نفسين والمراد بالانفس ه-هنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ا-ن الخداع لاصق بهم لا يعدوهم الي غيرهم ولا	45	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0012	false	-5181681021334908914	263	297	1465	1659	1666	298	ثم قيل للقلب و------------------------------------------------------------الروح النفس لان النفس بهما وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -----------------------------------------والمراد بالانفس هاهنا ذواتهم والمعني لمخادعتهم ذواتهم لان الخداع لاصق بهم لا يعدوهم الي غيرهم وما	12	7538902397013296242	167	290.0	137	588	28.4013614654541	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	7	31	44	169	1599	300	والشعور علم الشء علم حس من الشعار------------------ ومشاعر الانسان حواسه------------------ والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له -----------	46	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0013	false	-8153777621881654769	5	36	26	198	1626	298	والشعور علي الشء علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومشاعر الانسان حواسه لانها الات الشعور والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له __________	13	7538902397013296242	124	216.0	100	172	72.09302520751953	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	48	96	250	528	1581	300	قيل لهم لا تفسدوا كان صحيحا والاول اوجه والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال- المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن- احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال	48	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0013	false	-8153777621881654769	240	284	1297	1555	1626	298	قيل لهم لا تفسدوا في الارض الف--------------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضد--ه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد--ا في الارض وانتفاء الاستقامة علي احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية ----	13	7538902397013296242	241	444.5	199	280	86.07142639160156	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	22	65	122	363	1563	300	من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب وجره الي الفساد والفتنة والثاني تبصيرهم الطريق الاسد من اتباع ذوي الاحلام ودخولهم في عدادهم فكان من جوابهم ان سفهوهم لفرط سفههم وجهلوهم لتمادي جهلهم وفي ذلك تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة	49	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0014	false	3687751563598508328	73	105	382	562	1674	299	من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب وجره الي الفساد وثانيها-------- تبصيرهم -لطريق السداد و--------------------------------------كان من جوابهم ان سفهو-----------هم وجهلوهم لتمادي جهلهم وفيه--- تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة	14	7538902397013296242	167	297.0	136	241	69.29460906982422	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	173	272	872	1406	1563	300	-للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه ويجوز ان تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم واعتقادهم لانهم عندهم اعرق الناس في السفه فان قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم---- لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها	49	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0014	false	3687751563598508328	106	148	567	791	1674	299	النا-س اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفهو----------------هم وهم العقلاء المراجيح---- لانهم جمع لجهله------------------------------م اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها	14	7538902397013296242	212	382.0	171	539	39.332096099853516	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	247	296	1337	1592	1612	300	الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين و----------------الربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي الشف من قولك اشف بعض ولده علي بعض اذا فضله ولهذا علي هذا شف والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح وناقة تاجرة كانها	54	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0015	false	1102324419605217807	210	242	1144	1323	1638	299	الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله و--------------استعير للذهاب عن الصواب في الدين فما ربحت تجارتهم الربح الفضل علي راس المال---------------------------------------------------------------------- والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح وما-------- كانوا	15	7538902397013296242	160	278.0	131	271	59.040592193603516	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	3	29	14	145	1619	300	الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر دامر ولانه لا يقال لمن لم يسلم له راس	56	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0015	false	1102324419605217807	278	299	1528	1638	1638	299	الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بالاع---------------راض الدنيوية لان الضال خاس-----ر ولانه لا يقال لمن لم يسلم له راس-	15	7538902397013296242	106	196.0	86	131	80.91603088378906	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	72	178	369	976	1619	300	مثلهم كمثل الذي------------ لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43------------------------------------- ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو---- النظير يقال مثل ومثل -----------	56	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0016	false	8007415542442012127	3	53	12	300	1591	299	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضر------ب الامثال -----------------------------------------------في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءير ظاهر ولقد كثر في الكتب السماوية ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم هو--------- وهو كذا النظير يقال مثل ومثل __________	16	7538902397013296242	221	192.0	180	671	32.935916900634766	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	35	99	189	565	1642	300	تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما ايفت م-شاعرهم	60	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0016	false	8007415542442012127	130	193	729	1085	1591	299	تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات صم بكم عمي اي هم ص-م كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما انقبت حشاعرهم	16	7538902397013296242	333	632.5	275	377	88.32891082763672	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	37	243	186	1320	1621	300	اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكان--هم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير 20 البقرة 19 او كصيب من ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء ومما ثني من التمثيل في التنزيل قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 21 والا تري الي ذي الرمة كيف صنع في قصيدته اذاك ام نمش بالوشي اكرعه اذاك ام خاضب بالسي مرتعه فان قلت قد شبه المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار فما ذا شبه في التمثيل الثاني بالصيب وبالظلمات وبالرعد وبالبرق وبالصواعق قلت لقاءل ان يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر	61	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0017	false	-1340096025930115933	0	125	0	704	1614	299	اراد انهم ---------متحيرو------ن بقوا خامدين في مكاناتهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون -------------------------------__________ في الاصل الاضاحة وهو خطا والاصاخة الاستماع قال في اللسان اصاخ له يصيخ اصاخة استمع وانصت لصوت ويروي بالسين ابن منظور لسان العرب ج3498 يمكن ان نقرا بعيوبهم ورسم الكلمة في الاصل هكذا بعتوبهم وهو خطا كذا في الاصل ويبدو ان الناسخ متاكد مما كتبه فقد كتب حاء صغيرة تحت حرف الحاء من كلمة حشاعرهم ولا معني له ولعل الصواب انتفت مشاعرهم بدليل ما ياتي من السياق او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر لزيادة ال-------------كشف والافصاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه المنافق في التمثيل الاول بالمستوقذ نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار وهن--ا -----------------------------------------------------------------------------------شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيي به حياة الارض بالمطر	17	7538902397013296242	320	354.0	263	1496	21.3903751373291	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	185	247	985	1303	1581	300	يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من العيمة والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف-- ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق	65	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0017	false	-1340096025930115933	125	185	704	1011	1614	299	يجعلون اصابعهم في اذانهم----------- من الصواعق الصاعقة قصفة رعد تنفض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو --نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق	17	7538902397013296242	298	568.0	239	320	93.125	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	32	173	178	923	1559	300	فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة واحاطة الله----- بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه الجملة اعتراض لا محل لها و--------------------------الخطف الاخذ بسرعة وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح واعلي وعن ابن مسعود يختطف وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله وتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 كلما اضاء لهم استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه- من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا -تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين	66	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0017	false	-1340096025930115933	188	280	1027	1512	1614	299	فساد بنية الحيوان او-- عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة و------الله محيط بالكافرين19 ي------عني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به يكاد البرق اي يقرب يقال كاد يفعل اذا قرب ولم يفعل يخطف ابصارهم الخطف الاخذ بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اضاء لهم مشوا فيه --------------------------------------------------------------هذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيها من غاية التحير والجهل لما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقه مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهضوا لتلك الخفق-----ة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي----- لمعانه بقوا واقفين	17	7538902397013296242	378	608.0	303	778	48.586116790771484	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	33	102	183	558	1602	300	الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح-------- بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد	72	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0019	false	6577230120700159007	23	67	133	370	1609	298	الارض التي هي مكانهم ومستقرهم و------------------------------------------------------------خلق السماء التي هي كالقبة المضرو----------------بة علي هذا القرار و--ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح التكافء بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها م------------------------------------ن الثمار رزقا لهم فهذا كله دليل --------------------------------موصل الي التوحيد	19	7538902397013296242	210	351.0	170	383	54.83028793334961	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	55	99	263	491	1528	300	احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغظي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	75	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0019	false	6577230120700159007	11	91	59	489	1609	298	احتج عليهم بما يثبت الوحدانية-------- ويبطل الاشراك احتج بخلقهم احياء قادرين وخلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم وخلق السماء التي هي كالقبة المضروبة علي هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح التكافء بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها من الثمار رزقا لهم فهذا كله دليل موصل الي التوحيد مبطل للاشراك لان المخلوقات عاجزة لا تقدر علي ايجاد شء فكيف تستحق ان تعبد ثم------ عط--------------------ف علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	19	7538902397013296242	101	104.5	77	464	21.767240524291992	16	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	1	107	6	594	1602	300	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة -علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة --التي هي البقية من الشء	76	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0019	false	6577230120700159007	135	219	716	1188	1609	298	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان يسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محجورة علي حبالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة---------------------------------------------------------------------- لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي منها المماري -------------------------------------------او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت------ منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة وكالتي هي البقية من الشء	19	7538902397013296242	451	853.0	369	591	76.31134033203125	75	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	88	159	451	820	1548	300	فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة 24 فان لم تفعلوا لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرح الحق عن محضه ووجب التصديق- فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	79	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0020	false	-4818184613626601342	26	63	157	365	1688	299	فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة-------------------------------------- لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون صدق النبء--------- عليه السلام--------------------------------------------------------- قال لهم فاذا لم تعارضوه----------------------- وبان عجزكم--------------------------------- ووجب --تصديقه فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	20	7538902397013296242	192	307.0	155	370	51.89189147949219	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	110	135	611	749	1665	300	وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	84	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0020	false	-4818184613626601342	136	160	807	936	1688	299	-تنكيرها ان -الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب ب---حسب اعمال---- العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	20	7538902397013296242	121	217.5	98	138	87.68115997314453	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	125	266	658	1465	1676	300	ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله وان الكفار الذين غلبهم الجهل -------علي عقولهم وغصبهم علي بصاءرهم فلا يتفطنون ولا يلقون اذهانهم اوعرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوي الالف والعادة لا يخليهم ان ينصفوا فاذا سمعوه عاندوا وكابر--------وا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار وان ذلك سبب زيادة هدي المءمنين وانهماك------- الفاسقين في غيهم وضلالهم والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور واحناش الارض والحشرات والهوام وهذه امثال العرب بين ايديهم مسيرة في حواضرهم وبواديهم قد تمثلوا فيها باحقر الاشياء فقالوا اجمع من ذرة -واجرا من الذباب واسمع من قراد واصرد من جرادة واضعف من فراشة واكل من السوس وقالوا في البعوضة اضعف من بعوضة واعز من مخ البعوض	89	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0021	false	-6484155760812333699	126	203	648	1094	1599	298	ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف-------------------------- والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا ب----هذا التمثيل علموا انه الحق ----------------------------------------------------------وان الكفار الذين غلبهم الجهل والهوي علي عقولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كابروا وعاندوا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار وان ذلك سبب------ هدي المءمنين وضلال الكافرين الفاسقين ----------------والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور واجناس الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اجمع من ذره وواجرء من الذباب واسمع من قر--------------اد- واضعف من فراشة واكل من السوس واضعف----------------- من بعوضة واعز من مخ البعوض	21	7538902397013296242	409	689.0	335	830	49.27710723876953	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	103	135	538	734	1639	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من --عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحك-----يم وما فيه من التذكير بالاخرة وب--------------ثوابها و-------------عقابها	99	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0022	false	1885264192867885026	186	221	1019	1217	1619	299	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الاول----------- فظاهر واما الثا---------ني فالنظر فيه وما فيه من العجاءب------ الدالة علي --صانع --قادر --حكيم عليم وما فيه من التذكير بالاخرة لان ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها	22	7538902397013296242	158	237.5	129	230	68.6956558227539	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	184	242	978	1304	1591	300	احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرضهم اي عرض المسميات وانما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء ارادة لل------------رد عليهم وا-----ن فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما	102	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0023	false	-9104773715621468911	202	299	1032	1558	1558	299	احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ويحتمل ان يكون علمه اسم ما ينفعه ويضره عاجلا واجلا ليستعمل النافع ويجتنب الضار وهو لم يخلق الا لهذا لان ما عداه باطل ثم عرضهم عل-----------------------------ي الملاءكة اي سال---------------------هم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت فقال انبءوني اخبروني باسماء هءلاء تبكيت لهم وتنبيه علي قصورهم وليس لعلم الاسماء جدوي بغير معرفة المعاني بل لكل معني اسم ان كنتم صادقين31--- في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سافكين وكنتم اعلم وافضل منهم وفيه رد عليهم وبيان ان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما-	23	7538902397013296242	240	374.5	195	580	41.379310607910156	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	37	88	202	427	1582	300	وءامنوا بما انزلت---------------------- مصدقا لما معكم -----------------------------------------------------------------------------ولا تكونوا اول كافر به اول--- من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به	107	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0026	false	-2559940432877968491	225	279	1216	1484	1605	299	و-امنوا بما انزلت يعني القران او تاويله مصدقا لما معكم موافقا وشاهدا لما معكم من التوراة يعني في التوحيد والعبادة والنبوات والاخبار ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به--------------------------- او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به------------------------------- وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به	26	7538902397013296242	164	261.0	127	327	50.15290451049805	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	21	103	126	567	1658	300	ولا تلبسوا الحق -الباء التي --في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتب---------------------------------ونه وتكتموا جزم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق	108	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0027	false	-1582250203875319175	39	93	221	522	1724	297	ولا تلبسوا الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلط----------------------------------------------ه كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم او ول---------------------------------------------------------ا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تهوونه او لا تغطوا الحق بالباطل وتسترونه وتكت----------------------------------------موا الحق--------------------------------- اي ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق	27	7538902397013296242	244	406.5	198	477	51.153038024902344	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	69	226	376	1278	1684	300	وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمت-م عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه ونحوه اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلواة اي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس----------------------------- ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السم-وات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزب-ه امر فزع الي الصلاة -----------	109	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0027	false	-1582250203875319175	169	288	958	1675	1724	297	وتنسون انفسكم وتتركونها من البر وان----------تم تتلون الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------وعيد ل----------------------مخالفة القول العمل افلا تعقلون44 ----------------------------قبح ما -قدمتهم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو توبيخ عظيم والعقل ماخوذ من عقال الدابة وهو ما يشد به ركبة البعير فيمنعه عن الشرود وكذلك العقل يمنع صاحبه من الكفر والجحود __________ في الاصل لا تغطون وهو خطا واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصل-اة اي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب------------ ودفع الوسواس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاد-ب------------------------------- والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------ او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها ---وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احزنه امر فزع الي الصلاة __________	27	7538902397013296242	496	705.5	410	1107	44.805782318115234	75	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	214	288	1221	1616	1684	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي----------------------------------- الصلاة وعن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن- المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان-- علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في دفعه	109	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0028	false	-8388116595154228664	44	86	212	455	1636	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر ص----لي العالمية موسوعة الحديث موضوع البحث الصلاة تقوم سلوك الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصبر الصوم لانه حبس علي المفطرات و----قيل الص------------------------------------لاة الدعاء -اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله------ في دفعه	28	7538902397013296242	181	293.0	146	433	41.80138397216797	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	9	104	48	540	1577	300	الي واستعينوا لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 فان قلت ما لها لم تثقل علي الخاش---------------------------عين و----الخشوع في نفسه مما يثقل قلت------------- لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف عبد الله يعلمون ومعناه يعلمون ان لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك ولذلك فسر يظنون بيتيقنون واما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة	110	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0028	false	-8388116595154228664	95	157	508	860	1636	299	الاخرة وانه-ا لكبيرة لشاقة ثقيلة الا عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الخاشعين45 يعني المءمنين المتواضعين واصل الخشوع السكون فالخاشع ساكن الي طاعة الله لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله------ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم---------- اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ان امتثلوا ويخافون عقابه ان خالفوا امره-------------------------------------------------------------------------------- واما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة	28	7538902397013296242	238	375.0	192	536	44.402984619140625	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	224	255	1213	1378	1577	300	علي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوما يريد------ يوم القيامة لا تجز-----------------------ي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق	110	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0028	false	-8388116595154228664	196	241	1088	1317	1636	299	علي الجم الغفير من الناس والم-------------------------------------------------------------------راد الكثرة او علي عالمي زمانهم او فضلهم علي ساءر الحيوانات كما قال ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم تمام الاية واتقوا يوما لا تجزي اي يوم القيامة نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق	28	7538902397013296242	84	122.5	66	296	28.37837791442871	14	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	141	209	792	1144	1628	300	فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يده هلاكه كما انذر نمروذ فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله والبلاء ال-----محنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ءال فرعون وانتم تنظرون 50 البقرة 50 واذ فرقنا بكم فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم	112	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0029	false	-6095254099722796437	39	91	239	498	1660	299	فعلوا لهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يزول ملكه بسببه------------------ فلم يغن عنه-- اجتهاده وفي ذلكم -----------------------بلاء صنيعهم محنة ان اشير ب-ذلك -الي صنيع فرعون و--نعمة ان اشير به الي الانجاء من ربكم لانه هو المقدر ذلك لهم عظيم49 واذ فر----------------------------------------------قنا فصلنا بين بعضه -بعض حتي صارت---- مسالك لكم	29	7538902397013296242	190	273.5	151	357	53.22128677368164	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	210	262	1139	1430	1631	300	واذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة ف---كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا	120	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0032	false	-5957245438891705576	253	296	1372	1610	1627	299	واذ اخذنا ميثاقكم -------------------------ورفعنا فوقكم الطور قيل--------------------------- ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة حتي كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور --------ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا	32	7538902397013296242	218	370.5	178	306	71.24182891845703	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	0	199	0	1079	1573	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به-------------------------------------------------------------- فلولا فضل الله عليكم----------------------------- بتوفيقكم للتوبة لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم وتذكروا واذكروا و ال---------------------------------------------------------------------------------------سبت مصدر سبتت اليهود-اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله----------------------------------- ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها-------------------------------------------------------- فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءه-----------------------------------------------------------م قردة خاسءين خبران اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها يعني المسخة نك-لا عبرة تنكل من اعتبر بها--- اي تمنعه و-------منه النكل القيد لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين لل--ذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها----------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	121	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0033	false	-8003457418133948673	85	290	468	1611	1652	298	ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من بعد ذلك من بعد القبول او من بعد الامر بالقوة باخذ ما اوتوا فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنكم او بتوفيقكم للتوبة لكنتم من الخاسرين64 لعله الرحمة وذهابكذا الدنيا والاخرة المستوجبين عقوبة الدنيا والاخرة ولقد علمتم حال الذين اعتدوا عن الحد منكم في السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت و----------قد اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله تعالي نهاهم ان يصيدوا في السبت بما ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه في ال-سبت فاذا مضي تفرقت--------------------------------------------------------------------------------------- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد وكانوا يسدون مشارعها من البحر فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض اع---تداءهم فيه والله اعلم بتاويل كتابه فقلنا لهم كونوا بتكويننا اياكم قردة خاسءين65 صغارا مطرودين------------------ والخساء الابعا----------د فجعلناها يعني المسخة نكالا عبرة ل-كل من اعتبرها تنكل اي تمنعه والمسخ لعله صوري ومعنوي لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة للمتقين66 الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها __________ في الاصل فان توليتم وهو خطا في الاصل منكم واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	33	7538902397013296242	652	1081.0	530	1474	44.23337936401367	104	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	12	64	56	337	1530	300	موسر فقتله ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزوا بنا او الهزو نفسه لفرط الاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الجاهلين-- لان الهزو في مثل هذا من باب الجهل والسفه	122	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0034	false	-6925442514505221212	29	107	150	568	1575	299	موسرا قتلو----ه بنو عم-ه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يط-لبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزء اي اتستهزء--------- بنا نحن نسالك عن امر القتيل وتامرنا بذبح البقرة وانما قالوا ذلك لبعد ما بين الامرين في الظاهر ولم يدروا ما الحكمة فيه قال اعوذ بالله اي امتنع بالله العياذ واللياذ من حال واحد ان اكون من الجاهلين67 لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه	34	7538902397013296242	226	381.5	183	433	52.19399642944336	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	222	279	1106	1397	1533	300	لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا	124	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0034	false	-6925442514505221212	234	265	1209	1372	1575	299	لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة قالوا الان--------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة فذبح-----------------------وها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها ------وما كادوا	34	7538902397013296242	149	265.0	119	291	51.2027473449707	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	20	108	95	560	1533	300	ان البقر تشابه علينا اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء في الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل----------- لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ---------------ولا هي من النواضح	124	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0034	false	-6925442514505221212	184	229	931	1181	1575	299	ان البقر تشابه علينا ان ال---بقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا وانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله------------ لمهتدون لمعرفتها __________ في الاصل المهتدون وهو خطا قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ا---------------------ي لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح	34	7538902397013296242	153	213.0	122	491	31.16089630126953	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	3	56	17	293	1579	300	وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك كذلك يحي الله الموتي اما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم ءاياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون-- تعملون علي قضية عقولكم وان -----------	126	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0035	false	-919283990109622136	26	53	136	288	1566	299	وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريكم -اياته -دلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون73 تعملون علي قضية عقولكم __________ قال	35	7538902397013296242	135	237.5	109	289	46.71280288696289	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	46	152	243	804	1584	300	بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير قوله او اشد قسوة وقرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع يس 33 والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وقرا مالك بن دينار ينفجر بالنون يشفق يتشقق وبه قرا الاعمش والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايض-------------------------------------------------------------------------ا يهبط يتردي من اعلي الجبل وقرء بضم الباء والخشية------------ مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقرء يعملون	128	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0035	false	-919283990109622136	169	266	900	1403	1566	299	---فهي في قسوتها مثل الحجارة-------------------------- او اشد قسوة منها وان من الحجارة بيان لزيادة قسوة قلوبهم عليها لما يتفجر منه الانهار --------------------------------------التفجر التفتح ب-------الكثرة وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء ي---------------------------عني ان من الحجارة--- فيه جروف واسعة يندفق منها الماء الكث-------ير ومنها ما ينشق انشقاقا بالطول و---العرض فينبع منه الماء ايضا وقلوبهم لا تندي ولا يخرج منها ما يوجب القسوة وهي الامراضكذا وان منها لما يهبط يتردي من اعلاه من --------------------خشية الله قيل هو مجاز عن انقيادها لامر الله------ وانها لا تمتنع ع---ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقيل المراد	35	7538902397013296242	298	412.5	236	646	46.13003158569336	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	9	200	42	1062	1582	300	من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون-- انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم ء------------------امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم -------------------بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من صفة محمد او قال المنافقون لاعقابهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد -------------يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون-- ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وويل لهم مما يكسبون 78 79 البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة	129	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0036	false	9121924426775124410	150	296	796	1598	1609	298	من بعد ما عقلوه من بعد ما فهمو----------------------------------------ه وهم يعلمون75 انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا ف-هم سابقه في ذلك وكان الحجة قامت علي الجميع بقيامها علي طاءفة منهم واذا كان هذا حال علماءهم فما طمعكم بسفلتهم واذا لقوا الذين امنوا ----اي ال-منافقون لقوا المخلصين قالوا امنا بانكم علي الحق و------------------------------اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد بما فتح الله عليكم مما بين لكم في التوراة من صفة محم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه --------------------------------------------------------افلا تعقلون76 ان هذه حجة عليكم حيث تعترفون به ثم تتابعونه اولا يعلمون ان الله يعلم----- ما يسرون وما يعلنون77 ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ سورة الاسراء كذا في الاصل والعبارة مكررة كما هو واضح في الاصل فتطمعون وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب كسابق------------------------------------يهم ومنهم اميون ---------------لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة	36	7538902397013296242	460	621.0	371	1286	35.76982879638672	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	203	275	1079	1456	1582	300	لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم وان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم ا------لا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرء-ن من قوله -تمني كتاب الله اول ليلة	129	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0037	false	6533603600468459241	20	71	95	359	1533	299	لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم ا-ن الله يعفو عنهم ويرحمهم و----------------------------------------------------------------------------------لا تمسهم النار الا اياما معدودة او ا--لا اكاذيب مختلقة سمعوها من علماءهم فيقبلوها علي التقليد ومنه قول عثمان ما --------------------------------تمنيت منذ اسلمت او الا---- ما يقرءون من قولهم تمني كتاب الله اول ليلة	37	7538902397013296242	216	374.5	175	385	56.10389709472656	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	158	228	819	1235	1614	300	اي------- توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم قيل هم الذين اسلموا من-----هم وانتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعر---اض عن الموا--ثيق والتولي-ة واذ اخذنا ميثاقكم 86 البقرة 84 واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من ديا----------------------------------------------------------------------------------------ركم ثم اقررتم وا-------------------------نتم تشهدون ----------------------------------------------------ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم----------------------- تظاهر------------ون عليهم بالاثم والعدوان---------------- وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب-------------- وتكفرون ببعض	131	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0038	false	-2400730534499900069	115	218	659	1262	1679	300	الزكاة ثم توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم ---الا الاقل اقاموا بما عليهم وانتم م--------------------------عرضون83 عن الوفاء بما يجب عليكم واذ اخذنا ميثا-------------------------------قكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض وقيل لا تسيءوا جوار من جاوركم فتلجءوهم الي الخروج بسوء جواركم ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون84 عليها كما يقول فلان مقر علي نفسه بكذا شاهدا عليها ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم غير مراقبين ميثاق الله تظاهرون اي تتعاونون عليهم بالاثم والعدوان بالمعصية والظلم وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب بفداء الاساري وتكفرون ببعض	38	7538902397013296242	329	523.5	271	664	49.54819107055664	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	6	179	25	956	1597	300	الله------ ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق بان الله لعنهم وخذلهم بسبب كفره------------م فهم الذين غلفوا قلوبهم بما احدثوا من الكفر الزاءغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الالطاف التي تكون للمتوقع ايمانهم وللمءمنين فقليلا----- ما يءمنون----- فايمانا قليلا يءمنون وما مزيدة وهو ايمانهم ببعض الكتاب ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم و---------------------------------------قيل غلف تخفيف غلف-------- جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعل-م فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين ك--------------------تاب من عند الله هو القران مصد------ق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين ---------اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	134	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0039	false	4423707255290310303	146	299	804	1597	1597	299	الله عليهم ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق بل انما طردهم عن رءية الحق كفرهم وزيغهم فصار ذلك حجابا عل--ي قلوبهم كما قال بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبو---------------------------------------------------------ن فقليلا منهم ما يءمنون88 او فايمانا قليلا يءمنون اي غير خالص كما قال ولا يذكر-----------------ون الله الا قليلا اي غير خالص وقيل ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض وقيل غلف تخفيف غلف وقرء به جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره او اوعية للعلم فلو كان ما جءت به حقا لقبلنا ولما جاءهم كتاب من عند الله اي القران مصدق موافق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وكانوا من قبل يعني القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين من غيرهم اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم-	39	7538902397013296242	511	778.0	411	1042	49.040306091308594	77	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	210	300	1132	1597	1597	300	فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة عل-----------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا اوليا البقرة 90 91 البقرة 90 بءسما اشتروا به ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ------------------------------------------------------ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا بغيا------------ حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل----- لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله من فضله الذي-	134	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0040	false	8026784512063480388	0	67	0	351	1602	299	فلما جاءهم ما عرفوا-------- كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرءاسة فلعنة الله علي الكافرين89 __________ سورة المطففين سورة النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءسما اشتروا-------------------------------------------------------- به انفسهم بءس ما باعوا به حظ انفسهم اي اختاروا الكفر والنار علي الايمان والجنة ان يكفر--------وا بما انزل الله القران بغيا اي حسدا وطلبا لما ليس--------------- لهم ان ينزل الله بان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله من فضله الذي	40	7538902397013296242	194	273.0	154	548	35.401458740234375	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	0	296	0	1598	1612	300	هو الوحي علي من يشاء وتقتضي حكمته وارساله---------------- فباءو ب-غضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف ---------------------------------------------------لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد بعد عيسي وقيل بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك من انواع كفرهم بما انزل الله مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من----- ---------------------------بعده وانتم ظالمون------------------------------ واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93 البقرة 92 93 ولقد جاءكم موسي وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكيد واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع---------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل------ الث---------------------------------------------------------------------------وب الصبيغ وق-----------------------وله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 بكفرهم بسبب كفرهم--- بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايما---------نهم وقدح في صحة دعواهم له	135	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0040	false	8026784512063480388	67	299	351	1602	1602	299	هو الوحي علي من يشاء من عباده وهو محمد صلي الله عليه وسلم فباءوا بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف وللكافرين عذاب مهين90 مذل في الدنيا والاخرة واذا قيل لهم لهءلاء اليهود او غيرهم امن---------وا------------------------------------------------------------------------------------------ بما انزل الله يعني القران او غيره قا-----------لوا نءمن بما انزل علينا ---اي التوراة ويكفرون بما وراءه اي---------------------- يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم غ-----ير مخالف له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين91 قيل تولوا قتلة الانبياء فسموا قاتلين ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل الها من بعده من بعد خروج موسي الي الطور وانتم ظالمون92 اي وضعتم العبادة غير موضعها واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة قد سبق تفسيره واسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك و-----------طابق قوله جوابهم---------- من حيث انه قال لهم اسمعوا س-------------ماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة قال اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم ولكن لما سمعوا وتلقوه بالعصيان نسب ذلك الي القول اتساعا واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب معناه دخل في قلوبهم حب العجل وخالطها كاشراب اللون لشدة الملازمة فلان مشروب اللون اذا اختلط بياضه بالحمرة وقوله في قلوبهم بيان بمكان بكفر---------------------------------------------------هم بسبب كفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم وتشك------------------------------------------------------------------------------------ك في صحة لعله ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له-	40	7538902397013296242	702	1054.5	563	2030	34.58127975463867	112	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	51	196	266	972	1492	300	قل ان كانت خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة اي سالم---------------ة لكم خاصة بكم------------ ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت------------------------------ لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم	136	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0041	false	4547248660476349971	20	82	109	410	1566	299	قل ان كانت لكم ال-------------------دار الاخر--------------ة اي الجنة عند الله خالصة لكم خاصة من دون الناس اي ليس لاحد سواكم كما قال وقالوا---------- لن يدخل الجنة الاية------------------------------------------------ فتمنوا الموت ان كنتم صادقين94 في ما تقولون لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها تخلصا من ---------------------------------دار ذات الشواءب كما قيل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	41	7538902397013296242	206	276.5	159	763	26.998689651489258	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	41	157	206	785	1501	300	وما هو لاحدهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه------------------ اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره وان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما وان يعمر موضحه وال-----------------------------------------------زحزحة التبعيد والانحاء فان قلت يود احدهم ما موقعه قلت هو بيان لزيادة حرصهم- علي طريق الاستءناف فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر------------------------------------------------ الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعل---ن قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين-- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو	138	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0041	false	4547248660476349971	171	297	879	1551	1566	299	وما هو---------------------- بمزحزحه من العذاب ان يعمر اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعمي--------------------------------------ر-------------------------------------------------------ه والله بصير بما يعملون96 لانهم لم يستعملوا انفسهم في حال التعمير في الطاعة وانما يزيدهم عذابا وفيه توبيخ عظيم لان حرص المشركين علي الحياة غير مستبعد لانها جن-------------------------------------------تهم ولم يءمنوا بعاقبة __________ في الاصل عند الله سورة البقرة وتمامها وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان جبريل نزل القران علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم وخص القلب لانه محل الحفظ ولو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين97 من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو	41	7538902397013296242	242	290.0	190	830	29.156625747680664	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	207	255	1040	1282	1545	300	من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه ف-------------------------------------لو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم	139	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0041	false	4547248660476349971	243	277	1272	1442	1566	299	من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان---------------------------------------------------------------------- جبريل--------------------------------------- نزل القران علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم وخص القلب لانه محل الحفظ ولو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم	41	7538902397013296242	108	160.0	87	279	38.709678649902344	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	264	300	1400	1580	1580	300	عبد الل-ه نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون--- بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الله يعني التوراة لانهم-	140	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0042	false	-6825434527407989368	29	90	161	475	1655	299	عهدا نبذه نقضه ورفضه---- وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون100 بالتوراة وليس م--ن الدين في شء فلا يعدون نقص المواثيق دينا ولا يبالون به ولما جاءهم رسول من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم	42	7538902397013296242	159	272.0	127	320	49.6875	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	0	97	0	539	1624	300	بكفرهم برسول الله المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم و-اعراضهم عنه مثل بما يرمي بها وراء الظه-ر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم------------------- يقرءنه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه البقرة 102 واتبعوا ما تتلو--------ا واتبعوا ما تتلوا الشيا---------------------------------------------------------------------طين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين	141	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0042	false	-6825434527407989368	90	175	475	947	1655	299	بكفرهم برسول الله المصدق لما معهم كافرون به- نابذون لها --او كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول و----------------------------------------------------------------------------------------------------راء ظهورهم مثل لتركهم و اعراضهم عنه مثل -ما يرمي به و-راء الظهور استغناء عنه وقلة التفات اليه كانهم لا يعلمون101 انه كتاب الله وقيل كانوا يقرء-------------ون التوراة ولايعملون بها __________ في الاصل كافرين وهو خطا في الاصل يعم----------------------------------------------لوا وهو خطا واتبعوا ما تتلو- الشياطين اي نبذ اليهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر لعله مما وسوست به الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان تكذيب للشياطين	42	7538902397013296242	275	408.5	224	637	43.17111587524414	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	242	281	1308	1532	1624	300	وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما----- بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين------ هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر	141	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0042	false	-6825434527407989368	170	205	917	1123	1655	299	وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما لعله بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به----------- ولكن الشياطين كفروا هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر -قصدا ل---اغواءهم واضلالهم لعله وقيل معن--------------ي السحر	42	7538902397013296242	179	306.5	149	235	76.17021179199219	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	73	225	368	1126	1539	300	وما يعلم الملكان احدا حتي------ ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم-------- معتقدا انه حق فتكفر- فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من ا-------حد الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية ولقد علم هءلاء اليهود ان من اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين من- كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب----------------------------------------- ولبءس ما شروا به انفسهم اي باعوها	142	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0043	false	2535969724156398435	87	184	455	952	1565	299	وما يعلمان م---ن احد- حتي يقولا ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابت---لاء واختبار ف--------لا تكفر---- بتعلمه والعمل به علي وجه يكون كفرا فيتعلمون منهما -----------------------------------------------ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله بقضاء به ومشيءته------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم في الاخر------------------------------------------------------------------------------ة ولقد علموا اي- اليهود ل--من اشتراه اي استبدل ما يتلوا الشياطين علي كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق--- نصيب بسبب حبوط اعماله بارتكاب ما نهي الله عنه ولبءس ما شروا به انفسهم--- باعوها	43	7538902397013296242	371	559.5	294	823	45.0789794921875	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	29	152	138	780	1561	300	ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كان---وا يعلمون ياايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 103 105 البقرة 103 105 ولو انهم امنوا ولو انهم ءامنوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير وقرء لمثوبة كمشورة ومشورة لو كانوا يعلمون--- ان ثواب الله خير مما هم فيه	143	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0043	false	2535969724156398435	195	242	1012	1253	1565	299	ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي لان------------------------------------- معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به -------------------------------------------------------------------كانهم لا يعلمون ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ام----------------نوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم -------------------------------------عليه لمثوبة من عند الله خير-------------------------- لو كانوا يعلمون103 ان ثواب الله خير مما هم فيه	43	7538902397013296242	221	371.5	176	648	34.10493850708008	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	55	82	295	449	1586	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة	144	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0043	false	2535969724156398435	251	277	1303	1450	1565	299	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي اليكم من الحكمة- باذان------ واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعارة وطلب المراعاة	43	7538902397013296242	141	265.0	115	154	91.55844116210938	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	208	260	1141	1409	1586	300	انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم------- اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء---------------------------------------------- ما ننسخ من ءاية او ننسها	144	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0044	false	2373921627596180122	3	58	13	303	1513	299	انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء وا------------------------------لله ذو الفضل العظيم105 فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم __________ في الاصل والقد وهو خطا في الاصل لقسمي وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب يعملون ما ننسخ من -اية او ننسها	44	7538902397013296242	197	325.5	157	321	61.3707160949707	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	192	250	972	1250	1514	300	نات باية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مث--------------لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ---------------------------------------------------علي كل شء قدير فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم -يدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ لما ---بين لهم ا-نه م------الك امورهم	145	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0044	false	2373921627596180122	71	154	376	774	1513	299	نات باية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مثلها وقيل او مثلها في المنفعة والثواب وكل ما نسخ الي الايسر فهو اسهل في العمل واسلم وما نسخ في الاشق فهو اخطر وفي الثواب اكبر في ذلك اذ لا فضيلة لبعض الايات علي البعض الم تعلم ان الله علي كل شء قدير106 الم تعلم ان الله--------------------------------- له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها-------------------------- وهو اعلم ب----تعبدكم به من ناسخ ومنسوخ وما لكم من دون الله من ولي يلي اموركم	44	7538902397013296242	185	289.0	145	461	40.13015365600586	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	153	271	782	1363	1500	300	من عند انفسهم ومن قبل شهو-تهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم -------------------انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم------------ سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير--- فهو يقدر علي الانتقام منهم----------------------------------------------- من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل-- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	146	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0044	false	2373921627596180122	201	290	1016	1473	1513	299	من عند انفسهم -من قبل شهواتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق--------------- من بعد ما تبين لهم الحق اي بعد علمهم بانكم علي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم عن المجاراة سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من العدوا-------ة حتي ياتي الله بامره بالقتال او بما يشاء ان ا-----------------------------------------------لله علي كل شء قدير109 فهو يقدر علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه عند ا---------------------لله ان الله بما تعملون بصير110 ترغيبا وتهييجا لفعل الخير وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	44	7538902397013296242	322	513.0	253	665	48.421051025390625	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	243	269	1268	1382	1532	300	بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو محسن في عمله فله اجره	147	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0045	false	-1682795362498178682	53	120	265	593	1494	299	بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره والمعني اي ليس كما قالوا بل الحكم الاسلام وانما يدخل الجنة من اسلم وجهه لله اخلص دينه او اخلص عبادته لله او خضع وتواضع لله واصل الاسلام الاستسلام والخضوع وخص الوجه لانه اذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بساءر جوارحه وهو محسن في عمله فله اجره	45	7538902397013296242	114	222.0	88	328	34.75609588623047	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	87	225	442	1127	1532	300	وقالت اليهود ليست علي شء اي علي---------------------------------------- شء يصح ويعتد به وهذه-------------- مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق---- من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال----------------------------- الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	148	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0045	false	-1682795362498178682	128	277	632	1363	1494	299	وقالت اليهود ليست النصار--ي علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء علي شء يصح ويعتد به من امر دين او دنيا مبالغة عظيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم اقل من لا شء لان دنياهم في الحقيقة اذا كانوا علي غير دين تزيدهم خسرانا فصار ما عليه من امر دنياهم امورا وهمية مضمحلة لا ثبات لها ولا تعد سببا مع الباقي عدمه كوجوده بل اشد تخسرا وكذلك قوله تعالي لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وهم يتلون الكتاب اي وهم علي خلاف ما وجدوا في كتابهم-------------------------------------------- وحق علي من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما------------ وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر-------------------------------------------------------------- كذلك---------------------------------------- قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهله الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قا-------لوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	45	7538902397013296242	355	568.5	280	1016	34.94094467163086	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	70	146	391	800	1625	300	بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته- التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	150	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0046	false	-2546104635639631420	248	296	1258	1511	1523	299	ولله المشرق والمغرب----------------------------------- فاينما تولوا-------------------------- يعني تولية وجوهكم شطر القبلة-------------------------------------------------------------------------- فثم وجه الله اي الجهة التي امر به-------ا والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام--------------- فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	46	7538902397013296242	246	436.0	198	410	60.0	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	157	248	795	1273	1549	300	ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها وقرء بديع السموات مجرورا علي انه بدل من الضمير في له وقرا المنصور بالنصب علي المدح وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله----------- او تاتينا ءاية كذا--------------لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم------------------------------------------------------------------- قد بينا الايات لقوم يوقنون 118	151	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0047	false	-5298855690438396602	100	164	521	879	1571	300	ان ما قضاه من الامور واراد كونه -انما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ول-------------------ا يكون منه ايباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا او تاتينا -اية استكبارا وعتوا كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم في العمي فلما تشابهت العقاءد تشابهت الاقوال والاعمال لانها نتاءجها قد بينا الايات لقوم يوقنون-118	47	7538902397013296242	257	444.5	207	570	45.08771896362305	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	74	132	409	697	1509	300	ولا نسالك عن اصحاب الجحيم------------------ ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقرء ولا تسال علي النهي روي انه قال 52 ليت شعري ما فعل ابواي 1 182 فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وقيل معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب	152	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0047	false	-5298855690438396602	241	272	1276	1431	1571	300	ولا تسال -عن اصحاب الجحيم119 ولا نسالك عنهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وقيل وتس--------------------------------------------------ال علي النهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب	47	7538902397013296242	128	215.0	102	306	41.8300666809082	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	91	129	481	686	1570	300	وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لك-ف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم و------------------ البيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا مثابة للن------------------------------------------------------------------------------اس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار	155	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0049	false	-7082651892686060772	140	188	730	1002	1613	299	وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكشف الظلمة __________ سورة النجم سورة الحديد في الاصل فما وهو خطا سورة الانعام سورة الفرقان واذ جعلنا البيت مث------------------------------ابة للناس مثابة مرجعا يثاب اليه كل عام اي وقلنا له اتخذوا منه موضع صلاة يصلون فيه للناس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار	49	7538902397013296242	108	146.0	86	302	35.76158905029297	14	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	246	297	1260	1525	1538	300	الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين-------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين--- تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 137 قو--------------------------------------لوا امنا بالله قولوا -خطاب للمءمنين	163	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0051	false	-8844206707326346229	159	223	822	1156	1556	300	الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق معناه بل نتبع ملة ابراهيم--------------------------------------- حنيفا قال مجاهد الحنيفية اتباع ملة ابرهيم فيما اتي به من الشريعة التي صار بها اماما للناس وما كان من المشركين135 تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي --شرك جلي او خفي ثم علم المءمنين طريق الايمان فقال جل ذكره قولوا امنا بالله يحمل الخطاب للكافرين	51	7538902397013296242	160	240.0	125	375	42.66666793823242	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	2	62	8	316	1588	300	اتحاجوننا في الل-------------------ه وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ء--------انتم اعلم ام الله---------------------------------- ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله و----------------------------------------------------------------------ما الله بغافل عما تعملون--- تلك امة قد خلت لها ما كسبت و--------------------------لكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 139 141	166	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0052	false	6890054993986085686	115	235	569	1196	1516	299	اتحاجوننا في الله في توحيده وربوبيته وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون139 اي موحدون قيل الاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله لله فلا يشرك به في دينه ان لعله يعمله من اجل الناس __________ في الاصل وما انزل الينا في الاصل واسحاق سورة النساء ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل يا محمد اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية وما الله بغافل عما تعملون140 تلك امة قد خلت لها ما كسبت لعله لم يبق لها الا كسبها ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون-----141	52	7538902397013296242	300	511.0	242	632	47.468353271484375	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	239	286	1279	1513	1588	300	ءانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران 67 ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية	166	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0052	false	6890054993986085686	177	209	910	1069	1516	299	اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام--------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية	52	7538902397013296242	158	303.0	126	234	67.52136993408203	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	54	286	290	1527	1598	300	المسجد الحرام دون الكعبة دليل في ان الواجب مراعاة الجهة دون العين--------------------------------- ليعلمون انه الحق ان التح-------------ويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله انه يصلي الي القبلتين يعملون قرء بالي-----------------------------------------اء والتاء ما تبعوا جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط بكل ء-----------------------------------------------------------اية بكل برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تب-------------------------عوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن- شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق----------------------------------------- وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا-- في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون-------- في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده وقوله ولءن اتبعت اهواءهم--- بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمي-------ن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة -----------------تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي	171	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0054	false	-7004439242111919717	32	237	184	1297	1637	299	المسجد الحرام اي نحوه وحيث ما كنتم من الارض واردتم الصلاة فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق ان التحويل تحويل التوجه الي الكعبة هو الحق المنزل من ربهم وما الله بغافل عما-------------------------- يعملون144 فالاول وعيد للكافرين بالعقاب علي الجحود والايباء والثاني وعد للمءمنين بالثواب __________ كذا في الاصل والصواب و ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد منهم بكل اية---- برهان قاطع والمعني لو اتاهم بكل اية من ايات الله ليس اية دون اية ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس علي شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو من مكابرة وعناد مع علمهم لما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وهكذا عادة كل من كان ديدنه الحمق والعناد وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره ---------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون بانفسهم في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا يرجي موافقتهم لك ف-------اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس ولءن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم اي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وضوح البرهان ----------------------انك اذا لمن الظالمين145 لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وتهييج للثبات علي الحق وتحذير ل-------------من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي	54	7538902397013296242	649	1004.0	518	1488	43.61559295654297	104	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	47	139	267	748	1594	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا بشء بقليل من كل واحد- من هذه البلايا وطرف منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبشر الصابرين --------------------المسترجعين عند البلاء- لان الاسترجاع ---------تسليم----- واذعان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 70 من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة -----------	175	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0056	false	-5780997994406253326	135	286	723	1546	1602	298	ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبر--------ون علي ما انتم عليه من الطاعة------------------------ ام لا بشء بقليل من كل واحدة من هذه البلايا وطرف منه وقلل ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه من يقل اليهكذا ويريهم ان رحمته معهم في كل حال واعلمهم بوقوع البلوي قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم عليها من الخوف من خوف العدو او الله والجوع اي القحط او صوم رمضان ونقص من الاموال بذهابها بشء من الافات او بالزكاة والانفس بالقتل والموت او بالمرض والشيب والثمرات واهلاك ثمرات الحرث او موت الاولاد الذين هم ثمرات الاكباد وبشر الصابرين155 علي هذه البلايا والمسترجعين عند البلايا لان الاسترجاع الحقيقي بتسليم وصبر واذعان في الحديث ----------------------من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و-----------طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة __________	56	7538902397013296242	405	707.0	328	888	45.60810852050781	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	170	273	932	1477	1615	300	اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمعين وفي الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنة وهم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا------------------- خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا --------------------ولا هم ينظرون من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 البقرة 163--------------------------------------------------------------- والهكم اله واحد اله واحد فرد في الالهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها و لا اله الا هو تقرير ل-لوحدانية بنفي غيره واثباته الرحمن الرحيم------ المولي لجميع النعم اصولها وفروعها	177	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0058	false	-6442373849966185413	199	299	1078	1615	1615	299	اولءك عليهم لعنة---- الله والملاءكة--------------------- والناس اجمعين161 الم------------------------راد بالناس------------------ المءمنون والكافرون اذ---- يلعن بعضهم بعضا لم يبق لهم خليل قط خالدين فيها في اللعنة --او في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون162-------- اي لا يمه-----------لون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب و في الاصل للناس وهو خطا في الاصل العذاب وهو خطا والهكم اله واحد اي اله من عبده ومن عبد غيره واحد لا ثاني له------------------------ لا اله الا هو تقرير بالوحدانية بنفي غيره واثباته الرحمن الرحيم163 اي المولي لجميع النعم اصولها وفروعها-	58	7538902397013296242	340	505.0	276	654	51.98776626586914	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	103	201	510	1051	1606	300	فاحيا بالمطر الارض---------------- وبث ف----يها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعق-ما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله -يمطر حيث شاء------------------ لايات لقوم يعقلون--- ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم ال---قدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74------------------------------------------------------------------------------ ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها وقرء الفلك بضمتين وتصريف الريح علي الافراد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا	178	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0059	false	4416265387804720723	44	148	228	826	1644	299	فاحيي به---- الارض بعد موتها يبسها وبث فرق فيها من كل ----------------------------------دابة وتصريف الرياح---------- قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقيما ولواقح و----تارة بالرحمة وطورا بالعذاب والسحاب المسخر المذلل المنقاد ل----------مشيءة الله فيمطر حيث شاء بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون164 ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون ويستدلون بهذه الاشياء علي قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشءها لعله ولو لم يسبق معرفة الخلق لهذه الايات وامثالها لابهرت عقولهم عند رءيتها في اول مرة في الحديث ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر--ها __________ لم نعثر عليه في الكتب التسعة--- ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا	59	7538902397013296242	343	503.5	277	665	51.578948974609375	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	199	300	1060	1624	1624	300	العذاب اي تبرا------------------------- المتبوعون وهم ال-----رءساء من الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءوساء وراوا العذاب والواو للحال اي تبرءا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و الاسباب--- الوصل-- التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد و--------------------------------------من الانساب والمحاب و-------------------------------------------------------الاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة---------------- فنتبرا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات اي ندامات وحسرات ثالث مفاعيل اري ومعناه ان اعمالهم----------------------------------------- تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا-	179	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0060	false	7863524578979637534	82	241	447	1334	1654	298	الغاءب اذ تبرا الذين اتبعوا وهم الانداد المتبوعون -من الذين اتبعوا من الاتباع العابدين غير الله------------------------------------------------------------------------ وراوا العذاب اي بتراء و------------في حال رءيتهم العذاب وتقطعت بهم----------- الاسباب166 الوصلات التي كانوا يتواصلون بها والارحام التي كانوا يتعاطفون بها والمعني زال عنهم كل سبب يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة التي كانت من ------الاتفاق علي دين واحد والاغراض الداعية الباطلة الزاهقة عند بيان الحقاءق وانكشافها لان الظواهر تنمحق والبواطن تتحقق وقال الذين اتبعوا اي الاتباع لو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا كرة رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم علي سبيل المجاراة لانهم يتعذبون ببراءتهم من بعضهم بعض كما تبرءوا منا اي بترك طاعتهم وعبادتهم والانقياد اليهم كما تركونا ووحدونا لانا علمنا انهم لا ينفعونا ان عبدناهم ولا يضرونا ان تركناهم وفي هذا يدخل جميع ما يشغل عن طاعة الله من جميع معاصي الله التي تعود عليهم حسرات كما قال كذلك---------------------- يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي------------------------------- ان اعمالهم التي يحسبونها شيءا ولم يجدوها كما حسبوها تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا	60	7538902397013296242	238	234.0	192	1148	20.731706619262695	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	101	141	548	763	1624	300	اي -لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم---------- ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثو--------اب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة -----------	179	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0060	false	7863524578979637534	17	56	82	307	1654	298	اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم باتخاذهم الانداد ان القدرة كلها لله علي كل شء من --------الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب------------ لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة __________	60	7538902397013296242	190	327.0	153	245	77.55101776123047	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	126	217	644	1113	1560	300	والخطوة--------- ما بين قدمي الخاطي وهما كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اذا اقتدي به واستن بسنته------------ مبين--- ظاهر العداوة لا خفاء به انما يامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بيان لوجوب الان-هاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفح-----------------شاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب الحد فيه وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه --------------------------------كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه -----------	180	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0061	false	-7434796128042695709	66	182	355	983	1573	299	والخطوة في الاصل ما بين قدمي الخاطي------------------------------------- يقال اتبع خطوات--------------ه اذا اقتدي به واستن بسنته انه لكم عدو مبين168 ظاهر العدواة غرور لعله ولا تناقض هذه الاية قوله والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الشيطان انه عدو للناس حقيقة ووليهم فانه يريهم في الظاهر الموالاة ويزين لهم اعمالهم ويريد بذلك هلاكهم انما يامركم بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبح لانها تسوء فاعلها والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد------ وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون169 هو جميع الكذب--------------------- ويدخل فيه استعمال الجوارح لما لم تخلق له وكل ما يضاف الي الله------ مما لا يجوز عليه __________	61	7538902397013296242	333	546.5	265	712	46.7696647644043	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	107	300	572	1582	1582	300	ومثل الذين كفروا لابد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في الخلاء ضلالا واما نفق الغراب فبالغين المعجمة صم هم صم وهو رفع علي الذم ياايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا-	181	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0062	false	-4164928375890909735	0	118	0	619	1570	298	ومثل الذين كفروا اي ومثل -----------------------داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح بما لا يسمع الا دعاء ونداء----- والمعن---------------------------ي انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير اصغاء اذهان ولا استبصار ك------------البهاءم التي لا تسمع الا نداء الناعق ونداء ا-لذي هو تصويت لها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر-------- كما يفهم العقلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان والنداء ما يسمع والدعاء قد يسمع وقد لا يسمع صم بكم عمي عن الحق فهم لا يعقلون171 الموعظة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عن كذا في الاصل ولعل الصواب ومثل ذلك في قوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون سورة الماءدة يا ----ايها الذين -امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا	62	7538902397013296242	362	542.0	292	1125	32.17777633666992	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	0	114	0	561	1488	300	لله ان كنتم اياه تعبدون 172 البقرة 172 يا ايها الذين من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي-- رزقكموها------ ان كنتم اياه تعبدون -ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم------- وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 173 البقرة 173 انما حرم عليكم قرء حرم علي البناء للفاعل وحرم علي البناء للمفعول و حرم بوزن كرم اهل به لغير الله اي	182	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0062	false	-4164928375890909735	118	187	619	980	1570	298	لله ان كنتم اياه تعبدون-172 امر الله المءمنين ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال------------------------------- واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته لا تتم الا بالشكر لاتمامه وهو عدم عند انعدامه وعن النبي عليه السلام----------- يقول الله------ اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي	62	7538902397013296242	239	344.0	190	584	40.92465591430664	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	83	256	407	1325	1558	300	وهذه توصية ل--------لمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء----- باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحكم المذكور من العفو وال----دية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل-------- التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو----------------------- توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة -كلام فصيح---- لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف القصاص وتنكير الحياة لا-----------ن المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم	187	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0064	false	1289039238624073139	107	299	623	1641	1641	299	وهذه توصية للعافي والمعفو عنه-------- جميعا فاتباع ------------------بالمعروف و---------------------------------------------------------------------اداء اليه باحسان يعني ان الولي اذا اعطي له شء من مال اخيه يعني القاتل بطريق الصلح فلياخذه بمعروف من غير تعنيف وليءده القاتل اليه بلا تسويف ذلك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه قيل كان في التوراة القتل لا غير وفي------------------------------------- الانجيل العفو لعله بغير بدل لا غير وابيح لنا القصاص ----------------------والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة------ وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فيجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية--------------------------------------------------------------------- فله عذاب اليم178 في الدنيا و--------------الاخرة __________ في الاصل ذلكم وهو خطا في الاصل النا وهو خطا ولكم في الق-----------------------------------------------------------------صاص حياة لكلام فصيح كذا لما فيه من الغرابة---- اذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل طراق------ا للحياة لعله لان بالمجازاة يكف الخلق بعضهم عن بعض الاعتداء لان اكثرهم لا يردعهم خوف الله تعالي لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين وقيل كانوا في الجاهلية يقتلون بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناصر وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم-	64	7538902397013296242	407	558.0	330	1337	30.441286087036133	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	13	35	80	187	1533	300	لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين	188	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0064	false	1289039238624073139	249	271	1374	1481	1641	299	لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين	64	7538902397013296242	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	84	149	438	775	1533	300	لعلكم تتقون--- تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة--------------------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت----------------------------- ان ترك خيرا الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية للوالدين والاقربين بالمعرو------------------------------------------------------ف حقا علي المتقين ----------------------------فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان ا--------------------------------لله سميع عليم ---فمن خاف من موص جنفا ------------------------------او اثما----------- فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 180 182	188	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0065	false	-4910808234010669888	8	136	42	707	1524	300	لعلكم تتقون179 تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة ومن يقوم مقامهم بذلك كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه وظهرت اماراته ان ترك خيرا مالا كثيرا وسمي خيرا لانه يعين علي الوصول الي دار الخير وهي الجنة كما سميت نعمة الدنيا نعمة لانها توصل الي النعمة الابدية الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف لعله اي الشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف حقا علي المتقين180 اي حق ذلك علي اهل التقوي فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه قيل انه الورثة والوصي او احدهما ان الله سميع عليم181 فمن خاف من موص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما تعمد للحيف فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم-----182	65	7538902397013296242	323	554.0	263	670	48.208953857421875	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	220	278	1128	1402	1523	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال---- اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من	192	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0065	false	-4910808234010669888	257	300	1317	1524	1524	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان اي انزل---- هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذ------------------------------------------------------------كر اولا انه هدي ثم ذكر انه------ من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من-	65	7538902397013296242	189	316.0	149	278	67.98561096191406	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	203	251	1033	1262	1538	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97 ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه -----------	197	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0066	false	-1518607741935628687	259	291	1425	1592	1624	297	ان نقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا ---ان يتخطاه كما قال------------------- عليه السلام- ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه __________	66	7538902397013296242	149	233.0	117	240	62.08333206176758	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	129	214	659	1113	1510	300	وانتم تعلمون--- انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة 189 يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت مواقيت--------------- معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطر--------هم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته	198	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0067	false	-6347259679425740856	146	192	773	1046	1618	300	وانتم تعلمون188 انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه---- بالتوبيخ احق------------------ يسالونك عن الاهلة قل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مواقيت للناس والحج اي معالم يءقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وزكاتهم وعدد نساءهم و-----حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم الحج يعرف بها وقته	67	7538902397013296242	239	411.5	197	480	49.79166793823242	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	4	84	19	433	1591	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة	200	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0068	false	8903495882966954917	0	56	0	318	1638	298	ولا تعتدوا------------------ بقتال من نهيتم عن قتاله او ---------------------------------------------------بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة ان الله لا يحب المعتدين190 ما حده وفرضه __________ سورة الملك كذا في الاصل ولعل الصواب اعداء بالتنكير علي انه مضاف واقتلوهم حيث ثقفتموهم---- وجدتموه-------------م والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة واخرجوهم------------------------------------------------------------------------ من حيث اخرجوكم--- من مكة وغيرها والف---------------------------------------------------------تنة اشد من القتل --والفتنة	68	7538902397013296242	172	257.0	138	538	31.970260620117188	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	49	136	283	739	1660	300	القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي -هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجر-----ي فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليك---------------------------م واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفقوا في سبيل ا------------لله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	201	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0068	false	8903495882966954917	162	265	898	1465	1638	298	الادني الشهر الحرام بالشهر الحرام اي وهذا الشهر بذاك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي -كل حرمة يجزي يجزي فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك----------- واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اي بعقوبة مماثلة لعداواتهم واتقوا الله ف-------------------------------------------------ي ما حده وفرضه وبينه واعلموا ان الله مع المتقين194 بالنصر والتوفيق __________ في الاصل انكشفافهاها كذا في الاصل والصواب يجزي يمكن ان نقرا حرمه وانفقوا في سبيل الله في رضي الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	68	7538902397013296242	379	671.5	305	628	60.350318908691406	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	22	222	115	1081	1426	300	يعني فان منعتم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين---- اي لا تحل-وا ------حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين	204	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0069	false	8957004821005891888	88	164	475	842	1544	299	يعني فان منعتم من المضي الي البيت وانتم محرمون لحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلقوا الراس حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله فمن كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة ف---------------فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة---- ستة مساكين	69	7538902397013296242	338	604.5	267	977	34.595699310302734	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	44	128	225	657	1574	300	معلومات-- معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم و--فيه ان الشرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء مقررا له فمن فرض فيهن الحج فمن الزم نفسه بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه عند ابي حنيفة وعند الشافعي بالنية فلا رفث فلا --جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال --------ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما وا----نما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج	207	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0069	false	8957004821005891888	239	297	1235	1537	1544	299	معلومات47 معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم ولا يحتجن الي تخصيص بتفسير ---------------------------------فمن فرض فيهن الحج---- الزم نفسه بالاحرام فيهن ---------------------------------------------------فلا رفث وهو الجماع وما تولد------------- من اسبابه ولا فسوق------------------------------ هو المعاصي -----------------ولا جدال في الحج ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين ولا غيرهم وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج	69	7538902397013296242	229	326.5	181	450	50.88888931274414	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	20	66	115	377	1547	300	وقيل 110 كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم و----معناه وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي و-------------------------------------------------------------------------------------اتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله	208	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0070	false	5153558787366595000	46	98	254	569	1654	299	وقيل---- كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون------------------------------ فيكونون كلا علي الناس فنزل- فيهم وتزودوا اي وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الاتقاء عن الابرام والتثقيل وتزودوا للمعاد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب197 ف-ان قضية اللب تقوي الله	70	7538902397013296242	216	375.5	179	351	61.53845977783203	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	123	178	658	947	1564	300	كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وان هي مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة ثم افيضوا ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس	210	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0070	false	5153558787366595000	211	244	1177	1350	1654	299	كما هداكم اي اذك------------------------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة واذك--روه كما علمكم --------------------------وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين198 الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه--------------------------------------------------- ثم افيضوا---------------- من حيث افاض الناس	70	7538902397013296242	161	249.0	128	292	55.136985778808594	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	112	300	585	1585	1585	300	فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين--- اتنا في الدنيا--- اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور ---------علي الدنيا والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الثواب وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وع------------------ذاب النار امراة السوء او----------------------------------لءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال-- الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب--- يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا---- اكثار الذكر وطلب الاخرة-	211	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0071	false	-3132182123375332881	26	167	140	918	1637	300	فمن الناس من يقول -----------------------------فمن الذين يشهدون الحج من يسال الله حظوظ--------- الدنيا للتمتمع بها لا غير ولا يساله لامر اخرته ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة يعني الجاه والغني للتمتع لا للتزود ولم يسالوه حسنة كما ساله المءمنون لانهم لا يريدون بسءالهم الاخرة ولان الحسنة من الطاعة وهءلاء مقتصرون علي الحظوظ العاجلة ويحتمل هذا السءال منهم بلسان المقال ويحتمل بلسان الحال وما له في الاخرة من خلاق200---------------------------------------------------- من نصيب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة عافية ومالا وعلما وعبادة و-----------------------------توفيقا عليهما---------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخرة حسنة عفوا ومغفرة وجنة وقنا عذاب النار201 احفظنا من عذاب جهنم لانهم كانوا وجلون منها اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كس------------------------بوا من --اعمالهم الح----------------------------------سنة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب202 يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا الي اكثار الذكر وطلب الاخرة	71	7538902397013296242	343	444.0	273	1288	26.630434036254883	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	206	299	1020	1514	1518	300	قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الل---------------ه وهو الد الخصام وهو شديد الجدال والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة واذا تولي عنك وذهب بعد الانة القول واحلاء المنطق سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف وقيل واذا تولي و-------اذا كان واليا فعل ما	213	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0072	false	-6150025987530145421	0	65	0	345	1573	300	قلبه--- يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام ---او يشهد الله بعمله الذي هو خلاف قوله او اعتقاده بقلبه وهو الد الخصام204- شديد الجدال والعداوة للمسلمين--------------------------------------------------------------------- والخصام المخاصمة ويشهد عليه بذلك لسان حاله ويشهد عليه بذلك قوله واذا ت---------------------------------------------------------------------------------ولي عنك وذهب بعد الانة القول-------------- سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل الزرع والحيوان او اذا كان واليا فعل ما	72	7538902397013296242	217	319.5	174	516	42.054264068603516	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	0	106	0	563	1585	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد 207 البقرة 207 ومن الناس من يشري ن---------------------------------------------------------------------------------------------------فسه يبيعها	214	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0072	false	-6150025987530145421	66	134	351	728	1573	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والن--------------------------------------------------سل والله لا يحب الفساد205 واذا قيل له اتق الله في الافساد والهلاك اخذته ال-----------------------------------عزة بالاثم حم--------------------------------------------------لته النخوة-------- وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه فحسبه جهنم اي كافيه ولبءس المهاد206 الفراش ومن الناس من يشري نفسه يبيعها	72	7538902397013296242	214	225.5	173	662	32.3262825012207	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	33	118	158	582	1492	300	فان زل-----لتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم--- لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قر--ا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظ-----------رون الا ان ياتيهم الله في	215	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0072	false	-6150025987530145421	206	270	1108	1432	1573	300	فان زللتم ملتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج الواضحة--------------------------------------- فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يمنعه شء من عذاب-كم حكيم209 لا يعذب -الا بحق وروي ان قارءا قراها غفور رحيم فسمعه اعرابي --------لم يقرا القران فانكره وقال ليس--- هذا كلام الله اذ---------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان------------------------------------------------------------------ هل ينظرون ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله اي	72	7538902397013296242	259	407.0	203	452	57.30088424682617	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	36	159	211	847	1593	300	سءال تقريع كما تسال الكفرة يوم القيامة كم اتيناهم من ءاية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام و نعمة الله ---اياته وهي--------- اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة----------------------------------------------------------------- وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لت---كون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالت-------هم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 او حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت كم استفهامية ام خبرية قلت تحتمل الامرين ومعني الاستفهام فيها للتقرير فان قلت ما معني من بعد ما جاءته قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه البقرة 75 لا----------------نه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرف-----------------ها فكانها غاءبة	216	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0073	false	-6112273373748190266	65	148	349	790	1646	299	سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة كم اتيناهم من -اية بينة واضحة ومن يبدل ن---------------------------------------------------------------عمة الله هي اياته هي العلم وهو اجل نعمة من الله لانه- اسباب الهدي م--------ن الضلالة والنجاة من الهلاك والغني من الفقر والسلامة من العذاب في الحياتين وتبديلهم اياها ان الله اتاهم بها ليكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم وكفرهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الاية من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ج----------اءته من بعد---------------------------------------------------- ما عرفها وتمكن من معرفتها وصحت عند لانه اذا -----------------------لم يعرفها ويعرف المراد بها فكانها غاءبة	73	7538902397013296242	264	432.5	211	756	34.92063522338867	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	131	283	714	1513	1593	300	من بعد ما تمكن من معرفتها او عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه البقرة 75 ----------------لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرف-----------------ها فكانها غاءبة عنه -------------------وقرء ومن يبدل بالتخفيف زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنو------------------------------------------------ا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب 212 البقرة 212 زين للذين كفروا المزين هو الشيطان زين-- لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غي------رها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او جعل امهال المزين له تزيينا ويدل عليه قراءة من قرا زين للذين كفروا الحياة الدنيا علي البناء للفاعل ويسخرون من الذين ءامنوا كانت الكفرة يسخرون من المءمنين الذين لا حظ لهم من------------------------------- الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم اي لا يريدون غيرها وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في	216	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0073	false	-6112273373748190266	130	230	699	1252	1646	299	من بعد---------------------------------------------------- ما عرفها وتمكن من معرفتها وصحت عند لانه اذا -----------------------لم يعرفها ويعرف المراد بها فكانها غاءبة عنه فان الله شديد العقاب211 له في---- الدارين زين للذين كفروا الحي-اة الدنيا حسنت في اعينهم وسرت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين في الحقيقة هو الله اذ ما من شء الا وهو فاعله وقيل الم---------------------------------زين هو الشيطان زينها لهم------- وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسخرون من الذين -امنوا يريد فقراء----------- المءمنين ا--ي يسترذلونهم ويستهزءون بهم ويسفهونهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي---------------------------------------------------------------------------- والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين ----------وهم في	73	7538902397013296242	275	338.0	219	938	29.317697525024414	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	4	56	21	309	1596	300	الا الذين اوتوا الك---تاب المنزل لازالة الاختلاف اي--- ازدادوا في الاختلاف ل-ما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة --انصاف منهم و من الحق بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا ل-لحق الذي اختلف فيه من اختلف	218	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0074	false	-9134245104229029110	189	272	1038	1502	1629	300	الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ما ازدادوا -الا اختلافا لما انزل عليهم الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات الواضحات علي صدق-------ه بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة الانصاف منهم قال الغزالي فانزل الله العلم ليجمعهم ويءلف بينهم علي طاعته فامرهم ان يتالفوا بالعلم فتحاسدوا وتخالفوا اذا اراد كل واحد ان يتفرد بالرءاسة وقبول القول فرد بعضهم علي بعض فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا بالحق الذي اختلف فيه من اختلف	74	7538902397013296242	217	355.5	177	472	45.97457504272461	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	130	300	723	1596	1596	300	ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا-------- حالهم التي هي مثل في الشدة و مس---------------------------------------تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء------------------------------ وزلزلو----------------------ا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزل-زلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول ال-----------------ي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها------- متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمني-ه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثبات--هم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي -------ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها ال---------ا ان نصر الله قريب--- علي- ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يقول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له وبالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا انها حال ماضية محكية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين-	218	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0075	false	609767100513251606	34	190	177	1022	1594	298	ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا مضوا اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلكم اي اخبارهم وما حل بهم من البلوي مستهم بيان للمثل------------------------------------------------------- الباساء اي البءس والضراء المرض والجوع وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلازلة حتي ي-------------------------------قول الرسول والذين امنوا معه الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر --------------ومعناه طلب النصر وتميتنه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسول ومن معه مع علو شانهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجروا وضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمع وراءها فقيل لهم الا ان نصر الله قريب214 وفيه اشارة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان--------------------------------------------------------------------------------- الوصل الي الله والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال عليه السلام حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين	75	7538902397013296242	519	739.5	415	1157	44.857391357421875	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	186	291	1025	1601	1651	300	فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح -----------------------ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاوس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم 3- لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولا-------------------ءك يدعون الي النار--------------------------- والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون 221	224	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0077	false	-8251781689723375567	6	88	39	480	1643	298	فتجاريه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الصل-اح ولا تعلموا فيهم الا به ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز غالب------------------------------------- حكيم220 لا يكلف الا ----وسع---------هم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم ثم بين علة ذلك فقال اولءك يدعون الي النار اي يدعون الي ما يءدي اليها والله يدعو- الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون-221	77	7538902397013296242	356	626.5	291	646	55.108360290527344	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	262	300	1355	1561	1561	300	في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن من الحق علي الرجال مثل ا-----------------------------------------لذي يجب لهم عليهن بالمع----------------روف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس-	232	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0078	false	-1061605587651666405	42	84	206	431	1543	299	في ذلك--- ان ارادوا-------- اصلاحا وهو المعشارة بالمعروف---------------------------- ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن من الحق علي الرجال و المهر والنفقة وحسن العشرة وترك المضارة مثل الذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس	78	7538902397013296242	135	223.5	106	264	51.1363639831543	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	10	99	47	511	1617	300	ولا يعنف احد الزوجين صاحب----------ه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال-------------- درجة زيادة في الحق وفضيلة قيل المراة تنال من اللذة ما ينال الرجل وله الفضيلة ب--قيامه عليها و------------------------------------انفاقه في مصالحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	233	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0078	false	-1061605587651666405	84	244	431	1275	1543	299	فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمما-------ثلة الو-------اجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن تقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفض---------------------------------------------------يلة بالقيام بامرها وان اشتركا في اللذة والاستمتاع او بالانفاق وملك النكاح وقيل بالعقل وقيل بالطلاق وقيل بالرجعة وقيل غير ذلك والله عزيز لا يتعرض عليه في اموره حكيم228 لا يامر الا بما هو صواب وحسن __________ في الاصل النقصاء ولا معني له في العبارة سقط واضح كذا في الاصل والصواب المعاشرة كذا في الاصل ولعل الصواب و لعل الاصوب ولكن يقابلها بما يليق بالنساء الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من واجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	78	7538902397013296242	377	630.0	303	910	41.42856979370117	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	235	282	1208	1449	1538	300	مما اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خل-----------------------------قها فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به	234	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0078	false	-1061605587651666405	202	244	1061	1275	1543	299	مما ات-يتموهن شيءا------ الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من -واجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهم--------------------------------------ا في----------ما افتدت به	78	7538902397013296242	175	313.5	139	270	64.81481170654297	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	100	204	512	1092	1581	300	ضرارا لتعتدوا لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي الافتداء فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ءايت الله هزوا اي جدوا في -----------------------------الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن--- يجد في الامر انما انت لاعب وهازء ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 134 ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم ب-------الاسلام وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به بما انزل عليكم	237	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0079	false	-1431409014747662591	83	160	453	886	1644	300	ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك -----------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في التعليم لها والفهم لما فيها والاخذ بها والعمل بما فيها وراعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزء------ا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء وقيل لا تستخفوا باوامره ونواهيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم كالعقل والاسلام ونتاءجها---------------------- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به بما انزل عليكم	79	7538902397013296242	341	579.0	276	619	55.08885192871094	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	35	171	196	911	1577	300	اذا تراضوا اذا تراضي الخطاب والنساء بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط وقيل بمهر المثل ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله انها اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها فللاولياء ان يعترضوا فان قلت لمن الخطاب في قوله ذلك يوعظ به قلت يجوز ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل احد ونحوه ذلك خير لكم واطهر المجادلة 12 ازكي لكم واطهر من ادناس الا-------------------------------------------------------------------------------ثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ه او والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور	238	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0079	false	-1431409014747662591	191	289	1059	1572	1644	300	اذا تراضوا بينهم بالمع-------------------روف بما يحسن في الدين والمروءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر فالموعظة فالمواعظ انما تنجع فيهم ذلكم ا------------------زكي لكم واطهر من ادناس الاثام وذلك انه اذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب لم يءمن ان يتجاوز ذلك الي غير ما احل الله ---------لهما--- والله يعلم وا---------------------------نتم لا تعلمون232-------------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور	79	7538902397013296242	345	561.0	277	794	43.45088195800781	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	175	291	876	1486	1533	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	243	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0080	false	-2403379849857120948	83	139	469	758	1583	298	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن ل-------------------------------------------ا تصبرون عن السكوت عنهن وعن الرغبة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا ل----------------------------------انه مما يسر اي ---------لا تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل------------------------------------------------------------------------ الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	80	7538902397013296242	220	358.5	177	610	36.065574645996094	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	192	279	968	1412	1510	300	الصيام حتي يبلغ الكتاب اجله يعني ما كتب وما فرض من العدة---------------------------------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا ي---------جوز فاحذروه ولا تعزموا علي---ه غفور حليم ---لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي و---------------------------------------------------------------------------لا تنسوا الفضل بينكم ان	244	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0080	false	-2403379849857120948	142	272	774	1445	1583	298	النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله حتي تنقضي عدتها وسميت- العدة كتابا لانه لكل اجل كتاب واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز وما يجوز فاحذروه و---اعلموا ان الله غفور حليم235 لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين236 __________ في الاصل و وهو خطا كتب فوق عن حرف علي في الاصل نفوسكم وهو خطا في الاصل يعاجالكم وهو خطا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي اي عفوا الزوج باعطاء كل المهر خير له وعفوا المراة باسقاط المهر كله خير لها ولا تنسوا الفضل بينكم اي	80	7538902397013296242	408	727.0	328	676	60.35503005981445	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	123	154	674	830	1630	300	ان حق الذين يتوفون----- عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان -تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك------- في اول الاسلام	248	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0081	false	4569727557959411032	204	237	1058	1227	1567	299	ان حق الذين يتوفون منكم عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان يتمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام	81	7538902397013296242	156	292.0	125	169	92.30769348144531	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	243	300	1237	1528	1528	300	وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل ا---------------------------------------------------------لله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس ---حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم-	249	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0082	false	9158007073928868846	3	70	16	342	1552	299	وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد---------------- وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليعتبروا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به---------- كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس من حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم	82	7538902397013296242	262	492.5	209	352	74.43181610107422	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	1	196	6	1007	1565	300	والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله سميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون عليم بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون 245 البقرة 245 من ذا الذي اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه والقرض الحسن اما المجاهدة في نفسها واما النفقة في سبيل الله اضعافا كثيرة قيل الواحد بسبعماءة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله والله يقبض ويبصط يوسع ------علي عباده ويقتر----------- فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبد لكم الضيقة ب---------السعة واليه ترجعون--- فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر الي الملا ------------------------------------------------من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246 البقرة 246 الم تر الي لنبي لهم هو يوشع او شمعون او شمويل ابعث لنا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره	250	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0082	false	9158007073928868846	91	254	469	1322	1552	299	والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد--- اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله وهو قوله وقاتلوا في سبيل الله فحض علي الجهاد بعد الاعلام لان الفرار من الموت لا يغني وهذا الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم او لمن احياهم واعلموا ان الله سميع عليم244 من ذا ال--------------------------------------------------------------ذي يقرض الله قرضا حسنا ابتغاء رضاه ويخرج هذا في بذل المال والنفس وجميع الطاعة لله تعالي وان كانت الاية مراد بها اخراج المال لقول بعض اهل العلم اقرضوا الله من انفسكم ساعات يردها عليكم في الجنان خالدات فيضاعفه له اضعافا كث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة لا يعلم كنهها الا الله والله يقبض ويبسط يقتر الرزق علي عباده ويقبض وسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا ببذ-لكم الضيقة ولا بتركه السعة واليه ترجعون245 فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر الي الملا الاشراف لانهم يملءون القلوب جلالة والعيون مهابة من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره	82	7538902397013296242	437	712.0	348	1396	31.30372428894043	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	32	216	158	1106	1547	300	قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله هو الذي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر --الحرب ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان المل-------------------------ك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير منتفع به----------------------------------------- وان يكون جسيما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راسه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء من يستصلحه للملك وا-لله و-------------اسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر ------------------------------------عليم بمن يصطفيه للملك -------وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله الملءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين 248 البقرة 248 وقال لهم نبيهم التابوت صندوق التوراة---- وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل	252	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0083	false	-18377081501493116	146	298	743	1541	1541	298	قال ان الله اصطفاه عليكم ا------------------ي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم----ه ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وه-و العلم المبسوط والجسامة فقال وزاده بسطة في العلم والجسم قيل كان اعلم بني اسراءيل بالحرب و--------------------الديانات في وقته واطول من كل انسان براسه ومنكبه والبسطة السعة والامتداد والملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير منتفع به ويفسد اكثر مما يصلح من امر الدين والدنيا وان يكون جسيما شجاعا----------- لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والل--------------------------------------------------------------ه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء وليس ذلك بالوراثة والله واسع عليم247 واسع الفضل والعطاء __________ في الاصل الابدان وهو خطا في الاصل ----عليم وهو خطا ثم طلبوا من نبيءهم اية علي----- اصطفاء ال-له طالوت و قال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت صندوق التوراة قيل وكان موسي------------ اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل-	83	7538902397013296242	508	775.5	402	1077	47.168060302734375	82	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	197	288	1029	1530	1603	300	والحكمة والنبوة------------ وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك ولولا دفع الل-----------------------ه الناس ولولا ان الله يدفع----- بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض وقيل------ ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار-- لفسدت الارض ب-عيث الكفار فيها وقتل المسلمين او لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الا--------------------------------------------------------------------رض تلك ايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله نتلوها عليك بالحق وانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن المرسلين 252 البقرة --------252 تلك ايات الله تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها	255	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0085	false	-8342138510075399264	50	190	261	1014	1593	299	والحكمة -النبوة وفصل الخطاب وعلمه مما يشاء لما يكون له الة وعاملا به ول------------------ولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولولا ان الله يدفع فساد بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الارض وبطلت منافعها و-----------------الحرث وا----------------------------لنسل او ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكافرين لفسدت الارض بغلبة الكفار----- وقت----------------------------------------------------------------ل الابرار وتخريب البلاد وتعذيب العباد او ولولا العلماء الذين يصلح بهم الارض لفسدت بالجهل لانه لا يتاتي الصلاح الا بالعلم والفساد لا يكون الا من نتيجة الجهل وفي الحقيقة ما عمل بالجهل فهو فاسد ومعناه ان الله لا يترك الناس يفسدون الارض بدون دفع من بعضهم ما لم ينقض اجل الدنيا لان ذلك خرق للحكمة الالهية لان ذلك مما يءول الي فساد الدنيا والدين فكيف وان الدين متيسر لمن طلبه و لكن الله ذو فضل علي العالمين-251 بازالة الفساد عنهم تلك ايات ال--------------له يعني القصص التي اقتصها	85	7538902397013296242	275	390.0	221	901	30.521642684936523	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	116	196	589	994	1521	300	تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في---- السورة---------------- او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضل-------------------------------------------------------------هم في الحسنات منهم----------------------------------------------------------------- من كلم الله منهم------------- من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام وقرء كلم الله بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات ا--ي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد-- تفاوتهم	256	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0085	false	-8342138510075399264	212	299	1141	1593	1593	299	تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من ادم الي داود او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض بالخصاءص وراء الرسالة لاستواءهم فيها كما ان المءمنين مستوون في صفة الايمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الايمان وكما ان العلماء يتفاوتون في القراءح ثم بين ذلك بقوله منهم من كلم الله اي كلمه الله يعني من فضل-----ه بان كلمه بما يشاء وكيف شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضهم درجات يعني ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء وكان بعدها تفاوتهم-	85	7538902397013296242	239	359.0	187	568	42.07746505737305	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	124	296	611	1506	1528	300	البقرة 255 ال-له لا اله------------ الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام والقيم والسنة----------------------------------------------------- ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم و-------------------------------------------------------------هو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي 144 انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السم-وات و------الارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده------------- بيان ل------ملكوته وكبرياءه وان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا 38 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم	258	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0086	false	4767224587494772576	160	258	841	1334	1563	300	الا هو لان الاله هو المستحق ان يعبد الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء القيو--------------------------------------------------م الداءم القاءم بتدبير الخلق وحفظه وقيل القيوم -القاءم في خلقه بما فيه صلاحهم ونفعهم ورشدهم لا تاخذه سنة نعاس وهو ما يتقدم النوم و--الفتور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نوم عن المضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب فهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما له ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماوات وما في الارض ملكا وملكا------------------------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هو بيان لملكه وملكوته ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم	86	7538902397013296242	291	411.0	229	1048	27.767175674438477	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	144	246	731	1305	1565	300	ولا يء-ده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السم-وات والارض------------------------------------------------------ وهو ال--------------------------------------------------------علي الشان ال------------------------------عظيم الملك والقدرة فان قلت كيف تر----------------------------------تبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان -لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات------------------------ كلها او لجلاله وعظم قدره فان قلت لم فضلت هذه الاية	259	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0087	false	4385067380236359990	15	117	69	661	1635	299	ولا يءوده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السماوات والارض ومن حفظ السماوات والارض حفظ من فيها من الخلاءق وغيرها وهو العلي في ملكه وسلطانه العظيم255 في عزه وجلاله وامتنانه والعلي المتعالي عن الصفات التي لا تليق به والعظيم المتصف بالصفات التي تليق به فهما جامعان لكمال التوحيد وانما ترتبت الجمل في انه الكرسي بلا--- حرف عطف لانها وردت-------------------- علي سبيل البيان----------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي بيان القيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق-------------------------------------------------- والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات لعله وتعلق المعلومات به كلها او لجلالة وعظم قدره و---------------هذه الاية	87	7538902397013296242	344	550.0	283	775	44.3870964050293	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	195	275	1004	1439	1599	300	لا اكراه في الدين اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين ------------------------والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 99 اي لو شاء ل-قسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام والايما------------------------------------------------------ن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي من الحبل -------------الوثيق المحكم	260	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0087	false	4385067380236359990	224	294	1247	1606	1635	299	لا اكراه في الدين اي لا ---------------------------اجبار------------ علي الدين يعني امور الدين جارية علي والاخب-ار ونحوه----------- ولو شاء ربك لامن من في الارض الاية قيل------------------------------------------ لو شاء لاجبرهم --------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدليل ---------فمن يكفر بالطاغوت---------------- بالشيطان وقيل كل ما عبد من دون الله وقيل كل ما يطغي الانسان فاعول من الطغيان ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم	87	7538902397013296242	222	297.5	177	527	42.12523651123047	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	271	295	1416	1575	1599	300	من الحبل الوثيق المحكم المامون--- انفصام--ها اي انقطاعها----- وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعين-ه فيحكم اعتقاده	260	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0088	false	-7736638570313730552	2	29	9	178	1661	298	من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بال-شاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينيه فيحكم اعتقاده	88	7538902397013296242	154	275.5	130	170	90.5882339477539	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	143	226	765	1193	1556	300	الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه ف-ي الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من ---حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة البقرة 258 259 البقرة 258 259 الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر الي الم تر تعجيب من محاجة نمروذ في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق بحاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او	261	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0088	false	-7736638570313730552	167	298	941	1661	1661	298	الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبهة في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم بتوفيقه لحلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذي يظهر لهم الي ظلمات الشك والشب------------------------------------هات لان المعصية علي الاصرار عليها تنتج معاصي والطاعة علي التوبة تنتج طاعات وذلك لان المءمن يتبع الملهم الذي يلهمه الحق ويرفض الوساوس الطاغوتية والذي في قلبه مرض علي العكس من هذا يتبع هواه بغير بيان ويترك الحق وان نازله والاول يرفض ما يهواه وقد اسس بنيانه علي التقوي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون257 حكم من الله لهم بالتخليد __________ سورة محمد كذا في الاصل ولعل الصواب تختص الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه في معارضة ربوبية ربه ان اتاه الله الملك الوهمي ي-------------------------------------------------عني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر------- فحاج لذلك اذ-	88	7538902397013296242	277	279.5	226	813	34.07134246826172	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	207	241	1071	1226	1528	300	يوما او بعض يوم بناء علي الظن---------------------------- روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	262	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0089	false	7757668804179195382	151	190	757	940	1491	299	يوما او بعض يوم بناء علي الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	89	7538902397013296242	155	298.0	121	183	84.69945526123047	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	63	168	370	923	1597	300	فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك قال ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات	264	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0090	false	-5705231829068473636	0	34	0	181	1557	299	فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك اي ----------------------------اضممهن اليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا-------- جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك ---------------------------------------------ثم ادعهن------------------------- ياتينك سعيا ساعيات مسرعات	90	7538902397013296242	178	273.0	145	553	32.18806457519531	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	143	259	731	1329	1543	300	والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها ل--------------------------------------------------------------------------------------من يستوجب ذل----ك الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما	265	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0090	false	-5705231829068473636	77	159	409	818	1557	299	والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوالهم------- او ------------------يزيد علي سبع ماءة لمن يشاء قال ابو المءثر وقد قيل ان الاضعاف الف الف والله واسع لا حد لوسعه عليم261 عليم بمن يست-حق الاضعاف الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------عتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه وواجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتطاول عليه بسبب ما	90	7538902397013296242	284	494.5	227	688	41.27906799316406	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	65	290	367	1563	1620	300	وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر فءاتت اكلها ثمرتها ضعفين مثلي ما كانت تثمر---- بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة وبربوة بالحركات الثلاث واكلها بضمتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	267	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0091	false	-8222960600674426546	32	233	177	1255	1625	299	وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه وفي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبيتا من انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه وليثبتوا من انفسهم ببذل المال--------------------------------------- الذي ---هو اخ الروح وبذله اشق علي النفس من اكثر العبادات الشاقة ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه بالثواب من اصل نفسه واخلاص قلب----------------------ه كمثل جنة ------بستان بربوة -مكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل ف----------------اتت اكلها ثمر-ها ضعفين ضعفي ما كانت تثمر قيل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل -مطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكبيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضي الله----------------- زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند الله والله بما تعملون بصير265 __________ لعله يقصد بالخاء نسخة ما يمكن ان نقرا وليميتوا كذا في الاصل والاصوب الكثيرة لانها تقابل القليلة والا فان الكبيرة تقابل الصغيرة ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	91	7538902397013296242	697	1173.0	555	1440	48.40277862548828	121	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	177	212	886	1074	1514	300	جنة من نخيل واعناب ثم قال له ف---------------يها من كل الثمرات قلت---------------------------------------------- النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما	268	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0091	false	-8222960600674426546	220	265	1192	1439	1625	299	جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها ولان النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصه-ا بالذكر وجعل الجنة منه-ا وان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما	91	7538902397013296242	172	305.5	140	249	69.07630157470703	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	51	173	274	870	1514	300	فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضربت مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل الحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس---- شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان -الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	268	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0092	false	-1953699649445667997	0	53	0	264	1582	299	فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة جامعة----------------- للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معا---------شهم فهلكت بالصاعقة --------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا----------------------------------------------------------------------لحسن------------- هذا مثل قل والله من يعقله من الناس الا شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما يكون الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	92	7538902397013296242	250	441.5	199	601	41.59733963012695	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	18	300	96	1618	1618	300	يا ايها الذين------------- من طيبات ما كسبتم من جياد مكسوباتكم ومما اخرجنا لكم من الحب والثمر والمعادن وغيرها فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا لكم عطفا علي ما كسبتم حتي يشتمل الطيب علي المكسوب والمخرج من الارض قلت معناه ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه وحالكم انكم ل-----------------------------------------------------------------------------ا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وقال الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بالاغماض وقرا الزهري تغمضوا واغمض وغمض بمعني وعنه تغمضوا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وقيل الا ان توجدوا مغمضين وعن الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه--------------------------------------------------- الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم والفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة---- لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة----------------------------- يءتي الحكمة من-	269	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0092	false	-1953699649445667997	95	242	495	1287	1582	299	يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من خيار مكسوباتكم ومما اخرجنا لكم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-----------------------------------------------------------لارض ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولستم باخذيه اي لا تنفقوا في فرض ربك خبثا فانك لو اردت شراءه لم تاخذه حتي تحط من ثمنه من القاموس نقلا لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه الا -ان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد267 مستحق للحمد الشيطان يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا-------------------------------- والوعد يستعمل في الخير و----------------------------------------------------الشر ويامركم بالفحشاء -يغر-كم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمام-------------------------ور والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل -ما انفقتم والله واسع يوسع علي من يشاء عليم268 بافعالكم ونياتكم يءتي الحكمة من	92	7538902397013296242	571	941.0	465	1697	33.647613525390625	91	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	96	218	494	1140	1568	300	انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان--------------- او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان ا---لله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار--- ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير 271 البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة ومعني فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون وفتحها وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع -----بها فان الافضل في	270	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0093	false	6835367685942347120	17	86	103	458	1598	298	انفقتم من نفقة يعم جميع ما انفق حتي الذي ينفقه علي نفسه واهله او نذرتم من نذر في سبيل الله او سبيل الشيطان فان الله يعلمه لا يخفي عليه في---جازيكم عليه وما للظالمين ------------------------------------------------------------------------------------------من انصار270 ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي فنعم شيءا ابداء-----------------------ها وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير ل-------------------------------كم فالاخفاء خير لكم في حال فالابداء افضل في حال والاخفاء --افضل في	93	7538902397013296242	249	398.0	197	672	37.05356979370117	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	50	173	271	895	1553	300	ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون-------------------- وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث----------- الذي لا يوجه --مثله ال------------ي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا	271	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0093	false	6835367685942347120	123	183	643	952	1598	298	ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تعجبوا ب------------ه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وليست نفقتكم الا -ابتغاء وجه الل--------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل معناه النهي اي ولا تنفقوا الا لابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا	93	7538902397013296242	245	395.5	195	669	36.621822357177734	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	146	215	768	1139	1605	300	في الجنة------ يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه ورثاثة----- الحال-------- والالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف و----معناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا	272	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0093	false	6835367685942347120	235	287	1242	1540	1598	298	في الارض للكسب يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم بعلاماتهم لا يسالون الناس الحافا الجاجا والالجاج ---------هو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------- ان الله------ يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البدء الساءل الملحف وقيل معناه انهم ان سا------لوا بتلطف ولم يلحوا	93	7538902397013296242	236	385.0	191	394	59.898475646972656	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	42	167	206	840	1490	300	اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذا دليل بين علي تخليد الفساق وذكر فعل الموعظة لان تانيثها غير حقيقي ولانها في معني الوعظ وقرا ابي والحسن فمن جاءته يمحق الله الربواا يذهب -------------ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل ويربي الصدقات ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب و----------يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث 151 ما نقصت زكاة من مال قط كل كفار اثيم تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين البقرة 277 281 البقرة 277 281 ان الذين ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو---------------------------------ا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها	274	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0094	false	-4055891151756029366	160	246	858	1331	1617	298	الي الل---------------ه ومن عاد---------- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون275------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمحق الله الرب--ا ينقصه ويهلكه باذهاببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه------------------------------------------------ ويربي الصدقات وينميها-------------------------- ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه والله لا يحب------------------------- كل كفار اثيم276------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون277 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها	94	7538902397013296242	271	414.5	219	804	33.70646667480469	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	94	135	499	716	1548	300	وان تفعل-----------وا فانه فسوق بكم واتقوا الل-----------------ه ويعلمكم الله------------------------- والله بكل شء عليم -------------------------وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا---------------------------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن امانت-----ه وليتق الله ربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه	276	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0097	false	-8680422327237065357	15	104	71	554	1539	299	وان تفعلوا وان تضاروا فانه فسوق بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ويعلمكم الله شراءع دينه واصلاح دنياكم والله بكل شء عليم282 لا يلحقه سهو ولا قصور وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه فيه فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن فليءد الذي اءتمن امانته دينه وليتق الله ربه في انكار حقه وكان في هذه الاية دلالة علي ان الامر بالاشهاد والكتابة للحقوق وقبض الرهن للندب لا للوجوب ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه	97	7538902397013296242	215	355.0	175	484	44.421485900878906	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	14	204	75	1034	1520	300	صفة له-- اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه- معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا ياب كاتب ولا يمتنع -احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية وكما علمه الله يجوز ان يتعلق بان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره ب------------------------------ه والاملاء والاملال--------- لغتان قد نطق بهما القران فهي تملي عليه الفرقان 5 ول-------------ا يبخس منه من الحق شيءا	277	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0095	false	6934072825010004056	175	281	916	1465	1555	298	--بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتب -----------------------لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا-ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشر-ط حتي يجء مكتوبهم معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب و---لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا ياب كاتب ولا يمتنع واحد من ال--------------------كتاب ان يكتب كما علمه ا-----------------لله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب تلك الكتابة لا يعدل عنها------------------------------------------------------------------------------------------------ وليملل الذي عليه الحق ولا يكن الممل -الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره فيكون ذلك اقرارا علي نفسه بلسانه وال---------املال والاملاء لغتان وليتق الله ربه فلا يمتنع عن الاملاء فيكون جحودا لكل حقه ولا يبخس منه-------- شيءا	95	7538902397013296242	443	751.5	353	1015	43.645320892333984	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	213	295	1088	1497	1520	300	محجورا عليه لتبذيره وجهله ب--التصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين و-------الحرية والبلوغ	277	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0096	false	3390472114698587513	17	63	79	323	1589	299	محجورا عليه لتبذيره وجهله في التصرف او ضعيفا صبيا --------------او لا يستطيع ان يمل هو بعي او ل------------------------------خرس فليملل وليه الذي يلي امره ويقوم به بالعدل بالصدق والحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين ومن اهل الحرية والبلوغ	96	7538902397013296242	201	325.5	162	418	48.086124420166016	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	135	274	711	1456	1583	300	------------------------علي ا-----ن ال--اسم تجارة حاضرة والخبر----------------------------- تديرونها وبالنصب عل------------------------------------------------ي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا ---------------------------------------------------------------------------لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن	279	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0096	false	3390472114698587513	197	299	1030	1589	1589	299	الا ان تكون تجارة حاضرة الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة او الا ان تكون المعاملة تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي تتعاطونها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها معني الا ان تتبايعوا يدا بيد فلا باس الا تكتبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لا يتوهم في التداين __________ توي يتوي توي والتوي الهلاك وفي الصحاح هلا-ك المال انظر ابن منظور لسان ال------------عرب 1339 واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا ----------------------------------------------------------------------يضار كاتب ولا شهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان و--النهي عن الضر-ر بهما بان تعجلا عن-	96	7538902397013296242	269	382.5	211	928	28.98706817626953	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	47	76	241	383	1548	300	القلب هو--------- رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا	281	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0097	false	-8680422327237065357	130	159	677	823	1539	299	القلب بالاثم لانه رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه -----قد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه والله	97	7538902397013296242	130	237.0	102	151	86.09271240234375	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	36	161	193	848	1525	300	ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك وقرء اصارا-- علي الجمع وفي قراءة ابي ولا تحمل علينا بالتشديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل علينا اصرا------------------------------------ مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا---------------------- فمن حق المولي ان ينصر عبيده	284	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0098	false	5789234598801676596	72	141	378	748	1583	299	ياصر حامله اي يحبسه مكان------------ه لثقله استعير لت-كليف الشاق من نحو قتل الانفس---------------------------------- وغير ذلك ---كما حملته علي الذين من قبلنا كاليهود ربنا ولا تحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل معناه لا تفعل بنا فعلا يحول بيننا وبين طاعتك-------------- لقوله واعف عنا امح سيءاتنا واغفر لنا واستر ذنوبنا وارحمنا انت مولانا------------------------------ متولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين286 فمن حق المولي ان ينصر عبيده	98	7538902397013296242	217	296.5	172	715	30.34964942932129	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	187	300	983	1606	1606	300	في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه-------------------------- ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع--------------------- فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما -----------لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس-	287	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0099	false	128844972943643726	43	116	253	676	1673	299	في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل وبين المجتهد في الطلب والمقصر ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجلي-ة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله تعالي فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق وهذا لاتباع الباطل فيتبعون ما تشابه منه فيتعلمون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع بتاويل الضلال ولا ي-----------------------طابقه في حكم--------- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس	99	7538902397013296242	333	568.5	273	682	48.82698059082031	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	0	109	0	593	1565	300	عن دينهم ويضلوهم------------------------------------------- وابتغاء تاويله وطلب ان ياولوه التاويل الذي يشتهونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم------------- اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه والاول هو الوجه ويقولون كلام مستانف موضع لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل------------------ يقولون ءامنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند	288	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0099	false	128844972943643726	116	260	676	1485	1673	299	عن دينهم ويضلوهم قيل عن مجاهد انه قال ابتغاء الشبهات واللبس وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وكانهم يريدون ان يكونوا متمسكين بالكتاب وتابعين لهوي الانفس وكل من عصي الله بتاويل ضلال لحقته هذه الصفة __________ في الاصل التحمل وهو خطا سورة طه سورة الشوري وما يعلم تاويله الا الله------------------- اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله و------ال---راسخون في العلم والذين رسخوا اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع قال الواسطي هم الذين رسخوا بارواحهم في غيب الغيب وفي سر السر بعرفهم ما عرفهم وخاضوا بحر العلم بالفهم لطلب الزيادة فانكشف لهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذخور الخزاءن والمخزون تحت كل حرف واية من الفهم والعجاءب بالنظر فاستخرجوا الدرر والجواهر ونطقوا بالحكمة --------------------------------------------------يقولون امنا به وهو ثناء منه تعالي عليهم بالايمان علي التسليم واعتقاد الحقية بلا تكييف يقولون -امنا به اي بالمتشابه و---------------------------------المحكم كل -------------------من متشابهه ومحكمه من عند	99	7538902397013296242	294	333.5	235	1043	28.18791961669922	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	123	294	669	1535	1565	300	مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند ا----------------------------------------------لله وقرا ابي ويقول الراسخو-----------------------------------------------------------------------------------------ن ربنا لا تزغ قلوبنا-------------------------------------- بعد اذ هديتنا-------- وهب لنا من لدنك رحمة ----------------------------------------انك انت الوهاب ر------------------بنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 8 9 ال عمران 8 ربنا لا تزغ لا تزغ قلوبنا لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا لدينك او لا تمنعنا الطافك بعد اذ لطفت بنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة وقرء لا تزغ قلوبنا بالتاء والياء ورفع القلوب جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم او لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التباين 9 وقرء جا-----مع الناس علي ا-لاصل ان الله لا يخلف الميعاد معناه ان الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله والميعاد الموعد قرا علي رضي الله عنه لن تغني بسكون الياء وهذا من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الل---------ه شيءا	288	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0100	false	-3576257797631044665	2	123	11	660	1600	298	مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل __________ كذا في الاصل والاصح عليه في الاصل فهوا بزيادة الالف وهو خطا كذا في الاصل ولعله يقصد القاء الذهن في ملكوت الله والغوص والتعمق في العلوم الشرعية لاستنباط الادلة من مكامنها ويمكن ان نقرا بانقاء بمعني تنقيته وتنظيفه من الادران ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن الحق بخلق الميل في القلوب بعد اذ هديتنا للايمان وهب لنا من لدنك رحمة رحمة بعد رحمة من عندك بالتوفيق والتثبيت انك انت الوهاب8 تعطي بلا استحقاق ربنا انك جامع الناس لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي تجمعهم لحساب يوم ا--ل-----------------------------------------------------جزاء لا ريب فيه لا شك في اتيانه ان الله لا يخلف الميعاد9 لان ----الالهية تنافي خلف المي---------------------------------------عاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذابه شيءا	100	7538902397013296242	281	368.5	226	1120	25.089284896850586	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	122	214	610	1066	1479	300	الداب مصدر داب في العمل اذا -كدح---- فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة كد--------------اب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان ينتصب محل الكاف بلن تغني او بالوقود اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغني عن اولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك ومثل ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه كذبوا بءاياتنا تفسير لدابهم ما--فعلوا و--فعل بهم علي انه جواب سءال مقدر عن حالهم	289	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0100	false	-3576257797631044665	151	208	817	1092	1600	298	الداب مصدر داب في العمل اذا اكدح كذا فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله------------------- تقديره داب هءلاء الكفرة في تكذيب الحق كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم والمعن----------------------------------------ي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن- عن ال فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبوا ب-اياتنا تفسير لدابهم مما فعلوا او فعل بهم ك---انه جواب لمن يسال- عن حالهم	100	7538902397013296242	227	351.0	178	479	47.39039611816406	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	217	264	1184	1419	1586	300	فان حاجوك فان جادلوك في الدين-------------- فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه---------- الها معه يعني ان ديني---- التوحيد وهو الدين القيم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه	295	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0102	false	2358517898086382665	27	79	162	419	1638	299	فان حاجوك---- جادلوك في ان دين الله الاسلام فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه ولا ادعوا الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القيم الذي ثبت- عندكم صحته كما ثبت- عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه	102	7538902397013296242	225	413.0	179	263	85.55133056640625	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	119	248	636	1332	1583	300	من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوح-------ة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك------------------------------------------------------------------ ليس النوك عنك بعازب الا --ان تتقوا منهم تقاته الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة --مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعدواة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا كقول عيسي صلوات الله عليه كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفس--------ه فلا تتعرضوا لسخطه ب--موالاة اعداءه وهذا وعيد شديد	300	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0103	false	5869625043784513486	181	293	959	1547	1580	299	من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة اي سعة عن موالات الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يعن---------------------ي انه منسلخ عن ولاية الله راسا ل---------------ان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان فلا تستحق من الله شيءا في الدنيا ولا في الاخرة الا الاستدراج في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل ليس من دين الله في شء الا ان تتقوا منهم تقا-ة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وهذ-----------------------------------------------------ه رخص---ة في موالاتهم عند الخوف- والمراد بهذه الموالاة المحالفة ال------ظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة--------------------------------------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه اي ذاته فلا تتعرضوا لسخطه بالمخالفة و-------هذا وع-د شديد	103	7538902397013296242	430	680.0	343	783	54.91698455810547	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	100	162	525	856	1556	300	الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ءاية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ءايتك ا-----------------لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام و------------------------انما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار-- يعني	309	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0106	false	-6854532063142916866	36	96	185	494	1604	299	الله -يفعل ما يشاء40---------------------- من الافعا-ل الخارقة للعادة قال رب اجعل لي اية قال ---------------------------------------ايتك الا تكلم الناس ان لا تقدر علي -كلام الناس ثلاثة ايام الا رمزا الاشارة بعضو او انما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذا -قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار41 يعني	106	7538902397013296242	234	393.5	190	374	62.56684494018555	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	94	221	505	1132	1564	300	وطهرك مما يستقذر من- الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ال عمران 44 ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي فان قلت	310	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0106	false	-6854532063142916866	115	174	591	925	1604	299	وطهرك مما يستقذر منه الافعال والاقوال والنيات--- واصطفاك----- علي نساء العالمين42 يا مريم اقنتي لربك اديمي الطاعة واسجدي ----------------------------------------------------------------------------------------واركعي مع الراكعين43 ا-ي ولتكن صلاتك مع المصلين ف---ي الجماعة و--انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في -----عدادهم __________ في الاصل ادمي وهو خطا ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انباء الغيب نوحيه اليك------------------------------------------------ يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت	106	7538902397013296242	217	306.5	175	628	34.554141998291016	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	0	100	0	537	1570	300	طرحوها في النهر مقترعين وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة---- اختاروها للقرعة تبركا بها----------------------------------------------- اذ يختصمون-- في شانها تنافسا في التكفل بها فان قلت ايهم يكفل بم يتعلق قلت بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقولون اذ قالت الملاءكة يام-ريم ان الله يبشرك بكلم-----ة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم و------------------------------------------------------------------------------جيها في الدنيا والاخرة وم-----------------------------------ن المقربين-- ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ق--الت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون-- ويعلمه الكتاب-------------- والحكمة والتوراة	311	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0106	false	-6854532063142916866	185	298	989	1594	1604	299	طرحوها في النهر مقترعين و----هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوارة بها اختاروها للقرعة تبركا بها ايهم يكفل مريم من عدم الكافل لها وما كنت لديهم اذ يختصمون44 في شانها تنافسا في التكفل بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة باية منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها ذا جاه وقدر لانه امام المتقين في الدنيا والاخرة لان كل من اطاع الله فهو وجيه- في الدنيا والاخرة لكن للعاملين درجات علي قدر الاعمال ومن المقربين45 ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين46 قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون47 ويعلمه الكتاب تلاوة وتاويلا والحكمة والتوراة	106	7538902397013296242	405	691.0	330	729	55.55555725097656	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	101	172	546	913	1570	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة ال--------------------------------طير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه-------------- والابرص واح-ي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين-- ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون-------------------------------------------------------------------- ان الله ربي وربكم فاعبدوه ها-------------------------------------ذا صراط	311	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0107	false	-3235311687330720413	0	98	0	520	1644	299	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه الذي ولد اعمي والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين49 ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون50 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب حاضرا في الاصل الامام وهو خطا ان الله ربي وربكم فاعبدوه اقرار بالعبودية ونفي للربوبية عن نفسه هذا صراط	107	7538902397013296242	364	676.5	293	521	69.86564636230469	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	179	284	976	1546	1642	300	مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون--- بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شهداء علي الناس --------------------------------------------------------------------ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله ان رفع عيسي -----------------------------الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل-------------------------------- والله خير الماكرين-- اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب اذ قال الله ياعي-سي اني متوفيك----------------------------------------------------------------------------------- ورافعك الي------------------------------ ومطهرك من الذين كفروا------------ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة----------------------------------------- ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون-- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا	314	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0107	false	-3235311687330720413	164	299	897	1644	1644	299	مع الشاهدين53 م---------------------------------ع الذين يشهدون لك بالوحدانية او يشهدون ل------------------------------------------لناس وعليهم علي حسب اعمالهم وبتلك النيات والاقوال والاعمال صاروا حواريين ومكروا اي ك----فار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر -----------------------------------ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم ولا يجوز اضافة المكر الي الله الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق وعلي هذا الخداع والاستهزاء اقوي والله خير الماكرين54 اقوي المجازين----------- واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي رافعك لطاعتي الي درجة الكرامة ومطهرك من الذين كفروا اي من عملهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة بالحجة البالغة وعد من الله لعله لكل مءمن ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون55 فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا-	107	7538902397013296242	368	550.5	299	873	42.15349197387695	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	105	222	545	1187	1610	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون-- اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون------------------------- من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال هانتم هءلاء	319	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0108	false	-5469725929860577722	222	295	1177	1582	1600	299	فان تولوا----------- فقولوا اشهدوا بانا مسلمون64 اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم ----------------------------------------------------------يا اهل الكتاب --لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده قيل-------------------------------------------------------------------- زعم كل فريق من اليهود والنصاري انه------- كان منهم وجادلوا رسول الله------------------- والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل------------------------------------------------- فكيف يكون ابراهيم-------- لم يحدث الا من بع-ده بازمن--------ة افلا تعقلون65 ها ---------------------------------انتم هءلاء	108	7538902397013296242	331	515.0	268	669	49.476829528808594	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	12	249	56	1330	1594	300	مسلما وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا-------------------------- والذين امنوا من امته ---------وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا ع--------------لي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي وبالجر عطفا علي ابراهيم ال عمران 69 71 ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف ل--هم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم بايات ا------------لله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها ا-نهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن وثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله 173 كلابس ثوبي زور وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا ال عمران 73 74 ال عمران 73 74 ولا تءمنوا الا وجه النهار اوله قال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار والمعني اظهروا الايمان بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل علي المسلمين ف-----------------------------------ي اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم و------يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم -----------	320	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0109	false	168743117836824290	48	245	245	1354	1619	298	مسلما وما كان من المشركين67 --------------------------------------------------------------------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه------------------- للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا خص بالذكر لخصوصيته بالفضل والذين امنوا من امته مدحا لهم والحاقا به وان كانوا دونه في الدرجة والله ولي المءمنين68 متولي امورهم وناصرهم __________ في الاصل لخصواصيته وهو خطا------------------------- ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم------------------------------------ وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف عليهم بضلاه-م واضلالهم--- وما يشعرون------------------69 انهم يضلون انفسهم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها لانهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وان-----------------------------------------------------------------------تم ت------------------------------------------------شهدون70 تعلمون ذلك يا اهل الكتاب لم تلب----------------------------------------------سون الحق --بالباطل تخلطون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان بالكفر اي تسترونه به من لبس الشء اذا استتر به ومن لبس الحق بالباطل جوزي بالباس الباطل بالحق لقوله وللبسنا عليهم ما يلبسون فلذلك لا يعلمون ضلالهم وتكتمون الحق اي لايظهرونه بالقول ولا بالعمل وانتم تعلمون71 انه حق وقالت طاءفة من اهل الكتاب فيما بينهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا اي القران علي من امن وجه النهار اي اوله------ واكفروا------ اخره لعلهم يرجعون72 لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر--- تبين لهم فيرجعون برجوعكم __________	109	7538902397013296242	528	734.5	426	1646	32.077762603759766	85	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	60	128	309	689	1550	300	الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان --	321	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0110	false	-3891512428427212584	0	55	0	307	1590	299	الا لاهل دينكم دون غيره- اراد-- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم ولا ي-----------------------------------------------------------------ءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجو-كم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة قل ان	110	7538902397013296242	297	563.5	244	382	77.74868774414062	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	136	267	635	1315	1492	300	ومن اهل الكتاب عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل وبكسرها بغير وصل وبسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء ودمت بكسر الدال من دام يدام ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل	322	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0110	false	-3891512428427212584	83	158	449	813	1590	299	ومن اهل ال------------كتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك من خوفه علي نفسه من تباعته ومنهم من ان تام---------------------------------نه بدينار لا يءده اليك من استخفافه بامر الله فيه ا-----------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه قا-------------ءما علي راسه ملازما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل---- اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق اثم ولا ----ذم في شان الام-يين يعنون الذين ليسوا من اهل	110	7538902397013296242	221	336.5	171	680	32.5	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	0	168	0	890	1584	300	هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمر-ها وقرء تعلمون من التعليم وتعلمون من التعلم تدرسون تقرءن وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس ويجوز ان يكون معناه و----معني تدرسون بالتخفيف تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس الاسراء 106 فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	326	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0111	false	-5172055827838757599	93	170	492	907	1624	298	هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه--------- في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان ك--------من غرس شجرة حسناء تءنقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل معني يدرسون يد---------رسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يامركم معنا-------------------------------------------------------------------------------ه ما كان ل--------------------بشر ان يستنبءه الله و-نصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس -ان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	111	7538902397013296242	399	684.5	323	895	44.58100509643555	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	15	52	69	285	1600	300	فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار و------------------------انا علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل الخطاب للملاءكة فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد	328	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0111	false	-5172055827838757599	259	294	1400	1604	1624	298	فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم من الشاهدين81 وانا علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشاهدة الله عليهم------------------------------------ فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد	111	7538902397013296242	173	324.0	142	240	72.08333587646484	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	194	294	1036	1561	1591	300	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها----------------- امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق---------------- به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون-- المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 ال عمران 95 قل صدق الله	333	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0113	false	-4321518455783755880	106	164	573	872	1614	299	قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين93 امر بان يحاج--------هم ويسكتهم بما هو ناطق به وما هم مقرون به من ان تحريم ما حرم عليه------م حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فمن افتري علي الله الكذب--------------------------------------------------------- من بعد ذلك---------------------- فاولءك هم الظالمون94 المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات------------------------ قل صدق الله	113	7538902397013296242	259	446.0	208	560	46.25	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	16	56	89	322	1514	300	فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن -تبعه	334	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0113	false	-4321518455783755880	164	201	872	1086	1614	299	فاتبعوا ملة ابراهيم------ وهي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم و--------تحريم الطيبات التي احلها----- لابراهيم و-من اتبعه	113	7538902397013296242	213	393.0	176	234	91.02564239501953	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	134	292	629	1465	1504	300	لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته قرا الحسن تصدون من اصده------------------------------ عن سبيل الله عن -------دين حق علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل	338	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0114	false	-8436592929035915123	1	58	7	287	1588	299	لم تكفرون بايات الله وا----------------------------------------------------لله شهيد علي ما تعملون98 قل يا اهل الكتاب لم----------------------------------------------- تصدون الصد المنع وقيل لم تصرفون عن دين الله عن سبيل الله من امن عن دين حق علم انه سبيل الله التي امر بسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكها تبغونها عوج-----------ا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل	114	7538902397013296242	199	325.5	157	873	22.794960021972656	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	176	270	941	1467	1645	300	عليه وسلم 196 القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به---- هدي الي صراط مستقيم ول------ا تفرقوا --ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه او ولا تحدثوا ما يكون عن-ه التفرق ويزول مع--ه الاجتماع والالفة التي انتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق----------- والتمسك بالاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة ف---------------------------الف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها----- المحبة	340	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0114	false	-8436592929035915123	196	299	1052	1588	1588	299	عليه السلام--------- حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به فقد هدي الي صراط مستقيم جميعا ولا تفرقوا اي لا تفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما يكون عليه التفرق ويزول بسببه الاجتماع -------------------------------------------------------وهو امر بالتعاون علي البر والتقوي ومن فرق عن الاجتماع بهوي او بعمي فلن يحظ الا حظه ولن يضر الا نفسه ثم ذكرهم بنعمة الاجتماع فقال واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كانوا في الجاهلية بينهم -------العداوة- والحروب وهو من العذاب الادني وهو سر الافتراق فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف في قلوبهم المحبة-	114	7538902397013296242	267	401.0	211	746	35.79088592529297	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	98	149	489	751	1491	300	تلك ايات الله تلك ءايت الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او-------- ثواب محسن ونكر ظلما وقال للعالمين--- علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه	344	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0115	false	6704504516660737521	216	252	1212	1386	1632	298	تلك ايات الله--------------------------------------- نتلوها عليك------- بالحق------------------------------------------- وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن---------- وقال للعالمين108 علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه	115	7538902397013296242	163	265.0	129	273	59.70695877075195	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	11	109	63	580	1595	300	ولو ءامن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان ---من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر- ثم لا	345	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0116	false	1268733719982980441	25	104	128	559	1640	299	ولو -امن اهل الكتاب ل-----------------كان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم ع-ن دين الاسلام حبا للرءاسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرءاسة والاتباع وحظوظ الدنيا -------------------------------------مع الفوز بما وعدوه علي الايمان به من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون وهم الاقلون-------------- واكثرهم الفاسقون110---------------- لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بمعني-- طعن في الدين او تهديد و--نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار بثبات عزاءمكم وعدم ثبات عزاءمهم ثم لا	116	7538902397013296242	377	642.0	302	521	72.36084747314453	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	37	151	177	774	1550	300	ضربت عليهم الذلة----------------------- بحبل من الله في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او متلبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال --------------------------------والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا-عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية وباءوا بغضب من الله استوجبوه وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت ع--------لي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضب--------------------------------------ه ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك كاءن------ بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا	346	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0116	false	1268733719982980441	105	212	569	1127	1640	299	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله ------------------------------الا معتصم----------------------ين بحبل من الله وهو رحمته الواسعة يجمع الخلق وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل ح------ال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين ان لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الحرية وباءوا بغضب من الله استوجبوه وضربت عليهم محيطة بهم احاطة- البيت المضروب علي اهله المسك----------------------------------------------------نة الفقر او خوفه لان الفقر مع اليسار هو الفقر بعينه ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق-- اي ذلك كاءن عليهم بسبب كفرهم ذ----------------------------------لك بما عصوا	116	7538902397013296242	352	510.0	278	705	49.9290771484375	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	20	72	105	388	1625	300	والخبال الفساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء ----------------------من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين	349	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0117	false	7797804577961325600	175	214	937	1145	1594	298	والخبال الفساد ودوا ما عنتم--------------------------------------------------------------------------------- اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء اي ظهرت امارة العداوة من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم ---------------ان ينفلت من انفس-هم ما يعلم به بغضهم للمسلمين	117	7538902397013296242	183	322.0	148	305	60.0	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	93	290	504	1580	1625	300	قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه----------------------------- ان كنتم تعقلون--- ما بين لكم فعملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم --------مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم صلته والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون ---------من الله مالا يرجون النساء 104 ويوصف المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله	349	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0118	false	3437322958040480452	56	165	300	903	1600	299	قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله والدلالة علي صفة اعداءكم ان كنتم تعقلون118 ما بين لكم--------------------------------------------------------- بالتفكر والتدبر ها انتم ها انتم ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه و-انتم كناية للمخاطبين اولاء يريد ا---نتم ايها- المءمنون تحبون----------------------------------هم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في-------------------- محبتهم لمن يبغضهم------------------------------------------ وتءمنون بالكتاب كله اي -------------------------------------------------كتابهم او ------------------------------------------------------------كتابكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل ------------------------------من الغيظ من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا و-عض الانامل عبارة من شدة الغيظ وهذا من مجاري الامثال وان لم يكن عض------------------------------------ قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ عليهم وزيادته الي الموت فيضاعف--------------------------- قوة الاسلام و---اهله	118	7538902397013296242	295	307.0	234	1125	26.22222137451172	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	51	124	266	613	1555	300	كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس ---اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه	357	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0120	false	-1370130305611391898	178	216	1029	1212	1674	299	كظم القربة اذا ملاها وشد فاها------------------------ ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا والغيظ يوقد حرارة القلب من الغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه	120	7538902397013296242	151	252.0	118	350	43.14285659790039	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	133	300	682	1566	1566	300	ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم -علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم-	359	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0121	false	5517513874027608367	178	241	938	1263	1583	299	ولا تضعفوا عن الجهاد والمجاهدة و--------------------------------------------لا تح---------------------زنوا وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم ان كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين139 ا-------------ي ولا تهنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالات باعداءه وان اديل عليه بدليل قوله----------------------------------------------------------------------- ان يمسسكم قرح اي جراحة فقد مس القوم قرح مثله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نالوا منكم --------فقد نلتم منهم قبله-------- ثم لم يضعف ذلك قلوبهم	121	7538902397013296242	242	353.0	193	886	27.313770294189453	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	65	164	346	903	1609	300	منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143-------------------------------- والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعن-اه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيص التطهير والتصفية--------------- ويمحق الكافرين--- ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص--------- وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ال عمران 142 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ولم-----------------ا يعلم الله ---------------بمعني ولما تجاهدوا	361	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0122	false	-4125281395990098165	1	115	6	667	1651	298	منكم من يصلح للشهادة علي الناس كما قال------------------------------------------------ لتكونوا شهداء علي الناس والشاهد لا يكون الا محقا او للقتل في سبيله والله لا يحب الظ---------------------------------المين140 والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون __________ سورة النساء سورة البقرة وتمامها وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التطهير والتصفية من خباءث الكفر ويمحق الكافرين141 ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فل---------لاستشهاد والتمحيص والتمييز وغير ذلك مما هو صلاح لهم وان كان- علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم-------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة اي لا تحسبوا ول----------ما يعلم الله اي ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما يجاهدوا	122	7538902397013296242	346	534.0	279	788	43.90863037109375	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	40	94	211	510	1531	300	يعني وكنتم -تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون--- اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل اخوانكم واقارب--كم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه	362	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0122	false	-4125281395990098165	138	182	795	1043	1651	298	يعني -كنتم تتمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شد---------------ته فقد رايتموه وانتم تنظرون143 اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين ------------------قتل اخوانكم بين ايديكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم---- تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله------------------- بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه	122	7538902397013296242	236	417.0	193	305	77.3770523071289	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	137	179	661	879	1510	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض-- من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاين مات	363	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0122	false	-4125281395990098165	182	224	1043	1262	1651	298	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان المقصود من بعث- الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افا-ن مات	122	7538902397013296242	213	402.5	171	221	96.38008880615234	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	23	114	124	625	1636	300	وما كان قولهم----------------------------------------- الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا والدعاء با---------------لاستغفار منها مقدما علي طلب --تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة--------------------------------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وخص ثواب الاخرة------------------- بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 ال عمران 149 151 ال عمران 149 151 يا ايها الذين------ ان تطيعوا الذين كفروا ---قال علي	365	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0123	false	8829129522977326042	119	211	613	1138	1647	299	وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف علي انفسهم----------------- هضما لها واضافة ما اصابهم الي سوء اعمالهم والاستغناء عنها ثم------- طلب التثبت--------- في مواطن الحرب والنصر- علي العدو واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا علي دينك وانصرنا علي القوم الكافرين147 من جن وانس فاتاهم الله ثواب الدنيا تيسير اسبابها للطاعة وحسن ثوا--------------ب الاخرة المغفرة والجنة فخص بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد--- عنده------------------ والله يحب المحسنين148 لا غيرهم-------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي	123	7538902397013296242	267	323.0	212	626	42.651756286621094	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	111	292	580	1548	1588	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب--- سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم ل--ه او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجر-ح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا لتتمرنوا -------------علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ع--------------لي مصيب من المضار ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو وانزل الله الامن علي المءمنين وازال	367	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0124	false	-8559230664198171684	159	299	872	1627	1627	299	والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم--- ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المت---------------------------------------------------------------------------------------اخرة فاثابكم----------------- فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله------------------- بعصيانكم امره او -----------غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله------------------- والجروح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لتعتادوا علي تجرع الغموم----------------------- فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار والله خبير بما تعملون153 عالم بعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لا يخفي عليه شء من اعمالكم وهذا ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية __________ الساقة الموكب مءخر الجيش يقال فلان في ساقة الجيش اي في مءخره وهي نقيض المقدمة المنجد في اللغة الاعلام ثم انزل ع------------------------------------ليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم ا-------------------نزل الله الامن علي المءمنين وازال-	124	7538902397013296242	472	761.5	380	1166	40.48027420043945	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	125	278	622	1404	1525	300	النعاس او علي الامنة---- طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غي---------ر الظن الحق الذي يجب ان يظن به و------------------- ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ----------------------------------------------ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو قل ان الامر كله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولاولياءه	368	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0125	false	9114471336828892470	16	238	82	1193	1480	299	النعاس ليس هو الامن يغشي طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم وخلاصها الجسدي البهيمية لا الروحانية لانه ما خلق الا للاهتمام للنفس لعله الروحانية كما قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقد قال ايضا ذما لهم فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا هم الدين ولا هم --رسول---- الله---------- والمسلمين يظنون با--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غير الحق غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا ظن الجاهلية الظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختص بالملة الجاهلية وكل من حقق ظنا علي غير صحة فهو من ظن الجاهلية المنهي عنه او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله __________ كذا في الاصل مع الشكل ولعل الصواب نعسوا حسب السياق في تفسير قوله تعالي امنة نعاسا في الاصل كلمة غير مفهومة رسمها اوانه سورة الشمس 910 سورة الحشر يقولون --------------------------------------هل لنا من الامر من شء------ هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة عل-ي العدو قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله واولياءه فان حزب الله هم الغالبون يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامركله لله لو كان لنا من الامر من شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه	125	7538902397013296242	412	676.5	327	1443	28.55162811279297	72	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	21	126	111	608	1486	300	يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء------------------- اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع	369	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0125	false	9114471336828892470	204	299	1037	1480	1480	299	يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر-كله لله لو كان لنا من الامر من شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان------ كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم ا--ي من علم الله منه انه يقتل------ في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده ولو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل ا-----لي مضاجعهم الي مصارعهم ليكون ما ات---------ه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع-	125	7538902397013296242	398	714.0	311	516	77.13178253173828	81	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	126	151	608	734	1486	300	ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم	369	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0126	false	-4366189924939767991	0	25	0	126	1634	299	ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم	126	7538902397013296242	126	252.0	101	126	100.0	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	73	267	350	1385	1562	300	استنزلهم-------- طلب منهم------------ الزلل ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم و--معناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في توليه--م انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد و-----------تقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكرهوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي------------------- ويعفو عن كثير الماءدة 15 ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم -----واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم ---لا يعاجل بالعقوبة يا-ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم------------------ اذا ضربوا في الارض----------------------------- او كانوا غزي--------------------------- لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت وا---------------------------------لله بما تعملون بصير و----------------------------لءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون و---------------------------------------لءن متم او	370	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0126	false	-4366189924939767991	120	299	666	1634	1634	299	است-زلهم الشيطان طلب زلتهم ودعاهم الي الزلل------------ ببعض ما كسبوا من ذنوبهم والمعن-ي ان الذين امن--وا يوم احد كان السبب في انهزامهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد والتوفيق في تقوية القلوب حتي تولوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحسن استزل-------------هم بقبول ما زين لهم من الهزيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ببعض ما اكتسبوا مثل قوله ويعفو عن كثير----------- ولقد عفا الله عنهم غفر لهم بعدما استغفروا ان الله غفور------- حليم155 لا يعاجل بالعقوبة يا ايها الذين ام-نوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم في النسب اوالنفاق اذا ضربوا في الارض سافروا فيها للتجارة او غيرها او كانوا غزي جمع غاز واصابهم موت او قتل لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم اي لا يكونوا كهءلاء في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم والحسرة الندامة علي فوت محبوب والله يحيي ويميت رد لقولهم ان الاسباب تقطع الاجال والله بما تعملون بصير156 فيجازيكم علي حسب اعمالكم ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون157 المجموع الفاءت لانه لم يكن جمعه لله ولءن متم او-	126	7538902397013296242	555	857.5	447	1404	39.52991485595703	90	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	1	100	6	509	1538	300	الجنس او النسب اذا ضر---------بوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها او كانوا اغزي جمع غاز كعاف وعفي كقوله عفي الحياض اجون وقرء بتخفيف الزاي علي حذف التاء من غزاة فان قلت كيف قييل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت---------- ما متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم ف-ي النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله---- حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم	371	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0126	false	-4366189924939767991	201	253	1118	1387	1634	299	---------النسب اوالنفاق اذا ضربوا في الارض---- سافروا فيه--------ا للتجارة او غيرها او كانوا -غزي جمع غاز واصابهم موت او قتل لو كانوا عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ماتوا وما قتلوا ليجعل --------------الله ذلك--------------- حسرة في قلوبهم ا-------------------------------------------------------------------ي لا يكونوا كهءلاء في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل- الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم	126	7538902397013296242	192	240.5	153	527	36.43263626098633	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	78	283	410	1453	1525	300	فبما رحمة من------------- ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان --لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف ------------عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله---------- اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من -------------اقدارهم وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه --اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 215------------------------------------ ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة ا-صحابه لءلا يثقل عليهم استبداده ب------------------الراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد	372	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0127	false	3952977260845070067	31	207	174	1073	1570	298	فبما رحمة من الله لنت لهم ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان اللينة لهم ما كان الا برحمة من الله وم-------------------------------------------عني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم---------------------------------------------------------------------------- ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم ما كان منهم -مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اذا تابوا اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر ف-----ي امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطيبا ل--------------------------نفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم --------------------------------------------------------وكشفا للاراء الصاءبة وهضما للنفس ------------------------علي الاستبداد وطلبا لعلم ما لم يعلمه الله وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة------------- ما رايت احدا اكثر مشاورة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة ومعني شاورت فلانا اظهرت ما عندي وما عنده من الراي وفيه دلالة علي جواز الاجتهاد وبيان ان القياس حجة وعلي ان الاحاطة بالعلم محال وكل واحد من الخلق يخصه بعلم لم يخص به الاخر وان كان افضل منه واعلم منه بغيره فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد	127	7538902397013296242	563	900.0	447	1272	44.26100540161133	98	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	27	144	122	702	1469	300	ان ينصركم الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد---------------------- فمن ذا الذي ينصركم ف---------------------------هذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وعلي الله-------------------- وليخص المءمنون ربهم بالتوكل -----والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه	373	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0127	false	3952977260845070067	241	298	1271	1570	1570	298	---------------ان ينصركم الله فلا غالب لكم انما يدرك نصر الله من تبرا من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه اياكم هذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله فليتوكل المءمنون160 وليخص المءمنون ربهم بالتوكل عليه والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه-	127	7538902397013296242	168	231.5	133	654	25.688074111938477	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	29	150	152	790	1511	300	هم درجات عند هم درجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون--- عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين علي من امن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه من انف-------------------------سهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه من ولده فان قلت مما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا ف-سهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه	375	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0128	false	1218047047135764779	113	210	546	1070	1554	299	هم درجات عند الله------- هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات او ذو در-----------------------------------------------------جات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون163 عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي-حسبها لقد من الله علي المءمنين علي من امن مع رسول الله------------------- من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه لا غير اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم و---------------------------------------------------المنة في ذلك من حيث انه------------ اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه	128	7538902397013296242	461	835.0	375	667	69.11544036865234	78	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	144	284	745	1532	1619	300	قولهم لو نعلم قتالا لو ن-------------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان --------وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا---- تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين يقولون بافواههم لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم والله اعلم بما يكتمون م---ن النفاق	377	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0129	false	-2941063763458328553	43	144	251	798	1627	299	قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم ليس ل-----------------شء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء -ال-نفس ف-ي التهلكة ه---------------------------------------------------------------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انه--------------م كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا بان تباعدهم بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر --او هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايما---------------------------------------------------ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبه-----------------------------------------------------------------------------------------م وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم من قلوبهم باشتغالها بضده----------------------------- والله اعلم بما يكتمون167 من النفاق	129	7538902397013296242	472	797.5	381	815	57.91411209106445	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	66	150	356	799	1580	300	احياء عند ربهم مقربون عنده ذو وزلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله--------------------------------------- فرحين بما ءاتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 224 لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل	379	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0129	false	-2941063763458328553	214	299	1179	1627	1627	299	احياء عند ربهم يرزقون169 قيل احياء في الدين وقيل في الذكر وقيل ير--زقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء -وصف حا-لهم التي هم عليها من التنعم برزق الله تعالي فيما قيل والله اعلم بحقيقة حالهم فرحين بما -اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين يروي ------------------------عن النبء صلي الله عليه وسلم---- لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل-	129	7538902397013296242	357	631.0	289	482	74.06639099121094	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	154	214	819	1129	1580	300	قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ويستبشرون ب اخوانه--------------م المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين و---المعني ----ويستبشرون بما تبين لهم من ------------حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	379	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0130	false	1807742955198125417	88	162	458	867	1619	298	قناديل------- معلقة------------ ويستبشرون ويفرحون بالذين باخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم ---لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم من اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا علي مناهج الدين والجهاد ولعلمهم انهم اذا اسشتهدوا او لحقوا بهم نالوا من الكرامة ما نالوا هم وهم قد تقدموه--------------------------------------------م الا خوف عليهم ولا هم يحزنون170 المعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	130	7538902397013296242	224	372.0	180	475	47.157894134521484	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	63	165	314	845	1559	300	فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم -فضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم----------------------------- والله ذو فضل عظيم--- قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان 175 الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه	382	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0131	false	-1436509699783270527	15	71	79	380	1612	298	فانقلبوا-------------- بنعمة من الله وهو السلامة وحذر العدو منهم وفضل وهو الربح في التجارة -------------------------------------------------------لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بحرب-هم وخروجهم الي وجه العدو علي اثر تثبيطه والله ذو فضل عظيم174 قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انما ذلكم الشيطان ا------------------------ي انما ذلكم المثبط هو الشيطان -يخوف اولياءه	131	7538902397013296242	262	444.5	212	564	46.45389938354492	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	1	156	4	785	1514	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم--- وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه فان	383	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0131	false	-1436509699783270527	92	144	495	756	1612	298	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا يعني انهم لا يضرون لمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال ذلك عاءدا علي غير----------------------------هم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم176 وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه -ان	131	7538902397013296242	257	496.0	205	784	32.78061294555664	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	140	208	749	1101	1591	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن ال-----------------------------------له يرسل الرسول فيوحي اليه و--يخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق و---فلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة	385	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0132	false	7593581999408305823	35	110	201	565	1528	298	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب--- وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا يتوهم-- عند اخبار الرسول من ن------------------فاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه من يخبره -ان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه ن--فاق وان فلانا في قلبه اخ--لاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة	132	7538902397013296242	316	580.5	252	392	80.61224365234375	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	0	66	0	358	1618	300	الينا امرنا في التوراة واوصانا بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهو ان يرينا قربانا -تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء------------------------------------------------------------------ بني اسر-------------------------------------اءيل تلك ايتهم كان يقرب با-لقربان -فيقوم النبي فيدعو فتنزل------ نار من السماء فتاكله- وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للر-سول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الاي--ات سواء	388	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0133	false	-5503713322325860430	167	250	857	1305	1593	299	الينا امرنا في التوراة واوصانا ا---لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي نقرب---- قربانا فتنزل نار من السماء فتاكله فان جءتنا به صدقناك والقربان كل ما يتقرب العبد به من نسك او غيره قد حرم الله علي بني اسراءيل زكاة اموالهم ولم يحلها لغني ولا فقير -----منهم وانما كانوا يخرجون زكاتهم ويجمعونها ثم تنزل عليها نار من السماء فتاكلها وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان سبب -----لايمان المرسول الاتي به---- لكونه -----معجزة فهو اذن وساءر المعجزات سواء	133	7538902397013296242	254	334.0	203	474	53.58649826049805	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	47	86	238	441	1568	300	شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته----------------- والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ خوطب	389	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0134	false	757580403884260271	230	272	1265	1484	1641	299	شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم ينكشف له فساده ورداءته فيراه عين اليقين والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ وعن -	134	7538902397013296242	194	369.0	156	220	88.18181610107422	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	0	124	0	591	1535	300	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخ------------ل بالعلم وغيره ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 234 من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	390	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0135	false	-274155935895274013	190	247	1092	1368	1632	299	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب لنفوسهم و-------------------لجر منفع-----------------------------------------------ة او دفع مغرم او لنحل بالعلم وفي الحديث----------------------------------------------- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وذلك اذا احتيج اليه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	135	7538902397013296242	233	399.0	183	603	38.640132904052734	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	0	201	0	1089	1602	300	التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب ومعني فرحين بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنه فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه -----------------------------------------------------------------------------ال عمران 189 191 ال عمران 189 191 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم وهو علي كل شء قدير فهو يقد-------------ر علي عقابهم------------------------------------------------------------------------ لايات لادلة واضحة علي الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته لاولي	391	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0136	false	2004609705396329656	67	211	341	1128	1570	298	التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم--- صدقوا واستحمدوا----- وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليهم- عليك ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين---------- وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة وفيه وعيد ل----------------------------من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ب-----------------------------ما ليس فيه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتي لا يحب ان يحمده احد علي ال-عم------ل لله ولله ملك السماو------------------ات والارض والله -------------علي كل شء قدير189 __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لادلة واضحة علي --صانع قديم عليم حكيم قادر---- لاولي	136	7538902397013296242	548	922.5	442	1251	43.804954528808594	92	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	27	159	130	825	1521	300	جنوبهم نصب علي الحال عطفا علي ما قبله كانه قيل قياما وقعودا ومضطجعين ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعتها وما دبر فيها بما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وعن النبي صلي الله عليه وسلم 241 بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم 242 لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل	393	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0137	false	8716284697691824720	14	71	74	399	1674	299	جنوبهم---- عند العجز عن القيام والقعود------------------------------ ويتفكرون في خلق السماوات والارض -ما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عليه السلام----------------- لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخش-ية وما ح----------------------------ليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل	137	7538902397013296242	292	518.0	238	695	42.01438903808594	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	63	263	339	1357	1542	300	متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 --ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد--- وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار--- مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا-------------------------------------------------- مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزي--------------------------------------------------------------------د بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من -اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم---------- وما انزل اليهم------------ خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولا----------ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع	397	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0138	false	-7996200170503836779	22	177	120	910	1618	298	متاع قليل قليل من جنب-------------------------- ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل وروي ان--------------ه عليه السلام قال ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم ثم ماواهم جهنم وبيس المهاد197 وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزل----------------------------------------------------------------------ا ال-------نزل ما يقام للنازل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عند الله وما عند الله----------------- خير للابرار198 مما ينقلب فيه الفجار من القليل الزاءل اي لا بقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا __________ رواه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها رقم والترمذي في كتاب الزهد رقم واحمد في مسند الشاميين من عدة طرق وكلهم عن المستور---------------------------------------------------------د بن شداد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا دنيا فانية اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع	138	7538902397013296242	539	801.5	425	1177	45.79439163208008	95	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	86	206	445	1035	1509	300	وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 يءتكم كفلين من رحمته القصص ان الله سريع الحساب--- لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر ويجوز ان يراد انما توعدون لات قريب بعد ذكر الموعد ال عمران 200 ال عمران 200 يا ايها الذين------ اصبروا علي الدين وتكاليف----------------------------------------------------ه وصابروا اعداء الله في------------ الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم	398	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0138	false	-7996200170503836779	149	212	766	1097	1618	298	وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله------------------------------------------- لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا دنيا فانية او----------------------------لءك لهم اجرهم عند ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سريع الحساب199 لنفوذ علمه في كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليفه ولا تدعوه لشدة ولا رخاء والصبر حبس النفس عن المكروه وصابروا اعداء الله من جن وانس علي الجهاد لا-------------------------------------تكونوا اقل----- منهم	138	7538902397013296242	242	388.0	195	663	36.500755310058594	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	202	241	1042	1245	1564	300	مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه ولانه يدل علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها	399	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0139	false	7065979757896866956	64	103	359	562	1663	299	مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب الكفار فالنظر فيه يءدي الي ان نتقي القادر عليه ونخشي عقابه ولانه يدل علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها	139	7538902397013296242	198	391.0	159	203	97.53694915771484	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	193	247	1053	1356	1634	300	والارحام مما يتقي او والارحام مما يساءل به والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن عز وجل اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها من--------ه بمكان	400	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0139	false	7065979757896866956	108	154	590	860	1663	299	والارحام ---واتق---وا الارحام ان تقطعوها ---المعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا ربكم الذي خلقكم واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها--- واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره واد-كار الرحم وفي هذا---------------------------- ان صلة الرحم من الله بمكان	139	7538902397013296242	232	392.5	192	311	74.59806823730469	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	24	126	108	612	1537	300	الواحدة والتسري ادني الا تعولوا---- اقرب من ان لا تميلوا من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم 254 الا تعولوا ان لا تجوروا والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله انه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	405	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0140	false	-1321925890388165635	3	38	15	187	1602	299	الواحدة ذلك---- ادني الا تعولوا3 اي اقرب من ان لا تميلوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوروا وقيل ان ------------------------------------------------لا تكثر عيالك--------------------------------------------------------------------------------م لان من كثر عياله لزمه عو----لهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	140	7538902397013296242	154	264.0	122	508	30.314960479736328	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	176	289	855	1414	1468	300	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل -------------------فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وقيل فان طبن لكم عن شء منه ولم يقل فان طبن لكم عنها بعثا لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد او تقم في بيت زوجها سنة ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا الهنء والمرء------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتان من هنء الطعام ومرء- اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	407	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0140	false	-1321925890388165635	103	167	541	853	1602	299	وفي ذلك-- دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهب--------ن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكلوه هنيءا لا اثم فيه مريءا4 لاذاقته او هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي بلا تبعة وهما صفتان من هنء الطعام ومرءه اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	140	7538902397013296242	187	123.0	147	676	27.662721633911133	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	25	96	117	496	1576	300	وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر النساء 6 النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقو----ا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد	409	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0141	false	6901159942455442688	0	46	0	244	1688	299	وكل ما سكنت اليه النفس------- لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرت----------ه لقبحه فهو ------------------منكر وابتلوا اليتامي ---------------------اختبروا عقولهم وذوقوا كذا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف -----------حتي اذا بلغوا------------------------------------------------------------------------ النكاح اي الحلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد	141	7538902397013296242	227	393.5	182	383	59.26892852783203	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	135	194	716	1029	1620	300	لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم النساء 9 النساء 9 وليخش الذين لو لو مع ما في حيزه صلة للذين و------------------------------------------------المراد بهم الاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	412	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0141	false	6901159942455442688	230	288	1312	1636	1688	299	لهم قولا معروفا8 عذرا جميلا وعدة حسنة----------------------- وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا9 قيل المراد بهم الاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي فيشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا-------------- وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	141	7538902397013296242	232	387.5	187	361	64.26593017578125	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	172	249	933	1348	1595	300	ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي 261 انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسي------------------صلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديد----------------------------ها سعيرا-- نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم --------------------------------في اولادكم في شان ميراثهم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان	413	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0142	false	4926092698703057055	44	120	237	649	1526	298	ما يجر الي النار فكانه نار روي ----------------انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن في------ه واذ-------نيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا----- وسيصلون اي سيدخلون يقولون صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته فصليته القيته فيها سعيرا10 نارا من الن--------------------------------يران يوصيكم ا---------------لله يعهد اليكم ويامركم ويفرض عليكم لان الوصية امر وفرض في اولادكم في شان ميراثهم وقيل في ميراثهم وعطيتكم لهم في الحياة-- للذكر مثل حظ الانثيين فان	142	7538902397013296242	263	422.5	210	495	53.13131332397461	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	111	219	565	1069	1497	300	وان كان رجل يعني الميت و يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة لرجل و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او يجعل يورث خبر كان وكلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل وكلالة حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال -وهو ذهاب القوة من	418	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0143	false	8571124927593902914	1	53	4	248	1606	298	وان كان رجل يعني الميت وهو اسم -------------------------------------------كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او ي-----ورث خبر كان وكلالة حال م-ن الضمير في يورث والكلالة ت------------------------------------------------------------------------------------------نطلق علي ----------من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر بمعني الكلالة وهو ذهاب القوة او	143	7538902397013296242	220	378.0	173	505	43.56435775756836	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	136	253	645	1293	1541	300	تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث و---------سماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوز-ها ويتخطوها ال---ي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يد-------------------------------------------------------------------------------خله نارا وقيل يدخله وخالدين حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين وخالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها النساء 15 16 النساء 15 16 واللا---------تي ياتين الفاحشة ياتين الفاحشة يرهقنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها بمعني وفي قراءة ابن مسعود ياتين بالفاحشة والفاحشة الزنا لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح----------------------------------------------- فامسكوهن في البيوت	420	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0143	false	8571124927593902914	100	187	470	956	1606	298	تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله سماها حدودا لان الشراءع -الحدود المضروب--------ة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها ومن يطع الله في ما حد و فرض ورسوله فيما سن يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم13 ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا--------------------------------------------------------- خالدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وله عذاب مهين14 لهوانه عند الله--------- واللاتي جمع التي ياتين الفاحشة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت	143	7538902397013296242	255	372.5	212	796	32.03517532348633	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	158	214	928	1221	1623	300	انما التوبة علي التوبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له------------------------------------------------------------------------------ يعني انما القبول والغفران واجب علي الله تعالي لهءلاء---------------------------------------------- بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعند مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته	421	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0144	false	6386826015643222324	1	69	4	348	1572	299	انما التوبة هي-------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته اي انما قبولها علي الله وليس المراد به الوجوب اذ لا يجب علي الله شء ولكنه تاكيد للوعد يعني ان يكون لا محالة كال-واجب الذي لا يترك للذين يعملون السوء الذنب لانه تسوء عاقبة فاعله ومرتكبه بجهالة-------------- اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح---- يدعو الي- السفه وقيل--------------------------------------------- من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته	144	7538902397013296242	175	232.0	139	417	41.966426849365234	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	140	267	720	1379	1563	300	يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو ال-نصفة في المبيت والنفقة والاجمال في ا-----------لقول فان كرهتمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين واحمد وادني الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------- للنظر في اسباب الصلاح النساء 20 21 النساء 20 وان اردتم استبدال---- وكان	423	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0145	false	-4670911907817606889	0	94	0	517	1694	298	تكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذر-- في قبول الفدية مبينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف وهو الانصاف في المبيت والنفقة والاجمال في القول ورفع الاذي فان كرهتموهن من قبل اختلاف القلوب والاحوال فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه ذلك الشء او في الكره خيرا كثيرا19 قيل المعني فان كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها وليكن نظركم الي ما- هو اصلح للد---ين------ وادني الي الخير والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن وان كان اسلم للدين وعسي فيه الخير لقوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وليكن السعي للنظر في اسباب الصلاح -----------------------وان اردتم استبدال زوج مكان	145	7538902397013296242	219	342.5	175	892	24.55156898498535	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	28	174	140	916	1528	300	-------------------كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا--- واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما ي--------حرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصن--------ين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم في-ما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مفعول تبتغوا قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من وراء ذلك والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي فما استمتعتم ب---------------------------------------------------ه منهن فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن	429	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0146	false	4676773745565644911	101	173	588	995	1677	299	كتاب الله عليكم اي كتب الله ذلك كتابا عل-------------------------------يكم وفرضه فرضه واحل ل----------------------------------------------------------------------كم ما وراء ذلكم سوي ما حرم ان تبتغوا------------- باموال-------------------------------------كم محصنين متعففين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم في ما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم والافساد- اعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من---------- الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافح الزاني من السفح وهو صب المن--------------------------------------------------ي فما استمتعتم ما انفقتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح به من----------------------------------------------------------------هن فاتوهن اجورهن	146	7538902397013296242	274	390.0	224	866	31.63972282409668	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	203	297	1119	1610	1628	300	والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فاذا احصن بالتزويج وقرء احص-----------------ن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وقيل اريد به الحد---- لانه اذا هويها خشي ان يواقعها فيحد فيتزوجها وان تصبروا في محل الرفع علي	431	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0147	false	1976315587357269730	11	75	63	395	1605	299	والاخدان الاخلاء في السر------------------------------------------ فاذا احصن بالتزويج فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر واستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم وعن ابن عباس هو الزنا لانه سبب الهلاك---------------------------- وان تصبروا اي ---وصبركم علي	147	7538902397013296242	262	417.0	207	517	50.67698287963867	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	1	165	3	883	1607	300	نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 269 الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 28 النساء 26 28 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما هو خفي عنكم- من مصالحكم وافاضل اعمالك-------------------------------------------م وان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشدكم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات لسياتكم فيتوب عليكم ويكفر لك-----------م والله يريد ان يتوب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما و-----------------------------------------------------------------------هو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع	432	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0147	false	1976315587357269730	75	254	395	1372	1605	299	نكاح الاماء-------- خير لكم لان فيه ارقاق الولد وفي الحديث-- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت والله غفور يستر المحفوظ رحيم25 يكشف المحذور __________ في الحاشية والاعضاء عن البواطن ولم يظهر محلها من المتن اذ لم يحل اليها في الاصل موالهن وهو خطا في الاصل لاماء وهو خطا لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة يريد الله ليبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وما يقربكم اليه ويهديكم سنن الذين من قبلكم وان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف والله عليم بمصالح عباده حكيم26 فيما شرع لهم والله يريد ان يتوب عليكم ارادة علم وامر لان الله فرض علي جميع المذنبين ان يتوبوا اليه خلاف المتتبعين للشهوات كما قال ويريد الذين يتبعون الشهوات يعم جميع اهل الباطل ان تميلوا ميلا عظيما27 يعني----------------- الفجرة --فان اتب-اع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها والميل هو الميل عن القصد ل-لحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع	147	7538902397013296242	343	205.5	275	1381	24.837074279785156	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	156	179	795	912	1548	300	ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة	433	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0148	false	-754440010406610402	83	105	435	548	1520	298	ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة---- او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة	148	7538902397013296242	95	171.5	74	117	81.19657897949219	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	172	248	933	1288	1545	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال-------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي	434	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0148	false	-754440010406610402	238	288	1255	1479	1520	298	ولا تتمنوا------------------------- ما فضل الله به بعضكم ----علي بعض بما خص به بعضكم دون بعض لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد و-ما ينبغي لكل------ من بسط في الرزق او قبض--------------------------------------------------------------- ان يرضي بما قسم له ويسعي لما خلق ----------------------------------------له ولا يحسد غيره علي	148	7538902397013296242	175	265.5	135	363	48.20936584472656	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	169	297	859	1571	1586	300	الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد ب------الذين عاقدت ايمانكم -------موال-----ي الموالاة كا--------ن الرجل---------------- يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوم الفتح فقال 271 ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في ----الاسلام 18 865 وعند ابي حنيفة لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا ويتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي وقيل المعاقدة التبني ومعني عاقدت ايمانكم عاقدتهم ايديكم وما سحتموهم وقرء عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عقدت عهودهم ايمانكم النساء 34 النساء 34 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجال قوامون علي قوامون علي النساء يقومون عليهن	435	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0149	false	-4994047460825491454	161	257	829	1352	1610	300	الوالدان والاقربون اي من مال تركه الوالدان والاقرب ون والذين ع-قدت ايمانكم عاقدتهم والمعاقدة المحالفة وذلك قيل ان الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وحزبي حز----------------------بك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من مال-- الحليف وكان ذلك ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اول الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فاتوهم نصيبهم اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله كان علي كل شء شهيدا33 اي هو عالم الغيب والشهادة وهو ابلغ وعد ووعيد الرجال قوامون عل-----------ي النساء يقومون عليهن	149	7538902397013296242	229	119.5	183	946	24.20718765258789	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	211	300	1218	1691	1691	300	الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية وقيل للغيب -لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين--- اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام فقال 274 استوصوا بالنساء خيرا تقدم انفا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او بما حفظ------هن حين-	436	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0150	false	-5753324651553164069	0	47	0	243	1639	298	الشهادة اي-------------------- اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للغيب للاسرار-- بما حفظ الله بما حفظهن الله خبر او اوصي بهن الازواج او بما حفظهن ا--------------------------------------------------------------------------------لله وعصمهن ووفقهن بحفظ الغيب او بحفظ الله اياهن حيث	150	7538902397013296242	209	352.0	168	484	43.181819915771484	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	217	300	1152	1588	1588	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا فازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ والتجني وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد رجوعهن الي الطاعة والانقياد وترك النشوز ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه و-----------------اعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايديكم ويروي 276 ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاح به ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه صحيح فرمي بالسوط واعتق الغلام او ان الله كان عليا كبيرا وانكم-	437	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0150	false	-5753324651553164069	175	210	951	1139	1639	298	فلا تبغوا عليهن سبيلا فازيلوا عنهن التعرض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذي ان الله كان عليا كبيرا34 اي ان علت ايديكم عليهن فاعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم عليهن فاجتنبوا ظلمهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان الله كان عليا كبيرا وانكم	150	7538902397013296242	141	222.5	114	454	31.057268142700195	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	63	123	355	660	1588	300	في المضاجع في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف او هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع -------وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع و في المضطجع وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز امر بوعظهن اولا ثم ه-جرانهن في المضاجع ------ثم بالضرب------ ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	437	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0150	false	-5753324651553164069	107	154	594	831	1639	298	في المضاجع في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف او هو كناية عن الجماع او-- هو ان يوليها ظهره في المضجع لانه لم يقل عن المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح-------------------------------------------------------------------------------------- امر بوعظهن اولا ثم بهجرانهن في المضاجع ثانيا ثم بالضرب ثالثا ان لم يءثر فيهن الوعظ والهجران	150	7538902397013296242	185	295.5	145	325	56.92307662963867	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	0	116	0	641	1644	300	تعصونه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن يجني عليكم اذا رجع النساء 35 النساء 35--------------------- وان خفتم شقاق شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار سبا 33 واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء حكما من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح -لحكومة العدل والاصلاح بينهم---------------ا وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين ويبرز اليهم-------- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	438	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0150	false	-5753324651553164069	210	280	1139	1543	1639	298	تعصونه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن يجني عليكم اذا رجع فا __________ كذا في الاصل وفيه سقط واضح وان خفتم ش-----قاق بينهما عداوة وخلافا فابعثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما من اهله رجل-----------ا يصلح للحكومة------ والاصلاح بينهما وحكما من اهلها وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح و----------------نفوس الزوجين -اسكن اليهم فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	150	7538902397013296242	318	519.0	260	686	46.35568618774414	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	261	300	1405	1644	1644	300	نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين --------الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضميران للحكمين اي ان قصدا اصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فيتفقان-	438	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0151	false	2635221734045889672	0	33	0	202	1657	300	نيتهما صحيحة------------------------- بورك في وساطتهما واوقع الله ب------------حسن سعيهما بين الزوجين الالفة والوفاق-------- والقي في نفوسهما المودة والاتفاق او- الضميران للحكمين اي ان قصدا اصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فيتفقان	151	7538902397013296242	185	318.0	155	248	74.59677124023438	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	0	299	0	1634	1637	300	علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يحصل الغرض ويتم المراد وقيل الضميران للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما وطلبا الخير وان يزول عنهما الشقاق يطرح الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق --وفاقا وبالبغضاء --مودة ان ا--------------------------------------------لله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال 63 النساء 36 النساء 36 واعبدوا الله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا----------------------------------------------------- وبذي القربي وبكل ما بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والج-------------------ار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل الجار ------------القريب النسب والجار الجنب الاجنبي وانشد لبلعاء بن قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب وقرء والجار ذا القربي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي --------------------------------والصاحب بالجنب ه--------------------و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في --سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل الضيف والمختال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يتحفي بهم ولا يلتفت اليهم وقرء والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون النساء 37 النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون مبتدا خبره محذوف كانه قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء لكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره	439	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0151	false	2635221734045889672	33	258	202	1449	1657	300	علي الكلمة الواحدة------------------------ حتي ------------يتم المراد او-- الضميران للزوجين ا---ن يريدا اصلاح ما بينهما وطلب- الخير وان يزول عنهما الشقاق يلقي الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق الوفاق -وبالبغضاء المودة وقد وعد الله التوفيق لمن اراد الاصلاح منهما ان الله كان عليما خبيرا35 بارادة الحكمين والخصمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا الله العبودية ان يوحدوه ويطيعوه في الاحوال كلها مخلصين له الدين حنفاء ولا تشركوا به شيءا صنما او شيءا من الشرك جليا او خفيا او شيءا من كباءر الذنوب وبالوالدين احسانا -احسنوا بهما احسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما مع القدرة عند الاحتياج وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين والجار ذي القربي قي---------------------------------------------ل الجار النسيب وقيل القريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوار والجار الجنب الذي جواره ابعد او الاجنبي والصاحب بالجنب قيل الصاحب في السفر او الذي صحبك -ان حصل بجنبك اما رفيقا في السفر او------------------- شريكا في تعلم علم او غيره او-- قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد------------------------------------------ فعليه ان يراعي حقه------------------------------------------------------------------ وابن السبيل المسافر به او---------- الضيف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء وبقية الحيوانات ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن القيام بامر الله فخورا36 يعدد مناقبه كبرا وهو التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه والفخور الذي يفخر بكثرة ماله الذين يبخلو-----------------------------------------------------------------------ن ويامرون الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبخل---------------------------------- اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء قيل البخل ان ياكل بنفسه ولا يءك------------ل غيره	151	7538902397013296242	657	926.5	528	2089	31.450454711914062	95	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	122	196	624	1011	1553	300	ويءت من لدنه اجرا عظيما-- ويعط- صاحبها من عنده علي سبيل التفضل عطاء- عظيما سماه اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته وقرء يضعفها بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف وقرا ابن هرمز تضاعفها بالنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117--- وجءنا بك --------علي هءلاء المكذبين شهيدا---------------------------------- وعن ابن مسعود 279 انه	441	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0152	false	-792035422680602739	211	298	1107	1551	1551	298	ويءت من لدنه اجرا عظيما40 ويعطي صاحبها من عنده علي سبيل التفضل ثوابا عظيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع انه سمي متاع الدنيا قليلا __________ في الاصل واليقال وهو خطا كذا في الاصل والمقصود بالكوة الشعاع الذي يدخل البيت من خلال الكوة لا الكوة نفسها فكيف يصنع هءلاء الكفرة----------------- اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نب-----------------------------------يهم او عالم زمانهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء ا-ي امتك شهيدا41 اي شاهدا علي من امن وعلي من كفر وعن ابن مسعود انه-----	152	7538902397013296242	192	137.0	150	618	31.067960739135742	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	196	263	1011	1363	1553	300	قرا سورة النساء علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا و----لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم -----------	441	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0153	false	3642064664581505192	0	79	0	423	1554	299	قرا سورة النساء علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله------------------- وقال حسبنا فانظر في هذه الحالة اذا كان الشاهد يبكي لهول هذه المقالة فماذا ينبغي ان يصنع المشهود عليه والانتهاء عن كل ما يستحي منه علي رءوس الاشهاد يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي و---------------------------------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا42 اي لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم __________	153	7538902397013296242	233	394.5	187	534	43.632957458496094	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	24	266	113	1449	1625	300	الم تر من رءية القلب وعدي بالي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون --سبي----------ل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا--------- وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلون----------ه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها وازالوه عنها	445	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0154	false	2726909980152267320	0	86	0	489	1625	299	الم تر من رءية ا------------------------------------------------لقلب ال-----ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة----------------- يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل44 اي سبيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء----------------------------------- فاحذروهم ولا تنت-صحوهم في امو--------------ركم وكفي بالله وليا في النفع وكفي بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيرا45 في ال------دفع من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم عن مواضعه يميلونه----- ويزيلونه عن مواضعه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها وازالوه عنها	154	7538902397013296242	430	739.5	351	1367	31.45574188232422	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	171	245	854	1281	1586	300	يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	446	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0154	false	2726909980152267320	124	157	681	867	1625	299	يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل------------------------------------------------------------ او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	154	7538902397013296242	176	314.0	145	427	41.21780014038086	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	7	101	33	525	1583	300	الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واط------------------------------------------------------------------عنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم--------- واقوم واعدل واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه-------------------------- فلا يءمنون ال--------------------------------ا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا النساء 47 النساء 47------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين---------------------------------------------------------------------------- ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم--------------------------- فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة	447	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0154	false	2726909980152267320	173	288	941	1567	1625	299	ولو انهم قالوا------------------------- سمعنا واطعنا ولم يقولوا وعصينا واسمع ولم يلحقوا به غير مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم عند الله واقوم واعدل----- ولكن لعنهم الله بكفرهم طرده--------------م وابعدهم عن مراشد امورهم بسبب اختيارهم الكفر فلا يءمنون الا قليلا46 لان منهم من قد امن اولا ايمانا قليلا--- ضعيف------ا لا ينفع ا----و ايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا بشء دون شء __________ في الاصل يقولو وهو خطا في الاصل اراقبنا وهو خطا في الاصل قلولهم وهو خطا يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعني التوراة من قبل ان نطمس وجوها قال ابن عباس يجعلها كخف البعير وقال قتادة يعمها والمراد بالوجه العين فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة	154	7538902397013296242	240	228.0	191	825	29.090909957885742	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	4	117	14	578	1539	300	بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها لا تزكية غير--------ه لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ومعني يزكي من يشاء يزكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به ولا يظلمون فتيلا اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32----------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء-------------------------- وكفي بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر الي ال------------------------------------جبت ---الاصنام وكل ما عبد من دون الله-------------------------------- والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب	449	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0155	false	-4908729678505037213	151	258	770	1302	1532	299	بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها لا تزكية الانسان نفسه لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ونحوه صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ولا يظلمون فتيلا49 قدر فتيل هو ما يحدث بفتل الاصابع من الوسخ انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء مع ارتكابهم لشء من مناهيه وكفي به-------- اثما مبينا50 ظاهرا غير خفي-------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت اي الاصنام وكل ما عبد من دون الله ومن كتب اصحابنا وسالته عن الجبت والطاغوت فقال اما الجبت فحيي بن اخطب	155	7538902397013296242	292	451.5	228	764	38.21989440917969	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	234	283	1214	1447	1539	300	فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون-------------- اي لو كان لهم نصيب من الملك------------------------------ فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل -----------	449	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0156	false	6779107248028489262	0	43	0	218	1613	298	فقال ا---------------------------------------------------------------م لهم نصيب من الملك------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا53 اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل __________	156	7538902397013296242	162	274.0	128	288	56.25	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	277	300	1450	1566	1566	300	ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك-------------------------------- الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه عزيزا---------------- لا يمتنع عليه شء مما-	450	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0156	false	6779107248028489262	129	154	699	841	1613	298	ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة الالة ان الله كان----------------------- عزيزا غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه شء مما	156	7538902397013296242	73	91.0	58	165	44.24242401123047	12	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	192	243	982	1259	1567	300	كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه---- او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطا-ن بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم	453	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0157	false	-1369967507966948019	82	118	432	635	1636	299	كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغي------------------------------------------------------------ان والطواغيت الشياطين او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله علي التحاكم------------------- اليه تحاكما الي الشياطين بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم	157	7538902397013296242	180	336.0	145	282	63.82978820800781	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	257	290	1358	1528	1574	300	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط------------------ ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------- حرجا ضيقا ---------اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين-------------------------------- ويسلموا--------- وينقادوا	455	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0158	false	-6595987988358549058	18	69	97	354	1648	299	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط والتبس عليهم حكمه ومنه الشجر لتد-خل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم من حكمك او-- شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين وقيل سخطا اي لم ترض انفسهم بذلك ويسلموا تسليما65 وينقادوا	158	7538902397013296242	165	269.5	132	260	63.46154022216797	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	17	113	96	593	1628	300	ولو انا كتبنا عليهم-------------- ان اقتلوا انفسكم اي------------------------- لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس ----قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا-- لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا	457	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0158	false	-6595987988358549058	139	199	738	1064	1648	299	ولو انا كتبنا عليهم علي المنافقين ان اقتلوا انفسكم اي تعرضوا بالقتل بالجهاد او لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم---------------------------- ما فعلوه لنفاقهم الا قليل منهم ولو انهم فعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يوعظون به من اتباع رسول الل--------------------------ه والانقياد لحكمه------------------------------------------------------ لكان خيرا لهم في الدارين------ واشد تثبيتا66 لايمانهم وابعد من الاضطراب---- واذا	158	7538902397013296242	245	368.0	194	542	45.20295333862305	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	181	251	915	1302	1542	300	يا ايها الذين------ خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم ال---ي العدو اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا------------------------------------ اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن	458	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0159	false	-6590829231299319884	114	178	623	974	1621	299	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم--------------------------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم---- روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو--------------------- فانفروا ثبات فاخرجوا الي العدو--------- جماعات متفرقة سرية بعد سرية فالثبات الجماعات واحدها ثبتة او انفروا جميعا71 اي مجتمعين او انفروا ثبات اذا لم يعم النفير وانفروا جميعا اذا عم النفير-------------- وان منكم لمن ليبطءن	159	7538902397013296242	230	365.0	186	432	53.24074172973633	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	73	175	402	931	1626	300	ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ليقولون بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ياويلتا ليتني--------- والمعني كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن	459	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0159	false	-6590829231299319884	200	292	1105	1583	1621	299	ويجوز ان يكون منقولا من بطء فيكون المعني ليب--------طءن غيره والتبطءة عن الغزو----------------------------------------------------------------- فان اصابتكم مصيبة دنيوية لان الاية في الذين امنوا قال المبطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا72 حاضرا فيصيبني مثل ما اصابهم ولءن اصابكم فضل من الله--- فتح او غنيمة ليقولن -هذا المبطء متلهفا علي ما فاته من الغنيمة لا طلبا للمثوبة كان --------------------------------------لم تكن بينكم وبينه مودة اي معرفة سابقة ي--------------------------------------ا ليتني كنت معهم والمعني كان لم تتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظاهر وان كان-- يبغون لهم الغواءل في الباطن	159	7538902397013296242	262	375.0	206	645	40.620155334472656	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	37	183	208	1039	1719	300	سبيل الله حق الجهاد والذين يبيعون هم--------------------------- المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون في و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله-------------------------------------------------------- اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا علي اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار م-------------------ن اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة---------------------------- فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر	460	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0160	false	-1429996134465607745	14	274	85	1571	1710	298	سبيل الله الذين يشرو-----ن يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة والمراد المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها ا-----ي ان صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون او يشترون والمراد المنافقون الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله والرسول ويجاهدوا في سبيل الله حق جهاده ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل اذا اتي بالامر علي وجهه او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما74 وعد المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله وما لكم لا تقاتلون في سبيل ال------------------------له اي واي شء لكم تاركين القتال وقد ظهرت دواعيه والمستضعفين اي في سبيل الله -في خلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار وسبيل ال-----------------------------------له عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار ومن كل ناءبة عضتهم من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة وعن القيام بامر دينهم ظاهرا فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد من الرجال والنساء والولدان ذكر الولدان تنحيلا كذا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم او لرجاء بقاءهم علي الايمان بعد بلوغهم __________ في الاصل يبغون وهو خطا وهو عكس المراد الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا يتولي امرنا ويستنقذنا من اعداءنا واجعل لنا من لدنك نصيرا75 ينصرنا عليهم كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر	160	7538902397013296242	684	1246.5	558	1556	43.95886993408203	112	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	162	258	874	1352	1542	300	الم تر الي-------------- كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كع فريق منهم----------------------------------------------------------------------------------- لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار بالارواح و--خوفا من الموت كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله	461	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0161	false	-2571294047259838039	91	166	501	874	1559	298	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي ع------ن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة---------------------------------------------------------------- فلما كتب عليهم القتال اذا-------- فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخافون ان يقاتلهم الكفار كما يخافون ان ينزل الله عليهم باسه لا شكا في الدين ولا رغبة فيه ولكن نفورا عن الاخطار بالارواح او خوفا من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية------ او اشد خشية من اهل خشية الله	161	7538902397013296242	245	388.5	191	577	42.46100616455078	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	55	299	318	1544	1547	300	وان تصبهم ن-----عمة من خصب و--رخاء ن------------------------سبوها الي الله وان تصبهم ب-----لية من------- قحط وشدة-------------- اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت انها تشا----ءمت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل كل من عند الله-------------- يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح -لا يكادون يفقه-------ون حديثا-- فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة و-----------------------------------------------------------------------------صواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا -----------------------------------------عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة ---------فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وي-------------------------عفوا عن كثير الشوري 30 وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميعا لست برسول العرب وحدهم انت رسول العرب والعجم كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وكفي بالله شهيدا علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك النساء 80 ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر ا---------لا بما امر الله به ولا ينهي	463	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0162	false	6532716526461899665	10	268	54	1362	1549	298	وان تصبهم حسنة نعمة من خصب او رخاء يقولوا هذه من عند الله ينسبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية من شدة او قحط يقولوا هذه من عندك اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك وذلك ان المنافقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود كانوا اذا اصابهم خير حمدوا الله واذا اصابهم مكروه نسبوه الي محمد فكذبهم الله بقوله------------------------------- قل كل من عند الله اي كل ذلك فهو يبسط الارزاق ويقبضها فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون يفهمون حديثا78 فيعلمون ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة فنفي عنهم فقه كل حديث وهو كقوله لا يعقلون شيءا __________ كذا في الاصل ولعل الصواب مرفوعة سورة البقرة وتمامها واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما وقيل خاصا للنبي عليه السلام والمراد غيره من حسنة--- من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه --------وامتنا---------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك فمن عندك اي مما ك---------------سبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويحتمل هذا الخطاب لكل متعبد فما اصابك من حسنة اي طاعة فمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي من فضله وما اصابك من سيءة اي معصية فمن نفسك لان المعاصي لا تحال علي الله وان كانت وقعت بقضاءه لانه زجر وحذر غاية التحذير وارسلناك للناس رس---------ولا ل---------ا مقدرا حتي ينسبوا اليك الشدة او----------------------- ارسلناك--------- للناس رسولا فاليك تبليغ الرسالة وليس لك الحسنة والسيءة------------- وكفي بالله شهيدا79 بانك رسوله------------------------------------------------------------------------------ من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر ولا ينهي الا بما امر الله به و----نهي	162	7538902397013296242	576	765.0	451	1730	33.294795989990234	91	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	204	276	1055	1442	1579	300	من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم----------------------- وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام	464	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0163	false	8488378315273109721	19	66	99	352	1611	299	من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل غير الذي تقول خلاف ما قلت او امرت به------------------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عن-----------------------------هم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم المعرة المشقة والمساءة وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام	163	7538902397013296242	197	332.0	159	410	48.04878234863281	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	2	229	12	1213	1620	300	الامر تامله والنظر في ادباره----- وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل فمعني تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد -------------------------------تفاوت نظمه -----وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته و--------------------بعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه فان قلت اليس نحو قوله فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 كانها جان النمل 10 فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 من الاختلاف قلت ليس باختلاف عن---------------------------------------------------د المتدبرين النساء 83 84 النساء 83----------------------------------------- واذا جاءهم امر------------------ هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال ولا استبطان للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن -سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا ب------ه وكانت اذاعتهم مفسدة ---------------ولو ردوا ذلك الخبر الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم	465	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0163	false	8488378315273109721	82	299	451	1611	1611	299	----التامل- والنظر في ادبار الامر وما يءول اليه في عاقبت--------ه ثم استعمل في كل تامل ومعني تدبر القران تامل معانيه والتفكر بصرف القلب بالنظر في الدلاءل وهذا يرد قول من زعم من الروافض ان القران لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول ولو كان من عند غير الله كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا82 اي -------------------تناقضا من حيث التوحيد والتشريك والتحليل وتفاوت --من حيث البلاغ---------ة فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته ومن حيث المعاني فكان بعضه اخبارا لغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملاءم فلما تناسب كله فصاحة فاتت --------قوي الفصحاء و------صحة معان وصدق اخبار علم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة الله __________ في العبارة سقط واضح في المنجد المساءة من ساء سواء وسوء ومساء ومساءة الامر فلانا احزنه او فعل به ما يكره واذا جاءهم امر من الامن او الخوف هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال او المنافقون كا------نوا اذا غلبهم خير من اسرابا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به افشوه وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السر ولو ردوه---------- الي الرسول------------------------ والي اولي الامر منهم يعني كبار الصحابة البصراء با--مور--- الدين ------------------لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم- يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم-	163	7538902397013296242	728	1003.5	585	1532	47.51958084106445	109	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	146	270	798	1417	1553	300	لما ذكر- في الاي قبلها وتثب-طهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال فقاتل في سبيل الله -ان افردوك وتركوك وحد-ك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام اي لا نكلف نحن الا------ نفسك وحدها-------------------------------------------------- وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض----------- فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا	466	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0164	false	-3502784398519762136	114	170	639	913	1564	298	لما تقدم في الاي قبلها -تثبيطهم عن القتال --------------------------------قال فقاتل في سبيل الله وان افردوك و-----اوحدوك لا تكلف الا نفسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تكلف---- الا تقويم نفسك كما قال عليكم انفسكم وهذه رحمة من الله من بها علي عباده وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض علي القتال فحسب--------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا	164	7538902397013296242	193	257.5	151	690	27.97101402282715	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	152	297	833	1649	1664	300	الضيق والانقباض ان يقتلو---------كم عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلق--------------------------------------تلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا ل-------------كم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون ءاخرين هم قوم من بني اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم من-----------------------------------هم سلطانا مبينا-- حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم	471	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0166	false	-5824372198943363657	5	142	28	810	1633	298	الضيق والانقباض اي ضاقت ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوك---------م او يقاتلوا قومهم معك------------------------------------------------------------------------------------------م ولو شاء ----------------------------------------------------------------------------------الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم وازالة الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي سلطهم ----فان اعتزلوكم فان لم يعترضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ------------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا90 الي القتال--------------- ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق وي--------------------------------------امنوا قومهم بالوفاق كل -----------------------------------ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قو--م الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا91 حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم	166	7538902397013296242	412	626.0	335	1088	37.867645263671875	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	16	56	74	256	1437	300	وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف 89 ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطءا الا علي وجه الخطا	472	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0166	false	-5824372198943363657	154	183	886	1017	1633	298	وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل --------------------------------------------------ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خط-ا ومن قتل مءمنا خطا	166	7538902397013296242	120	215.0	92	182	65.93406677246094	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	129	250	658	1255	1479	300	فحكمه حكم --مسلم من مسلمين فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه ف عليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي-------- الصوم توبة منه هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا ------------------------غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وف----------ي الحديث 301 لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم حسن	474	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0167	false	2875995688006003563	213	291	1052	1460	1500	299	فحكمه حكم المسلم---------- فمن لم يجد رقبة ا---ي لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه ف------صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من----ه ورحمة---- من تاب الله عليه اذا قبل توبته وكان الله عليما حكيما92 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ورثته-------------------------------------------------------------------------- ومن يقتل مءمنا مت------------------------------------عمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب-------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه ولعنه اي انتقم منه وطرده من رحمته واعد له عذابا عظيما93 لارتكابه امرا عظيما في الحديث---- لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم لان	167	7538902397013296242	230	285.5	175	641	35.88143539428711	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	10	181	49	1004	1614	300	تبتغون عرض الحيواة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير للامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتهافتوا----------------------------------------------------------- في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 96 النساء 95 96 لا يستوي القاعدون غ----------------------ير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث فالرفع صفة للقاعدون والنصب استثناء منهم او حال عنهم والجر صفة للمءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	476	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0168	false	6054384178258639697	39	207	220	1128	1613	299	تبتغون عرض الحي-اة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام------------------------------------ كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فا---------------------------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم او كذلك كنتم من قبل لا تتبينون قبل ان يبين الله لكم-------------------------------------------------------------------------------------------- فتبينوا-------------------------------- ان الله كان بما تعملون خبيرا94 __________ رواه الترمذي في كتاب الديات عن عبد الله بن عمرو رقم النساءي كتاب تحريم الدم من عدة طرق ابن ماجه كتاب الديات الاهوك هو الاحمق وقد هوك هوكا ورجل هواك ومتهوك اي متحير وفي الحديث امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري بمعني امتحيرون انظر ابن منظور لسان العرب 6845 في الاصل لا السنتكم وهو خطا------------------------------------- لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين غير اولي الضرر من -------------------------------------------------------------------------------------------------مرض او --عاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	168	7538902397013296242	542	918.0	439	1238	43.78029251098633	90	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	26	300	158	1545	1545	300	ظالمي انفسهم--- في حال ظلمهم انفسهم قا-------------------لوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتت------------------------------------------------------------هم الملاءكة بقوله الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة------------------------- وهذا دليل علي ان الرجل-- اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر --دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه ال--هجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام ضعيف جدا اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين ---------------------لا يستطيعون حيلة في الخروج----- لفقرهم و--عجزهم ------------------------------------------------------------ولا معرفة لهم بالمسالك وروي 309 ان رسول الله صلي الله	478	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0169	false	5128121244719245686	55	225	320	1206	1594	298	ظالمي انفسهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم و-معناه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين وذلك كل كافر يوبخ علي ما كفر-------------------------------------------- به ويقر في ذلك الحين بما انكر ويسال الرجوع الي الدنيا ليصلح ما افسد قالوا كنا مستضعفين عن الهجرة في الارض قالوا اي الملاءكة موبخين لهم--------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من ارض الشرك الي ارض الاسلام والي الرسول عليه السلام وهذا يدل ع-لي ان الانسان اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر الدين--------- لبعض ---------العواءق وعلم ان--------------------------- في غير بلده اقوم بحق الله وجب-----------------ت عليه المهاجرة وفي الحديث ----------------------من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا97----------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم او عجزهم وفيه دليل علي وجوب الاحتيال لاقامة الدين ولا يهتدون سبيلا98 ولا معرفة لهم بالمسالك فاولءك عسي الله --------------	169	7538902397013296242	499	666.5	393	1588	31.423173904418945	81	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	227	257	1216	1392	1614	300	مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	479	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0170	false	-7887668224074875048	8	38	45	221	1578	299	مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك	170	7538902397013296242	176	352.0	146	176	100.0	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	99	148	514	743	1509	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه ف------اجره واقع علي الله النساء 101 النساء 101 واذا ضربتم في الضرب	480	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0170	false	-7887668224074875048	81	116	434	593	1578	299	كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه ط---------اعة وزهدا---------------------------- فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه قد وقع اجره----- علي الله---------------------- واذا ضربتم في الارض	170	7538902397013296242	150	244.5	117	235	63.82978820800781	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	137	243	768	1346	1662	300	ورخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في- مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ----- الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو فان قلت كيف طابق الامر بالحذر قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قلت الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك-------------- وانما هو تعبد من الله كما قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 165 ف--------------------------------------------اذا قضيتم الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم	482	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0171	false	-4987116730654377144	19	96	99	520	1622	299	ورخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يءذيهم من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك ان ياخذوا الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو -ان ا----------------------------------لله اعد للكافرين عذابا مهينا102 اخبر ان------------------------------------------------------------------------------ه يهين عدوهم-------------------- لتقوي قلوبهم ا---------ن الامر بالحذر ليس لتوقع غلبتهم عليهم وانما هو تعبد من الله تعالي __________ كذا في الاصل ولعل الصواب احداهما كذا في الاصل ولعل الصواب ليميلوا سورة الحج فاذا قضيتم الصلاة-------------------------------- فاذكروا الله------- قياما----------------- وقعودا----------------------- وعلي جنوبكم	171	7538902397013296242	287	423.0	230	642	44.70404815673828	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	60	148	330	804	1567	300	فاذا اطماننتم فاذا اقمتم------- فاقيموا الصلاة فاتموها النساء 104 النساء 104 ولا تهنوا في ولا ته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل ومختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم	483	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0171	false	-4987116730654377144	123	241	659	1319	1622	299	فاذا اطماننتم سكنتم بزوال الخوف فاقيموا الصلاة فاتموها بطاءفة واحدة او اذا اطمانتم بالصحة فاتموا بالقيام والقعود والركوع والسجود ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا103 مكتوبا محدودا باحوال موصوفة في اوقات محدودة ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار--------------------------------------------- ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون لانهم شبهكم في الخلق ومثلكم في الطبع مباينوكم في الخاصية كما قال وترجون من الله ما لا يرجون اي ليس ما تج--دون من الالم بالجرح والقتل -مختصا بكم بل هو------ مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه--------- فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما-لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم	171	7538902397013296242	352	610.5	283	724	48.6187858581543	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	105	300	512	1509	1509	300	الظن والتكلف ولا تكن للخاء-----------------نين خصيما ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي النساء 107 110 النساء 107 110 ولا تجاد------ل عن بختانون انفسهم يخونونها بالمعصية كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم فان قلت لم قيل للخاءنين و يختانون انفسهم وكان السارق طعمة وحده قلت لوجهين احدهما ان بني ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه فكانوا شركاء له في الاثم والثاني انه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي ال---مبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مر--------------------------------------------------------------------------------------ة يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضرر--------------------هم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو عالم-	484	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0172	false	-1715869976432870797	62	168	328	899	1550	299	الخاءن لقوله ولا تكن للخاءنين اي لاجل الخاءنين خصيما105------------------- مخاصما----------------------------------------- واستغفر الله مما هممت به ان الله كان غفورا رحيما106 ولا تجاد-------------------ل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها بالمعصية ج---------------------------------------------------علت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم------------------ لان الضرر راجع عليهم -ان الله لا يحب من كان خو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اثيما107 خوانا مبالغا ف------------------------------------ي الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه و----------------------------اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق اكثر الخلق الا الذين امنوا فانهم ان بدت منهم زلة يسرعون الي الانقلاع منها بالتوبة يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم وطمعا لما في ايديهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم وهو عالم	172	7538902397013296242	342	397.5	276	1130	30.265487670898438	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	0	172	0	877	1522	300	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم---- من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان------------- كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح يبيتون يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل--------------------------------------- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي هاانتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلته والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا ف--------------------------------من يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا--- حافظا ومحاميا من باس الله	485	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0172	false	-1715869976432870797	168	283	899	1467	1550	299	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه- خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انه معهم اين ما كانوا اذ---------------------------------------------------------------------------- يبيتون يدبر--------ون واصله ان يكون خفية ولذلك اسند الي البيات لان الفعل فيه اخفي ما لا يرضي من القول وهو -دليل -علي ان الكلام هو المعني القاءم بالنفس حيث -------------------------سمي التدبير قول------ا او كان------------------------------------ قولا منهم لبعضهم بعض وكان الله بما يعملون محيطا108 عالما علم احاطة لا يخفي عليه منه شء ها ا------------نتم هءلاء-------------------------------------------- جادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم عنهم في الحياة-- الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه ام من يكون عليهم------------ وكيلا109 حافظ--------ا من باس الله	172	7538902397013296242	318	410.5	248	968	32.85123825073242	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	0	122	0	606	1456	300	ولولا فضل الله ولولا فضل عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم ان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك--- وعلمك ما لم تكن تعلم-------------------------- من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ظفر ويرجع الضمير في منهم الي الناس وقيل الاية في المنافقين النساء 114 النساء 114 لا خير في لا خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة	486	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0173	false	-612592481206264906	98	205	478	1017	1493	299	ولولا فضل الله عل----------يك ورحمته اي عصمته ولطفه ----------------من الاطلاع علي شرهم لهمت طاءفة منهم -----------ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل وم-------------------------------------------------------------------------ا يضلون الا انفس----------------هم وما يضرونك من شء اي لا يملكون من ضرك شيءا لم يرده الله فيك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان فضل الله عليك عظيما113 فيما علمك وانعم عليك __________ في الاصل امن في الاصل برتكاب وهو خطا كذا في الاصل ونلاحظ فيه خطا في التركيب ولعل الصواب ويقول انا لم افعله في الاصل عليك وهو سهو لا خير في كثير من نجواهم ---------------الا من امر بصدقة	173	7538902397013296242	241	206.5	191	830	29.036144256591797	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	245	283	1223	1426	1515	300	ذنبه الا اناثا ----------هي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد--- الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	487	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0174	false	3469872732640304379	160	217	826	1133	1615	298	الله الا اناثا جمع انثي وهي اللات والعزي ومناة قيل و-----لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وان يدعون يعبدون الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادة الاصنام فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة وقيل المراد به الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	174	7538902397013296242	191	343.5	154	312	61.21794891357422	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	12	79	61	436	1647	300	وان يدعون وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادتها------ فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و لعنة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة وتسعين الي النار--------------------------------------------------------- ولامنيتهم ا------------------لاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	488	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0174	false	3469872732640304379	192	266	987	1434	1615	298	وان يدعو----ن يعبدون--------------- الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادة الاصنام فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة وقيل المراد به الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله مريدا117 خارجا عن الطاعة عازبا عن الخير ومنه الامرد __________ في الاصل فيعل وهو خطا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك------------------------------------------------------ نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لي ولاضلنهم بالدعاء--------------------------------------------------------------------- الي الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان انفاذ الضلالة اليه لاضل الكل ولامنينهم ولالقين في قلوبهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	174	7538902397013296242	192	283.5	156	589	32.59762191772461	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	74	224	381	1140	1567	300	في الفضل النساء 125 النساء 125 ومن احسن دينا--------------------- اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل---------------------- ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة 135 وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز ----عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخلي------------ل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع مل--ته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	490	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0176	false	-4249911190091996988	16	138	106	751	1635	298	في الاصل ولاعمال-------------- ومن احسن دينا من احسن منه دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا و---معبودا سواه وهو محسن---- عامل للحسنات وقيل في الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع ملة ابراهيم حنيفا ماءلا ----------------------------------------------عن الاديان الباطلة------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا125 عبارة عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة -شبه كرامة الخليل عند خليله والخليل هو في الاصل المخال ا----لذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يداخلك خلال منزلك ا--------------------------و يسد خللك كما تسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الاسرار والمحبة اصفي لان-----------------------ها من حبة القلب والمعني----------------------------------------- تاكيد وجوب اتباع طريقته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	176	7538902397013296242	420	604.0	331	820	51.219512939453125	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	53	229	262	1211	1559	300	والمستضعفين مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء ويجوز ان يكون خطابا للاوصياء كقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 وان تقوموا مجرور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم النساء 128 النساء 128 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امراة خافت خافت من بعله------ا توقعت منه ذلك لما لاح لها--- مخايله واماراته والنشوز ان يتجافي- عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا ويصالحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر صلحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	492	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0177	false	-4081198782694468639	25	176	141	925	1523	300	والمستضعفين من الولدان اي اليتامي قيل ----كانوا في الجاهلية انما يورثون الرج-ل القوام بالامور دون الاطفال والنساء والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوه------------------------------------------------------------------------------------م حقوقهم و--------------------------------------------في ان تقوموا لليتامي بالقسط اي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم تعطوا كل ذي حق منهم حقه وان تقوموا لليتامي بالقسط في اصلاحهم واصلاح اموالهم لانهم لا يستقيمون بانفسهم من دون قاءم وما تفعلوا من خير من عدل وبر فان الله كان به عليما127 اي يجازيكم عليه كان قليلا او كثيرا وان امراة خ-----افت من بعلها نشوزا توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايله وما راته ------------تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها او -------------------------------------------اعراضا ب------------ان يقل محادثتها ومءانستها بسبب كبر------------------- سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما------------------------------------------------------------------ صلحا ا----------------------------------------------------ن يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها	177	7538902397013296242	409	428.5	326	1223	33.44235610961914	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	1	50	7	231	1554	300	او تهب له بعض المهر او كله او النفقة فان لم تفعل فليس له الا ان يمسكها باحسان او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	493	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0177	false	-4081198782694468639	176	209	925	1070	1523	300	او تهب له بعض المهر او كله او النفقة--------------------------------------------------- والصلح خير من الفرقة او من ال---------------------نشوز او------- من الخصومة في كل شء او الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	177	7538902397013296242	142	261.0	109	224	63.39285659790039	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	60	293	292	1518	1554	300	الانفس الشح ان الشح جعل----- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ا-ن المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها---- واحب غيرها و-------------------------------------------------------------ان تحسنوا ب-----------------------------الاقامة علي ----------نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز و--الاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان -------والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وك---ان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي ا-ني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 320 انه كان ي-------------------------------------------------------------قسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا	493	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0178	false	-3608845609567646436	18	203	101	1082	1574	299	الانفس الشح اي----- جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني----- مطبوعة عليه والمراد ان المراة لا تكاد تسمح بقسم-ها ببيته------ا والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم ل-----------ها اذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته ثم حث علي مخالفة الطبع ومتابعة الشرع بقوله وان تحسنوا بالعفو والمسامحة وترك الشح او الاقامة علي المعاشرة لنساءكم وان كرهتموهن اذا كان في الامساك يرجي صلاح اكثر من الفرق----ة وتتقوا النشوز او الاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والصبر والتقوي خبيرا128 فيثيبكم عليه قيل كان عمرا--------ن الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وقال------------------ت الحمد لله ع-------------------------لي انني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و------------الجنة موعدة للشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولن تستطيعو------------------ا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ف-----------------------------------------------تمام العدل ان يسوي بينهن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحبة والجماع وذلك لا يطاق في قوي الشر بل واجب ان يسوي بينهن في المبيت وفي اداء الواجب لهن وكان عليه السلام يقسم بين نساءه فيعدل فيقول هي -قسمتي فيما املك فلا	178	7538902397013296242	659	1051.0	529	1410	46.737586975097656	98	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	8	300	44	1606	1606	300	الذين اوتوا الكتاب--- اسم للجنس -يتناول الكتب السماوية ان اتقوا بان تتقوا وتكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان الله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من ال-امم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله --يعني انها-- وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي------------ يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة------------------------- وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سمواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعها---------------------------------------------------------------- مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم وتكرير قوله -لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب --------تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه لان الخشية والت-------------------------------------------------------------------------------------قوي اصل الخير ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يشا يذهبكم يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس---------- وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا--- بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما-له يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما لان من جاهد لله-	495	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0179	false	-2526112583062313287	69	286	394	1551	1620	299	الذين اوتوا الكتاب هو اسم للجنس ويتناول الكتب السماوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القرون الخالية واي--اكم ان اتقوا الله المعني ان هذه وصية قديمة م---------ن الله ل---عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يوحدونه وبه يسعدون ---------ويفوزون وان تكفروا المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا له-----م وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض-------------------------------- وكان الله------- غنيا عن خلقه وعن عبادتهم ان اطاعوه فلا يزيد في ملكه شء وان كفروا فلا ينقص من سلطانه شء حميدا131 مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد----- وتكرير قوله ولله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب توحيده وتقوا-------------------------ه لان الخلق لما كان كله له وهو خالقهم ومالكهم فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي وفيه دليل علي ان التقوي اصل الخير كله في الدنيا والاخرة وان الكفر اصل الشر كله في الدنيا والاخرة ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا132 فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا علي غيره وحقيقة التوكل الانقطاع الي الله بالكلية ثم خوفهم وبين قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يعذبكم ايها الناس ان عصيتموه ويا----ت باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس اطوع منكم وكان الله علي ذلك-------------------- قديرا133 بليغ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة من كان ي------------ريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما لان من جاهد لله	179	7538902397013296242	620	957.5	497	1993	31.1088809967041	95	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	90	153	483	810	1536	300	نفسه لانه-------------- في معني الشهادة عليها-- بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان----- كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما	496	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0180	false	4014065464392456119	118	164	603	861	1609	298	نفسه -انه عبد له ويندرج في -هذه الشهادة الشهادة بالحقوق والتحقيق او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة------ علي ----------------------اقاربكم----- ان ي-------------------------------------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما	180	7538902397013296242	196	306.0	159	348	56.32183837890625	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	13	131	66	717	1642	300	ان المنافقين يخادعون يخادعون الله ---يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون ----------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------لي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة--------------------------------------------------- يراءون الناس--- يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون الله الا	500	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0182	false	7459647645049596884	48	143	299	840	1704	299	ان المنافقين يخاد--------عون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو خادعهم بالاستدراج---------------------------------------- والاملاء من حيث لا يعلمون وكان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه علي سبيل الجزاء لما ان اظهروا الايمان بالظاهر واخفوا المعاصي اظهر الله لهم النعم الظاهرة والبس عليهم ما يلبسون علي انفسهم حيث تصامموا وتعاموا عن الحق فيرون انهم مهتدون واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متثاقلين كراهة لا يريدون بها وجه الله ولا يرجون عليها ثوابا ولا يخافون من تركها عقابا ثم فسر اقبالهم اليها كسالي بقوله يراءون الناس اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون الله الا	182	7538902397013296242	199	241.5	160	876	22.716894149780273	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	0	133	0	713	1647	300	والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي الكفر والايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين ولا الي هء---------------لاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسمون مشركين النساء 144 النساء 144----------------------------------------------------------------- يا ايها الذين ول-----ا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا ب--------------المنافقين	501	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0182	false	7459647645049596884	213	291	1224	1660	1704	299	والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعملون الطاعات عقيب المعاصي والمعاصي عقيب الطاعات مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا بين ذلك بين عمل-- الكفر والايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي اهل الشرك باظهارهم الايمان بالالسنة ولا الي هءلاء ولا الي اهل الايمان لانهم لم يعملوا عملهم او لا صاءرين الي احدهم بالكلية ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا143 طريقا الي الهدي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين	182	7538902397013296242	149	-72.0	118	903	16.500553131103516	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	183	274	982	1509	1647	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل--------------- الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص--------------------------- واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه----- فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين---------- وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما--- فيشاركونهم	501	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0183	false	-3553717645572570356	7	158	42	863	1568	299	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقيل في توابيت من حديد مقفلة عليهم تتوقد فيه النار وانما---- كان المنافق اشد عذابا من الكافر ----لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ولن تجد لهم نصيرا145 يمنعهم من العذاب __________ في الاصل مرددين وهو خطا في الاصل الطاعطات وهو خطا اقتباس من قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة سورة النحل في الاصل سمت وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب فيها الا الذين تابوا من نفاقهم واصلحوا ما افسدوا---------------------------------- واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص وهم المنقطعون اليه بالكلية واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا رضاه عنهم فاولءك م-------------------ع المءمنين -رف-اقهم في الدارين له ما لهم وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما146 فيشاركونهم	183	7538902397013296242	401	683.0	328	884	45.36199188232422	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	164	221	870	1155	1565	300	واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و ------------------------حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو- عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا ويقينا لا شك فيه النساء 152 النساء 152----------------------- والذين امنوا بالله	503	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0184	false	-3505185739606943397	111	167	597	899	1610	298	-وسطا بين -------الايمان والكفر--- اولءك هم الكافرون هو -------الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك---- وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين ه---م الذين كفرو-----ا حقا ثابتا -يقينا لا شك فيه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا151 معجلا ومءجلا والذين امنوا بالله	184	7538902397013296242	220	346.0	175	333	66.0660629272461	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	50	105	238	526	1609	300	عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كت--ابا نعاينه حين ينزل وان---------------------------------------ما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ---------------ذلك وانما اسند السءال	504	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0184	false	-3505185739606943397	244	298	1328	1610	1610	298	من السماء قيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن -لو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا م------------------------------------------------------------وسي اكبر من ذلك اي اعظم من ذلك وانما اسند السءال-	184	7538902397013296242	176	297.0	142	344	51.16279220581055	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	82	130	426	671	1585	300	لا تغلوا في دينكم غل-----------------ت اليهود في حط المسيح عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها---- ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد وقرا جعفر بن محمد انما المسيح بوزن السكيت وقيل لعيسي كلمه الله ---------------------	511	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0187	false	-2115458938181564972	208	259	1116	1361	1566	300	لا تغلوا في دينكم لا تجاوزوا الحد فغلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حتي قالوا انه ابن الزني--- وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه ابن الله ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيه عما لا يليق به--------------------- انما المسيح ------------------عيسي ابن مريم لا ابن الله رسول الله	187	7538902397013296242	155	235.0	120	287	54.0069694519043	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	65	169	316	858	1517	300	في الارض بيان لتنزهه ع-ما نسب اليه ي---عني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جز-ا منه---------------------------- علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال- عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه النساء 172 النساء 172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح لن------------------------------------------------------------------------------------------ يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باصابعك -----------------ولا الملاءكة المقربون ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون	512	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0188	false	193951381099793446	0	84	0	468	1740	298	في الارض بيان لتنزيهه مما نسب اليه والمعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزءا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو يتعالي عن ان يكون جسما--------- وكفي بالله وكيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------171 حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما __________ في الاصل تجاوزا وهو خطا لن يستنكف المسيح اي لم يانف ولن ي--------------------تعظم والاستنكاف التكبر مع الانفة ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون اي------------------------------------------------- الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وم-كاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم وا------------------لمعني والملاءكة المقربون	188	7538902397013296242	275	320.5	223	683	40.26354217529297	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	54	176	297	935	1606	300	محلي الصيد---------- كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم الماءدة 2 الماءدة 2 يا ايها الذين الشعاءر ------------------------------------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا و-علما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهر الحرام------- شهر الحج و---الهدي ما ا--هدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او-غيره وامو--------------------------------------- المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار	516	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0189	false	2839640052549079751	121	290	641	1500	1555	300	محلي الصيد وانتم حرم كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليكم ان الله يحكم ما يريد1 لا ينازع في حكمه بل يحب الاذعان لحكمه لانه ------هو العالم بمصالح عباده------- يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله لعله بالقول او العمل او النية جمع شعيرة وهو اسم ما اشعر اي جعل شعارا و علما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر وقيل دين الله لقوله ومن يعظم شعاءر الله اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده فليس للعباد احلال ما حرمه الله ولا حجر ما اباحه الله وليس لهم الا التسليم لاحكامه جل وعلا ولا الشهر الحرام اي ولا شهر الحج ولا الهدي هو ما هدي الي البيت فتقرب به الي الله من النساءك ولا -----------------------------------------القلاءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل او عروة مراده او لحاء شجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تجلوا قوما قاصدين المسجد الحرام------- وهم الحجاج والعمار	189	7538902397013296242	499	822.0	398	920	54.239131927490234	78	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	177	300	942	1606	1606	300	هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وا--ن يحال بينها وبين المتنسكين بها وان ي--حدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا الشهر ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا وان يرضي عنهم اي-	516	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0190	false	-2813680384228786272	0	52	0	263	1587	298	هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر او ان يحال بينها وبين المتنسكين بها او ان تحدثوا في اشهر الحج ما تصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ا--------------ن يراد---- ذوات القلاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتغون فضلا من ربهم اي ثوابا-- ورضوانا وان يرضي عنهم اي	190	7538902397013296242	236	417.0	190	669	35.27653121948242	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	143	253	781	1392	1652	300	فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ---------------------ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الا-------------------------------عتداء ولا يحملنكم عليه	517	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0190	false	-2813680384228786272	85	136	428	703	1587	298	فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم بقوله غير محلي الصيد وانتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجرمنكم ولا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم اي شدة بغضهم وعداوتهم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا واجرم اي كسب ولا يكسبن-------------------------------------------------------------------------------كم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء لتعتدوا عليهم بغير ما امر الله ولا يحملنكم عليه	190	7538902397013296242	116	140.0	94	663	17.49622917175293	16	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	22	131	135	737	1661	300	اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ---------------------ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الا-------------------------------عتداء ولا يحملنكم عليه	518	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0190	false	-2813680384228786272	86	136	437	703	1587	298	اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم بقوله غير محلي الصيد وانتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجرمنكم ولا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم اي شدة بغضهم وعداوتهم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا واجرم اي كسب ولا يكسبن-------------------------------------------------------------------------------كم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء لتعتدوا عليهم بغير ما امر الله ولا يحملنكم عليه	190	7538902397013296242	107	122.0	86	654	16.360857009887695	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	56	121	314	655	1615	300	وان تستقسموا بالازلام وحرم عليكم الاستقسا-----م بالازلام اي بالقداح------------ كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي----- مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها---------------------- غفل فان خرج الامر مضي لطي-ته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اجالها عودا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له	519	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0191	false	-8119571706592523289	4	71	20	361	1606	299	وان تستقسموا بالازلام --هو طل--ب القسم والحكم من الازلام هي -القداح المعلمة قيل كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك تعمد الي قداح ثلاثة علي واحد منها مكتوب------------------------------- امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل فان خرج الامر مضي لحاجته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اعاده------ فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة--- قسم له مما لم يقسم له	191	7538902397013296242	244	372.0	193	386	63.21243667602539	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	5	223	23	1206	1592	300	يءسوا من دينكم ان---------- يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله----------------------------------------------------------- فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعد-ما كانوا غالبين واخشوني و-اخلصوا ل-ي ال--------------------------------------------------------------------------------------خشية اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وجعلت الي---------------------------د العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع-------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهر---ين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 فان قلت بم اتصل قوله فمن اضطر قلت بذكر المحرمات وقوله ذالكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة -------في مجاعة غ---------------------------------------------------------------------ير متجانف لاثم غير ---------منحرف	520	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0191	false	-8119571706592523289	115	292	576	1569	1606	299	يءسوا منه----- ان يبطلوه او يغلبوه لان الله------- وفي بعهده من اظهاره علي الدين كله او لا يطمعوا في الارتقاء به مع وقوف انفسهم في بحبوحة هواهم فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوب--------ين بعد ما كانوا غالبين واخشون اي اخلصوا الي الخشية __________ كذا في الاصل ولعل الصواب والازلام هي كذا في الاصل ولعل الصواب يطمعون اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوفيق علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واكملت ل---------------------------------------------------------------------كم ما تحتاجون ل--ه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي --شراءع الاسلام وقوانين القي---------------اس واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او بكمال الدين وهدم منار الجاهلية ومناسكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورضيت لكم الاسلام دينا ا--ي اخترته لكم من بين الاديان فمن اضطر متصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر المحرمات وقوله ذ-لكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا- ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي-------- دون غيره من الملل ----------------------------------------في مخمصة اي جهد في مجاعة والمخمصة خلو البطن من الغذاء نقول رجل خميص البطن اذا كان طاويا خاويا غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف	191	7538902397013296242	579	923.5	471	1464	39.54917907714844	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	200	296	1035	1540	1561	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير- انامله مما علمكم ا----------------------------لله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والامساك علي صاحبه ان لا ياكل	521	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0192	false	8683617877455544851	109	159	578	819	1550	298	تعلمونهن--------------------- وفيه------ دليل- علي ان---- كل اخذ علما ل---ا ياخذه الا من افقه------------------------------هم علما----------------------------------------------------- فكم من اخذ عن غير- متقن قد ضيع ايامه وعض عند انكشاف الحقاءق انامله مما علمكم الله اي من العلم الذي علمكم الله من علم التكليب فكلوا مما امسكن عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامساك علي صاحبه ان لا ياكل	192	7538902397013296242	171	231.5	132	534	32.0224723815918	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	167	199	895	1068	1565	300	اعدلوا هو اقرب للت-------------------------قوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله------- هو اقرب للتقوي	526	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0194	false	-1651733123265890426	32	69	171	368	1612	299	اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم -الامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر------- وهو قوله اعدلوا هو اقرب للتقوي	194	7538902397013296242	165	292.0	134	205	80.48780822753906	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	10	269	59	1476	1636	300	اليبس والصلابة وقرء قسية بكسر القاف للاتباع- يحرفون الكلم-------------------------------------------------- بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسوا حظا--------------------------- وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة------------------ يعني ان تركهم واعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال تطلع اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع وقرء علي خيانة منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم وقيل هو منسوخ باية السيف وقيل فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم الماءءدة 14 الماءدة 14----------------------------- ومن الذين قالوا اخذ----------نا ميثاقهم اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم --بالايمان بالله والرسل وبافعال الخير واخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك فان قلت فهلا قيل من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره ومنه الغراء الذي يلصق به بينهم بين فرق النصاري المختلفين	529	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0195	false	-3379397534468619631	87	289	452	1533	1599	299	اللين والرق--ة وقرء قسية اي ردية لعله مغشوشة يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونها علي غير ما انزلت عقوبة لهم وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه __________ في المنجد الذب ذب ذبا عنه دفع عنه ومنع وحامي اي الدفاع عن الاهل والقوم في الاصل اطردناهم وهو خطا ونسوا حظا والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فيها فلم يتاولوه علي تاويله فتركوه ولم ينالوه يعني ان -------اعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم مما ذكروا به او تركوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبعث----ته ولا تزال تطلع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء--------------------------نة منهم اي عادة الخلق الخيانة وقلة الوفاء بما تعبدهم الله به ومعاملتهم لبعضهم بعض فلا ينبغي ان يستنكر ذلك منهم لانه من طبعهم والوفاء منهم نادر قليل الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم ---------واصفح------------------------------------------------ ولا تخن مثل ما خانوا واحسن اليهم بفعل ما امرك به فيهم ان الله يحب المحسنين13 ومن الذين قالوا انا نصاري اخذن---------------------------------------------------------------ا ميثاقهم هو الايمان بالله والرسل وما جاءوا به فنسوا حظا مما ذكروا به اي تركوا حظ---------------------------------------------------------------------------------هم الوافر الباقي باشتغالهم بالفاني الناقص-------------------------------------------------- فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به------------ ومنه الغراء الذي يلصق به بينهم---- فرق النصاري المختلفين	195	7538902397013296242	490	690.5	395	1802	27.19200897216797	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	5	206	32	1017	1502	300	مما كنتم تخفون---------- من نحو صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نحو الرجم ويعفو عن كثير -----------------------------------------مما تخفونه -لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لابد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين-- يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز -من اتبع رضوانه من امن ب---------ه سبل السلام طرق السلامة والنجاة من عذاب الله او سبل الله الماءدة 17 الماءدة 17----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قولهم ان الله هو المسيح--------- معناه بت- القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون -ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فم---------------ن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان ي--------------------------------------------------------هلك من -دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه------ انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في-------------------------------------------------- البشرية يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من	530	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0196	false	-203074161736056433	43	298	238	1519	1519	298	مما كنتم تخفون من الكتاب من نحو صفة رس--------------------------------ول ال-له ويعفو عن كثير مما تفعلون لا يءاخذكم به او يعرض عن كثير مما اخفيتم فلا يبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين15 يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا علي الناس من الهدي يهدي به الله بالقران من اتبع رضوانه من طلب به رضي الله سبل السلام طرق السلامة والنجاة من عذاب الله في الدارين ويخرجهم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الاسلام باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم16 طريق هو اقرب الطرق الي الله وارفقها وتوصل اليه لا محالة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه قطع القول علي ان------ الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون بذلك او لا---------------ن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت او يستحق العبادة من دون الله قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا اي اراد ان يهلك من ادعوه الها من المسيح وامه -----يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد و------عطف من في الارض علي المسيح وامه ابانة انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم والمعني ان من اشتمل عليه رحم الامومية متي يفارقه نقص البشرية ومن لاحت عليه شواهد الحدثية اني يليق به نعت الربوبية ولو قطع البقاء عن جميع ما اوجد لم يعد نقص الي الصمدية __________ كذا في الاصل مع الشكل ونلاحظ ان في العبارة خللا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من-	196	7538902397013296242	652	1093.5	512	1516	43.00791549682617	113	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	206	264	1017	1312	1502	300	انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وا---نثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري----------------- علي يده الماءدة 18 الماءدة 18---------- وقالت اليهود والنصاري ابتلوا الله------------------------------------------- اشياع ابني الله عزير والمسيح	530	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0197	false	6721424907957516070	0	62	0	301	1585	299	انثي بلا ---ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر ولا انثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له ----------------------------------------------------------------فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد والله علي كل شء قدير17 لا يعجزه شء من الاشياء وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او اشياع ابني الله عزير والمسيح	197	7538902397013296242	166	265.0	129	368	45.10869598388672	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	103	220	541	1163	1565	300	مبينا لكم --------علي فترة متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي ان تقولوا كراهة ان تقولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاث من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني الامتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي احوج ما يك--ون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من --------------------------------------ينبههم عن غفلتهم	531	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0197	false	6721424907957516070	146	267	746	1405	1585	299	يبين- لكم الشراءع علي فترة من الرسل---- اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي لان سنن الشراءع تموت وتندرس اذا تباعدت المدد من ايام الرسل علي قلة العاملين بها ويظهر حزب الشيطان علي حزب الله ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير لانه تطاولت الايام وقدم امر الرسول نسوا البشير والنذير المنزولين عليه بعث الله عليهم الرسول بشيرا ونذيرا ليجدد الامر عليهم اندراسه فقد جاءكم------------- اي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير للمءمنين ونذير للكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الامتنان عليهم بان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي احوج ما يكونون اليه ليهشوا اليه ويعدوا اعظم نعمة من الله وي--------------------لزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من يحييهم من بعد موتهم ويوقظهم من رقدهم وينبههم عن غفلتهم	197	7538902397013296242	306	479.5	242	922	33.188720703125	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	0	160	0	889	1625	300	من العالمين --من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل---------------------- اراد عالمي زمانهم --------------الارض المقدسة يعن--------------------ي ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين -----كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او خط ف-ي اللوح المحفوظ------------------------------ انها لكم----------------- ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين-------- من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجع-وا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة الج------------------------بار فعال من جبرة علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون من الذين يخافون الله ويخشونه	532	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0198	false	-6914755448684182591	137	299	696	1571	1571	299	من العالمين20 من فلق البحر واغراق العدو-------------- وانزال المن والسلوي وتظليل الغمام او بما خصهم الله من فضله علي ساءرهم او اراد عالمي زمانهم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة والمباركة وهي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرار الانبياء ومسكن المءمنين التي كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن لكم او جعل عاقبة ثوابها لكم ان امتثلتم الامر ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا او------------------- لا ترتدوا علي ادباركم في دين----------------------------------كم فتنقلبوا خاسرين21 الدارين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد ولو شخص واحد ولو فعل في هزته او تهمته ما لا يجوز دخل عليه اسم الجبار وانا لن ندخلها بالقتال حتي يخرجوا منها بغير قتال فان يخرجوا منها فانا داخلون22 __________ في الاصل ايد كذا في الاصل والعبارة غير واضحة المعني قال ر-------------------------------جلان من الذين يخافون الله ويخشونه-	198	7538902397013296242	435	676.0	354	1244	34.96784591674805	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	180	266	974	1459	1643	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سما-عون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه و--------يزيل---------ونه عن مواضعه التي وضعه- الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع ---بعد ان كان ذا مواضع------------- ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل	542	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0202	false	3621537455431207548	76	157	413	857	1560	299	ال--رسول----- صلي الله عليه وسلم ثم يخرجون ويقولون سمعنا منه كذا فلم يسمعوا ذلك منه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي سماعون منك ل---------اجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك------------------------------------------------- يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه عن مواضعه التي وضعها الله------ فيها فيهملونه بغير مواضعكذا بعد ان كان ذا مواضع عالية يقولون ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم----- بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل	202	7538902397013296242	318	506.0	261	520	61.153846740722656	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	40	107	202	544	1556	300	سماعون للكذب اكالون للسحت--------------------- وعن النبي صلي----------------------------------------- الله عليه وسلم 350 كل لحم انبته السحت فالنار اولي به حسن--------------------- قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم وعن عطاء والنخعي والشعبي انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقيل هو منسوخ--- بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله	544	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0202	false	3621537455431207548	221	283	1166	1472	1560	299	سماعون للكذب اكالون للسحت هو كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال يمحق الله الربا وقال فيسحتكم بعذاب اي يهلككم به فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قيل كان----------------------------- مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نسخ التخيير بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله	202	7538902397013296242	154	220.0	120	428	35.98130798339844	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	204	282	1156	1613	1711	300	استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عليه شهداء--------------------------------------- فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء و-لا تشتروا ولا ------تستبدلوا ولا تستعيضوا باياتي---- واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه	545	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0203	false	-5361287110402594443	109	199	610	1134	1670	298	استحفظوا استودعوا من كتاب الله----------------------------------------------------- الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا و-----الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه او بسبب امر الله اياهم بان يحافظوا كتابه من التضييع والتحريف او للربانيين والاحبار والاستحفاظ من الانبياء وكانوا عليه شهداء انه كذلك وقيل انه رقباء عن التبديل فيه فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم-------------- وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد واخشون في مخالفة امري ولا تشتروا باياتي ولاتستب-------------دلوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه	203	7538902397013296242	329	552.0	270	609	54.022987365722656	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	189	288	928	1479	1547	300	ومن يتول الله-------------------- فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد بحزب الله الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57 يا ايها الذين روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والشنان والمنابذة وفصل المستهزءين باهل الكتاب--------- والكفار	555	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0207	false	-7355935528356173746	73	135	440	781	1680	298	ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله----------------------------------------- هم الغالبون56 ----------------------------------------اصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم------------------------------------------------------- ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا---------------------------------------------------------- يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذ------هم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء --------والمنابذة من الذين اوتوا------ الكتاب من قبلكم والكفار	207	7538902397013296242	256	363.5	205	580	44.13793182373047	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	18	126	101	690	1587	300	-------واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين --حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين -----------------------اتخذوها الضمير للصل-------اة او للمناداة قيل كان رجلا من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون --لان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم الماءدة 59 الماءدة 59-------------------------------------------------------------------- قل يا اهل قرا الحسن هل تنقمون بفتح القاف والفصيح كسرها والم-------------------------عني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان -------بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم	556	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0207	false	-7355935528356173746	135	235	781	1312	1680	298	اولياء واتقوا الله في موالاة الكافرين----- ان كنتم مءمنين57 حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا اي الصلاة او المناداة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي --ان الاذان مشروع للصلاة ذلك بانهم قوم لا يعقلون58 لان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا-عقل لهم ومن سمع الاذان للصلاة ولم يجب من غير عذر واستخف به او تنقص بفاعله فقد اتخذ ايات الله هزءا قل يا اهل الكتاب ---هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل يعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالله وبالكتب المنزلة كلها وان اكثركم	207	7538902397013296242	291	426.0	235	730	39.863014221191406	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	117	248	664	1358	1648	300	شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر-------------- وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو ان امارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاق كانت لاءحة عليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان	558	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0208	false	8112513934427766736	25	107	146	608	1646	299	شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله لل---مبالغة---------------------- واضل ------------------------------------------------عن سواء السبيل60 عن قصد الطريق الموصل ا----لي الجنة واذا جاءوكم قالوا امنا وقد--------------------------------------------------------- دخلوا بالكفر وهم قد خرج------وا به----------------------------------------------------- اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر لا منفكين عنه وكذلك ------قد دخلوا وهم قد خرج----------------------------------------------------------------وا معناه دخلوا فيما دخلوا فيه كافرين وخرجوا فيما خرجوا منه من الامور كافرين معناه لا يزايلهم الكفر كانوا ملازمين للامور ام تاركيها والله اعلم بما كانوا يكتمون61 من النفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان	208	7538902397013296242	205	163.0	168	871	23.536165237426758	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	0	168	0	882	1552	300	الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة السح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع ولعمري ان هذه الاية مما يقد السامع وينعي علي العلماء توانيهم و------عن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في الق--------------------------------------------------------------------------ران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين الماءدة 64 وقالت اليهود يد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك	559	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0208	false	8112513934427766736	115	237	650	1309	1646	299	الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة عن فواته عنهم لان الهوي قادهم اليه واكلهم السحت لبيس ما كانوا يعملون62 لبيس شيءا عملوه لولا هلا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون63 هذا ذم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء والاول للعامة وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر __________ سورة ال عم-------------------------------------------ران وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود لما كذبوا رسول الله كف الله ما بسط عليهم من السعة وكانوا من اكثر الناس مالا فعند ذلك قال فنحاص يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله ------ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك	208	7538902397013296242	264	426.5	211	1245	21.204818725585938	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	193	256	1029	1380	1621	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيه------------------------------------------------ما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------وما انزل اليهم-------- من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقول-------------ه لاكلوا من فوقهم ---------------------------------------------------------ومن تحت ارجلهم------------------- عبارة عن التوسعة و-فيه ثلاثة اوجه ان يفيض عل-------------------------------------------------------------------------يهم بركات الس---ماء وبركات الارض وان	561	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0209	false	-4114478961016834317	132	244	748	1333	1635	298	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقاموا احكامهما وحدوده-ا وما فيها والا فهما مستقيمان في الحقيقة باقامة الله اياهما من غير اقامتهم اياهما واقامته لعله القيام به والذب عنه وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانما انزلت اليهم وقيل هو القران وقيل هو كل حجة من حجج الله قامت عليهم من حجة عقل او غيره لاكلوا من فوقهم حلالا طيبا يعني من الثمار او من ما انزل من السماء من رزق ومن تحت ارجلهم يعني الزروع او هذا عبارة عن التوسعة ودليل الاية علي ان العمل بطاعة الله سبب لسعة الرزق وهو كقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و------الارض ومن	209	7538902397013296242	251	366.0	200	592	42.39864730834961	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	9	136	50	659	1478	300	ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم الماءدة 67 الماءدة 67 يا ايها الرسول بلغ ما انزل الي-------ك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت- من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط-------- وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك- اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونا كذلك في حكم شء و----------------------احد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ ----مءمنا به غير مءمن به	562	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0210	false	-3403306284940062998	89	195	474	979	1519	299	ساء ما يعملون66----------------------- وكثير منهم ما اسوء عملهم----------------------------------------------------------- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل ا-----------------ليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسال-------------ته فلم تبلغ اذا ما كلفتك من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا في الحقيقة وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانما اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لا يءمن بكلها لكونها----------------------------------- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ ولا مءمنا به غير مءمن به	210	7538902397013296242	446	790.0	348	653	68.30015563964844	85	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	21	80	106	400	1518	300	لم يفرق عيسي عليه الصلاة والسلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب كمثلهم وهو احتجاج علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته او فيما هو مختص به من صفاته او افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمنع المحرم من المحرم عليه------------------------------------ وما للظالمين من انصار----------------- من كلام الله	566	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0211	false	-3075721764186662356	175	222	997	1246	1650	299	لم يفرق عيسي-------------------- بينه وبينهم في انه عبد مربوب ------------------------------انه من يشرك بالله في عبادته غير الله شرك الجحود او شرك الطاعة---- فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدي--------------------------------------------ن المطيعين وماواه ومرجعه النار التي اعدت للكافرين وما للظالمين من انصار72 ينصرهم ويحميهم من عذاب الله	211	7538902397013296242	152	220.0	119	347	43.80403518676758	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	15	206	93	1066	1541	300	هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم-- يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم---------------------------------------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله --------------الابرص واحيا- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل -----علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام -----كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم---------------------- اني يءفكون --كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله	567	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0212	false	5520369938169112970	0	127	0	643	1521	298	هم عليه وفيه تعج-ب من اصرارهم والله غفور رحيم74 يغفر لم------ن تاب __________ في الاصل المكرر وهو خطا ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية قد خلت من قبله الرس----------ل اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله لم يكن منه لانه اله بل ----------------------لله ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي علي يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامه صديقة اي وما امه ايضا الا------- كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء --------وما يتبعه من الهضم والنقص لم يكن الا جسما مركبا من -----لحم وعظم------------------------------------------------ يدل علمه علي انه مصنوع مءلف----- كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان ما هم عليه من الكفر ثم انظر اني يءفكون75 كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله	212	7538902397013296242	480	768.0	384	1094	43.87568664550781	82	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	67	133	327	663	1528	300	غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا----------------------------------------------------- لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد---- معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه- كما يفعل اهل الاهواء والبدع--------------------- قد ضلوا من قبل	568	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0212	false	5520369938169112970	209	276	1060	1408	1521	298	غير ا----------------------------------------------لحق اي في دينكم لعله المخالف للحق وذلك بانهم خالفوا الحق لعله في دينهم لان الغلو في الدين غلوان---- حق وهو ان يفحص عن حقاءقه وينقش عن اباحر كذا معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد----------------- وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبهة كما يفعل اهل الاهواء والبدع ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل	212	7538902397013296242	255	448.0	204	415	61.44578170776367	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	167	216	859	1143	1610	300	ولو كانوا يءمنون ا------يمانا خالصا غير ---------------------------------------------------------------------------نفاق ما ا--------------تخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين كفي بها دليلا علي نفاقهم وان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون-- متمردون في كفرهم ونفاقهم وقيل معناه ولو كان-----------وا يءمنون بالله و-موسي -كما -----------------يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون	569	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0213	false	-1658693861985676918	144	209	771	1145	1648	298	ولو كانوا يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق والنبي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني القران ما اتخذوهم اولياء ما استقام لهم ان يتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين تدل---------- علي نفاقهم----------------------- ولكن كثيرا منهم فاسقون81 متمردون في كفرهم ونفاقهم و----معناه ولو كان هءلاء اليهود يءمنون بالله وبموسي وبما انزل اليه يعني التوراة ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون	213	7538902397013296242	230	358.0	188	411	55.9610710144043	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	225	293	1199	1579	1619	300	واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي-- الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروه----------------------------------------------------------------------ا وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا ب-------------------------------------ها كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون-- نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 91 الماءدة 90 يا ايها الذين اكد تحريم- الخمر والميسر	574	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0215	false	-5834887813637331817	106	178	566	949	1610	299	واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا ا---------ذا لم يكن الحنث خيرا قيل اراد به ترك الحلف اي لعله لا تحلفو----------------------------------------------ا وقيل اراد به اذا لعله حلفتم فلا تحنثوا والمراد به حفظ اليمين عن الحنث وقيل احفظو-ا كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها وقيل اذا حلف وحنث ليحفظها حتي يكفرها كذلك--------------- يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون89 نعمته فيما -علمكم فتعملوا به------------------------------------- يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	215	7538902397013296242	211	310.0	170	492	42.88617706298828	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	70	96	385	521	1614	300	ذكر ما ينتج- منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة	575	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0215	false	-5834887813637331817	224	250	1212	1348	1610	299	ذكر ما يتولد منهما من الوبال وهو وقوع التع-دي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة	215	7538902397013296242	132	251.0	106	137	96.3503646850586	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	102	135	551	709	1614	300	ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا --ولم ت-زجروا فان قلت	575	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0216	false	-7120001906678061322	0	33	0	160	1601	298	ما ينهي به- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون او انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا او لم تنزجروا واطيعوا	216	7538902397013296242	144	262.5	112	161	89.44099426269531	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	47	241	230	1234	1561	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك------------------------------------------------------------------ قياما للناس--- انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء بن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام -الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي---------------- والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة ال-----------------------------------------------------------------ي جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم -----------------------------------------------كل شء وهو عالم بما يصلحكم وما ينعشكم مما امركم به وكلفكم شديد العقاب لمن انتهك محارم-----------ه غفور رحيم-- لمن حافظ عليها الماءدة 99 الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة--------------------- فلا عذر لكم في التفريط	581	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0217	false	804732985811424504	132	287	679	1455	1527	298	جعل الله الكعبة البيت الحرام سمي البيت الحرام لان الله حرمه وعظم حرمته قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض علي ما يروي عنه قياما للناس اي انتعاشا لهم في امر دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والشهر الحرام والشهر الذي يءدي فيه الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهدي ما يهدي الي مكة والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن ف---الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم97 اي جعل ذلك------------------------------------------------------------------ لتعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السماوات وما في الارض وكيف لا وهو بكل شء عليم اعلموا ان الله------------------------------- شديد العقاب لمن عصاه حيا وميتا وان الله غفور رحيم98 لمن تا-------ب وامن وعمل صالحا ثم ----اهتدي------- ما علي الرسول الا الب--------------------------------------------------------لاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة وما بقي الا اختياركم فلا عذر لكم في التفريط	217	7538902397013296242	436	611.5	344	1236	35.275081634521484	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	217	271	1099	1391	1526	300	وان تسءلوا عنها حين ينزل القران----------- وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تسءك--------------------م وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور رحيم ------	582	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0218	false	7725738913902985647	138	193	737	1028	1563	300	وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم اي وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم تبد ----------لكم تلك التكاليف------- التي تسءكم اي تغمكم وتشق عليكم وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم--------------------- والله غفور حليم101 لا	218	7538902397013296242	246	447.0	201	329	74.77203369140625	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	16	111	80	579	1588	300	قد سال-- قوم هذه المسالة من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او- بسببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 الماءدة 103------------------------------------------------ ما جعل الله ك--------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركب-------------------------ها واسمها البحيره وكان------ يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل	583	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0218	false	7725738913902985647	197	300	1050	1563	1563	300	قد سالها قوم من قبلكم-------------- ثم اصبحوا بها كافرين102 صاروا بسببها كافرين قيل- ان الله فرض فراءض فلا تسبقوها ونهي--- عن اشياء فلا تنته---------كوها وحد حدودا فلا تعتدوها وترك اشياء فلم ينزل بها حكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ما جعل الله من بحيرة اي ما انزل الله ولا امر به ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام قيل كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر شق-وا اذن---------------------------------------------------------------------------ها وامتنعوا من الانتفاع بها وسموها --بحيرة وكان الرجل يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وحر--------------------م الانتفاع بها و----كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل-	218	7538902397013296242	267	354.5	208	649	41.14021682739258	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	127	300	660	1588	1588	300	ذكرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب--------------------------- واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارها واذا قيل --------لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قا-------------------------------------------------------لوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 واذا قيل لهم الواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ا-------------ن ----------------------------------------الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة الماءدة 105 الماءدة 105------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن-- دينكم اذا كنتم مهتدين-	583	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0219	false	907199438033769383	23	221	114	1144	1544	299	ذكرا وانثي وقالوا وصلت اخاها و-------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من جاء ولا يرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا-------------- بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم اليه واكثرهم لا يعقلون103 ان الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم او ان صاحب العقل السليم لا يحرم ما احله الله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول اي هلموا الي حكم الله ورسوله بان هذه الاشياء غير محرمة قالوا حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا ا--ي كافينا ذلك------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون104 اي لا يعلمون شيءا من الاشياء في الحقيقة من امر دين ولا دنيا والاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة __________ في الاصل والاامر وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب بيني وبينه او بينه وبين عبده يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي عليكم اصلاح انفسكم وتزكيتها وتقويمها علي المحجة لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قيل كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل -------العناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصل-----------------------احه-ا لا يضركم --ضلالهم في دينكم اذا كنتم مهتدين	219	7538902397013296242	568	951.0	454	1242	45.732688903808594	93	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	84	206	421	994	1468	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معن------------------ي ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7 هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم ثم قضي اجلا اج-------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل	594	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0222	false	5018431773978547032	207	259	1016	1272	1487	299	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون1 يسوون به الاوثان تقول عدلت هذا بذا اي ساويته والمعني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمته هو الذي خلقكم من طين ثم قضي ا--------------------------------------------------------------------جلا اي حكم اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل	222	7538902397013296242	194	352.0	153	598	32.441471099853516	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	171	300	849	1522	1522	300	وما تاتيهم من من في من ءاية للاستغراق وفي من ءاية من للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه- معرضين- تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم ل---لعواقب فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا------------------- بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فسوف ياتيهم ان-------------------------------باء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا و يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته 7 الم يروا-------------- كم اهلكنا من قبلهم من قرن-	595	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0223	false	-8959794127489183068	15	102	82	541	1603	299	وما تاتيهم من --------------------------------اية من ايات ربهم--- وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر -----------والاعتبار الا كانوا عنها معرضين4 تاركين للنظر لا يلتفتون اليه لعله------------------- خوفهم وتدبرهم في العواقب فقد كذ------------------------------------------------------------------بوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها وهو القران-------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون5 اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله ي-عني سيعلمون باي شء استهزءوا------------------------------------ وذلك عند خروج ارواحهم ا---------------و يوم القيامة--------------------------------- الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن	223	7538902397013296242	358	560.5	287	743	48.183040618896484	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	47	133	249	698	1545	300	ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقو-----لون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان	597	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0224	false	-6097983169075436117	6	71	37	382	1604	300	ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا تارة يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما ه-ذا الا بشر مثلكم ------------ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة-------- لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول ا---------لله عليهما السلا-----------------------------------------------------------------م وللبسنا علي--------------هم ما يلبسون لاشكلنا عليهم من امره فيقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك كما	224	7538902397013296242	303	532.5	243	454	66.7400894165039	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	205	296	1077	1527	1545	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق------------------------------------- بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزء-ن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به 7 قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين	597	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0224	false	-6097983169075436117	138	191	734	1014	1604	300	ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزء بك يا محمد تعزية له فحاق فاحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون10 فاح------------------------------------------------------------------------------اط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به-- قل سيروا في الا-رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين11 سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين	224	7538902397013296242	230	398.5	185	488	47.13114929199219	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	58	111	294	550	1482	300	ما لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت و قل لله تقرير لهم اي هو -لله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة---------------------- اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقر-ون به من خلق السماوات -الارض	598	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0224	false	-6097983169075436117	215	268	1150	1418	1604	300	قل لمن ما في السماوات والارض------------- قل لله تقرير لهم اي هو الله لا خلاف بيني وبينكم ولا يقدرون ان يضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة التزمها تفضلا واحسانا اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم تعرفون به من خلق السماوات والارض	224	7538902397013296242	237	433.0	187	281	84.34163665771484	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	21	207	113	1106	1556	300	فاطر السماوات بالجر صفة لله وبالرفع علي المدح وقرا الزهري فطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت م----ا فاطر السماوات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تكونن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه ا---مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك و من سنراود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة	599	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0225	false	6575127429414531362	133	247	773	1379	1646	298	فاطر السماوات والارض مخترعها وقيل -----------------------------عن ابن عباس--------------- ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا رازق لمرزوق غيره اي----------------------------------------------------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع قل اني امرت ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذ-لك امرت وانا اول المسلمين فهو امام امته كافة والاسلام بمعني الاستسلام -------------------------ولا تك-----------------ونن من المشركين14 والمعني امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك خفيه وجليه وصغيره وكبيره لان جميع المعاصي يدخل عليه اسم الشرك بدليل قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم15 من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة	225	7538902397013296242	378	559.0	304	1113	33.96226501464844	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	28	78	119	343	1445	300	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة---------- فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر	600	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0225	false	6575127429414531362	256	295	1438	1628	1646	298	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او نحوهما----------- فلا كاشف ل------ه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة او نحوهما فهو علي كل شء قدير---17 قادر -علي ادامته و--ازالته وغير ذلك __________ سورة------------------ الانعام--- وهو القاهر	225	7538902397013296242	142	202.0	108	234	60.68376159667969	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	214	300	1183	1669	1669	300	اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقوله --------------------الذين كنتم تزعمون معناه تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان وقرء يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما وانما يقال لهم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم فتنتهم كفرهم والمعني ثم لم --------------------------------تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه وافتخروا به وقالوا دين اباءنالا جحوده-	601	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0227	false	7179028354892461104	88	127	453	669	1583	299	اين شركاءكم--- الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وهو النفس والهوي والشيطان الذين كنتم تزعمون22 ثم لم تكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنتهم كفرهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين23 ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه ----------------------------الا جحوده	227	7538902397013296242	134	191.0	113	539	24.86085319519043	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	142	205	739	1116	1597	300	يقول الذين كفروا وتفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هاذا ا-------------------------------لا اساطير الاولين-- فيجعلون كلام الله واصدق الحديث خرافات واكاذيب------------------------------------------------------ وهي الغاية في التكذيب وهم ين----------هون الناس عن القران او عن الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه ويثبطونهم عن الايمان به عنه -------------------------ويناون---------------- بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم و--لا يتعداهم الضرر	603	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0228	false	-2175297393238787174	0	75	0	428	1586	300	يقول الذين كفروا -----------المعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه-ذا ما القران او ما راوا من الايات الا اساطير الاولين25 فيجعلون كلام الله ---------------------اكاذيب والاساطير الاباطيل واصله السطر بمعني الخط وقيل اسطورة وهي لعله السيرة------ وهم ينهون عنه ينهون الناس عن القران--------------------------------- واتباعه و------------الايمان به لعله او عن ما راوا من الايات ويناون عنه ويبعدون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون ا-----لا انفسهم اي لا يتعداهم الضرر	228	7538902397013296242	271	408.5	225	517	52.41779327392578	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	0	139	0	703	1514	300	وانهم لكاذبون-- فيما وعدوا من انفسهم لا يفون به 7 وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة---------------------------------------------------------------------------------------- القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذ-----------------------------------------------------------ا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم---- الا ساء ما يزرون 7 الانعام 30----- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز علي الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي	605	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0228	false	-2175297393238787174	203	300	1074	1586	1586	300	وانهم لكاذبون28 فيما وعدوا من انفسهم لا-نفون -كذا وقال-----------------------------------------------------------------------------------------وا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل وقوفهم علي النار او وقوفهم علي النار كناية لاحوال الموت لانه حين تنزع روحه يري ما يري من احوال القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نحن بمبعوثين29 لانهم كانوا قبل وقوفهم علي النار لم يءمنوا بال---------بعث وهذا من اشد العناد من العصاة لانهم وقفو-----------------------------------------------------------------------ا علي النار فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن- الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي-	228	7538902397013296242	241	215.0	192	861	27.99070930480957	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	113	300	570	1535	1535	300	ولقد كذبت رسل ولقد كذبت تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك الانعام 33 ليس بنفي لتكذيبه وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانوني علي ما كذبوا واوذوا -------علي تكذيبهم وايذاءهم ----------------ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله و-----------------------------لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات 171 و----------------------------لقد جاءك من نبا المرسلين-- بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين 7 وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا رض او سلما في السماء فتاتيهم بااية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 7 الانعام 35 وان كان كبر كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به------------- فنزل ------------------لعلك باخع نفسك الشعراء 3 انك لا تهدي------------ من احببت القصص 56------------ وان كان كبر ع--------ليك اعراضه-----------م فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها--------- او سلما في السماء فتاتيهم منها بااية فافعل ي---عني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام-	607	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0230	false	8065942581159797910	127	285	730	1571	1628	298	ولقد كذبت رسل من قبلك-- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك----------- ليس بنفي لتكذيبه فصبروا ------------------------------------------علي ما كذبوا واوذوا فصبروا علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله لما حكم به وقد حكم في كتابه بنصر انبياءه فقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنص-رون وان جندنا لهم الغالبون ولا نقض لمواعيده ولقد جاءك من نبا المرسلين34 بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم ويحب مجء الايات ليسلموا فنزل __________ في الاصل لم يذكر مقطع هذه الاية بل شرحها مباشرة وهو سهو من الناسخ سورة الصافات 171173 وان كان كبر عليك شق عليك اعراضهم عن الاسلام فان استطعت ان تبتغي نفقا--------- منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها في الارض او سلما في السماء فتاتيهم منها ب-اية فافعل والمعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام	230	7538902397013296242	571	906.5	456	1134	50.35273361206055	94	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	169	236	863	1203	1523	300	ان اتاكم عذاب الل----------------------------ه او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها---------------------------- بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون- الي كش-فه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون-- وتتركون الهتكم او لا تذكرونها----- في ذلك الوقت	610	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0232	false	-3668508360806828934	99	171	510	883	1608	299	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا قبل الموت او عنده او اتتكم الساعة------------------------ اغير الله تدعون اي ت----خصون الهتكم بالدعوة منتصرين بها في ذلك الحين ان كنتم صادقين40 في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة في ذلك الحين فيكشف ما تدعون اليه اي--- تدعونه الي السفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم-------------- وتنسون ما تشركون41 وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت	232	7538902397013296242	244	373.0	193	418	58.373207092285156	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	98	175	525	954	1615	300	ولقد ارسلنا اليهم الرسل--------- فكذبوهم فاخذناهم----------------- لعلهم يتضرعون-- يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا -----------------------معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم و-----------------------------قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان ------------------------------------------------------------لهم----------- فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف	611	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0232	false	-3668508360806828934	171	290	883	1562	1608	299	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون42 يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد والتضرع السءال بالتذلل __________ كذا في الاصل كتبها الناسخ فوق كلمة مشطوبة الشفعة ولعل الصواب الشفقة فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع ولكن قست قلوبهم فكان سبب منع التضرع اليه قسوة قلوبهم وزين لهم-------------------- الشيطان ما كانوا يعملون43 فصاروا معجبين باعمالهم او زين لهم سوء اعمالهم فراوه حسنا فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به و--------------لم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف	232	7538902397013296242	372	629.5	304	713	52.173912048339844	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	193	274	1063	1488	1615	300	حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر ولا تصد لتوبة واعتذار اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون واجمون متحسرون ايسون------------------------------------ فقطع دابر القوم--------------------- اخرهم -لم يترك منهم احد قد استءصلت شافتهم والحمد لله رب العالمين-- ايذان بوجوب الحمد---- عند هلاك الظلمة وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد 7-------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصا-------------------------------------------------------ر-----------كم وختم علي قلوبكم من الا--------------------ه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات	611	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0233	false	5765698139731343749	142	231	737	1217	1610	299	حتي اذا فرحوا بما اوتوا------------------------------------------------------------------------------------ اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون مسند الشاميين رقم العالمية موسوعة الحديث مادة البحث نسوا فقطع دابر القوم الذين ظلموا هلكوا عن اخرهم ولم يترك منهم احد------------------ والحمد لله رب العالمين45 ايذان لوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة وانه من اجل النعم واجزل القسم ثم دل علي قدرته وتوحيده بقوله قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعماكم فلم تسمعوا ولم تبصروا عواقب ما يضركم ولا ينفعكم وختم علي قلوبكم فشلت العقول والتمييز من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا-يات	233	7538902397013296242	275	437.0	220	583	47.1698112487793	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	139	292	702	1486	1525	300	والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله و--------------------------------لا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتفكرون 7 الانعام 50 قل لا اقول اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمة بين الخلق وارزاقه وعلم الغي-ب وا----ني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع الاهية ولا ملكية لانه ليس بعد الالاهية منزلة ارفع من منزل الملاءكة حتي تستبعدوا دعواي وتستنكرونها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة هل يستوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي والبصير مثل للضال -	612	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0234	false	163083401709959294	25	166	147	882	1615	298	والذين كذبوا بايا-تنا يمسهم العذاب في الدارين---------------------------------------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يءمر بما كانوا يفسقون49 بسبب فسقهم وخروجهم عن الطاعة بالكفر __________ كذا في الاصل ولعل الصواب من التمييز او فسلب العقول والتمييز قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي قسمه بين الخلق وارزاقه نزل ذلك فيما قيل حين اقتراحوا الايات وامره ان يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه فاعطيكم ما تريدون ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك --------------------------------------------------------------------------------------------لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الل---------------------------ه وعلم الغيوب ولا انني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن-س الملاءكة او اقدر علي ما يقدرون عليه---- وانما ادعي ما كان----- لكثير من البشر وهو النبوة والرسالة البشرية ان اتبع الا ما يوحي الي تبرءا من دعوي الالوهية والملكية وادعي النبوة التي هي من كمالات البشر قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للعالم	234	7538902397013296242	297	411.0	233	1152	25.78125	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	269	298	1356	1537	1542	300	عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل----------------------------------- معناه يصلون صلاة الصبح والعصر----------------- ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه والوجه يعبر	613	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0234	false	163083401709959294	247	288	1333	1566	1615	298	عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواضبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام اي في اي وقت كانوا وعلي اي حال كانوا او معناه يصلون صلاة الصبح والعصر او الصلوات الخمس ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه فالوجه يعبر	234	7538902397013296242	175	326.0	146	233	75.1072998046875	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	105	300	541	1495	1495	300	والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا----------------- يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل ب----------------------ه فصلنا ذلك التفصيل 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين 7 الانعام 56 قل اني نهيت نهيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله و---فيه ا------ستجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير ----------بصيرة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال وتنبيه لكل من اراد اصابة الحق ومجانبة الباطل قد ضللت ---------------------------------اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا-	616	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0236	false	3858951674529787903	34	164	198	857	1513	299	والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي طبعه لا ترجي موافقته ومن يرجي اسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به او لتحذره عن ان يسلكه فصلنا ذلك التفصيل-- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ------------------------------------------------زجرت وصرفت بادل-------ة العقل و------------------السمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله وهو في- المعني يتناول -كل معصية لله تعالي بما -تهواه النفس بغير الحق بدليل قوله قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال وفي مضمون الاية دليل علي انهم يعبدون هوي انفسهم بدليل قوله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا	236	7538902397013296242	472	742.5	376	1046	45.12428283691406	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	1	158	4	766	1476	300	وما انا من---- الهدي في شء يعني انكم كذلك------------------------------------------------- ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقول-------------------------------------------------------ه قل اني علي بينة من ربي ومعني قوله اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه -----------------------------------------------------علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره ويقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقض الحق اي----------------------------------- القضاء الحق في كل كا يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقض الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما	617	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0236	false	3858951674529787903	169	299	883	1513	1513	299	وما انا من اهل الهدي يع------ني انكم كذلك وان فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت طريق الهوي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لنحذرك عن ان تسلكه قل اني علي بينة من ربي --------اي اني علي----------------------------- معرفة ربي وانه لا معبود سواه اي علي بينة من ربي اي علي بصيرة وبرهان فيما امر ونهي علي حجة وا----------ضحة وكذبتم به----- حيث اشركتم به غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قوله- فامطر علينا حجارة من السماء----------- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقص الحق اي يقول الحق النافون كذا يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل---------- وهو خير الفاصلين57- القاضين قل--------------------------------------------------------------- لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما-	236	7538902397013296242	421	688.5	331	958	43.94572067260742	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	0	36	0	202	1555	300	جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن الم-توثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح--- توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وحده------ لا يتوصل اليها غيره	618	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0237	false	3438688487985652158	47	84	270	482	1651	299	جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وعاجدة كذا لا يتوصل اليها غيره	237	7538902397013296242	194	366.0	159	212	91.50943756103516	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	144	216	751	1108	1551	300	ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق------- العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا- حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين --لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر-------------------------------- تدعونه تضرعا--------------- وخفية-------------------------------- لءن انجا----------نا من هاذه-------------- لنكونن من الشاكرين------------------------------------------------------------------ قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم	619	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0238	false	-2764272962688033616	74	174	392	913	1552	298	ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يلي------ امورهم-الحق الثابت العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم ليس هنالك حكم مع حكم--ه وهو اسرع الحاسبين62 لا يشغله حساب عن حساب وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك--- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من مخاوفهما وشداءدهما واهوالهما تدعونه تضرعا معلنين الضراعة وخفية اي مسرين في انفسكم خيفة حيث كان لءن انجانا اي اخلصنا من هذه المحنة والظلمة لنكونن من الشاكرين63 المطيعين لك والشكر هو معرفة النعمة انها من الله مع القيام بحقها قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب غم	238	7538902397013296242	288	426.5	227	536	53.73134231567383	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	40	85	189	424	1514	300	هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة------------------ عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون و-------------قيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطين-------كم ومن تحت ارجلكم	620	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0238	false	-2764272962688033616	246	292	1297	1530	1552	298	هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الح--------------------------جارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وعن ابن عباس يريد من فوقكم ال--------------سلاطين الظلمة او من تحت ارجلكم	238	7538902397013296242	183	314.5	147	273	67.03296661376953	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	95	120	475	617	1514	300	يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام---------------------------- ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال	620	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0239	false	-6404060196066676059	0	30	0	170	1601	299	يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام وذلك الافتراق هو عين العذاب ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال	239	7538902397013296242	142	278.0	117	170	83.52941131591797	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	0	122	0	679	1568	300	واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان --كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها----- ونبهناك عليه معهم --------------------------------------------------------وما علي الذين يتقون من حسابهم----------------------- من شء وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولاكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم لعلهم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او	621	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0239	false	-6404060196066676059	95	211	514	1135	1601	299	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالباطل فاعر------------------------------------------------------ض عنهم فاعرض عن باطل-----هم حتي يخوضوا في حديث غيره مما اباحه الله لهم------ واما ينسينك الشيطان يثقل عليك القيام من مجالسهم لعله ويحليه لك فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين68 يعني اذا جلست معهم تاسيا فقم من عندهم بعدما ذكرت وفيه بيان النهي واقع عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري--------------------------------------- ويجوز ان يراد وان انساك الشيطان------- قبل النهي قب--------------------------------ح مجالستهم فلا تقعد معهم بعد------ ان ذكرناك قبحها لعله ونبهناك عليه ويخرج في المعني اذا ذكرك الملهم فلا تصغ الي الوسواس الشيطاني وما علي الذين يتقون من حسابهم الذين يخوضون في القران من شء ول----------------------------------------------------------------كن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوض-----------------------------------------------------ون لعلهم يتقون69 الخوض حياء او	239	7538902397013296242	316	417.0	251	887	35.62570571899414	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	2	80	8	446	1537	300	اي لهذا المستهوي اصحاب رفق-ة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه------- فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال	623	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0240	false	-1430593344728264552	217	280	1142	1484	1594	299	له لهذا المستهوي اصحاب رفقاء يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه ال------------------ي الطريق-------------------------- اءتنا وقد تع-سف للمهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال--------------- ان الجن تستهوي الانسان والعيلان تستولي عليه---------------------------------------------- فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه الي الاسلام فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما سوا-ه ضلال	240	7538902397013296242	318	543.5	257	449	70.82405090332031	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	83	178	487	1002	1644	300	وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها--- لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------احب الافلين----- لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال --	625	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0241	false	-5316431857920974580	202	283	1145	1596	1665	298	وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي تشابه المخلوقات من احوال من ليس باله لقيام دليل الحدوث فيها وان ل---ها محدثا احدثها و------------مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي الكوكب الدري الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم فلما افل قال لا احب الافلين76 اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين فلما راي	241	7538902397013296242	307	429.0	255	623	49.277687072753906	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	265	295	1431	1582	1605	300	في توحيد الله ونفي الشركاء عنه منكرين لذلك -------------------وقد هدانا يعني الي التوحيد ولا اخاف ما تشركون به وقد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء --------------------------------------------الا ان يشاء ربي شيءا الا	626	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0242	false	176852165166208999	59	102	305	514	1587	300	في توحيد الله ونفي الشركاء عنه قال اتحاجوني في الله في توحيده وقد هدا-----ني الي التوحيد ولا اخاف ما تشركون به لعله من اصنامكم وينضم تحت معني هذه الاية الدنيا وما فيها بل يعم ما سوي الخالق الا ان يشاء ربي شيءا الا	242	7538902397013296242	101	150.0	80	214	47.19626235961914	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	47	165	227	837	1565	300	وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا مستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من جهتها افلا تتذكرون-- فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه- سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة كا---نه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب علي السءال بقو------------------------------------له------------------------------ الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	627	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0242	false	176852165166208999	111	194	556	1005	1587	300	وسع ربي كل شء علما ا-------------------------------ي علم كل معلوم----------------- افلا تتذكرون80 فتميزوا بين ----------------القادر والعاجز وكيف اخاف ما اشركتم اي المعني كيف اخاف عاقبة معاص فعلتموها ولم افعلها و-لا تخافون انكم اشركت--------------------م بالله ما لم ينزل به عليكم سل---------------------------------------طانا حجة والمعني ما--------- تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الخوف في موضع الخوف------------------------------------------------------------------------------ فاي الفريقين ---------------------الموحدين والمشركين احق بالامن لعله انا واهل ديني ام انتم ان كنتم تعلمون81 لعله التمييز بين موضع الخوف والامن الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	242	7538902397013296242	260	293.5	203	682	38.1231689453125	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	241	296	1241	1546	1565	300	ولو اشركوا--------------------------- مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات ل----------------------كانوا كغيرهم من حبوط اعمالهم كما قال تعالي وتقدس---------------------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر -----------65 الكتاب من يريد الجنس-------------------------------------------- فان يكفر بها بالكتاب والحكمة والنبوة او بالنبوة هاءلاء يعني اهل مكة--------- قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	627	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0243	false	5052278825898386841	56	133	345	774	1673	298	ولو اشركوا بشء من المعاصي الذين سماهم مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات لحبط لبطل وذهب عنهم ما كانوا يعملون88 لبطلت اعمالهم لان الحسنة والسيءة ضدان لا يستقيمان في شخص واحد كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والحكمة او فهم الكتاب والنبوة وهي اعلي مراتب البشر فان يكفر بها بايات القران ه-----------------------ءلاء اي قومك فقد وكلنا بها قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	243	7538902397013296242	210	282.0	168	452	46.46017837524414	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	31	191	148	991	1585	300	----هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة كافرين وفي---------------------------- بكافرين تاكيد النفي-------------------------------------- فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد -الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فا------------------------نها مختلفة وهي -------هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في المصحف 7 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الل-------------------------------------------------------------ه علي ب---------------------------------شر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون 7 الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده واللف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم	628	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0243	false	5052278825898386841	132	267	768	1519	1673	298	اقتده------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه وفيه ايذان علي ان حجة الله لا تعدم من قاءم بها ليسوا بها بكافرين89 اولءك الذين هدي الله اي الانبياء الذين مر ذكرهم فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا يقتدي الا بهم------------------------ والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع والفروع والراي والنوافل لانها مختلفة فانها ليست هدي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضافا الي الكل ولا يمكن التاسي بهم فيها جميعا قل لا اسالكم عليه علي بتبليغ الوحي والدعاء الي التوحيد اجرا لانه--- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للازم عليه تبليغه ان هو الا ذكري للعالمين90 ما القران الا عظة للجن والانس __________ سورة الزمر في الاصل الحلمة وهو خطا وما قدروا الله حق قدره -ما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده---------- حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم	243	7538902397013296242	372	347.0	304	1170	31.794872283935547	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	12	84	69	449	1553	300	والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون بهذا الكتاب وذلك ان اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به--------------------------------- الخوف------------------------ حتي يءمن وخص---------------------------------------- الصلاة------- لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت لطفا في المحافظة علي اخواتها 7 -----------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------------------------- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة باسطوا ايديهم--------------- اخرجوا انفسكم	630	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0244	false	3767136118069355160	101	239	548	1303	1642	300	والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها و--------------------------اصل الدين خوف العاقبة يءمنون به فان من صدق بالاخرة خاف152 العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب وهم علي صلاتهم يحافظون92 خصت الصلاة بالذكر لانها عماد الدين فمن حافظ عليها حافظ ع-----------------لي اخواتها ظاهرا وباطنا ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا تاول الكتاب علي غير تاويله او عمل بما يخالفه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء قيل هو مسيلمة الكذاب وامثاله ويدخل في معني هذه الاية من جعل الوسوسة الهاما وقال انها حق من الله لان الالهام يخرج في معني الوحي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت شداءده وسكراته من غمره الماء اذا غشيه لعله لرايت امرا فظيعا وغمرة كل شء معظمه واصلها الشء الذي يغمر الاشياء ويغطيها والملاءكة باسطوا ايديهم بالعذاب والضرب اخرجوا انفسكم	244	7538902397013296242	309	485.0	248	798	38.721805572509766	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	72	137	371	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخر-----------جنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان--------- داني-----------------ة وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير مت-----------------شابه انظروا الي ثمره اذا اثمر------------------------------------------ وينع-----------------------------------------------ه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7	634	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0246	false	-8288973487506693059	29	103	174	549	1580	298	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء نبت كل صنف فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان هو العذق دانية من المجتني قريبة وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه طعما ولونا وقدرا انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف نخرجه ضعيفا لا ينتفع به وينعه نضجه اي انظروا الي حال نضجه كيف يعود منتفعا به ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون99	246	7538902397013296242	222	387.0	178	377	58.88594055175781	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	199	291	997	1461	1514	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر ---------كما ان البصر نور العين الذي به تبصر--- اي جاءكم من الوحي----------- والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن ع------مي عنه فعل -نفسه عمي واياها ضر بال---عمي وما انا عليكم بحفيظ--- احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم 7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست---------------------------------------- ولنبينه---------- لقوم	637	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0247	false	960551406769384900	103	185	510	947	1565	299	قد جاءكم بصاءر من ربكم -------------------------------------------------------------------------البصيرة نور القلب الذي به يستبصر به القلب كما ان البصر نور العين الذي--- تبصر به اي جاءكم من الوحي او الالهام والتشبيه--------------------------------- ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي تعامي عنه وضل فعليها لا يتعدي ضرره الي غيره وما انا عليكم بحفيظ104 احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم-- وكذ-لك نصرف الا-يات وليقولوا درست كتب اهل الكتاب كما قالوا اساطبر الاولين ولنبينه اي القران لقوم	247	7538902397013296242	328	506.5	265	550	59.6363639831543	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	22	93	114	451	1514	300	الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء اي ذلكم الجامع لهذه الصفات فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال 7 لا تدركه الا بصار ------------------------------وهو -------------------يدرك-- الا بصار وهو اللطيف	637	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0247	false	960551406769384900	29	94	120	439	1565	299	الله ربكم لا اله -الا هو خالق كل شء فاعبدوه اي ---------------------------------------------------------من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه -------وهو علي كل شء وكيل102 اي هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال --لا تدركه الا-بصار لا تحيط به ابصار من سبق ذكرهم وهو يدرك للطف ادراكه للمدركات الا-بصار وهو اللطيف	247	7538902397013296242	249	418.5	198	388	64.17525482177734	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	192	276	975	1414	1536	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من --امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا------------------------------------------------------------------ فين--------------------بءهم في-وبخهم عليه----------- ويعاتبهم ويعاقبه-----م 7 واقسموا بالله جهد اي------------------------------------------------مانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 7 الانعام 109 واقسموا بالله جهد لءن جاءتهم ءاية من مقترحات-------------هم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله	639	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0248	false	1186189404539322383	14	93	70	524	1671	298	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من الامم----------- عملهم اي كما زينا لهءلاء المشركين عبادة الاصنام وطاعة-------------- الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا ثم الي ربهم مرجعهم مصيرهم فينبءهم بما كانوا يعملون108 فيجازيهم عليه __________ في الاصل -يعبدوه وهو خطا واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا بالله باوكد ما قدروا عليه من الايمان-- لءن جاءتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية--- مقترحة بما تهوي انفسهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله	248	7538902397013296242	164	157.0	127	605	27.107437133789062	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	0	91	0	499	1594	300	اليهم المل-ءكة كما قالوا لولا انزل علينا المل-ءكة الفرقان 21 وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا بءاباءنا الدخان 36 وحشرنا عليهم------ كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملءكة قبيلا الاسراء 92 قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات---------- وقيل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا -----------------ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولاكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند ---نزول الايات او ولكن اكثر المسلمين يجهلون--- ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت --الاية المقترحة	641	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0248	false	1186189404539322383	196	257	1088	1435	1671	298	اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة----------- وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا ب-اباءنا---------- وحشرنا عليهم جمعنا كل شء قب-------------------------------------------------------لا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا جمع قبيل وهو الكفيل وقيل ق-----------------بلا اي عيانا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء------------------------------------------------------ الله---- ايمانهم وهذا جواب لقول المءمنين لعلهم يءمنون بنزول الايات--- ولكن اكثر-------هم يجهلون111 ان هءلاء لا يءمنون--------------------------------- اذا جاءتهم الاية المقترحة	248	7538902397013296242	255	379.0	208	542	47.047969818115234	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	172	267	929	1412	1594	300	يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شي-طان الجن لاني-------------------------------- اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي ويموه----------------------------------------------------------------------------------------------------ه غرورا خدعا واخذا علي غرة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------شاء ربك ما فعلوه ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم ولا يخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وشانهم 7 ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا خرة	641	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0249	false	4580604598565890132	14	143	76	785	1664	299	يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وقال عليه السلام قرناء السوء شر---------- من شياطين الجن زخرف القول الاباطيل المموهة من زخرفه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------زينه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي ويدخل في ذلك كل قول مشحون بنفاق فظاهره كانه نصيحة وباطنه خدعة وهو قول مموه مزين مزخرف بالباطل لا معني تحته غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو غفلة يعني هءلاء الشياطين يزينون الاعمال القبيحة لبني ادم يغرونهم والغرور القول بالباطل ولو شاء ربك ما فعلوه ------------------------------------------------------------------------------اي الايحاء بمعني ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم انه اجزل في الثواب ويتضاعف علي الشياطين العذاب فذرهم وما يفترون112 عليك وعلي الله من قول ووسوسة فان الله يجزيهم وينصرك-- ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا-خرة	249	7538902397013296242	258	280.5	206	891	28.956228256225586	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	8	118	35	634	1506	300	ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار------------------- وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون م--------ن الاثام 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل -هو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا--- مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم ب--------الافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقت---------------------------------------------------ه له فلا تكونن من	642	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0249	false	4580604598565890132	143	269	785	1491	1664	299	ولتميل الي زخرف القول-------------- ووسوسة الشيطان قلوب-- الكفار لعله بالهوي والعمي وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون113 لعله من الاثام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب الاصغاء الي الوسوسة وزخرف----------------------------------- القول لعله يحكمون بغير حكم الله فرد الله عليهم بقوله __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته كذا في الاصل ولعل الصواب ويضاعف في الاصل والتميل وهو خطا افغير الله ابتغي حكما اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب------- مفصلا اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالباطل والافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب------- لتصديقه ما عندهم وموافقته له والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من	249	7538902397013296242	360	598.0	292	899	40.04449462890625	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	121	277	604	1377	1505	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله ---وما لكم الا تاكلوا واي غرض لكم في ان لا تاكلوا وقد فصل لكم وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريعة 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه------------------- ان الذين يكسبون الاثم----------------- سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه---------- وانه لفسق -------------------------------وان الشياطين ليوحون	643	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0250	false	3544926373030842711	109	232	553	1221	1591	300	فكلوا مما ذكر اسم الله ع---------------------ليه ان كنتم باياته مءمنين118 فان الايمان يقتضي استباحة ما احله الله واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ------وقد فصل لكم---- بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه -------------------------------------------وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم -------------يحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة او يقودونهم لما تهواه انفسهم من الباطل ان ربك هو اعلم بالمعتدين119 الذين يجاوزون الحلال الي الحرام ويعتدون لعله الحدود وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما بالجوارح والقلب ان الذين يكسبون الاثم الظاهر او الباطن سيجزون بما كانوا يقترفون120 اقترف اكتسب والذنب اتاه وفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه عند الذبح وانه لفسق والفسق في ذلك ذكر اسم غير الله وان الشياطين ليوحون	250	7538902397013296242	331	454.5	264	970	34.12371063232422	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	50	127	265	689	1589	300	كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة وقرء يصعد واصله يتصعد وقرا عبد الله يتصعد و يصاعد واصله يتصاعد ويصعد من صعد ويصعد من اصعد يجعل الله الرجس يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل المءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وها-------------------ذا صراط ربك وهذا طريقه الذي اقتضته الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا	646	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0252	false	8601398366907940570	98	167	505	889	1632	299	كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما -------يبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة كذلك------------------------------------------------------------------------------------- يجعل الله الرجس اللعنة في الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------العذاب في العقبي علي الذين لا يءمنون125 ايمان حقيقي وهذا صراط ربك -----طريقه الذي اقتضته الحكمة وسنته في شرح صدر من اراد هدايته وجعله ضيقا لمن اراد اضلاله ومستقيما عن الاعوجاج لانه لا يعوجه باطل ومعناه وهذا طريق ربك وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا	252	7538902397013296242	199	311.0	163	563	35.34635925292969	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	5	109	26	602	1598	300	الجنود واستكثر فلان من الاشياع--------------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انت-فع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع ا-لجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن والانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنه اجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة	647	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0252	false	8601398366907940570	242	299	1306	1632	1632	299	الجن قد استكثر---تم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي استمتع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها واستمتع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مراد--------هم في اغواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة-	252	7538902397013296242	286	489.5	237	599	47.74624252319336	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	139	275	725	1487	1604	300	حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قلت تتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم ع---------------------------------------لي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللذات الحاضرة وكان--------------------------------- عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم 7 ذالك ان لم يكن ربك مهلك القري--------- بظل---------------------م واهلها	648	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0253	false	-3745451869748772440	117	210	624	1179	1685	299	حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره---م بان حجة الله لازمة لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل الينا و----------------------------------------------------------------------غرتهم الحياة الدنيا لعله بظاهرها المليح لانهم لم يتفكروا في عواقبها القبيحة وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين130 ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المجدبةكذا واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كانت عاقبة امرهم ان اضطرهم الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد--------------------- تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ذ---لك ان لم يكن ربك مهلك القري اي اهلها بظلم معاملة من يريد ظلمهم واهلها	253	7538902397013296242	233	182.5	192	1021	22.820764541625977	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	48	128	238	636	1525	300	لم يكن ربك مهلك ال---------------------------------------------------------------------------------قري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 بظلم بسبب ظلم -قدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون ولم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظلما وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني------------------ ذو الرحمة	649	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0253	false	-3745451869748772440	197	287	1115	1601	1685	299	لم يكن ربك مهلك القري اي اهلها بظلم معاملة من يريد ظلمهم واهلها غافلون131 المعني لم يكن ربك مهلك القري ب---------------------------------------------------------------------------------------ظلم بسبب ظلم اقدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون -لم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظلما وهو متعال عنه----------------- ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم اي مراتب من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه وقيل اراد لعله درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة وما ربك بغافل عما يعملون132 فلا-- يخفي عليه مقاديره __________ سورة الاحقاف---------- وربك الغني عن عباده وعبادتهم ذو الرحمة	253	7538902397013296242	250	412.5	200	603	41.45936965942383	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	170	300	858	1525	1525	300	ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ---من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمك-نكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0254	false	2250565629518941045	4	80	24	424	1598	300	ان يشا يذهبكم ايها الظلمة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين133 من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صف------------------------------------------------------------تكم ان ما توعدون لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين134 بفاءتين كقولهم من مات فات ق-ل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قو-م اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكينكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها اني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------امل علي مكانتي التي انا عليها اي -----اثبتوا علي	254	7538902397013296242	307	526.0	249	672	45.68452453613281	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	0	202	0	1032	1530	300	كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وطريقة هذا الامر طريقة قوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو -----------واجب عليه حتم ليس-------------------- له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت الرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي و عاقبة الد----------------------------------------------------------ار العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك فيه انصاف في المقال وادب حسن مع تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر مبطل 7--------------------------------------------------------- وجعلوا لله مما ذرا م-------ن الحرث والا نعام نص------------------يبا------------------- فقالوا هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا--------------------------------------------------- فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون 7 الانعام 136 وجعلوا لله مما كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منها لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للالهة- واذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا بان الله غني وانما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وق------------وله مما ذرا فيه------ ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه	650	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0254	false	2250565629518941045	80	272	424	1458	1598	300	كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام -علي مصابرتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو امر تهديد ووعيد دليله قوله فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة من تكون له--------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وعاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله------ هذه الدار لها وهذا طريق----------- لطي-----------------ف في ال------------------------------------------انذار انه لا يفلح الظالمون135 لانهم لم يسلكوا طريق الفلاح لعله معناه لا يسعد الظالمون وجعلوا لله مما ذرا اي خلق من الحرث والان-عام نصيبا اي وللاصنام نصيبا فاكتفي بدلالة قوله فقالوا ه-ذا لله بزعمهم وه-ذا لشركاءنا بزعمهم والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وسمي الاوثان شركاءهم لانهم اشركوهم في اموالهم وفي انعامهم وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم قيل كان---------------------------------------وا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منها لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله زاكيا نامي------------------ا رجعوا فجعلوه للاصنام واذا زكي ما جعلوه للاصنام تركوه لها وقا-لوا بان الله غني وانما ذلك لحبهم الهتهم وايثارهم بها علي الله وفي قوله مما ذرا اشارة الي ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه	254	7538902397013296242	552	828.5	440	1432	38.5474853515625	88	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	65	224	355	1219	1608	300	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع----------------------------ام حرمت ظهورها و---هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في- الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء 7 وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 7 الانعام 139 وقالوا ما في كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه- الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور -الاناث	652	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0255	false	3859908040099505922	58	161	346	919	1666	300	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم ------------الرجال دون النساء والزعم قول باطن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها قيل هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حين الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه اي--------------------------------------- قسموا انعامهم قس-------------م حجر لا يركب وقسم لا ------------------يذكر عليها اسم الله---------------------- ونسبوا ذلك-------- الي الله افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون138 وقالوا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كان----------------------------------------------------------------------------------وا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منها الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	255	7538902397013296242	461	771.5	375	898	51.3363037109375	73	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	8	170	41	887	1577	300	وان يكن ميتة وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث علي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها 7----------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات--------------------------------------- والنخل والزرع مختلفا-------------------------------- اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده	653	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0255	false	3859908040099505922	161	277	919	1551	1666	300	وان يكن ميتة وان يكن ما في بطونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ميتة فهم فيه شركاء فيه سو----------------------------------------------------------اء سيجزيهم وصفهم ---جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم في جزاءهم عليم139 باعتقادهم قد خسر ال---------------------------ذين قتلوا اولادهم كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وحر----موا--------- ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله انه قد حرم ذلك قد ضلوا عن الهدي وما كانوا مهتدين140 الي الصواب وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات قيل المعروش ما رفع وغير المعروش ما ترك والنخل والزرع مختلفا في اللون والطعم والحجم والراءحة اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده	255	7538902397013296242	426	729.0	345	994	42.85714340209961	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	190	299	996	1615	1619	300	ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش علي--------------------------------------------ها و----------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان ف-----ي التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما اهل الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا اث------نين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها -زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 والدليل عليه	654	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0256	false	5326132571783700708	20	165	130	932	1666	299	ومن الانعا------م حمولة وفرشا--------------------------------- ما يحمل الثق--ل وما يفرش للذبح و--------------------------------------الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ما احل الله لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية ولا تتبعوا خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم ----------------------------------والنفاق والشرك انه لكم عدو مبين142 ظاهر العداوة __________ اصل الكلمة من الفصال اي الفطام والفصيل هو ما فصل عن اللبن من اولاد البقر والفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه والجمع فصلان وفصال قال سيبويه وقالوا فصلان شبهوه بغراب وغربان يعني ان حكم فعيل يكسر علي فعلان بالضم وحكم فعال ان يكسر علي فعلان ابن منظور لسان العرب 41102 ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي----------------------------------------------------------- والواحد اذا ----------------------كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي ويد------------ل عليه	256	7538902397013296242	369	431.0	303	1023	36.07038116455078	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	142	186	746	973	1619	300	نبءوني بعلم----------------------------------- ان كنتم صادقين وم-----------------------------------------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم	654	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0257	false	-6941709957142616866	48	122	249	632	1484	298	نبءوني بعلم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين143 في ان الله حرمه __________ سورة النجم ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم	257	7538902397013296242	220	377.5	177	384	57.29166793823242	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	1	134	6	761	1572	300	ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثن-ين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر والضان والمعز جمع ضاءن وماعز كتاجر وتجر وقرءا بفتح العين وقرا ابي ومن المعزي وقرء اثنان علي الابتداء الهمزة في الذكر-----------------------------------------------ين للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالا-ثنين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنسين الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل --اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم	655	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0256	false	5326132571783700708	165	251	932	1425	1666	299	ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنيين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز و-----------------المعني انكار ان يحرم الله------ من جنس-- الغنم ضانها ومعزها شيءا من -----ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث---------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولاده-ا كيفما كانت ذكورا او اناثا و--مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم	256	7538902397013296242	431	765.5	354	808	53.341583251953125	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	135	256	770	1370	1572	300	نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين--- في ان الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمه ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر وسيب السواءب 7---------------------------- قل لا اجد في ما اوحي ال------------------------------------------------------------------------ي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا--------------------------------------------- او لحم خنزير فانه رجس	655	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0257	false	-6941709957142616866	48	180	249	901	1484	298	نبءوني بعل-------------------م من جهة الله------ يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين143 في ان الله حرمه __________ سورة النجم ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا----------------- يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين144 ما داموا مصرين عليه غير نازعين عنه بتوبة قل لا اجد في ما اوحي الي اي في ذلك الوقت او في وحي القران لان وحي السنة قد حرم غيره في بعض الراي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا مهراقا ساءلا قيل ما جرح من الحيوان وهي احياء او لحم خنزير فانه رجس	257	7538902397013296242	311	491.5	239	872	35.665138244628906	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	177	283	895	1431	1514	300	ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه 7 وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 146 وعلي الذين هادوا ذو الظفر------------------------------------------------------------------------------ ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	656	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0257	false	-6941709957142616866	200	252	990	1239	1484	298	ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم---------145 وعلي الذين هادوا حرمنا كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ظفر قيل كل ذي ظفر كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وقيل كل ذي ظفر اي ما له اصبع من دابة او طاءر و------------------------------------------------يدخل فيه الابل والنعام-------------------------------------------------------------------------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	257	7538902397013296242	151	108.0	118	614	24.59283447265625	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	188	244	971	1265	1572	300	سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبد----------------------نا من دونه من شء النحل 35----------- يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذالك كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بالت---------كذيب	657	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0258	false	-5676779683412340877	51	137	261	689	1563	299	سيقول الذين اشركوا اخبار بما س---يقولونه--------------------------------- لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا-------- من شء ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون--------------- ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الل--------ه ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك فعيرهم الله بذلك من حيث انه لم يجبرهم بذلك ولو ثبت الجبر لبطل العقاب والثواب ولم يكن ثم اختيار ولو كان كذلك لكان العقاب والثواب علي فعله لا علي فعالهم كلا بل ليس عذر لعاصي وقد قال كذ--------------------------لك كذب الذين من قبلهم اي كتكذيبهم اياك كان تكذيب	258	7538902397013296242	181	278.0	143	521	34.740882873535156	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	241	281	1274	1474	1560	300	وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	658	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0259	false	7865317726093646139	0	26	0	137	1610	300	وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا لان الم-------------------------------------كذب بايات الله----------------- متبع للهوي اذ لو يت---------بع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	259	7538902397013296242	123	217.5	99	200	61.5	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	168	299	851	1549	1554	300	اهل التوراة واهل الانجيل وان كنا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي انا اميون وقرء ان يقولوا او يقولوا بالياء فقد جاءكم بينة من ربكم تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتكم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف---------------------- فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ما عرف -------صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس فضل واضل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب كقوله	662	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0260	false	3597278398574381174	123	248	684	1353	1633	299	اهل التوراة واهل الانجيل وان ------------------------------------------------------------------------------كنا عن دراس------------------------------------------تهم عن تلاوة كتبهم لغافلين156 لا علم لنا بشء من ذلك والمراد اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد عليه السلام لءلا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزل علي الطاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيها او تقولوا او كراهة ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم بحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا -اي لو انزل علينا كما انزل ----------------------------علي اليهود والنصاري لكنا خيرا منهم----------- فقد جاءكم بينة من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------- ان صدقت-م فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان القاطع وهدي ورحمة لمن تامله وعمل به فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد-ما عرف صدقها وصحتها---------------------------- وصدف عنها اي اعرض عنها-- سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب وهو --	260	7538902397013296242	284	399.0	227	949	29.926239013671875	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	105	136	520	679	1554	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	662	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0570	false	-4743843667942227284	249	280	1332	1491	1587	298	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	570	7538902397013296242	159	318.0	128	159	100.0	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	0	212	0	1060	1497	300	امرت وانا اول المسلمين ل---ان اسلام كل نبي متقدم -لاسلام امته 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهت------هم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلو--كم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف--- الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الل---------------------------------------ه في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف وا--------------------------------------------لرزق ليبلوكم فيما ءات-----------اكم من نعمة -------المال والجاه---------------------------- كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب ------------------لمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم ---لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة ل-------------------------------------------------------------------ان ما هو ات قريب	665	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0262	false	3181494066802247890	42	273	222	1405	1538	299	امرت وانا اول المسلمين163 لان اسلام كل نبي متقدم علي---- امته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ اشارة الي قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم سورة البقرة اشارة الي مثل قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب سورة النور قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة اهوية انفسهم والهمزة للانكار اي منكر اطلب ---ربا غيره وهو رب كل شء وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبي--------------------------------------------ة غيره ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم -----------------------------------ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون164 بتبيين الرشد من الغي والمحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض لان بعض الخلق -----------------------------------------------------------يخلف------ بعضا وهكذا سنة ا--لله في خلقه وكل من جاء من بعد من مضي يخلفه فيما--- يعمل فهو -----خليفة له ورفع بعضكم فوق بعض ف------ي الشرف والرزق والعلم وغير ذلك درجات لا لعبا ولا عبثا ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فيما اعطاكم من نعمة الجاه والمال والعلم وقوة الاجسام والغراءز فينظر كيف تشكرون تلك -----------------------------------------------------ال-نعم ان ربك سريع العقاب في الدنيا والاخرة لمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم165 لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان الخذلان يحيط بالكافر حين الكفر لا قبل ولا بعد فجدير ان يحذر او لان ما هو ات قريب	262	7538902397013296242	483	525.0	377	1583	30.511686325073242	81	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	6	235	27	1162	1477	300	كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من تبليغه لان-----ه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الل---------ه ونهاه عن المبالاة بهم فان قلت بم تعلق قوله لتنذر قلت بانزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه -اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور -متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكري فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قول------------------------------------هم لا ارينك ههنا 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من القران وال-----------سنة ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي ولا تت-لوا من دونه من شياطين الجن والانس------ فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع	666	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0263	false	-7699073544778388088	55	216	297	1112	1573	298	كتاب-- انزل اليك فلا ------------------------------يكن في صدرك حرج منه ---شك منه-------------------------------------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله او تقصر في القيام بحقه او معناه الاقبال اليه والادبار عما سواه لقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء او حرج من تبليغه لانه لعله كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي-------------- فامنه الله لعله منه ونهاه عن المبالاة بهم لتنذر به---------------------------- اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانهم اذا لم يخفهم انذرهم وكذا -اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور ومتوكل علي ربه وذكري للمءمنين2 لا لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه لهم شفاء ولغيرهم مرض فوق مرضهم---------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم م------------------------------------------------------------------------------------------ن القران والسنة وحجة العقل ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي -لا تتولوا من دونه من شياطين ------الانس والجن فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع	263	7538902397013296242	578	942.0	460	1327	43.5568962097168	104	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	64	115	328	595	1501	300	فيها و---اقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه بصحاءف 7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم--------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم---------------------------------------------------------------------- فسجدوا الا ابليس لم يكن من	669	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0264	false	-8644635601088537120	239	298	1333	1656	1666	299	في الارض اقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش-------------- ما يعاش به من المطاعم والمشارب قليلا ما تشكرون10 اي قليل منكم الشاكر او تشكرون شكرا قليلا غير خالص ولا نافع------------ ولقد خلقناكم ثم صورناكم لعبادتنا ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قدموا امره وعظموا شانه واعرفوا قدره وانقادوا له واذعنوا له واءتموا به فسجدوا الا ابليس لم يكن من	264	7538902397013296242	169	245.5	136	349	48.424068450927734	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	131	296	689	1547	1572	300	منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه----------- ليبدي جعل ذلك غرضا له ليسوءهما اذا رايا ما يءثران ستره وان لا يطلع عليه مكشوف-ا وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في --------العقول فان قلت ما للواو المضمومة في ووري لم تقلب همزة كما قلت في او يصل قلت لان الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة عبد الله اوري بالقلب ---------------------------------------------------------------------------------الا ان تكونا ملكين الا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي--------- ان الملكية بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وقرء ملكين بكسر اللام كقوله وملك لا يبلي طه 120 من الخالدين م--ن الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين وقرء من سواتهما بالتوحيد وسواتهما بالواو المشددة وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن	673	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0266	false	6478993805594455793	120	231	677	1241	1596	298	---الشيطان وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوسوسة حديث النفس يلقيه الشيطان في قلب ابن ادم ليبدي لهما اي ليظهر لهما ما غطي وستر عنهما ما ووري عنهما من سواتهما من عوراتهما وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه كان--------------------- مستقبحا في الطباع والعقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس شء اشد من عورة الكفر ثم بين الوسوسة فقال وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين علي صورة ملك من جنس من الملاءكة وهو حجة لمن قال ان الملاءكة افضل من المءمنين من بني ادم او تكونا م----------------------------------------------------------ن الخالدين20 من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين لا يفارقونها امنا من الفناء--------------------- وقاسمهما -اقسم لهما اني لكما لمن	266	7538902397013296242	253	185.5	199	970	26.082473754882812	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	76	181	400	974	1597	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون-- فيعرفوا عظيم ال-نعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ا-----------------------------------لتستر باب عظيم من اب---------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------اب التقوي --------7 يا-بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها	676	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0268	false	-4974934919297447462	7	112	36	605	1612	299	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون26 فيعرفوا عظ-م المنعمه فبه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر من التقوي خير لصاحبه لانه اذا تستر بالتقوي تستر باللباس وان لم يتستر به لم يستره لباسه وبدت سواته __________ سورة الحديد كذا في الاصل ولعل الصواب المنعم به او النعمة فيه اي النعمة الت--ي في اللباس يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضلنكم عن دخول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة كما فتن ابويكم بان اخرجهما منها	268	7538902397013296242	345	587.5	280	748	46.12299346923828	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	230	300	1231	1565	1565	300	واشربوا----------------- ولا تسرفوا و----------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه 389 كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له---- قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0269	false	7858417912225619563	171	238	949	1286	1585	299	واشربوا علي معني الاباحة ولا تسرفوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين31 عن ابن عباس كل------------------------ والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان ل----لرشيد------- طبيب------- حاذق فقال لعلي------------------ ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو----------- قوله------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	269	7538902397013296242	246	368.0	196	414	59.4202880859375	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	63	0	309	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390 المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل ب-----------------ه والطيبات من الرزق	679	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0269	false	7858417912225619563	238	295	1286	1567	1585	299	فقال النصراني ولم يرد- من رسولكم شء من الطب فقال قد جمع رسولنا ال-------------------طب في الفاظ يسيرة وهو----------- قوله---- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا----------- قل من حرم زينة الله من النبات وكل ما يتجمل به التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق	269	7538902397013296242	250	436.0	197	327	76.45259857177734	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	189	262	955	1324	1524	300	قل انما حرم---- الفواحش ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج------------------------------------------------------- والاثم عام لكل ذنب وقيل شرب الخمر والبغي -الظلم والكبر افرده بالذكر كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي ما لم ينزل به سلطانا فيه تهكم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله و---------------ان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره 7 ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا	679	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0270	false	-9075820143722849755	108	178	590	935	1600	299	قل انما حرم ربي الفواحش ما تفاحش قبحه اي تزايد وهو جميع ما امر به الشيطان ما ظهر منها ما عملته الجوارح وما بطن ما اسرته القلوب والاثم -----كل ---------------ذنب والبغي والظلم والكبر بغير الحق وان تشركوا بالله من اي الشرك كان ----------ما لم ينزل به سلطانا حجة و--------------------------------------------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون33 وان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب------------------- ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا	270	7538902397013296242	202	305.0	158	444	45.4954948425293	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	128	219	671	1143	1545	300	فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول- علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق-------- والاعمار ح-----تي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم ل--ه اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ههنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون-------------------------------- ضلوا عنا غابوا عنا فلا	680	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0270	false	-9075820143722849755	226	292	1205	1556	1600	299	فمن اظلم-------------- ممن افتري علي الله كذبا------ او كذب بايات-ه اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ----ما كتب لهم من الارزاق والاجال والنعمة وضدها حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واشته-اءهم اياه اي الي وقت وفاتهم----------------------------------------------------------------------------------------- يتوفونهم------------------------------- ملك الموت واعوانه قالوا اي قالت الملاءكة لهم اين ما كنتم تدعون ا-----------------------ي اين الالهة التي تعبدونها من دون الله ليذبوا عنكم قالوا ضلوا عنا غابوا عنا فلا	270	7538902397013296242	236	328.5	185	520	45.38461685180664	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	27	94	137	497	1564	300	في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم ا-----ي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم------------------------------------------------------ لعنت اختها------------------ التي ضلت بالاقتداء بها---------------------------------------------------------- حتي اذا اداركوا فيها اي-- تداركوا بمعني تلاحقوا---------------- واجتمعوا في النار------ قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءس ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم عذابا ضعفا	681	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0271	false	-387154655300174443	19	108	118	592	1641	298	في امم-------------- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم والمعني ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها شكلها في الدين اي التي ضلت بالاقتداء بها لانها لا تتابعها الا اذا كانت مثلها كما قال تشابهت قلوبهم حتي اذا اداركوا فيها اصله تداركوا ا---ي تلاحقوا لحق اخرهم اولهم واجتمعوا في النار جميعا قالت اخراهم منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والرءوس ربنا هءلاء اضلونا فات----------------------------هم عذابا ضعفا	271	7538902397013296242	290	466.5	234	519	55.876686096191406	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	6	200	24	1052	1564	300	في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التوا-د والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم هدانا لهاذا اي وفقنا لموجب----------- هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها والضمير ضمير الشان والحديث او تكون بمعني اي لان المناداة من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما تقول المبطلة 7----------------------------------------------------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حق------------------------ا قا----------------------------------------------------لوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين --الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا----------------------------- وهم بالا خرة	683	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0272	false	-3232630550909691553	81	230	440	1254	1632	299	في الدنيا ----------وهو الطب-----يعي فلم يبق بينهم الا التوادد والتعاطف تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هد-------------------------ا---------------نا لما هو وسيلة الي هذا الفوز العظيم وهو الايمان ---------لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اي و----ما كان يصح--- ان نكون مهتدين لولا هداية الله------------------------------------------------------------------------------ لقد جاءت رسل ربنا بالحق وكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء ---------يقولون ذلك سرورا ---------بما نالوا واظهارا لما اعتقدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونودوا -ان- تلكم الجنة اذا راوها من مكان بعيد او بعد دخولها اورثتموها اعطيتم-------------------------------------------------------------وها---------------- بسبب اعمالكم بما كنتم تعملون43 __________ في الاصل ولذلك وهو خطا في الاصل الفضيع بالضاد وهو خطا ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا تقديره وعدكم ربكم وانما قالوا لهم ذلك شماتة باصحاب النار واعترافا بنعم الله قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين44 الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا يطلبون لها الاعوجاج والتناقض وهم بالا-خرة	272	7538902397013296242	472	639.5	374	1200	39.33333206176758	75	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	96	200	508	1070	1575	300	وهذا مثل------------ لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد كذالك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكرره------------ا لقوم يشكرون-- نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله 7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غير------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------- 7 الاعراف	689	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0275	false	6364801041670788467	210	279	1110	1461	1569	299	وهذا مثل لقلب المءمن لمن ينجع فيه الوعظ--------------------- ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها وقيل نبينها لقوم يشكرون58 نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها---------------------------------- لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اي ما لكم من اله غيره فتعبدوه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم59 قال الملا اي الاشراف	275	7538902397013296242	274	440.5	220	632	43.35443115234375	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	124	273	634	1404	1541	300	قلت لم قال ليس بي ضلالة-------- ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة فان قلت كيف وقع قوله ولكني رسول استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت كونه رسولا من الله مبلغا رس-الاته ناصحا في معني كونه علي الصراط المستقيم فصح لذلك ان يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة وقرء ابلغكم بالتخفيف فان قلت كيف موقع قوله ابلغكم قلت فيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا بيانا لكونه رسول رب العالمين والثاني ان يكون صفة لرسول فان قلت كيف جاز ان يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغاءب قلت جاز ذلك لان الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان معناه كما قال انا -----------------------------------------------------------------------------------------الذي سمتن امي حيدره رس-----------------------الات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر	690	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0276	false	4641135204935617969	9	111	49	593	1635	298	قال يا قوم ليس بي ضلالة في ديني ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلال فقال-------------------------- ولكني رسول من رب العالمين61 لان كونه ------------رسولا من الله مبلغا لرسالاته------ في معني كونه علي الصراط المستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان في الغاية القصوي من الهدي __________ كذا في الاصل بفتح الباء ولعل الاصوب التراب او التربة في الاصل شطب علي الذي وكتب الذين والصواب ما شطب عليه ابلغكم رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ--------- والبشاءر والنواذر	276	7538902397013296242	327	524.5	260	891	36.70033645629883	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	36	208	201	1104	1577	300	واعلم من الله ما لا تعلمون-- اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم----------------------- التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون-- ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه----------------- فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما	691	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0276	false	4641135204935617969	129	230	696	1271	1635	298	واعلم من الله ما لا تعلمون62 اي من صفات------------ه يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعجب------------------تم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم ذ------------كر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم-------------------------------------- وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح------------ ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم-------- ليحذركم عاقبة الكفر ان لم تءمنوا ولتتقوا ولتسلكوا سبيل التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون63 ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم-- فكذبوه فنسبوه الي الكذب فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوما	276	7538902397013296242	513	894.5	421	953	53.83000946044922	84	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	198	297	939	1461	1473	300	الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12 ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل------------ حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفاهة ظرفا-------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم	692	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0277	false	-8693998801495891232	6	123	34	667	1601	299	الملا-------- الذين كفروا من قومه انا لنراك---------------------------------------------- في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل وحمق وجهالة حيث تهجر دين قومك الي دين اخر ---لا نعرفه وانا لنظنك من الكاذبين66 في ادعاءك الرسالة قال يا قوم ليس بي سفاهة في ديني ولكني رسول من رب العالمين67 والسفاهة في الدين تنافي الرسالة بالدين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين68 ناصح ادعوكم الي التوبة امين علي الرسالة ف----------------------------------------في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واخبار الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون ويسبل-----ون اذيالهم علي ما يكون منهم	277	7538902397013296242	377	646.5	303	736	51.22282791137695	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	24	120	114	607	1575	300	خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه- في الارض او جعلكم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها------ بعدهم ف---------------------------------------------------------------ي الخلق بسطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قيل كان اقصرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع فاذكروا ءالاء الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من عطايا--------------------------ه وواحد الالاء -الي نحو اني وا--------------------------------ناء وضلع واضلاع وعنب واعناب فان قلت اذ في قوله اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم 7 قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا ان كنت من	693	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0277	false	-8693998801495891232	159	274	855	1475	1601	299	خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في الارض او في مساكنهم تحذير وتذكير لهم عن ان يستخلف من بعدهم قوم اخرون ان عصوا كما استخلفوا هم من بعد قوم عصاة ماضين وزادكم في الخلق بسطة طولا--------------------------------------- قيل كان اقصرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع فاذكروا -الاء الله في استخلافكم وبسطه اجرامكم وما سواهما من عطاياه لعله واحد والاء الله نعمه وواحدها الاء والي مثل معا وامعاء ونظيرها اناء الليل واحدها اناء واني لعلكم تفلحون69 __________ في الاصل و----------------------------------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لما نشاوا عليه وما الفته نفوسهم فاتنا بما تعدنا ان كنت من	277	7538902397013296242	282	415.5	223	744	37.90322494506836	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	55	103	257	524	1557	300	العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب -------------------------------في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء----- ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها------ الهة وم------------عني الالاهية فيها معدوم محال وجوده وهذا كقوله تعالي ما تدعون من دونه من شء ومعني سميتموها سميتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها من سميته زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------وقطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخرهم	694	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0278	false	4931636397187070975	6	119	30	647	1619	299	--عذاب من الارتجاس كانهم قد ارتجسوا بالاثم وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء وصور ليس تحتها مسميات لانكم تسمون الاصنام الهة وهي خالية عن معني الالوهية لعله---------------------- كقول ابراهيم عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكقول لعله موسي عليه السلام ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان حجة متبعة فانتظروا لما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد نزول العذاب اني معكم من المنتظرين71 لنزوله بكم ذلك فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا بفضل منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل والكاءن خلف الشء وقطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخرهم	278	7538902397013296242	169	225.0	135	641	26.365055084228516	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	113	144	565	727	1513	300	من المرسلين---------- الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا له--------ا في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا	699	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0279	false	-7833726729558338061	14	40	70	217	1678	299	من المرسلين77 فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دار------------------------هم جاثمين78 ميتين قعودا--------- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا	279	7538902397013296242	116	196.0	94	180	64.44444274902344	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	12	65	62	343	1556	300	وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين الاعراف 84 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا---------------------------------------- قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم و------------------------------------------لا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها	702	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0279	false	-7833726729558338061	176	274	996	1547	1678	299	وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قيل ا------------------------------مطر الله عليهم الكبريت والنار فانظر كيف كان عاقبة المجرمين84 __________ في الاصل فتول وهو خطا السخيمة الحقد والضغينة والموجدة في النفس وفي الحديث اللهم اسلل سخيمة قلبي ابن منظور لسان العرب 3115 مادة سخم والعبارة غير واضحة في الاصل اينكم وهو خطا والي مدين اخاهم شعيبا يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم ولا تظلموهم لعله اياها ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها	279	7538902397013296242	226	377.5	184	583	38.76500701904297	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	42	98	221	516	1579	300	وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصد-وهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج واذك---------روا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم	704	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0280	false	-1382555535673459930	39	80	189	426	1609	299	وتبغونها ------تطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سل-------------------------------وكها معناه تطلبون الاعوجاج في الدين والعدل عن المقصد لعله القصد واذكروا اذ كنتم قليل-------------------------------ا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم	280	7538902397013296242	180	294.0	147	305	59.01639175415039	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	155	280	837	1490	1579	300	حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله------ منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين-- لان حكمه حق وعدل -لا يخاف فيه الحيف 7 قال الملا الذين استكبروا من قوم-------------------------------------------ه لنخرجنك يا-شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كا---------------------رهين--------------- قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما	704	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0280	false	-1382555535673459930	173	299	933	1609	1609	299	حتي يحكم الله بيننا---------------- بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث------------------------------------------ للمءمنين عل----ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من---- المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم او هو------------- خطاب- للفريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين87 لان حكمه حق وعدل ولا يخاف منه الجور ق--ال الملا الذين استكبروا من قومه يعني الرءساء الذين تعظموا عن الايمان بالله لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا اخراجهم من قريتهم اجلاءهم منها في الظاهر ومن حيث المعني اخرجهم من الراي والتدبير فيما امروا به ودليله لءن اتبعتم شعيبا انكم اذن لخاسرون او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين88 يعني لو كنا كارهين فتجبروننا عليه قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما-	280	7538902397013296242	431	710.5	347	878	49.088836669921875	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	124	154	623	790	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون--------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم ج--------------------------------اثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم	706	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0281	false	3887151093531979691	64	129	327	685	1621	298	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون90 ما تهواه انفسكم من غير عوض ولا جزاء لانهم لم يصدقوا به فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين91 ميتين __________ سورة الاعراف الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها وكانهم لم يخلقوا عليها لانهم صاروا الي ما كانوا عليه من حال العدم غني بالمكان اقام الذين كذبوا شعيبا كانوا هم	281	7538902397013296242	156	286.0	126	358	43.57542037963867	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	4	249	16	1372	1649	300	فتولي عنهم و----------------------قال ياق-وم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهم------------زة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون-- ل------------يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة------------------------------------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقا-----------------------------------------------------لوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو	707	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0281	false	3887151093531979691	130	260	696	1400	1621	298	فتولي عنهم بعد ان نزل بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------اسي ا----حزن- علي ق----------------------------------------------وم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم للعذاب كافرين93 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء قيل الباساء في المال والض---------------------------------------------------------راء في النفس وقيل الباساء --------------------------------------------------------------البءس والفقر والضراء -الضر والمرض ل---------------------------------------علهم يضرعون94 لانهم اذا لم يتضرعوا عند الباساء لم يتضرعوا عند النعماء وذلك بيان لفاءدة الضراء وانها نعمة في حق من تضرع ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة ابتلاء ل-------------------------------------------------------------------------هم بالامرين حتي ع---------------------فوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات ------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كثر وقالوا من غ----------------------------------رتهم وغفلتهم بعد ما صاروا الي لعله الرخاء قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه عادة الدهر تعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو	281	7538902397013296242	431	599.5	348	1507	28.59986686706543	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	1	107	3	580	1600	300	القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف 94 كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا ءامنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير----------------- من كل وجه وقيل اراد المطر والنبات ولاكن كذبوا فاخذناهم بسوء كسبهم ويجوز ان تكون اللام في القري للجنس فان قلت ما معني فتح البركات عليهم قلت تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين 7 افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون-- او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي	708	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0282	false	5249600416783521029	33	98	163	523	1553	299	القري اشارة الي القري التي دل عليها----- وما ارسلنا في قرية من نبي----------- كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا -امنوا بدل كفرهم واتقوا الشرك م--كان ارتكابه- لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير الديني والدنياوي من كل مكان ول------------------------كن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون96----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون97 او-امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي	282	7538902397013296242	313	530.5	254	596	52.51677703857422	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	82	250	405	1310	1573	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه----------------- من ايات الله من ---------------قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات ومعني اللام تاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم في التصميم علي الكفر وعن مجاهد هو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 كذلك مثل ذلك الطبع الشديد نطبع -----علي قلوب الكافرين--------------------------------- 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثرهم نقض عه-------د الله وميثاقه في الايمان والتقوي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة------ لءن انجيتنا لنءمنن ثم---- نجاهم نكثوا	710	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0283	false	-6179483100195986134	8	106	49	567	1570	299	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا من قبل بما كذبوا من ايات الله الارضية والسماوية قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين-------------------------------------------- مع ---------------------تتابع الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين101 بما علم منهم انهم يختارون الكفر وما وجدنا لاكثرهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد يعني ان اكثر الناس ينقضون عهد الله وميثاقه في-------------------------------------------------------------------------- الطاعة لا--------------------------------------------------------------نهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة قالوا لءن انجيتنا لنءمنن ثم لما نجاهم نكثوا	283	7538902397013296242	416	698.0	335	992	41.935482025146484	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	57	150	291	776	1502	300	فظلمو----ا فكفروا باياتنا اجر------------------------------------------------------------ي الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد -ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوهم عنها واذوا من امن بها و--لانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان حقيق ع--------------------------لي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراات المشهورة وحقيق علي	711	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0283	false	-6179483100195986134	125	253	679	1343	1570	299	فظلموا بها فكفروا باياتنا والظلم وضع الشء في غير موضعه وظلمهم وضعهم الكفر موضع الايمان جري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد لان الشرك لظلم عظيم--------- او فظلموا الناس بسببها حين ---------------------اذوا من امن بها او لانه اذ اوجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا ال-------------------------------كفر غير موضعه وهو موضع الايمان فانظر كيف كان عاقبة المفسدين103 __________ كذا في الاصل والصواب التي في الاصل ولوجود اقتباس من قوله تعالي يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال موسي يا فرعون يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر و----اسمه قابوس او-- الوليد بن مصعب فيما قيل اني رسول من رب العالمين104 حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي- ا-----------------نا حقيق علي	283	7538902397013296242	363	602.5	290	749	48.46461868286133	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	220	299	1158	1597	1605	300	سحروا اعين الناس اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل جعلوا فيها الزءبق م---------------------------------ا يافكون--- ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل	714	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0284	false	3651035724423652516	199	248	1081	1358	1635	299	سحروا اعين الناس اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخ-----------------------------------------------لافه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض---------------- واسترهبوهم وجاءوا------------------------------------ بسحر عظيم-------------------------------------------------------------------------116 واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون117 ما يا--------------------------فكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل	284	7538902397013296242	217	367.0	178	475	45.68421173095703	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	3	42	21	233	1606	300	روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال -رفعها موسي اوافكهم فرجعت عصي كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت للسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق فحصل وثبت	715	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0284	false	3651035724423652516	254	284	1393	1556	1635	299	روي انه----ا تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي-------- فرجعت عصي كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة علي حاله--------------------------------------ا فوقع الحق فحصل وثني	284	7538902397013296242	153	262.5	124	213	71.83098602294922	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	27	139	153	760	1606	300	اجزاء لطيفة قالت للس--حرة لو كان هذا--------- سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق فحصل وثبت ومن بدع التفاسير فوقع قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم قاس وقيع وانقلبوا صاغرين وصاروا اذلاء مبهوتين والقي السحرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وخروا سجدا كانما---- القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله 7-------------------------- قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها------------------------------------------------------- فسوف تعلمون--- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين 7 الاعراف 123 124	715	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0285	false	8444461539680644180	2	114	16	643	1681	299	اذلاء مبهوتين فقال السحرة لو كان ما يصنع موسي سحرا لبق-ت حبالنا وعصينا فلما فقدت علموا ان ذلك من امر الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- والقي السحرة ساجدين120 ذليلين مبهوتين مستسلمين لله ولموسي تاءبين ايبين راجعين من دينهم وضلالهم الي دين الله وخروا سجدا لله كانهم القاهم ملق لشدة خرورهم و----لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا فكا---------نوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة نسال الله ان يرزقنا ما رزقهم قا------------------------------------------------------------------لوا امنا برب العالمين121 رب موسي وهارون122 قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها اي فيصير اهلها مملوكين اذلاء بعد ان كانوا مالكين اعزاء فسوف تعلمون123 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين124 ---------------	285	7538902397013296242	325	473.0	260	801	40.574283599853516	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	3	180	14	928	1569	300	نبالي بالموت-------- لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا الا ان ءام----------------------نا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم افرغ علينا صبرا----------------------- هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ---ثابتين علي الاسلام 7 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض--------------------------------------------------------------- ويذرك وءالهتك -----------------------------------------قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءه----------------------------------م وانا فوقهم قاهرون 7 الاعراف 127 وقال	716	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0285	false	8444461539680644180	120	247	677	1395	1681	299	نبالي بما توعدتنا به لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما تنقم منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ربنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- افرغ علينا صبرا اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا -----------------------------------------------------------ثابتا الي الممات لا تميل عنه انفسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوفنا مسلمين126 ثابتين علي الاسلام __________ كذا في الاصل والكلمة غير واضحة هذه الكلمة ذات ثلاث نبرات غير منقوطة كما في غالب الكتاب اثبتناها حسب فهمنا ولا شك انها ليست تكرارا للكلمة السابقة في الاصل لتخروجوا وهو خطا وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض واراد بالافساد في الارض دعاءهم الناس الي مخالفة فرعون في عبادته ويذرك و-الهتك اي عبادتك وطاعتك لان فرعون يعبد ولا يعبد قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم بتركهن احياء للاستعباد والاستخدام وانا فوقهم قاهرون-----------127 -قال	285	7538902397013296242	298	435.5	242	1288	23.136646270751953	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	105	141	535	705	1553	300	الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك---- انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل	720	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0286	false	3501425616878704705	260	297	1427	1598	1603	298	الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طفا الماء فوق جروبهم وذلك قيل انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من داره وقيل دخل -	286	7538902397013296242	159	299.0	124	174	91.37931060791016	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	154	259	785	1329	1553	300	بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل--------- قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي	720	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0287	false	7931690512578322220	1	47	3	253	1640	299	بيوت القبط ----حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة وكانت بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الجدري او--- الطاعون او الموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجراد فاكلت----- زروعهم وثمارهم-------------------------- وسقوف --بيوت------هم ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ----وابتلي	287	7538902397013296242	189	244.5	151	553	34.177215576171875	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	176	298	924	1590	1599	300	بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك -------------------------------------------------الي اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال- فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا ا-لانتقام -----منهم فاغرقناهم و--اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستغفين به يقصدونه فانتقمنا منهم فاغرقناهم اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها 7-------------------------------------------------------------------------------- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون---------------------------------------------------------- مشارق الا رض ومغاربها ا------------------لتي باركنا فيها------------------------------------------- وتمت كلمت ربك الحسني ----------علي بني اسر-ءيل	722	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0288	false	-1231246375139456126	24	160	132	907	1655	298	بعهده عندك من اجابة دعوت------------------------------------------ك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل134 فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون135 بنقض العهد فانتقمنا منهم هو ضد الانعام-------------------------------------------------------------- كما ان العقاب ضد الثواب فاغرقناهم في اليم البحر الذي لا يدرك قعره بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين136------------------------------------------------------- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها __________ كذا في الاصل ولعل الصواب شهرا علي انه تمييز ومع ذلك فالعبارة غير واضحة واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه بالاستخدام والقتل مشارق الا-رض ومغاربها التي اورثهم اياها التي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثرة الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني وهي نعمته علي بني اسراءيل	288	7538902397013296242	409	602.0	329	935	43.743316650390625	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	12	297	62	1613	1627	300	واورثنا القوم الذين القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه والارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق كلمت ربك الحسني قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت -----------علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له -الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون م---ن الجنات هو الذي انشاكم جنات معروشات الانعام 141 او وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعرشون بالكسر والضم وذكر اليزيدي ان الكسر افصح وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه 7 وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وهذا اخر ما اقتص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر	723	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0288	false	-1231246375139456126	122	243	668	1361	1655	298	واورثنا القوم ال------------ذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه بالاستخدام والقتل مشارق الارض ومغاربها التي اورثهم اياها التي------------------------------------------------------- باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وكثرة الانهار والاشجار وتمت ----------------------------------------------------------------------------------------------كلمة ربك الحسني وهي نعمته علي بني اسراءيل هو قوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض-- بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به ح-ثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصب--------------ر ضمن الله له بالفرج ودمرنا اهلكنا ما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصنع فرعون وقومه م-----------------------ن العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون137 من الجنات او ما كان-----------------------------------------وا يرفعون من الابنية المشيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اخر قصة فرعو----------------ن والقبط وتكذيبهم بايات الله---------------- ثم اتبعه------- قصة بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من----- فرعون ----------ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر	288	7538902397013296242	503	792.0	411	1566	32.120052337646484	76	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	119	248	639	1281	1558	300	اجعل لنا الاها صنما نعكف عليه---------------------------------------------------------- كما لهم ءالهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له-------- اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الاها قبل ان تجف اقدامكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم قوم تجهلون--- تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم ولا اشنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل م----------------------------تبر ما هم فيه مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر----------- اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون--- اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل	724	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0289	false	-4561611265218368311	20	253	98	1284	1552	299	اجعل لنا ال-ها صنما نعكف عليه وفي المعني كانهم طلبوا شيءا لعله مما تهواه انفسهم بغير حق كما لهم -الهة اصنام بعكفون عليه----------------------------------------------------------------------ا قال يهودي لعلي اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا ال-ها ولم--- تجف اقدامكم وقد صدق اليهودي في هذا لانه اذا وسوس الشيطان لاحد في شء من الباطل فاتبعه في وسوسته فكانما نصب ذلك الشء صنما يعبده من دون الله وقد قال الله الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم وقال افرايت من اتخذ الهه هواه وليس من نصب صنما من الخشب والحجارة يعبده من دون الله باشد عجبا ممن نصب هوي نفسه يعبده من دون الله قال انكم قوم تجهلون138 تعجب من قولهم علي اثر ما راوه من الاية العظم----------------ي فوصفهم بالجهل المطلق واكده __________ كذا في الاصل والاصوب يعبد اقتباس من قصة صاحب الجنة الظالم لنفسه الذي قال الله تعالي علي لسانه وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منهما منقلبا سوة الكهف هذا التعليل الذي ذكره المءلف تعليقا علي قصة علي مع اليهودي غير مناسب ولعل في العبارة سقطا في الاصل يا بني ادم لا تعبدوا وهو خطا سورة يس 6061 سورة الجاثية ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل والصور التي صوروها باهويتهم متبر مهلك من------------------------------------------------------------------------- التبار ما هم فيه اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه---------------------------------------- وباطل ما كانوا يعملون139 اي ما عملوا----- من عبادة الاصنام----------- باطل مضمحل	289	7538902397013296242	367	519.5	291	1407	26.083866119384766	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	7	89	36	488	1550	300	اغير الله ابغيكم الاها اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احد غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبتهم مع كونهم مغمورين في نعمة الله عبادة غير الله 7----------------------------------------------------------- واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها	725	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0289	false	-4561611265218368311	254	290	1288	1496	1552	299	اغير الله ابغيكم ال-ها اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلكم علي العالمين140 علي ساءر الموجودات او علي عالمي زمانكم واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب يبغونكم شدة العذاب من---- السلعة اذا طلبها	289	7538902397013296242	149	150.0	122	511	29.158512115478516	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	44	127	211	624	1496	300	لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد---- كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سب-ل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في --كتبه ثم ابتدا فقال اتخذوه ---اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ-- العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل	733	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0292	false	5846837694003024871	2	68	13	356	1584	299	لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي--- يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد بعض كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق-------- بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب- ثم ابتدا فقال اتخذوه الها فاقدموا علي هذا-------------------- المنكر وكانوا ظالمين148 ب------------------------------اتخاذهم الربوبية لعله لمربوب و------------لما سقط في ايديهم ولما اشتد ندم--------هم علي عبادة العجل	292	7538902397013296242	300	488.0	240	425	70.5882339477539	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	12	65	70	353	1586	300	خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون منه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من عبد-- غير الله	734	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0292	false	5846837694003024871	142	184	759	986	1584	299	خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي و----الخطاب------------ لعبدة العجل من السامري واشياعه او ل---------------------هارون ومن معه من --المءمنين---- ويدل عليه قوله اخلفني في قومي ------------والمعني بءس-ما خلفتموني حيث عبد-- العجل مكان عبادة الله او حيث لم يكفوا عن عبادة غير الله	292	7538902397013296242	210	342.0	171	285	73.68421173095703	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	106	174	555	901	1536	300	ان القوم يعني انه لم ي-----------------------ال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتي قهروه واستضعفوه ولم يبق الا ان يقتلوه يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ف------------------------------------لا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا يشمت بي الاعداء علي نهي الاعداء عن الشماتة والمراد ان لا يحل به ما يشمتون به لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين ولا -----	735	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0292	false	5846837694003024871	239	285	1266	1521	1584	299	ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اي اني لم ال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار ولكنهم استضعفوني وهموا بقتل---------------------------------------------------------------ي فلا تشمت بي الاعداء السامري واشياعه الذين عبدوا العجل اي لا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجعلني مع القوم الظالمين150 اي لا	292	7538902397013296242	147	240.5	118	410	35.85365676879883	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	127	243	666	1247	1518	300	قل يا ايها------ اني رسول الله اليكم جميعا قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن وجميعا نصب علي الحال من اليكم فان قلت الذي له ملك السماوات والارض ما محله قلت الاحسن ان يكون منتصبا باضمار اعني وهو الذي يسمي النصب علي المدح ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم اليكم جميعا وقوله لا الاه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	740	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0294	false	4864272451194561597	178	237	981	1278	1625	299	قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم------ قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس و-----الجن -جميعا ا-------------------------------لذي له ملك السماوات والارض لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا هو يحيي ويميت المعني--------------------------------------------------------------------------------- من ملك العالم كان هو الال-ه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالال-هية اذ-- لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	294	7538902397013296242	269	400.0	213	587	45.826236724853516	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	43	110	222	590	1619	300	وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و--------------------------------------------------------------------- كلوا علي ارادة القول -----------------------------------وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كا----------------------------نوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية--------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا---------------- غير الذي قيل لهم------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	743	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0295	false	32215157825424194	55	166	275	879	1592	299	وظللنا عليهم الغمام -جعلناه ظليلا عليهم في التيه عن حر الشمس فيما قيل وانزلنا عليهم المن والسلوي يذهب به عنهم كلب الجوع كلوا من طيبات ما رزقناكم فما شكروا هذه النعم بدليل قوله وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون160 ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم عليهم-- واذ قيل لهم اسكنوا هذ-ه القرية بيت المقدس ليعبدوا الله فيه وحده وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين161 وعدا من الله لكل محسن ليزاد علي قدر احسانه فبدل الذين ظلموا منهم قولا خارجا عن الطاعة غير الذي قيل لهم وهو قوله حطة فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	295	7538902397013296242	347	600.0	284	608	57.07236862182617	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	76	160	402	860	1588	300	معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا ننسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط ولعلهم يتقون ولطعمنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم --معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة ف---------لما نسوا يعن---------------ي اهل القرية فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء------------------------------ واخذنا الظالمين الراكبين للمنكر فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون	745	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0296	false	3469429643971711335	0	64	0	345	1645	299	معذبهم عذابا شديدا ما دون الهلاك قا------------------------------------------------لوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر---- الله -لءلا ينسب في النهي عن المنكر الي---- التفريط--------------------------------------------------------------- اي وعظناهم للمعذرة ولعلهم يتقون164 فيتركون ما هم عليه فلما نسوا ما ذكروا به لعله اي اهل القرية -لما تركوا ما ذكرهم به الصالحون--------------------- انجينا الذين ينهون عن السوء وهم الموعظون عن العذاب الشديد واخذنا ال------------ذين ظلم---------------وا الذين تركوا ما وعظوا	296	7538902397013296242	233	324.0	187	514	45.33073806762695	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	24	244	121	1314	1592	300	وقطعناهم في الارض امما وفرقناهم فيها فلا يكاد يخلوا بلد من فرقة منهم منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذالك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 64 بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم ينته----------ون فينيبون--------------------------- فخلف من بعد المذكورين ----------------------------خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرحبون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران---------- الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران ل-----------------------------------ه-------- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب	748	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0296	false	3469429643971711335	165	282	908	1560	1645	299	وقطعناهم في الارض امما م----------------------------------------------نهم الصالحو----------------------------------------------ن ومنهم دون ذ-لك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم --------الفسقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون168 يذكرون فيحملهم التذكر الي الرجوع الي الحق فخلف من بعدهم-------- خلف الخلف بدل السوء بخلاف الخلف وهو الصالح----------------------------------------- ورثوا الكتاب وقفوا ------------------------------------------علي ما فيها ولم-------------------------------------- يعملوا بها ياخذون عرض ه-ذا الادن---ي حطام الدن---------------------يا وما يتمتع به منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذ-----------------------------------نا ويتمنون علي الله الاباطيل-------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه كانهم لا يتورعون عن عرض دنياوي تناله ايديهم وهذا اخبار علي حرصهم علي الدنيا واصرارهم علي الذنوب نقول اذا اشرف لهم شء من الدنيا اخذوه حلالا كان او حراما ويتمنون علي الله المغفرة الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب	296	7538902397013296242	377	493.0	302	1311	28.75667381286621	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	6	67	34	340	1585	300	كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك -انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها ب---ما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي	750	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0297	false	-4328486355212379565	76	124	435	676	1638	299	كل ما اظلك من سقيفة او سحاب--------------------------------- وظنوا انه واقع بهم قيل------------------ وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلطها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم------------------- وقيل لهم ان قبلتموها علي ما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي	297	7538902397013296242	232	415.5	185	311	74.59806823730469	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	0	125	0	674	1637	300	لهم الا---دلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي ف-----كانه------------------------ اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني-- ان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين--- لم ننبه عليه	751	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0297	false	-4328486355212379565	173	240	945	1315	1638	299	لهم من الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين معرفة الرب والمربوب وكانه في المعني علي هذا القول اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم فكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيتك ان تقولوا--------- اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين172 لم ننبه عليه	297	7538902397013296242	313	570.5	255	711	44.02250289916992	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	138	172	742	930	1637	300	فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم فان	751	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0298	false	2849331170395690131	3	34	14	181	1602	299	فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه و---------------------الاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم لان	298	7538902397013296242	166	328.0	135	188	88.2978744506836	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	65	168	358	912	1573	300	واتل عليهم نبا الذء-اتيناه ءاياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها----- من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادرك---------ه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فتبعه---------------------------------------------- فكان من الغاوين--- فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء--------------------------- بتلك الايات ولاكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها	752	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0298	false	2849331170395690131	191	272	1027	1460	1602	299	واتل عليهم نبا الذي اتيناه -اياتنا--------------------------------------------------------------------- اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه واحاط به وصار قرينا له عند انسلاخه من الايات وكذلك يتبع كل من تصامم عن حجة قامت عليه من حجج الله تبارك وتعالي فكان من الغاوين175 فصار من الضالين الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لرفعن--------------------اه الي منازل الابرار من العلماء بها اي رفعنا منزلته ودرجته بتلك الايات ول-كنه اخلد الي الارض سكن الي الدنيا ورغب فيها	298	7538902397013296242	301	485.5	245	645	46.66666793823242	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	269	298	1438	1603	1612	300	فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذروا الذين يلحدون في اسم-ءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه	754	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0300	false	-3627536441664648755	162	243	936	1360	1662	298	فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء ونزهوه عما لا يليق به والمعني فكل اسم من اسماء الله تبارك تعالي يوجب اجلالا فيعظم به وكل اسم منها يوجب تنزيها فينزه به وكل اسم منها يوجب هيبة فيهاب منه وكل اسم منها يوجب رحمة فيرجي به وكل اسم منها يوجب معني من المعاني فيعبد لعله بدلالة ذلك الاسم لعله الدال علي ذلك المعني وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني-------------- بما لا تجوز عليه	300	7538902397013296242	150	273.5	124	438	34.24657440185547	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	3	202	21	1042	1547	300	من حيث لا يعلمون ---ما يراد بهم وذلك ان ------------------------------------------------------------يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله م-------------------------------------نه واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين------------- سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان----------------------------------------------------------------- ما بصاحبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون وعن قتادة 403 ان النبي صلي ------------------الله عليه وسلم علا الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله فقال ------------------------قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الصباح--------------------------------------------------------------- اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظي------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع علي- اسم الشء ومن اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عسي ان مخففة من الثقيلة والاصل انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل	756	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0301	false	2760814451072699795	55	299	281	1560	1560	299	من حيث لا يعلمون182 ما يراد بهم وذلك ان يزين له سوء عمله فيراه حسنا واستدرجه خدعه وادناه كدرجه واقلقه حتي تركه يدرج علي الارض قال اهل------------------------------------------------------------------- المعاني الا---------------------------------------------------------------------------------------ستدراج ان يتدرج الي الشء في خفية قليلا قليلا فلا يباغت ولا يجاهر ومنه واملي لهم اردف لهم النعم وامهلهم----------------- ان كيدي متين183 اخذي شديد سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان ولما نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي الجنون فنزل اولم يتفكروا ما بصاحبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون--------------------------------------- ان هو الا نذير مبين184 منذر من الله موضح انذاره ثم حثهم علي النظر المءدي الي العلم------ فقال __________ متفق عليه رواه الشيخان واحمد عن معاوية ورواه مسلم والترمذي وابن ماجه عن ثوبان انظر حديث رقم و7290 في صحيح الجامع برنامج سلسلة كنوز السنة الجامع الصغير وزياداته هنا احالة الي الهامش ولم يكتب الناسخ فيه شيءا وفي العبارة سقط واضح الصواب حذف الفاء اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الملكو------------------------------ت الملك العظيم وقيل الملكوت هو كل ما غاب عن العوام وما لم يدرك الا بنور البصيرة فهو من الملكوت ومعاني جملة القران من الملكوت وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء -من اجناس لا يحصرها العدد لعله لما خلق له ليدلهم علي كمال قدرة صانعها وتوحيد مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعون الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل-	301	7538902397013296242	490	687.0	382	1632	30.02450942993164	82	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	202	274	1042	1410	1547	300	مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يء--------------------------------------------------------------------منون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا 7-------------------- من يضلل الله فلا هادي له---------------------- ويذرهم في طغيانهم	756	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	false	-2105215321804211465	0	70	0	360	1564	298	مفاجاة الاجل وحلول العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون185 باي كتاب غير ما جاء محمد صلي الله عليه وسلم يءمنون اذا لم يءمنوا به-------------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا ولكن الحاصل من معناهم من يضلل الله فلا هادي له لعدم هداية الله اياهم ويذرهم في طغيانهم	302	7538902397013296242	230	387.0	182	478	48.11715316772461	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	86	300	429	1526	1526	300	الساعة م----ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق اي---------------------------------ان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسي الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني حتي يرسيها الله--- انما علمها-------- اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به ولم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص-------- وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه لاستمرار الخفاء بها علي غيره الي وقت وقوعها ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده -------------------ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه-	757	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	false	-2105215321804211465	87	214	456	1112	1564	298	الساعة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسا--------------------بها او لانها عند الله---- طولها كساعة من الساعات عند الخلق او لانها تاتي في ساعة من الساعات ايان بمعني متي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني متي يرسيها الله قل انما علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به -لم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل-------------------- ليكون ذلك ادعي ل----لطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص للمخلوق وهو وقت الموت----- لا يجليها لوقتها الا هو ----------------لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة خوفا من عذاب الله ويتمني ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه	302	7538902397013296242	566	993.0	457	1173	48.25234603881836	98	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	0	77	0	401	1532	300	او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 404 ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه ك--------انك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه	758	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	false	-2105215321804211465	214	278	1112	1452	1564	298	او ثقلت هي --لان اهلها -----------يخافون شداءدها واهوالها لا تاتيكم -----------------------------------------الا بغتة---- فجاة علي غفلة كما قال------- صلي الله عليه وسلم---- ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يرفع ميزانه ويخفضه يسالونك كانك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه	302	7538902397013296242	311	554.0	250	409	76.03912353515625	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	2	144	9	779	1581	300	اظهار- للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرركما ا----لمماليك والعبيد الا ما شاء ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب------------------------------------ لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشي-------را وما من شاني اني اعلم الغيب لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالتبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها ف-------------------لما تغشاها حملت حملا خفيفا----------- فمرت به ف-----------------------لما اثقلت------------------ دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا	759	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0303	false	-9203230390985497640	33	175	158	897	1579	299	اظهارا للعبودية وبراءة--- عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر كما كان للمماليك --------الا ما شاء -----مالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير----------------- واجتناب السوء-------- حتي لا يمسني--- منها -----------------------------------------------------------------------------------------شء وقيل الغيب الاجل والخير العمل والسوء الوجل ويحتمل الغيب في الامور والاختياريةكذا المبهمة عليه فيما يخص من امر دينه ودنياه ان انا الا نذير وبشير ان انا الا عبد ارسلت -------بشيرا ونذيرا وما من شاني ان- اعلم الغيب لقوم يءمنون188 لعله بالغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل فلما تغشاها حملت حملا خفيفا وهي النطفة فمرت به فاستمرت به وقامت وقعدت فلما اثقلت حان وقت ثقل حملها دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا	303	7538902397013296242	455	624.0	362	1033	44.04646682739258	78	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	60	161	303	839	1540	300	فلما اثقلت حان وقت ثقل حملها كقولك اقربت وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها الحمل دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيقي بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن ءاتيتنا ------لءن وهبت لنا صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في ءاتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما ءاتاهم------ا ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقول-------------------------------ه فتعالي الله عما	760	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0303	false	-9203230390985497640	163	229	835	1169	1579	299	فلما اثقلت حان وقت ثقل حملها---------------------------------------------------------- دعوا الل----------------------------------------------------------------------------ه ربهما لءن -اتيتنا صالحا لءن وهبت لن------ا ولدا سويا قد صلح بدنه او و-------لدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح او ولدا لعله نبيا----------- لنكونن من الشاكرين189 اي لنطيعك به--- فلما -اتاهما صالحا ما طلبا وهو --ولد مطيع-------- جعلا له شركاء----------------------------------------------------------------------- فيما -اتاهما لعله لم يجعله الله تبارك وتعالي خالصا والمعني لم يطع الله سبحانه به فتعالي الله عما	303	7538902397013296242	205	216.0	161	579	35.4058723449707	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	55	269	296	1380	1531	300	قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عدون-ي ثم كيدون جميعا------------------------- انتم وشركاءكم فلا تنظرون ف---------------اني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك كما قال قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 قال لهم اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 55 7 ان وليي ا-------------لله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين----------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم --------------------ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7-------------- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198 وان تدعوهم الي ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ---------------------------------------------وهم لا يبصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهم لا يدركون المرءي 7 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا	762	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0304	false	-1647516847284220284	31	218	159	1159	1575	298	قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا فبالغوا فيما تقدرون عليه انتم وشركاءكم فلا تنظرون195 فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وليي وناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين196 لا غير لان من سنته ان ينصر الصالحين من عباده ولا يخذلهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم لا يدفعون عنكم شيءا ولا انفسهم ينصرون---------------197----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدفعون عنها شيءا يضرها وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون-----------198 و---------------------------------------------------------------------------------------------------جوه الصلاح __________ في الاصل يدعون وهو خطا كتبت عبارة في الهامش بخط نفس الناسخ ولا يوجد ما يثبت انها للمءلف ام من اضافة الناسخ ولم توجد في المتن اي احالة اليه واثبتناها في سياقها باجتهادنا وهذا نصها نفي عنهم هذه القوي لانها ان كانت جمادا فهي خالية من ذلك في الظاهر والباطن وان كانت حيوانا فلا تنفعهم بتلك القوي فكانت في المعني كالمعدومة منها في الاصل كيدوني وهو خطا في الاصل فاني الا ابالي في الاصل يدعون وهو ---------------خطا خذ العفو اهو كذا----------------------------------------------------------------------- ما عفا لك من اخلاق الناس وافعالهم والدنيا وما فيها و-------------------------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقو---------له عليه السلام-- يسروا ولا تعسروا	304	7538902397013296242	409	362.5	325	1618	25.278121948242188	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	46	143	229	727	1509	300	ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك----------------- وعن جعفر الصادق امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اي------ة اجمع لمكارم الاخلاق منها 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انه سميع عليم 7 الاعراف 200 واما ينزغنك -----------من واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما ينخسنك منه نخس بان يحملك بوسوسته علي خلاف ما امر---------------------------------------------ت به فاستعذ بالله ولا تطعه -النزغ والنسغ الغرز والنخس كانه ينخس الناس حين يغري-هم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده وروي 407 انها لما نزلت قال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	763	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0305	false	2084904957073620590	15	181	86	919	1556	299	ان تصل من قطعك وتعطي من منعك وتصفح عمن شتمك مسند المكيين رقم وعن----- الصادق امر الله نبيه-------------------- بمكارم الاخلاق وليس في القران اية مفسرة اجمع لمكارم الاخلاق منها --------------------------------------وما سواه ينافي الحكمة لان من اراد الانصاف من الناس في معاملتهم طلب ما لا يدرك وتعب ويوجد عن ابي سعيد فيما ارجو في تاويل هذه الاية قال فتاول ذلك المسلمون بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صل من قطعك واعط من منعك وانصف من ظلمك واعف عمن شتمك وهذا كله من الحق وبالحق وللحق وقد قال من قال من المسلمين من عصي الله فينا اطعنا الله فيه فلا يكون الا هكذا وا----------------------------------------لله الموفق للصواب واما ينزغنك من الشيطان نزغ وم-ا ينخسنك منه نخس بان يحملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به وهو ان تغضب لغير الله ولا يخرجك غضبك من الحق فاستعذ بالله ولا تطعه والنزغ --------------النخس كانه ينخس الناس حتي يغر بهم علي المعاصي انه سميع لنزغه عليم200 بدفعه __________ رواه احمد بلفظ قال عقبة ثم لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	7538902397013296242	310	271.5	245	951	32.597267150878906	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	270	300	1339	1509	1509	300	طاءف وهو يحتمل الامرين ايضا------ وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان----- المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا-	763	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0305	false	2084904957073620590	218	246	1109	1266	1556	299	طاءف -------من الشيطان هي الوسوسة وهذا تاكيد------- لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان عادة المتقين----------- اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا	305	7538902397013296242	138	223.5	113	182	75.82417297363281	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	24	289	133	1535	1592	300	يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونونهم ثم ------لا يقصرون--- ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا قوله واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها في ان الخبر جار علي ما هو له ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا فان قلت لم جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد قلت المراد به الجنس كقوله اولياءهم الطاغوت البقرة 257 7 واذا لم تاتهم بااي------ة قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخ-------------ذتها منزلة عليك م--قترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر --------هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 7 الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في صل--اة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له	764	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0306	false	5334206578745541200	0	152	0	856	1669	299	يمدونهم في الغ---ي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم----- يمدونهم من الامداد مدبيكذا وقيل لكل كافر اخ شيطاني ثم لا يقصرون202 ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا وجا-----------------------------------------------------------------------------------------ز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين -------------------------------والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا وانما----- جمع الضمير في اخوانهم والشيطان لان----- المراد به ا------------------------------------لجنس واذا لم تاتهم باية مقترحة قالوا لولا اجتبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ه------------------------------------------------------------------------------لا اخترتها اي اختلقتها كما اختلقت ما قبلها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولس---------------------ت بمقترح لها ه-ذا بصاءر من ربكم هذا القران بص-------------------------------------------------------------------------اءر القلوب بها تبصر الحق وتدرك الصواب وهدي يهدي الي الحق ورحمة ينال الرحمة من اتبعه لقوم يءمنون203 به __________ كذا في الاصل والصواب عنما كذا في الاصل ولعل الصواب وافرده في الشيطان واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون204---------------------------------------------------------------- ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في الصلاة وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه -اذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له	306	7538902397013296242	576	957.5	469	1611	35.754188537597656	86	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	22	107	107	570	1590	300	واذكر ربك في نفسك هو- عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر--------- ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او ا----راد الدوام-------------------- ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من- اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم وهو مطابق للغدو -----------------------------------ولا تكن من الغافلين--- من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه 7--------------------------------------------- ان الذين عند ربك لا----------------------------------------------------------------- يستكبرون عن عبادته------------------------ ويسبحون------------------------ه وله	765	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0306	false	5334206578745541200	176	297	980	1653	1669	299	واذكر ربك في نفسك قيل عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين وقيل المراد ادامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغد------اة والا-صال جمع اصل والاصل جمع --اصيل------------ وهو العشي ويمكن ان يريد بذلك الصلاة لان الذكر صلاة ولا تكن من الغافلين205 من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه فتصير مصيدا للشيطان لان الشيطان يخنس عند الذكر ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا منزلا يعني الملاءكة ومن اقتدي بهم من الانس لا يستكبرون عن عبادته لا يتعظمون ولا يستنكفون ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله	306	7538902397013296242	404	661.0	325	694	58.2132568359375	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	1	157	6	856	1627	300	يسالونك--- الانفال اي يسالك الشبان ما شرطت لهم من الانفال فان قلت ما معني الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه------------------------------------------------------------------- ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها ------علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذين اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية ولا يستاثروا بما شرط لهم فانهم ان فعلوا لم يءمن ان يقدح ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والتصافي فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله واصلحوا ذات بينكم وتاسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق	767	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0307	false	169874013188085881	40	99	220	553	1675	298	يسالونك عن الانفال------------------------------------------------------------------------------------------ قل الانفال لله والرسول النفل الغنيمة لانها من فضل الله وعطاءه والانفال الغناءم سءل عن قسمها فقال له ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها رسوله علي ما تقتضيه حكمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا------- متاخين في الله واصلحوا ذات بينكم اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق	307	7538902397013296242	247	393.0	203	926	26.673866271972656	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	21	110	99	578	1550	300	زادتهم ايمانا ازدادوا بها يقينا و-طمانينة في نفس لان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه -وقد حمل علي------------------------------------------------------------ زيادة العمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن عمر بن العزيز رضي الله عنه ---------ان للايمان سننا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراءض وشراءع----------- فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان وعلي ربهم يتوكلون و---------لا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الا	768	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0307	false	169874013188085881	204	298	1150	1675	1675	298	زادتهم ايمانا ازدادوا بها يقينا واطمءنانية------ لان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه او زادتهم ايمانا بتلك الايات لانهم لم يقفوا عليها بعد ولمعرفتهم لاحكامها زيادة ا---------------------------------------------------------------يمان مع ايمانهم ويرو---------------------------------------------------ي -----------------------------------عن عمر بن حبيب انه قال فكانت له صحةكذا ان للايمان زيادة ونقصانا قيل فما زيادته قال اذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته واذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه وقيل كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان الايمان فراءض وشراءع وحدود وسنن فمن استكملها استكمل الايما----------------------------------ن وعلي ربهم يتوكلون2 يعتمدون ولا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الا-	307	7538902397013296242	234	342.0	192	715	32.727272033691406	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	113	288	553	1478	1549	300	وان فريقا من المءمنين لكرهون 7 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الذي جادلوا فيه رسول الله صل-ي ال-له عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم------------------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيه--------------م الا-- فارسان ------7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم------------------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7 الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ منصوب باضمار اذكر و انها لكم بدل من احدي الطاءفتين والطاءفتان العير والنفير غير ذات الشوكة العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم	771	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0308	false	-3814843992233919676	104	238	607	1339	1677	298	وان فريقا من المءمنين لك------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهون5 قيل انهم منافقون كرهوا ذلك اعتقادا ويحتمل ان يكونوا مخلصين ويكون ذلك كراهة طبع لانهم غير متاهبين له يجادلونك في الحق الحق الذي جادلوا فيه رسول الله تلقي العير علي------ تلقي النفير لايثارهم عليه -----------بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله------------------- بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد------- وذلك لكراهتهم القتال علي ما قيل كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون6 شبه حالهم في فرط فزع-------هم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقاد الي القتل ويساق الي الصغار الي الموت --------وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يش-----------------------------------------------------------------ك فيها __________ في الاصل مخصلين وهو خطا واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وهما العير والنفير وتودون ان غير ذات الشوكة تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكم اي العير و-----------ذات الشوكة ذات السلاح----------------------------- والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم	308	7538902397013296242	486	683.5	390	1138	42.70650100708008	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	2	66	12	356	1592	300	اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة- لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري -----------ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والد---------------اب-----------------------ر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون	772	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0308	false	-3814843992233919676	238	298	1339	1677	1677	298	اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا سلاح لها --------ولا تريدون الطاءفة الاخري ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته ويلقيه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي في -------قتلهم وليبلو بعضكم ببعض لتعظيم الاجر ويقطع دابر الكافرين7 اخرهم والدبر الاخ---------------------------------------ر وقطع الد-بر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون-	308	7538902397013296242	260	443.5	211	394	65.9898452758789	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	7	36	41	191	1512	300	وما النصر الا من عند الله يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله	775	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0309	false	-5649090143860896993	133	162	738	885	1652	299	وما النصر الا من عند الله اي-- ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او -ما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله	309	7538902397013296242	145	277.5	116	150	96.66666412353516	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	38	225	231	1249	1625	300	فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد- الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قولي سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون 7 ذالك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذالكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 7 الانفال 13 14 ذلك بانهم شاقوا ذالك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء و بانهم خبره اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاق------------تهم والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه وسءلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت -----لان هذا في عدوة وذاك في عدوة كما	777	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0310	false	-939019494797891478	57	131	307	716	1607	299	فوق الاعناق اي-- اعالي الاعناق التي هي المذابح ---------------------------------------تطييرا للرءوس --او ارادة الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام---- واضربوا منهم كل بنان12 هي------------------------------------------------------------ الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل بانهم شاقوا الله ورسول--------------ه اي ذلك العقاب وقع------ بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي----- مشتقة من الشق كل----- المتعاد-ين في شق خلاف شق صاحبه وكذا--------------------- المعاداة والمخاصمة لان هذا في عدوة وخصم اي جانب وذا	310	7538902397013296242	328	495.5	262	1036	31.660232543945312	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	0	176	0	909	1533	300	العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقر الحسن وان للكافرين بالكسر 7 يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهما-لذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتم--------------وهم للقت--------------------------------------------ال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا ان تدانوهم في العدد او تساووهم او حال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه الا متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين	778	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0310	false	-939019494797891478	156	296	857	1595	1607	299	العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة ----------------------------------------------------------__________ سورة الانفال وتمامها واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب كذا في الاصل ولعل الصواب او اراد الرءوس والعدي والعدوة والعدوة والعدوة كله شاطء الوادي ابن منظور لسان العرب 4714 مادة عدا يا ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا فلا تولوهم الادبار15 فلا تنصرفوا عنهم منهزمين اذا لقيتموهم للقتال ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا ماءلا لقتال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو---- من خدع الحرب--------- او متحيزا منضم----ا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين	310	7538902397013296242	305	337.5	243	1300	23.461538314819336	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	38	195	198	1049	1599	300	ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خط-----------------------------------------اب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءت------كم شيءا ولو كثرت -----وان الله قرء بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل 7 ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه------------- وانتم تسمعون و------------لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا---------------- وهم لا	780	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0311	false	-6028845391276131945	166	270	874	1429	1590	299	----------------ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم قيل هو خطاب لاهل مكة لا--------------------نهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم---------------------------------------------- ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا ايها الكافرون---------------- عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لك------م وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم -----------ولن تغني عنكم فءتكم جمعكم شيءا ولو كثرت عددا وان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع المءمنين19 بالنصر يا ايه------------------------ا الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه عن رسول الله وانتم تسمعون20 ايات الله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا	311	7538902397013296242	436	712.0	353	944	46.186439514160156	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	6	64	31	356	1547	300	وانتم تسمعون-- اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون-- لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال ان	781	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0311	false	-6028845391276131945	256	299	1351	1590	1590	299	وانتم تسمعون20 ايات الله------------------------------------------- ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون21 لانهم ليسوا بمصدقين وكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور ----------------------------------------------اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال ان-	311	7538902397013296242	228	398.0	187	329	69.30091094970703	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	67	137	369	717	1547	300	ان شر من يدب علي وجه الارض وان-- شر البهاءم الذين هم صم عن الحق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شره----------------------------------------------------------------------------------------ا ولو علم الله----- في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم----- حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم---------------------------------------- لتولوا عنه يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	781	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0312	false	7812835686721343644	27	108	127	535	1656	298	ان شر من يدب علي وجه الارض او ان شر البهاءم الذين هم صم عن الحق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم اشر منها لانهم عاندوا الحق وكابروا العقل __________ في الاصل ساس وهو خطا في الاصل ون وهو خطا ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا صدقا ورغبة------- لاسمعهم لجعلهم سامعين حتي يسمعوا سماع المصدقين------- ولو اسمعهم بعد ان علم ان لا خير فيهم ما انتفعوا به لتولوا----- عنه ولو اسمعهم و------------------------------------------------------صدقوا لارتدوا بعد ذلك------- ولم يستقيموا	312	7538902397013296242	236	360.5	187	488	48.36065673828125	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	20	106	101	583	1595	300	لما يحييكم--------------- من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل للشهادة لقوله بل احياء عند ربهم ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه ---------------------------------------------------------------------------------يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم--- اليه	782	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0312	false	7812835686721343644	140	201	737	1083	1656	298	لما يحييكم الحياة الابدية من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اوجب علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت وغيره فيميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب----------------------------------------------- فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعته لان القلوب تحيا وتموت وانه اليه	312	7538902397013296242	215	364.0	173	581	37.005165100097656	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	132	269	667	1378	1526	300	علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية حكمته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم الا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستضعفين----- وما لهم ان لا يعذبهم الله واي	788	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0314	false	3706558802999344234	205	284	1045	1462	1534	298	علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسن------ته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام بينهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرص-دون بالعذاب اذا هاجر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما كان ا-لله معذبهم وهم يستغفرون33 مع-------------ناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم او مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله م-------------------ن المستضعفين لعذر وما لهم ا--لا يعذبهم الله -اي	314	7538902397013296242	368	628.5	294	716	51.39664840698242	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	12	95	71	512	1606	300	من الصد--------- وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ما------ كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه-------------------------------------------------------------- ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون---------------------------------------------------- كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم 7 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء	789	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0315	false	-3813064858291750848	18	92	101	505	1608	299	---الطواف بالبيت وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امر الحرم ولعلهم يظنون انهم اولياءه بمخالفتهم لاولياءه وهم المتقون كما قال ان اولياءه الا المتقون ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون34 ذلك من قلة تدبرهم فولاة امور الاسلام كلها من اتقي الله الا ما خص به غيرهم مما جعلوا فيه اولياء-------------------------------------------------- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء	315	7538902397013296242	229	351.0	181	570	40.175437927246094	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	50	142	256	751	1579	300	مثقالا---- ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد ------------وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة-------------- ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21------ والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق ا---------------لطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه	790	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0315	false	-3813064858291750848	144	226	784	1215	1608	299	---اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد عليه السلام وهو سبيل الله فسينفقونها ثم تك-----------ون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة انفاقهم ندما وحسرة لان كل نفقة وعمل لغير الله تكون حسرة علي فاعله ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب-------------------- سجالا قبل ذلك وهو من دلاءل النبوة لانه اخبر عنه قبل وقوعه فكان كما اخبر والذين كفروا--------------- الي جهنم يحشرون36 ليمي---------------------------ز الله الخ--------------بيث من----------------- الطيب ليميز الكافرين من المءمنين ويجعل الخ-------بيث بعضه علي بعض فيركمه	315	7538902397013296242	273	399.0	214	546	50.0	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	175	286	886	1494	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا ي---------------------------------وجد فيهم شرط قط---------------------------- ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير-- يثيبهم علي توبتهم وا---سلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا ------------------ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته 7-------------------------------------------------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم ءامنتم بالله----------------------------------------------------------------------- وما انزلنا --------------------------------علي عبدنا يوم الفرقان يو--------------------------------------م التقي الجمعان	791	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0316	false	-6254384289701656615	35	165	191	905	1683	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة حتي--- لا يبقي منهم الا مسلم او مستسلم ولم توجد فيهم معصية ظاهرة يجب انكارها بدليل قوله ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير39 يث-----------بتهم علي اسلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير40 لا يغلب من نصره واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم -امنتم بالله فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالايمان يوجب الرضي بالحكم والعمل بالعلم وما انزلنا اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفرقان يوم بدر لانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان	316	7538902397013296242	422	678.0	344	889	47.46906661987305	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	36	142	178	782	1634	300	المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة ي------------جب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي لله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و-------------------------------------- الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ---------------------------------------- والله علي كل شء قدير-- يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة----------------------- الدنيا------------------------------------ وهم بالعدوة القصوي	794	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0316	false	-6254384289701656615	126	216	686	1189	1683	300	السبيل ان كنتم امنتم بالله فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالايمان يوجب الرضي بالح-----------------كم و-----------------------------------------------------------------------العمل بالعلم----------------------------------------------------------- وما انزلنا-------------- اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يو------------------------------------------------م الفرقان يوم بدر لانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح لان علي المءمن ان يءمن بجميع ما يري من الايات والله علي كل شء قدير41 يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير------------------------------------------- اذ انتم بالعدوة شط الوادي وشفير الوادي الدنيا القربي الي جهة المدينة تانيث الادني وهم بالعدوة القصوي	316	7538902397013296242	306	445.0	247	755	40.52980041503906	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	0	92	0	482	1640	300	الفريقين وان العير كانت اسفل م--------نهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا يمش- فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	795	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0317	false	6156509485511950348	181	244	934	1264	1545	298	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع انهم قد عملوا ذلك كله مشاهدة ليعلم المحق ان النصر و-------------------------------------------الغلبة لا تكون بالكثرة والاسباب بل ب---------------------------------------------------الله تعالي------------------------------------------------------------ وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا ناس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا تمشي فيها الا بتعب وكان ال-------عير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	317	7538902397013296242	246	388.5	197	491	50.10183334350586	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	0	51	0	238	1570	300	عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها	796	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0317	false	6156509485511950348	132	177	698	913	1545	298	عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي--- علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم----- عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ا----------ن وقعة بدر من الايات الواضح-----ة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها	317	7538902397013296242	210	390.0	165	238	88.23529052734375	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	141	298	690	1562	1570	300	اراه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا ----علي عدوهم وعن الحسن في منامك--- في عينك لانها مكان----------- النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور-- يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر وا-------------------------------لجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في -----------اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور 7 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذا يريكموهم الضميران مفعولان معني واذ يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا---------- حتي قلت لرجل	796	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0318	false	5470866451368856814	0	107	0	592	1616	299	اياه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان ذلك --------تشجيعا لهم علي عدوهم وقيل----- في منامك اي في عينك ل-------ان العين موضع النوم ولو اراكهم كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر لعله امر القتال وتردد----------تم بين الثبات والفرار ول-كن الله سلم--- عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور43 يعلم ما سيكون منها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع وقيل ما في صدركم من الحب لل----ه واذ يريكموهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قلي---------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويث-----------------------------بتوا ويقللكم في اعينهم عينهم قيل حتي قال قاءل	318	7538902397013296242	452	746.5	367	944	47.88135528564453	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	177	210	940	1121	1609	300	يا ايها الذين و-----اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانو---ا يلقون الا الكفار واللقاء اسم----- للقتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في	797	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0318	false	5470866451368856814	252	286	1353	1539	1616	299	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك و---صفها لان المءمنين ما كانوا ما يلقون الا الكفار واللقاء اسم غالب للقتال----- فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا اي	318	7538902397013296242	170	304.0	139	194	87.62886810302734	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	225	262	1210	1396	1609	300	لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما وان تكون نفسه----------- مجتمعة لذلك وان كانت--------- متوزعة عن غيره	797	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0319	false	1128885741485379123	11	51	57	259	1603	300	لعلكم تفلحون45---- تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما وان تكون نفسه في الحقيقة مجتمعة لذلك وان كان في الظاهر متوزعة عن غيره	319	7538902397013296242	179	329.5	143	206	86.89320373535156	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	209	259	1022	1298	1514	300	اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم--------- ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء	799	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0319	false	1128885741485379123	261	300	1393	1603	1603	300	اذ يقول المنافقون--------- والذين في قلوبهم مرض هو---------- من صفة المنافقين او اري-د الذين هم علي حرف ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام---------------------- غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم-------------------------------- فخرجوا وهم فيما قيل ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء-	319	7538902397013296242	191	313.5	156	285	67.01754760742188	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	125	263	643	1371	1564	300	ويقولون---- ذوقوا عذاب الحريق-- اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذالك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة و ذالك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد --لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين وقيل -----ظلام للتكثير لاجل العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه 7 كداب ءال فر------------------------------عون-------------------------------------------------- والذين من قبلهم---------------------------- كفروا-------------------- بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقاب ذالك----- بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم ----وان الله	800	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0320	false	-5544846386728454805	81	206	454	1107	1587	298	ويقولون لهم ذوقوا عذاب الحريق50 اي مقدمة عذاب النار او -ذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بما قدمت ايديكم اي كسبت-------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك العذاب ب-----------كفركم ومعاصيكم و-ان الله ليس بظلام للعبيد51 لان تعذيب الكفار من ا----------------لعدل وقيل ليس بظلام لنفي انواع--------------------------------------------------------------------------------- الظلم---------- كداب -ال فرعون اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل قريش او قبل ال فرعون كفروا تفسير لداب ال فرعون بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب52 والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب __________ في الاصل كدب وهو خطا ذلك العذاب والانتقام بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله	320	7538902397013296242	359	550.0	288	996	36.0441780090332	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	0	49	0	229	1560	300	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا و---------------------------------- كفروا تفسير لداب ال فرعون و ذالك اشارة الي ما ح--------------------------------------------------------------------------------------------ل بهم يعني-------------------------------------- ذلك العذاب او الانتقا---------------------------------------------------------------م بسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان	801	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0320	false	-5544846386728454805	135	222	735	1176	1587	298	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي دا-موا عليه والذين من قبلهم من قبل قريش او قبل ال فرعون كفروا تفسير لداب ال فرعون بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب52 والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب __________ في الاصل كدب وهو خطا ذلك العذاب و--الانتقام بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله ------------لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال لان	320	7538902397013296242	181	262.5	142	456	39.6929817199707	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	139	299	711	1558	1560	300	قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظالمين وكلهم من غرقي القبط--- وقتلي قريش كانوا ظالمين-- ان----------------------------------فسهم بالكفر وا--لمعاصي 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا ----------------------------------------------------علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم---------- الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود وهم لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه	801	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0321	false	719562219672005426	13	105	70	548	1584	298	قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعو-----------------ن وكل-- من غرقي ال فرعون وقتلي قريش كانوا ظالمين54 انفسهم من حيث انهم غيروا ما بها من النعم فاستبدلوا بها النقم ان شر الدواب عند الله الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كفروا فهم لا يءمنون55 ولعله اخبار عن قوم مطبوعين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----كفر انهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب ثم ينقضون عهدهم في كل مرة في كل معاهدة وهم لا يتقون56 -------------------------------لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه	321	7538902397013296242	266	297.5	213	950	28.0	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	2	263	13	1375	1596	300	فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفنهم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق---- عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين لعلهم يذكرون-- لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما----------- بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او خاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من----------------------------------------------------------------------- النابذ والمنبوذ ال----يهم معا 7 ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون 7 الانفال 59 ولا يحسبن الذين سبقوا افلتوا وفاتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزو---------------------------ن انهم لا يفوتون-- ولا	802	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0321	false	719562219672005426	117	233	617	1244	1584	298	فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفنهم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق عند عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يذكرون57 لعل المشردين من وراءهم يتعظو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما تخافن من قوم معاهدين خيانة -نكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء اي اعلمهم قبل حربك اياهم -----------------------------------------------انك قد فسخت العهد الذي بينك وبينهم في العلم انت----- ---------وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بنقض الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد سواء فلا يتوهموا انك نقضت العهد بنصب الحرب ان الله لا يحب الخاءنين58---------------- الناقضين للعهود ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا فاتوا و-------------------------------------------افل-------توا من ان يظفر بهم قيل نزلت في المنهزمين انهم لا يعجزون59 اي انهم لا يعجزونني ولا	321	7538902397013296242	433	585.5	349	1483	29.197572708129883	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	141	238	741	1216	1529	300	واعدوا لهم ما----------------- من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله وم----------------------------------------ن رباط الخيل تخصيصا لل------------------خيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال	803	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0321	false	719562219672005426	245	284	1315	1512	1584	298	واعدوا لهم للكافرين ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعداد اتخاذ الشء في مهل لوقت الحاجة ومن رباط الخيل ربطها واقتيادها للعدو خص الخيل من بين ما يتقوي به كقوله -جبريل وميكال	321	7538902397013296242	111	-9.5	85	550	20.18181800842285	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	6	82	34	442	1626	300	الاخفش من الحرص و-----هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب و---طلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله -نصرته ويستحقون خذلانه خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله تعالي وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة	806	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0323	false	-7819871275045800365	57	121	316	653	1579	299	--الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله------ وتاييده------- بانهم قوم لا يفقهون65- بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب ولا طلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم-------- لجهلهم بالله ونصرت----------------ه خلاف ما يقاتل ذو- بصيرة وهو يرجو--------- النص---------ر من الله قيل--------------- كان عليهم ان لا يفروا و-ثبت الواحد----- للعشرة	323	7538902397013296242	307	497.5	246	417	73.62110137939453	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	244	300	1304	1626	1626	300	الانفال 67 ما كان لنبي وقرء للنبي علي التعريف واساري و---------يثخن بالتشديد ومعني------ الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك-	806	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0323	false	-7819871275045800365	246	289	1308	1533	1579	299	الانفال--- ما كان لنبي ما صح له ولا استقام ان يكون له اسري حتي يثخن ف------------ي الارض الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه-------------------------------------------------------------------------------- من الثخانة و----هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر------- باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام------- بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	323	7538902397013296242	178	279.5	146	338	52.662723541259766	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	42	192	195	946	1491	300	فاستشار ابا بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناق-----------------هم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم ----فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد	807	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0324	false	-7911261573569481915	1	62	6	345	1602	299	فاستشار ابا بكر------------- فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناعنقاقهم لعله اعناقهم فان هءلاء ايمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ثم قال لهم رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدبهم كذا فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد	324	7538902397013296242	297	513.0	243	772	38.47150421142578	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	6	205	32	1072	1533	300	والله يريد الاخرة يعني ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل وقرء يريدون بالياء وقرا بعضهم والله يريد الاخرة بجر الاخرة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويتكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم ----------------------------الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون لولا كتاب من الله سبق لولا حكم منه سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد بخطا---------------- وكان هذا خطا في الاجتهاد ------لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك فكلوا مما غنمتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت و----------------قيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا ال-------------------------------------------------------------------------------له فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور	808	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0324	false	-7911261573569481915	83	280	462	1512	1602	299	والله يريد الاخرة ا--ي ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز يقهر ال----------اعداء حكيم67 يعلم ما يليق لكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع غل الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين __________ كذا في الاصل والصواب ما اثبته الناسخ لما شك في العبارة فقال لعله في الاصل لفداء وهو سهو لولا ك--------------------------------------------تاب من الله---- لولا --------سبق ان لا يعذ----------------------ب احدا علي العمل بالاجتهاد وكان هذا ---------اجتهادا منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامه--------م وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم او ما كتب الله في اللوح ان لا يعذب----------------------------- اهل بدر --------------وان- لا ي------------------------------------------------------------------------------واخذ قبل الانذار ويحتمل لولا كتاب الله من سبق بتاخير اجالكم لاستاصلكم بالعذاب كما قال ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب لمسكم فيما اخذتم من فداء الاساري عذاب عظيم68 روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت فكلوا مما غنمتم وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب ماخوذ من حل العقال طيبا حلالا بالشرع طيبا بالطبع واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم في-----------------------------------------ه ان الله غفور	324	7538902397013296242	448	571.5	358	1537	29.147689819335938	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	10	34	55	175	1469	300	في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	809	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0325	false	8968637897403034847	1	25	5	125	1623	298	في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	325	7538902397013296242	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	0	120	0	653	1672	300	عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم------ فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن من-------------------------هم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل- ال-مراد بالخيانة منع ما -ضمنوا من الفداء 7 ان الذين ءامنوا وهاجروا-------------------------------------- وجاهدوا باموالهم وانفسهم------- في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير 7 الانفال 72 ان الذين امنوا الذين هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله ورسوله هم المهاجرون والذ----------------ي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم ه-م الانصار------ بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم	810	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0325	false	8968637897403034847	55	162	295	848	1623	298	عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوا من الفداء فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي--- عاقل من ميثاقه فامكن منهم فامكنك منهم اي اظفرك بهم كما رايتم يوم بدر فستمكن منهم ان -عادوا الخيانة والله عليم بالمال حكيم71 فيما حكم به في ال---حال ان الذين -امنوا وهاجروا اوطانهم وشهوات انفسهم حبا لله ولرسوله وجاهدوا باموالهم وانفسهم باعوها في سبيل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في طاعة ----------------------------------------------الله من جهاد او امر بمعروف ونهي عن منكر او طلب علم او ترك شهوة---------------------------- لله تعالي وهم المهاجرون والذين اووا ونصروا اي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم	325	7538902397013296242	334	465.5	265	755	44.23841094970703	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	0	159	0	918	1677	300	المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء كثير بالثاء 7 والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم 7 الانفال 74 75 والذين امنوا وهاجروا اولءك هم المءمنون حقا------------------------------ لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل و--------الانسلاخ من المال-------- لاجل الدين وليس ب-------------------------------------------------تكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاولي للامر بالتواصل والذين ءامنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا واولو الارحام اول-----------------و القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكمه وقسمته وقيل في اللوح وقيل في القران وهو اية المواريث	811	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0326	false	5530627112947908368	5	129	26	739	1626	299	المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زا-------------------ءدا والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم المءمنون حقا اي لا مرية ولا ريب في ايمانهم لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن وبالانسلاخ من المال والدنيا لاجل الدين والعقبي لهم مغفرة ورزق كريم74 لا منة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لان هذه الاية واردة للثناء علي-------------هم مع الموعد الكريم والاولي للامر بالتواصل والذين -امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم ---------------------------------------------------------------------جعلهم منهم تفضلا---- وترغيبا واولو الارحام بعضهم اولي ببعض واولو القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله------ في حكمه وقسمته او ف--ي اللوح او ف--ي القران وهو اية المواريث	326	7538902397013296242	554	967.0	459	1030	53.786407470703125	81	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	24	163	122	876	1512	300	براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكس------ر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي- عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءا---------------- لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	813	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0326	false	5530627112947908368	147	246	829	1370	1626	299	براءة من الله اي هذه--- براءة--------------- من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين1 ----------------المعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذين عاهدتم به المشركين وانه منبوذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب تحصل فسيحوا في الارض اربعة اشهر فسيروا في الارض كيف شءتم والسيح السير علي مهل روي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم------------------------ فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا مقبلين ومدبرين لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها	326	7538902397013296242	365	426.0	293	895	40.78212356567383	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	67	209	335	1083	1545	300	بمعني الايذان وهو الاعلام كما ا-------------------------------------------------ن الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخب----ار بوجوب الاعلام بما ثبت فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم ال-------------------------------نحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او	815	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0327	false	3089301737648209639	36	134	189	745	1651	299	بمعني الايذان وهو الاعلام ومنه الاذان للصلاة يقال اذنته فاذن اعلمته فعلم واصله من الاذن اي اوقعت في اذنه وال-----------------------فرق بين -----الجملة الاولي والثانية ال-اولي اخبار بثبوت البراءة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت وانما----- علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس لا----ن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة لان الوقوف بعرفة معظم افعال الحج او يوم النحر لان فيه تمام الحج م-------------ن الطواف------- والحلق والرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او	327	7538902397013296242	419	736.5	343	832	50.36057662963867	68	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	50	186	251	987	1584	300	فان ------تبتم من الكفر والغدر---------------- فهو خير لكم--------------------- وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير سابقين الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فا------ءتين اخذه وعقابه 7 الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم فان قلت مم استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم---------------------------------------------- ----------------------------------------------ينقضوا فاتموا اليهم عهد---------------------------------هم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الو-في كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان	816	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0327	false	3089301737648209639	157	299	857	1651	1651	299	فان تبتم رجعتم من الكفر والغدر واخلصتم التوحيد فهو خير لكم من الاصرار علي الكفر وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير -معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم3 مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عشية ا-------و يوم الا الذين عاهدتم من المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء--------------------------------------------- من قوله فسيحوا في الارض والمعني--------------------------------- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوا اليهم تماما كملا الي مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين -لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوافي كالغادر ان الله يحب المتقين4 اي ان--	327	7538902397013296242	464	751.0	376	1022	45.40117263793945	73	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	49	260	278	1402	1581	300	الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا---------------------------------------------------------- فاقتلوا المشركين يعني الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنه حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرام كل مرصد كل ممر -مجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنهما دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور-------- رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر 7 و------------------------------------------------ان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7 في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين مرتفع بفعل الشرط مضمرا يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك ولا يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره والمعني وان جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم اب--------------------------------------------لغه بعد ذلك------ داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان	817	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0328	false	7277735795088326772	15	166	72	929	1602	299	الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا سميت اشهر الحرم لانه يحرم فيها علي المءمنين دماء المشركين فاقتلوا المشركين----- الذين نقصوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموه-------------م وخذوهم واسروهم--------------- واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا له-----------------------------------------------------م كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم به فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة------------------------ فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم فانه ما يراد بقتلهم واسرهم وحصرهم الا التوبة واداء الحقوق-------------------------------- ان الله غفور لمن تاب رحيم5 لا يعاجل بالعقوبة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب اشهرا حرما او الاشهر الحرم وان احد من المشركين استجارك فاجره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وان جارك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه و----------استامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران----------------- فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقته ومكنون سره ويسمع ما له وماعليه من الثواب والعقاب ثم ابلغه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان--- يسلم ثم قاتله ان	328	7538902397013296242	552	874.0	449	1289	42.82389450073242	85	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	38	152	202	804	1575	300	التوبة 5 ذا-------لك اي ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره ب سبب يزعمون انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو الي------------------------ه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق 7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا	818	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0328	false	7277735795088326772	188	250	1032	1351	1602	299	العودة الي مامنه ذلك اي ال---------------امر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون6 بسبب- انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما يدعو اليه ولا دين الله ولا توحيده فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق-- كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف استفهام في معني الاستنكار اي مستنكر---------------------------------------------------------------------------------------- ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا	328	7538902397013296242	248	414.5	198	633	39.17851638793945	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	163	268	861	1415	1575	300	الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي ال----------------عهد فاستقيموا لهم علي مثله ا--ن الله يحب المتقين- يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين كيف----------------------------------------------------------- تكرار- لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا عليكم---------------------------- بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراع-----------وا حلفا وقيل قرابة	818	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0329	false	7334863001727231965	2	98	9	539	1676	299	الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث--------------------- فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء ان الله يحب المتقين7 يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين __________ كذا في الاصل ولعل الاصح يرجعهم كيف وان يظهروا عليكم تكرارا لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون لهم عهد و-حالهم انه-----م ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بوجدان الفرصة بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق ل-----------------------------------------ا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا ولا يحفظوا حلفا او-- قرابة	329	7538902397013296242	397	669.0	321	672	59.0773811340332	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	53	264	281	1454	1664	300	كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي الع------------------------------------هد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل واكثرهم فاسقون----------------- متمردون خلعاء--- لا مروءة تزعهم ---------ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء 7 اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا بايات الله اشتروا استبدلوا له مقاليد- بال--------------------قران والاسلام ثمنا قليل-----------ا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم وقيل هم الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم هم المعتدون---------------------------------------- المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين------------ ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونقض العهد فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات ونبين-----------------------------------------ها وهذا اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 7 وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم------------------------------- وطعنوا في دينكم------------------------- فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم	819	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0329	false	7334863001727231965	108	266	604	1501	1676	299	كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد وتابي قلوبهم الايمان والوفاء بالعهد------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم فاسقون8 ناقضون العهد او متمردون في الكفر لا مروءة تزعهم عن الادب ولا شماءل------ تردعهم عن ---------------------------------------------النكث اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا استبدلوا بايات الله بالقران او بما قام عليهم به من الحجج ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه و--صرفوا غيرهم انهم ساء ما كانوا يعملون9 اي بءس الصنيع صنيعهم لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون10 المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة-- فان تابوا واقاموا الصل-اة و--اتوا الزك-اة فاخوانكم في الدين لا في النسب ونفصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات ونبينها لقوم يعلمون11 يفهمون فيتفكرون في اسرارها وهذا اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم ------تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها --وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا العهود المءكدة بايمان وطعنوا في دينكم اي لعله قدحوا فيه وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم	329	7538902397013296242	569	906.5	468	1419	40.09865951538086	81	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	38	188	209	1024	1583	300	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير ب---------------------------الخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخ----------شوه فتقاتلوا اعداء--------------ه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7 قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 7 التوبة 14 15 قاتلوهم يعذبهم الله لما وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم الامر به فقال- قاتلوهم ووعدهم ليثب-------ت قلوبهم وبصح-ح نياتهم ان--ه يعذبهم----- بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلب-ة عليهم ويشف صدور	821	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0330	false	7458607203184082919	46	141	242	784	1628	299	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من قتاله----------------------------------------م وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها------------------------------ من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب---------------------------------------------- اتخشونهم تخافونهم فتتركون قتالهم توبيخ علي الخشية منهم------------- فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فتقاتلوا اعداءه وتمتثلوا امره ان كنتم مءمنين13 اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وبخهم الله علي ترك القتال حرد لهم الامر به بقوله قاتلوهم ووعدهم النصر لتثبيت قلوبهم وتصحيح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخز-هم اسرا وينصركم عليهم --يغلبكم عليهم ويشف صدور	330	7538902397013296242	433	701.5	350	883	49.03737258911133	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	54	136	271	705	1568	300	لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل ا-------------------------------لله لوجه الله ولم يتخذوا ول-----------------------------------------------------------يجة اي ------بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم -المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله	822	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0330	false	7458607203184082919	197	257	1076	1399	1628	299	لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لاعزاز الحق واهله وانمحاق الكفر و---اهله ولم يتخذوا من دون الله من دون القيام بامر دينه ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي مخبا وبطانة من الذين يضادون رسول الله -------------------والمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله	330	7538902397013296242	218	351.0	177	531	41.05461502075195	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	44	137	217	713	1540	300	-و--حنين واد ------------بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا الذين حضروا فتح مكة منضما اليهم الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب فكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر رضي الله عنه وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وز-ل عنهم ان الله هو الناصر لا ك-ثرة الجنود فانهزموا	827	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0333	false	-334040950239204557	190	230	1073	1294	1653	298	يوم حنين وهو والدليل قيل بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا وحرب---------------------------------------------------------------هم اربعة الاف فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل------------------------------- اذ اعجبتكم كثرت---------------------كم فادرك- المسلمين كلمة الاعجاب با-كثره وزال عنهم ان الله هو الناصر لا لكثرة الجنود فانهزموا	333	7538902397013296242	192	308.0	155	513	37.42689895629883	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	135	182	692	944	1561	300	المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله	829	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0334	false	706734545099153023	86	128	475	697	1596	299	المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم وذلك لانه لا تصلح لهم احوالهم ولا يصلحون لعمارته------------------------------ وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله	334	7538902397013296242	180	322.5	144	252	71.42857360839844	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	65	136	337	682	1494	300	وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده سميت جزية لانها طاءفة مما علي-- اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن ------يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة	830	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0334	false	706734545099153023	236	282	1276	1512	1596	299	ولا يدينون دين الحق ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق لان التدين هو الاعتقاد------- يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقيل معناه ولا يطيعون الله طاعة اهل الحق من الذين اوتوا الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعطوا الجزية عن يد اي عن يد مواتية غير ممتنعة	334	7538902397013296242	147	218.5	113	353	41.64305877685547	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	124	193	654	1005	1551	300	يريدون ان يطفءوا نور الله---------------- بافواههم-------------------------------- ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كر------------------------------ه الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 التوبة 32 33 يريدون ان يطفءوا مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب--- بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ير-------------------------------يد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق	833	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0335	false	-762979218509034603	220	284	1163	1516	1596	299	يريدون ان يطفءوا نور الله وهو قيام الدليل بافواههم بشركهم وقولهم غير الحق علي الله ويابي الله الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام ولو كره الكافرون32-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا ------وحدانية الله باتخاذ الالهة من دونه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم ساطع علي جميع الموجودات الشاهدة له بالوحدانية يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق	335	7538902397013296242	190	289.0	149	463	41.03671646118164	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	11	62	49	333	1582	300	الدين القيم------------------------------------------- يعني ان تحريم الاشهر الاربعة------- هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في----- الحرم	837	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0336	false	-8592306592926702834	238	278	1318	1548	1677	298	الدين القيم اي الدين المستقيم لا ما يفعله اهل الجاهلية يعني ان تحريم ---------اربعة الاشهر هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب--- تمسكت به ------------وكانوا يعظمونها----------- ويحرمون القتال فيها ثم-------------------------------------------------------------------------- احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في اشهر الحرم	336	7538902397013296242	172	269.0	142	339	50.737464904785156	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	185	253	959	1340	1582	300	انما النسء زيادة والنسء----------------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق--- شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين	837	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0337	false	1351539298404511374	24	133	140	733	1622	300	انما النسء بالهمز مصدر نساه اذا اخره وهو تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحر---------م فكانوا يحرمون من شقكذا شهور العام اربعة اشهر زيادة في الكفر اي هذا الفعل منهم زيادة في كفرهم لان لهم اعمالا سيءة غير هذا الفعل يضل به الذين كفروا بالنسء والضمير في يحلونه عاما ويحرمونه عاما للنسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا فحرموه في العام القابل ليواطءوا عدة ما حرم الله ---ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين	337	7538902397013296242	340	614.5	279	605	56.19834899902344	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	141	233	745	1213	1561	300	فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم خذلهم الله--------- فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل يخذلهم وقرء زين لهم سوء اعمالهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثا-----------------------------قلتم الي الا رض----------------------------------- ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خ----------رة فما متاع الحياة الدنيا في الا -------------خرة الا قليل ------------الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما	838	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0337	false	1351539298404511374	133	230	733	1262	1622	300	فيحلوا ما حرم الله اي------- فيحلوا -مواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم زين الشيطان لهم ذلك فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين37 حال اختيارهم الثابت------------- علي الباطل يا ------------------------ايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم اي تباطاتم الي الارض اي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ارضيتم بالحي-اة الدنيا من الاخرة بدل الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل38 تحقير لها الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما	337	7538902397013296242	362	591.5	290	576	62.84722137451172	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	141	204	734	1066	1546	300	من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملءكة الزخرف 60 في الاخرة في جنب الاخرة ---------------------الا تنفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع و-----------------------انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير------------- للرسول اي ولا تضروه لان الله وعده ان يعصمه من الناس	839	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0337	false	1351539298404511374	208	300	1143	1622	1622	300	من الاخرة--- بدل الاخرة فما متاع الحياة الدنيا ف-----------ي الاخرة في جنب الاخرة الا قليل38 تحقير لها الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما في الدنيا والاخرة لانه حكم بالعذاب علي من لم يمتثل امره ويستبدل قوما غيركم لان من سنته ذلك ولا تضروه شيءا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وبه وليست-------بدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وان كانوا هم في الوجود وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير في ولا تضروه للرسول -------------لان الله وعده ان يعصمه من الناس-	337	7538902397013296242	265	472.0	215	514	51.556419372558594	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	204	290	1066	1497	1546	300	وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم التوبة 39 اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن التخصيص فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصر---------------------------وه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند الاخراج الي الكفار	839	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0338	false	-2757371813663402669	0	63	0	310	1529	298	وان ينصره ووعد----ه كاءن لا محالة والله علي كل شء قدير39 جل--------------------------------------------------- عن ان يعجزه شء __________ كذا في الاصل ولعل الصواب وبه -------------------------الا تنصروه فقد نصره الله ان لا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل و------------------احد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا --------------------------------------------------اسند الاخراج الي الكفار	338	7538902397013296242	193	280.0	150	458	42.13973617553711	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	0	187	0	936	1532	300	حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي 464 ان جبريل عليه السلام لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل من اذ اخرجه والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال--- ان تصب- اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما----- وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم- اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه -----------	840	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0338	false	-2757371813663402669	64	188	315	954	1529	298	حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج وكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين----------------- وهما رسول الله------------------- وابو بكر فيما قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار وهو---------- ثقب في------------- جبل في يمني مكة علي مسير- ساعة فيما قيل------ اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بالنصرة والحفظ فالمعية المذكورة لا يجتمع معها حزن وهو وجود العيان والعيان درجة فوق درجة اليقين قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي ال-----------رسول----- صلي الله------ عليه و---------سلم فقال له ان اصبت اليوم ذهب دين الله فقال عليه الس--------لام ما ظنك باثنين -----ثالثهما الله وقيل ----لما دخل- الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت -نسج-----------------------------ت عليه فاعمي الله----- ابصارهم فانزل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه __________	338	7538902397013296242	448	646.0	352	1067	41.98687744140625	77	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	194	259	982	1338	1532	300	الذين كفروا د---عوتهم الي الكفر------- وكلمة الله دعوته الي الاسلام وقرء كلمة الله بالنصب والرفع اوجه هي فصل او مبتدا وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم خفافا وثقال----------------------------------------------ا خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه -لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او -------ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا --او مهازيل	840	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0339	false	-150431879573359785	1	62	5	335	1601	299	الذين كفروا اي دعوتهم الي الكفر السفلي وكلمة الله دعوته الي الاسلام ه----------------------------------------------------------------------------ي العليا اي هي لم تزل كانت عالية والله عزيز يعز بنصره اهل كلمته حكيم40 يذل اهل الشرك بحكمته انفروا خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه المشقة- عليكم او خفافا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او رجالا وركبانا------ او شبابا وشيوخا وقيل مشاغيل	339	7538902397013296242	219	333.0	178	422	51.89573287963867	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	48	163	234	851	1616	300	خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة 7 لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالل----------------------------------------------------------------------------------------------ه لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا الشقة ------------------------------------------------------المسافة الشاطة الشاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين	841	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0339	false	-150431879573359785	109	185	577	991	1601	299	خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك ضعيف ومض----ر فقال استنفر------- الخفيف والثقيل -ان لم يمكني الحرب كثرت السواد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في العبارة اختلال تركيب والاحسن هي التي لم تزل عالية كذا في الاصل ولعل الصواب لمشقت-------------------------------------------------------------------------ه لو كان عرضا------ ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر قر----------------------------يبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا مقاربا والقصد المعتدل لاتبعوك لخرجوا معك ولكن بعدت عليهم الشقة بعد المسافة -----------------------------------------------------------	339	7538902397013296242	249	294.0	198	765	32.54901885986328	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	64	181	332	1003	1619	300	ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال---- الفساد والش---------------------------------------ر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع--- فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو- او لا اذبحنه يبغونكم الفتنة يحاول--ون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم	844	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0340	false	1974183112299937272	221	298	1262	1709	1709	298	ما زادوكم----- الا خبالا فسادا ومعني الفساد ايقاع الجبن والفشل بين المءمنين بتهويل الامر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين ولا اوضعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في المصحف----------- بزيادة الالف لان ---الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد نفي من تلك الالف اثر في الطباعكذا فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه او لا-اذبحنه يبغونكم الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا بين------------كم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم-	340	7538902397013296242	358	589.5	294	725	49.379310607910156	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	67	216	332	1069	1477	300	الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكا-----------------------------------------------------------------------------نهم في وسطها 7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا ع-------------------------------------------------ن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون-- مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا------------------ هو مولا----------------------------------------------------------نا وعلي الله فليتوكل	845	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0341	false	-3760792737357964894	88	215	470	1150	1614	299	الفتنة-------- سقطوا ف------ي فتنة التخلف او في فتنة النفاق من حيث استاصلتهم وملكتهم وان جهنم--------- لمحيطة بالكافرين49 --------------------------------------------------لان اسباب الاحاطة احاطت بهم او هي تحيط بهم يوم القيامة __________ ضربت الشء بالشء وضربته خلطته وضربت بينهم في الشر خلطت والتضريب بين القوم الاغراء ابن منظور لسان العرب 3521 ان ت---------------------------------------------------صبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة ---------------------------------------------------------------وشدة يقولوا قد اخذنا امرن---------ا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وهو يشبه معني قوله قال انما اوتيته علي علم عندي ويتولوا من مقام التحدث بذلك------------- الي اهاليهم وهم فرحون50 مسرورون---------------------------------------------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي قضي من خير وشر هو مولانا اي يتولي امورنا ويعلم مصالحنا ولعل مصالحناكذا فيما يصيبنا وعلي الله فليتوكل	341	7538902397013296242	344	504.5	276	941	36.556854248046875	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	33	124	171	648	1495	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون-- وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم 7 قل هل تربصون ------------بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة و--الشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر	846	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0341	false	-3760792737357964894	212	267	1132	1433	1614	299	وعلي الله فليتوكل المءمنون51 وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله---------------------- قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين الا احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب وهما النصرة او الشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين----------- اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو نزول المو--------------ت عليكم او بايد--------------ينا وهو القتل علي الكفر	341	7538902397013296242	265	448.0	216	494	53.64372634887695	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	0	113	0	595	1591	300	الله تعالي طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واخ----------------------------------تيار 7 فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم ا----------------------------------نما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7 التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم -------------الاعجاب بالشء ان يسر به سرور- راض به متعجب من حسنه والمعني فلا تستحسن ولا تفتنن بما اوتوا من زينة الدنيا كقوله تعالي ولا تمدن عينيك طه 131 فان الله تعالي انما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضه للتغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق	848	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0342	false	1353301565716888492	142	247	752	1305	1582	298	الله وصفهم بالطوع في قوله طوعا وسلبه عنهم ها هنا لان---------------------- المراد بطوعهم انهم يبدلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراه-ة واضطرار لا عن رغبة واختيار __________ في الاصل او طوعا وهو خطا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحي-اة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والاعجاب بالشء ان يسر به سرورا راض به م-عجب من حسنه والمعني فلا تستحس----------ن بما ا-توا من زينة -----------------------------------------فان الله ا------نما اعطاهم ما اعطاهم ليعذبهم ب-----------------------------------------المصاءب فيها وبالانفاق	342	7538902397013296242	368	579.5	292	677	54.357460021972656	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	204	276	1083	1470	1591	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم------------------- لمن جملة المسلمين--------------------------------------------------- يفرقون-- يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ملجء------------------------------------------------ا مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة ------------------او مغارات او غيرانا وقرء بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا يعني امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومغار او مدخلا او نفقا يندسون فيه	848	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0343	false	1219478283928056469	39	102	229	580	1659	299	ويحلفون بالله انهم لمنكم اي علي دينكم وانهم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم واختلاف اعمالهم ولكنهم قوم يفرقون56 يخافون القتل وما يفعل بالمشركين في-ظاهرون بالاسلام تقية __________ في الاصل و وهو سهو من الناسخ لو يجدون ملجا مكانا يلجاو-ن اليه متحصنين--- من راس جبل او قلعة او جزيرة او فرصة لمخالفتكم او مغارات او غيرانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مدخلا او نفقا يندسون فيه	343	7538902397013296242	206	343.5	168	525	39.238094329833984	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	165	300	850	1575	1575	300	وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه واذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءا للسخط 7 ولو انهم رضوا ما ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا ال-----------له سيءتينا الله من فضله ورس---------------------------------------------وله انا الي الله راغبون 7 التوبة 59 ولو انهم رضوا جواب لو محذوف تقديره لو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وان قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصن-عه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة اخري فيءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله لراغبون 7 انما الصدقات للفقراء والمساكين-------------------------------------- والعاملين علي--------------------------ها والمءلفة قلوبهم------- وفي الرقاب والغارمين-	849	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0343	false	1219478283928056469	169	272	947	1518	1659	299	وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله ولو انهم رضوا ما -اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله لان من توكل عليه لا شك انه يغنيه ودليله قوله انا الي الله راغبون59 في ان يغنينا الله من فضله ----------------------------------------------والمعني -لو انهم -----ما اصابهم به الرسول من الغنيمة فطابت به نفوسهم وان قل قا--------لوا كفانا فضل الله وصنيعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا----- غنيمة اخري فيءتينا رسو----له صلي الله عليه وسلم منها----------------------------------------------------------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء المعدودين دون غيرهم والعاملين عليها الساعين في تحصيلها وجمعها والمءلفة قلوبهم للعطاء وفي الرقاب والغارمين	343	7538902397013296242	404	630.5	331	854	47.306793212890625	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	116	219	633	1138	1553	300	ومنهم الذين يءذون الاذن الرجل الذي يصدق---- كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي------------------------- الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له -هو قولهم فيه هو اذن واذن خير----------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه ي--------------صدق بالله لما قام عنده من الادلة وي---------------قبل من المءمنين الخلص	851	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0344	false	-3670807247701996452	6	116	36	583	1546	299	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن يسمع كل ما يقال له ويصدقه -------سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار الة للسماع كما سمي الجاسوس عينا------------------------ وايذاءهم له وهو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة وانه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقوله رجل صدق يريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص	344	7538902397013296242	326	535.5	253	665	49.02255630493164	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	78	131	381	659	1545	300	فعل الايمان بالباء الي الله تعالي والي المءمنين باللام قلت لانه قصد--- التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقص-------------د السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء	852	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0344	false	-3670807247701996452	117	163	588	822	1546	299	فعل الايمان بالباء الي------------------------------- الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد-- الكفر به والي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده------------ الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا كيف ينبو عن ينبء--------------- عن الباء	344	7538902397013296242	187	317.0	148	294	63.60544204711914	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	199	290	987	1488	1545	300	يحلفون بالله لكم لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم------------------------------------------------------------ فقيل لهم -----------------------------------------------ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك احسان زيد واجاله نعشني وجبر مني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك 7 الم يعلموا انه من يحادد الله ورس--------------------------------------------------------------------------وله فان له نار جهنم خالدا فيها ذالك الخزي العظيم 7	852	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0345	false	-4344614809261052485	0	87	0	505	1667	299	يحلفون بالله ل----كم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم لانهم يكرهون الافتراق في الظاهر وان كانوا فارقين في السراءر فقيل لهم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين62 اي ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من -رضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله تجاوز الحد بمشاققته لهما والمعني ان يكون في جانب مباين عن امر الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذ-لك الخزي العظيم63	345	7538902397013296242	322	590.0	268	682	47.21407699584961	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	179	300	924	1553	1553	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة فما معني قو----------------------------------------------------------------له مخرج ما تحذرون قلت معناه محصل مبرز انزال السورة او ان الله مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقكم 7 ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين 7 470 التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا-	853	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0345	false	-4344614809261052485	91	214	536	1201	1667	299	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر والنفاق وتهتك عليهم استارهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون64------------------------------------------ مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزاءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم وددت اني قدمت فجلدت ماءة وانه لا ينزل فينا شء يفضحنا __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ارضيتم ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل بينم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الله نبيه ------------علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا	345	7538902397013296242	398	716.5	321	872	45.6422004699707	73	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	0	69	0	387	1683	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر--- ولءن سالتهم ليقولن انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعب--ا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته كفروا لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد	854	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0345	false	-4344614809261052485	214	299	1201	1667	1667	299	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما نخوض فيه------ ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم قلت لهم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب وكان اعتذراهم عن اللعب باللعبكذا لان الله لا يهدي القوم الظالمين للحجة قل يا محمد ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون65 لم يعبءوا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم الخوض واللعب ظاهرا فلم يقدروا ان ينفوه عن انفسهم ----------------------------------------------------------------------لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد-	345	7538902397013296242	254	413.0	206	543	46.777164459228516	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	240	300	1331	1683	1683	300	المنافقون والمنافقات بعضهم بعضهم من بعض اريد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 156 وتقرير -قوله وما هم منكم التوبة 56 ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين----- يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات-------- ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدفات والانفاق في سبيل الله نسوا الله ا-----------غفلوا-	854	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	false	-7655955094573550603	38	113	227	670	1743	298	المنافقون والمنافقات بع------ضهم من بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد كانهم نفس واحدة اي علي دين واحد بالاجتماع علي النفاق وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم----------- وتقرير لقوله وما هم منكم---------- ثم وصفهم --------علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن ---------الطاعة والايمان ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله تركوا امره وغفلوا	346	7538902397013296242	294	493.5	244	487	60.36960983276367	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	71	103	397	585	1683	300	قد كفرتم قد ظهر كفركم ب--استهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين-- مصرين علي النفاق غير تاءبين -----------	854	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	false	-7655955094573550603	3	33	19	202	1743	298	قد كفرتم قد ظهر كفركم بالاستهزاء ب--عد ايمان------------كم الظاهر- ان نعف عن طاءفة منكم بعد توبتهم----- واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين66 مصرين علي النفاق غير تاءبين __________	346	7538902397013296242	153	260.0	125	203	75.36946105957031	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	0	266	0	1433	1615	300	ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله هم ---------------------الفاسقون-- هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء 142 فما ظنك بالفسق خالدين فيها مقدرين الخلود هي حسبهم--------------------------- دلالة علي عظم وعذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الله واهانهم من-------- التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم----------------------------------------------------------------------------------- في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب---------------- النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم 7 كالذين من قبل----------كم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمت----------------------عتم بخلاقكم كما اس---------------تمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعم---------------------الهم ---------------------------------------------------------------------في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف محلها رفع علي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم ما فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت والخوض الدخول في الباطل واللهو	855	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	false	-7655955094573550603	114	284	673	1664	1743	298	ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وتوفيقه ان المنافقين هم الفاسقون67 هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف----- به المنافقون حين بالغ في ذمهم و----------عد الله المناف-------------------------------------------قين والمنافقات والكفار نار جهنم------------------------- خالدين فيها-------------- هي حسبهم كافيهم جزاء علي كفرهم وفيه دلالة علي عظم ع-ذابها و--------------------انه بحيث لا يزاد علي--------------------------ه ولعنهم الله واهانهم وابعدهم مع التعذيب الم----------------------------------------------------------------------------------------------قيم وله-------------------------------------------------------------------م عذاب مقيم68 داءم اي فعلتم كفعل الذين من قبلكم بالعدول عن امر الله فلعنتم كما لعنوا __________ كذا في الاصل ولعل الصواب فطردهم من كالذين من قبلكم فمن حين لازموا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق لازمهم العذاب كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم نصيبهم من ملاذ الدنيا فاستمتعتم بخلاقكم بما خولتم اياه كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم من الشهوات الفانية واشتغالهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية وخضتم دخلتم في الباطل والكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الله وتكذيب رسله والاستهزاء بالمءمنين كالذي خاضوا كالخوض الذي خا----ضوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخوض الدخول في الباطل واللهو	346	7538902397013296242	504	642.0	405	1727	29.183555603027344	73	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	100	201	546	1118	1642	300	الم ياتهم نبا------------------- الذين من قبلهم -----------------------------------------------------------------قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي -----------------------------------------------------------------ال--شر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو---------- حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه 7 وال-------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض-------------------------------------------------------- يامرون بالمعروف----------------- وينهون عن المنكر--------------------------------------- ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله	856	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0347	false	3330107476695100684	16	139	96	846	1661	298	الم ياتهم يعني المنافقين نبا خبر الذين من قبلهم حين عصوا رسلنا وخالفوا امرنا كيف عذبناهم واهلكناهم ثم ذكرهم فقال قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كات مداءن قوم لوط------------------------------ واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فكذبوهم فعصوهم كما فعلتم فاحذروا تعجيل العذاب فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا-------------------- يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون70 بالكفر وتكذيب الرسل __________ في الاصل كالخوظ وهو خطا سورة العنكبوت وفي الاصل واتيناه اجره في الدنيا والاخرة وهو خطا والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في التناصر والتراحم والدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة يامرون بالمعروف بالايمان والطاعة وينهون عن المنكر عن الشرك والمعصية وما لا يعرف في الشرع ويقيمون الصلا-ة ويءتون الزكا-ة ويطيعون الله ورسوله	347	7538902397013296242	332	484.0	272	942	35.24415969848633	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	185	297	932	1499	1512	300	اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم-- وحده دون ما يعده الناس فوزا وروي 472 ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا 7 يا-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة------------------- فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها	857	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0348	false	9132004701022239483	76	126	401	658	1574	299	اشارة الي ما وعد----- او الي الرضوان--- هو الفوز العظيم72 وحده دون ما يعده الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوزا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة او مخالفة في العمل فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها	348	7538902397013296242	231	416.5	186	589	39.219017028808594	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	0	31	0	164	1511	300	انكروا وما عابوا الا ان اغناهم ال---------------له وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم	859	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0348	false	9132004701022239483	269	299	1415	1574	1574	299	انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله------------------- المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم-	348	7538902397013296242	144	268.0	118	179	80.44692993164062	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	26	141	144	761	1587	300	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعد-------------------------------------وا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه 7 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه-------- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7--------------------- الذين يلمزون المطوعي-------------------------------ن من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم	860	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0349	false	3536186713514146660	98	194	511	1054	1604	299	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وقيل جعل الله عاقبة فعلهم في ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم------------------------------------------- الي يوم يلقونه بالموت او يلقون جزاء اعمالهم يريد حرمهم التوبة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا----------------------------------------------- يكذبون77 __________ في الاصل اللحلاس وهو خطا الم يعلموا ان ا------------لله يعلم سرهم-------------------------------------------------------------------- ما اسروه من النفاق بالعزم علي -خلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب78 الذين يلمزون المطوعين بالعيب والمتطوعون هم المتبرعون من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم	349	7538902397013296242	295	462.5	239	714	41.3165283203125	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	3	242	12	1300	1604	300	فرح المخلفون بمقعدهم المخلفو----------ن الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم و--الشيطان بمقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة ل--------انهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه لله تعالي وبما فعلوا -----------------من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما- فيهم -ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقا----------------------------------------------------------ن قل نار جهنم اشد حرا------------------ استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 7 فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليل----------------------------ا ويبكون كثيرا جزاء---------- الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله -------الي طاءفة من-----------------------------------------------------------هم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة------------- فاقعدوا مع	862	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0350	false	-6539352547661672955	20	269	124	1468	1627	299	فرح المخل-----------------فون المنافقون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاذن لهم خل----------------------------------------فهم كسلهم ونفاقهم او الشيطان بمقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------------------------------------------------------------------------------------------خالفة له وذلك بانهم يفرحون بالعاجل وكرهوا----------------------------------------------------------------- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي لم ي---------------------------------------فعلوا ما فعله المءمنون من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله------------------------------------------------------- وكيف لا يكرهونه وليس فيهم كما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان وقالوا لا تنفروا في الحر قال بعضهم لبعض او قالوا للمءمنين قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون81 استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ول-انهم لو كانوا يفقهون ان مالهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة----------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي فلي------------------------------------------------------------ضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه -----علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النار- يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقي لهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون82 __________ في الاصل المءمنين وهو خطا كذا في الاصل والصواب فليضحكوا كذا في الاصل والصواب ويبكوا كذا في الاصل والصواب بالهمزة يرقا ففي اللسان رقات الدمعة ترقا رقا ورقوءا جفت وانقطعت ابن منظور لسان العرب 21203 فان رجعك الله اي ردك الي طاءفة منهم بان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة اول ما دعيتم فاقعدوا مع	350	7538902397013296242	738	1137.0	591	1749	42.19554138183594	119	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	56	223	317	1171	1586	300	واذا انزلت سورة يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا نزلت سورة كما يقع---- القران والكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد واذا انزلت هي ان المفسرة----------------------------- اولو الطول----- ذوو الفضل والسعة من طال عليه طولا مع-------------------------------- القاعدين م--ع الذين لهم علة وعذر في التخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يفقهون-- ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الرسول -----------------------------------------اي ان تخلف هءلاء فقد نهد الي الغزو من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 الخيرات تتناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ وقيل الحور لقوله فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرات الرحمن 70 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون	865	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0351	false	-2606146211584275228	98	296	555	1649	1665	299	واذا انزلت سورة يجوز ان تراد س--ورة بتمامها وان يراد بعضها----------------------- كما يقع اسم القران والكتاب علي كله وعلي بعضه------------------------------------------------------------ ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو الطول منهم ذوو -------السعة لانهم يتطاولون بها الامور العلية وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين86 مع الذين لهم -----عذر في التخلف كالمرضي والزمني والفقراء رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون87 ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من --------الهلاك والشقاوة __________ في الاصل واناله وقد ادغم الناسخ النون في النون الاخري فكتبها واحدة سورة الانفال في الاصل الو لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض ل----لغزو من هو خير منهم واولءك لهم الخي--------------------------------------------------------------------------------------------------رات تتناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ فهءلاء لهم----------- خيرات الدنيا والاخرة والكافرون لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة واولءك هم المفلحون88 الفاءزون بكل مطلوب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم89 لما لهم من الخيرات ال---اخروية وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم هو------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------- وحقيقته ان ت-وهم ان له عذرا فيما -فعل ولا عذر له او المتعذرون	351	7538902397013296242	459	653.5	365	1423	32.25579833984375	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	178	280	929	1491	1610	300	قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصدي-------قهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم اتني-------بون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون اليه وهو عالم كل غيب و--شهادة وسر وعلانية-------------- فيجازيكم علي حسب ذلك 7 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 95 سيحلفون بالله لكم لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعات-------------------------------------بوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم	867	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0352	false	4047720750550715339	203	285	1080	1554	1633	299	قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لانه تعالي ا-----ذا اوحي الي رسوله -لاعلام باخبارهم ---------وما في ضماءرهم---------------- لم يستقم لعله رسوله مع تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون ام تصرون----------- ثم تردون الي----- عالم ال-غيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون94 فيجازيكم علي حسب ذلك-- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتتركوهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاتبوهم ودعوهم وما اختاروه لانفسهم من النفاق فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم ا--ي ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم	352	7538902397013296242	355	604.0	289	629	56.43879318237305	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	32	189	171	996	1573	300	يحلفون لكم لترضوا لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاهم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم ----------------------------------------فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم وقيل 484 هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه ابدا 7 الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل ح-------------------------------------دود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين	868	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0353	false	7950370003208997243	23	120	131	653	1665	298	يحلفون لك-------م لترضوا عنهم اي غرضهم ب--الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين96 اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و----انما قيل ذلك لءلا يت------وهم ان رضي المءمنين يقتضي رضي الله عنهم الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وبعدهم عن---------------------- العلم---------------- وا-هله واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام------------ ان الجفاء والقسوة في الفدادين	353	7538902397013296242	413	729.0	334	903	45.73643493652344	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	60	273	301	1471	1614	300	الصدقة عليم-- بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان ليتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انها ------------------------------------------شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد ---------------------وما ادل هذا الكلام علي رضا- الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقرء قربة بضم الراء و-----------------------------------------قيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار --------اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمه-----------------------م القران وقرا عمر رضي الله	869	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0354	false	-1707864752081702795	0	129	0	718	1673	299	الصدقة عليم98 بما يضمرون ومن ال--اعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق في المبار قربات اسبابا للقربة------ عند الله وصلوات الرسول اي دعاءه له واستغفاره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انها ان النفقة او صلوات الرسول قربة لهم وهذه الشهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات-------------------------------------------------------------------------------------------- سيدخلهم الله في رحمته التوفيق في الدنيا والجنة في العقبي وما ادل هذا الكلام علي رضاء الله------ عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت------ من صاحبها و-------------الله غفور رحيم99 والسابقون الاولون من المهاجرين قيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل--------------------------------- الهجر--ة و----الانصار وقيل هم اهل بيعة العقبة الاولي -كانوا سبعة او --اهل العقبة الثانية -كانوا سبعين علي ما قيل والانصار الذين اتبعوهم باحسان الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيا--------مة رضي الله	354	7538902397013296242	377	451.0	305	1308	28.822629928588867	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	81	290	434	1517	1565	300	رضي الله عنهم ومعناه رضي عنهم لاعمالهم------- ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من 7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 7 التوبة 101 وممن حولكم من وممن حو-------------------------------------------------------------------------------------------لكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره مردوا علي النفاق -تمهروا فيه من مرن فلان عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان عليه ومهر فيه ودال علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم---- في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين	870	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0354	false	-1707864752081702795	127	220	709	1223	1673	299	رضي الله عنهم ب----------------اعمالهم الحسنة ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم جنات---- تجري من تحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم100 __________ في الاصل ان الله وهو خطا وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب -------------------------------------منافقون ومن اهل المدين----------------ة مردوا علي النفاق وتمهروا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطن--------تك وصدق فراستك لفرط بثوقهم كذا في تحامي ما يشكل من امرهم------- نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر من سويد--ات قلوبهم------- ويبرزون--- ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين	354	7538902397013296242	375	477.0	303	1186	31.618886947631836	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	146	289	784	1542	1605	300	ان صلاتك علي التوحيد سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم-------------- بما في ضماءرهم والغم من الندم لما فرط منهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده-------- وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 104 الم يعلموا ان قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية وهو للتخصيص والتاكيد وان الله تعالي من شانه قبول توبة------- التاءبين وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه 7 وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنو--------------------------------------------------------------------ن وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم	872	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0355	false	-3695453558051609248	26	133	153	734	1614	298	ان صلاتك------------ سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع------------------------------ عليم103 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب في كذا في الاصل ولعل الصواب سويداء في المنجد سويداء القلب حبته لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته في الاصل وصلي وهو خطا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وياخذ الصدقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ويقبلها ا------ذا صدرت عن خلوص ال---------------------نية وان الله هو التواب الرحيم104 وقل لهءلاء التاءبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله وعلي رسوله وعلي المءمنين وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم	355	7538902397013296242	282	451.5	229	993	28.398792266845703	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	133	251	680	1308	1567	300	اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله والله عليم حكيم وفي قراءة عبد الله غفور رحيم واما للعباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا---------------------------------- وكفرا-------------- وتفريقا بين المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني وا-------------------لله يشهد انهم لكاذبون---------------------------------------------------------- لا تقم فيه ابدا	873	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0355	false	-3695453558051609248	176	269	959	1470	1614	298	اما يعذبهم ان اصروا و-----------لم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم حكيم106-------------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا مسجدا ضرارا اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وهذا يعم كل مسجد يعمل فيه شء من اعمال الدنيا يمنع عمل الطاعة لله ويشغلهم عنها وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي العبادة فيه لله والله يشهد انهم لكاذبون107 اي ما مرادهم الا الباطل __________ في الاصل ان وهو خطا لا تقم فيه ابدا	355	7538902397013296242	216	364.5	175	907	23.814773559570312	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	215	251	1115	1328	1558	300	ضرارا--- مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم------------------------------------------------------------------------------ وارصادا واعدادا ل اجل من حارب الله ورسوله	874	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0355	false	-3695453558051609248	193	240	1054	1318	1614	298	ضرارا اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء------- وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء---------- فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وهذا يعم كل مسجد يعمل فيه شء من اعمال الدنيا يمنع عمل الطاعة لله ويشغلهم عنها وارص--------ادا ل-----من حارب الله ورسوله	355	7538902397013296242	183	330.0	153	294	62.24489974975586	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	77	282	425	1470	1583	300	محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن ا----------------------------------------------ليهم كما يفعل المحب بمحبوبه 7 افمن اسس بنيانه ------------------------------علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 109 افمن اسس بنيانه قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول واسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي فان قلت فما معني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهار به في نار جهنم قلت ------------------------لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	876	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0356	false	4127969400705546801	109	270	591	1448	1591	299	محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني -----------------محبة الله------ اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم ويوفقهم لمرضاته __________ في الاصل لضرار وهو خطا--------------------- افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه من امر دينه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة و-------------هو تقوي الله ورضوانه خير امن-- اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وه--------------------و الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه يتحفر اصله بالماء وتحفره السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المنصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط فانهار به في نار جهنم فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل---------------------------------------------------------------------- رشح المجاز فجء بلفظ الاهتيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهو -في قعرها	356	7538902397013296242	601	1044.0	482	1261	47.660587310791016	109	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	0	41	0	237	1625	300	باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وبين انه محظور لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم -انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا	881	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0358	false	7075684306115350255	82	112	418	586	1564	299	باتقاءه واجتناب--------------------------------------ه وبين انه محظور لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام و-----------------لا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره------ وعلمهم بانه واجب ---------الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا	358	7538902397013296242	165	297.5	135	238	69.32772827148438	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	172	221	895	1140	1529	300	الثلاثة المخلفين------------------------------------- بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت---- من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله	882	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0358	false	7075684306115350255	246	299	1302	1564	1564	299	الثلاثة الذين خلفوا عن الغزو حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيه- مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا----------- وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها خرجت كذا من فرط الوحشة والغم وظن-------وا ان لا ملجا من---- الله-	358	7538902397013296242	214	373.0	171	286	74.8251724243164	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	111	254	581	1326	1566	300	لا يصيبهم شء من عطش ولا---- تعب ولا------ مجاعة في طريق-------- الج--------------------هاد و----------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا---- بقتل او اسر او غنيمة----- او هزيمة او غير ذلك--------------------- الا كتب لهم به عمل صالح واستوجبوا الثواب ونيل الزلفي عند الله وذلك مما يوجب المشايعة ويجوز ان يراد بالوطء الايقاع والابادة لا الوطء بالاقدام والحوافر كقوله عليه السلام 502 اخر وطاة وطءها الله بوج والموطء اما مصدر كالمورد واما مكان فان كان مكانا فمعني يغيظ الكفار يغيظهم وطءه والنيل ايضا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمنعي المنيل ويقال نال منه اذا رزاه ونقصه وهو عام في كل ما يسءوهم وينكبهم ويلحق بهم ضررا وفيه دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك	885	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0359	false	7492659579998017650	187	273	968	1389	1527	298	لا يصيبهم ظما-- عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد او في جميع الاجتهاد ولا يطءون موطءا ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم يغيظ الكفار يغيظه---------------م ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يصيبون منهم اصابة بقتل او اسر او جرح او كسر او هزيمة او اذي في اجسامهم ولا في قلوبهم الا كتب لهم به عمل صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك	359	7538902397013296242	297	488.5	231	829	35.826297760009766	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	266	198	1417	1589	300	ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله ليجزيهم----- متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------لجزاء 7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون اللام لتاكيد النفي ومعناه ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا ------------------------------نفر فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم ف-ي التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة ومن التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم	886	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0360	false	-5078095573049168349	11	156	63	844	1641	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة وان قلت ---------------ولا كبيرة او جلت و--------------------------------------لا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي-------------------------------------------- ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون121 اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه توفيرا لاجرهم وما كان المءمنون لينفروا كافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب --علم كما لا يستقيم لهم ان يتركوا جميعا فانه يخل بامر المعاش فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكاف--------------ة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كبيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا مر--------ي همتهم الي التفقة انذار قومهم وارشادهم اذا رجعوا اليهم دون----------------- الاغراض الخسيسية كذ----ا م--------------------ن التصدر والترءس ------------------والتشبه بالظلمة في ال-------مراكب والملابس- لعلهم	360	7538902397013296242	521	737.0	422	1362	38.25257110595703	76	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	21	102	109	556	1638	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة- اعظم اثرا --------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلاد بالسيف وقوله ليتفقهوا الضمير فيه-------- للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق	887	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0360	false	-5078095573049168349	161	299	874	1641	1641	299	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك -بعد-ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقة ف--------------ي الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءر-هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقة الذي هو الجهاد الاكبر -اذ الجهاد بالحجاج اعظم اثرا __________ كذا في الاصل والصواب مرمي انظر ابو السعود محمد بن محمد العمادي تفسير ابي السعود المسمي ارشاد العقل السليم الي مزايا القران الكريم دار احياء التراث العربي بيروت لبنان مج2ج4ص112 في الاصل اليهم وهو سهو من الناسخ في الاصل والنروس ولا معني له في الاصل المختلفين وهو خطا ويقصد بهم الثلاثة التي خلفوا في الاصل اثر وهو خطا فهو تمييز منصوب من الجهاد والنضال و-------------الضمير في ليتفقهوا للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولتنذر الفرق-	360	7538902397013296242	391	705.5	317	799	48.9361686706543	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	102	212	556	1174	1638	300	الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 يا-ايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين يلونكم يقربون منكم والق------------------------------------------------------------تال واجب مع كافة الكفرة قريبهم------------------------------------------------------------------------ وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من----- وليهم	887	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0361	false	1598815279636526304	0	84	0	474	1684	299	الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه-- يا ايها الذين -امنوا قاتلوا الذين يلو-----------------------------------------------------------------------------------------نكم يقربون منكم امروا بالقتال الاقرب فالاقرب اليهم في الدار والنسب من الكفار القتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب----------------------------------------- وقد حارب النبي---- صلي الله عليه وسلم قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من لعله يليهم	361	7538902397013296242	322	562.5	264	756	42.592594146728516	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	18	127	99	720	1638	300	واذا ما انزلت----- فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هاذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به وايكم مرفوع بالابتداء وقرا عبيد بن عمير ايكم بالفتح علي اضمار فعل يفسره زادته تقديره ايكم زادت زادته هذه ايمانا فزادتهم ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصدر او فزادتهم عملا فان زيادة العمل زيادة في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل فزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم كفرا مضموما الي كفرهم لانهم كلما جددوا بتجديد الله الوحي كفرا ونفاقا ازداد كفرهم ---------------------واستحكم وتضاعف عقابهم 7-------------- اولا يرون--------------------------------- انهم يفتنون----------------------------- في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون---------- ولا هم	888	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0361	false	1598815279636526304	124	269	704	1536	1684	299	واذا ما انزلت سورة فمنهم-------- فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته ه-ذه ايم-------انا انكارا واستهزاء بالمءمنين وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايمانا للسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا وقيل بزيادة العلم الحاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تدبر السورة وانضام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون124 يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف وقيل يستبشرون بنزولها لانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم __________ في الاصل ولينذروا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب انضمام واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق وهوي متبع وهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا مضموما الي كف-----------------------------------------------------------رهم وماتوا وهم كافرون125 واستحكم ذلك فيهم حتي ماتوا عليه مصرين اولا يرون يعني المنافقين ليس هذا تعطيل كذا انهم يفتنون يبتلون بالقحط والمرض وغيرهما في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا هم	361	7538902397013296242	245	70.0	197	1170	20.940170288085938	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	223	298	1215	1633	1638	300	نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح قلوبهم بسبب انهم قوم لا يفقهون ---لا يتدبرون حتي يفقهوا -----------	888	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0362	false	8975420891513243309	3	87	14	469	1581	298	نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او----------------------------------------------------------------------------------- اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا عن حضرة النبي صلي الله عليه وسلم مخافة الفضيحة او عن الايمان بالمنزل صرف الله قلو---------------------------------بهم عن فهم القران وعن مجالسة الكرام بان-----هم بسبب انهم قوم لا يفقهون127 لا يتدبرون حتي يفقهوا __________	362	7538902397013296242	266	470.5	217	576	46.18055725097656	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	31	186	153	943	1491	300	لقد جاءكم رسول من انف-----------------سكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله رءوف رحيم فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك ف--------------استعن------ وفوض اليه فهو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم وقرء العظيم بالرفع وعن ابن عباس رضي الله عنه------------------------ العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب---------------------------------------------------- اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم ------عن رسول الله صلي الله عليه -------------------------	889	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0362	false	8975420891513243309	93	222	501	1186	1581	298	لقد جاءكم رسول محمد عليه السلام من انفسكم من حسبكم و---نسبكم عرب-----ي مثلكم--------------------------------------------------- عزيز عليه ما عنتم--- شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم -------------الوقوع في العذاب حريص عليكم علي ايمانكم وخلاصكم وصلاحكم------------------------------------ بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم128 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله واستعن بالله وفوض اليه فهو كافيك معرتهم و--------------ناصرك عليهم لا اله الا هو عليه توكلت لا كافي ولا مغني سواه فوضت امري اليه وهو رب العرش هو اعظم خلق الله خلق مطافا لملاءكة الله فيما قيل كما جعلت الكعبة مطافا العظيم129 قيل اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم سورة يونس بسم الله الرحمن الرحيم __________ في الاصل عليه	362	7538902397013296242	421	607.5	332	934	45.074947357177734	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	103	134	532	680	1564	300	منه- ان يوحي الي بشر وان يكون رجل-ا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	890	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0362	false	8975420891513243309	249	279	1330	1480	1581	298	منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	362	7538902397013296242	125	221.5	97	150	83.33333587646484	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	82	284	408	1473	1564	300	انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم ال-بعث وينذر بالنار-- ويبشر بالجنة- وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر- مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 وارسال---------- الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبوة---------------- والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 والبعث للجزاء علي الخبر والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ان انذر الناس ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس و ان لهم الباء معه محذوف قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة فان	890	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0363	false	-4825021765113898104	8	104	34	552	1562	299	انهم جعلوا لهم اعجوبة يتعجبون منه----------------------------------------------------------------------------- والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من ساءرهم---------------------------------------------------------------------- يرسله الي الناس و------------------ان يذكر--هم بالبعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال اليتيم او ال----------فقير ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار ل--------------------------------------------------------لنبوة من جميع اسبابها والغني والتقدم في الدنيا ليس من ------اسبابها----------------------------------------------------------- والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العج-------ب والمنكر في العقول تعطيل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة قال	363	7538902397013296242	464	779.0	373	1096	42.33576583862305	75	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	137	281	675	1420	1523	300	يدبر يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الا مر امر الخلق كله وامر ملكوت السماوات والارض والعرش فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت قد دل بالجملة قبلها علي عظمة شانه وملكه ب--خلق السماوات والارض مع بسطتها واتساعها في وقت يسير وبالاستواء علي العرش واتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة وانه لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان النبا 38 و ذالكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو-- ربكم وهو الذي يستحق منكم العبادة فاعبدوه وحد--ه ولا تشركوا به بعض خلقه من--------- ملك------ او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع- افلا	891	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0363	false	-4825021765113898104	194	295	1009	1534	1562	299	يدبر يقضي ويقدر علي مق-----ضي الحكمة امر الكاءنات الا---------------------------------------------------------------------------مر امر الخلق كله وامر ملكوت السماوات والارض والعرش ولما ذكر علي ما يدل ع-------------------------------لي عظمة شانه وملكه من خلق السماوات والارض و--------------------------------الاستواء علي العرش -اتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة وانه لا يخرج---- من الامور من قضاءه وتقديره وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي --عزه و--كبرياءه وقيل رد لقولهم الاصنام شفعاءنا ذ------------------------------------------------لكم -------------------------------------العظيم الموصوف بما وصف به الله ربكم وهو الذي يستحق----- العبادة فاعبدوه ووحدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من انسان او ملك او جن او انس او هواء او غير ذلك من المخلوقات افلا	363	7538902397013296242	400	613.0	319	767	52.15123748779297	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	228	298	1183	1555	1569	300	والقمر قدرنا----ه منازل يس 39 ---------------------والحساب وحساب الاوقات من -----------------------الشهور والايام والليالي ذالك اشارة الي المذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء -------------------------------------يفصل باليا----ء 7 ان في اختلاف ا-ليل والنها-------------------------------ر وما خلق الله في السماوات والا رض----- لايات لقوم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر 7--------------------------------------------- ان الذين لا يرجون لقاءنا	892	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0364	false	4234156615606967956	117	200	641	1124	1682	298	والقمر نورا وقدره منازل والحكمة لتعلموا عدد السنين والحساب ح-ساب الاجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور ما خلق الله ذلك---------------- المذكور----------- ال-------ا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا----- يفصل اي يبين الايات لقوم يعلمون5 فينتفعون بالتامل فيها ان في اختلاف الليل والنهار في مجء كل واحد منهما خلف الاخر وما خلق الله في السماوات والارض من شء لايات لقوم يتقون6 خصهم بالذكر-------------------- لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر __________ كذا في الاصل ولعل الصواب الخلق سورة الزلزلة ان الذين لا يرجون لقاءنا	364	7538902397013296242	246	336.5	200	543	45.30386734008789	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	17	145	94	815	1632	300	ان الذين لا لا يرجون لقاءنا لا يتوقعون--ه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستولية عليهم المذهلة باللذات وحب العاجل عن التفطن ل-لحقاءق او لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحيواة الدني-----ا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38 واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديد-------------ا واملوا بعيدا 7 ان الذين ءام--------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 7 يونس 9 ان الذين امنوا يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل- المءدي الي ال-----------------------------ثواب لذلك ج-عل تجري من تحتهم الانهار	893	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0364	false	4234156615606967956	195	296	1099	1675	1682	298	ان الذين ---لا يرجون لقاءنا لا يتوقعون به اصلا------------------- لغفلتهم -------------------------------------------عن التفطن بالحقاءق و--لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحي-اة الدنيا بدلا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكبير الباقي------------------------------------------------- واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا وجمعوا كثيرا واملوا بعيدا ----والذين هم عن اياتنا عن ادلتنا غافلون7 لا يتفكرون فيها اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون8 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك التسديد المءدي الي الثواب وفيه اضمار اي يرشدهم ربهم ا----لي جنته تجري من تحتهم الانهار	364	7538902397013296242	416	724.5	342	865	48.09248733520508	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	1	298	7	1586	1595	300	دعاءهم لان اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 علي معني ان لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة انما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا كلفة كقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 دعواهم فيها وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------تحيتهم فيها سلام ان بعضهم يحيي------ بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقوله---------م فامطر علينا حجارة من السماء يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل ال----خير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل------- كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهل-----------هم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم 7 واذا مس الانسان ا------لضر دعانا-------- لجنبه او قاعدا او قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كشف------نا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه	894	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0365	false	-6306882544182202520	6	259	36	1426	1643	299	دعاءهم لان اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون الله بقولهم سبحانك اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلذذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره لا عبادة لان العبادة قد انحطت عنهم وبقوا متنعمين بثوابها ابد الاباد فيا لها من سعادة ما ادومها وتحيتهم فيها سلام اي------ يحيي بعضهم بعضا بالسلام --او هو تحية الملاءكة اياهم او تحي---------------------------ة الله لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببشارة لما دعوا او اجابة لما سءلوا واخر دعواهم وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان الحمد لله رب العالمين10 اي يقولون الحمد لله رب العالمين قيل اول كلامهم التسبيح واخره التحميد فيبدءون بتعظيم الله وتنزيهه ويختمون بشكره والثناء عليه ويتكلمون بينهما بما ارادوا تنبها لفضل التسبيح والتحميد __________ كذا في الاصل ولعل الصواب تنبيها ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير-------------------------------------------------------------------------------------- اصله ولو يعجل الله ا------لشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته له---------------------------------------------------م والمراد اهل مكة او غيرهم كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء ا--ي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا و--------------------------لكن-------------------------------------------------------------------------------------------- فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالتهم الي مضي اجالهم وذلك هو الخذلان بعينه كانه قيل ولا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذرهم اي ------------نمهلهم في طغيانهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم-- واذا مس الانسان اصابه الضر دعانا لازالته لجنبه او قاعدا او قاءما وفاءدة ذكر هذه الاحوال ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعو الله في حالاته كلها بلسان مقاله او لسان حاله فلما كشفنا فرجنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه	365	7538902397013296242	669	732.5	538	2200	30.409090042114258	107	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	7	176	35	896	1578	300	واذا مس الانسان لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا مضطجعا ا-------و قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا--- في حالاته كلها ان كان مضطجعا عاجز النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان كذالك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين ------زين الشيطان بوسوسته او الله بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون-- من ---------------------الاعراض عن	895	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0365	false	-6306882544182202520	207	295	1171	1616	1643	299	واذا مس الانسان اصابه الضر----------------------------------- دعانا لازالته لجنبه او قاعدا او قاءما و-----------فاءدة ذكر هذه الاحوال---------- ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعو الله في حالاته كلها بلسان مقاله او لسان حاله فلما كشفنا فرجنا عنه ضره مر كان لم يدعنا---------------------------------------- الي ضر مسه اي استمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال ا--------------------------------------------------------------لجهد كان لم يكن منه وفيه ذلك كذ--------------------------------------------لك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد علي الكفر------------------------- ما كانوا يعملون12 من الانهماك في الشهوات والاعراض عن	365	7538902397013296242	283	360.5	219	900	31.44444465637207	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	15	287	79	1400	1463	300	ثم جعلناك------------------------م الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا لنن----------------------ظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و كيف في محل النصب بتعلمون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات------------------------------- قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 7 يونس 15 واذا تتلي عليهم غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقرءان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ما يكون----------------------------------------------------------------------------------------- لي ما ينبغي لي وما يحل كقوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء------------------------------------------------------------ من غير ان يامرني بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي---------- عذاب يوم	896	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0366	false	-1250291553638191512	52	213	310	1082	1529	298	ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون ال---مهلك-ة لننظر كيف تعملون14 اي لننظر اتعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات للراسخين في العلم او لمن عداهم قال الذين لا يرجون لقاءنا لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان اءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقران غير هذا يوافق غرضنا او بدله كل من لا يرجو لقاء الله اذا قامت عليه الحجة سعيكذا من الذين لوي عنقه الا ما وافق هواه قل ما يكون------------------------------------------------------------- لي ---ما يستقيم لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي فاكون عبدا لها لا لله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي اي لا اتبع الا وحي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل خالف هوي النفس او وافقها لان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي اني اخاف ان عصيت ربي ان اختلقت----------------------------- شيءا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند نفسي بما تهواه عذاب يوم	366	7538902397013296242	346	490.0	269	1650	20.969696044921875	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	172	243	873	1233	1516	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم -مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع و--اخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله	897	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0366	false	-1250291553638191512	244	298	1244	1529	1529	298	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واظهاره امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم و----------لم يشاهد العل--------------------------------------ماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم ومشحونا بع--------لوم الاصول والفروع والاخبار عن ---------------------الغيوب التي لا يعلمها الا الله-	366	7538902397013296242	272	497.5	220	363	74.9311294555664	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	163	250	832	1283	1546	300	كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا ولولا كلمة سبقت من ربك وهوتا-خير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا ف-----------------------------يما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل و------------------سبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب وقالوا- لولا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها	899	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0367	false	-467439911580706630	175	249	887	1276	1548	299	دون الله- وما كان الناس الا امة واحدة------ متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم فاختلفوا فصاروا ملل---------------------------------------------------------------------ا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم حين اختلافهم فيما هم فيه يختلفون19 فيما اختلفوا فيه وتبرا المحق من المبطل مشاهدة وعيانا ولكن سبق كلمته--------- لحكمة وهو ا-------ن هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه م-----------ن الايات التي ا------قترحو-ها	367	7538902397013296242	295	456.5	233	500	59.0	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	12	67	69	347	1565	300	فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين ل--ما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات 7 واذا اذقنا ال------------------------ناس رحمة------------------- من بعد ضراء مستهم اذا	900	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0367	false	-467439911580706630	249	299	1276	1548	1548	299	فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم ب------------------------------الصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير------------------ فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين20 بما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات-- واذا اذقنا الناس وهو انتم عام لجنس الناس رحمة رحمة وحصنا ونحوهما من بعد ضراء مستهم اذا-	367	7538902397013296242	207	346.0	170	323	64.08668518066406	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	145	271	767	1418	1565	300	-------فكيف صح قوله اسرع مكرا قلت بلي-------------------------------- دلت علي ذلك كلمة المفاجاة كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلو----ا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم والمعني ان الله تعالي دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا------------ يكتبون------------ اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وقرء يمكرون بالتاء والياء وقيل مكرهم قولهم سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة 506 ان الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يسيركم في البر والبح--------------------------------------------------------------------------------------------ر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا ب------------------ها جاءتها ريح عاصف------------- وجاءهم الموج من كل	900	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0368	false	6468052378843061679	7	128	41	693	1628	299	اخفاء الكيد قل الله اسرع مكرا ولم يصفهم بسرعة المكر لان كلمة المفاجات دلت علي ذلك-------------- كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا كذا رءوسهم من مس الضراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسلنا يعني الحفظة يكتبون ما تمكرون21 اعلام بان ما تظنونه خاف------يا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل من ربه اية وهو خطا وقع فيه تقديم وتاخير كذا في الاصل ولعل الصواب وهم كذا في الاصل ولعل الصواب المفاجاة هو الذي يسيركم في البر والبحر يجعلكم قادرين علي قطعهما بالارجل والدواب والفلك الجارية ويخلق فيكم الامور الداعية الي السير حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها للينها واستقامتها جاءتها ريح عاصف شديدة الهبوب وجاءهم الموج من كل	368	7538902397013296242	329	405.0	259	963	34.16407012939453	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	201	255	1040	1315	1547	300	جاءت الريح الطيبة اي تلقتها وقيل الضمير للفلك في كل مكان من جميع امكنة الموج احيط بهم اي اهلكوا-جعل احاطة العدو بالحي مثلا في الهلاك---------- مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ---- غيره معه--- لءن انجيتنا علي ارادة القول او لان دعوا من جملة القول---------------------------------------------------------- يبغون في الارض يفسدون فيها	901	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0368	false	6468052378843061679	119	178	645	955	1628	299	جاءتها ريح عاصف شديدة الهبوب وجاءهم الموج من---- كل مكان من البحر وظنوا انهم احيط بهم--- اهلكوا جعل احاطة العدو------ مثلا في الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ معه غيره يقولون لءن انجيتن----------------------------ا من هذه الاهوال لنكونن من الشاكرين22 لنعمتك مءمنين بك فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يفسدون فيها	368	7538902397013296242	172	240.0	136	351	49.00284957885742	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	90	257	460	1358	1578	300	فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبرء شركاءهم منهم ومن عبادتهم كقوله تعالي ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 73 وقرء فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون-- انما كنتم تعبدون الشياطي--------------ن حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعت------------------------------------------------------------------------------------------موهم 7 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغا-------------------------------فلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 29 فكفي بالله شهيدا ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك الموقف اوفي ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلوا كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن	905	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0370	false	-4524159501936276864	10	97	56	536	1623	299	فزيلنا------ ففرقنا بينهم وقطعنا قرناءهم والوصل التي كانت--- بينهم في الدنيا يواصلون بها الفتهم وقال------------------------- شركاء-------------------------------------------------هم من عبدوه من دون الل------------------------------------------------------------------------------ه ما كنتم ايانا تعبدون28 انما كنتم تعبدون الشياطين في الحقيقة من حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم فيقولون بلي كنا نعبدكم فتقول الاصنام انما كنتم تعبدون اهويتكم لقوله ارايت من اتخذ الهه هواه فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين29 ما كنا عن عبادتكم الا غافلين هنالك تبلوا كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن	370	7538902397013296242	305	502.0	248	1035	29.468599319458008	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	64	298	302	1520	1527	300	مولاهم الحق ربهم الصادق--- ربوبيته لانهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وقرء الحق بالفتح علي تاكيد قوله ردوا الي الله الانعام 62 كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل او علي المدح كقولك الحمد لله اهل الحمد وضل عنهم ما كانوا يفترون-- وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته من يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرته-ا في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه ومن يدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص اف-----------------------------------------لا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال	906	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0370	false	-4524159501936276864	100	252	551	1393	1623	299	مولاهم الحق ربهم الصادق في ربوبيته لانهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون30 وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- __________ سورة الفرقان كتبها الناسخ في الاصل افمن اتخذ وهو خطا وفي سورة الجاثية افرايت قل من يرزقكم من السماء وال---------------------------------------------------------------------------------ارض امن يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحمي---------هما من الافات مع كثرتهما في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الله فقل لهم افلا تتقون31 الشرك في العبودية اذا اعترفتم له بالربوبية--------------------- فذلكم الله اي-- من هذه قدرته ---الله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال	370	7538902397013296242	461	583.5	374	1494	30.856760025024414	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	0	56	0	275	1489	300	الحق ---والضلال--- لا واسطة بينهما---------- فمن تخطي الحق وقع في الضلال------------------------------- فاني تصرفون-- عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا	907	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0370	false	-4524159501936276864	249	299	1377	1623	1623	299	الحق الا الضلال اي لا واسطة بين الحق والضلال فمن يخطء الحق وقع في الضلال ومن سلم من الضلال كان علي الحق فاني تصرفون32 عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك----------------------- كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك--- كما حقت الربوبية لله حقت كلمة ------------------------------------------------ربك علي الذين فسقوا--- تمردوا-	370	7538902397013296242	169	244.0	135	324	52.160491943359375	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	79	148	388	714	1489	300	او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق-------- ثم يعيده قل ال----------------له يبدا الخلق ثم يعيده فاني ت----------------------------ءفكون قل هل من شركاءكم------------- من يهدي الي الحق---------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي	907	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0371	false	3680593191042356514	5	70	26	330	1501	299	اي حق عليهم كلمة الله ---------------------ان ايمانهم غير ----------------------------------------------------------------------------كاءن قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق من نطفة ثم يعيده فان اجابوك والا قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون34 فكيف تصرفون عن قصد السبيل قل هل من شركاءكم يعني الاوثان من يهدي الي الحق يرشد اليه قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي	371	7538902397013296242	214	377.5	164	401	53.36658477783203	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	1	141	7	698	1486	300	ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الاد-لة التي نصبها لهم وبما لطف بهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع------------- فهل من شركاءكم الذين جعلتم اندادا لله احد من اشرفهم كالملاءكة والمسيح وعزير يهدي الي الحق--- مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه لكم كيف تحكمون---------------- بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن لا يغني من الحق----------------------------------------------- شيءا ان الله عليم بما	908	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0371	false	3680593191042356514	71	194	338	963	1501	299	ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الدلالة التي نصبها لهم وبما ---------وفقهم والهمه-------------م ووقفهم علي الشراءع بارسال الرسل فهل من شركاءكم التي- جعلتم اندادا لله---------------------------------- احد يهدي الي الحق ثم مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق------------ احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم كيف تحكمون35 تقضون لانفسكم بالباطل حيث تزعمون انهم انداد- لله-- وما يتبع اكثرهم الا ظنا بغير دليل في عامة امورهم الدنياوية والاخروية لانهم لا يتبعون الا الوهميات من الامور دون الحقاءق ان الظن لا يغني من الحق اي لا يقوم مقام العلم لعله الثابت الذي لا يزول شيءا ان الله عليم بما	371	7538902397013296242	438	744.5	347	867	50.5190315246582	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	37	180	192	934	1549	300	وما كان ء----------ان يفتري و-----------ما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري وتفص-------------------------------------------------------يل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصي-------------------------ل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من دون الله من استطعتم من	909	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0371	false	3680593191042356514	200	292	996	1469	1501	299	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ما صح وما استقام -----------ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع -------------------------------------------------------لا ريب فيه ------------------------------------------------------------------------------------عند اهل الحق--- من رب العالمين37 __________ كذا في الاصل ولعل الاصوب الدلاءل او الادلة كذا في الاصل ولعل الاصوب الذين-------------- ام يقولون افتراه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم----------------- بسورة م------------------------------------------------ثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العزيمة------------------------- وادعوا ------------من استطعتم من	371	7538902397013296242	286	385.0	225	843	33.92645263671875	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	207	253	1071	1326	1549	300	بكل من دونه- ان كنتم صادقين-- انه افتراء بل كذبوا-------------------------------------- بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كال-ناشء علي التقليد	909	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0372	false	7110638210347004622	1	53	10	297	1581	299	---بمن اضلكم ان كنتم صادقين38 انه افتراه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله بل سارعوا الي التكذيب بالقران------- في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كذلك مثل ذلك التكذيب	372	7538902397013296242	229	409.5	185	297	77.10437774658203	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	66	116	367	624	1557	300	كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون معني ولما يات-هم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي -----------	910	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0372	false	7110638210347004622	49	75	276	409	1581	299	كذلك--- مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون----- ولما ياتيهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب فانظر كيف كان	372	7538902397013296242	118	199.0	95	269	43.866172790527344	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	0	88	0	450	1550	300	ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر واتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان--- يقبلوا وي-------صدقوا كالصم والعمي الذين لا بصاءر لهم ولا	911	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0372	false	7110638210347004622	206	265	1107	1407	1581	299	ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون43 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد ----------البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي--- في قلبه بصيرة قد يفهم------- واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني ان-- في الناس من ان لا يقبلوا كذا ولا يصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول- لهم ولا	372	7538902397013296242	238	402.5	189	460	51.739131927490234	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	169	269	882	1414	1557	300	ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هاذا الوعد------------------------ ان كنتم صادق-----------------------------------------------ين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا------------------------------------------ الا ما شاء الله لكل ----------------------------------------------------------------امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا	912	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0373	false	2623483591934290863	140	279	769	1494	1602	299	ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم--- بين النبي ومكذبيه بالقسط------- فانجي الرس-ل وعذب المكذبون او ولكل ----------------------------------------------امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والا----------------------------------يمان -قضي بينهم وهم لا يظلمون47 لا يعذب احدا بغير ذنبه وانما قال واما نرينك بعض الذي نعدهم اي من العذاب فاذا استعجلوا بما وعدوا به من العذاب نزل ويقولون متي ه-ذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين48 ان العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا	373	7538902397013296242	402	675.0	325	821	48.96467590332031	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	173	290	913	1493	1547	300	وما انتم بمعجزين-- بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة ----------7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون 7 يونس 54 56 ولو ان لكل ظلمات صفة لنفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فده فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا لرءيتهم ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شد---------------ة الامر	914	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0374	false	-9155770395387086587	126	173	688	935	1597	299	وما انتم بمعجزين53 بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ان خالفتموه ولو ان لكل نفس ظلمت ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض--- ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموال-------------------------ها لافتدت به لجعلته فدية-------------------------------------------- لها- واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا لما -----------------------------------عاينوا مما لم يخشوه من فظاعة الامر	374	7538902397013296242	209	357.5	168	607	34.4316291809082	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	70	293	335	1476	1508	300	قل ارايتم--------- ما ارايتم اخبروني و انزل الله ولا ما في موضع النصب بانزل او بارايتم في معني اخبرونيه فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم هاذه انعام وحرث حجر ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسءل عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز --------------------الا بعد --ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله----------------- يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولا---------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يشكرون-- هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه 7 وما تكون في شان وما --	916	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0375	false	3100197119993882374	81	255	415	1289	1511	299	قل ارايتم فاخبروني ما ان-----------------زل الله لكم من رزق-------------------------------------------- فجعلتم منه حراما وحلالا----------------------------- فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام بلا حجة قل الله اذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في ---------التحريم ام علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تفترون59 -----------------الاية زاجرة -----------عن التجوز فيما يسال من ----الاحكام وباعثة علي وجود الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز علي سبيل القطع بدين الا بعد الايقان -------------------------------------والا فهم مفتر علي الديان __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته كذا في الاصل ولعل الصواب وجوب في الاصل ولا وهو خطا وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة ا------------------------------ي اي شء ظن المفترون في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام وهذا يتناول كل من يروم التعبد من الخليقة وليس مضنونا به عن احد الا من ياباه ولكن اكثرهم لا يشكرون60 هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه --وما تكون في شان اي ما	375	7538902397013296242	523	769.5	416	1434	36.47140884399414	88	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	109	174	576	904	1591	300	هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف ال-ناس ولا--- يحزنون --اذا حزن ال-ناس ثم قرا الاية- الذين كفروا نصب او رفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء والخبر لهم البشري والبشري في------- الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه	918	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0376	false	-5350837786825420279	95	149	486	780	1629	299	هم الم-تحابون في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها او هم المءمنون المتقون لا خوف عليهم --------------------اذا خاف العصاة ولا هم يحزنون62 اذا حزن العصاة ثم وصفهم فقال الذين امنوا وكانوا يتقون63 الشرك والنفاق جليهما وخفيهما-------------------- لهم الب--------شري في الحياة الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير موضع من كتابه	376	7538902397013296242	185	250.0	144	343	53.93585968017578	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	23	86	117	435	1484	300	ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي	919	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0376	false	-5350837786825420279	252	290	1375	1575	1629	299	ولا يحزنك--------- قولهم تكذيبهم--- وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امر----------------------------ك ان العزة لله ا------------------------------------------------------------------------ن الغلبة والقهر في ملكة الله------ لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي	376	7538902397013296242	200	365.5	162	318	62.89308166503906	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	165	282	815	1398	1484	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون--- شريكا له فيها -ما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ا--------ن من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون ---------الا ظنهم------- انها شركاء وان------ هم الا يخرصون يحزرون ويق---------------درون ان تكون شر----كاء تقديرا باطلا	919	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0377	false	-7420584580654570182	4	100	22	501	1545	298	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء--------- وهم الملاءكة والثقلان و-----خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته -------------------------------------ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون له شريكا--- فيها فما وراءهم ممن لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن الا ظنهم الفاسد انهم شركاء وان هم ما هم الا يخرصون66 ------يقدرون لعله في انفسهم ان يكون لله شركاء تقديرا باطلا	377	7538902397013296242	383	650.0	305	636	60.22012710571289	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	148	272	768	1380	1526	300	جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش---------------------------------------- والنهار مضيءا -يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم-------------------------- لقوم يسمعون-- سماع----- معتبر ------------------مدكر 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ الله سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجب---- من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لان ما ---يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الح-------------------------------اجة فمن الحاجة منتفية عنه -كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهاذا ما عندكم من حجة بهذا القول	920	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0377	false	-7420584580654570182	102	211	509	1096	1545	298	جعل لكم الليل لت------سكنوا فيه تنبيه علي كمال قدرته وعظم نعمته المتوحد بها هو ليدلهم بها علي تفرده باستحقاق العبادة والنهار مبصرا لتبصروا فيه مطالب ارزاقكم الدينية والدنياوية ان في ذلك لايات لقوم يسمعون67 سماع مدكر معتبر __________ سورة المجادلة قالوا اتخذ الله ولدا سبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجب بهم من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لانه انما يطلب--- الولد ضعيف ليتقوي به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف به والكل امارة الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه من-فيا له ما في السماوات وما في الارض -----------ملكا ولا تجتمع النبوة معه------ ان عندكم من سلطان به-ذا ما عندكم من حجة بهذا القول	377	7538902397013296242	320	431.0	252	743	43.068641662597656	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	0	88	0	446	1582	300	ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فد-----ل علي ان كل قول لا برهان عليه ل-قاءله فذاك جهل وليس بعلم 7 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب ل------------------------ا يفلحو----------------------------------------------ن متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 7 يونس 69 70 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون ري---استهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر ب------------------ه ثم -يلقون الشقاء المءبد	921	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0377	false	-7420584580654570182	214	291	1113	1498	1545	298	ما لا تعلمون68 وعيد لمن قال بما لا يعلم لعله وفي الاية دليل علي ان كل قول لا------ دليل له لعله ف-هو جه----------الة قل ان الذين يفترون علي الله الكذب قولا او فعلا او اعتقادا لا يفلحون69 اي لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة ولكن متاع في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا----- حيث يقيمون به رءاستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر عليه ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد	377	7538902397013296242	225	324.5	176	544	41.360294342041016	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	155	290	821	1495	1542	300	يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن--- مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه و------------------لا تنظرون-- ولا تمهلوني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه لي فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من ---------------------------------اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين الذين لا ياخذون علي تعليم	922	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0378	false	4956016563978281008	62	148	316	750	1619	299	يكن امركم عليكم غمة- مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا --------------------ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا --------------------------------------------------------------------الي ما هو حق------ عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه واصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون71 ولا تهملون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر يوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتوليت-----------------------------------------------------------كم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا ------لله لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر -----------------علي تعليم	378	7538902397013296242	318	517.5	251	730	43.5616455078125	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	38	289	191	1561	1625	300	فكذبوه فتم-وا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق ----------------------------كيف كان عاقبة المنذرين----- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلي-----------------ة له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم -----عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم ل---------------------------------------------------------ان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليه----م الاعتداء ووصفهم به 7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين 7 يونس 75 ثم بعثنا من من بعدهم من بعد الرسل بءاياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما	923	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0378	false	4956016563978281008	168	285	884	1542	1619	299	فكذبوه فداموا علي تكذيبه فنجيناه ومن معه في الفلك---------------------------------------------------------------- وجعلناهم خلاءف يخلفون المغرقين وا-غرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين73 هو تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذر------------------------------- عن مثله وتسلية له صلي الله عليه وسلم ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو---------------------------------------------------ا فما استقام لهم ان يءمنوا بما كذبوا به من --------------------قبل بسبب تعودهم تكذيب الحق كذلك ن---------------------------------------------------------------------------------طبع مثل ذلك------ ال------طبع علي قلوب المعتدين74 بخذلان-------------------------------هم لانهماكهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة -----------بقدرة الله وكسب ال-عبد-------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عن قبولها و---اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما	378	7538902397013296242	440	643.0	354	1487	29.589778900146484	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	156	300	783	1546	1546	300	ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام-------------------------------------------------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بال-كبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض----------------------- وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7------------------ وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم ف-------------------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ف--لما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطل-----------------------------------------------------------------------------ه ان الله لا يصلح عمل المفسدين-------------------- ويحق الله الحق-	924	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0379	false	-8699625166171454095	30	151	147	808	1605	299	ولا يفلح الساحرون--77 قالوا اجءتنا----------------------------------- لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفلت اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه -اباءنا م---ن عبادة الاصنام او هو لعله عبادة اهويتنا لقوله افرايت من اتخذ الهه هواه وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالتكبر علي الناس باستتباعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض بالتصرف فيها وفي اهلها وما نحن لكما بمءمنين78 بمصدقين----- فيما جءتما به فلم يتبعوا رءاستهم لعله ورفض هواهم بملازمة الحق وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم79 ليقوي بهم رءاسته فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون80 فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من الايات ان الله سيبطله يظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين81 لا يثبته بل يدمره ويحق الله الحق	379	7538902397013296242	368	535.0	298	980	37.551021575927734	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	9	34	43	161	1546	300	الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هاذا لسحر م-----------بين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر	924	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0379	false	-8699625166171454095	0	22	0	106	1605	299	الحق وانه من عند الله---------------------- قالوا لحبهم الشهوات ان ه-ذا لسحر مبين76 لكذب بين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر	379	7538902397013296242	95	170.0	75	129	73.6434097290039	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	10	272	53	1382	1526	300	ما جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من --ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله سيمحقه او يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة لا يصلح عمل المفسدين --لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته 7 فما ءامن لم-----------------------------------------------------------------------------وسي الا ذرية من قوم---------ه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الام يرجع الضمير في قوله وملءهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم------ وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين ف--ي الظلم والفساد وفي الكبر و---العتو ب--ادعاءه الربوبية 7 وقال موسي يا-قوم------------------------- ان كنتم ءامنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا	925	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0379	false	-8699625166171454095	115	238	635	1285	1605	299	ما جءتم به السح----------------------------ر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من الايات ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سيبطله---------- يظهر بطلانه ----ان الله ---------------لا يصلح عمل المفسدين81 لا يثبته بل- يدمره---------------------- ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باياته ولو كره المجرمون82 __________ سورة الجاثية كذا في الاصل والعبارة غامضة من قوله فلم يتبعوا رءاستهم الي نهاية الفقرة فما امن لموسي الا ذرية من قومه من شيعته علي خوف من فرعون وملءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجع الضمير -------------------الي فرعون بمعني ال فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين83 في الظلم والفساد وفي الكبر وفي العتو في ادعاءه الربوبية-- وقال موسي يا قوم لما راي تخوف المءمنين به ان كنتم -امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا	379	7538902397013296242	432	635.0	347	1475	29.288135528564453	68	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	0	70	0	365	1617	300	بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من فرعون ثم ---------------------------------------------------شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه وان كانت بك قوة فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم	926	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0379	false	-8699625166171454095	232	299	1249	1605	1605	299	بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من فرعون لان من شرط الايمان بالله التوكل عليه ان كنتم مسلمين84 شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله ان يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط---------------------------------------------------- فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الل-------ه قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم-	379	7538902397013296242	301	561.0	245	416	72.35576629638672	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	70	209	365	1133	1617	300	واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص------- لا تجعلنا فتنة----------------- موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا وي--فتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي ---------------------------------------------------------------------------------------------الحق لما اصيبوا 7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم--- خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة	926	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0380	false	52983806236043907	0	124	0	703	1644	298	واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي رب--------------ه فعليه برفض التخليط ل----لاخلاصكذاربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين85 موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن--------------------- الحق ونجنا برحمتك من القوم الكافرين86 من كيدهم ومن شءم عداوتهم __________ في الاصل ير بمر جع ال--------ي فرعون واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا----------------------------------------------------------------------------- تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم ق----بلة اي مصلي ولعلهم كا-----------------------------------------------------------نوا في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المسلمون علي ذلك في اول الاسلام بمكة	380	7538902397013296242	525	911.5	427	890	58.988765716552734	86	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	106	290	474	1445	1488	300	فاسال الذين يقرءون الكتاب المعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسارءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ام ياكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلا--------م ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها ءما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءاتهم فضلا عن غيرك فالغرض -وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الله الي رسول الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات-------- والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممتر----------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله-------------------------------- اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله ويجوز ان يكون علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	931	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0382	false	-1905574793747917372	16	191	99	1003	1559	297	فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لما---------- قدم---- بني اسراءيل وهم قراء الكتاب -وصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب ف------ي التوراة والانجيل وهم------------------- ابناءهم -اراد ان يحقق علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة ---------ان يسارع الي حله-------------ا بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحث--ة العلماء كانه قال له فاسال---------- اهل الكتاب ف----انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك------------ بحيث يصلحون لمراجعة مثلك---------- فضلا عن غيرك والمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل -----الي رسول الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مجال فيه لل--شك فلا تكونن من الممترين94 الشاكين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله بشء من حججه فتكون من الخاسرين95 اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو --------علي طريقة التهييج--------- كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	382	7538902397013296242	782	1334.5	624	1030	75.92233276367188	135	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	91	148	413	701	1502	300	لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعانيه احياء الموتي وقرء فاسال الذين يقرءون الكتب 7 ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل ءاية حتي يروا العذاب الا ليم 7 يونس 96 ان الذين حقت حقت عليهم كلمة ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح	932	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0382	false	-1905574793747917372	193	227	1012	1204	1559	297	لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم يقينا------ بمعاينة احياء الموتي __________ --------سورة ال--قصص ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لعنته اياهم اذ-------------------------------------------------------------------------------- ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح	382	7538902397013296242	155	248.5	122	288	53.81944274902344	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	190	298	971	1512	1524	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك -----------------------------------------------------------------------ننج المءمنين------ مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد 7 قل ياايها ال---------------------------------------------------------ناس ان كنتم في شك من ديني------------------------------------------------------------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا----------------------------------------------------------------كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين 7 يونس 104 قل يا ايها يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا----- ديني فاسمعوا وصفه و------------اعرضوه- علي عقولكم----- وانظروا فيه بعين الانصاف لتعلموا انه دين لا مدخل فيه للشك وهو اني لا اعبد	934	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0385	false	-532882928398437622	12	132	67	728	1557	299	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين -امنوا ومن امن معه- كذلك حقا علينا في الحقيقة لا يمكن ولا يتاتي خلافه لانه ينافي الحكمة الالهية ننج المءمنين103 اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك الكافرين __________ سورة الاعراف 4445 قل يا ايها ال-------------------------------ناس الخطاب لجميع من ارسل اليهم النبي محمد صلي الله عليه وسلم ان كنتم في شك من ديني وصحته وصفته وتاصيله فهذا ديني فاسمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنام او الشيطان او الاهوية وفي الحقيقة انهم يعبدون اهويتهم ولكن اعبد الله الذي يتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكم فهذا خاصة ديني اعتقادا وعملا لعله وتركا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيه بعين الانصاف لتعلموا صحته-------------------- وهو اني لا اعبد	385	7538902397013296242	307	443.5	244	822	37.347930908203125	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	103	163	475	760	1411	300	اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها --------لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك بخير لم يرد احد---- ما يريده بك من --فضله و-احسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة ----------	936	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0386	false	-7506846581906298932	26	74	148	383	1549	299	اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها لانها لا تضر ولا تنفع و----------الله عز وجل المستحق للعبادة -----ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده و---------------------------------------------ان ارادك بخير لم يرد احد غير ما يريده بك من الفضل والاحسان وه---------------و الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة لعله ورفض	386	7538902397013296242	188	299.0	148	310	60.64516067504883	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	48	196	250	1018	1524	300	فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه- العباد اي بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوزان يكون خبرا بعد خبر وان يكون صلة لاحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا ال-----------------------------------------------------له انني لكم منه نذير وبشير -------------------------------------------------وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-------------------------------------------------- يمتعكم متاعا حسنا	938	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0386	false	-7506846581906298932	223	299	1127	1549	1549	299	فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا معني معني---------------------------------------------------------- ما يحتاج اليها العباد اي بين ولخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لدن حكيم خبير1------------------------------------------------------------- اي من عنده احكامها وتفصي--------------------------------------------لها -------------------------------------------الا تعبدوا الا الله اي لءلا تعبدوا الا الله وفاءدة احكامها وتفصيلها قوله انني لكم منه نذير وبشير2 اي امركم بالاستغفار عن الشرك واحثكم علي التوحيد وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي الله من هوي انفسكم بالطاعة والعبادة يمتعكم متاعا حسنا-	386	7538902397013296242	259	390.5	211	921	28.121606826782227	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	89	300	458	1556	1556	300	الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 ويءت كل ذي فضل فضله ويعط- في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا و---ان تتولوا ع---------------------------ذاب يوم كبير- هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل وبين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي 7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه---- لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار-------------------------------------------------- يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويزيدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله تعالي كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشو----------------------------------------------------------------------------ا ثيابهم نوح 7 ثم قال يعلم ما يسرون وما يعلنون يعني انه لا تفاوت-	939	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0387	false	5001722438763233569	12	184	70	949	1541	298	الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم----------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله ويعطي في الاخرة كل من كان له فضل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وان تولوا اي وان تتولوا عن الايمان فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير3 هو يوم القيامة لانه اكبر من كل عذاب في الدنيا الي الله-------------------- مرجعكم الي الجزاء وهو علي كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير4 __________ كذا في الاصل وفي تفسير ابي السعود او فصل فيها مهمات العباد ابو السعود تفسير ابي السعود مج2 ج2 ص182 في ال-اصل ا هو-اء الا انهم يثنون صدو------رهم يزورون عن الحق وي-حرفون عن الحق لان من اقبل علي --شء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء -------من الله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازورارهم الا حين يستغشون ثيابهم الا حين ياوون الي فراشهم يتغطون بها اي يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم----- كراهة لاستماع كلام الله ------كقول نوح------------ جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وكل هذا استعارة بمعني الاعراض عن قبول الحق لعله لانه كالساتر نفسه عن ان يري الحق او يراه يعلم ما يسرون وما يعلنون اي------ لا تفاوت	387	7538902397013296242	490	657.0	387	1378	35.558780670166016	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	149	212	778	1104	1548	300	وما من دابة فان قلت كيف قال علي الله رزقها بلفظ الوجوب وانما هو تفضل قلت هو تفضل الا انه لما ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا كنذور العباد والمتستقر--- مكانه م-ن الارض ومسكنه والمتسودع حيث كان م--ودع-ا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها---------------- كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين -----------	940	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0387	false	5001722438763233569	213	276	1105	1436	1541	298	وما من دابة في الارض الا--- علي الله رزقها غذاءها وما لا تقوم------------------- الا به من جلب ما ينفعها ودفع ما يهلكها في الدارين لتكفله اياها ويعلم مستقرها مكانها من الارض ومستودعها------- حيث كان مستودعها قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة فيما قيل كل في كتاب مبين6 كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين __________	387	7538902397013296242	191	265.0	151	360	53.05555725097656	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	147	296	795	1552	1572	300	صلي الله عليه وسلم 524 ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله قرء ولءن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انكم مبعثون بفتح الهمزة ووجهه ان يكون من قولهم اءت السوق عنك تشتري لنا لحما وانك تشتري بمعني علك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبتوا القول بانكاره لقالوا ان هاذا الا سحر مبين باتين القول ببطلانه ويجوز ان تضمن قلت معني ذكرت ومعني قولهم ان هاذا الا سحر مبين ان السحر امر باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به او اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره وقرء ان هذا الا ساحر يريدون الرسول والساحر كاذب مبطل 7 ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 هود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب	941	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0388	false	5984509486195360904	99	200	517	1059	1591	299	صلي الله عليه وسل-----------------م احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما شبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي ليفعل بكم المبتلي لاحوالكم لينظر كيف تعلمون ولءن قلت انكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفر------------------------وا ان ه-ذا الا سحر مبين7 لعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشاروا بهذا الي القران و----------هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته ونفس الرواية اوردها ابو السعود في تفسيره مج2 ج2 ص187188 ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب	388	7538902397013296242	240	218.5	190	1017	23.598819732666016	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	7	186	38	963	1512	300	الي ام-------ة الي جماعة من الاوقات ---------------------------------------------ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و-- يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون الع-------ذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره- 7 ولءن اذقنا الانسان--------- منا رح-----مة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان الانسان للجنس رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران	942	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0388	false	5984509486195360904	203	299	1071	1591	1591	299	الي امة معدودة الي جماعة من الاوقات معلومة او قلاءل والمعني الي حين معلوم ليقولن ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء الا يوم ياتيهم العذاب ليس مصروفا عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون8 لعله بالعذاب الذي كانوا--- يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه--------------------------------------------------------- الاستهزاء ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة نعمة ثم نزعناها منه انه ليءوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه كفور9----------------- عظيم الكفران-	388	7538902397013296242	406	693.0	327	1001	40.55944061279297	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	186	300	963	1512	1512	300	لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور-- علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه -قد شغله الفرح والفخر عن الشكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين امنوا فان عادتهم ان نالتهم رحمة ان يشكروا وان زالت عنهم نعمة ان يصبروا 7 فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود 12 فلعلك تارك بعض كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في -رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه-	942	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0389	false	-2403101273609610824	0	150	0	810	1580	300	لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي بالنعم الا معتربهاكذا ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور10 علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه وقد شغله الفرح والفخر عن الشكر والفرح لذة في القلب لعله يبتلي بها المشتهي والفخر هو التطاول علي الناس بتعديل المناقب وذلك منهي عنه الا الذين -----------------------------------------------------------------صبروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحنة والبلاء وعملوا الصالحات وشكروا في النعمة والرخاء وطبعوا انفسهم للطاعة عن طبعها الاصلي اولءك لهم مغفرة لصغاءر ذنوبهم واجر كبير11 علي صبرهم اكبرمن كل اجر في الدنيا ولو اعطي الدنيا وما فيها اجرا فاجره في الاخرة اكبر علي مقابلة العذاب الكبير وكانوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في ارشادهم ومن اقتراحاتهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه	389	7538902397013296242	335	409.5	269	1024	32.71484375	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	0	148	0	753	1534	300	ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم---- واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخ---------------------افة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقو--------------------------------------------------------------------------------لوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك--- ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل-- ------------يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت	943	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0389	false	-2403101273609610824	150	300	810	1580	1580	300	ملك وكانوا لا يقتدون بالقران ويتهاونون به----------------------------- فكان يضيق صدره ----------------------------ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه في-------------هيجه لاداء الرسالة وطرح --مبالاة بردهم كذا لاستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي الي--------ك تترك تبليغ بعض ما يوحي اليك وهو ما يخالف هوي المشركين مخافة ردهم واستهزاء-هم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ولم يقل ضيق ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لانه عليه السلام كان افسح الناس صدرا ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كما تنفق الملوك من خزاءنها او جاء معه ملك يصدقه ويشهد له بالرسالة---------- انما انت نذير اي ليس ل--ك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاون-----------وا والله علي كل شء وكيل12 يحفظك منهم ويحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت-	389	7538902397013296242	523	876.0	420	875	59.771427154541016	88	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	170	293	843	1480	1514	300	لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله---------------- الي المظاهرة علي معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله------------------------------------------------------------- اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك الظلمات ان لا الاه الا الله وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون-- مبايعون بالاسلام بعد هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد ومعني فهل انتم مسلمون فهل انتم مخلصون 7 من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها---------------------- نوف اليهم اعمالهم فيها--------------------------------- وهم فيها لا	944	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0390	false	-6949243440570303674	61	187	325	968	1537	299	-من استطعت----------------------م---------- من دون الله لعله من جن وانس الي المعاونة علي نظمها ان كنتم صادقين13 انه مفتري فان لم يستجيبوا لكم- فاعلموا انما انزل بعلم الله لعله وان لا مخلوق يقدر ذلك وانزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و-اعلموا عند ذلك-------- ان لا ال-ه الا الله -------------------------------------وحده فهل انتم مسلمون14 متابعون -الاسلام بعد هذه الحجة القاطعة------------------ ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا ع----------لي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد------ فهل انتم مسلمون--------- مخلصون-- من كان يريد الحي-اة الدنيا وزينتها هو ما حرمه الله وحجره نوف اليهم اعمالهم فيها نولهم ما تولوا ونخلهم وما يهوونه وهم فيها لا	390	7538902397013296242	448	705.5	359	771	58.106353759765625	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	144	194	714	956	1486	300	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم يعني لم يكن له- ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم----- ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون-- اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له	945	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0390	false	-6949243440570303674	237	287	1239	1484	1537	299	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه في الدنيا و----لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -لما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم محمد ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون16 اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لغرض صحيح والعمل الباطل لا ثواب له	390	7538902397013296242	224	406.0	175	250	89.5999984741211	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	21	205	97	1013	1508	300	من الله وبيان ان دين الاسلام حق -----وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا--------------------------- ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولاءك يعني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موع-------------ده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من القران او من الموعد 7 ------------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاء---------------------------------------ك يعرضون علي رب-----------------------------هم ويقول الا شهاد	946	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0391	false	3173935257004512303	14	141	83	738	1614	300	من الله وبيان ان دين الاسلام حق لعله وهو دليل العقل ويت------------------لوه شاهد العالم المحق ---------------------منه ----------------من القران وقيل البينة هو العالم المحق والشاهد منه لسانه ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي متبعيه اولءك------------ من كان علي بينة يءمنون به------- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب-------------------------- المتحزبين علي -اهل الاسلا----------------م فالنار موعده مصيره ومورده فلا تك في مرية -----------------------شك منه من القران انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون17 لقلة نظرهم واختلال فكرهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي ليس احد اظلم منه وهو يعم جميع العصاة اولءك يعرضون علي ربهم لعله قسرا فيسالهم عن اعمالهم ويقول الا-شهاد	391	7538902397013296242	422	649.0	333	1083	38.96583557128906	76	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	159	205	852	1108	1612	300	ما كانوا يستطيعون السمع----------------- وما كانوا يبصرون فكيف---------------------------------------------- يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بوعيد خسروا انفسهم ا----شتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا	947	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0391	false	3173935257004512303	247	297	1321	1595	1614	300	ما كانوا يستطيعون السمع لتصاممهم عن الحق وما كانوا يبصرون20 لتعاميهم عن ايات الله وان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح-- للو------------------------لاية اولءك الذين خسروا انفسهم حيث اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله وحيث حرموا انفسهم الجنة واستحقوا العذاب بذلك---------------------- وضل عنهم غاب عنه-م وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا	391	7538902397013296242	143	203.5	114	323	44.27244567871094	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	0	91	0	511	1612	300	لعنة الله علي الظالمين فوا خزياه ووا فضيحتاه والاشهاد جمع شاهد او شهيد كاصحاب او اشراف----------- ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد------------------------------------ وهم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم---------------------- من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء يضعف ما كان------------------------------------------------------------------------------------وا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق	947	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0391	false	3173935257004512303	153	254	808	1362	1614	300	لعنة الله علي الظالمين18 لانفسهم الكاذبين علي ربهم الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينهم ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد كقوله افمن يمشي مكبا علي وجهه الاية و---------------------هم بالاخرة هم كافرون19- اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتول-هم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه------------------------------------------------------------------- يضاعف لهم العذاب بضلالهم واضلالهم او كما قال زدناهم عذابا فوق العذاب ليعم كل عاص وكقوله لكل ضعف ولكن لا تعلمون ما كانوا يستطيعون السمع لتصام-------------مهم عن------- الحق	391	7538902397013296242	312	488.5	252	664	46.987953186035156	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	0	84	0	462	1553	300	كالاعمي شبه فريق الكافرين بالاعمي والاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها 7------------------------------------------------ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين--------------------------------- ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم	948	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0392	false	-3571992577551591682	86	155	479	876	1654	298	والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم لعله لانهم لا يبصرون الحق ولا يسمعونه لتعاميهم وتصاممهم بالاهوية كما قال عليه السلام لعله حبك للشء يعمي ويصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع بترك متابعتهم للهوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستويا--------------ن مثلا اي في المثل لا يستويان افلا تذكرون24 فتنتفعون بضرب المثل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين25 ابين موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم	392	7538902397013296242	177	247.0	143	652	27.147239685058594	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	82	125	439	668	1560	300	كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه	949	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0393	false	2348389581484254562	0	42	0	225	1622	298	كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما نري----- المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زال عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه	393	7538902397013296242	223	433.0	181	230	96.9565200805664	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	5	97	28	492	1506	300	تجهلون-- تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منك--------م من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم وكانوا يسالونه ان ي-------------طردهم ---------------ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في ---الغني حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ولا ادعي علم الغيب حتي	951	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0393	false	2348389581484254562	228	298	1234	1622	1622	298	تجهلون29 تتسافهون علي المءمنين وتدعون-------------------------------هم ارذال او تجهلون -لقاء ربكم او------- انهم خير منكم ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم افلا تذكرون30 لتعرفوا ان التماس طردهم وتوقيف الايمان ليس بصواب __________ كذا في الاصل ولعل الصواب حذف واو العطف ليستقيم التركيب------------------------------- ولا ا------------------------------قول لكم عندي خزاءن الله فادعي----- عليكم فضلا بالغني حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل------- ولا ا----علم الغيب حتي-	393	7538902397013296242	253	368.0	202	505	50.0990104675293	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	103	276	527	1392	1506	300	اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا و----------------------------لا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم----- خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواك-----------------------------------------------------------------------------------------------م اني اذا لمن الظالمين-- ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه 7 قالوا يانوح قد جادل--------تنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ----------ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذا-----ب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 7 هود 33 35 قال انما ياتيكم انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي ا-نما هو الي من كفرتم به	951	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0394	false	-2012512662600555896	0	126	0	652	1562	300	اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني ملك حتي يقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم-------- لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه----------- مساعدة لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد وانما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين31 ان قلت شيءا من ذلك لعله فلما علت حجته عليهم بالبرهان النير ودحضت حجتهم العمياء صمموا علي المكابرة بقولهم قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادقين32 في وعيدك قال انما ياتيكم به الله ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس الاتيان بالعذاب الي وانما هو الي من كفرتم به	394	7538902397013296242	400	661.5	317	1019	39.25416946411133	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	133	294	687	1506	1532	300	ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون --من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم 7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ء--------------------------------------امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7 هود 36 واوحي الي نوح لن يءمن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع واوحي الي نوح انه الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الان-------------------تقام لك منهم باعيننا في موضع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب	952	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0394	false	-2012512662600555896	187	292	974	1521	1562	300	ان صح----- اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي يقال اجرم الرجل اذا اذنب وانا برء ا-----ي وان -----------لم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون35 من اجرامكم في اسناد الافتراء ----فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم-- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فمن ذلك قال ولا يلدوا الا فاجرا كفارا فلا تبتءس بما كانوا يفعلون36 فلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن حزن باءس مستكين والابتءاس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر----------------- والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاء---------ك فقد حان وقت الانتقام من اعداءك واصنع الفلك----- باعيننا اي------------------------ محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا اي بحفظنا وعلمنا عن ان ت----زيغ في صنعته عن الصواب	394	7538902397013296242	379	617.5	304	878	43.16628646850586	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	30	168	146	835	1561	300	تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 -----------7 ويصنع الفلك وك----------------لما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في --برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا فانا نسخر منكم يعني ف----------------------------------------ي الم-------------ستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم	953	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0395	false	3709571862686384026	0	80	0	428	1563	299	تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون37--- محكوم عليهم بالاغراق حين ---------قضي به------- وجف القلم فلا سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------- الي استدفاعه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في البرية و-----------------------------------------------------------كانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا لعله وروي انهم يقولون يانوح ماذا تصنع فيقول اصنع بيتا يمشي علي الماء فيضحكون منه قال -ان تسخروا منا فانا----- نسخر منكم	395	7538902397013296242	314	490.5	249	771	40.7263298034668	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	22	153	90	755	1478	300	اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين-- اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز ان يكون من الحكمة حاكم علي ان يبني من الحكمة بمعني النسبة كما قيل دارع من الدرع وحاءض وطالق علي مذهب الخليل انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا---- لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد- منك	959	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0396	false	647598725523896958	134	236	681	1195	1504	298	اهلي وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به------------------------------------- وانت احكم الحاكمين45 اي اعلم الحكام واعدلهم اذ-- لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر __________ في الاصل قال وهو خطا قال يا نوح انه ليس من اهلك -------------------------------------------------------انه عمل غير صالح--------------------------- وفيه ايذان لان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك وان -----------------------------كان حبشيا وكنت قرشيا وان لصيق-------ك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ي-عد بعيدا منك	396	7538902397013296242	447	783.0	355	672	66.51786041259766	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	154	300	740	1445	1445	300	قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين 7 هود 47 قال رب اني ان اسالك من ان اطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني من ذلك وترحمني بالتوبة ع--------------لي اكن من الخاسرين------------- اعمالا------------- 7 قيل يا-نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم 7 هود 48 قيل يا نوح وقرء يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد-------------------------- وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم وان تكون لابداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك-	960	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0397	false	-7328334375017769738	32	114	156	549	1501	299	قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم اي ---------------------------------------------------------------من ان اطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته تادبا ---بك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني وترح-------مني بالعصمة عن العود الي مثله اكن من الخاسرين47 __________ في الاصل بعيد وهو خطا قيل يا نوح اهبط بسلام منا بتحية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا او سلامة --من الغرق وبركات عليك هي------------------- الخيرات النامية و-----------هي في حقه العلم والعمل بمقتضي الحكمة وعلي امم ممن معك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي امم ناشءة ممن معك	397	7538902397013296242	281	411.0	215	773	36.35187530517578	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	0	265	0	1326	1508	300	وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه وقوله وامم -رفع بالابتداء و سنمتعهم صفة---------------------- والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه----------------------------- والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم --مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وع--------ن كعب بن محمد القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب 7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك --------ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هاذا من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فاصبر علي تبليغ الرسالة واذي قومك كما صبر نوح----------------- وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر--------- والغلب--------ة للمتقين وقوله ولا قومك معناه ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده 7 والي عاد اخا-----------هم هودا قال يا-قوم اعبدوا الل------------------------ه ما لكم من الاه غيره ----------------------------ان انتم الا	961	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0397	false	-7328334375017769738	114	292	549	1459	1501	299	وهي الامم الي اخر الدهر---------------- وامم اخري ضال-------ة سنمتعهم في الدنيا بالسعة في الرزق والخفض في العيش كما قدرنا لهم بلا زيادة ولا نقصان ثم يمسهم منا عذاب اليم48 في الاخرة او في الدنيا والاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم المءمنين ينشاون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار ----------------------------------والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن محمد بن كعب--------------- دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر تلك من انباء الغيب نوحيها اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل ه-ذا ال-----ايحاء- اليك فاصبر --------------------------------------------------------------------------------------------------كما صبر نوح مع طول لبثة فيهم وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح و-قومه ان العاقبة في الفوز والنصر والتوفيق والغلبة والنعمة للمتقين49 عن المعاصي وهو حقيقة التوحيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي عاد اخاهم واحدا منهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله وحده غير مشركين به غيره ما لكم من ال-ه غيره ينفعكم ولا يضركم في الحقيقة ان انتم الا	397	7538902397013296242	622	905.5	494	1494	41.63319778442383	104	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	38	112	200	572	1564	300	الاوثان له شركاء------------------------------------------------------ ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون-- اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفروا ربكم--- امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان وال----------مدرار الكثير الدرور	962	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0398	false	-2630414027987238246	0	122	0	604	1542	299	الاوثان له شركاء يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة -------------------ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون51 اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك لانه لم يسال من ارسل اليه اجرا ولم يدفع عن نفسه مغرما ولم يطلب بذلك ولا لغيره امرا دنيويا بلسان مقاله او لسان حاله كان ذلك من سمات الايمان والامانة مع الذين يعقلون العلم في الناس ويا قوم استغفروا ربكم اي امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره يرسل السماء عليكم الارزاق السماوية من دين ودنيا مدرارا -كثير الدرور	398	7538902397013296242	310	552.0	246	624	49.67948532104492	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	26	102	120	497	1553	300	الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك و-----------------ما نحن لك بمءمنين --وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة 7 ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون 7 هود 54 ان نقول الا اعتراك مفعول نقول والا لغو والمعني ما نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك	963	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0398	false	-2630414027987238246	234	280	1202	1435	1542	299	الهتنا ما تهواه انفسنا---------------- عن قولك استجهالا منهم له وما نحن لك بمءمنين53 وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما تدعوهم اليه ا-----------------------ن نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء اي ليس لنا قول الا هذه المقالة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء------------- بجنون وخبل	398	7538902397013296242	164	258.5	130	396	41.41414260864258	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	199	258	990	1294	1522	300	ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم -من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بنواصيها تم-----------------------ثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه ---لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به فان تولوا فان تتولوا	964	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0399	false	-463004775890434398	37	95	179	482	1567	300	ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تمثيل لما يقدره الله للخلق وعليهم ان ربي علي صراط مستقيم56 ان ربي علي----- الحق ولا يخيب من رجاه ولا يفوته من عادا-------------------ه فان تولوا---- تتولوا	399	7538902397013296242	233	400.0	186	331	70.39274597167969	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	216	255	1113	1318	1556	300	وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال -سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله-------------------------------------------------------------------- لا نفرق بين احد من رسله	965	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0399	false	-463004775890434398	199	248	1019	1293	1567	300	وتلك عاد اشارة الي قبورهم وابارهم كانه قال فسيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسله من الملاءكة والنبيين والعلماء والمءمنين ورسول الرسول رسول في هذا المعني لا نفرق بين احد من رسله	399	7538902397013296242	199	378.5	161	274	72.62773895263672	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	0	96	0	509	1556	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه----- بتوليكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت-------- مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا---------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب	965	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0399	false	-463004775890434398	124	197	626	1007	1567	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه شيءا بتوليكم اذ----------------- لا يجوز في حكمته ذلك ان ربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء حفيظ57 -رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم وتكذيب------------كم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم-- ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا اي بفضل منا لا بعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم ونجيناهم من عذاب	399	7538902397013296242	288	487.0	233	574	50.174217224121094	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	0	132	0	680	1552	300	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار--- بهم والحذر من مثل حالهم فان قلت -بعدا--------------- دعاء بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الا تري الي قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا قوم هود-- عطف بيان لعاد فان قلت ما الفاءدة في هذا البيان والبيان حاصل بدونه قلت الفاءدة فيه ان يوسموا بهذه الدعوة وسما وتجعل فيهم امرا محققا لا شبهة فيه بوجه من الوجوه ولان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم والاخري ارم 7------- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها------------------------------- فاستغفروه----------------------------- ثم توبوا اليه------------------ ان ربي قريب---------------------------------- مجيب----------------------- قالوا يا-صالح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هاذا	966	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0400	false	-1579641762326255727	65	175	362	967	1610	299	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم---------- وبعث علي الاعتبار251 بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا فور هلاكهم وهو دعاء بالهلاك ل----------------------------------------------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلي----------------------------------------------------------ن له قوم هود60 عطف بيان لعاد وفيه فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم والاخري ارم فيما قيل والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها وجعلكم عمارها بالاصلاح والطاعة فاستغفروه فاسالوا لعله مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه مما افسدتم وعصيتم ان ربي قريب داني الرحمة لمن تقرب اليه بالطاعة مجيب61 لمن دعاه من الصالحين قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل ه-ذا	400	7538902397013296242	407	634.0	328	856	47.546730041503906	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	184	232	943	1193	1552	300	فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ------------------------------------------------------------------- ان ربك هو القوي------------------------- العزيز-------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة-------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثم--------ين كان لم يغنوا ف-------------------يها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا	966	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0401	false	-4019794753462992467	62	141	318	733	1581	300	فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب65 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ من ذله وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه ان ربك هو القوي القادر علي تنجية اولياءه العزيز66 الغالب علي اهلاك اعداءه واخذ الذين ظلموا الصيحة صيحة جبريل فيما قيل فاصبحوا في ديارهم جاثمين67 ميتين كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا	401	7538902397013296242	248	421.5	200	417	59.4724235534668	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	101	235	523	1213	1550	300	قريب داني الرحمة سهل المطلب----------- مجيب --لمن دعاه وساله--------------------------- فينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو -ان تدخل في ديننا وتوافق---------نا علي ما نحن عليه------------------- يعبد ءاباءنا حكاية حال ماضية----------------------------------------- مريب من -----------------ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء ال-طمانين-ة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة من رب-------------------------ي بحرف الشك وكان --علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي وا-ني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله	967	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0400	false	-1579641762326255727	152	274	849	1470	1610	299	قريب داني الرحمة لمن تقرب اليه بالطاعة مجيب61 لمن دعاه من الصالحين قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة وال------------------------------------------------مشاورة في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور وكنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا وتساعدنا علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا بضد ما نرجوه منك واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب62 موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الاطمءنانية قال يا قوم ارايتم----------------------------------------------- ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي وانني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من----- الله	400	7538902397013296242	382	569.5	304	847	45.1003532409668	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	154	228	784	1177	1559	300	خزي يومءذ اي من ذله ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ثمود و------------------ لثمود كلاهما بالصرف وامتناعه فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري----------------------- قالوا سل-----------------اما قال س-----------لام فما لبث ان جاء بعجل ------------------------------------حنيذ---------------------------------------------------------------------- فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم	968	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0401	false	-4019794753462992467	84	191	436	1010	1581	300	خزي يومءذ--- من ذل--------ه وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه -------------------------------------------------------------------------ان ربك هو القوي القادر علي تنجية اولياءه العزيز66 الغالب علي اهلاك اعداءه واخذ الذين ظلموا الصيحة صيحة جبريل فيما قيل فاصبحوا في ديارهم جاثمين67 ميتين كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود68-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري البشارة بالولد او غيره قالوا سلاما سلموا عليه سلاما قال سلام امركم سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ69 قيل مشوي بالحجارة المحماة والحنيذ قيل الذي يقطر ودكه من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال كقوله بعجل252 سمين فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم	401	7538902397013296242	207	207.0	164	756	27.380952835083008	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	142	251	751	1324	1587	300	عادتهم انه اذا-مس من يطرقهم طعامهم امنوه والا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه الا تري الي------------------------------------ قولهم لا تخ----------------------------ف انا ارسلنا الي قوم لوط وانما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم ارسلوا فاوجس فاضمر وانما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه او عرفوه بتعريف الله او علموا ان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا ينزلون الا بعذاب وامراته قاءمة قيل كانت قاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رء-سهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله وامراته قاءمة وهو قاعد فضحكت------ بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او	969	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0401	false	-4019794753462992467	195	264	1032	1402	1581	300	عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوا والا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه دليله------ قوله واوجس منهم خيفة اضمر منهم خيفة قالوا لا تخف لما عاينوا منه امارات الخوف انا ارسلنا الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لوط70 بالهلاك وامراته قاءمة قيل----------- وراء الستر تسمع تحاورهم او------------- علي رءوسهم------------------------------------------------ فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او	401	7538902397013296242	276	449.0	223	645	42.79069900512695	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	112	233	550	1212	1559	300	ان هاذا لشء عجيب-- ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الله وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتعجبين من امر الله------------------------------------------------------------- لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي----- النساء الناشءات في---- غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب و---------ال-----ي ذل-----ك اشا-رت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل	970	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0402	false	-1919457186544869940	9	166	45	915	1627	299	ان ه-ذا لشء عجيب72 ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة ----------------------------------------------------__________ انظر ابن منظور لسان العرب 1735736 مادة حنذ ابو السعود تفسير مج2ج2ص224 سورة الذاريات قال ابو السعود وقيل ضحكت حاضت من ضحكت الشجر اذا سال صمغها وهو بعيد وقرء بفتح الحاء ابو السعود تفسير مج2ج2ص225 كذا في الاصل ولعل الصواب امرها قالوا اتعجبين من امر الله قدرته وحكمته لعله معناه لا تعجبي وانما انكرت الملاءكة تعجبها لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في بيت غير الن-----بوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب ولكن اكثر الناس في بلادة من الامور الال-هية الخارقة ل----------لعادات رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فل-ست بمكان عجب وهو------------------------------------------------- كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وكيف	402	7538902397013296242	515	743.5	415	989	52.07279968261719	84	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	0	216	0	1099	1529	300	ذهب عن-------- الروع---------- ما اوجس من الخيفة حين -نكر اضيافه والمعني انه --------------------------------------------------------------------------------لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف كما حذف قوله فلما ذهبوا به واجمعوا يوسف 15 وقوله يجادلنا كلام مستانف دال علي الجواب وتقديره اجترا علي خطابنا او فطن لمجادلتنا او قال كيت وكيت ثم ابتدا فقال يجادلنا في قوم لوط وقيل في يجادلنا هو جواب لما وانما جء به مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال وقيل معناه اخذ يجادلنا واقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه و------------------------------------اهله العنكبوت 32 في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء الي--------------------------ه اواه كثير التاوه من	971	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0402	false	-1919457186544869940	193	299	1078	1627	1627	299	ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه وجاءته البشري بالولد سمي بشارة له لانه يرتفع به علو درجات يجادلنا في قوم لوط74 في معناهم اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري--------- فرغ للمجادلة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وغير ذلك مما يخص قوم لوط لانه قال يجادلن------ا في قوم لوط ولعله بتاخير--------------------------------------------------- العذاب عنهم رجاء اسلامهم -------------------------------------------------------------ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه او كثير الاحتمال عمن اذاه اواه كثير التاوه من-	402	7538902397013296242	314	473.0	250	1261	24.9008731842041	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	217	300	1106	1529	1529	300	منيب-- تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود 7 هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة اعرض عن هاذا الجدال وان كانت الرحمة ديدنك ف------------لا فاءدة فيه انه قد جاء-	971	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0403	false	-4736289020096898170	2	50	9	261	1602	298	منيب75 تاءب رجاع الي الله-------------- وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة تبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة يا ابراهيم اعرض عن ه-----------------------------------------------------ذا الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فترك المجادلة افضل من قبل انه قد جاء	403	7538902397013296242	217	357.5	173	438	49.54338073730469	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	174	230	840	1159	1513	300	وجاءه قومه يهرعون يهرعون يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن -----------------------قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك----- الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاء-ا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء وقيل معناه وقد عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك هاءلاء بناتي--------- اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم	972	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0403	false	-4736289020096898170	152	209	805	1126	1602	298	وجاءه قومه يهرعون اليه-- يسرعون كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك لعله الوقت كانوا يعملون الفواحش حتي -----------------مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء لعله فلما علم مراد---------هم فيهم قال يا قوم ه--------ءلاء بناتي فتزوجوهن اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم	403	7538902397013296242	240	399.5	197	357	67.22689056396484	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	37	162	153	765	1483	300	لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد وقال النبي صلي الله عليه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار 7 قالوا يا-لوط ا----------------نا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل---------- ولا يلتفت منكم ------------------------------------------------------------احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط فلما رات	974	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0404	false	-1957659233767153079	18	100	81	494	1547	299	لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه وامتنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته فلما رات-- الملاءكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرت المجادلة بينه وبينهم فيهم------------------------------------------------------------------------ قالوا يا لوط انا ركنك الشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل طاءفة منه ولا يلتفت منكم احد بقلبه الي ما خلف ولا ينظر الي ما وراءه او لا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب81 فلما جاء --------------------	404	7538902397013296242	279	487.0	223	700	39.85714340209961	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	11	300	55	1529	1529	300	والي مدين اخاهم شعيبا ---------------------------قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ 7 هود 84 والي مدين اخاهم اني اراكم بخير يريد بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه كقول مءمن ال فرعون كذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف 42 واصله من احاطة العدو فان قلت وصف العذاب بالاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها قلت بل وصف اليوم بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفوا قلت--------------------------- نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة --ترغيب فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط ا--ي ليكن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء بالقسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما-	976	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0404	false	-1957659233767153079	145	291	728	1505	1547	299	والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثروة و-سعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط84------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهلك من قوله واحيط بثمره--------- واصله من احاطة العدو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد عذاب الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة __________ كذا في الاصل مع الشكل ولعل الاصوب كثرة كذا في الاصل وهو تكرار ولعل الصواب ولا يتخلف منكم احد سورة الكهف ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط بالعدل نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان-------------------------------------------------- ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول------------ لزيادة الترغيب ف----------يه وجء به مقتدا بالقسط الذي ليكن الايفاء علي وجه العدل وال-سوية من غير زيادة ولا نقصان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخس ا-------لنقص قيل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ينقصون من اثمان ما	404	7538902397013296242	485	577.5	389	1704	28.462440490722656	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	6	114	31	606	1583	300	والعثي في الارض-- نحو السرقه والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض بقيت الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة----- لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط الايمان قلت لظهور فاءدتها م-----ع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم	977	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0405	false	-501709360742730219	10	93	63	494	1594	299	والعيث اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل بقية ا------------------------------------------------لله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا نعم بقية ا----------------------------------------------------------------------------لله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف الا ---------ان---------- فاءدتها تظهر مع الايمان ب--حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولا يظهر مع عدم-----ه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك --تعظيم للايمان وتنبيه علي جلالة شانه او الم----راد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم	405	7538902397013296242	368	658.5	295	587	62.691654205322266	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	29	146	149	759	1525	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح---------- ما اريد الا ان اصلحكم---------------------- بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر	979	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0406	false	-556891162403693808	17	126	87	673	1565	299	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني--- اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها ------ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما اريد الا اصلاح احوالكم في الدنيا والاخرة بموعظتي ونصيحتي وامري--------- ونهيي طول --------------------------استطاعتي ---------ما دمت متمكنا---- لا الو فيه جهدي والتنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس قال غيره والمراعاة لاداء حقوق الناس انما ذلك من شروط مراعاة حقوق النفس اذا كانت من الفراءض اللازمة له عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اعمل ا----------------------------لا بمعونته وتاييده لعله والتوفيق تسهيل سبيل الخير -------	406	7538902397013296242	279	412.0	225	849	32.86219024658203	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	158	218	805	1129	1547	300	ياق-وم ارهطي اعز عليكم من الل------------------------------------------------------------------------------ه واتخذتموه وراءكم ظهريا------------------------------ ان ربي بما تعملون محيط وياق-------------------------وم اعملوا علي مكانتكم -------------------------------------------------------------------------------اني عامل --------سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك------------------------------------------------------------اذب وارتقبوا --------اني معكم رقيب------------ ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة----------------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان --------------------لم يغنوا فيها---------------------------------------------- الا بعد------ا لمدين كما بعدت -----	980	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0407	false	-1026925145986372209	98	240	541	1307	1628	299	يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله امكان رهطي اهيب عندكم من الله فاولي بكم ان تتحاموا عن قتلي من سطوة الله وغضبه واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نبذتم امر الله وراء ظهوركم ان ربي بما تعملون محيط92 قد احاط باعمالكم علما ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اي قارين علي جهتكم وطريقتكم التي انتم عاكفون عليها من الشرك والنفاق والشنان لي اني عامل بمكاني فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب فسوف تعلمون اينا ياتيه العذاب ويخزيه اي يفضحه واينا هو كاذب وارتقبوا العاقبة اني معكم رقيب93 منتظر لها ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبريل فخرجت ارواحهم او اتتهم صيحة من السماء فاهلكتهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين94 ميتين بصيحة واحدة كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا هلاكا لمدين كما بعدت هلكت	407	7538902397013296242	312	497.0	255	767	40.6779670715332	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	1	242	5	1293	1580	300	كان لم يغنو-----ا كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبارا لمعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين -----------الي فرعون وملايه فاتب---------عوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود 7 هود 96 99 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين فيه وجهان ان يراد ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان المبين العصا لانها ابهرها وما امر فرعون برشيد تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته والامر الرشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد انما هو غي صريح وضلال ظاهر مكشوف وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين	983	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0407	false	-1026925145986372209	221	299	1208	1628	1628	299	كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدا هلاكا لمدين كما بعدت هلكت ثمود-----95 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين96 حجة بينة الي فرعون وملء-ه فاتبعوا اي الملا امر فرعون وما امر فرعون برشيد97 هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين وذلك-------------------------------------- انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر ب-------الظلم والشر الذي لا يصدر الا من سلطان ظلوم وذلك- بمعزل عن الالهية ومن ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عاينوا الايات والسلطان المبين-	407	7538902397013296242	332	518.0	266	1313	25.285606384277344	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	103	254	541	1309	1523	300	واتبعوا في هاذه في هذه الدنيا لعنة اي----------------------------------------------------- يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء ال---------------------------معطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم------------- وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها الضمير للقري اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد فان قلت ما محمل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها وما ظلمناهم------------------- باهلاكنا اياهم ولاكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم ءالهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله يدعون يعبدون	984	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0408	false	5137351147994870759	68	134	358	733	1572	298	واتبعوا في هذه--------------- لعنة اي ابعدوا في هذه الدنيا من التوفيق والرحمة ويوم القيامة يلعنون ايضا بء-----------------------س الرفد المرفود99 بءس---------------------------------------------------------------------------------------------------- العطاء المعطي وذلك انه ترادفت عليهم لعنتان ذ-لك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم باق علي ساقه وحصيد100------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عافي الاثر كالزرع -----------------الذي ذرته الرياح وما ظلمن---------------------------------------------اهم بمعاملتنا اياهم او باهلاكنا اياهم ول-كن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم -الهتهم التي يد-------------------------عون يعبدون	408	7538902397013296242	217	320.5	176	880	24.659090042114258	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	2	83	13	399	1477	300	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ اخذ القري---------------------------- وهي ظالمة --حال من القري----------------------------------------------------------------------------- الي-----م شديد وجيع صعب علي الماخوذ وهذا تحذير من وخامة عاقبه الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر---- التوبة ولا يغتر بالامهال 7 ان في ذالك------- لاي------ة لمن خاف عذاب الا خرة ذا---------------------------لك يوم مجموع له الناس	985	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0408	false	5137351147994870759	198	273	1061	1438	1572	298	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا ا---------------------------------------------خذ القري اي اهلها وماذا علي القريكذا وهي ظالمة لجميع من ظلم نفسه كما قال ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم الاية ان اخذه اليم مءلم شديد102-- صعب علي الماخوذ وهذا تحذير لكل نفس ظالمة------------------------------------------------------------------------------------ فعلي كل ظالم--- ان ----------------------------يبادر الي التوبة ولا يغتر بالامهال-- ان في ذلك فيما قص لاية لعبرة لمن خاف عذاب الا-خرة اي اعتقد صحته ووجوده ووصوله ذلك يوم مجموع له الناس	408	7538902397013296242	184	202.0	142	542	33.948341369628906	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	228	300	1159	1542	1542	300	ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان ت-----------راد سم-وات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموا-ت وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء والثاني ان يكون عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع كقول العرب-	987	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0409	false	-2757391762050294760	85	146	473	795	1573	299	ما دامت السماوات والارض اي مدة دوام السماوات والارض والمراد سماوات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سماوات وارضا قوله------ يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وقيل ما دام فوق وتحت-------------------------------------- ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او عرش ---------------------كل ما اظلك فهو سماء او هو---------- عبارة عن التابيد ونفي الانقطاع كقول العرب	409	7538902397013296242	245	400.5	196	397	61.71284484863281	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	12	195	53	949	1459	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هاءلاء ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص 7 هود 108 واما الذين سعدوا غير مجذوذ غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون فصلت 8 لما قص قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذ- القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم------- يريد ان حالهم في الشرك-- مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية وموصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب	989	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0409	false	-2757391762050294760	182	280	977	1476	1573	299	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ108 غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مقطوع ولكنه ممتد الي غير ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------هاية فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد-ما انزل----- من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم ------------لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله وعده------------------- بالانتقام منهم ووعيد -لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل يريد ان حالهم في العبادة مثل حال اباءهم------------------------- وقد بلغك ما نزل باباءهم وسينزل ب-هم مثله و-----------------اعلام انهم مقلدون وان اكثر الخلق علي غير-------------------------------- عبادة الله---------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم--- حظهم من العذاب	409	7538902397013296242	429	718.5	341	906	47.35099411010742	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	119	233	630	1207	1532	300	انه بما تعملون بصير 7 هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه وعن ابن عباس 529 ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب ف-----قال شيبتني هود	990	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0410	false	4510085856865938536	89	161	458	826	1506	298	انه بما يعملون خبير-------111 فاستقم كما امرت فاست----------------قم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها-------------- غير عادل عنها ومن تاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير112-- فهو مجازيكم--- فاتقوه قيل------------- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- اية كانت-------- اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود __________ قال الهيثمي وعن عقبة بن عامر ان رجلا قال يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود	410	7538902397013296242	292	457.5	232	582	50.17182159423828	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	75	226	359	1106	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال- ومعناه وما لكم من دون الله من انصار -يقدرون علي منعكم من عذابه لا يقدر علي منعكم من غيره ثم تنصرون ثم -------------لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته له 7 واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك ذكري للذاكرين 7 هود 114 واقم الصلاة طرفي طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من ال-يل وساعات من الليل--------- وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه	992	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0411	false	-8486033359527268786	134	216	771	1180	1648	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وما لكم من دون الله من اولياء------------------- اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ومعناه وما لكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من عذاب--------------------------ه---------- ثم لا تنصرون113 لا ينصركم هو لانه حكم ب--------تعذيبكم ولا تنصركم الهتكم من عذابه واقم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة طرفي الن-----هار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه	411	7538902397013296242	339	577.0	267	772	43.91191864013672	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	140	251	716	1304	1571	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه -وسل-م والبقية المرة من مصدره--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم الا قليلا---------------- استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و من في ممن انجينا حقها ان تكون	994	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0412	false	691554642060057414	0	80	0	426	1612	300	فلان من بقية القوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض عجب محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وامته انه لم يكن في الامم التي ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من اولي العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصي من غير الرسل وتابعيهم كما قال من المستثنين------------------------------------ الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي--- ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي واتبع الذين ظلموا اي التاركون --	412	7538902397013296242	207	266.0	162	693	29.87013053894043	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	113	192	587	1010	1555	300	ولا يزالون مختلفين ------------------------------------الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم------------ فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذالك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف----------- خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره--------------------------------- وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين--- لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7--------- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك	996	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0412	false	691554642060057414	159	243	861	1317	1612	300	ولا يزالون مختلفين118 بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل الا من رحم ربك الا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف في الدين فاتفقوا علي دين الحق ولم يختلفوا فيه ولذ-لك خلقهم اي ولما هم--------- عليه -------------------------------من------------------------------ الاختلاف وقيل للدين خلقهم وقيل محصول الاية اهل الباطل مختلفون واهل الحق متفقون فخلق اهل الحق للاتفاق واهل الباطل للاختلاف وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين119 لعلمه بكثرة من يختار الباطل لعله منهما وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك	412	7538902397013296242	262	397.5	207	527	49.715370178222656	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	208	258	1029	1284	1495	300	الر تلك ايات ت---------------لك اشارة الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها	997	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0413	false	-6578294431123304888	82	132	450	710	1599	299	الر تلك ايات الكتاب المبين1 تلك اشارة الي ايات السورة و-الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر اثرها في اعجاز العرب ا---------و التي تبين لمن يدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها	413	7538902397013296242	241	458.0	193	270	89.25926208496094	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	15	113	76	587	1495	300	علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون--------------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ---ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله------ من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون وقرء تعملون بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب	997	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0413	false	-6578294431123304888	0	71	0	389	1599	299	علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون121 علي مكانتنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون122 ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة بامثا-كم-- ولله غيب السماوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض لا يخفي عليه -------ما يجري فيه-ا فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فيهلكهم وينجيك فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون123---------------- اي انت وهم علي تغليب المخاطب	413	7538902397013296242	346	604.0	280	535	64.67289733886719	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	215	272	1107	1382	1520	300	ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم------ لا يتم نعمته الا علي من يستحقها 7 لقد كان في يوسف واخوته -ءايات لل--ساءلين 7 يوسف -------7 لقد كان في في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات علامات ودلاءل -علي قدرة الله وحكمته في كل شء------------ للساءلين- لمن سال عن قصتهم	1003	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0414	false	-7780656392432583713	135	189	744	1029	1643	299	ابراهيم واسحاق---------------- ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم6 يضع الاشياء مواضعها __________ كذا في الاصل ولعل الصواب اخوته كذا في الاصل ولعل الصواب دلت عليه لقد كان--- في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ا-يات علامات ودلالات علي قدرة الله وحكمته في كل شء اية مكي كذا للساءلين7 لمن سال عن قصتهم	414	7538902397013296242	189	272.0	150	305	61.96721267700195	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	26	88	135	488	1520	300	النعمة -عليهم انه------- وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة بان جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلا في الجنة وقيل اتمها علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وقيل----- علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذلك--------------------- قال وعل-ءال يعقوب	1003	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0414	false	-7780656392432583713	69	121	398	674	1643	299	الحكمة وعلي ال يعقوب بان وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة اي- جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلي في الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم وانما علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب او بوحي من الله تعالي فلذا قال وعلي ال يعقوب	414	7538902397013296242	201	335.5	162	388	51.80412292480469	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	152	190	788	1001	1569	300	ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة------------------------------------------- والمنفعة عليهم--------------------ا ان ابانا لفي ضلال	1004	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0414	false	-7780656392432583713	197	239	1068	1310	1643	299	ونحن عصبة ا------------ي انه يفضلهما في المحبة علينا وهما------ صغيران لا كفاءة فيهما---------- ونحن------ عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والعصبة عليهما وكان نظرهم اقتصر علي الظاهر والمنفعة الدنياوية فلذلك لعله قالوا ان ابانا لفي ضلال	414	7538902397013296242	173	287.5	141	276	62.68115997314453	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	36	157	200	817	1534	300	يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه او يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح دنياكم وتنتظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم و تكونوا اما مجزوم عطفا علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 7 قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة- الجب--------------------------------------- يلتقطه بعض السيارة---------------------- ان كنتم	1005	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0415	false	-6857310571615454139	0	59	0	303	1551	299	يشاركهم-------------------- فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وجا-ز ان يراد بالوجه الذات كما قال------ ويبقي وجه ربك وتكونوا من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوما صالحين9 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابات الجب في قعر البءر وما غاب عنه من عين الناظر يلتقطه بعض السيارة بعض الساءرين في الارض ان كنتم	415	7538902397013296242	221	366.5	178	679	32.5478630065918	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	5	156	21	818	1567	300	قالوا يا ابانا ما-لك لا تامنا قرء باظهار النونين وبالادغام باشمام وبغير اشمام و تيمنا بكسر التاء مع الادغام والمعني لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل علي خلاف النصيحة والمقة وارادوا ب------ذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه نرتع ن-------------------------------------------------------------------تسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب والسعة وقرء نرتع من ارتعي يرتعي وقرء يرتع ويلعب بالياء ويرتع من ارتع ماشيته وقرا العلاء بن سيابة يرتع بكسر العين ويلعب بالرفع علي الابتداء فان قلت كيف استجاز لهم يعقوب عليه السلام اللعب قلت كان لعبهم الاستباق والانتضال ليضروا انفسهم بما يحتاج اليه لقتال العدو لا للهو بدليل قوله يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 107 وانما سموه لعبا لانه في صورته 7------------------------------------------------------- قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه	1006	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0415	false	-6857310571615454139	87	180	452	919	1551	299	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون11 اي لما------------------------------------------------------- تخافنا عليه ونحن نريد له الخير------ ونشفق عليه--------------------------------------------------- وارادوا بقولهم ذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما يوجب الحذر م--نهم عليه ولكن لا يغني الحذر عما قدره الله لعله وعلمه في خلقه ارسله معنا غدا يرتع يتسع في اكل الفواكه وغيرها و----الرتعة -------السعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعب يرتاض لما يباح وانا له لحافظون12 من ان يناله مكروه قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه	415	7538902397013296242	295	296.5	233	926	31.857450485229492	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	29	83	182	440	1516	300	بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اه-----------ل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا 7 وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف 18 وجاءوا علي قميصه بدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب ذي كذب	1009	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0416	false	8327803494336934754	0	35	0	186	1584	298	بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين17 __________ كذا في الاصل ولعل الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لم علي اضافة من الناسخ في الهامش والمعني كامل بحذفها في الاصل الاعشم غمش وهو خطا وجاءوا علي قميصه بدم كذب ذي كذب	416	7538902397013296242	51	-71.5	40	375	13.600000381469727	9	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	180	292	915	1493	1535	300	----------الذي يرد الماء ليستقي للقوم الرياح ب----------------------------شري نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا من اونتك وقرء يا بشراي علي اضافتها الي نفسه وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وعن نافع يا بشراي بالسكون وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقيل لما ادلي دلوه اي ارسلها في الجب تعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون فقال يا بشراي هاذا غلام وقيل ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة	1010	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0416	false	8327803494336934754	89	125	473	671	1584	298	واردهم هو الذي يرد الماء ليستقي للقوم فادلي دلوه ارسل دلوه ليملاها قال يابشري نادي البشري كانه يقول تعالي او هو اسم غلامه فناداه مضاف-----------ا الي نفسه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا غلام-------------------------------------------------- واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة	416	7538902397013296242	126	184.5	103	616	20.454545974731445	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	31	161	154	823	1521	300	بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع 7 وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين 7 يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه وباعوه بثمن بخس----------------------- مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الزهدين------------------ ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من ا------------لثمن لانهم	1011	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0416	false	8327803494336934754	127	184	680	980	1584	298	بضاعة اي جعل--------------وه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون19 وشروه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعوه بثمن بخس قيل حرام سمي بخسا لانه مبخوس البركة وقيل من---------------- زيف وقيل قل--يل دراهم معد----------ودة قليلة تعد عدا ولا توز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكانوا فيه اي الباءعون له من الزاهدين20 ممن يرغب عما في يده فيبيعه ب---------الثمن الناقص لعله لانهم	416	7538902397013296242	201	308.0	159	722	27.83933448791504	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	121	222	648	1176	1590	300	اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف 23 والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هل تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلقة يقال لا باشترا---------------------------------------------------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته ا--------------و نتبناه ونقيمه مقام الولد و----كان قطفير- عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد	1012	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0416	false	8327803494336934754	213	279	1144	1483	1584	298	اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الضحاك بطيب معاشه ولين رياشه ووطء فراشه وفيه دليل علي ان تصرف ما في البيت بيدها دونه عسي ان ينفعنا----- اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيل----------------------------ه او نتخذه ولدا او نتبناه ونقيمه مقام الولد وقيل كان العزيز عقيما----------- وقد تفرس فيه الرشد	416	7538902397013296242	228	239.5	183	634	35.9621467590332	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	270	297	1347	1483	1501	300	معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير----- احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله	1013	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0417	false	-8399388234453376197	176	204	924	1062	1563	299	معاذ الله اعوذ بالله معاذا اي الوذ به ملاذاانه- ربي سندي ومالكي وقيل الضمير لله احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فما حقه --ان اخونه في اهله	417	7538902397013296242	100	166.0	77	141	70.92198944091797	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	74	220	375	1086	1479	300	ساحتها عند ز-وجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها ل--ما ايست من مءاتاته طوع---ا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن يوسف 32 و ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا قلت ق--صدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف	1018	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0418	false	7953151325395731893	33	130	174	653	1537	299	ساحتها عند خروجها من الريبة ولتخويف يوسف----------- طمعا في ان يواطءها خفية منها ومن مكرها حيث قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم25--------------------------------------- اي ليس جزاءه الا السجن او عذاب اليم وهو الضرب بالسياط و-------------------------------------------------------------لم تصرح--------- بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا لانها قصدت العموم اي- كل من اراد باهلك سوءا لحقه كذلك----------- لان ذلك ابلغ فيما قصدت- من تخويف يوسف--------------------------------- ولما عرضت---------- للسجن والعذاب -----------دفع عن نفسه -قال هي راودتني عن نفسي--------------------- وشهد شاهد من اه-------------------لها انما القي الله الشهادة علي لسا------ن من اهلها لتكون اوجب للحجة------ واوثق لبراءة يوسف	418	7538902397013296242	366	519.0	284	719	50.90403366088867	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	0	67	0	356	1623	300	مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هاذا الامر واكتمه ولا تحدث به--------------------- واستغفري انت لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا	1020	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0418	false	7953151325395731893	253	291	1302	1504	1537	299	مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن ه-ذا الامر واكتمه ولا تحدث به ثم اقبل لامراته فقال واستغفري---- لذنبك انك كنت من الخاطءين29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا	418	7538902397013296242	178	296.0	144	377	47.2148551940918	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	198	298	1057	1612	1623	300	الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب -قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و حبا نصب علي التمييز في ضلال مبين --في خطا وبعد---- عن طريق---------------------------------------------------- الصواب--------------------------------- بمكرهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتد-----ت لهن----- ما يتكءن عليه من نمارق قصدت	1020	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0419	false	-2342777312562215391	0	78	0	420	1563	298	الفءاد والشغاف حجاب القلب او-- جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب وقيل قلبها حبه حتي لا تعقل سواه انا لنراها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضلال مبين30 في خطا وبعد بين عن طريق المحجة __________ يعني الصق واقرب كذا في الاصل ولعل الصواب وقيل شغف قلبها حبه حتي فلما سمعت بمكرهن باغتياب------------هن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وي------سمي الاغتياب مكرا لا --في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره--------------------------------------- ارسلت اليهن دعتهن------------------------------------------ واعتدت هيات لهن متكا ما يتكءن عليه من نمارق واتت	419	7538902397013296242	276	416.0	224	657	42.009132385253906	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	134	287	671	1469	1541	300	والا تصرف عني كيدهن فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر لا ان يطلب منه الاجبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي ومنها الصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة من الجاهلين م--ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء ا-و من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر ال--------------------------استجابة ولم يتقدم الدعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف السميع ل---------دعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 7 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا لهم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدالهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز وا-----هله من بعد ما راوا الايات وهي----- الشواهد علي براءته	1024	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0419	false	-2342777312562215391	208	292	1089	1523	1563	298	والا تصرف عني كيدهن فزع منه الي------ الله في طلب العصمة اصب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي واكن م--------------------------------------------------------------------------ن الجاهلين33 من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء وهو من السفهاء __________ كذا في الاصل والصواب لانه انظر الزمخشري الكشاف 2361 فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ما دعونه اليه انه هو-------------------------------- السميع العليم34 بدعوات الملج--ي-----------------------------------------------------------------------------------ن الي-----ه ثم بدا لهم------------------------------------------------------------------------ اي ظهر لهم---------------------------------- راي شيطاني من بعد ما راوا الايات وهي لعله الشواهد علي براءته	419	7538902397013296242	275	397.5	215	846	32.50590896606445	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	145	587	720	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني------------- اعصر خمر-----ا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من	1025	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0420	false	981706942860513619	5	35	27	178	1572	298	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اي في المنام اعصر خمرا عنبا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من	420	7538902397013296242	133	248.0	107	151	88.0794677734375	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	247	300	1235	1522	1522	300	ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه-- ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض-	1026	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0420	false	981706942860513619	70	121	389	666	1572	298	ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانهما ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كذا وكذا فيكون كذلك--------- وجعل ذلك تخلصا ----ان يذكر لهما التوحيد ويعرض	420	7538902397013296242	262	487.5	213	290	90.3448257446289	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	0	295	0	1531	1558	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك--------------------------- وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزيكة بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه ذالكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت يجوزان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك واتبعت ملة الانبياء المذكورين--------- وهي الملة الحنيفية واراد باولءك الذين لا يءمنون اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء ويجوز ان يكون فيه تعريض بما مني به من جهتهم حين اودعوه السجن بعد ما راوا الايات الشاهدة علي براءته وان ذلك ما لا يقدم عليه الا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر اباءه- ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا	1027	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0420	false	981706942860513619	121	258	666	1358	1572	298	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك -لعله ويكون ذلك ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما سالاه لان ذلك امر دنياوي وامر التوحيد يصلح امر الدارين وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه------------------- لم يكن من باب التزكية ذ--------------------------------------------------------------------------لكما اشارة لهما الي التاويل ----------------------------------مما علمني رب-------------ي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون37 اي عل-مني ذلك---------- لاني رفضت ملة اولءك واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الاباء ليريهما انه من بيت النبوة و---------------------------------------------------------ليقوي رغبتهما في ---------------اتباع قوله ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء---- من صنم او شيطان او نفس او هوي ذلك التو--------------------------------------حيد من فضل الله علينا وعلي الناس --لعله اي ليس ممنوعا احد من الناس فضله ول-------------------------كن اكثر الناس لا --------------	420	7538902397013296242	476	689.0	371	1568	30.35714340209961	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	150	298	792	1558	1565	300	يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 متفرقون خير----------------------------------------------------------- يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعبدون خطاب لهما ولمن ----علي دينهما من اهل مصر الا اسماء يعني انكم سم---------------يتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدون-----------------------ها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذا---------------لك الدين القيم الثابت--------- الذي دلت عليه البراهين 7 يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا وا-----------------ما الا خر فيصلب فتاكل الطير من راسه	1028	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0421	false	-7964707863907293247	5	249	28	1308	1574	298	يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار اارباب م---------------تفرقون لعله وهي الاهوية المتجاذبة لصاحبها خير ام الله الواحد القهار39 يريد التفرق في العدد والتكاثر اي ---ان تكون ار-----باب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام--- يكون لكما رب واحد قهار لا يغ-لب ولا يشارك في الربوبية و--------------------هذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام المتفرقين علي قدر الاهوية ولا بد للعبد ان يعبد اما ربا واحدا يءول نفع عبادته اليه واما ان يعبد اربابا متفرقين اي يتبع هوي نفسه بغير حق ثم يرجع وبال عبادته عليه كما قال ولقد خلقنا الانسان في كبد ما تعبدون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من ---دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم ما لا يستحق الالهية الهة باسم او معني او شبه ثم عكفتم علي عبادتها فكانكم لا تعبدون الا اسماء------ لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها الهة معبودة مستحقة للعبادة من دون الله بزعمكم لعله وهي امثال تمثلوها في قلوبهم صورا ليست بشء ولكنها كالخيال لا يثمر نفعا بل عذابا ما انزل الله بها--- بتسميتها من سلطا---ن حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه وتخلعوا ما سواه ذلك الدين القيم الثابت المستقيم الذي دلت عليه البراهين ولكن اكثر الناس لا يعلمون40 وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه __________ سورة البلد في الاصل عذاب وهو خطا يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا اي يعود الي عمله واما الا-خر فيصلب فتاكل الطير من راسه	421	7538902397013296242	625	1053.0	500	1343	46.537601470947266	107	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	7	146	31	722	1488	300	يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده وقرا عكرمة فيسقي ربه اي يسقي ما يروي به علي البناء للمفعول روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما -------------------------------------------------رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل قضي الامر----------------------- قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما وشانكما فان قلت ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله وظنا ان ما راياه في معني ما نزل بهما فكانهما كانا يستفتيانه في الامر الذي نزل بهما اعاقبته نجاة ام هلاك فقال لهما قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي ما يجر اليه من العاقبة وهي هلاك احدهما ونجاة الاخر -----------	1029	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0421	false	-7964707863907293247	230	282	1213	1488	1574	298	يا صاحبي السجن اما احدكما------------- فيسقي ربه خمرا--------------------- اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الي------- عمله واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه ولما سمع الخباز صلبه قال مارايت شيءا فقال يوسف-------------------- قضي الامر الذي فيه تستفتيان41 اي قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجر اليه من التاويل وهي هلاك احدهما ونجاة الاخر __________	421	7538902397013296242	156	197.5	121	774	20.155038833618164	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	187	255	917	1268	1488	300	وقال للذي ظن ظن انه ناج------ الظان هو يوسف------------ ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي و--يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني وينتاشني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه وقيل فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره بضع -----------------------------------------------------------------------سنين البضع------------------------------------------- ما بين الثلاث الي التسع -----------	1029	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0422	false	-6808242936262848149	62	157	346	827	1554	299	وقال للذي--- ظن انه ناج منهما الظان هو يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي او يكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يخلص---------ني من هذا الحال -فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه او فا--نسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره وفي الحديث رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن بضع سنين فلبث في السجن بضع سنين42 اي سبعا عند الجمهور وهو ما بين الثلاث الي التسع __________	422	7538902397013296242	316	546.0	252	496	63.709678649902344	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	78	0	388	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ق----------------ال ارجع الي رب------ك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز اان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 7 يوسف 50 وقال الملك اءتوني انما تاني وتثبت------ في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون	1035	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0423	false	7485553786933308432	255	298	1434	1659	1659	298	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخلصه من السجن قال ارجع الي ربك الملك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ------تثبت وتاني في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون-	423	7538902397013296242	195	344.5	158	417	46.76258850097656	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	269	299	1352	1500	1503	300	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد	1035	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0424	false	4466706595348970272	187	214	966	1100	1533	299	ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان رب--------------ي بكيدهن عليم50 اي	424	7538902397013296242	130	247.0	104	148	87.83783721923828	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	78	217	388	1089	1503	300	الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال ع-ليه --------السلام 547 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه 548 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 549 لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان------------- يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان --كان لحليما ذا اناة -----------	1035	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0424	false	4466706595348970272	0	94	0	495	1533	299	الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن بضع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير------------------------------- وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها وعنه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له---- سءل عن الب---------------قرات ولو كنت مكانه ما اخبرته- حتي اشترط ان يخبروني لعله يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول -قال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت القدر وانه كان لحليما ذا اناة __________	424	7538902397013296242	444	803.0	355	737	60.244232177734375	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	27	107	121	534	1483	300	بكيدهن فمجازيهن عليه ما خطبكن ما شان-----كن اذ راودتن يوسف-------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امرات العزيز قال ما خطبكن اي ثبت واستقر وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به	1036	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0424	false	4466706595348970272	211	283	1083	1442	1533	299	بكيدهن عليم50 اي ان كيدهن عظيم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء----- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر- واستقر انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين51 في قوله هي راودتني عن نفسي----------------------------------------------------------- ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن لانه لم يتعلق بشء مما قرف-- به	424	7538902397013296242	195	274.5	152	426	45.7746467590332	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	168	299	818	1478	1483	300	--------التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة و ليع----------------------------------------لم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده وكانه تعريض بامراته في خيانتها ام-انة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده 7 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في--------- الامانة	1036	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0425	false	209270339005113462	4	56	18	293	1560	299	الخروج والتثبت-------- لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه------------------------- بالغيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ليعلم الملك اني لم اخن العزيز وان الله وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين52 --------لا يسدده وكانه تعريض بامراته في خيانتها وامانة زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وليبين ان ما فيه من الامانة	425	7538902397013296242	203	327.0	165	718	28.272979736328125	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	0	186	0	914	1499	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 551 رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع 7 وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين 7 يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذالك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في --ارض	1039	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0425	false	209270339005113462	183	296	959	1537	1560	299	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله------ واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله -بعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه------- ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة------- واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمك-ن الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يتعرض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له __________ كذا في الاصل ولعل الصواب بتمكين-------------------------------------------------------------------- وكذ------------------لك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض	425	7538902397013296242	532	950.5	424	916	58.0786018371582	100	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	114	204	600	1051	1554	300	برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة و------الفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية 7 وجاء اخوة ي-------------------------وسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون--------- 7 يوسف 58 وجاء اخوة يوسف لم يعرفوه	1040	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0426	false	2077725684114160833	18	91	91	493	1627	299	برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان يشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين--------56 في الدنيا-- ولاجر الا-خرة خير للذين -امنوا وكانوا يتقون57 المكرهات قيل ان------------------------------------------------- المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة كما ان الفاجر يعذب --بذنوبه في الدنيا و---------الاخرة وان نالته مسرة ظاهرة في الدنيا فذلك غرور واستدراج وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون58 اي عرفهم يوسف و-----------------لم يعرفوه	426	7538902397013296242	296	483.5	240	491	60.285133361816406	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	56	237	295	1240	1549	300	اي لغلمانه الكي---------------------------------الين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون-- لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7--------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم------------------------ قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا--- للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون	1042	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0426	false	2077725684114160833	156	245	842	1347	1627	299	اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اوعيتهم لعلهم يعرفونها يع------رفون حق ردها وحق- التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا رحالهم لعلهم يرجعون62 لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ كذا في الاصل ولعل الصواب المكروهات فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج ا-------------------------------------------------------------ليه وانا له لحافظون63 عن المكروه-------- قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد----------------------------------------------------------------------------- قلتم في يوسف وانا له لحافظون	426	7538902397013296242	365	484.5	293	1053	34.66286849975586	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	2	26	10	146	1542	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي ها------------------------------------------------------------------------------------ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل	1043	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0426	false	2077725684114160833	251	294	1383	1603	1627	299	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق وامانته شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل	426	7538902397013296242	134	232.0	110	221	60.63348388671875	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	147	208	706	998	1457	300	حتي تءتون موثقا من الله ح--------تي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحلفو- له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به	1044	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	0	45	0	218	1499	300	حتي تءتون موثقا من الله والمعني حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحلفوا له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به ال-----------------------------------------------------------------------------------عهود لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به	427	7538902397013296242	205	395.5	161	301	68.10631561279297	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	0	87	0	435	1457	300	شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما قاله لهم ووصاهم به وانه لذو علم يعني قوله وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحذر 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخا---------ه قال اني انا اخوك فلا تبتءس ---------بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه ضم	1046	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	138	246	674	1224	1499	300	شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة ا--------------------ي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهو شفقته عليهم-------------------------------- وانه لذو علم يعني قوله وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون68 لانهم لم يسلكوا طريق اصابة العلم اي لم يطلبوا العلم ليعلموا و لذلك رفعوا بدرجات بطلبهم العلم علي من لم يطل----ب ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضمه اليه قال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون--------69 -بنا -فلما مضي قال الله قد احسن	427	7538902397013296242	350	608.5	277	616	56.818180084228516	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	131	41	675	1545	300	فلما جهزهم بجهاز----------------------------هم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه--- اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل	1047	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	250	300	1245	1499	1499	300	فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية قيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشربة يسقي بها وهي الصواع في رحل اخيه ثم اذن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن ثم نادي مناد----- اذنه اي اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا------- ثم قيل-	427	7538902397013296242	201	337.5	164	665	30.225563049316406	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	134	300	690	1545	1545	300	---الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي--------------------------------------------------------------------------------- تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا وقرء صواع وصاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها والعين معجمة وغير معجمة وانا به زعيم-- يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن -------------------------------------حصله 7 قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا رض وما كنا سارقين 7 يوسف 73 قالوا تالله لقد تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة لءلا تتناول-	1047	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0428	false	6522520113732110159	3	98	16	537	1517	299	هي الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اصحاب العير انكم لسارقون70 كن-----------------------------------اية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سرقتهم اياه من ابيه __________ في الاصل يعلمون وهو سهو قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون71 قالوا نفقد------------------ صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وا-----------------------------نا به زعيم72 يقول- المءذن وا-----نا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا-رض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم قيل ----------------------------لانهم دخلوا وافواه رواحلهم مشدد-ة لءلا تتناول	428	7538902397013296242	329	400.0	266	979	33.60572052001953	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	0	105	0	523	1470	300	زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ول-انهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحا-لهم وما كنا سارقين وما كنا قط نوصف بالسرقة وهي منافية لحالنا 7- قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذالك نجزي الظالمين 7 يوسف 74 قالوا فما جزاءه فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوا جز-ءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله---- وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير	1048	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0428	false	6522520113732110159	98	163	537	855	1517	299	زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق او انهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رواحلهم وما كنا س-------------------------------------------ارقين73 قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين----------------------------------------------------------------7--------------------------------------------------------------------------------------------------------4 قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله قيل وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فا-ن السارق نفسه -هو جزاءه لا غير	428	7538902397013296242	301	523.0	238	531	56.68549728393555	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	112	285	559	1403	1490	300	فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ------------------------------انا اذا لظالمون 7 يوسف 79 قال معاذ الله معاذ الله هو كلام موجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا 7 فلما استياسوا---------------------------------------------------- منه خلصوا------------------------ نجيا ---------قال كبيرهم----------------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ف-----------------لن ابرح الا رض----------------- حتي ياذن لي ابي------------ او يحكم الله لي------------------------------------------- وهو خير	1051	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0429	false	-342624013081150714	4	145	17	718	1495	300	فخذ احدنا مكان-----ه بدله علي وجه الاسترهان وا--لاستعباد انا نراك من المحسنين78 اي----------------- من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها-- قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل من سرق تحرزا من الكذب انا اذا لظالمون79 وذلك ل---------------------------------------------انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان---- ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما استيءسوا يءسوا وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في استعصم منه خلصوا انفردوا عن الناس خالصين نجيا ذوي نجوي قال كبيرهم في السن او العقل الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف او يحكم الله لي برد اخي الي او بخروجي او بالموت او بقتالهم وهو خير	429	7538902397013296242	461	759.5	366	1065	43.28638458251953	84	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	109	155	535	765	1509	300	واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف-- قال	1053	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0429	false	-342624013081150714	216	252	1064	1255	1495	300	واسال القرية ا------------لتي كنا فيها------- اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وهي القافلة وانا لصادقون82 في قولنا------------------------ فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم فان قيل	429	7538902397013296242	153	251.0	120	234	65.38461303710938	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	93	229	462	1145	1509	300	فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره- انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم-- الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واعرض عنهم كراهة لما جاء-ا به----- يا اسفي اضاف الاسف وهو--------- اشد الحزن	1053	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0430	false	6968685006942942924	9	84	46	447	1522	298	فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا بيوسف واخيه --------وكبيرهم انه هو العليم بحالي في الحزن------- الحكيم83 الذي لم يبتل عباده- الا لحكمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ بتشديد الراء مبنيا للمفعول وهي قراءة ابن عباس وابن رزين والكساءي انظر الالوسي روح المعاني 1337 كذا في الاصل ولعل الصواب من كان بمكانه اي في قدره ومنزلته في الاصل يبتلي وهو خطا وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي يا حزنا علي يوسف والاسف اشد الحزن	430	7538902397013296242	167	115.0	132	896	18.63839340209961	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	82	205	400	981	1462	300	وابيضت عيناه اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا قرء من الحزن ومن الحزن الحزن كا---ن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 555 انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند	1054	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0430	false	6968685006942942924	84	130	447	679	1522	298	وابيضت عيناه اذ اكثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا---- من ال----------حزن اي كان الحزن سبب البكاء ويجور ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي----- ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند	430	7538902397013296242	211	373.0	169	584	36.1301383972168	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	173	229	867	1132	1477	300	قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 86 قال انما اشكو البث اصعب الهم- الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره ومنه باثه امره وابثه اياه ومعني انما اشكو اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم -انما اشكو الي ربي داعيا له وملتجءا اليه	1055	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0430	false	6968685006942942924	184	220	939	1112	1522	298	قال انما اشكو بثي وحزني الي الله--------------------------------------------------- البث اصعب الامر الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه علي الناس اي ي------------------------------------------نشره ا-ي لا يشكو الي احد منكم ومن غيركم وانما اشكو الي ربي داعيا له وملتجءا اليه	430	7538902397013296242	165	297.0	129	267	61.797752380371094	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	37	118	200	602	1574	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة 7 يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 87------------------------------------- يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما	1056	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0430	false	6968685006942942924	220	281	1112	1444	1522	298	واعلم من الله ما لا تعلمون86 واعلم من ------رحمته ------------انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب __________ في الاصل وهو وهو خطا في الاصل السق----------------ا والصواب بالهمزة كما اثبتناه ففي اللسان والسقاء جلد السخلة اذا اجذع--------------------------------- ولا يكون---------------------------------------- الا للماء ابن منظور لسان العرب 3167 كذا في الاصل ولعل الصواب اشكو يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما	430	7538902397013296242	164	190.0	129	439	37.35763168334961	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	156	211	814	1096	1576	300	معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم نزل لهم في مضرب او بيت ثم-------- فدخلوا عليه-------------------------------------------------------------------------- وضم اليه ابويه ثم -------------قال لهم ---------دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر والابو-ين سجدا	1062	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0432	false	5571353420973160859	134	226	682	1163	1544	298	معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر -----انه حين استقبلهم نزل بهم في مضرب او قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وهم اليه ابويه __________ في الاصل ابواه وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب وضم انظر الزمخشري الكشاف 2393 وقال لهم بعد ذلك ادخلوا مصر ان شاء--- الله امنين99 ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا تصديق لرءياه حيث قال يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لعله وذلك قيل لما دخل مصر وجلس--- مجلس-----------------ه واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة---------- والابوبين سجدا	432	7538902397013296242	214	287.5	169	519	41.23313903808594	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	57	130	282	686	1547	300	السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها مما جرت عليه عادة الناس من افعال شهرت في التعظيم والتوقير وقيل ما كانت الا انحناء دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل معناه وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا وهذا ايضا فيه نبوة يقال احسن اليه وبه وكذلك اساء اليه وبه قال اسيءي بنا او احسني لاملومة من----------------------------------------------------------------------------------------------- البدو من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش- ينتقلون في المياه والمناجع	1063	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0432	false	5571353420973160859	227	284	1169	1474	1544	298	السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقيل سنة ل---------------------------------------لتعظيم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل بمعني الخضوع وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا اي صادقة وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا ---------اصحاب مواشي ينتقلون في المياه والمناجع	432	7538902397013296242	152	232.0	127	500	30.399999618530273	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	14	299	66	1523	1528	300	وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه 7 افامنوا ان تاتيهم غاشية--------------------- من عذاب الله--------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون 7 يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم غاشية نقمة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع ح-------جة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما و من اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعو عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه من الش------------------------------------------------------------ركاء 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 7 يوسف 109 وما ارسلنا من الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امراة وقيل في سجاح المتنبءة ولم تزل انبياء الله ذكرانا وقرء-- نوحي اليهم بالنون من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل وال---------------------------------------------------------------------جفاء والقسوة ولدار الاخرة ولدار الساعة او الحال الاخرة خير للذين اتقوا	1066	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0434	false	591804406204322971	27	152	135	824	1620	299	وما يءمن اكثرهم---------- بالله -------------------------------الا وهم مشركون106 اي----------------------------------- شرك ---كان وهو ----------ضد ال----ايما---------------ن ا------لخالص افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله يحتمل الموت او ما يتالمون به في الدنيا او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون107 باتيانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل هذه سبيلي ----------هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والت--------------------------------------------------------وحيد ادعو- الي الله ا-------------------ي دينه علي بصيرة حجة واضحة غير عمياء-- انا---------------------- ومن اتبعني----------------------------- ويدعو الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -من اتبعني وسبحان الله وانزهه من الشركاء الظاهرين والمستترين وما انا من المشركين108 الشرك الجلي والخفي وما ارسلنا من قبلك الا رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملاءكة نوحي اليهم------- من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين الرس-ل عليهم السلام ولدار---------------- الاخرة خير للذين اتقوا	434	7538902397013296242	424	571.0	338	1655	25.619335174560547	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	95	249	478	1299	1597	300	يدبر الامر يدبر امر ------ملكوته وربوبيته يفصل اياته-------- في كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم تو--------------قنون بالجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وقرا الحسن ندبر بالنون-------------------------------------------------------------- جعل فيها زوجين اثنين خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي وهو الذي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا كل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 7 الرعد 4 وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قطع قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله	1069	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0435	false	-8314166197139323945	175	298	933	1615	1615	298	يدبر الام-----ر امر ملكه وملكو---------ته يفصل الايات يبينها في كتبه لع--------لكم بلقاء ربكم توقنون2 لعلكم توقنون ---------بان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه والايقان بمعني اليقين وهو الذي مد الارض بسطها وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي--------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك يغشي الليل النهار---------------- يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا لعله علي غير الاختيار منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون3 فيعلمون ان لها صانعا عليما حكيما قادرا وانه ما خلقها الا لحكمة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب بعمد وفي الارض---- قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخو--------------------------------------------------------------------------ة وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله-	435	7538902397013296242	410	663.0	328	1007	40.714996337890625	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	6	260	32	1397	1632	300	جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وقرء بالضم والكسر لغة اهل الحجاز والضم لغة بني تميم وقيس تسقي بالتاء والياء ونفضل بالنون وبالياء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا في الاكل بضم الكاف وسكونها 7 وان تعجب فعجب --------------------------قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولاءك الذين كفروا بربهم واولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غلال في اعناقهم واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار-- البعث ف----قولهم عجيب حقيق------ بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم------------------------------------------------ وصف ----بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ------------ظلمهم وان ربك لشديد العقاب 7 الرعد 6-------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها	1070	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0436	false	8483942368038313611	13	222	67	1220	1616	299	جمع صنو وهو النخلة لها راسان واصلها واحد ي---------------------------------------------------------سقي بم--اء واحد-- ونفضل بعضها علي بعض ----------------------------------في الاكل ---------------------ان في ذلك لايات لقوم يعقلون4 يستعملون عقولهم ----------------------------------------------------------------بالتفكر عن الحسن مثل اختلاف القلوب في اثمارها وانوارها واسرارها باختلاف القطع في انهارها وازهارهاانتهي وهي تمد كلها من بحر الهي لا مقطوعة ولا ممنوعة ولكن الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وان ت----------------------------------------------------------------------عجب يا محم---------د من انكارهم البعث فعجب قولهم اي ف-حقيق قولهم بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك-------------------------------- كانت الاعادة اهون شء عليه وان ----كان انكارهم اعجوبة من الاعا-----------------------------------------------------------------------------------------------جيب اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم ------الكاملون---------- في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم مغلون في اعناقهم بالضلال لا يرجي خلاصهم منه وهو وصف لهم بالاصرار ----------------------------------------------------------------واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون5 ذكر تكرار اولءك---------------------------------------------------------- علي تعظيم الامر عليهم __________ اشارة الي قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا سورة الاعراف ويستعجلونك بالسيءة ------------قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية------------------------ وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوب--------------------ة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها	436	7538902397013296242	641	879.5	516	1738	36.881473541259766	98	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	75	116	397	614	1549	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا----- فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت	1071	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0436	false	8483942368038313611	247	285	1343	1545	1616	299	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا لعله فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله------------------- انما انت	436	7538902397013296242	197	368.0	160	222	88.73873901367188	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	0	57	0	277	1478	300	كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال- المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها 7 سواء منكم من اسر القول ومن جهر به -----------ومن هو مستخف بال----------------------------يل وسارب---------- بالنهار-------------- له معقب-------ات-------------------------------------------------------------------------------- من بين يديه ومن خلف----------------ه يحفظونه من امر الله--- ان الله	1073	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0437	false	3554084661437112966	70	179	367	909	1567	298	كقوله انا كل شء خلقناه بقدر لانه لم يخلق شيءا عبثا ولا لعبا ولكن بعلم سابق كما قال عالم الغيب ما غاب عن الخلق علمه والشهادة ما شاهدوه الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال9 المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها-- سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مخبا بالليل وسارب لعله بارز بالنهار يراه الناظرون له معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه تعاقب الليل والنهار حكمة من الله لا يعلم كنهها الا هو من بين يديه ومن خلفه اي قدامه ووراءه يحفظونه من امر الله اي ان الله	437	7538902397013296242	267	446.0	212	544	49.08088302612305	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	74	129	391	679	1550	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي -----------------------------------------------------------------من وال ممن يلي امرهم------------ ويدفع عنهم 7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا-------------------------------------------------- وينشء السحاب الثقال------------------------------- ويسبح الرعد بح---------------------------------مده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يش-------------------------------اء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال 7	1074	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0437	false	3554084661437112966	186	282	952	1458	1567	298	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم بارتكابهم للشهوات واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا يسوءهم فلا مرد له فلا يدفعه شء وما لهم من دونه من وال11-- يلي امرهم من دون الله ويدفع عنهم-- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في الغيث وينشء السحاب الثقال12 بالماء __________ سورة القمر ويسبح الرعد بحمده كما قال وان من شء الا يسبح بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء قيل الصاعقة نار تسقط من السماء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال13	437	7538902397013296242	252	422.0	204	510	49.411766052246094	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	185	284	938	1447	1531	300	قل من رب ءاياتنا --------قل الله حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه- اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 86 وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السم-وات والارض اتخذتم من دونه	1077	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0438	false	3450997077575306574	184	223	1037	1234	1639	298	قل من رب السماوات والارض قل الله حكاية لاعتراف----------------هم لانهم اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا ال------له قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السماوات والارض اتخذتم من دونه	438	7538902397013296242	180	313.5	143	519	34.68207931518555	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	0	41	0	236	1593	300	لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا عنها ضررا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام جعلوا---------- بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا------------------------- صفة لشركاء يعني انهم لم يتخذوا	1078	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0438	false	3450997077575306574	226	298	1249	1639	1639	298	لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا عنه-----ا فكيف يستطيعون- لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم قل هل يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن او من لا يبصر شيءا ومن لا يخفي عليه شء ام هل تستوي الظلمات والنور ملل الكفر والايمان ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا ومعني الهمزة للانكار-- خلقوا كخلقه خلقوا مثل خلقه وهو صفة لشركاء ا--ي انهم لم يتخذوا-	438	7538902397013296242	220	374.5	182	401	54.86284255981445	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	41	160	236	846	1593	300	لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشا-------------------به عليهم -خل-ق الله وخلقهم-------- حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق ----كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم -له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء------------------------- لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة------------------------------------------------------------------------------------ وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار --لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور 7 انزل من السماء ماء----------------- فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا------------------------------ رابيا---------------------------- ومما يوقدون عليه ف-------------------------------ي النار ابتغاء حلية---------------------- او متاع زبد------------------------------------------------------------- مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل	1078	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0439	false	-5810887520610535080	0	167	0	879	1637	299	لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق----ه فتشابه الخلق عليهم فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتي يقولوا قدر هءلاء علي ان يخلقوا كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم لله شركاء فنعبدهم كما نعبد الله-------------------- ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه-------------------------------------- الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خلاق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة من قال ان الله لم يخلق افعال العباد وهم خلقوها فتشابه الخلق معهم كذا علي معني قولهم وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار16 لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور-- انزل من السماء ماء اي الواحد القهار فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا هو ما علي وجه الماء من الرغوة رابيا منتفخا مرتفعا علي وجه السيل ومما يوقدون عليه اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء في النار ابتغاء حلية مبتغين حلية متحلي بها او متاع من الحديد والنحاس والرصاص يتخذ منها الاواني وما يتمتع به زبد خبث مثله كذ-لك يضرب الله الحق والباطل	439	7538902397013296242	521	849.0	419	944	55.190677642822266	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	153	269	808	1433	1593	300	زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والب--------------------اطل فاما الزبد فيذهب جفاء--------------------------------------------------------------- واما ما ينفع الناس------------------------- في--------------------------------------------------------مكث في الا رض---------- كذالك يضرب الله الا مثال 7 الرعد 17 انزل من السماء---- هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة -----------	1078	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0439	false	-5810887520610535080	160	272	842	1473	1637	299	خبث مثله كذ-لك يضرب الله الحق والباطل اي مثل الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء وهو ما تقذفه القدر عند الغليان والبحر عند الطغيان والجفو الرمي واما ما ينفع الناس من الماء والحلي والاواني فيمكث في الارض فيثبت الماء في ينابيع الارض وكذلك الجواهر تبقي في الا-رض مدة طويلة كذ-لك يضرب الله الا-مثال17 ---ليظهر الحق من الباطل قيل هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة---------------------------------------------------- وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منابعه وكذا الجواهر تب---------------------------------------------------------------------------قي ازمنة متطاولة __________	439	7538902397013296242	410	696.5	332	814	50.36854934692383	68	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	59	114	287	569	1631	300	افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب----------------------------- كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 ال------------------------------------------------ذين يوفون بعهد الله	1080	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0440	false	-8625023036737312342	227	293	1338	1679	1710	300	افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء ا----------------نما يتذكر اولو الالباب-19 الذي- عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا وتفسير التذكر انما هو يسع حجاب القلب عن الغفلةكذا الذين يوفون بعهد الله	440	7538902397013296242	254	461.0	203	359	70.75209045410156	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	212	254	1113	1344	1631	300	الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص------------- ما امر الله به ان يوصل	1080	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0441	false	-6491408792103549039	0	39	0	221	1683	299	الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا------------ بلي ولا ينقضون الميثاق20 و-----------ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	441	7538902397013296242	201	375.5	165	244	82.3770523071289	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	54	97	281	527	1572	300	ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب-- فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا-------------------------------------------------------------------- صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التك-ليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب ب--الجزع	1081	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0441	false	-6491408792103549039	57	104	312	591	1683	299	ويخشون ربهم اي------ وعيده كله ويخافون------ سوء الحساب21 فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا فيحبسوها علي قوانبن الشرع بدليل قوله __________ سورة الاعراف والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من ----------------------------مشاق التكاليف ابتغاء وجه ربهم لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع	441	7538902397013296242	201	339.0	164	319	63.009403228759766	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	110	211	563	1078	1519	300	الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد----- من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء الدار-- يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرح-------------وا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لا-فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي	1082	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0441	false	-6491408792103549039	216	299	1242	1683	1683	299	الدار24 الجنات-- والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد-ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من حقوقه وحقوق خلقه ويفسدون في الارض بالكفر والظلم اولءك لهم اللعنة الابعاد من الرحمة ولهم سوء الدار25 يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقب------------------------------------------ي الدا-ر الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لعله اي يوسع وفرحوا بالحي-اة الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي-	441	7538902397013296242	283	471.5	230	658	43.009117126464844	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	275	300	1394	1520	1520	300	كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من-	1083	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0442	false	-2257375802585147072	140	165	769	896	1605	298	كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من	442	7538902397013296242	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	0	185	0	951	1546	300	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك---------------------------------- وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ------------------------ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم------------- واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد 7 الرعد 31 ولو ان قران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ان قرانا جوابه محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في	1084	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0442	false	-2257375802585147072	165	298	896	1605	1605	298	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدم-ها امم كثيرة--------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وتفسره لهم ما يحتاج منه الي تفسير وهم يكفرون وداب هءلاء انهم يكفرون بالرحمن --البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء كقوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الاية------------------------------------------------- قل هو ربي لا اله الا هو اي هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت اتخذته وكيلي في جميع الامور واليه متاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------30 توبتي ومرجعي __________ كذا في الاصل ولعل الصواب تفسر في الاصل الي وهو تكرار سورة الفرقان وتمامها واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفور------------------------------------------------------------------------------ا ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في-	442	7538902397013296242	396	442.5	320	1195	33.13807678222656	68	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	185	259	951	1341	1546	300	التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 هذا يعضد ما فسرت به قوله لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك الرعد 30 من ارادة تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملءكة	1084	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0443	false	6880602370509835342	0	30	0	169	1640	298	التذكير ونهاية في الانذار والتخويف او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ولو ان قرانا وقع به تس-ير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم --------	443	7538902397013296242	167	303.5	137	390	42.82051467895508	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	81	180	422	939	1565	300	بل لله الامر جميعا علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا ومعني افلم افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	1085	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0443	false	6880602370509835342	31	76	183	414	1640	298	بل لله الامر جميع------------------ا بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات ال---مقترحة افلم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءس الذين -امنوا اف----------------------------------------------------------------------لم يعلم -------------------------قيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل ----------------------النسيان في معني الترك لتضمن ذلك	443	7538902397013296242	222	379.5	179	517	42.940040588378906	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	1	237	4	1184	1495	300	لو يشاء الله لهدي الناس ج-----------------------------------------------------------------------------ميعا ولهداهم تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك 7---- ولقد استهزء برسل من قبل--------------ك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي-------------------------------------- وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم ع--------------------------------لي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم احتجاج عليهم في	1086	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0443	false	6880602370509835342	77	298	417	1640	1640	298	لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق المشيءة باهتداءهم ولا يزال الذين كفروا-------- تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في انفسهم واولادهم واموالهم كما قال انما يريد الله ان يعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون لعله وكقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم __________ ينظر الزمخشري الكشاف 2412 كذا في الاصل ولعل الصواب تسيير في الاصل تنبيهم وهو خطا سورة الانعام وتمامها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون سورة التوبة سورة الشوري او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا منهم----------------- ويتطاير اليهم شرارها وتتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي- موتهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يخلف الميعاد31 ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزء بك فامليت للذين كفروا ----------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في حفظ وامن ومنه الملوان الليل والنهار ثم اخذتهم لعله بالهلاك فكيف كان عقاب32 وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله ا-------------------ستهزاء به وتسلية له __________ الملاوة والملاوة والملاوة والملا والملي كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مدة العيش وقد تملي العيش ومليه واملاه الله اياه وملاه واملي الله له امهله وطول له ابن منظور لسان العرب 5532 مادة ملا افمن هو قاءم احتجاج عليهم في-	443	7538902397013296242	458	399.5	368	1881	24.348751068115234	77	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	20	235	88	1175	1521	300	بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السمو-ات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحو قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شر-كاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذالك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبءونه بالتخفيف مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا قرء بالحركات الثلاث وقرا ابن ابي اسحاق وصد بالتنوين ومن يضلل الله ومن يخذله لعلمه انه لا يهتدي فما له من هاد فما له من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحيواة الدنيا وهو ما ي-------نالهم من القتل والاسر وساءر المحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته 7 مثل الجنة ال--------------------------تي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل	1087	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0444	false	-5345455936478671280	51	213	248	1108	1582	299	بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء ---------------والمراد نفي ان يكون له شركاء------------------------------------------------------------------ ام بظاهر من القول بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذ-لك قولهم بافواههم---------- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها بل زين للذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا وصرفوا عن السبيل لعله وهو الد--------------------ين ومن يضلل الله فما له----------------------------- من هاد33 -----من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحي-اة الدنيا بكل ما يسوءهم ويسرهم في الحياة الدنيا لانه يءدي بهم الي العذاب الاكبر والمءمنون سالمون من----- عذاب الله في الدنيا والاخرة وان ساءهم شء في الدنيا فذلك ليس بعذاب لعله في الحقيقة وهو نعمة لانه يءدي بهم الي النعمة الداءمة ولعذاب الاخرة اشق اشد لدوامه وتعاظمه وتضاعفه وما لهم من الله من واق34 يقيهم العذابين __________ سورة التوبة سورة يوسف كذا في الاصل ولعل الصواب وانما هو مثل الجنة التي وعد المتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتها التي هي في غرابة المثل	444	7538902397013296242	481	734.5	378	1285	37.431907653808594	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	0	134	0	721	1541	300	داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس 7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب 7 الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم -----وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني---- هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1088	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0444	false	-5345455936478671280	227	299	1183	1582	1582	299	داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار35 والذين اتيناهم الكتاب يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من اسل--م من----هم يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب ا--ي ومن احزابهم لعله وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله------------------- بالع---------------------------------------------------------------داوة من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم--------- وكانوا ينكرون----------------------- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم-	444	7538902397013296242	262	280.0	211	840	31.190475463867188	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	134	300	721	1541	1541	300	وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يااهل اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 وقرا نافع في رواية ابي خليد ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وانا لا اشرك به ويجوز ان يكون في موضع الحال علي معني امرت ان اعبد الله غير مشرك به اليه ادعو خصوصا لا ادعو الي غيره واليه لا الي غيره مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم 7 وكذالك---------------------- انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وكذالك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده-	1088	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0445	false	-6058726544163284633	0	96	0	511	1575	299	وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الش----------------------راءع قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به- هو جواب للمنكرين ---اي قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اليه ادعو خصوصا لا ادعو الي غيره واليه ماب36------ مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم __________ في الاصل يفرحون بما انزل اليك وهو سهو في الاصل الشريع وهو خطا اضافة من الزمخشري الكشاف 2415--------------------------- وكذلك انزل--------------------ناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده	445	7538902397013296242	401	691.0	320	843	47.56821060180664	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	0	290	0	1563	1608	300	والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه -----------------------بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله ف-----------------------------------------لا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة ب----------------------------------------------------------------------مكان 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن ا-------------------------------------------------------------------لله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل كان الرسل قبله بشرا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات فلكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض علي-----هم علي ما يقتضيه استصلاحهم- ويفعل الله ما يشاء ينسخ----- ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها والكلام في نحو هذا واسع ----------المجال وعنده ام الكتاب-- اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه وقرء ويثبت 7 ----------وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ------------------------------- وعلينا	1089	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0445	false	-6058726544163284633	96	295	511	1545	1575	299	والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب ولءن اتبعت اهواءهم وسبب اتباع اهواءهم اتباع هوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعدما جاءك من العلم اي بعد ثبوت العلم ب---------------الحجج القاطعة والبراهين الساطعة ما لك من الله من ولي ولا واق37 اي لا ينصرك ناصر و-------لا يقيك منه واق وهذا من باب ---------التهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين ------------وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله------------------- من شدة الثبات- بمكان وكانوا يعيبونه بالزواج والاولاد ويقترحون عليه الاناث وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله اي ليس في وسعهم اتيان الايات علي ما يقترحه قومه وانما ذلك الي الله لكل اجل كتاب38 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل وقت حكم عل-----ي العباد اي يفرض عليهم ولهم علي ما تقتضيه ------حكمته يمحو الله ما يشاء ينسخ الله ما يشاء-- نسخه ويثبت بدله ما يشاء او ينزل-----------------ه غير منسوخ --او يمحق------------------------------------------------------------------------------------------- كفر التاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ويبطل ثواب من عصي ويثبت ضده وعنده ام الكتاب39 اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه او علمه الذي استاثر به وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة وعلينا	445	7538902397013296242	649	1027.5	515	1828	35.50328063964844	106	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	27	298	152	1558	1567	300	علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم 7--------------------------------- اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب 7 الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المستلمين من بلادهم فننقص دا---ر الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 افهم الغالبون الانبياء 44 سنريهم ءاياتنا في الافاق فصلت 53 والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر وقرء ننق---------------------------------------------------------------صها- بالتشدي--د لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر عل---ي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب-- فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكافر لمن عقبي	1090	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0446	false	9011354573672133722	0	124	0	706	1651	299	علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم __________ في الاصل ولولاد وهو خطا اولم يروا انا ناتي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المس-لمين من بلادهم فننقص من دار الحرب ونزيد في دار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام وقيل المراد ارض الاسلام وننقصها بموت العلماء وذهاب الفقهاء والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يستولي علي الشء فيبطله وحقيقته الذ---------ي يقفيه بالرد والابطال والم------------------------------------------------------------------------------------------عني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب41 فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مكر الذين من قبلهم ----------------------------------------------كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية----------------------- ثم جعل مكرهم ليس بشء بالاضافة الي مكره----- فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي	446	7538902397013296242	526	711.5	425	1513	34.76536560058594	87	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	0	118	0	592	1493	300	من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار و الكافرون و الذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و سيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ	1091	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0446	false	9011354573672133722	129	186	740	1025	1651	299	من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فله المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم----------------------------------------------------------------- لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب43 يريد مءمني----------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب وقيل جبريل و------------------------------قيل هو الله --------والكتاب اللوح المحفوظ	446	7538902397013296242	255	415.0	203	592	43.07432556152344	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	133	250	687	1265	1537	300	وما ارسلنا من -----الا بلسان قوم------------------------------ه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته فصلت 44 فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا------ قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك	1093	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0447	false	-2228785656303944984	99	172	505	867	1538	299	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا متكلما بلغتهم ليفهموا عنه ليبين لهم ما هو مبعوث به وله لء----------لا يكون لهم حجة علي الله وان يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به -----------------------------------------------------------------فان قلت -----ان رسولنا------------ عليه السلام-------------------- بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا--- ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا------------ بل الي الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلين قلنا نزوله بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة فان الترجمة تنوب عن ذلك	447	7538902397013296242	278	433.0	217	619	44.91114807128906	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	206	238	1128	1295	1603	300	وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان--------------------- ولا يلطف الا باه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللطف 7---------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله	1094	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0447	false	-2228785656303944984	197	291	998	1494	1538	299	وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم4 لا يخذل الا من خذل نفسه واذا لم تكن حجة لجني ولا لعجمي في مخالفة الحق بالعرب الذين انزل الكتاب بلغتهم لان انزاله علي كافة الثقلين من الجن والانس والعرب والعجم والحضر والبدو والذين شاهدوا الرسول والذين غابوا عن الرسول في حياته او حدثوا بعد وفاته الي يوم القيامة واحد لانه مرسول اليهم كافة بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا والجن داخلون في جميع ما خاطب الله به الناس ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله	447	7538902397013296242	139	221.0	111	497	27.96780776977539	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	194	255	1033	1342	1576	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب- موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7---------------------------------------- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثل-----------------------------------------نا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا	1097	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0448	false	7144563576096481359	204	275	1149	1525	1661	298	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد له------------- مريب9 موقع في الريبة __________ سورة الانبياء في الاصل الا وهو سهو لم نقف عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة في الاصل تغيضا وهو خطا قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا-رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد -اباءنا	448	7538902397013296242	218	357.5	173	391	55.75447463989258	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	140	180	719	934	1557	300	انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دون---------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسلطان مبين-- بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا	1098	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0448	false	7144563576096481359	256	298	1428	1661	1661	298	انتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا اي يتبعون اهواءهم بغير الحق ولا يعتقدون فيما بينهم دينا ولا اسلاما فاتونا------------------------------------------------ بسلطان مبين10 بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات------- وانما ارادوا-	448	7538902397013296242	126	202.0	103	310	40.64516067504883	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	2	137	12	730	1618	300	الا باذن الله ارادوا-------------------------------- ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا و--ما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون --امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدا------نا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم الي انفسهم علي ما تقدم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارض----------نا او لتعودن في ملتنا	1099	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0449	false	2847527988526230478	42	196	224	1063	1629	299	الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وانما هو ----امر يتعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون11 امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا----------- كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاء-----------كم الا تري الي قوله وما لنا ا--لا نتوكل علي الله اي---- واي عذر لنا في ان لا نت-كل علي الله وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل----- منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين ------------------------------قال ابو تراب------ التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عند العطاء والصبر علي البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي لعله صمموا علي الصبر علي اذاهم وان لا يعرجوا عن سلوك طريقتهم الي رضي مولاهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون12 اي- فليثبت المتوكلون علي ---------------توكلهم-------------------------------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا	449	7538902397013296242	566	977.0	458	961	58.8969841003418	97	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	132	279	692	1474	1570	300	واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب كل جبا------------------ر عنيد------------- معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه من وراءه----- من بين يديه قال عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف فان قلت علام عطف ويسقي قلت علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء	1100	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0449	false	2847527988526230478	236	283	1291	1542	1629	299	واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم --------------------------------------------------------------بالدعاء والمجاهدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاب كل جبار وخسر كل متكبر بطر عنيد15 مجانب للحق معناه فنصروا وظ--------فروا وخاب كل جبار عنيد وهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهم من وراءه جهنم من بين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه وهو علي شفيرها ويسقي-------------------------------------------------------------------- تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء	449	7538902397013296242	192	320.5	152	818	23.471881866455078	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	26	120	121	582	1520	300	يتجرعه يتكلف جرعه و---------------------لا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان--- اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من --------ابهام رجل-ه وقيل ن اصل كل شعرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ-- اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	1101	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0450	false	-5243104994549049841	5	119	30	603	1574	299	يتجرعه يشربه جرعة جرعة لمرارته وحرارته ولا يكاد يسيغه و----------------------لا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي----------لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل م----كان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل مكا-----------------------------------------------------------------------ن من جسده حتي اصول شعره وابهام رجليه وقيل ياتيه الموت من قدامه ووراءه ويمينه وشماله وهذا تفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان منها مهلكا وما هو بميت فيستريح لانه لو كان هنالك موت لكان نعمة لاهل النار لانه اسرع انقضاء من العذاب المءبد ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ17 اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وق------يل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	450	7538902397013296242	304	486.5	239	686	44.31486892700195	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	8	175	46	919	1563	300	في يوم عاصف بالاضافة واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجارة وغير ذلك من صناءعهم--------- شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في ال------ريح علي شء ذالك هو الضلال البعيد-- اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والار-----------------------------------------------ض بالحق ان يشا يذهبك---------م ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19 الم تر ان وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما منه باقتداره علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم يقدر علي الشء وجنس ضده وما ذالك علي الله	1102	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0450	false	-5243104994549049841	140	281	725	1468	1574	299	في يوم عاصف ا----------عمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واداء الفراءض والتوسل بالوساءل وحسن لعله الاخلاق للناس شبهها في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس وهو استكمال الطاعة-------------------- برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الجو بالريح علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد18 اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق----------- الثواب __________ سورة النور في الاصل اثر وهو خطا الم تر الم تعلم الخطاب لكل احد-- ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة لامر عظيم لو علمتم لا عبثا ولا لعبا--- ان يشا يذهبكم ان عصيتم ويات بخلق جديد19 اطوع------------------------------------------------------------------------------- اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر اعلم بانه قادر ع---------------------------------لي اعدام الموجود وايجاد الم-----------------------عدوم وما ذ-لك علي الله	450	7538902397013296242	516	839.0	411	946	54.54545593261719	89	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	40	105	214	571	1604	300	---------------------الاتباع والعوام والذين استكبروا ------ساداتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعه------------م تبعا تابعين جمع تابع علي تبع كقولهم خادم وخدم وغاءب وغيب او ذوي تبع والتبع الاتباع يقال تبعه تبعا فان قلت اي فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل -هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله	1103	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0451	false	4498856685764311427	45	97	237	508	1575	299	في الراي وهم السفلة والاتباع للذين--------- استكبروا وهم الساد---ة والرءساء الذين -----------استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا لكم تبعا تابعين فهل انتم مغنون عنا-------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله--------- من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه-- كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله	451	7538902397013296242	175	242.5	136	397	44.080604553222656	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	170	248	893	1319	1601	300	وقال الشيطان لما لما قضي الامر لما قطع الامر وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخ---------------------------------ول الاخر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ا---------------------------------------------------------------------------ن الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك----------- فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعو------------تكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي و--تزييني	1104	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0451	false	4498856685764311427	133	208	708	1099	1575	299	وقال الشيطان ل----ما قضي الامر حكم ب----------------------------------------------------------الجنة والنار لاهليهما وكان قوله علي سياق قول الذين الخطاب---------------------------------------------- من الشيطان جواب لاهل النار اذا سالوه ان يغني عنهم من عذاب الله من شء كما سال الضعفاء الذين استكبروا ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي---- بما وعد-- ووعدتكم بان لا بعث ولا حساب فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط واقتدار --------------------------------------الا ان دعوتكم لكني دعوتكم---------------- الي الضلالة بوسوستي في تزييني	451	7538902397013296242	211	279.0	168	559	37.745975494384766	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	0	104	0	549	1524	300	له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا اخر قول ابليس-- وقوله ان الظالمين قو----------------ل الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 7 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	1106	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0452	false	6092399612822144138	36	94	214	511	1601	299	له فيما كان يزينه لهم من عبادة غير الله------ وهذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالمين لهم عذاب اليم22 قول الله عز وجل و--قيل -----هو من تمام قول ابليس وانما حكي الله عز وجل- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	452	7538902397013296242	258	452.0	204	567	45.502647399902344	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	204	242	1043	1247	1553	300	تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها------------------------------------------------- باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه ---لعلهم يتذكرون --لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني 7 ومثل كلمة خبيثة---------------------- كشجرة خبيثة--------------------- اجتثت من فوق الا رض	1107	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0452	false	6092399612822144138	149	206	814	1111	1601	299	تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت لان الموحد منعم علي اي حال كان وفي اي حين كان لعله لو اعتبرت احواله باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون25 لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذك-ر وتصوير للمعاني-- ومثل كلمة خبيثة لقاءلها هي كلمة الكفر كشجرة خبيثة قيل انها شجرة الحنظل اجتثت من فوق الا-رض	452	7538902397013296242	159	231.5	129	301	52.82392120361328	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	2	134	9	691	1593	300	اجتثت------------- استءصلت------ وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كل--------------------ها ما لها من قرار اي استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول ال-----ذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت والذي لا يبقي انما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة 7 يثبت الله الذين ءامنو--------------------------ا بالقول الثابت ف-------------ي الحيواة الدنيا وفي الا خرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 7 ابراهيم 27 يثبت الله الذين بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا ف------ي دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود	1108	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0452	false	6092399612822144138	202	271	1092	1455	1601	299	اجتثت من فوق الارض استءصلت جثتها وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها وهو في مقابلة اصلها ما لها من قرار26- استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول لعله الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت يثبت الله الذين -امنوا بالجزاءكذا اي يديمهم عليه بالقول الثابت وهو قول الحق في الحي-اة الدنيا حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فتنوا لعله علي دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود	452	7538902397013296242	260	442.0	209	771	33.72243881225586	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	74	217	413	1130	1535	300	انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات---------------- لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله 573 من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من عصياني اذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك 7 ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون 7 ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت من ذري------------------------------------------تي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا	1112	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0454	false	-7946605355337221382	202	255	1002	1262	1508	299	انهن اضللن كثيرا من الناس------------------------------------- جعلن مضلات علي طريق التسبب لان الناس ضلوا بسببهن وكانهن اضللنهم------------------------------------------------------------ فمن تبعني علي ما انا عليه--------------- فانه مني اي هو بعضي لفرط اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------صاصه- ومن عصاني فانك غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------36 لمن تاب من معصيته ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي ب------------------------واد هو وادي مكة غير ذي زرع لا	454	7538902397013296242	189	143.0	150	775	24.387096405029297	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	82	249	463	1318	1582	300	تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فقيل له من قال هذا فغضب وقال انما قاله من علمه وقرء يءخرهم بالنون والياء تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء قال زهير من الظلمان جءجءه هواء لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج -------------------------------------------------------افءدتهم هواء-- صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا --------عقول لهم 7---------------------------------------------------------------------------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب------------------------------- فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل------------------------------------------------------------------------------- اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من	1117	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0455	false	-6545629544285096258	151	271	848	1485	1635	298	تسلية للمظلوم وتهديد للظالم----------------------------- انما------------------ يءخرهم ليوم--------- تشخص فيه الابصار-42 ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي-------------------------------------------------------------- مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرف--------------------------------هم اي لا ---------------------ت---------------------------------------رجع اليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة قد شغلهم ما بين ايديهم وافءدتهم هواء43 صفر من الخير لا تعي شيءا من الخوف وحقيقة المعني ان العقول زاءلة عن اماكنها والابصار شاخصة من هول ذلك اليوم __________ في الاصل صفرا وهو خطا وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب عند قبض ارواحهم او يوم القيامة فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي امهلنا الي حد قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من	455	7538902397013296242	347	405.0	280	1106	31.37432098388672	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	1	121	4	645	1597	300	يوم القيامة ومعني----------------- اخرنا الي اجل قريب ردنا الي الدنيا و--------امهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال و-المعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت	1118	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0455	false	-6545629544285096258	233	281	1294	1544	1635	298	يوم القيامة فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي امهلنا الي حد قر---------------يب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكونوا اقسمتم من قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم------------------------------------------------------------------------------- من زوال44 المعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت	455	7538902397013296242	178	259.0	143	667	26.686656951904297	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	197	300	1035	1597	1597	300	فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين -سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي---- الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة كيف------------- اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون وضربنا لكم الامثال-- اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم -------------------------------------------------------------------------------------عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو-	1118	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0456	false	4530545250870183552	40	147	215	817	1647	298	فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين بسيرة من قبلهم من الظلم والفساد لا يحدثونها بما وقع علي الاولين ف-------------كيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة كيف فعلنا بهم اي اهلكناهم وانتقمنا منهم---------------------- وضربنا لكم الامثال45 اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم __________ في الاصل وانذرهم وهو خطا في الاصل وانتبع وهو خطا سورة النحل في الاصل كامثال وهو خطا وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وفنوا------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اعمارهم واشغلوا به دهرهم وهو ما تهواه نفوسهم من تاييد الكفر وبطلان الاسلام وعند الله -مكر----------هم اي جزاء مكرهم ا------------------و وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو	456	7538902397013296242	378	633.5	308	763	49.541282653808594	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	156	236	826	1257	1600	300	مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق القطران فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته	1120	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0456	false	4530545250870183552	249	296	1366	1639	1647	298	مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللي------------------------------------------------ن في الاصفاد49------------------------ المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود و----الاغلال __________ سورة مريم 9091 سورة غافر سرابيلهم قمصهم من----------------------------------- قطران -----------------------------------------------هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته	456	7538902397013296242	221	345.5	178	431	51.27610397338867	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	243	300	1295	1600	1600	300	ان يسرع في- اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حت-ي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او -وعد به في الاخرة فبينه-	1120	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0457	false	-6792964056897712745	0	50	0	271	1618	299	ان يسرع فيه اشتعال النار-------------- وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار يعني يعود طلاءه لهم كالسرابيل في----------جتمع عليهم------- لذع القطران------- واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه	457	7538902397013296242	261	461.5	212	309	84.46601867675781	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	175	297	928	1547	1561	300	له وليعلموا انما هو الاه واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 575 من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد 1 سور-------------------------------------------------------------------------------ة الحجر 1 مكية الا اية 87 فمدنية وهي تسع وتسعون اية نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين 7 الحجر 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان 7 ربما يود	1121	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0457	false	-6792964056897712745	230	299	1238	1618	1618	299	به وليعلموا انما هو ال-ه واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الحسنة ام الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله بل اقول اذا لعله وجدوا اخافوا وليذكر اولو الالباب52 ذوو العقول لا غيرهم سورة الحجر--------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الر تلك -ايات الكتاب وقر-ان مبين1 ت----------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب----------------------------- القرا-------------------------------------------------------------------ن كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان-- ربما يود-	457	7538902397013296242	294	377.5	241	698	42.12034225463867	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	0	94	0	498	1561	300	وبين ما نشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ------ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حر-----ه وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر 24 يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوج-----ه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت	1121	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0457	false	-6792964056897712745	50	105	271	556	1618	299	وبين ما يشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عند-----ه الا الاسامي والمسميات ثمة-------------- نعوذ بالله من سخطه و-----------------------------عذابه وقيل ال-قطران ---------نحاس -----------مذاب بلغ------------ حره اناه وتغشي وجوههم النار50 تعلوها باشتعالها وخص--------------------------------------------------------------------- الوجه لانه اعز موضع في ظاهر البدن------- كالقلب في باطنه ولذا- قال تطلع علي الافءدة----------------------------------------------------------------- ليجزي الله كل نفس------ ما كسبت	457	7538902397013296242	237	326.5	188	514	46.10894775390625	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	157	265	798	1354	1529	300	وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر ا----------نك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء------- كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر 7 لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين 7 الحجر 7 لو ما تاتينا	1123	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0458	false	7244233780029555668	106	177	569	963	1629	298	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون6 يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء والاذي كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون----------- وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم شاءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انك -تقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر-- لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين-7 المعني هل---ا تاتينا	458	7538902397013296242	334	572.0	273	574	58.18815231323242	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	2	142	13	771	1582	300	هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها 7 ما ننزل الملاءكة الا بالحق ---------وما كانوا اذا منظرين 7 الحجر 8 ما ننزل الملاءكة قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة الا بالحق الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 وقيل الحق الوحي او العذاب و اذا جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم 7-------------- انا نحن نزلنا الذكر------------------------- وانا له	1124	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0458	false	7244233780029555668	175	225	952	1228	1629	298	هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك----------------------------------------------------------------------------- او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت ص-------------------------------------ادقا ما ننزل الملاءكة الا بالحق لا لحكمة وما كانوا اذا منظرين8 معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم وكتابهم عن اجله انا نحن نزلنا الذكر القران لانه يذكر العاقبة وانا له	458	7538902397013296242	217	358.5	176	806	26.923076629638672	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	144	279	731	1407	1538	300	قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه قل للذين طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم ---7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء----------------------------------------------------------------- فظلوا فيه يعرجون لقا---------------------------------------------لوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 7 الحجر 14 ولو فتحنا عليهم قرء يعرجون بالضم والكسر و سكرت حيرت او حبست من الابصار من السكر او السكر وقرء سكرت بالتخفيف اي حبست كما يحبس النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا--------------------- قد سحرنا محمد بذلك	1125	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0459	false	-1515100604547570701	17	113	95	602	1612	299	قوله لا يءمنون به بالذكر او بالله وقد خلت سنة الاولين13 مضت-------------------------- طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين ك----------------------------------------------------------ذبوا رسله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء ولو اظهرنا لهم اوضح اية يعني الذين يقولون لو ما تاتينا بالملاءكة فظلوا فيه يعرجون14 قيل الضمير للملاءكة وقيل للكفار وهو الاظهر لقالوا انما سكرت ابصارنا سحرت وقيل حبست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم------------- بلغ من غلوهم في العناد--- لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا--- شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون15 قد سحرنا محمد بذلك	459	7538902397013296242	311	485.0	246	810	38.39506149291992	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	15	268	74	1406	1577	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين-- وحفظناها من كل شيطان رجيم --الا من استرق ال----------------------------------------------------------سمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 16 20 ولقد جعلنا في من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السم-وات فلما -----ولد عيسي منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد منعوا من السم-وات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موزون ------------------------------------------------------------------------------------------وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا ي--------صلح فيه زيادة ولا نقصان--------------------------------- او له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها مع----------------------------------------------ايش بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وقد قرء معاءش بالهمزة علي التشبيه ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام	1126	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0459	false	-1515100604547570701	113	299	602	1612	1612	299	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين16 وحفظناها من كل شيطان رجيم17 الا من استرق السمع لكن من استرق السمع وكان الشياطين لهم شهوة في استراق السمع فاتبعه شهاب مبين18 شعلة من النار ظاهر للمبصرين قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا يحجبون عن السماوات كلها فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد منعوا من السماوات كلها __________ في الاصل فضلوا وهو خطا في الاصل حسبت وهو خطا والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون19 وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه المصلحة لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان اذ الحكيم لا يخلق شيءا لغير حكمة او له وزن وقدر في ابواب --------المنفعة--------------------------------- والنعمة او مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون وجعلنا لكم فيها معايش ما يعايش ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لستم له برازقين20--------------------------- كانه قيل وجعلنا ل----------------------كم من لستم له برازقين او -جعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال ----------والخدم الذين يظن-ون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم21------------------- ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام-	459	7538902397013296242	667	1075.0	541	1579	42.24192428588867	106	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	43	259	230	1365	1572	300	الريح علي تاويل الجنس------------- فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين-- نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم 7 وانا لنحن نح-ي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم 7 الحجر 23 25 وانا لنحن نحيي ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت-------------------------------------------------- لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه 576 اجعله الوارث منا ولقد علمنا من است-----قدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج ------------------------------------------------------------------------------بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاع-ة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمتساخرين وروي 577 ان امراة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر ليبصرها فنزلت هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشرهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم-- باهر الحكمة واسع العلم يفعل كل ما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل شء 7 ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما	1127	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0460	false	-8828234397818014713	33	156	180	857	1608	298	الريح العقيم فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين22 بل سلكه هو ينابيع---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض-------------------------------------------------------------------------- وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لا يبقي بعد فناءه __________ كذا في الاصل والصواب لانه يبقي بعد فناءه انظر الزمخشري الكشاف 2448 ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين24 من تقدم ولادة ومءنة ومن تاخر او --------------------من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد وقيل الاولين والاخرين وقيل المستقدمين من خلقه الله والمستاخرين من لم يخلق بعد او من تقدم في الاسلام وف-----ي الطاعات وان ربك هو يحشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي هو وحده يق--در علي حشرهم ويحيط-- بح-----------------------------------صرهم انه حكيم عليم25 باهر الحكمة واسع العلم و----------------------------------------------------------------لقد خلقنا الانسان من صلصال من حما	460	7538902397013296242	399	624.0	314	1287	31.002330780029297	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	29	197	142	986	1538	300	ما لك في الا تكون مع الساجدين بمعني اي غرض لك في اباءك السجود واي داع لك اليه اللام في لاسجد لتاكيد النفي ومعناه لا يصح مني وينافي حالي ويستحيل ان اسجد لبشر----------------------------------------------------------------------------------- رجيم شيطان من الذين يرجمون بالشهب او مطرود من رحمة الله لان من يطرد يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان اللعن هو الطرد من الرحمة والابعاد منها والضمير في منها راجع الي الجنة او السماء او الي جملة الملاءكة وضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه----- غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه و يوم الدين و ---------------------------------------------------------------------------------يوم يبعثون و يو---------------------------م الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يو---م البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف	1129	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0461	false	7473949953911132151	30	158	161	803	1586	299	ما لك--- الا تكون مع الساجدين32 قال لم اكن-------------------------------------------- لاسجد اي -----------------لا يصح مني-------------------- ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون33 لعله لاني افضل منه قال فاخرج منها قيل من السماء فانك رجيم34------------------------------ مطرود من رحمة الله ومع--------------------------ناه ملعون لان اللعن هو الطرد من الرحمة والابعاد منها وان عليك اللعنة الي يوم الدين35 -------------------------------ضرب يوم الدين حدا للعنة---- لانه ابعد غاية -------------------------------------------------------------في الدنيا وكانه علم الله منه الايباء فلا يتوب----------------------- الي يوم ال----------------------------------------------------------------------دين وبعد يوم الدين فلا توبة لان التعبد قد ارتفع واقبل الجزاء قال رب فانظرني فاخرني الي يوم يبعثون36 قال فانك من المنظرين37 الي يوم الوقت المعلوم38 ------------------------------------------------------------------------قيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت في يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف	461	7538902397013296242	350	499.5	276	1043	33.55704879760742	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	13	132	75	719	1661	300	في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني المخلصين------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هاذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقرء علي وهو من علو الشرف والفضل لموعدهم الضمير للغاوين وق--------------------------------------------يل ابواب النار اطباقها وادراكها	1130	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0461	false	7473949953911132151	181	288	951	1530	1586	299	في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور ولاغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم اجمعين39 الا عبادك منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- المخلصين40 وهم الذين اخلصوا لك الطاعة والتوحيد وفتح من فتح اللام اي من اخلصته لتوحيدك فاصطفيته وهديته استثناهم لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه قال هذا صراط علي مستقيم41 قيل استقامته بالبيان والتوفيق والهداية لمن سلكه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان معناه علي قلوبهم الا من اتبعك من الغاوين42 اي ه-ذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وان جهنم------------------------ لموعدهم اجمعين43 لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم44 نصيب معلوم قيل ابواب النار اطباقها وادراكها	461	7538902397013296242	239	361.0	190	935	25.56149673461914	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	90	250	421	1234	1502	300	اخوانا نصب علي الحال و علي سرر متقابلين-- كذلك وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا----- فيكونون في جميع احوالهم متقابلين 7 نبء عبادي -------------------------------------------------------------------------اني انا الغفور الرحي---------------م وان عذابي هو العذاب الا ليم 7 الحجر 49 نبء عبادي اني لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه في عبادي تقريرا لما ذكر وتمكينا له في النفوس وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف ونبءهم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب ي-وم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم 7 ونبءهم عن ---------------ضيف ابراهي---------------------م اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 7 الحجر 51 ونبءهم عن ضيف سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما وجلون--------------- خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل	1131	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0462	false	6010408339864140760	108	210	598	1165	1632	298	اخوانا ----------------علي سرر متقابلين47 لذلك قيل------ تدور بهم الاسرة حيثما داروا لعله فيكونون في جميع احوالهم متقابلين بعضهم بعضا لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين48 لان تمام النعمة بالخلود نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم49 لمن تاب منهم وان عذابي هو العذاب الا-ليم50 لمن اصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبءهم واخبر امتك ليحذروا و--ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة تعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين واكرامه لابراهيم لعله ومن تبعه من حيث استقامتهم علي دعاءم الدين عن ضيف ابراهيم51 هم الملاءكة الكرام اذ دخلوا عليه فقالوا سلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما قال انا منكم وجلون52 خاءفون---------- لامتناعهم عن الاكل	462	7538902397013296242	324	474.0	260	960	33.75	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	87	205	450	1046	1534	300	بشرناك------ باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وتبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من القنط--------------ين من قنط يقنط وقرء و من يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا--------------- المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 يعني لم است-----نكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله 7 -----------------------------------قال فما خطب----------كم ايها المرسلون-- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين-- الا ءال لوط انا لمنجوهم	1132	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0462	false	6010408339864140760	232	298	1276	1632	1632	298	بشرناك بالحق باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القانطين55 من الايسين من ذلك قال---------------------------------------------- ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون56 لعله المخطءون طريق الصواب ا------------------------------------------------------------------------ي لم لعله يستنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها __________ في الاصل لم لعله استكبر استنكر قال فما خطبكم فما شانكم ايها المرسلون57 قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين58 الا -ال لوط انا لمنجوهم-	462	7538902397013296242	241	366.5	192	685	35.18247985839844	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	0	97	0	517	1573	300	منكرون--------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من اليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 61 فلما جاء ال منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا ل--اجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه--------- ويكذبونك با--------لحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون-- في الاخبار بنزوله بهم وقرء فاسر------ بقطع	1134	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0463	false	-3890976513366207786	19	69	108	384	1663	299	منكرون62 اي لا اعرفكم قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون63----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما جءناك بما تنكرنا من اجله بل جءناك بما فيه ------سرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون64 في الاخبار بنزوله--------م فاسر باهلك بقطع	463	7538902397013296242	229	385.5	187	559	40.96601104736328	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	219	288	1155	1516	1573	300	لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو حيي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان- من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة------- حيث	1134	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0463	false	-3890976513366207786	84	116	468	625	1663	299	لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لانه من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث	463	7538902397013296242	149	273.0	118	369	40.37940216064453	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	169	297	893	1553	1568	300	اكرم ولا تخزون و--لا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن العالمين --عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هاءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم لعمرك	1135	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0463	false	-3890976513366207786	162	226	889	1241	1663	299	الله ولا تخزون69 ولا تذلوني من -----------الخزي وهو الهوان __________ في الاصل مطوع وهو سهو حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون الزمخشري الكشاف 2455 في الاصل فاتقوا وهو خطا قالوا اولم ننهك عن العالمين70 عن ان تجير منهم احدا و--تدفع ع---------------------نهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء بناتي ازوجهن اياك----------------------م ان كنتم فاعلين71 ان ك---------------------------------------------------------------------نتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله----------- لعمرك	463	7538902397013296242	179	274.0	144	762	23.490814208984375	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	6	40	34	223	1635	300	لعمرك انهم لفي سكرتهم ا---ي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون-- يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك	1136	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0463	false	-3890976513366207786	225	260	1235	1429	1663	299	لعمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون72 يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك	463	7538902397013296242	189	366.5	155	194	97.42268371582031	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	161	245	875	1328	1635	300	وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم-- ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين--------------------------------------------------------------- الصافات 137 7 وان كان اصحاب الا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------ة لظالمين-- فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري --قوم لوط و------الايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به	1136	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0464	false	-3240615561518477386	4	79	21	478	1731	298	وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم76 ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد--هم يبصرون تلك الاثار---------------- كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين ان في ذلك لاية للمءمنين77 لانهم المنتفعون بذلك __________ سورة الصافات------ وان كان اصحاب الايكة قيل هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة والايكة الشجرة المتكاثفة لظالمين78 فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا شعيبا وان-------------------------------------------هما يعني مدينة قوم لوط واصحاب الايكة لبامام مبين79 ------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق واضح والامام اسم -ما يءتم به	464	7538902397013296242	237	342.5	194	627	37.799041748046875	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	69	291	359	1521	1572	300	لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه ما كانوا يكسبون-- من بناء البيوت الوثيقة و-------الاموال والعدد 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا و---عبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان الساعة لا----------------تية وان الله ينتقم لك فيها من----- اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسي-اتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح--------------- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا 7 ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم-- بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو الخالق وهو يصلح للقليل و--------------------------------------------------------------------------الكثير والخلاق للكثير لا غير كقولك قطع الثياب وقطع الثوب والثياب 7 ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم 7 الحجر 87 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اتيناك سبعا سبعا سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال	1137	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0464	false	-3240615561518477386	112	256	683	1510	1731	298	لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ----------------ومن نقب اللصوص و---الاعداء فاخذتهم الصيحة مصبحين83 فما اغني عنهم------------------------- ما كانوا يكسبون84 من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال -النفيسة وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا با----------------------------------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق-------- لا باطلا ولا ----------------------------------------------عبثا وان الساعة لتوقعها كل ساعة لاتية وان الله ينتقم لك فيها من لعله اعداءك ومجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل85 فاعرض ع--------------------نهم اعراضا جميلا بحلم وا---------------------------------------------------------------------غضاء ان ربك هو الخلا---------------------------------------------ق الذي خلقك وخلقهم---- العليم86 بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم __________ في الاصل كان وهو سهو في الاصل الغيظة وهو خطا والغيضة البقعة الكثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الاشجار انظر الالوسي روح المعاني 1475 احمد مصطفي المراغي تفسير المراغي الطبعة الثالثة 1394ه1974م دار الفكر بيروت مج ج14 ص30 ولقد اتيناك سبعا اي --سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال	464	7538902397013296242	520	589.0	424	1416	36.72316360473633	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	13	72	68	377	1535	300	ال حم-- او سبع صحاءف وهي الاسباع و المثان---ي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما تكرر قراءتها في الصلاة وغيرها او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة مثناة او مثنية صفة للاية واما السور او الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي	1138	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0464	false	-3240615561518477386	250	298	1480	1731	1731	298	الفاتحة او سبع --سور وهي الطوال من المثاني هي من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما تكرر-------- في الصلاة -------او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله--------------------------------- واما السور --والاسباع ف-ما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد--------- ولما فيها من الثناء كانها تثني علي-	464	7538902397013296242	232	383.5	187	314	73.8853530883789	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	118	299	627	1531	1535	300	العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت- اذا عني- بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي----- الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان يعني سورة يوسف واذا عينت الاس---باع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو الثناء او التثنية والعظم 7 لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين 7 الحجر 88 لا تمدن عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------يك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظ-م فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر 580 من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1138	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0465	false	2549009331949615530	2	146	13	760	1614	298	العظيم87 هذا ليس ب----------عطف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي لعله الكل دليله------ قوله بما اوحينا اليك ه-ذا القران---------------- واذا اريد به الاتباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل الطول وهو خطا انظر الزمخشري الكشاف 2456 في الاصل الطول وهو خطا سورة يوسف لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب في--------ه الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من العصاة يعني----------------------------------------------------------- قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقير------ة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمد- عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ----ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر ----من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	465	7538902397013296242	597	918.0	475	1019	58.586849212646484	107	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	45	138	245	749	1646	300	ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليه---------------------------------------------م انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون------------- وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين-- انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم --7 كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 90 كما انزلنا علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي---------------- اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرءان	1139	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0465	false	2549009331949615530	146	220	760	1164	1614	298	ولا تحزن عليهم ا-----------------ي لا تحزن علي ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا او لا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون واخفض جناحك للمءمنين88 وتواضع لمن معك من------ المءمنين اي لين جنابك والجناحان من ابن ادم جانباه----- وقل---- اني انا النذير المبين89 انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بمن عصي كما انزلنا مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق بقوله ولقد -اتيناك--------- اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين90 وهم اهل الكتاب-------------- الذين جعلوا القر-ان	465	7538902397013296242	263	383.0	211	582	45.189002990722656	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	243	298	1224	1512	1519	300	سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 النحل 1 اتي امر الله كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله الذي هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه	1141	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0466	false	-5952804921792203405	142	178	760	959	1579	299	سورة النحل بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------------------------------- كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزول العذاب بهم-------- استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله----- هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه	466	7538902397013296242	196	364.0	160	288	68.05555725097656	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	258	289	1323	1476	1527	300	لا اله الا هو بما ذكر مما- لا يقدر عليه غيره من خلق السموات والارض وخل----------------------------------------------------------------------ق الانسان وما يصلحه وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ب---د له من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته	1142	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0467	false	8397838575605849488	0	104	0	524	1586	298	لا اله الا هو بما ذكر فيما لا يقدر عليه غيره من خلق السموات والارض وانهما اصل نعمة اهل الدنيا خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون3 خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين4 اي فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لا حس به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة __________ المنطيق البليغ ابن منظور لسان العرب 6226 مادة نطق سورة يس وخلق له ما لا بد له به من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته	467	7538902397013296242	133	225.5	104	524	25.38167953491211	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	7	141	39	721	1600	300	فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم م-بين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة دلالة علي قدرته والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وصفا--- للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعدما قد رم 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون 7 النحل 5 والانعام خلقها لكم الانعام الازواج الثمانية واكثر ما تقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم	1143	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0467	false	8397838575605849488	31	121	158	609	1586	298	فاذا هو خصيم مبين4 اي فاذا-------------- هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح -لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة------------- لا حس به ولا ---------------------حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان ب-----------الوقاحة------- والتمادي في كفران النعمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ المنطيق البليغ ابن منظور لسان العرب 6226 مادة نطق سورة يس وخلق له ما لا بد له به من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته وهو قوله والانعام خلقها------------------------------- اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم	467	7538902397013296242	265	235.0	208	834	31.774580001831055	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	14	206	76	1082	1592	300	قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحون وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والد لقمان 33 7 وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 7 وتحمل اثقالكم الي قرء بشق الانفس بكسر الشين وفتحها وقيل هما لغتان في معني المشقة وبينهما فرق وهي ان المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد فان قلت ما معني قوله لم تكونوا بالغيه كانهم كانوا زمانا يتحملون المشاق في بلوغه حتي حملت الابل اثقالهم قلت معناه وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه في التقدير لو لم تخلق الابل الا بجهد انفسكم لا انهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة فان قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم وهلا قيل لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا	1144	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0467	false	8397838575605849488	193	298	1035	1586	1586	298	قدمت الاراحة علي التسريح---- لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع __________------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدر اللبن ما كان وفي الحديث انه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ابن منظور لسان العرب 2966 وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ويفتح------------------------------------------------------------- الشين ابو جعفر و--هما لغتان في معني المشقة وقيل-------------- المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه تذهب نصف قوته لما يناله من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهد والمعن-ي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه----------- لو لم تخلق الابل الا بج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ومشقة فضلا ان تحملوا-	467	7538902397013296242	387	663.5	310	1121	34.52274703979492	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	206	259	1082	1385	1592	300	علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة--------------------------------------------- لرءوف رحيم- حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح 7 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون 7 والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام اي وخلق هءلاء للركوب والزينة	1144	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0468	false	-1100106152647266758	0	49	0	287	1633	299	علي ظهوركم اثقالكم او معناه------------ لم تكونوا بالغيه---- الا بشق الانفس وقيل اثقالكم ابدانكم ومنه الثقلان للجن والانس واخرجت الارض اثقالها اي بني ادم ان ربكم لرءوف رحيم7 حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح-- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة-------------------------------------------- عطف علي الانعام اي وخلق هءلاء للركوب والزينة	468	7538902397013296242	216	348.0	179	349	61.891117095947266	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	0	86	0	468	1610	300	رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض وقرء ينبت ------بالياء وال--نون فان قلت لم قيل-- ومن كل الثمرات قل----------------ت لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة------------------------------------------------------------------------------ وانما انبت في الارض بعض من كلها للتذكرة------------------------------------ يتفكرون ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وحكمته ----------والاية الدلالة الواضحة وعن بعضهم ينبت بالتشديد وقرا ابي بن كعب ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب بالرفع 7 وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم	1146	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0468	false	-1100106152647266758	174	270	962	1471	1633	299	رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض----- ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ولم يقل وكل الثمرات لان كلها------ لا يكون الا في الجنة لان النعمة لا تتم الا في الجنة كما ان العذاب لا يجتمع علي العصاة الا في النار وانما انزل في الارض بعض من هذا وهذا بشير ونذير للعالمين ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون11----- فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وعلي فواكه الجنة والاية الد-الة الواضحة--------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم	468	7538902397013296242	316	494.0	254	619	51.050079345703125	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	68	120	345	637	1564	300	حلية هي اللءلء والمرجان و--------------------------------المراد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم--------------------- المخر شق الماء بحيزومها وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح وابتغاء الفضل التجارة 7----------------------------- والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبل-----ا لعلكم تهتدون-------------------------------- وعلامات--------------------------- وبالنجم هم يهتدون 7	1147	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0469	false	-6804067664834015459	54	129	296	717	1613	298	حلية هي اللءلء والمرجان وهو مما تتحلي به النساء تلبسونها المراد بلبسهم لبس نساءهم ولك----------------نهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم وتري الفلك مواخر قيل المخر شق الماء فيه في البحر ولتبتغوا من فضله فضله يعم ارادة الدارينكذا ولعلكم تشكرون14 الله علي ما انعم به عليكم والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا طرقا لعلكم تهتدون15 الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم وعلامات هي معالم طرق الدين والدنيا وبالنجم هم يهتدون16	469	7538902397013296242	209	282.0	171	438	47.716896057128906	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	116	273	565	1363	1509	300	الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله --فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق 7 وان تعدوا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 وان تعدوا نعمة لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر------ اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم-- حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر------------------------- النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون-- من اعمال---------كم وهو وعيد 7 والذين يدعون---------------------- من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون-------- اموات غير احياء وما يشعرون ايان	1148	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0469	false	-6804067664834015459	142	282	773	1518	1613	298	الله--- وسموها الهة تشبيها بالله لانهم جعلوا غي--------------------------------------------------------------------------------------ر الله مثل الله في تسميته باسمه والعباد-----------------ة له فقد جعلوا الله لعله- من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون17 فتعرفوا فساد ما انتم عليه __________ في المنجد الماء الزعاق هو الماء المر لا يطاق شربه او الماء المالح مادة زعق وان تعدوا نعمة الله لا تحص--------------------------------------------------------------------------------------وها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم18 حيث رضي منكم بالايمان بها جملة لعله وبالشكر فيما احصيتم من الن----------------------------------------------------------عمة والله يعلم ما تسرون وما تعلنون19 من اقوالكم وافعالكم وهو وعيد-- والذين يدعون والالهة التي يعبدونها من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون20 اي هم اموات غير احياء وما يشعرون ايان	469	7538902397013296242	491	837.0	391	998	49.19839859008789	84	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	12	84	72	452	1575	300	صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث	1149	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0470	false	7133862913138147226	0	63	0	337	1623	298	صفات الخلق بانهم مخلوقون------ اموات------ جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جار- عليها ال-------------------موت وامرهم ب---العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم ل-لمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون ----وقت جزاءهم ---علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث	470	7538902397013296242	332	618.5	270	380	87.36842346191406	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	152	183	811	974	1585	300	اوزار------------هم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا او زاد ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان	1150	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0470	false	7133862913138147226	219	243	1201	1338	1623	298	اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس------------------------------------- فحملوا اوزار- ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان	470	7538902397013296242	122	219.5	100	175	69.71428680419922	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	112	190	609	1073	1655	300	يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة شركاءي علي الاضافة الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء به-------م تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم----- فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم يقولون	1151	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0471	false	-8629359684673075445	239	299	1238	1598	1598	299	يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي سوي ما عذبوا به ف--------------------------------------------ي الدنيا ويقول اين---------- شركاءي علي الاضافة الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم---------------------------------------------- لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم لعله فلا يلتفتون اليه---------------م ويشاقونهم يقولون-	471	7538902397013296242	320	571.5	268	476	67.22689056396484	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	243	300	1359	1655	1655	300	فرد -عليهم او لو العلم------- ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للذين اتقوا------ ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدني----------------------------------------ا حسن-------------------------------------------------------------------------------------ة ولدار الا خرة خير-------------------------------------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين----------------------- جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون------------------- كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0472	false	-2506982370890418146	89	197	487	1101	1688	299	فردت عليهم الملاءكة قالوا بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون28------------------------------------------ فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين29 عن توحيد الله وعبادته __________ سورة المجادلة سورة المءمنون 99100 وقيل للذين اتقوا الكفر ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا اي وحدوا الله وعبدوه ولم يشركوا به شيءا حسنة لانهم يتوصلون بحسنة الدنيا الي حسنة الاخرة فلذلك سميت حسنة لعله وان نالتهم منها مشقة ولدار الا-خرة خير اي ولهم في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ولنعم دار المتقين30 دار الاخرة لا الدنيا جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون من انواع المشتهيات كذلك يجزي	472	7538902397013296242	239	345.0	195	658	36.32218933105469	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	173	274	933	1470	1601	300	ولهم في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ولنعم دار المتقين-- دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح--------------------------------------------------------------------------------------- طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي---------------------- لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي --------الموت جاءه ملك فقا-ل السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة 7------------------------------------------- هل ينظرون------------------------ الا ان تاتيهم الملاءكة------------- او ياتي امر ربك كذلك--------------------------------------------------- فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولا--------كن كانوا انفسهم يظلمون---------------------------------- فاصابهم سيءات ما	1152	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0472	false	-2506982370890418146	159	299	895	1688	1688	299	ولهم في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- ولنعم دار المتقين30 دار الاخرة لا الدنيا----------------------- جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون من انواع المشتهيات كذلك يجزي الله المتقين31 مثل هذا الجزاء الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر زاكية افعالهم واقوالهم ونياتهم لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الهلاك بالموت جاءه ملك فيقول السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة وبقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون32 بعملكم هل ينظرون ما ينتظرون هءلاء الكفار الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك اي العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون33 حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير فاصابهم سيءات ما-	472	7538902397013296242	431	676.5	346	830	51.927711486816406	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	4	193	18	950	1489	300	بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو --عام للمءمنين والكافرين والذين اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا--------- في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثن-------------ا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب 7 انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قولنا مبتدا و ان نقول خبره كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان------------------------ مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم- والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق- المقدورات وقرء فيكون عطفا علي نقول 7 وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في الله م---------------ن بعد ما ظلموا----------------------------- لنبوءنهم في الدنيا حسنة--------------------------------- ولاجر الا خرة اكبر	1155	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0474	false	196441543217301963	0	187	0	962	1563	298	بلي ان يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشتمل المءمنين والكافرين -الذي- يختلفون فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين39 في قول---------------------------------------------هم لا يبعث الله من يموت __________ سورة يوسف في الاصل وقسموا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب اي انظر الزمخشري الكشاف 2472--------------------------------------------------------------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون40 اي فهو يكون ----------------------------------------------------------------------------------------اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا ت---------وقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد اي ان ليس مراد---ا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثمة والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات وكذلك لا يمتنع عليه كفر المطيع ولا طاعة من كفر وهذه تخوف المءمنين من تقلب الاحوال بهم كما قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت والذين هاجروا في الله وفي حقه ولوجهه من بعد ما ظلموا اي اطاعوا الله فيمن عصي فيهم لنبوءنهم في الدنيا حسنة بكمال عقولهم ووضع الامور مواضعها ولاجر الا-خرة اكبر	474	7538902397013296242	575	915.0	455	1179	48.770145416259766	99	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	53	178	249	874	1549	300	والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله------ غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها -لا تمتنع 7 ولله يسجد------------------------------------ ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 49 ولله يسجد ما من دابة يجوز ان يكون بيان---ا في السم-وات وما في الارض جميعا علي ان في السم-وات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده وي--راد بما في السم-وات	1158	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0475	false	2595567535477571192	190	283	1029	1509	1592	298	والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها-------------------------------------------------------------------------- اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها غير ممتنعة عليه __________ طمس في الاصل قدر حرف ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-ر-------------------------------------------------------------------------------------------------ض من دابة------------- بيان لما في السماوات وما في الارض جميعا علي ان في السماوات خلقا---- يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض ------او بيان- لما في الارض وحده والمراد بما في السماوات	475	7538902397013296242	409	731.5	326	676	60.502960205078125	72	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	11	87	58	481	1572	300	لا يستكبرون--------------------------------- اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستبكر عن عبادته من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه- فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء	1159	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0476	false	-4247877811037539483	81	139	463	792	1615	299	لا يستكبرون49 لعله يعني الملاءكة يخافون ربهم اي لا يستكبرون خاءفي-----------------------------------------------------------------------------ن من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حال- منهم فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده ويفعلون ما يءمرون50 وكان هذا-------------------- دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي------------------------------ وانهم بين الخوف والرجاء	476	7538902397013296242	271	459.0	219	457	59.299781799316406	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	43	204	202	1021	1535	300	ويجعلون لله البنات---- كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور و--------------------- ظل بمعني صار كما يستعمل بات واصبح وامسي بمعني الصيرورة ويجوز ان يجء ظل لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم-- مملوء حنقا علي المراة------------------------ يتوار------ي من القوم يستخفي منهم من -----اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ا---------------يمسك ما -بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يح----------------كمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف 7--------------- للذين لا يءمنون بالا خرة مثل السوء----------------------- ولله المثل الا علي و------------------------هو العزيز الحكيم 7	1161	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0477	false	1637946449122831927	116	238	640	1275	1599	298	ويجعلون لله البنات قيل كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته------------------------------------- ولهم ما يشتهون57 اي --------------------------------------------------------------------------------------جعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا متغيرا من الغم والكراهية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كظيم58 ممتلء غيظا وحزنا فهو يكظمه اي يمسكه ولا يظهره يتواري يختفي من القوم من سوء ما بشر به من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه علي هون ايمسك ما يبشر به علي ه--------وان وذل ام يدسه في التراب ام يءده --------------------------------------------------------الا ساء ما يحكمون59 بءس ما يح-------------------------------------كمون لله البنات ولانفسهم البنين نظيره الكم الذكر وله الانثي الاية للذين لا يءمنون بالا-خرة مثل السوء جهنم لعله وما جر اليها ولله المثل الا-علي وهو انه لا اله الا الله وهو العزيز الحكيم60	477	7538902397013296242	381	535.5	303	975	39.07692337036133	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	171	289	885	1489	1546	300	والرزق الحسن---- الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ويجوز ان يجعل السكر رزقا حسنا كانه قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن 7------------------------------------------------------------------- واوحي ربك------------------------------------ الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون------------------------------------------ ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج من بطونها شراب مختلف الوان------------------------------------------------ه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 68 واوحي ربك الي الايحاء الي النحل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فنيقتها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اولي العقول عقولهم وقرا يحيي بن وثاب الي النحل	1165	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0478	false	-4478711012201518136	166	299	869	1556	1556	299	--ورزق-ا حسنا هو الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك------ ان في ذلك لاية لقوم يعقلون67 __________ في الاصل تابي الله وهو خطا في الاصل لهم وهو سهو في الاصل الذين وهو خطا الزمخشري الكشاف 2479 واوحي ربك الهم كما يلهم ساءر الحيوان لمصالحها الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون68 يرفعون من سقوف البيت او بما يبنون للنحل ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها وسهلها او اتت ذللا منقادة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه منه ابيض واصفر واحمر من اختلاف قباءله او اغذيته فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون69 في عجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرها فيعلم ان ا------------------------------------لله اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اولي العقول عقولهم وان من تدبر اختصاص النحل----	478	7538902397013296242	304	460.5	240	891	34.11896896362305	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	173	238	877	1197	1514	300	ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل- منقادة لما امرت به غير ممتنعة--------------- شراب يريد العسل لانه مما يشرب مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر--------------------------- فيه شفاء للناس	1166	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0478	false	-4478711012201518136	227	273	1195	1422	1556	299	ثم كلي من -------كل الثمرات فاسلكي-------------------- سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذل----ل-------ها وسهلها او ات-------------------------------------------------------------------ت ذللا منقادة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شرا-------------------------ب مختلف الوانه منه ابيض------ واصفر واحمر من اختلاف قباءله او اغذيته فيه شفاء للناس	478	7538902397013296242	176	271.5	139	363	48.48484802246094	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	300	454	1503	1503	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفول-ة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي---------------------------------------------------------------------------------------- علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم ف------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما-	1167	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0479	false	3492467269169529318	20	157	107	801	1590	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر ا------------------------------------------------------------------------------------لي اخسه واحقره وهو------------------------------------------------------------------------------------ الهرم الذي يشابه--------------------------------------- الطفولية--------------------------------- في نقصان الجسم والقوة والعقل لكي لا يعلم بعد علم شيءا كيلا ي--------------------علم زيادة علم علي علمه او لكي لا يعلم شيءا بعد علم اي يذهب ما علم ان الله عليم قدير70 علي تبديل ما يشاء كما يشاء والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم -----------------------------------------------------------------فهم فيه سواء تقديره------------------------------- فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق و------------------------------------------هو مثل ضرب-----ه للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما	479	7538902397013296242	375	587.0	298	1205	31.120332717895508	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	0	193	0	1044	1589	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وقرء يجحدون-- بالتاء والياء -7 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا--------- وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون 7 النحل 72 والله جعل لكم من انفسكم من جنسكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم والحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد وقال حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولا--------------------------------------------د المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا النحل 67 كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين من الطيبات يريد بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من----- منفعة الاصنام	1168	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0479	false	3492467269169529318	157	275	801	1451	1590	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل فهل منكم احد يشركه مملوكه في زوجته وفراشه وماله افتعدلون بالله خلقه وعباده تعالي عن ذلك علوا كبيرا افبنعمة الله--------- يجحدون71 بال-----اشراك به والله جعل لكم من انفسكم ازواجا من جنسكم وجعل لكم من ازواجكم بنين وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة----------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه- فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل الخدم وقيل الاصهار وقيل الاعوان وقيل كبار الاولاد المعينين علي الاعما-ل وقيل الرباءب ورزقكم من الطيبات اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها لان كلها ف------ي الجنة وطيب---ات الدني----ا انموذج----- افبالباطل يءمنون -هو ما يعتقدون من لعله منفعة الاصنام	479	7538902397013296242	393	521.0	316	1227	32.02933883666992	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	105	231	508	1126	1465	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيث-------------ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنج------------------ح هل يستوي هو -------------------ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم --علي سيرة صالحة ودين---- قويم وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	1170	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0480	false	7258785777692340869	159	271	792	1324	1480	299	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيث ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية فهم لم ينفع ولم يات بنجح وهو يفسد ولا يصلح هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع- ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم76 علي سيرة صالحة ودين قيم قويم وهذا مثل ثان ضرب-----ه لنفسه ولما يفيض علي عباده-------- من اثار رحمت--------ه ونعمه وغناه عن خلقه---- وللاصنام التي هي -موات لا تضر ولا تنفع	480	7538902397013296242	459	813.0	363	674	68.10089111328125	86	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	151	272	786	1416	1557	300	ان الله علي كل شء قدير-- فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعد--ه 7 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون 7 النحل 78 والله اخرجكم من قرء امهاتكم بضم الهمزة وكسرها والهاء مزيدة في امات كما زيدت في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة قال امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه	1171	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0481	false	1219548663406844200	120	225	624	1205	1595	298	ان الله علي كل شء قدير77 فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعد فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا مستصحبين جهل الجماديةكذا لا تعلمون شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون ولا تعلمون قدر انفسكم وجعل لكم السمع والا-بصار والافءدة لعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------78 اي وما ركب فيكم هذه الاشياء والاالات __________ كذا في الاصل ولعل في العبارة خطا ونقصا تقديره وما ركب فيكم هذه الاشياء والالات الا لتشكروا وفي تفسير الزمخشري معناه وما ركب فيكم هذه --------الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه	481	7538902397013296242	313	348.0	254	890	35.168540954589844	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	31	112	139	582	1583	300	الم يروا الي قرء الم يروا بالتاء والياء مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------درته 7 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر	1172	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0481	false	1219548663406844200	229	294	1230	1579	1595	298	الم يروا الي الطير--------------------- مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء------------------------------------------------------------ ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم من خاصية القوي الطبيعية ان في ذلك لايات لقوم يءمنون79 بان الخلق لا غني به عن الخالق والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت------------------------------------ اقامتكم كالبيوت المتخذة م------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر والمدر	481	7538902397013296242	190	300.0	152	550	34.54545593261719	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	128	267	664	1407	1583	300	بيوتا هي القباب والابنية من الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها وثقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جيمعا علي ان اليوم بمعني الوق-----------------------------------------------------------------------------------ت ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي وي----فني او الي ان --------تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون -7 والله جعل لكم مما خلق ظ------------------------------------لالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد	1172	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0482	false	631516643123212017	1	100	8	566	1643	298	بيوتا هي --قباب------------ الادم--------- تستخفونها -لانها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم قراركم من منازلكم والمعني انها خف-----------------------------------------------------------يفة عليكم في اوقات السفر والحضر------ علي ان اليوم بمعني الوقت ومن اصوافها اصواف الضان واوبارها اوبار الابل واشعارها اشعار المعز اثاثا اثاث البيت ومتاعا وشيءا ينتفع به ال--------------------------------------------ي حين80 مدة من الزمان __________ كذا --في الاصل ولعل الصواب في والله جعل لكم مما خلق ظلالا كالاشجار والسقوف تستظلون لعله تحتها وجعل لكم من الجبال اكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جمع كن وهو ما سترك---- من كهف وغار وجعل لكم سرا-------------------------بيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن------- تقيكم الحر وهي تقي البرد	482	7538902397013296242	330	490.5	261	875	37.71428680419922	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	183	273	983	1417	1548	300	من عرف النعمة ان يعترف لا ان -------------------------------------------ينكر 7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها يشهد لهم-------- وعليهم بالايمان والتصديق وال-----كفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا -ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	1173	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0482	false	631516643123212017	242	297	1356	1639	1643	298	من عرف النعمة ان يعترف ولا-- ينكر __________ كذا في الاصل ولعل في العبارة سقطا ويوم نبعث من كل امة شهيدا محقا من نبي او الامام او عالم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد للمحق بالحق------------------------- وعلي المبطل بال-باطل ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعت--------------------------------------------------------------------------ذار ولا هم يستعتبون84----- يسترضون ان لا يقال لهم ارضوا بربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	482	7538902397013296242	174	265.5	134	491	35.43788146972656	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	142	218	787	1209	1656	300	في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكون كاذبين في قولهم انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل والقوا يعني الذين ظلموا والقاء--------- السلم------ الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الا-باء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون --من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله------------------------- زدناهم عذابا فوق العذاب --------------------------بما كانوا	1174	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0483	false	603782793266811555	70	130	400	738	1698	298	في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقوا يعني الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم القاء الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الايباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون87 من ان لله شركاء بقولهم وفعلهم ال--------------------------------------ذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي حملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب عذابا بالكفر وعذابا بالصد بما كانوا	483	7538902397013296242	242	410.0	198	491	49.28717041015625	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	118	285	621	1494	1566	300	ولا تكونوا في نقض الايمان---------------------------- كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر-- ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون حال و دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم متخذيها دخلا بينك---------------------------------------------م اي مفسدة ودغلا ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة ه-----ي ازيد عددا و--اوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش----- وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار و------------------------------------------تحذير من مخالفة ملة الاسلام 7 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولا------------كن يضل من يشاء------------------------- ويهدي من يشاء-------------------------- ولتسالن عما كنتم	1176	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0484	false	4198095378984423596	1	183	4	968	1652	299	ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة كالمراة الغازلة ------------بعد ان احكمته وابرم-------ته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي امراة كانت حمقاء--------- خرقاء------------------------------------------------------------- تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهيرة ثم تامرهن فينقضن ما غزلن والمعني انها لم تكف عن الغزل ولا حين عملت كفت عن النقض لعله فتستريح وهي كحمار الطاحونة الذي يسير منه ويجء اليه وذلك كل عمل يعمله الانسان من الطاعات ثم يعقبها بالمعاصي فتحبط بها تتخذون ا-------------------------------------------يمانكم د--------خلا بينكم اي دخلا وخيانة وخديعة والدخل ما يدخل في الشء ا--لفساد وقيل- ان تكون ------------------------------------------------امة هي اربي ازيد عددا او اوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به--------------------------------------------- اي انما يختبركم بكونكم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما ------------------وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله والمءمنين--------- ام تغترون بكثرة اهل الفسق وثروته-------م وقلة المءمنين وفقر-------هم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون92 في الدنيا وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام-- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفية مسلمة ولكن يضل من يشاء من علم منه اختيار الضلال ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية ولتسالن عما كنتم	484	7538902397013296242	537	814.0	432	1243	43.20193099975586	82	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	120	229	617	1195	1548	300	فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء ف----------ي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم ف--------------------ي الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد	1177	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0484	false	4198095378984423596	237	299	1301	1652	1652	299	فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدام-- عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء ما يسوءكم في الدنيا ولم توتحروا عليه فيكون وبالا ومغرما وخسرانا عليكم خلاف المءمنين لانهم وان نالهم مكروه فذلك رفع لدرجاتهم فيصير نعمة لهم خلاف الاولين بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين---------------------------------------------------------------------------------------- ولكم عذاب عظيم94 وهو العذاب الاكبر في الاخرة-- ولا تشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ولا تستبدلوا بعهد-	484	7538902397013296242	174	288.5	143	750	23.200000762939453	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	234	299	1220	1544	1548	300	الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة-- خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 7 النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم من اعراض الدن------------------------------------------------------------------------------------يا ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا بنفد	1177	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0485	false	-4507366301643229348	0	59	0	290	1605	298	الله بميثاقه-- ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسير-------------------------------------------ا انما عند الله من رزقه في الدنيا وثوابه في العقبي هو خير لكم ان كنتم تعلمون95 ان وعد الله ات ما عن--------------------------------------------------------------------------دكم من زخر-ف الدنيا ينفد ولا تءجرون عليه ان توجه ذلك للمخالفين وان توجه للمءمنين نقول ما في ايديكم يجء ويذهب وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد	485	7538902397013296242	131	174.5	99	410	31.95121955871582	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	104	194	537	1001	1572	300	وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 وذلك ان المءمن من العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمع----ه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان ك---------------------------------------ان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة	1178	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0485	false	-4507366301643229348	130	194	685	1019	1605	298	وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظا-------هر وان كان معسرا فييسر له ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضي بقسمة الل---------------------------------------------------ه في----ه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا اي ضيقة كان موسرا او معسرا وقيل-------------------------------------------- الحياة الطي-----------------------بة القناعة و-------------------------------حلاوة الطاعة	485	7538902397013296242	266	429.0	214	507	52.465484619140625	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	187	300	1015	1641	1641	300	روح القدس--- جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين ءامنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين و-طمانين-ة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير- تثبيتا لهم وارشادا وبشارة------------ وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 7-------------------------- ولقد نعلم انهم يقولون-	1180	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0486	false	-2881241619735336075	204	269	1104	1482	1621	298	روح القدس اي جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر من الماثم من ربك ----------------بالحق---------------------- ملتبسا بالحكمة لي---------------------------ثبت الذين -امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا-------- حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين واطمءنانية القلو-----------------------------------------------ب وهدي وبشري ------------------------------------تقديره تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين102 وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب سخر باصحابه ولقد نعلم انهم يقولون	486	7538902397013296242	302	456.5	247	671	45.007450103759766	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	130	288	673	1483	1540	300	لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن- الاستقامة اليه لسان اع----جمي غير بين وهاذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة---------------------------------------------- ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء وفي قراءة الحسن اللسان الذي يلحدون اليه بتعريف اللسان فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 بعد قوله واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام 124 7 ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله----------------------- ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون 7 النحل 104 105 ان الذين لا ان لذين لا يءمنون باي ت لله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم لله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب في الاخرة لا من اهل اللطف والثواب انما يفتري -لكذب---------------------------------------------------------------------------------------------- رد لقولهم انما انت مفتر	1181	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0487	false	2115158105240620503	48	127	262	680	1632	299	لسان الرجل الذي يميلون قولهم علي الاستقامة اليه لسان لعله عجمي غير بين وه-ذا القران لسان عربي مبين ذو ------فصاحة وبيان لعله معناه يفهمونه ولا يذهب عنهم منه شء ردا لقولهم وابطالا لطعنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ما داموا مختارين الكفر ولهم عذاب اليم104 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا و----------ال------------------------اخرة انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله اي انما يليق افتراء الكذب لمن لا يءمن لانه لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم انما انت مفتر	487	7538902397013296242	238	194.5	193	979	24.31052017211914	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	52	197	277	1050	1612	300	فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله هءلاء اضلونا الاعراف 38------------------------------- ما كنا مشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 23 ونحو ذلك 7 وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون 7 النحل 111 112 يوم تاتي كل وضرب الله مثلا قرية اي جعل----- القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة و--ان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمك----------------ة انذارا--- من مثل عاقبتها مطم-----------------------ءنة لا يزعجها خوف لان ال-طمانين-ة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ر-------------غدا واسعا	1184	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0488	false	6264988364279274542	0	169	0	928	1615	299	فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله هءلاء اضلونا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا والله ربنا ما كنا مشركين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم الايات وتوفي كل نفس ما عملت يعطي جزاء عملها وافيا وهم لا يظلمون111 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب منتهاها انظر الزمخشري الكشاف 2497 كذا في الاصل ونفس العبارة نجدها عند الزمخشري الكشاف 2497 سورة الاعراف سورة الاحزاب سورة الانعام سورة المجادلة وضرب الله مثلا قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي جعل الله القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة او ان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لعله لكل نفس علي حدة انذارا له من مثل عاقبتها كانت امنة مما يخاف منه مطمءنة لا يزعجها خوف لان الاطمءنانية مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها رغدا واسعا	488	7538902397013296242	528	946.5	427	1141	46.27519607543945	89	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	266	298	1395	1565	1573	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف-- اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قلي------------لة وعقابها عظيم 7------------------------------------------------------------------- وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم	1186	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0489	false	-8952204208268620133	5	49	28	272	1633	299	متاع قليل ولهم عذاب اليم117 اي منفعتهم فيما هم عليه من------ الجاهلية منفعة قليلة لانها زاءلة وعذابها عظيم او متاع قليل ممزوج بعذاب اليم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ما وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم	489	7538902397013296242	147	239.0	117	251	58.565738677978516	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	2	151	10	763	1513	300	وعلي الذين هادوا------ ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام 7 ثم ان ------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بع---------------------------------------------------------------دها من بعد التوبة ------------7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين 7 النحل 120 ان ابراهيم كان كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني م-----------------ءتم به كا----لرحلة والنخبة وما اشبه	1187	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0489	false	-8952204208268620133	35	142	198	747	1633	299	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون118 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عملوا السوء جاهلين ----------------------------غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ما افسدوه ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم119 ان ابراهيم كان امة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان وحده امة من الامم لكماله في----- صفات الخير------ وليس من- الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار-------- او -كان امة يع-ني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير وكان اماما للناس كافة لمن اءتم به قانتا لله هو القاءم بما امره	489	7538902397013296242	359	563.5	286	879	40.84186553955078	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	86	176	475	962	1585	300	جعل السبت------------------------- فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وقرء انما جعل السبت علي البناء للفاعل وقرا عبد الله انا انزلنا السبت 7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وه--------ي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد-- ما ينفعهم فيها ويجوزان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة	1189	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0489	false	-8952204208268620133	226	289	1213	1570	1633	299	جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربك --ليحكم بينهم يوم --القيامة فيما كانوا فيه يختل-فون124 ادع الي سبيل ---------ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقال--------ة الصحيحة المحكمة وهي الدليل الواضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصدهم ما ينفعهم بها او ب----------القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة	489	7538902397013296242	276	434.0	223	522	52.87356185913086	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	176	250	962	1326	1585	300	وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طر-ق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف---------------------------------- ان ربك هو اع-------------------------------------------------لم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد 7 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين------------------------------------------------- واصبر وما صبرك الا بالل-------------------ه ولا تحزن عليهم و-------------لا تك في ضيق مما يمكرون ان الله	1189	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0490	false	-8870477838100236758	3	115	26	621	1606	299	وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طريق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو القلوب ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين125 اي هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل----------------- ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل ------------------------------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سمي الفعل الاول عقوبة والعقوبة هي الثانية لازدواج الكلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وان كانت الثانية ليست بسيءة ولءن صبرتم لهو خير للصابرين126 عن المجازاة فالصبر افضل والمجازاة بالحق جاءزة واصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم ان لم يءمنوا ولا تك في ضيق مما يمكرون127 لعله	490	7538902397013296242	303	506.0	240	642	47.19626235961914	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	206	299	1032	1553	1558	300	بخلاف ذلك والمسجد الاقصي------- بيت ال----------مقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد بار----كنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري به ثم باركنا ليريه علي قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك 7 وءاتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني	1192	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0490	false	-8870477838100236758	161	209	879	1145	1606	299	بروحه الي -المسجد الاقصي قيل هو بيت المقدس وسمي اقصي لانه ابعد المساجد التي تزار الذي باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لنريه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اياتنا بعض اياتنا التي به الدالة علي وحدانية الله انه--------- هو السميع------------ البصير1 و-----------------------------------------------------------اتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني	490	7538902397013296242	160	220.5	129	542	29.520296096801758	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	220	300	1204	1628	1628	300	وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل------------------------------------------------- ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة ع----------------------------------------لي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم و----------اموالهم ورجوع الملك ا-----ليهم وقيل هي قتل داود جالوت-------------------- اكثر نفيرا- مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد والمعيز 7 ان احسنتم احس---------------------نتم لانفسكم وان اساتم فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا جاء وعد الا خر------------------------------ة ليسوءوا--------- وجوهك-----------م وليدخلوا المسجد كما-	1194	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0491	false	3459995619171919648	36	151	203	827	1650	298	وكان وعدا مفعولا5 لعله لانه لا يجوز عليه الخلف __________ كذا في الاصل ولعل الصواب بها الدلالة سورة القصص ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة لعله كركره اعاد مرة بعد اخري عليهم لعله علي الذين بعثهم علي-------------------------------------------------------------------------------هم وامددناكم باموال-- وبنين -لعله اخلف عليهم بعدما ذهب علي ايدي من بعثهم عليهم وجعلناكم اكثر نفيرا6 مما كنتم وهو---- من ينفر مع الرجل من قومه -------------------------------ان احسنتم بعدما يسر لكم اسبابه احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها يعني ان الاحسان او الاساءة مختص بانفسهم لا يتعدي النفع والضر الي غيركم وقيل عن علي ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الا-خرة لعله من المرتين بعثناهم ثانية ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم بما يصيبهم وليدخلوا المسجد كما	491	7538902397013296242	234	270.0	188	742	31.536388397216797	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	11	257	53	1375	1603	300	احسنتم احسنتم اي--- الاحسان و--الاساءة كلاهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم و----عن علي رضي الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد المرة الاخرة---------------- بعثناهم------ ليسوءوا--------- وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءوا وجوهكم ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقرء ليسوء والضمير لله تعالي او للوعد او للبعث ولنسوء بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان وقرء لنسوان بالنون الخفيفة واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسو ان جواب اذا جاء وليتبروا ما علوا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم 7 عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة------------------ حصيرا- محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير المرمول 7 ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا خرة اعتدنا لهم عذابا اليما 7 الاسراء 9 ان هذا الق------------------------------------------------ران للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات------------ واسدها	1195	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0491	false	3459995619171919648	107	223	590	1210	1650	298	-اساتم فلها يعني ان الاحسان او الاساءة------- مختص بانفسهم لا يتعدي النفع والض-ر الي غيركم وقيل عن علي------------- ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد------ الاخرة لعله من المرتين بعثناهم ثانية ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم بما يصيبهم وليدخل------------------------------------------------------------------------------------------------وا المسجد كما دخلوه اول مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتبروا ما علوا تتبيرا7 اي -------يهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه--------------------- عسي ربكم ان يرح------------------------------------------------------------------------------------مكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم ----------------لعله وكذلك في الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما بعدها وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا8 محبسا وماوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا القران لعله يعني الذي انزل في هذه السورة او جملته يهدي للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات عن الاعوجاج واسدها	491	7538902397013296242	407	556.5	325	1441	28.244274139404297	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	79	140	417	768	1580	300	لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف في معايش-----كم ولتعلموا باختلاف الجديدين عدد السنين والحساب -جنس الحساب وما يحتاجون اليه منه ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه--------- بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا 7 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	1197	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0492	false	2233295530014817250	68	120	368	672	1627	299	لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي -----------------التصرف في قضاء حواءجكم ولتعلموا باختلاف الجديدين عدد السنين والحساب حساب الاجال ومواسم الاعمال ولو كان مثلين-- لما عرف الليل من النها-----------------ر وكل شء مما تفتقرون اليه من دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا12 بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم --------------------------وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	492	7538902397013296242	239	384.5	195	366	65.30054473876953	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	79	133	410	664	1578	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عل-----------------------------يها------------ ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7 الاسراء 15 من اهتدي فانما اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين -------------------------------------وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب قوما الا بعد	1198	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0492	false	2233295530014817250	215	267	1203	1455	1627	299	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال ولا تزر وازرة وزر اخري---------------------------------------------------------- اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين في الدنيا او الاخرة حتي نبعث رسولا15 وما صح منا---------------------- ان نعذب قوما الا بعد	492	7538902397013296242	174	286.0	136	332	52.409637451171875	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	12	85	66	452	1594	300	فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر- منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها	1203	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0494	false	7693920080368654533	208	263	1087	1369	1562	299	فهو مامور بان يستعمل معهما حسن- الخلق حتي ----------------------لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذره منه--------------------ما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------- ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لا يرخص في ادني كلمة تنفلت من ال-ت----------------ضجر---------- ومع احوال لا يكاد ي----صبر الانسان معها	494	7538902397013296242	274	492.5	220	387	70.80103302001953	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	202	283	1061	1486	1571	300	اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي------------------- غاية المذمة لانه لا -شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في-ما يامرونهم به من ال---------اسراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا-- فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان الشيطان 7 واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا 7 الاسراء 28 واما تعرضن عنهم وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد	1206	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0495	false	-2613188166077986026	120	178	653	969	1574	298	اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة والتجاوز في الحدود وهو غاية المذمة وانه لا اشر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في ما يامرونهم به من التبذير والاسراف--------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا27 فما ينبغي ان يطاع لانه لا يدعو الا الي مثل ف---------------------------عله واما تعرضن عنه---------------------------------------------------------------------------م وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد	495	7538902397013296242	277	504.5	224	457	60.61268997192383	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	131	234	673	1200	1528	300	فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو --اليسر اي دعاء فيه يسر --7 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و----------------------------------------------------------------لا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا 7 الاسراء 29 ولا تجعل يدك هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسور-------ا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه	1207	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0495	false	-2613188166077986026	199	290	1075	1538	1574	298	فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله __________ كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة نقصا--------- وهو جواب الشرط بعد قوله وان قلت ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك لعله اي لا تمسك عن النفقة في الحق كالمغلول يده لا يقدر علي مدها ولا تبسطها كل البسط--------------------------------------------- هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف او-- بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده و-----------------------------------------------------------------------------------عند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا29 اسفا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا اثر فيه	495	7538902397013296242	317	522.5	249	602	52.657806396484375	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	195	299	934	1446	1447	300	اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه و--------------------------------عن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التوراة ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1211	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0497	false	-4014600033218093498	80	191	397	942	1557	298	اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله ال-ها -اخر -----------الي هذه الغاية -مما اوحي اليك ربك من الحكمة مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس بعمله لعله لان كل ما امر الله به ونهي عنه فهو حكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا39 مطرودا من الرحمة عن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا------------------------------------------------------------------------- ولقد جعلت---- فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد--- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حك-------مه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من الغنم	497	7538902397013296242	355	588.5	281	646	54.95355987548828	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	18	110	114	645	1653	300	خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله و---------------------------الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم------ وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم ال---يه الاولاد وهي خاصة ب--الاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا	1212	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0497	false	-4014600033218093498	192	270	945	1407	1557	298	خاطب الذين قالوا الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا وا-تخذ ادناهم منزلة وهم الاناث وهذا خلاف الحكمة وما عليه م-قول--------كم ف---العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها وت---------كون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما40 حيث اضفتم عليه الاولاد وهي من خواص الاجسام ثم -------فضلتم عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون---------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا	497	7538902397013296242	367	610.5	303	569	64.4991226196289	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	168	289	840	1457	1518	300	وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر مثلكم ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا------------ في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع ---7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفات-------------ا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا-- قل كونوا حجارة او حديدا-------------------------------------------------------- او خلقا مما يكبر في صدوركم------------------------------------------------------------------------ فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا 7 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا لما قالوا اءذاكنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر علي احياءكم والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم	1214	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0499	false	-1765611977121239113	22	121	119	639	1612	298	وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر مثلكم الزمخشري الكشاف 2523 كذا في الاصل وصواب العبارة نجده عند الزمخشري في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه -----------------الزمخشري -الكشاف 2523 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا ترابا وحطاما اءنا لمبعوثون خلقا جديدا49 قل كونوا حجارة او حديدا50 استشعروا في قلوبكم انكم حجارة او حديد في الشدة والقوة او خلقا مما يكبر في صدوركم قيل السماوات والارض وقيل الموت فانه ليس في نفس ابن ادم شء اكبر من الموت فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم	499	7538902397013296242	305	459.5	241	775	39.35483932495117	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	268	290	1447	1563	1620	300	يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر	1215	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0499	false	-1765611977121239113	218	240	1168	1284	1612	298	يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر	499	7538902397013296242	116	232.0	94	116	100.0	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	6	300	25	1561	1561	300	الذين قل ادعوا الذين زعمتم من------------ دونه هم الملاءكة وقيل عيسي ابن مريم وعزير وقيل نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر او يبدلوه و اولاءك مبتدا و الذين ي---------دعون صفته و يبتغون خبره------------ يعني ا---------------------------------------------------------------------------------ن الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي و ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتعي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون------ ويخافون كما غي---رهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة----- ان عذاب ربك كان--------- حقيقا بان يحذره كل -احد من ملك مقرب و--نبي مرسل فضلا عن غيرهم 7 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا -----------------كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلد---------------------ا في الكتا--ب في اللوح المحفوظ --7 وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا 7 الاسراء 59 وما منعنا ان استعير المنع لترك ارسال الايات من اجل صارف الحكمة و ان الاولي منصوبة والثانية مرفوعة تقديره وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد -الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب-	1217	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0500	false	-8093834123706973617	3	215	15	1127	1568	299	الحال قل ادعوا الذين زعمتم انهم الهتكم من دونه -------------------------------------------------------------------------------------------------من دون الله وهو كل ما اثره العبد من شهوات نفسه المحجورة عليه علي امر الله ونهيه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا56 اي ادعوهم وهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي ا------------خر اول-ءك-------- الذين يدعون اي يدعونهم الهة يبتغون الي ربهم الوسيلة يعني الذين يدعوهم المشركون الهة قال ابن عباس عيسي وامه وعزيرا والملاءكة يبتغون اي يطلبون ال-----------ي ربهم الوسيلة ا-ي القربة ايهم اقرب قال الزجاج ايهم اقرب يبتغي الوسي---------------------------------------------لة الي الله ويتق----------------------------------------------------------------------------رب اليه بالعمل الصال-------------------------ح ويرجون رحمته ويخافون عذابه كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم عباد الله ان عذاب ربك كان محذورا57 حقيقا بان يحذره كل واحد من ملك مقرب او نبي مرسل فضلا عن غيرهم-- وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بعذاب غير مستاصل كان ذ-لك في الكتاب مسطورا58 __________ كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصل ولعل الصواب من امر الله في الاصل ذلك وهو سهو وما منعنا ان نرسل بالا-يات الا ان كذب بها الا-ولو--------------------------------------------------------------------------------------------ن استعير المنع لترك ارسال الايات والمعني وما منع-----------------------------------------------------نا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد بالايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسن-ة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب	500	7538902397013296242	675	929.0	531	1838	36.724700927734375	112	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	0	84	0	441	1576	300	اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من -بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة	1218	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0500	false	-8093834123706973617	215	288	1127	1511	1568	299	اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما منعنا ان ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم في المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذ-------------------------------------------بوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان نءخر امر من يبعث- اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم-------------- قريبة	500	7538902397013296242	372	696.5	299	442	84.16289520263672	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	23	192	122	1001	1570	300	سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدر ا--لله حق قدره من قال-- ذلك وما انكروا ---ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق----- في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوفهم اي نخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا-- فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي	1219	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0501	false	-4956922455637500028	153	250	823	1331	1596	298	سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم---------- جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار كيف وقد خلق الله من الشجر نارا فلا تحرقها-------------------------------------------------------------------------------------- وتري النعامة تبتلع الجم--------------------------------------ر فلا يضرها فجاز --------------------------------------------------------ان يخلق الله في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما ترسل---- تخويفا للعباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخو----------فهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا60 فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات فان قلت ليس في	501	7538902397013296242	421	722.0	341	893	47.14445877075195	68	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	6	136	36	688	1518	300	ان عبادي يريد الصالحين ليس لك عليهم سل---------------طان اي لا تقدر ان تغويهم------------------------------------------------------------- وكفي بربك وكيل---------------ا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك ونحوه قوله الا عبادك منهم المخلصين فان قلت كيف جاز ان يامر الله ابليس بان يتسلط علي عباده مغويا مضلا داعيا الي الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم --7 ربكم الذي يزجي----------- لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما-- واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 7 الاسراء 66 ربكم الذي يزجي يزجي يجري ويسير والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اومامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون---- سواه ولا -----	1222	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0502	false	-4153098684402702511	214	297	1218	1615	1623	299	ان عبادي----- الصالحين ليس لك عليهم سلطان لانه ليس سلطان ا--لا من يجعل له سبيلا من ذات نفسه وهو اعانة المخلوق نفسه الي ما يدعوه من شهواتها وكفي بربك وكيلا65 لهم اي حافظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -لهم عنك ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما66 واذا مسكم الضر في البحر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهام---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون الا سواه او ضل من	502	7538902397013296242	259	392.5	202	767	33.76792526245117	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	169	299	858	1514	1518	300	عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده ع------لي الاستثناء المنقطع 7 افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 7 الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامن-----------------------------------------------------------------------------تم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم----- فحملكم ذلك علي الاعراض فان قلت بم انتصب جانب البر قلت بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 و بكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس	1222	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0503	false	4904708718424561049	1	68	5	366	1645	299	عن اعانتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه فلما نجاكم الي--------------------------------------------- البر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص وكان الانسان اي جنس الانسانية كفورا67 للنعم افامنتم الهمزة للانكار----------------------- تقديره انجوتم فامنتم لعله فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف ب-----كم جانب البر----------------------------------------------------------------------------- والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه والحاصل------------------------------ ان الجوانب-------- كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا و------بحرا سبب -----من اسباب الهلاك ليس	503	7538902397013296242	248	246.5	196	744	33.33333206176758	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	43	163	204	845	1567	300	فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان----- او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر وكيلا من يتوكل بصرف ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنكم ام امنتم ------------------------------------------------ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجك--------------م الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا--------- وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل التي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء اي الريح وبالنون وكذلك نخسف ونرسل ونعيدكم قرءت بالياء والنون التبيع المطالب من قوله فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي مطالبة	1223	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0503	false	4904708718424561049	68	229	366	1227	1645	299	فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب والحالات كلها او يرسل عليكم حاصبا -هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء ثم لا تجدوا لكم----------------------------- وكيلا68 مانعا يصرف----- عنكم ذلك __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لانه ليس له سلطان الا علي من يجعل له سبيلا احال الناسخ الي الحاشية ولم يذكر فيها شيءا وفيه نقص بين وتمام العبارة نجده عند الزمخشري ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك الزمخشري الكشاف 2530 ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم ويهيء اسبابكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك--------------------------------- فيغرقكم بما كفرتم بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا69 مطالبا من قوله فاتباع بالمعروف----------- اي مطالبة	503	7538902397013296242	426	703.0	341	940	45.319149017333984	73	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	105	194	544	1011	1600	300	من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب----------- اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان الحكمة----- في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم	1225	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0504	false	6289566338041060157	0	39	0	204	1567	299	من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين وقيل باعمالهم وق-------------------------------يل بكتابهم الذي فيه اعمالهم بدليل سياق الاية وقيل ب---------------------------------------------------------------------امام -------------------------------------زمانهم لعله الذي دعاهم في الدنيا الي ضلالة او هدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوتي ك------------------تابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم	504	7538902397013296242	121	142.5	93	483	25.051759719848633	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	10	103	46	549	1628	300	وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا لتقول علينا لم لم نقل يعني ما ارادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا لا------------- اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك ابراهيم خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا	1227	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0504	false	6289566338041060157	143	197	728	1027	1567	299	وان كادوا ليفتنونك ----------------------------------------------------------المعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك----------------------------------- لتفتري علينا غيره بالقول او الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لاتخذوك خليلا73 اي وان اتبعت مرادهم لاتخذوك خ--------ليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي -------مكرهم شيءا	504	7538902397013296242	263	440.0	211	516	50.968994140625	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	115	256	601	1379	1601	300	صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لا------نها ركن- كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن مشهودا يش-------هده ملاءكة الليل والن-------هار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون اقم الصلواة حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن اليل وعليك بعض الليل فتهجد ------------به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحو التاثم والتحرج ويقال ايضا في النوم تهجد نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم مقاما	1229	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0505	false	40679296390138325	54	140	330	793	1650	298	صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة فيها لكونها ركنا كما سميت ركوعا وسجودا او سميت قرانا لطول قراءتها والغسق ظلمة اول الليل ان قران الفجر كان مشهودا78 قيل تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء وهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ال---------------ليل فتهجد اي قم بعد نومك والتهجد لا يكون الا بعد------------------------------------ النوم به-- نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات والت------------------------------------------------------هجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلاة- المفروضة غنيمة لك عسي ان يبعثك ربك------------- مقاما	505	7538902397013296242	309	437.5	248	811	38.10110855102539	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	99	279	517	1423	1519	300	علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفس----ه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والنا-ي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره و--اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين--------------------------------------------------------------------- واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان-------- شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قو----------------------------------------------------------------------له فربكم اعلم بمن هو اهدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة 7 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا 7 الاسراء 85 ويسالونك عن الروح الاكثر علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن عبد الله بن بريدة 633 لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح	1232	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0506	false	6405472076154181803	0	182	0	934	1505	299	علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله او انعمنا عليه بالقران وتاويله وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناءي بالجانب ان يلوي عنه عنقه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين وقيل ناء بجانبه اي تباعد عنا بنفسه اي ترك التقرب لعله الي الله تعالي واذا مسه الشر ضد الخير والنعمة----------------- كان يءوسا83 شديد الياس من روح الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل كل---- يعمل علي شاكلته ع---لي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة وق---------------------------------------------------يل علي نيته ومجاز الاية كل يعمل علي ما يشتهيه كما يقال في المثل كل امرء يشبهه فعله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا84 اوضح طريقا __________ لم نعثر عليه في مسند الربيع ولا في الكتب التسعة قد يستعمل ناء بمعني ناي قال في اللسان وقرا ابن عامر ناء بجانبه علي القلب ابن منظور لسان العرب 6561 مادة ناي------------------- ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي --------اي من الامر الذي يعلمه ربي الجمهور ع-------------------------لي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابي يزيد------------- لقد مضي النبي -------------------وما يعلم الروح	506	7538902397013296242	518	816.5	409	1237	41.87550354003906	91	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	2	173	13	889	1522	300	كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا 7 الاسراء 90 وقالوا لن نءمن لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال ال--حيرة فقالوا لن نءمن لك ----حتي وحتي تفجر تفتح وقرء تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا-- عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا ت-قطع يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من او تسقط السماء كما زعمت علينا كسف--------ا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا-- كفيلا---------- بما -----تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا --------وبالملاءكة قبيلا	1235	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0507	false	4179239925876307209	174	267	872	1386	1543	299	كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا __________ كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل للناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر--------- ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا-------------- الايات فعل المبهوت المحجوج----------------- المتحير- وقالوا لن نءمن لك لن نصدقك حتي تفجر لنا من ال------------------------------ارض---- ينبوعا90 عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تنقطع نق-ول من نبع الماء او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها وسطها تفجيرا91 -----------------------------او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا92 كفيلا اي يكفلون بما تقول وقيل ضامنا وقيل هو جم----------يع ال---قبيلة اي باصناف الملاءكة قبيلة	507	7538902397013296242	345	475.0	277	919	37.54080581665039	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	68	293	346	1514	1545	300	سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت ال-----ا رسولا-------------- كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا 7 الاسراء 94 وما منع الناس ءان الاولي نصب مفعول ثان لمنع والثانية رفع فاعل له و الهدي الوحي اي وما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم ------------------------------------الا شبهة تلجلجت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار وما انكروه فخلافه هو المنكر عند الله لان قضية حكمته ان لا يرسل ملك الوحي الا الي امثاله او الي الانبياء ثم قرر ذلك بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب علمه مطمءنين--- ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم---------------------------------------------------- من السماء ملكا رسولا-- يعلمهم-------- الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فماهم بهذه المثابة انما يرسل الملك الي مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم فان قلت هل يجوز ان يكون بشرا وملكا منصوبين علي الحال من رسولا قلت وجه حسن والمعني له اجوب 7 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينك--------------------------------------------------م انه كان بعباده------------------- خبيرا	1236	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0508	false	-7564661407539112513	4	203	20	1086	1593	298	سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا93 اي انا رسول كساءر الرسل بشر- مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله وما منع ال--------------------------ناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما منعهم الايمان بالقران ون-بوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا94 اي الا شبهة تمكن-ت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستوت حجابا علي عين البصيرة فلم تبصر الحق __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ما ذكره الزمخشري يفعول من نبع الماءكيعبوب منن عب الماء الزمخشري الكشاف 2541 كذا في الاصل ولعل الصواب جمع قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلم-- ما يجب علمه مطمءنين اي ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم من جنسهم لان القلب الي الجنس اميل منه الي غير الجنس من السماء ملكا رسولا95 يعلمهم من الله الخير ويهديهم المراشد فاما الانس فا------------------نما يرسل الملك الي مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم-------------------------------------------------------------------------------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي ان بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا	508	7538902397013296242	679	1039.5	550	1543	44.005184173583984	112	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	87	183	472	956	1571	300	يهد ا-----------------------------------------------------------------------لله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل و---من يخذل----------- فلن تجد لهم اولياء----------- انصارا علي وجوههم كقوله يوم---------------------- يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصا-مون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر--- اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	1237	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0508	false	-7564661407539112513	205	279	1098	1472	1593	298	يهد الله فهو المهتدي اي من وفقه الله لقبول ما كان من الهدي فهو المهتدي عند الله و--------------------------------------------------------------------------من يضلل اي ومن يخذله ولم يعصمه فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا ونحشرهم--------- يوم القيامة علي وجوههم اي يسحب------------------------------------------------------------------------------ون عليها------------------------------------------------------------------ عميا وبكما وصما---- كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصاممون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما تقر به اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون م-ا يقبل منهم	508	7538902397013296242	240	391.5	192	606	39.60396194458008	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	195	266	991	1367	1561	300	الله رزقه وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو لاهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها قتورا ضيقا بخيلا فان قلت هل يقدر لامسكتم مفعول قلت لا لان معناه لبخلتم من قولك للبخيل ممسك 7 ولقد ء--------------------------------اتينا موسي تسع ءايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا-موسي	1238	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0509	false	-1592796824713373448	62	100	330	535	1633	299	-----رزقه وساءر نعمه علي خلقه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامسكتم خشية الانفاق اي -------لبخلتم خشية ان يفنيه لعله الانفاق وكان الانسان قتورا100 بخيلا ولقد اتينا موسي تسع -ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي	509	7538902397013296242	128	194.0	101	409	31.29584312438965	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	2	209	7	1121	1608	300	بصاءر--- بينات مكشوفات ولكنك معاند ماكبر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقرء علمت بالضم علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه------------------------------------ كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا هالكا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك----- ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فرعون ان يستخف موسي وقومه من------ ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال--------------- فحاق به- مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جم----عا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا	1240	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0509	false	-1592796824713373448	136	275	734	1505	1633	299	بصاءر اي بينات مكشوفات ولكنك معاند------ ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا102 كانه قيل ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا و -----ظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك لعله ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب لعله ومكابرة-------------------------------------------- وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير ----------------من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقيل ملعونا __________ سورة النمل--------------------------------------- فاراد------ ان يستفزهم يخرجهم-- من الارض ارض مصر------------- او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل فاغرقناه ومن معه جميعا103 فحاق بهم مكرهم وقلنا من بعده لبني اسراءيل---- اسكنوا الارض-------------------------------- فاذا جاء وعد الاخر-----------------ة جءنا بكم لفيفا104 جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي-- وبالحق انزلناه وبالحق نزل و-------------------------------------------------------------------------------------------ما انزلنا القران الا بالحكمة وما ارسلناك الا -------------	509	7538902397013296242	593	940.5	479	1184	50.0844612121582	99	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	43	208	224	1109	1586	300	قل ادعوا الله عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر----- وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا و--اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكر-------تم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منه-ا ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم -----------	1242	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0510	false	-7515754615018183551	157	263	847	1417	1607	299	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قيل ل---ما سمعه ابو جهل يقول يا--لله يا رحمن -قال انه نهي-نا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر نزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتخيير اي------------------------------- سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا------------ ايا ما تدعوا----------------------------------------------- اي هذين الاسمين -------ذكرتم وسميتم فله الاسماء الحسني -الضمير في فله ير-----جع الي ذات الل---------------------------------------ه تعالي------------------------------------------------------------------ قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منهما ومعني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم __________	510	7538902397013296242	509	839.0	409	911	55.8726692199707	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	265	298	1319	1490	1500	300	الحمد لله الذي -----------------------------لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم	1243	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0511	false	2010672576249914030	111	148	555	750	1572	299	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب القران القن الله عباده ووفقهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي----- محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم	511	7538902397013296242	163	298.5	131	200	81.5	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	3	176	13	912	1530	300	ولم يجعل له شيءا م---------ن العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان------------------------------ والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وخروج شء منه من الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصابة فيه فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقديره ولم يجعل له عوجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ف----رب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع وقرء قيما انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم كم عذابا قريبا النبا 40 فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا والباس من قوله بعذاب بءيس الاعراف 165 وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة من لدنه صادرا من عنده	1244	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0511	false	2010672576249914030	153	283	777	1479	1572	299	ولم يجعل له عوجا1 اي سببا من العوج--- والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان يقال في رايه عوج وفي عصاه عوج والمراد نفي الاختلاف والتناقض في معانيه وخروج شء منه من الحكمة __________ هذا القول عدول عن المعني الظاهر من غير موجب وهو كما ذكر الالوسي مروي عن الحسن وابن عباس ولكنه قال والا----------------------------------------------------------------------------كثرون----------------------- علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفسير المروي عنه اولا وهو غير ما ذكره المصنف للتفصيل انظر الالوسي روح المعاني 151994195 الزمخشري الكشاف 2547 قيما مستقيما اي جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة و----------فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر----------- التاكيد لانه رب مستقيم مشهود له بالاستقامة -لا يخلو من ادني عوج عند -------التصفح او ق--يما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينذر باسا عذاب------ا شديدا--------------------------------------------------------------------------- من لدنه صادرا من عنده	511	7538902397013296242	399	552.0	322	1176	33.92856979370117	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	184	299	990	1567	1572	300	لم يءمنوا بهاذا الحديث بالقران اسفا- مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حالا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف 7 انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا 7 الكهف 7 11 انا جعلنا ما ما علي الارض يعني------------------------ ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلو---------هم ايهم احسن عملا- وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها ثم زهد في الميل	1245	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0512	false	-1863359833598709370	243	299	1268	1556	1556	299	لم يءمنوا به-ذا الحديث-------- اسفا6 مفعول له اي لفرط الحزن------------------- والاسف المبالغة في الحزن وا---------------------لغضب انا جعلنا ما علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض اي ما علي الدنيا زينة لها اي ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم لنختبرهم ايهم احسن عملا7 وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها ثم زهد في الميل-	512	7538902397013296242	245	414.0	197	612	40.03268051147461	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	38	159	210	859	1572	300	كلمة و تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلك باخع ن-----فسك علءاثا-رهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا 7 الكهف 6 فلعلك باخع نفسك شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	1245	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0512	false	-1863359833598709370	19	137	96	738	1556	299	كلمة-- تخرج من افواههم صفة كل--مة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس م------------------ن المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به------------------- بل يكظمون علي----------------ه فكيف بمثل هذا المنكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقولون لعله اي ما يقولون الا كذبا5 __________ في الاصل يخل وهو خطا لان لا نافية وليست ناهية وانظر الزمخشري الكشاف 2548 في الاصل صادر وهو خطا وانظر المصدر نفسه اضافة من الزمخشري الكشاف 2549 في الاصل يكضمون وهو خطا وانظر المصدر نفسه فلعلك باخع قاتل نفسك علي اثارهم اي اثار الكفار------------------------------------------ شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما بداخله من -------الاسف علي توليهم برجل فارقه احب-------ته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	512	7538902397013296242	383	496.0	310	888	43.13063049316406	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	1	203	6	1042	1520	300	وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا----------- جرزا يعني مثل ارض بيضاء لانبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطه حسنه وابطال ما به كان زينة من اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار ونحو ذلك----- ذكر من الايات الكلية تزي-----ين الارض مما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعن-----------------------ي ان ذلك اعظم من قصة اصحاب الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم قال امية ابن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات------------------- عجب-------------------------------------------------------------- من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء---------------------------------------- وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي تكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسد---------------------------ا فضربنا علء-اذانهم--------- اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات	1246	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0513	false	1124082242700549268	12	201	74	1048	1576	298	وانا لجاعلون ما عليها من---- الزينة صعيدا ارضا ملساء جرزا8 يابسا لا ن-----------بات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة والمعني نعيدها بعد عمارتها خرابا ب------------------اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار وغير ذلك ولما ذكر من الايات الكلية لعله بتزين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن فقا--ل ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاب الكهف و-بقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم ---------------------------------------------او-- قريتهم او اسم كتاب كتب----------------------------- فيه --شانهم او اسم---------------------------------------------- الجبل ا---------------لذي فيه الكهف او غير ذلك--------------------------------------------------- كانوا ---------من اياتنا عجبا9 لاهل العقول لان غيرهم يتعجبون من غير عجب ومن العجب لا يتعجبون اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء والرحمة ما يتوصل بها الي الرحمة الابدية وهيء لنا من امرنا رشدا10----------------------------- حتي نكون بسببه راشدين مهتدين قال ابن عباس رشدا اي مخرجا من العذاب في سلامة وهو ضد من كان امره فرطا فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات	513	7538902397013296242	614	924.5	487	1238	49.59612274169922	101	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	16	79	90	406	1562	300	اي الحزبين----- المختلفين منهم في مدة لبثهم لانهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك------ وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم و احصي فعل ماض اي ايهم ---------------ضبط امدا لاوقات لبثهم	1247	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0513	false	1124082242700549268	226	288	1190	1516	1576	298	اي الحزبين لعله المختلفين----- في مدة لبثهم لانهم لما انتبهوا اختلفوا في مدة لبثهم وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم--------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم-- احصي لما لبثوا امدا12 والمعني انهم اضبط امدا لاوقات لبثهم	513	7538902397013296242	283	514.5	227	342	82.74853515625	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	18	202	91	1037	1520	300	ربنا رب السماوات والارض---------------------------------------------------- شططا-- قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان واتخذوا خبر وهو اخبار في معني انكار لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا-- بنسبة الشري------------------------ك ال--يه 7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفءة انهم لم يعبدوا غير الله مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقو-لوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة	1248	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0514	false	-5170566392050552172	164	299	905	1596	1596	299	ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها ولءن سميناهم الهة لقد قلنا اذا شططا14 قولا ذا شطط وهو الافراد ب--الظلم والابعاد في-----------------------------------------ه هءلاء-------- قومنا ----------اتخذوا من دونه الهة--------------- لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم------------ بسلطان بين بحجة ظاهرة فمن اظلم ممن--------------------------------------------------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا15 بنسبة الشريك اليه بالقول او الفعل او الاعتقاد واذ اعتزلتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون--------------------------------------------------------- الا الله اي فارقوهم علي عبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الله لعله ولان يخطءوهم علي ما فعلوا من الحق كذا وفي ذلك لعله دلالة علي انه قد بقيت بقية متمسكة بالحق وعبادة الله لا فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته علموا انه لا يضيع من التجا اليه ويهيء لكم من امركم مرفقا16 وهو ما يرتفق به اي ينتفع به وانما قالوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة-	514	7538902397013296242	333	479.0	267	1210	27.520660400390625	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	4	202	31	1072	1611	300	----------تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم و-----------------------قيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذالك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات----ه يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد---- ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله 7------------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال------------------ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد----------------------------------------------- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم	1249	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0515	false	-906606275031787882	63	294	333	1524	1554	298	واذا غربت تقرضهم تقطعهم او تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال وهم----------------------------------------------------------------- في فجوة منه ف----ي متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم بقوله ذلك من ايات الله وقيل في منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذ-لك من ايات الله اي ما صنعه الله ----من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة انه من ايات الله يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا---- بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتدي هو ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم ف-----------------ارشدهم الي نيل تلك الكرامة السني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن يضلل-------- فلن تجد له وليا مرشدا17 اي من اضله فلا هادي له __________ في الاصل اذات وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب لقوله والمقناة والمقنءة الموضع الذي لا تصيبه الشمس وفي حديث شريك انه جلس في مقنءة له اي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقناة ايضا وقيل هما غير مهموزين ابن منظور لسان العرب 5167 مادة قنا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال عن ان تضرهم الارض وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد بالفناء والعتبة لعله يحفظهم عمن يريد الضرر بهم لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم	515	7538902397013296242	775	1365.0	619	1397	55.47602081298828	134	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	129	202	693	1104	1611	300	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ها------------------ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي---------- طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف---------------------------------------------------------------------------------- ولا يشعرن بكم احدا------------------------------------------------------------------------- انهم ان يظهروا علي-----------------------------كم يرجمو--------كم او يعيدوكم في ملت----------------------هم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذالك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته علي الانامة والبعث جميعا------------ ليسال بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم	1250	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0516	false	-231162273635389215	23	132	133	741	1623	299	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم وهي الفضة المضروبة هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي احل واطيب طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف عند دخول المدينة وشراء الطعام بكلام لين سليم عن التقاطع والتطلع علي ما في الضماءر ولا يشعرن بكم احدا19 لعله فانظر لما انتبهوا كان لم يكن لهم بد من الطعام لتعرف فاءدة الانامة انهم ان يظهروا عليكم اي تطلعوا علي احوالكم ودينكم يرجموكم يقتلوكم او يعيدوكم في ملتهم لعله يردوكم الي دينهم ولن تفلحوا اذا ابدا20 اذ الفلاح مناف للرجوع في دينهم __________ كذا ف---------------------------------------------------------ي الاصل وصواب العبارة عند الزمخشري ليسال بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم	516	7538902397013296242	290	456.0	236	665	43.60902404785156	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	0	146	0	749	1529	300	واتل ما اوحي اليك من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فلا مبدل لك-مات ربك اي لا يقدر احد علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا ءاية مكان ءاية النحل 101 ولن تجد من دونه ملتحدا-- ملتجا تعدل اليه ان هممت بذلك 7 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا 7 الكهف 28 واصبر نفسك مع وقال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب------- وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال نوح انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 فنزلت واصبر نفسك و----------------------احبسها معهم وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا اذا نفس الجبان --تطلع-- بالغداة والعشي داءبي---ن علي	1258	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0517	false	-8635185900571543624	56	134	274	682	1541	299	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك ------------------------------------لا مبدل لكلماته--- اي لا يقدر احد علي تبديلها وتغييرها--------------------------------------------------------------- ولن تجد من دونه ملتحدا27 ملتجا لعل-----ه ان لم يتبع القران ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الفقراء-------------------------- وهم صهيب------ وخباب وسلمان وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نج--------------------------------------------------السك نزل- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اي احبسها----- وثبتها علي سنتهم وطريقتهم واهتد --بهداهم كانوا -----في الوجود او العدم بالغداة والعشي لانهم عون علي	517	7538902397013296242	287	363.0	225	788	36.42131805419922	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	151	235	797	1230	1562	300	جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين-------------------------------------------------------------------------------- شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر	1259	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0517	false	-8635185900571543624	217	299	1122	1541	1541	299	جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او طري---ق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير----- لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يختار ما شاء من النجدين ثم بين جزاء من اختار الكفر فقال انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وان يستغيثوا من العطش------------------------------------------------------------------- يغاثوا بماء كالمهل قيل هو دردي الزيت او------------------ ما اذيب من جواهر-	517	7538902397013296242	296	517.5	237	513	57.699806213378906	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	192	277	1026	1454	1564	300	كل-- الجنتين اتي اكله برد الضمير علي كل و-----------------------كان له ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدث-رة من الذهب والفضة وغير----------------------------------------------------هما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث يحاوره يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع وسالته فما احار كلمة 7 ودخل جنته وهو ظالم لنفس--------------ه قال ما اظن ان تبيد هاذه	1261	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0518	false	-6909448988193038980	156	237	827	1243	1568	298	كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا33 وكان له ثمر--- انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره---------------------- اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حار يحور اذا راجع ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا--------- واعز نفرا34--- انصارا وحشما او-- اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث---------------------------------------------------------------- ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ضار لها بكفره قال ما اظن ان تبيد ه-ذه	518	7538902397013296242	237	325.0	187	520	45.57692337036133	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	116	255	603	1307	1528	300	ولءن رددت الي ربي اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله--------------------------------------- وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50 لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقرء خيرا منهما ردا علي الجنتين منقلبا-- مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية 7 قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من ت--------------------راب ثم من نطفة ثم سواك رجلا 7 الكهف 37 قال له صاحبه خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث	1262	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0519	false	5034797395269573120	12	164	64	856	1530	299	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها-- ان رد الي ربه -------------------------كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا -----------------------ادعاء لكرامته عليه ومكان-ه عنده وتري اكثر اهل الغرور قد غرتهم الحياة الدنيا وغرهم بالله الغرور فهم متصفون بهذه الصفة وان لم تنطق بها السنتهم لعله الصورية فقد اتنطق السنتهم الحالية م------------------------------------------------------------نقلبا36 مرجعا وع--------------------------------------------------------------------------اقبة-- قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا37----------------------------------------------------------------------------------------------- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال صار لعله صرت كافرا بالله لشكه لشكك في الغيب لكنا هو الله ربي اي لكني مءمن به موحد له مطيع لامره ولا اشرك بربي احدا38 اي لا اعصيه في امر ولا نهي __________ كذا في الاصل ولعل الاصوب مكانته انظر الزمخشري الكشاف 2563 كذا في الاصل ولعل الصواب تنطق او انطق الله لشكك اضافة من الناسخ فيما يبدو والعبارة عند الزمخشري جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث	519	7538902397013296242	312	443.5	247	1074	29.05027961730957	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	207	260	992	1256	1432	300	هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها------------------------------------------------------ وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ	1263	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0519	false	5034797395269573120	177	240	924	1233	1530	299	هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الا-- ما شاء الله اعترافا بانها وكل ما- فيها انما حصل بمشيءة ال------له وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وان شاء نزعها من يدي وملكها غيري باحسار مني او اضطرار وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده ان	519	7538902397013296242	252	478.5	200	318	79.24528503417969	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	26	258	135	1338	1552	300	والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني---------- لايماني جنة--------------------- خيرا من جنتك----------------------- ويسلبك------ لكفرك نعمته ويخرب بستانك والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما-------------------------------------------------------------------- كان منتصرا 7 الكهف -42 واحيط بثمره فاصبح واحيط به عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح -------------------------------------------------يندم علي ما انفق فيها اي انفق في ----عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعر-شة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ياويلتا ليتني-------------------- تذكر موعظة اخيه فعلم انه ا-تي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن	1264	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0520	false	-4072050135619284377	22	205	107	1050	1532	298	والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني في الدنيا لايماني جنة اتقوي بها علي مرضاته خيرا من جنتك لانها لك استدراج وغرور ويسلبك اياها لكفرك فلا يبقي لك منها الا الخس-------------ر------------------------------------------------------------------------------------------ان وذلك تفرس منه في عواقب الامور وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بهما ما توقع فقال __________ اضافة من الزمخشري الكشاف 2564 في الاصل ان تراني --وهو خطا واحيط بثمره هو------------ عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي الكافر يقلب كفيه يضرب احدهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار ------------------------------------تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد -لانه في معني الندم---------------- كانه قيل فاصبح يندم وكذا اعمال الكافرين اجمع يكون عليهم لعله الخسران علي ما انفق فيها اي في تاصيلها وعمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعروشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم ويقول ي--------------------------------ا ليتني لم اشرك بربي احدا42 تذكر موعظة اخيه فعلم انه اوتي من جهة كفره وطغيانه --------ولم تكن	520	7538902397013296242	589	914.0	465	1407	41.862117767333984	101	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	12	91	54	461	1531	300	يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا-- وما كان ممتنعا بقوته عن انتقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال-له 7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 44 هنالك الولاية لله الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها	1265	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0520	false	-4072050135619284377	208	298	1065	1532	1532	298	يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما ك---------------------ان منتصرا43 وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله __________ كذا في الاصل ولعل الصواب احداهما وذلك في قوله تعالي واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ سورة ال عمران وذلك في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين سورة الاعراف هنالك الولاية لله الحق اي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها-	520	7538902397013296242	211	386.5	166	646	32.662540435791016	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	91	300	461	1531	1531	300	احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله -عسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا-- اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي التاكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم وقرء عقبا بضم القاف وسكونها وعقبي علي فعلي وكلها بمعني العاقبة 7 واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كماء انزل----------------------------------------------ناه من السماء فاختلط به نبات الا رض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا 7 الكهف 45 واضرب لهم مثل فاختلط به نبات الارض فالتف-	1265	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0521	false	-4365854879974173898	0	135	0	686	1580	299	احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله--------- او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب او -----------------مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا -----ليتني لم اشرك بربي احدا--------- كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها او هنال-----------------ك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم ل------------------------هم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويءي---------ده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا44 اي لاولياءه --او هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم واضرب لهم مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه من السماء اي هو كما انزلناه وهذا مثل لجميع ما في الدنيا فاختلط به نبات--------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض فالتف	521	7538902397013296242	599	1060.0	479	1124	53.29181671142578	105	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	0	186	0	970	1559	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا وقيل نجع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه والهشيم ما تهشم وتحطم الواحدة هشيمة وقرء-------- تذروه الريح وعن ابن عباس تذريه الرياح من اذري------------------------------------------------------------ شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا 7 المال والبنون ز-------ينة الحيواة الدني----------------------------------ا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا 7 الكهف 46 المال والبنون زينة والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها لل-انسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر وعن قتادة كل ما اريد به وجه الله خير-------- ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل ل-----------ان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة 7 ويوم نسير الجبال------------------- وتري الا رض بارزة----------------------------------------------------- وحشرناهم ف----------لم نغادر منهم احدا---------------------------------------------------------------- وعرضوا علي ربك صفا	1266	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0521	false	-4365854879974173898	135	285	686	1511	1580	299	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا او اثر ف--ي النبات الماء فاختلط به حتي روي فاصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هشيما يابسا متكسرا تذر-------------------------وه الرياح تنسفه وتطيره وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا45 قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وعاقبت---ها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر------ ثم يهيج فتنسفه الرياح كان لم يكن فيبقي الجزاء __________ سورة غافر في الاصل قادر وهو خطا المال والبنون زينة الحي-اة الدنيا لا عدة للعقبي الا اذا اريد به لها والباقيات الصال-----------------------------------------------------------------------------حات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للعامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير عند ربك ثوابا جزاء وخير املا46 لانه وعد صادق واكثر------ الامال كاذبة يعني ان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة-- ويوم نسير الجبال نجعلها هباء منثورا وتري الا-رض بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والاشجار وحشرناهم اي الموتي فلم نغادر منهم احدا47 اي فلم نترك غادرة ومنه الغدر ترك الوفاء الغدير ما غادره السيل وعرضوا علي ربك صفا	521	7538902397013296242	419	605.5	339	1245	33.65461730957031	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	2	85	13	472	1593	300	لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة وقيل جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا ك--------------------------------------------------قوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان قلت لم جء بحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك موعدا-- وقتا لانجا--ز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور ---------------------------------------------------7 ووضع الكتاب--------------- فتري المجرمين مشفقين -------مما --------------------------------------------------------فيه------------------ ويقولون يا-ويلتنا-------------------------------------------------------------- ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة----------------------------- الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا	1267	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0522	false	3978221219095833068	12	125	67	687	1614	298	لقد بعثناكم كما انشاكم-- اول مرة --او جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا لعله او جءتمونا بلا عمل ينفع هو بين ابين مما تقدم لقوله بل زعمتم بلسان المقال او بلسان الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الن نجعل لكم--------------------- موعدا48 وقتا لا يجاوز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث __________ في الاصل جماعهم وهو خطا انظر الزمخشري الكشاف 2567 ووضع الكتاب اي صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه مما قدموه من الذنوب خلاف المءمنين فانهم يبتهجون بما فيه ويفرحون ويستبشرون ويقولون يا ويلتنا يا هلاكنا والويل والويلة الهلكة وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ما له-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة لانه ماخوذ بالصغاءر والكباءر الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا	522	7538902397013296242	272	390.0	220	752	36.17021179199219	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	1	180	9	922	1544	300	كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه لانه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امره به ربه من السجود قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذون-------ه الهمزة للانكار والتعجيب كانه قيل اعقيب ما وجد منه-------- تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما --------------------------------------اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم------------------- يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم	1268	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0522	false	3978221219095833068	170	298	920	1614	1614	298	كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه خرج عما امره به ربه من السجود وهو دليل علي انه كان مامورا بالسجود مع الملاءكة------------------------------------ افتتخذونه وذريته الهمزة للانكار والتعج-ب كانه قيل اعقيب ما وجد منه الايباء تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي وكان هذه الاية تدل علي ان ليس في ذريته مطيع تجوز ولايته وكان الجن من غيره لان فيهم المطيع والعاصي وهم لكم عدو وفي الجن اولياء واعداء بدليل قوله وانا منا المسلمون ومنا القاسطون بءس للظالمين بدلا50 بءس البدل من الله ابليس لمن استذ-له فاطاعه بدل طاعته وعبده بدل عبادته __________ سورة الجن ما اشهدتهم اي ابليس وذريته خلق السماوات والارض يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانم------ا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم-	522	7538902397013296242	363	608.0	293	1181	30.736663818359375	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	180	240	922	1236	1544	300	في الالاهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها -------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم اي ول ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة	1268	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0523	false	3581281422222270074	0	61	0	327	1637	298	في الال-هية بقوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض لاعتضد بهم في خلقها واشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ول-ا اشهدت بعضهم خلق---------------------------------- بعض وما كنت متخذ المضلين ا---ي وما كنت متخذهم عضدا51- اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الح-ق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة	523	7538902397013296242	264	480.0	213	369	71.54471588134766	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	39	83	217	464	1622	300	واضافة الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا ------------------------لهم واراد الجن والموبق المهلك- من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا	1269	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0523	false	3581281422222270074	80	121	432	656	1637	298	واضاف- الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا52 مهلكا من وبق يبق وبو---------------قا اذا هلك او به-------------------- مصدر- كالوعد ا-----------ي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا	523	7538902397013296242	171	277.5	139	272	62.867645263671875	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	140	278	772	1492	1622	300	الجنان فظنوا فايقنوا----- مواقعوها مخالط-------------------وها واقعون ف-يها ---------------------مصرفا-- معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف 7 ولقد صرفنا--------------------------------------------------- في هاذا القرءان للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم --------------------------------------------------------------مبين ال-نحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي----------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او --انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل	1269	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0523	false	3581281422222270074	123	258	670	1416	1637	298	النار- فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها باعمالهم السيءة التي عملوها وماتوا عليها مصرين ولم يجدوا عنها مصرفا53 معدلا انصرافا او مكانا يهربون اليه __________ كذا في الاصل ولعل الصواب او هو مصدر او به ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا54 ا--------------------ي ا-------------كثر الاشياء التي يتاتي منه- الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل ي-------------------------عني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء كقوله فاذا هو خصيم مبين وقيل المراد الكفار لقوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ولعله قيل علي العموم وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي هدي كان ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاو-لين او ياتيهم العذاب---------------------------------------------------------------------------- تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الموت-- او الانتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا55--------------------- جمع قبيل	523	7538902397013296242	487	761.5	390	908	53.634361267089844	75	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	98	298	512	1508	1514	300	ومن اظلم ممن با --ايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------------------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء----------------------------- ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا-- مدة التكليف كلها و اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدو---ا 7 وربك الغفور ذو الر-------------------------------حمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا 7 الكهف 58 وربك الغفور ذو الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا-- منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا	1270	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0524	false	4242900725705462092	75	237	444	1269	1605	299	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه من كتاب او سنة او اجماع او حجة عقل وغير ذلك----------- فاعرض عنها تولي عنها وتركها ولم يءمن بها ولم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي --------------ولا ن-ظر في ان المسء والمحسن لا-بد لهما من جزاء لقوله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلن------ا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه يريد ان لا يفهموه وفي اذانهم العقلية وقرا ثقلا وصمما عن استماع الحق وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا--------------------------------------------------- ابدا57 مدة التكليف كلها وهذا في اقوام علم الله منهم-------------------------------- انهم لعل-ه لا يءمنون __________ سورة البقرة في الاصل انا معكم سورة الحشر في الاصل ت-----------------------د--------------------------------------------------عوهم وهو خطا وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك مءاخذته له-----------------------------------------------------------------------م بل لهم موعد------------ لن يجدوا من دونه موءلا58 منجا و---ملجا يقال وال اذا نجا وو-ال اليه اذا لجا	524	7538902397013296242	415	494.0	320	1217	34.10024642944336	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	239	279	1199	1379	1494	300	ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا	1272	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0525	false	1574845020118838266	3	41	14	186	1493	299	ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا-------- فحيث فقدته فهو هناك ويحتمل كان هذا	525	7538902397013296242	163	311.0	126	180	90.55555725097656	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	206	268	1040	1333	1480	300	فرجعا في ادراجهما قصصا-------------- يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين--------------------------------------------------------- رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة من لدنا مما يختص بنا من ا-------------------------------------------لعلم وهو الاخبار عن الغيوب 7 قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن -مما علمت رشدا 7 الكهف 66 قال له موسي رشدا قرء بفتحتين و بضمة وسكون اي علما ذا رشد ارشد به في ديني	1274	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0525	false	1574845020118838266	208	272	1054	1380	1493	299	فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا64 يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر فوجدا عبدا من عبادنا اي الخضر او غيره اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه--------- من لدنا علما65 قيل----- العلم اللدني ما حصل للعبد بطريق الالهام وقيل علم ------البا-----------طن قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا66--------------------------------------------------- اي علما ذا رشد ارشد به في ديني	525	7538902397013296242	162	224.5	125	408	39.70588302612305	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	238	298	1134	1423	1430	300	قال فان اتبعتن------------------ي فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا 7 الكهف 70 قال فان اتبعتني قرء فلا تسءلني بالنون الثقيلة يعني فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه غبي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا	1275	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0526	false	1075772209341134615	117	168	602	838	1535	298	قال فان اتبعتني لعله اي اءتممت بي فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا70 ا---------------------------------------------------------ي فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه خفي عليك وجه صحته ف------انكرت في نفسك ان لا تفاتحني-------- ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا	526	7538902397013296242	214	374.5	167	307	69.70684051513672	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	7	235	39	1216	1515	300	فانطلقا حتي --------اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا ق---------------------------------------ال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 71 72 فانطلقا حتي اذا فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد و ليغرق اهلها من غرق واهلها مرفوع جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم قال داهية دهياء ادا امرا 7 قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي------ ولا تغشني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين ---7 فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية	1276	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0526	false	1075772209341134615	171	285	855	1472	1535	298	فانطلقا مصطحبين حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا71 اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا------------72 قال لا تءاخذني بما نسيت ----------------------------------------قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم ينس ولكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معاريض الكلام ولا ترهقني من امري عسرا73 اره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه اذا غشيه وارهقه اياه اي اغشاه ولا تغشني عسرا وهو اتباعه اياه علي متابعتك ويسرها علي الاعضاء وترك المناقشة __________ كذا في الاصل وفي العبارة خلط كبير وصوابها نجده عند الزمخشري ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة -الزمخشري الكشاف 2574 فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية	526	7538902397013296242	330	521.5	263	1380	23.913043975830078	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	3	124	13	629	1501	300	اي ضفيرتان وقيل-------------------- انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره والساءلون هم اليهود سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في عليكم لاحد الفريقين من كل شء اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسباب كل -----------شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--------------------------------------------------------------- طريقا موصلا اليه -------------والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع	1282	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0528	false	3919092012720818382	1	115	8	629	1575	298	------------قيل سمي ذا القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس قل ساتلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم منه ذكرا83 __________ هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يتمم فيها العبارة واوردها الزمخشري ولكن بلفظ عجبت بدل عجبا في كل مرة وتمام العبارة وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها الزمخشري الكشاف 2579 انا مكنا له في الارض التمكين تمهيد الاسباب واتيناه من كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه اراد من كل ما يستعين به الملوك علي فتح المدن ومحاربة الاعداء سببا84 طريقا موصلا اليه فاتبع سببا85 والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدر-------ة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع	528	7538902397013296242	247	410.0	197	947	26.082365036010742	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	19	91	98	445	1514	300	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم 7 ثم اتبع سبب------------ا حتي اذا بلغ بين السدي-----------------------ن وجد من دون-----------هما قوما لا يكادون يفقهون قولا 7 الكهف 92 ثم اتبع سببا بين السدين بين الجبلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما	1284	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0529	false	-2853406910933118182	79	187	401	956	1551	299	بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او ي--طلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم-- ثم اتبع سببا92 سلك طريقا حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين وهما جبلان وجد من دونهما من وراءهما قوما لا -----------------------------------------------------------------يكادون يفقهون قولا93 فان قيل كيف قالوا وهم لا يفقهون قولا قيل كلم عنهم مترجم ويحتمل لا يكادون يفقهون قولا حقا ويعضد ذلك ما بعده __________ اضافة من الزمخشري الكشاف 2582 ليستقيم التركيب كذا في الاصل وهو تكرار لا معني له وعند الزمخشري وهما جبلان سد ذو القرنين -ما بينهما	529	7538902397013296242	273	343.0	215	625	43.68000030517578	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	82	176	409	898	1581	300	قال ما مكني ما مكني فيه ربي خير--- ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير ------------مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات------------------ ردما-- حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع و-----------------------------قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع	1285	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0529	false	-2853406910933118182	213	298	1090	1544	1551	299	قال ما م--------كني فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار لعله والعلم خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة لي ا-------------------------------لي-----------------------------------------------------------ه فاعينوني بقوة بعملة وصناع يحسنون البناء والعمل -بالالات اجعل بينكم وبينهم ردما95 حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد علي ما قيل اتوني زبر الحديد قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع	529	7538902397013296242	351	619.5	283	553	63.47196960449219	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	2	158	9	791	1550	300	ان يظهروه اي يعلوه----------------------- اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه وانملاسه ولا نقب لصلابته وثخانته 7 قال هاذا ر----------------------حمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا-- اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق------ يموج------ في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد	1286	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0530	false	-3578319153385645714	69	189	374	1003	1627	298	ان يظهروه ان يعلوه وما استطاعوا له نقبا97 اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاع---------ه ولا نقب لصلابته __________ في الاصل مكين وهو خطا قال هذا رحمة من ربي اي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا السد نعمة من الله ور-حمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي ف-----اذا دنا مجء---- القيامة وشارف اتيانها جعل----ه دكاء--------- مبسوطا مس-وي بالارض وكل ما انبسط--- بعد ارتفاع فقد اندك دكاء كوفي-------------------------------------- اي ارض م-ستوية وكان وعد ربي حقا98 اخر------ قول ذي القرنين-- وتر-----------------------------------------------------------------------------------------كنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يومءذ يموج يختلط في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري سكاري لا يسلكون طريقا ولا يهتدون سبيلا وهذا وصف للعاصين من الخليقة ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج------------- حين يخرجون من ا-----لسد مزدحمين في البلاد	530	7538902397013296242	457	756.5	363	908	50.33039474487305	76	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	1	103	5	539	1535	300	انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم سبحانك انت ولينا من دونهم سبا 41 وقرا ابن مسعود افظن الذين كفروا وقراءة علي رضي الله عنه افحسب الذين كفروا اي افكا فيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفي----------------هم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي قراءة محكمة جيدة النزل------ ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم------------------------------------------------------------------- ال عمران 21 7----------------------- قل هل ننبءكم بالا خسرين---------------- اعمالا ال---ذين ضل سعي----------------------------------هم ف-------------------------------------------------ي الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون	1287	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0531	false	1999553792229906597	45	147	237	809	1643	298	انهم لا يكونون لهم اولياء وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذوهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولياء لعله ويعني باولياء الشياطين اطاعوهم من دون الله وقيل الاصنام وقيل الاهوية وهو اصح ما قيل فانهم لا يضرون ان تركوا عبادتهم ولا ينفعون ان عبدوهم بظنهم انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا102 هو ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم __________ في الاصل اصمت وما اثبتناه فمن الزمخشري الكشاف 2585 سورة ال عمران وسورة التوبة وسورة الانشقاق قل هل ننبءكم بالا-خسرين اخسر من كل خاسر اعمالا103 الذين ضل سعيهم ضاع وبطل يعني الذين اتعبوا انفسهم في عمل لعله يرجون به فضلا ونوالا فنالوا به هلاكا في الحي-اة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون	531	7538902397013296242	196	133.5	157	852	23.00469398498535	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	29	253	149	1245	1459	300	قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا 7 الكهف 109 قل لو كان المداد اسم ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط ويقال السماد مداد الارض والمعن-----ي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات---- ولو جءنا ------بمثل البحر مدادا لن--فد ايضا والكلمات غير نافدة و مدادا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا وقرا الاعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به وقرء ينفد بالياء وقيل قال حيي -بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله 7 قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاه-------------------------كم الاه واحد-فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 7 الكهف 110 قل انما انا فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يءمل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وقد فسرنا اللقاء او افمن كان يخاف سوء لقاء---ه والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة ان --------------------------لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره	1288	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0532	false	-8534733691600237344	3	140	21	681	1473	299	قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة المراد ما يكتب به اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا--------------------- لها لنفد البحر قبل ان تنفد --كلمات ربي ولو جءنا بمثله بمثل البحر مددا109 لنفد ايضا والكلمات غير نافدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل قال حيي ابن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله-- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم اله واحد اي يوحي الي انه ال-ه واحد فمن كان يرجو لقاء ر-----------------------------------------------------------------------------------------به فمن كان يامل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضي وقبول او فمن ك------------------ان يخاف سوء لقاء ربه والمراد باللقاء القدوم علي جزاء الاعمال فليعمل عملا صالحا خالصا لا يريد ب--------------------ه الا وجه ربه و-----لا يخلط به غيره	532	7538902397013296242	510	829.5	403	1169	43.62703323364258	90	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	160	259	838	1379	1580	300	ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة--------------------------- اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 38 اسمع بهم وابصر لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	1302	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0538	false	6980083735850289109	9	30	56	172	1592	298	ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة يوم يتحسر المسء علي اساءته اذ قضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	538	7538902397013296242	89	163.0	73	568	15.669013977050781	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	109	147	551	745	1526	300	ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة و----هو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	1309	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0542	false	-9064958597523651255	93	125	513	664	1611	299	ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي------------------------------------- انزل----- عليه ثلاثين صحيفة وقيل هو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	542	7538902397013296242	115	172.5	89	198	58.080806732177734	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	144	284	756	1544	1624	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين---------------------------------------------------- تءزهم ازا 7 مريم 83 الم تر انا الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويل---------------ات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم 7 فلا تعجل عليهم انما نعد ------------لهم عدا 7 مريم 84 فلا تعجل عليهم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا ويبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاك----------------هم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	1325	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0546	false	2732225195401905371	221	294	1168	1581	1609	299	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان سلطانهم كذا عليهم باتباعهم لهم وقيضنا لهم قرناء تءزهم ازا83 تهزهم و------------------------------------------------------------------------تغريهم علي المعاصي ب---------------------التسويلات وتحبيب الشهوات و----------------------------------------------------------المراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- من --------اقاويل الكفرة و----------------------------------------تماديهم في الغي------------------- وتصميمهم علي الكفر -----------------------بعد وضوح--------- الحق علي ما------------- نطقت به الايا--------ت المتقدمة فلا تعجل عليهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا84 والمعن--------------------------------------------------ي لا تعجل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	546	7538902397013296242	270	325.0	220	883	30.57757568359375	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	228	299	1179	1526	1531	300	لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1336	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0551	false	7926746602241945000	58	85	310	450	1557	299	لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب-------الثناء ------------------او لذكري خاصة --------------------------------------------لا تراءي -------------به---------------------------ا غيري ولا تشوبها بذكر غيري وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	551	7538902397013296242	115	178.0	92	347	33.14120864868164	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	4	133	25	657	1493	300	اي وليكون عملك وتصرفك علي عين---------------------- مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي واصطنعتك لنفسي 7 طه 40 اذ تمشي اختك العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها يروي ان---------------------------------- اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم فجاءت بالام فقبل ثديها	1345	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0554	false	-3825367770943290360	22	65	127	342	1564	299	اي وليكون عمل-------ك علي عين مني لءلا تخالف به عن امري-- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك انه لا يقبل ثدي المراضع فجاءت اخته متفحص-----------------ة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها------------------------------- فقالت هل ادلكم فجاءت بامه- فقبل ثديها	554	7538902397013296242	150	26.5	119	688	21.802326202392578	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	266	300	1411	1579	1579	300	عليه -ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله--------- فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت------------------------------------ مكانا سوي-- قال موعدكم يوم الزينة-	1351	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0558	false	-6063235165760194062	5	42	21	213	1599	299	ملكه فان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه------------------------- فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت فان الاخلاف لا يلاءم الزمان والمكان مكانا سوي58 قال موعدكم يوم الزينة	558	7538902397013296242	141	236.5	113	217	64.97695922851562	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	81	165	427	887	1559	300	وقيل ارادوا اهل طريقتهم المثلي وهم بنو اسراءيل--------------------------------- لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجود الناس واشرافهم الذين ---هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يخ-لف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها امروا بان يا---------------------------------------توا صفا------- لانه اهيب في صدور الراءين وروي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا----- اقبالة واحدة وعن	1354	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0558	false	-6063235165760194062	208	287	1110	1525	1599	299	وقيل ارادوا اهل طريقتكم------- وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي -ارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغ----------------------------------------------------يرهم فاجمعوا كي----------------------------------------دكم اي --------اجعلوه مجمعا عليه ----------------لا يختلف عنه واحد منكم اي اعزموا علي الكيد من غير اختلاف بينكم فيه والكيد يءتي به علي خفية ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صدور الراءين قيل كا------نوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا و---اقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد	558	7538902397013296242	271	410.0	218	548	49.45255661010742	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	143	223	821	1207	1644	300	انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل---------ت ذلك 7 فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7 طه 67 فاوجس في نفسه ايجاس الخوف اضمار شء منه وكذلك توجس الصوت تسمع نباة يسيرة منه وكان ذلك لطبع الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله وقيل خاف ان يخالج الناس شك فلا يت-------------------بعوه-- انك انت	1355	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0559	false	1991724030622795574	74	116	388	603	1584	299	انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطرب-------ت فخيل اليه انها تتحرك فاوجس في نفسه خيفة موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------67 فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي----------------------------------------------- الجبلة البشرية او-------------------------------------- ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهمت انك انت	559	7538902397013296242	139	177.0	111	416	33.41345977783203	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	5	28	22	151	1595	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن و-------------------------------------------------نزلنا عليكم المن والسلوي-- كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه	1359	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0560	false	-8679595304700792358	185	216	965	1145	1565	299	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن لعله للميقات وهو من اجل النعم الدينية والدنيوية وانزلنا عليكم المن والسلوي80 كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه	560	7538902397013296242	127	219.5	105	181	70.1657485961914	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	0	47	0	234	1488	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان الظاهر 7 افلا يرون الا يرجع اليهم قولا و--------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا-- ولقد قال لهم هارون من قبل يا------------------قوم انما فتنتم به------------------- وان ربكم الرحمان------ فاتبعوني واطيعوا امري---------------------- قالوا لن نبرح عليه عاكف-------------------------ين حتي يرجع الينا	1363	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0562	false	5792654535454271430	40	113	194	561	1491	299	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان--------- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا89 ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسي يا قوم انما فتنتم به ابتليتم به اختبارا وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري90 في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح عليه عاكفين علي العجل وعبادته مقيمين حتي يرجع الينا	562	7538902397013296242	220	359.5	175	376	58.51063919067383	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	235	300	1190	1522	1522	300	اليه--------------- عطف الله سبحانه قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد ل-------علهم يتقون طه 113 والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب------------------------------------------------------------------------------------ الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه يقول ان اساس امر بني-	1370	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0566	false	-2905171509610394509	188	294	1048	1569	1589	298	اليه اذا امره وانما عطف------------ قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد للدلالة علي اساس بني---------------------------------------- ادم علي العصيان وعرقهم راسخ في النسيان من قبل فنسي العهد ولم يعني به حتي غفل او ترك ما وصي به من احتراز عن الشجرة ------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن والعباد علي طبع ابيهم في النسيان ولم نجد له في حال نسيانه عزما115 تصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولعل ذلك في بدء امره قبل ان-------------------------------------------------------------------------------------------- يجرب الامور وعن النبي عليه السلام لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حكمه __________ سورة طه توضيح العبارة عند الزمخشري وكانه يقول ان اساس امر بني	566	7538902397013296242	95	-100.5	75	731	12.995896339416504	16	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	207	249	1020	1216	1481	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط اح--لام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر	1382	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0571	false	-7872920418397028468	198	227	1101	1235	1632	298	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم--------------------------------------------------------- عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي انه كلام افترا-------ه ثم الي انه قول شاعر	571	7538902397013296242	121	206.5	93	198	61.11111068725586	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	165	212	872	1097	1518	300	من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا	1391	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0576	false	-7285572199187951841	70	100	378	518	1607	298	من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه اعظم مواده و------------لفرط احتياج----------ه له وانتفاعه به بعينه او--------------------------------------------------------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا	576	7538902397013296242	100	151.5	77	225	44.44444274902344	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	45	81	231	429	1629	300	ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك ------اقام الصلاة وايتاء الزكاة 7------------------------------------------- ولوطا اتيناه حكما-------------------------------- وعلما------------------------ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث------------------------------------------------ انهم كانوا قوم سوء فاسقين-- وادخلناه في رحمتنا انه من	1405	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0583	false	-2612154920028282257	16	76	98	442	1692	299	ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات عليها--------- وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين73 موحدين مخلصين في العبادة ولوطا اتيناه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث ياتون الذكران في ادبارهم واشياء اخر من المنكرات انهم كانوا قوم سوء فاسقين74 وادخلناه في رحمتنا انه من	583	7538902397013296242	183	290.0	149	353	51.84135818481445	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	120	208	617	1091	1629	300	ونوحا اذ نادي من قبل----------------- فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم------------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7--------------------------------------------------------- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم--------------------------------------------------------------------- وكنا لحكمهم شاهدين-- ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن	1405	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0583	false	-2612154920028282257	171	262	994	1509	1692	299	ونوحا اذ نادي من قبل من قبل المذكورين فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم76 من الطوفان او اذي قومه او من غم المعصية والكرب الغم الشديد ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين77 لاجتماع الامري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكذيب الحق والانهماك في الشر فانهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم رعته ليلا والنفش الرعي بالليل لعله والهمل بالنهار همالة ترعي بلا راع وكنا لحكمهم شاهدين78 ففهمناها سليمان وكلا -اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن	583	7538902397013296242	289	475.0	236	680	42.5	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	15	179	72	965	1609	300	صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل------------- منها والاطعام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض بس--ءال وقرا الحسن والمعتري وعره وعراه واعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله علي عبادة واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا وياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها	1436	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0597	false	-1644541409122426171	55	104	278	562	1649	299	صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا- القان---------------------------------------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسال-------------------ة والمعتر المعترض بالسءال و-------------------------------------------------------------------------------------غيره كذلك سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذو------------------------------------------------------------------ها من-----------قادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها	597	7538902397013296242	189	267.5	155	908	20.814977645874023	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	42	134	217	708	1547	300	حتي تاتيهم الساعة --------------------------------------او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع ---الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم----------------- فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم-- والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الل--------------------------------------------------ه ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الله لهو خير الرازقين-- ليدخلنهم مدخلا يرض------------------------ونه وان الله لعليم	1444	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0601	false	-6055665858994680702	188	291	1009	1568	1626	298	حتي تاتيهم الساعة القيامة او اشراطها او الموت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب -------يوم عقيم55 لا خير لهم فيه الملك يومءذ لله يحكم بينهم ثم بين حكمه فقال فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم56 والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب مهين57 في الدارين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله اي فارقوا اوطانهم وعشاءرهم في طاعة الله وطلب رضاه ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل وان الله لهو خير الرازقين58 ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه وان الله لعليم	601	7538902397013296242	293	462.0	241	729	40.19204330444336	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	63	199	314	1048	1573	300	اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج فتح باب التوبة للمجرمين وفسح بانواع الرخص والكفارات والديات والاروش ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وامة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك في المتب المتقدمة نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل----------------------------------------------- وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا- لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل --------------------------------وفي هاذا---------- ليكون الرسول------------- شهيدا عليكم---------------------------- وتكونوا شهداء علي الناس------------------------------------------------ فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة	1451	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0605	false	3262881481077727070	56	153	309	824	1600	299	اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ضيق بتكليف ما لا يستطاع ملة ابيكم ابراهيم اي وسع دينكم توسع- ملة ابيكم وانما جعله اباهم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة------------------- هو سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران ليكون الرسول متعلق بسماكم شهيدا عليكم بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس من حيث تنزلون منهم كلا منزلته وتوفونه حقه وقسمه فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة	605	7538902397013296242	246	153.0	198	913	26.94413948059082	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	72	138	372	711	1537	300	افلا تتقون-- افلا تخافو-------------------------------ن ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمت-----------------------------ه التي لا تحصونها واجب عليكم ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شء ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء------------- في الارض يونس 78 بهاذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي- ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله --اي ما	1459	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0607	false	558100784375852871	219	290	1190	1553	1592	298	افلا تتقون23 افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عباد--------------------------------------------ته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ----------ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة رسلا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين24 يعنون نوحا اي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله ونفي ما	607	7538902397013296242	151	149.5	115	417	36.21103286743164	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	242	298	1233	1526	1537	300	بما كذبون--------------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا------------------------- ووحينا ف-------------------------اذا جاء امرنا------------- وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين------------------------------------------------------------------------ واهلك الا من سبق عليه القول منهم -------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا--------------------- انهم مغرقون ف-----------اذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين-------------------- وقل رب انزلني منزلا مباركا------------------- وانت خير	1459	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0608	false	-7843568090508417363	40	139	204	743	1635	300	بما كذبون26 بسبب تكذيبهم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بحفظنا نحفظه ان يخطء فيه ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف يصنع فاذا جاء امرنا بنزول العذاب وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين لحكمة علمها الله ومنافع لخلقه كما لم يخلق ذلك في الابتداء عبثا ولا لعبا واهلك الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله باهلاكه ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون27 بمعاصيهم فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين28 بمعاصيهم او بطشهم وقل رب انزلني منزلا مباركا في المكان او الحال وانت خير	608	7538902397013296242	290	465.5	235	539	53.803340911865234	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	52	150	278	857	1671	300	متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف الرسل اليه تعالي والي اممهم جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون الملابسة والرسول ملابس المرسل والمرسل اليه جميعا------------------------------------------------------------------------- فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد ههنا 7--------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين-- الي فرعون وملءه فاستكبروا------------------- وكانوا قوما	1465	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0609	false	8337492391535941110	153	215	810	1158	1634	300	متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل معناه منقطعة بين كل رسولين برهة من الزمان كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا---------------- بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم-------------------------------------------------------------- احاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث لم يبق منهم الا نشر حديثهم عظة للمتعظين ولهوا لمن سواهم فبعدا لقوم لا يءمنون44 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ب-اياتنا وسلطان مبين45 الي فرعون وملءه فاستكبروا عن القبول والايمان وكانوا قوما	609	7538902397013296242	173	52.0	143	754	22.944297790527344	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	7	92	29	485	1601	300	الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله ومعناه لو كان الله الاها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الاها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم و--فخرهم او با---------------لذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين وقرء بذكراهم 7 ام تسالهم خرجا---------------------- فخراج ربك	1472	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0613	false	-1897133583348634831	145	196	756	1029	1607	299	الحق الذي جاء به محمد اهواء---------------------------------------هم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة و-اهلك ال------------------------------------------عالم من غضب الله بل اتيناهم ------------------------------------------------------------------------------------------بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم وقيل بما فيه فخرهم وشرفهم كما قال وانه لذكر لك ولقومك فهم عن ذكرهم معرضون71 لايلتفتون اليه----------------------------------------------- ام تسالهم خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك	613	7538902397013296242	151	187.5	119	495	30.505050659179688	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	261	288	1365	1514	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	1477	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0616	false	-428578586888380652	159	186	817	964	1577	299	النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا قا--ل الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	616	7538902397013296242	145	285.5	118	149	97.31543731689453	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	35	77	177	390	1620	300	ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم----- حاءل بينهم وبين الرجعة ال--------------ي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7 فاذا نفخ في الصور------------- فلا انساب بينهم	1478	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0616	false	-428578586888380652	213	251	1102	1299	1577	299	ومن وراءهم------------------------ امامهم برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون100 يوم القيامة وهو قطع عن طمع الرجوع الي الدنيا------------------ لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا------ فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة فلا انساب بينهم	616	7538902397013296242	128	176.5	99	245	52.24489974975586	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	86	149	450	768	1563	300	الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المري-----------------------------------ض حر--ج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او --بيوت ء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه-------------------------------------------------------------- او صديقك------------------------------------------------------------------------------م ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم	1526	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0633	false	7686049132257848181	40	157	212	821	1576	298	الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج اذا علم رضي صاحب البيت باذن او قرينة ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ويدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته علي قوله عليه السلام انت ومالك لابيك او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من صنعة او غيرها وكالة او حفظا او صديقكم فانهم ارضي بالتبسط في اموالهم واسر به ولذلك خصص هءلاء فانه يعتاد التبسط بينهم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم	633	7538902397013296242	310	570.5	249	611	50.73649597167969	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	26	79	149	402	1525	300	فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم ف--ي الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر 7 الا ان لله ما في السماوات والا رض----------------- قد يعلم ما انتم عليه----------------------------------------------------- ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا-------- والله بكل شء	1531	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0634	false	4778215852418741750	158	208	891	1178	1668	299	فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم63 في الاخرة واستدل به علي ان الامر للوجوب __________ سورة الاحزاب---------------------------------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض ملكا وعبيدا وخلقا قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا بالجزاء والله بكل شء	634	7538902397013296242	157	232.5	123	333	47.14714813232422	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	1	48	6	255	1546	300	تبارك الله الاعراف وفيه معنيان تزايد خيره وتكاثر------------------------------ او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا- مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال	1532	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0634	false	4778215852418741750	218	296	1235	1653	1668	299	تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده -----------تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وقيل تبارك الله تقدس وتنزه صفة خاصة بالله تعالي وبرتبته كذا علي انزال الفرقان لما فيه من كثرة الخير او لدلالته علي تعاليه والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره والمحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال	634	7538902397013296242	174	271.0	139	434	40.092166900634766	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	248	300	1190	1486	1486	300	من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0641	false	-2262996173688227167	160	202	849	1074	1576	299	من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها و تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه------ من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	641	7538902397013296242	214	362.5	175	298	71.81208038330078	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	30	132	161	719	1616	300	ولقد صرفناه بينهم يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم السلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما -شاء وتلا هذه الاية وروي -	1556	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0644	false	-8995025086117413833	67	115	380	631	1611	299	ولقد صرفناه بينهم صر----------فنا هذا القول بين الناس في القران و---ساءر الكتب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة و----الصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما ------------------عام ا---مطر- من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي من يشاء وتلا هذه الاية او في	644	7538902397013296242	231	384.0	186	560	41.25	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	7	148	35	776	1585	300	لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي -------عليه السلام 7 فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7------------------------------------------------------------------------ قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون --------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون 7 الشعراء 43 قال لهم موسي	1581	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0653	false	-1695318419863618606	106	259	585	1427	1649	299	لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين40 لان اتباعهم اشهي من ا-----------------تباع موسي واخيه ومقصودهم الاصلي الا يتب-------------------------------------------------------------------عوا -موسي وان قامت له ال---حجة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين41 لان ديدن اهل الدنيا لا يعملون الا بالجعالة لها واهل الاخرة يعملون للاخرة والذين هم فارطون منهما جميعا لا يعملون لشء ولا في شء قال نعم وانكم اذا لمن المقربين42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدهم بالجاه لانه املك بالاحوال معهم __________ كذا في الاصل وفي العبارة خلل واضح وفي تفسير ابي السعود صوابها واظهر استشعار الخوف من استيلاءه علي ملكه ونسبة الاخراج والارض اليهم لتنفيرهم عن -----------------------موسي عليه السلام ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص241 وانظر الالوسي روح المعاني 1976 في الاصل ساحر وهو خطا قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون43 لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الادب في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون-----------44 فا--لقي موسي	653	7538902397013296242	270	274.0	214	1194	22.613065719604492	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	13	72	79	405	1615	300	سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية-------------- الله جهرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم-- باولياءه 7 واتل عليهم نبا ابراهيم-- اذ قال--- لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين 7 الشعراء 69 واتل عليهم نبا كان ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة	1586	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0655	false	1226636851840329777	68	109	349	577	1624	298	سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم68 باولياءه-- واتل عليهم نبا ابراهيم69 اذ قال هو لابيه وقومه ما تعبدون70--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستح------ق العبادة	655	7538902397013296242	191	314.0	156	347	55.04322814941406	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	125	230	649	1192	1557	300	ان يحمدوا الله علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر كل الناس افقه من ع----مر 7 وورث سليمان د------------------------------------------------------------اوود وقال يا-ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يابت ايها الناس تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما-------- اوتيه من	1619	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0665	false	9129376092070790513	87	157	479	820	1606	299	ان يحمد ا--لله علي ما اتاه- من فضله وان ي-----------------------تواضع و---يعتقد------- انه وان فضل علي كثير فقد فضل ---------------------------------------------عليه كثير وورث سليمان داوود النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشهيرا لنعمة الله وتنزيها ل-----------------ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه ان	665	7538902397013296242	245	405.5	195	616	39.772727966308594	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	167	245	887	1280	1576	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر	1636	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0670	false	-3908224124207207573	269	298	1380	1526	1526	298	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه------------------ امر قبل قدومها ببناء------------- قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي حيوانات---- البحر-	670	7538902397013296242	131	186.5	104	398	32.914573669433594	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	179	213	999	1160	1613	300	وان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اص-------------------------------------طفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم----------------------- معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير	1641	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0672	false	9042619121680193415	247	290	1353	1570	1622	299	بان يحمد----ه علي هلاك كفرة قومه ويسلم علي من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك الله خير اما يشركون59 الزاما لهم وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ معلوم ان لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير	672	7538902397013296242	114	181.0	86	221	51.583709716796875	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	169	280	851	1414	1511	300	ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم----------------------------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي هاذا يوم لا ينطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المرسلات 35 7 الم يروا انا-------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين 7	1653	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0676	false	131803796804908232	139	241	737	1278	1581	300	ووقع القول عليهم حل بهم- العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فه--------------------------------------------م لا ينطقون85 باعتذار لشغلهم بالعذاب الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل لان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهرة وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون86--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين87	676	7538902397013296242	235	375.0	187	830	28.31325340270996	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	85	218	435	1108	1517	300	ان كادت لتبدي بان ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت-- لولا انا طامنا--- قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواث-----------قين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما تهمز واو وجوه قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره وقرء فبصرت بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة بمعني عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا يحسون با--------------نها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المرا---------------ض------------ع من قبل----------------- فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه -------لكم وهم له ناصحون----------------------------- فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولا----------كن اكثرهم لا يعلمون 7	1662	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0678	false	-8111404918860305456	162	273	804	1365	1497	298	ان كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر لولا ان ربطنا علي ق-----------------------------لبها بالصبر والثب--ات لتكون من المءمنين10 لتكون من المصدقين بوعد الله اذ اوحي اليها من قبل في شان موسي وبانه من المرسلين وقالت لاخت-----------------------------------------------ه قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره----- فبص-----------------رت به عن جنب---------------- عن --------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وهم لا يشعرون11 انها تقص او انها اخته------------------ وحرمنا عليه المراضع ومعناه ان يرضع من المرضعات من قبل من قبل قصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون12 لا يقصرون في رضاعه وتربيته فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة ولكن اكثرهم لا يعلمون13	678	7538902397013296242	297	385.0	232	793	37.45271301269531	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	3	45	17	224	1531	300	فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه 7 ودخل المدينة ----------علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه----------------------------------------------------- قال هاذا من عمل الشيطان -انه	1664	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0679	false	4085141063074095506	246	299	1252	1519	1519	299	وكان لا يدخل فريدا الا خاءفا لعله مستخفيا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه فقتله واصله انهي حياته من قوله وقضينا اليه ذلك الامر قال ه-ذا من عمل الشيطان لانه-	679	7538902397013296242	171	286.0	135	271	63.099632263183594	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	67	145	316	693	1487	300	وقيل معناه بما انعمت علي من القوة------------- فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل 7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب---------- فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال----------------------- له موسي انك لغوي مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما ------------------------------------------------------------------------------قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تر--------يد الا ان تكون جبارا في الا رض------------------------------------ وما تريد ان تكون من المصلحين 7	1665	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0680	false	5866195356858224221	58	188	279	977	1553	298	وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها---- في مظاهرة اعداءك----------------------------------------------------------------- فاصبح في المدينة خاءفا يترقب الاستقادة فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين18 بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر __________ سورة الحجر في الاصل للمءمنين وهو خطا فاحش فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما او لان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس قيل قال له الاسراءيلي لما سماه غويا ظن انه يبطش عليه او القبطي وكانه توهم من قوله انه الذي قتله القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس ولا تنظر الي العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين19	680	7538902397013296242	293	470.5	233	769	38.1014289855957	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	142	226	691	1114	1477	300	يسقون------------ ووجد من دونهم امراتين تذودان -------------------------------------------------قال ما خطبكما -----------------قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ -------كبير----- فسقي ل---------هما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انز------------لت الي من خي--------------------------ر فقير---------------------------------------- فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزي--------ك اجر ما سقيت --------------لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين-- قالت احداهما يا-ابت استاجره----------- ان خير من استاجرت القوي الامين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجر--------------ني ثماني حجج فان اتممت	1666	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0681	false	4348617367231750822	29	185	145	958	1565	300	يسقون قيل مواشيهم ووجد من دونهم امراتين تذودان قيل تمنعان اغنامهما من الماء لءلا تختلط باغنامهم قال ما خطبكما ما شانكما تذودان قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير23 كبير السن فسقي لهما مواشيهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت اي شء انزلت الي من خير يدعو علي معني دعاء المضطر فقير24 محتاج يبلغ به الي درجات الخير الحقيقي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك ليكافءك اجر ما سقيت لنا جزاء سقيك لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين25 قالت احداهما يا ابت استاجره لرعي الغنم ان خير من استاجرت القوي الامين26 اي خير من استعملت من قوي علي العمل وادي الامانة وروي ان شعيبا قال لها وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال الحجر وانه صوب راسه حتي بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني تءجر نفسك مني ثماني حجج فان اتممت	681	7538902397013296242	422	704.0	339	813	51.90652084350586	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	83	197	459	1022	1589	300	كل شء النمل 23 ولا---كن اكثرهم لا يعلمون----------------------------------------------- متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون ب----------ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به وخلعوا انداده فان قلت بم انتصب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة 7 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها----------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك مساكنهم------ لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن	1687	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0685	false	-450100230114492604	76	166	396	841	1575	299	كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون57 جهلة لا يتفطنون ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم ليتدبروا فيعلمون ان ذلك رزق من---- الله اذ ---------------------------------------لو علموا ------------------------------------------------لما خافوا غيره ثم بين ان الامر بالعكس بانهم احقاء بان يخافوا من باس الله عل---------------------------ي ما هم عليه بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكم من اهل قرية كانت حالهم كحالهم في الامن وخفض العيش حتي اشروا فدمر الله عليهم فخرب ديارهم فتلك مساكنهم خاوية لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن	685	7538902397013296242	190	206.5	146	724	26.243093490600586	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	90	261	477	1375	1554	300	ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا م----------------------------------ن فضل الله في ال---اخر وهو النهار ولارادة شكركم 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم --------------------------------------------------------------ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون---- بما كانوا عليه فق----------لنا للام-------ة هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعل-------------موا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عن-----هم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون-- من الكذب والباطل 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة	1693	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0687	false	7603882599930151736	160	295	881	1582	1598	299	ومن رحمته جعل لكم الل-يل والنهار------------- لتسكنوا فيه---------------- ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون73 ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه- عليها----------------- ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون74 تقريع بعد تقريع اشعار بانه لا --------------------------------------------------------------------------شء اجلب لغضب الله من الاشراك به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الاول لتقرير فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سند وانما كان محض تشه وهوي ونز--------------------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو كل من نبء او عال-----------------م يشهد عليهم بما كانوا عليه في الدنيا فقلنا للامم الضالة هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به او علي بطلان شهادة الشاهد عليكم فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة -----الضاءع ما كانوا يفترون75 من -------الباطل-- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة	687	7538902397013296242	408	494.0	323	1044	39.08045959472656	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	180	297	909	1519	1531	300	فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقب---------ة للمتقين-- كم---ا تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة فله خير منه--------------------------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان--------------------------------------- لرادك الي معاد------------------------------------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ---------------------ومن هو في ضلال	1699	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0690	false	2586712411927700584	4	75	20	392	1616	299	فرعون وقارون ------------------------------------والعاقبة المحمودة للمتقين83 مما لا يرضاه ال--------------له من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا او وصفا ودواما ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون84 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مثل عملهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك الي معاد وهو المقام المحمود وعدك ان يبعثك فيه قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الجزاء ومن هو في ضلال	690	7538902397013296242	217	306.0	171	747	29.049531936645508	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	152	258	768	1267	1484	300	ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب-------------- الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول- علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ----------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ءايات الله------------------------------- بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك -------------------ولا تكونن من المشركين 7	1700	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0690	false	2586712411927700584	62	153	333	813	1616	299	ربي اعلم من جاء بالهدي---------- وما يستحقه من الجزاء--------- ومن هو في ضلال مبين-----85 وما يستحق--ه من العذاب--- والاذلال وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحما منه ويجوز ان يكون -----------------------------------------------------استثناء----------------- محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك -------الا -----------------------------------------------------------رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين86 مظاهرا لهم علينا بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبهم ولا يصدنك عن -ايات الله عن قراءتها والعمل بها وتبليغها بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين87	690	7538902397013296242	268	372.5	208	646	41.48606872558594	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	108	204	547	1037	1572	300	فما كان جواب قومه------------ الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها 7 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الد--------------------------------------------------------------------------------نيا----------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين 7 العنكبوت 25 وقال --------	1713	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0693	false	4190445599791242732	147	232	772	1209	1580	299	فما كان جواب قومه قوم ابراهيم الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون24 لانهم المنتفعون بالتامل فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا لعله معناه ان الذين اتخذتم من دون الله من اوثان وهي مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع في الاخرة ولا تنفعكم بل تضركم كما قال ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين25 فامن له لوط اي صدقه وقال	693	7538902397013296242	244	422.5	194	637	38.3045539855957	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	165	766	880	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7	1716	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	3	54	18	275	1671	298	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدمير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا ينال قصير الذراع وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين33	695	7538902397013296242	112	216.0	89	257	43.57976531982422	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	28	261	145	1423	1644	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا خر و--------------------------لا تعثوا في الا رض مفسدين-- فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب -رجفت --------لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب م-----------------------------------يتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم--- وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء مت-----------------------------------مكنين من النظ----ر وال-----------افتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان--------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين-------------------------------------------------- فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا--------- ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما---------------------- كان الله ليظلمهم ولا----------------------------------------كن كانوا انفسهم	1717	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	102	265	560	1493	1671	298	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا-خر وافعلوا ما ترجون به ثوابه ولا تعثوا في الا-رض مفسدين36 فكذبوه فاخذتهم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفة الزلزلة الشديدة وقيل------ صيحة جبريل لا------------ن القلوب ترجف- لها فاصبحوا في دارهم جاثمين37------------------------------------------------------------------------ ميتين __________ في الاصل ولا تحزن وهو سهو وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم فزين قبحها بالحسن فصدهم عن السبيل السبيل الموصل الي الجنة وكانوا مستبصرين38 اي ممكنين من الاستبصار والبصيرة وكشف القناع ولكنهم غطت بصاءرهم اهويتهم التي عبدوها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان لعله اي اهلكنا هءلاء ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين39 فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم	695	7538902397013296242	527	753.0	425	1546	34.08797073364258	77	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	39	183	207	970	1544	300	وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوهم 7 وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا-- الكافرون 7 العنكبوت 47---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلنا اليك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية--- تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب-------------- هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب-- ومن هءلاء م------------من في عهده ---منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها ال---------------ا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه 7 --------------وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك--------- اذا لارتاب	1721	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0698	false	6003603401059716096	0	176	0	969	1668	300	وقولوا امنا بالل------ه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوه- وان كان حقا لم تكذبوه ورواه البخاري في كتاب تفسير القران وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة رقم عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالل----------------------------------------------------------------ه وما انزل الين--ا الاية العالمية موسوعة الحديث مادة البحث لا تكذبوهم وعزاه السيوطي الي ابي داود في سننه واحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه عن ابي نملة الانصاري برنامج سلسلة كنوز السنة السلسلة الاولي الجامع الصغير وزياداته الاصدار الاول 1410ه والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون46 مطيعون له خاصة وكذل------------ك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب وحيا و------صدقا كساءر الكتب الالهية وهو تحقيق- ل-------------------------------------------------------------------------------------------قوله فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به قيل هم عبد الله بن سلام واضرابه او م-------------------------------------------------------ن تقدم-- عهد ال------------------------رسول من اهل الكتابين ومن هءلاء من اهل العرب من يءمن به بالقران وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة ب--ها الا الكافرون47 الا المتوغلون في الكفر فان اهويتهم وتقليدهم يمنعهم عن التامل بتصديقها لكونها معجزة وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب	698	7538902397013296242	366	395.0	288	1236	29.611650466918945	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	85	268	412	1389	1569	300	اولم يكفهم يعني اليهود---------- انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وقيل 832 ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والا رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولاءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشركما لخيركما الفداء وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت 7 ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------- ولياتينهم بغتة--------------- وهم لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين------------ يوم يغشاهم العذاب	1723	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0699	false	5821377428011328936	6	165	35	925	1621	299	اولم يكفهم اية معينة عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا تزال معهم اية ثابتة لا تضمحل بخلاف ساءر الايات او تتلي عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة بينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكري لقوم يءمنون51 وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت قل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في بالله بيني وبينكم شهيدا يصدقني وقد صدق----------------------------------------ني بالمعجزات------ يعلم ما في السماوات والارض--------------------------------------------- والذين -امنوا بالباطل----- وهو ما يعبد-- من دون الله وكفروا بالل-------ه اول-ءك هم الخاسرون52 لعله للدارين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب اي انهم في حالهم ذلك مستحقوا العذاب لولا الاجل المسمي كمثل من وجب عليه دين وانه حال بهم لقوله ولياتينهم بغتة عند نزول الموت وهم لا يشعرون53 باتيانه ولو شعروا به لتابوا قبل مجيءه __________ هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا ويبدو ان العبارة ناقصة يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين54 ستحيط بهم يوم ياتيهم العذاب	699	7538902397013296242	358	392.5	292	1458	24.554183959960938	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	107	262	590	1405	1603	300	الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في --------------------------------------------------------حقنا ومن اجلنا--- ولو جهنا خالصا-- لنهدينهم سبلنا------------------- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيق--------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يع---------لم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم--------- لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 835 من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين 1 سورة الروم 1 مكية واياتها ستون بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت الروم -في ادني الا رض وهم من	1729	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0701	false	6408975569762504282	186	299	1014	1632	1632	299	الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجتراوا---- هذه الجراة-- والذين جاهدوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا في حقنا بانفسهم واموالهم ومهجهم في اطلاق المجاهدة ليعم جهاد الاعادي ا-لظاهرة والباطنة بانواعه لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------- من عمل بما -علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقيل ان الذي يري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين69 بالنصرة والاعانة سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروم-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم __________ سورة محمد لم نعثر عليه فيما بين ايدينا من المصادر وقد تقدم نحوه في تفسير الاية 14 من سورة القصص الم1 غلبت الروم2 في ادني الا-رض وهم من-	701	7538902397013296242	326	430.0	260	1029	31.681243896484375	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	189	291	980	1468	1507	300	واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا به-------------------------ا وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7------------------------------------- اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر--------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فا-----------------------------------------------------------------------ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله------------------------------ واولاءك هم	1743	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0706	false	4939859484081569901	19	107	96	568	1623	299	واذا اذقنا الناس رحمة--- نعم---------------------ة فرحوا بها بطروا بسببها واغتروا بها وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم ب--------------------شءم معاصيهم اذا هم يقنطون36 والقنوط من امهات المعاصي وهو ضد الرجاء اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحسنوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------37 فيستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة او يتفكرون في حال من سبق وصفه فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي يقصدون بمعرفتهم اياه خالصا واول-ءك هم	706	7538902397013296242	216	205.5	172	708	30.508474349975586	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	23	136	133	732	1589	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا-------- وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 847 ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم يوم القيامة	1748	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0707	false	-3702291361501635196	124	244	703	1309	1592	298	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا بالهلاك وكان حقا علينا نصر المءمنين47 اشعارا---------------------------------------- -------------بان الانتقام لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهارا لكرامتهم------- حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم __________ رواه الترمذي في كتاب البر والصلة عن ابي الدرداء بلفظ 1854 من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن ورواه الامام احمد في مسند القباءل رقم 26260 و26264 بلفظ من رد عن عرض اخيه المسلم كان حقا علي الله عز وجل ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة	707	7538902397013296242	266	432.5	211	911	29.19868278503418	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	99	138	536	745	1590	300	ويوم تقوم الساعة الساعة القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من------ الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادو---------ا لبثهم في الدنيا او في القبور	1750	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0709	false	3657990426957213278	12	44	73	246	1637	298	ويوم تقوم الساع-------ة القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا --ولانها تقع بغتة وصا-----------------------------------رت علما لها بالغلبة ك------الكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور	709	7538902397013296242	138	208.5	110	224	61.60714340209961	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	250	300	1273	1542	1542	300	ولقد ضربنا للناس------------------------ ولقد وصفنا لهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ي----نفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا------------------------------------- جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0709	false	3657990426957213278	189	247	1034	1338	1637	298	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المنعوتين فيم------------------ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب فمن امن به امن بالغيب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم علي التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم باية من ايات القران	709	7538902397013296242	120	105.5	93	382	31.413612365722656	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	78	115	399	591	1551	300	فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك- واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و------------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قو------------------------------------------------------------------------------م شاكرون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء	1752	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0710	false	584613071602319118	0	47	0	245	1592	300	فاصبر علي اذا--هم ان وعد الله بنصرتهم واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجاز-----------ه ولا يستخفنك ولا يحملنك علي الخفة والقلق------------------------ فانه لا يستخف الا الخفيف الذي ليس له في الدين اثبات الذين لا يوقنون60 بتكذيبهم وايذاءهم شاك-ون ضالون لا يستبدع منهم ذلك سورة	710	7538902397013296242	144	230.0	114	283	50.883392333984375	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	267	300	1396	1564	1564	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات ال-------------نعيم------------------- خالدين فيها وعد الله حقا------------------- وهو العزيز-------------------------------------------- الحكيم----------------------------------- خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل-	1754	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0710	false	584613071602319118	199	257	1074	1371	1592	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم8 اي لهم نعيم جنات فعكس للمبالغة خالدين فيها وعد الله حقا كاءن فعله لا محالة وهو العزيز الذي لا يغلبه شء يمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم9 الذي لا يفعل الا ما تستدعيه حكمته خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل	710	7538902397013296242	166	270.5	135	299	55.518394470214844	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	130	277	656	1387	1499	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فق---------ال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولا------------------------------ه امره ب--ذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام---- وان يخرج اخ-بث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان ءان هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر---------------------------------- غني غير محتاج الي الشكر حميد-- حقيق بان يحمد وان لم ي----------------حمده احد 7-------------------- واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 7 لقمان	1756	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0711	false	9062017665826936254	93	221	525	1162	1572	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله وان داوود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داوود في نفسه فصعق وانه امر ان يذبح شاة وياتي باط--------يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امر بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء -----اذا طابا واخبث شء -----اذا خبثا ان اشكر لله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايتاء الحكمة في معني القول و-----------------------من يشكر فانما ي-----------------------------------------------شكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فان الله غني لا ي-حتاج الي الشكر حميد12 حقيق بالح--مد وان لم يحمد ومحمود نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم13 ل--ان	711	7538902397013296242	363	478.5	281	855	42.456138610839844	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	235	260	1195	1346	1566	300	والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين	1760	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0713	false	-6407548675762568397	171	196	913	1063	1621	299	والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون ب-ه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين	713	7538902397013296242	149	292.0	124	151	98.67549896240234	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	184	299	920	1474	1478	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم --لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه 7 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 7 لقمان 28 ما خلقكم ولا الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك-- ان الله سميع بصير يسمع كل صوت و--------يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث 7 الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل	1764	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0714	false	6017588258650321459	189	297	1039	1568	1578	299	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم27 لا يخرج عن علمه -------------------------------وحكمه امر والاية قيل جواب لليهود سالوا رسول الله عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واح---------------------------------------------------------دة الا كخلقها وبعثها اذ لا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول --------------له كن فيكون ان الله سميع----- يسمع كل مسموع بصير28 يبصر كل مبصر لا يش--------------غله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الخلق والبعث-- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل	714	7538902397013296242	275	449.0	213	776	35.43814468383789	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	2	185	8	910	1477	300	لك اليه عنده علم الساعة ايان مرساه---ا وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي شر فعملت خيرا--- وما تدري نفس---- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و-----جعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والح---------------------------------------------------يلة والمعني انها----- لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذ----------ا لم ي-كن له	1768	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0716	false	4299391511447870437	38	170	222	859	1506	299	ان الله عنده علم الساعة علم وقت قيامها وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين--------------------- ويعلم ما في الا------------------------------------------------------رحام وما تدري نفس------------- ماذا تكسب غدا من خير او شر ورب-----------------------------ما يع-زم- علي الشء ويفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي ارض تموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا اذ------ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها--------- معني -------الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه اذا عمل حيلة وا--نفد فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به---------------------------------------------------- من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له	716	7538902397013296242	423	560.5	323	990	42.727272033691406	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	27	166	124	872	1578	300	ثم اعرض عنها ل-------------------------------لاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقد والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عام---------------------ة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من ---لقاءه وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناه------------------- هدي لبني اسراءيل-- وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا ------------------------لما صبروا-------------------------------- وكانوا بااياتنا------------------- يوقنون -----------------------------------------ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة------------------------------------------------- فيما كانوا فيه	1777	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0721	false	5055260231062114566	28	170	138	900	1584	299	ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها ولم يعمل بها وثم لاستبعاد----------- الاعراض عنها مع فرط-------- وضوحه---------ا وارشادها الي اسباب --------------السعادة بع-------د التذكير بها عقلا------------------ كما قيل و----------------------------------------------------------------------------------------لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها--------------------------------------------------------------------------------- انا من------------------------------------------- المجرمين منتقمون22 النقمة المكافاة بالعقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ا-تينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية شك من لقاءه من لقاءك الكتاب كقوله وانك لتلقي القران فانا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع حتي ترتاب فيه او من لقاء موسي الكتاب او من لقاءك موسي وجعلناه اي المنزل علي موسي هدي لبني اسراءيل23 وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا اياهم به او بتوفيقنا له لما صبروا علي التعلم للعلم والعمل بما فيه وكانوا ب-اياتنا بحججنا البالغة لهم يوقنون24 لامعانهم فيها النظر واليقين ازاحة الشك ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة يقضي فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل فيما كانوا فيه	721	7538902397013296242	332	413.5	268	1137	29.199647903442383	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	50	151	283	842	1627	300	يا ايها الذين------ اذكروا ما انعم- الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود -وهم الاحزاب فارسل الله عليهم ريح الصبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 876 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور- وماجت الخيل بعضها في --------بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب --عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله	1789	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0723	false	-8182949098332045213	101	163	578	926	1690	298	يا ايها الذين امنوا اذكروا ----نعمة الله--- عليكم--------------------------- اذ جاءتكم جنود يعني الاحزاب فارسلنا عل---يهم ريحا------------------------------------------------------------------------- وجنودا لم تروها قيل--------------------- بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم------------------------------------------ واطفءت --نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل------ في بعضها البعض--------------------- وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر-- وقال قاءلهم--------------- اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا- النجا- فانهزموا من غير قتال وكان--------- الله	723	7538902397013296242	294	416.5	237	578	50.86505126953125	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	26	96	129	454	1504	300	لن ينفعكم الفرار مما---------------------------- لا بد لكم من نزوله بكم من حتف انف او قتل وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا -------ولا نصيرا 7	1792	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0724	false	-4936242146403937465	227	285	1252	1515	1597	299	لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص--------- من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون ال------ا قليلا16---------------------------------------------------------------------------------- قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا17	724	7538902397013296242	162	237.0	122	360	45.0	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	243	288	1321	1558	1613	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية------------------------------- تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة--- رياء	1793	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0725	false	4195399037161893565	98	141	558	783	1654	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا-----------------------------نهم خارجون ف-ي البدو يسا-------------------لون كل قاد-----م من جانب المدينة عن انباءكم -عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما -قاتلوا الا قليلا20 رياء	725	7538902397013296242	168	260.5	133	281	59.786476135253906	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	179	247	957	1317	1601	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع واجب 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين-------------------------- قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا	1813	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0730	false	-8439033245289509423	116	184	638	999	1580	298	سراحا جميلا يا --------------------------ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين ليس لاحد من المءمنين دونك قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا	730	7538902397013296242	331	631.0	269	387	85.52971649169922	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	161	295	808	1494	1515	300	الله في موضع مءكد-------- اي سن الله---- في الذين ي-------------------------نافقون الانبياء ان يقتلوا حيث-----ما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا 7 يسالك الناس---------------------------------------------- عن الساعة قل انما علمها عند الله----------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للمتحنين قريبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان قريب 7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا-- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا	1826	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0733	false	861246514271641658	9	94	51	493	1639	299	الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهنهم اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا62 لانه لا يبدلها هو لانها حكمة وحق ولا يقدر غيره علي تبديلها يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا حكمة من الله بالغة وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا63 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديد- للمستعجلين واسكات- للمتعنتين-------------------------------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا64 خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا	733	7538902397013296242	226	315.5	179	823	27.46051025390625	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	0	103	0	522	1526	300	جواد- يركضه حيث -شاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري ان يتوجه وفي قراءة ابي وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسا--لون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملو----------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق --------------------------------------------------وهو الفتاح--------------------------------- العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل-------------- في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7---------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به	1849	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0739	false	2220486294075981108	102	193	538	1039	1624	299	جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام الت---ردد لا ي-ري شيء-----------------------ا او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون25 هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم للفصل في القضايا المنغلقة العليم-------26 بما ينبغي ان يقضي به __________ كذا في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وفي تفسير ابي السعود الفيصل ابو السعود تفسير ص133 قل اروني الذين الحقتم به	739	7538902397013296242	191	129.0	149	763	25.032766342163086	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	38	148	211	771	1553	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات---------------- قالوا ما هاذا -------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم ----------------------وقالوا ما هاذا ------------الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم-------------- ان هاذا الا سحر	1855	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0742	false	8505643156507980984	14	84	65	427	1519	299	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون42-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات واضحات من اللبس قالوا ما ه-ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم فيستتعبكم بما يستبدعه وقالوا ما ه-ذا يعني القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم من اي حال كان ان ه-ذا الا سحر	742	7538902397013296242	215	301.5	172	705	30.4964542388916	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	27	109	130	535	1475	300	سال جبريل عليه السلام------ ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان اللها ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل--- له اثنا عشر جناحا جناح منها -----بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي	1863	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0744	false	9087169616691943793	181	227	968	1190	1543	298	سال النبي عليه السلام جبريل ان يتراءي له في صورته فلما راه ------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي عليه فلما---------------------- افاق ----------------------------------------------------------------قال سبحان الله- ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل -كيف لو رايت اسرافيل ان له اثنا عشر جناحا----- منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب -ان ال-له علي	744	7538902397013296242	189	283.5	147	419	45.107398986816406	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	87	127	461	638	1491	300	ولا يحيق -المكر السيء الا باهله 7 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره --------------الا في كتاب--------------------- ان ذلك علي الله	1870	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0746	false	6057650647778535117	223	268	1217	1419	1594	299	ولا يصعد كالعمل الصالح----------- والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر الا في كتاب هو علم الله او اللوح ان ذلك علي الله	746	7538902397013296242	156	269.5	119	213	73.23943328857422	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	66	197	331	1013	1540	300	----و ليوفيهم متعلق بلن تبور اي تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من التفضل- علي المستحق وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال علي وانفقوا راجين ليوفيهم اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض وخبر ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور ل-----هم شكور لاعمال-هم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب------------ هو الحق مصدقا لما بين يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي ال----يك مثل هذا الكتاب المعجز	1879	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0749	false	4796919043464686902	221	299	1211	1650	1650	299	وقوله ليوفيهم اجورهم اي-------------- ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم----- اجور اعمالهم------------------- ويزيدهم من ---فضله علي ما يقابل اعمالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غ-------------------فور لصغاءرهم شكور30 لطاعته-------------------------م والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيقته تستلزم موافقته اياها في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير31 عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز-	749	7538902397013296242	217	264.5	173	815	26.62576675415039	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	63	194	329	1028	1551	300	كل كفور بالنون يصطرخون يتصارخ-----ون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا ن-------عمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او -----------لم نعمركم -------------------------------------------------توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء وما ي-ذكر فيه من اذكر علي الادغام وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف	1882	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0751	false	-2507330330050110680	26	104	135	574	1577	299	كل كفور36 وهم- يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح -----------------------------------------استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته -------------------------------------------------------ربنا اخرجنا نعمل صالحا غي--------------------------ر الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل------------- الصالح بالوصف المذكور ل-------------لتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه ولعل--------------------هم كانوا يحسبون ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صالح والان حقق لهم خلافه اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله وتوبيخ -------------------لهم -----وما يتذكر فيه من تذكر---------------- متناول -كل عمر يمكن---- المكلف	751	7538902397013296242	269	295.5	215	772	34.84455871582031	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	123	255	603	1304	1525	300	قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي القول له مع كونه معلوما وكذلك قال ياءادم ياليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم----------------- وانما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	1894	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0755	false	6437187037779918484	40	107	219	569	1624	298	قيل ادخل الجنة-------- قيل له لعله بعد الموت اذنا في دخولها كساءر الشهداء------------------------ قال يا ------ليت قومي يعلمون26 وقت التعبد فان العلم بعد ارتفاعه لا ينفع بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين27 وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي ----------اكتساب مثلها-------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة علي اداب الاولياء في--------------------------------------------------------------------------- كظم الغيظ او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	755	7538902397013296242	201	255.0	162	718	27.994428634643555	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	148	247	788	1295	1613	300	لا مستقر لها اي لا تزال تجري لا تستقر وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تق--------------------------------------------------------------------دير------- الغالب بقدرته علي كل مقدور--------- المحيط علما بكل معلوم وقرء والقمر رفع علي الابتداء او عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونصبا بفعل يفسره قدرناه ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه	1899	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0756	false	-8350054632437082	136	185	741	997	1608	299	لا مستقر لها اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكون فانها متحركة ساءرة ساءحة في فلكها داءما الي يوم القيامة ذلك تقدير العزيز الغالبة قدرته علي كل مقدور العليم38 المحيط علمه بكل معلوم----- والقمر قدرنا-----------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------------------------------درنا مسيره منازل او مسيره في منازل------ ينزل------ كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه	756	7538902397013296242	147	113.0	117	591	24.873096466064453	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	5	185	24	973	1559	300	روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا عليه في الاخرين م------------------------------------------------ن ----------الامم هذه الكلمة وهي س--------------------------------لام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت-- معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا- ثم علل كونه محسنا بانه كان عب----دا مءمنا ليريك ----------------------------جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه 7 وان من شيعته----------------------------------- لابراهيم--------------------------------------------------------------------- اذ جاء ربه بقلب سليم------------------------------- اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون-- اءفكا ءالهة دون الله	1929	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0767	false	2199014630452180580	143	279	805	1539	1644	300	روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا عليه في الاخرين78 قيل ابقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الانبياء والامم الي يوم القيامة وقيل يصلي عليه الي يوم القيامة سلام علي نوح قيل هو سلام من الله عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------ي العالمين79 قيل معناه الدعاء بثبوت هذه التحية في------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة والثقلين جميعا انا كذلك نجزي المحسنين80 تعليل لما فعل بنوح من---------- التكرمة --------------------------------------------------------بان- ذلك مجازاة له عل-----ي احسانه انه -من عبادنا المءمنين81 تعليل لاحسانه بالايمان واظهار لجلالة قدره وتاصيل لعزه ثم اغرقنا الاخرين82 يعني كفار قومه -----------------------------وان من شيعته ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم83 ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا وقيل كان بينهما هود وصالح اذ جاء ربه بقلب سليم84 من افات القلوب خالص لله وحده اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون85 اءفكا -الهة دون الله	767	7538902397013296242	295	296.5	231	1211	24.36003303527832	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	91	256	445	1326	1556	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 7 الصافات 164 وما منا الا وما م------نا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون الصافات 159 من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات 158 كانه قيل ولقد علم الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك و--استثنوا عباد الله المخلصين وبرء----هم منه وقالوا ل---لكفرة	1948	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0771	false	6079578048887264853	222	297	1215	1618	1635	300	وما منا الا له مقام معلوم164 حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم علي ما قيل والمعني ما منا احد الا له مقام معلوم ف--ي المعرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------العبادة والانتهاء الي امر الله في تدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير العالم يحتمل-------------------------------- ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله---------------------- من كلامهم ل----------يتصل بق---------وله ولقد علمت الجنة------------ كانه قال ولقد علم الملاءكة ان------- المشركين معذبون بذلك وقا--------------------لوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا---------- المخلصين تنزيها لهم منه ثم خاطبوا الكفرة	771	7538902397013296242	265	329.5	209	896	29.57589340209961	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	0	152	0	732	1545	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جيش من الكفار -المتحزبين علي --رسل الله مهزوم مكسور عما قريب-------------------------------------------------------- فلا تبال- بما يقولون ولا تكترث لما به يهزءون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 7 ص 12 15 كذبت قبلهم قوم ذو الاوتاد اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود----------------------------------- في ظل ملك ثابت الاوتاد -----------	1957	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0774	false	-3843347464586911670	190	261	1018	1419	1615	298	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي جند م------------ن الكفار والمتحزبين علي الرسل مهز-----وم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تكترث بما يقولون و-------------------------ما مزيدة للتعليل وهن-----------------------------------------------------------------------------الك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا ا-------------------------------------------------------لقول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذو الاوتاد12 ذو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة غنوا يعني اقاموا في ظل ملك ثابت الاوتاد __________	774	7538902397013296242	229	331.0	181	838	27.326969146728516	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	56	265	286	1389	1563	300	كتاب انزلناه اليك وقرء مبارك---ا وليتدبروا علي الاصل ولتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني ال----------------------------------------------------------------حسنة لان----------------------------------------------------------- من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليق-----------------------ول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعدنا من القراء المتكبرين 7 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب------------------------ اذ عرض عليه بالعشي---------- الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان وقرء نعم العبد علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا رجاعا اليه بالتوبة او مسبحا مءوبا للتسبيح مرجعا له لان كل مءوب اواب والصافن الذي في قوله الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل -هو	1970	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0777	false	-1114399053797908566	75	169	424	956	1663	298	كتاب انزلناه اليك----- مبارك نفاع لي-دبروا---- اياته ليتفكروا------------------------------- فيها فيعرفوا ت-----------------------دبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة وليتذكر اولو الالباب29 وليتعظ به ذو العقول السليمة وليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الالهية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان لما لا يعرف الا من الشرع وارشاد الي ما لا لعله يستقبحه العقل ولعل التدبر للعلوم الاول والتذكر للثاني ووهبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداوود سليمان نعم العبد انه اواب30 رجاع الي الله بالتوبة اذ عرض عليه بالعشي بعد الظهر الصافنات الصوافن من-------------- الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو	777	7538902397013296242	227	243.0	180	1287	17.63791847229004	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	69	134	357	676	1496	300	عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك----- من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك 7---------------------------------------------------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنص-----ب وعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------ اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب-- ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب--------------------------------------------------------------------- وخذ بيدك ضغثا------------------------------------- فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا------------------------- نعم العبد انه	1976	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0778	false	-446896554509301201	1	111	4	579	1693	299	عطاءنا فامنن او ------------------------------امسك فاعط من شءت وامنع من شءت-- بغير حساب39 وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب40 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب بتعب وعذاب41 الم اضاف ذلك الي الشيطان لانه لعله بسبب طاعته له كما قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب42 ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب43 وتذكيرا لهم لينتظروا الفرج بالصبر والالتجاء الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا الضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا فيما اصابه وفيما تعبد به نعم العبد انه	778	7538902397013296242	245	346.0	196	610	40.16393280029297	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	171	258	969	1416	1605	300	المصطفين-------------- المختارين من ابناء جنسهم و الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كالاموات في جم------ع ميت او ميت 7 واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء ولليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه ومعناه وكلهم من الاخيار 7 هاذا ------------------------ذكر---------------------------------------------------- وان للمتقين لحسن مااب------ جنات عدن------------------ مفتحة لهم الا بواب-- متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب---------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم قاصرات الطرف	1979	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0778	false	-446896554509301201	209	291	1196	1649	1693	299	المصطفين الاخيار47 لمن المختاري----------------------------------------------------ن من امثالهم المصطفين عليهم في الخير واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا-خيار48 هذا اشارة الي ما تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من امورهم-------- ذكر شرف لهم او نوع من الذكر وهو القران ثم شرع في بيان ما اعد لهم ولامثالهم فقال وان للمتقين لحسن ماب49 مرجع جنات عدن عطف بيان لحسن ماب مفتحة لهم الا-بواب50 متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب51 الاقتصار علي الفاكهة للاشعار بان جزاءهم محض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل هناك ثم وعندهم قاصرات الطرف	778	7538902397013296242	193	244.0	157	657	29.375951766967773	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	64	134	341	700	1553	300	خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقي--ل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم---------- خلق بعد ذلك حواء----------------------- وانزل لكم وقضي لكم وقسم ل----ان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش -------------------------الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز	1993	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0782	false	8103753898185918087	166	226	892	1214	1609	299	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها استدلال اخر بما اوجده في العالم السفلي مبتدءه من خلق الانسان لانه اقرب واكبر دلالة واعجب وانزل لكم وقضي او --قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف --بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز	782	7538902397013296242	175	224.5	137	423	41.371158599853516	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	116	210	634	1126	1651	300	الخسران ونعته با------------------لمبين 7 لهم من فوقهم ظلل من ال---------------نار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 16 لهم من فوقهم 7 ومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل لاخرين ذا-------------------------لك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم--- ليجتنبوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي فاتقون------------------------------------------------------------------ ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي 7 والذين اجتنبوا الطاغوت-------------------- ان يعبدوها وانابوا الي الله ------------------------لهم البشري----------------------------------------------------------------------------------------- فبشر عباد-- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولا------------------------------------------------------------------ءك الذين هداهم الل-----------ه واولاءك هم اولو الا لباب 7	1998	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0784	false	-5074367057540873433	175	294	981	1671	1696	298	الخسران -------المبين15 مبالغة في خسرانهم لهم من فوقهم ظلل اطباق وسرادقات من النار ومن تحتهم ظلل اط--------------------------------------------------------------------------باق من النار هي ظلل لمن تحتهم ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي ---------------------يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه وفي موضع الفرش والمهاد من النار سمي الاسفل ظللا لانها ظلل لمن تحتهم يا عباد فاتقون16 ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي __________ نوح------------------------------------- والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان ان يعبدوها وانابوا الي الله واقبلوا اليه بصفاء لبهم لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل والملاءكة عند حضور الموت معاينة ومشاهدة وقيل الموت بشارة باليقين فبشر عباد17 الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه لانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل ويءثرون الافضل فالافضل اولءك الذين هداهم الله لخالص دينه واول-ءك هم اولو الا-لباب18	784	7538902397013296242	295	412.5	239	831	35.49939727783203	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	79	122	373	583	1441	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر 9 في حذف الخبر من ذكر الله من اجل	2001	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0785	false	722842341031422520	216	247	1097	1262	1533	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل و-------------ما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله فويل للقاسية قلوبهم-------------------------------- من ذكر الله من اجل	785	7538902397013296242	146	249.5	117	210	69.52381134033203	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	40	68	233	360	1553	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له------------------------------------------------ من ه--------------------اد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 7	2008	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0788	false	-8584150033501638599	35	76	226	421	1587	299	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله حتي غفل عن كفاية الله وخوفه مما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد36 يهديهم الي الرشاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام37	788	7538902397013296242	121	227.0	94	195	62.0512809753418	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	23	66	124	339	1517	300	من فعله 7--------- قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون-- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجز-------------ين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم	2015	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0790	false	-8037372190368233764	124	177	626	901	1543	299	من الله وانها فتنة قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون50 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين51 اي بفاتنين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان القبض والبسط بتقديره لا من فعالهم ان في ذلك لايات لقوم	790	7538902397013296242	211	387.5	168	276	76.44927215576172	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	56	204	277	1037	1530	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاث-----------ارا في الا رض------------------- فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق------------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع- الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة------ في انه لا تدخ-------------------------------------------------له الالف واللام فاجري مجراها وقرء منكم وهي في مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين --الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب-- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في	2038	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0796	false	3436624198225369872	110	235	576	1249	1580	298	اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا واثارا في الا-رض مثل القلاع الحصينة فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق21 يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب22 وفيه دليل علي ان الاخذ--------------------------------------------------- لا يكون الا لمن م--ات كافرا لانه مات مغضوبا عليه واما المءمن فلا يسمي موته ولا قتله اخذا ولا هلاكا في الحقيقة كما قال اني متوفيك ورافعك الي لانه ينقلب من رحمة الله الي رحمة الله ورضوانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين23 الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب24 فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في	796	7538902397013296242	436	685.5	349	875	49.82857131958008	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	69	114	355	572	1486	300	بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ال------------------------------------------------------------ذين يجادلون ف-ءايات الله ب------------------غير سلطان------------------------------------- اتاهم---------------- كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذ-----------------------------------------------------------------------------------لك يطبع الله علي كل قلب	2044	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	false	-6385286616160398900	0	87	0	431	1558	298	بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب34 شاك فيما تشهد به البينات فغلبه الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله في ابطالها ودفعها بغير سلطان بغير حجة بل اما بتقليد او شبهة داحضة اتاهم لعله ذلك الجدال كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا اي حاق بهم اعظم البغض عند الله وعند المءمنين حين جادلوا في ادحاض ايات الله بغير حق كذلك يطبع الله علي كل قلب	798	7538902397013296242	209	354.5	165	432	48.37963104248047	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	168	275	868	1416	1536	300	ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون-- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان------------------------------------------------------ كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همه طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص وتءفكون بالتاء والياء 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب	2054	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0800	false	7577665925023549718	197	293	1129	1673	1698	298	ذلكم المخصوص-------- بالافعال الدالة للالوهية والربوبية الله ر--------بكم خالق كل شء لا اله -الا هو اخبار مترادفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون62 فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون63 اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمزاولة الصناعات واكتساب الكمالات كما قال وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب	800	7538902397013296242	269	427.5	215	779	34.53145217895508	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	54	113	292	580	1551	300	فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء------------------------ قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين 7 غافر 66 قل	2055	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	false	-7685327262216842667	23	69	121	367	1562	299	فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين65 قاءلين له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب العالمين66 ان --------	801	7538902397013296242	162	284.0	130	365	44.38356018066406	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67------------------ هو الذي	2055	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	false	-7685327262216842667	86	124	479	663	1562	299	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون67 ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي	801	7538902397013296242	159	299.0	126	184	86.41304016113281	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	34	299	166	1519	1525	300	فان يصبروا فالنار فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وان يستعتبوا وان--------- يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحوه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم وقدرنا لهم يعني لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اذا كانا متكافءين والمقايضة المعاوضة قرناء اخدانا من الشياطين جمع قرين كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوء الشياطين والدليل عليه ومن يعش نقيض ايديهم وما خلفهم ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الش--------------------------هوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب-------------------- وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمير في عليهم القول كاءنين في جملة امم-------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم 7 وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه------------------ لعلكم تغ------------لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا	2072	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0807	false	3487887733509641827	37	198	208	1081	1666	298	فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم منه-----------------------------------------------ا وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع ----الي ما يحبون----- فما هم من الم--عتبين24 المجابين---------------- اليها------------------------------------------------------------- وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة---------- وقيضنا---- وقدرنا لهم قر---------------------------------------------------------------------------ناء اخدانا من الشياطين فزينوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما--------------------------------------- بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات لعله حتي اثروه علي الاخرة وما خلفهم من امر الاخرة لعله للاماني الكاذبة والغرور بالله تعالي وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب في امم في جملة امم قد خلت من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم وفيه دليل علي ان عمل الجن كعمل الانس في احوال وان باينوهم في احوال وانهم ليسوا بمعمرين انهم كانوا خاسرين25------------------------------------------- وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذ-ا القر-ان والغوا فيه وعارضوه بالخرافات لعلكم تغلبون26 اي تغلبون في المجادلة قال الغزالي فكل من تناظر للغلبة والاقحام لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا	807	7538902397013296242	464	619.5	368	1621	28.624305725097656	76	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	198	258	971	1296	1533	300	كانت علي طريق التوهم -ان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة-------------------------------------------------------------------------------- فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من ال--اعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	2081	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0812	false	2354851961596150438	178	214	903	1107	1546	298	قامت علي----- التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم ب------ما عملوا بحقيقة اعمالهم------------- ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	812	7538902397013296242	112	44.0	91	408	27.45098114013672	17	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	182	11	873	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سوا---------ه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه م----------------------------------------------ن امر من امور الدين-------- فحكم- ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة ا---------------------------------------------------------------لمبطلين ذالكم الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين واليه- ارجع في	2088	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0814	false	-4177159512154018954	67	144	343	727	1567	299	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ارادوا اولياء بحق فالله ال---ولي بالحق لا ما اتخذوه من دونه وهو----------------------------- يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 لكونه حقيقا بالولاية وما اختلفتم فيه من شء من امر من امور الدين والدنيا فحكمه الي الل-------ه مفوض اليه يميز ---------------المحق ع------ن----------------- المبطل او ما اختلفتم فيه من تاول متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله ذ-لكم---------------- الله ربي عليه توكلت في مجامع الامور واليه انيب10 ارجع في	814	7538902397013296242	204	84.0	157	992	20.564516067504883	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	23	106	118	553	1620	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة 7 والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون-------------------------------------------------------------------- في دينه من بعد ما --------------------استجاب له الناس ودخلوا	2092	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0815	false	-5175988267181514712	229	260	1241	1401	1638	298	الله يجمع بيننا يوم القيامة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز بين المحق والمبطل واليه المصير15 مرجع الكل والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا	815	7538902397013296242	72	-79.5	57	523	13.766730308532715	13	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	61	138	296	689	1595	300	من محيص من محيد عن --عقابه 7 فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا--------------------- وما عند الله--------------- خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7	2103	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0819	false	1680426002768283290	41	83	205	437	1628	300	من محيص35- محيد من العذاب--- فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون36 بخلوص نفعه ودو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ---------------------------------الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون37	819	7538902397013296242	174	258.5	141	431	40.37123107910156	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	215	255	1072	1270	1515	300	من الذل ينظرون من طرف خفي------------------------------------------------------------------------ وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم-------------------------------------------------- يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب -------------------------------------------------مقيم------ وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 7	2105	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0820	false	300940493820561192	7	78	46	420	1567	300	من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم لان انفسهم واهليهم لم يريدوا بها وجه الله فيءجرون يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم45 في الدنيا والاخرة كما ان المءمنين في نعيم مقيم فيهما وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل46	820	7538902397013296242	195	337.5	156	375	52.0	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	29	161	144	765	1526	300	يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا ويكون قول المءمنين واقعا في الدنيا وا-------ما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل----------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعمالكم 7 ف-----------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------ ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 7	2106	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0820	false	300940493820561192	44	154	250	816	1567	300	يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم45-------------- في الدنيا والاخرة كما ان المءمنين في نعيم مقيم فيهما وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل46 الي الهدي والنجاة استجيبوا لربكم اذ دعاكم لحياتكم الابدية من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله وهو عند انقضاء اجالكم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير47 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار ل------------------------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم تشهد عليكم به السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور48	820	7538902397013296242	312	478.5	246	788	39.593910217285156	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	112	297	540	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	2111	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0821	false	-3815169683491769591	250	274	1337	1460	1591	300	وكم ارسلنا من نبي في الا-ولين6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	821	7538902397013296242	121	217.0	97	244	49.59016418457031	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	2	131	14	697	1553	300	فيدلان- علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجع------------لها وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم----- من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعل ----------------من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وه------------و القران ورسول مبين------- الرسالة واضحها بما معه من الايات --	2118	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0824	false	3536553155079139324	133	201	727	1096	1635	299	سيثبتني علي-------- الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني وجعلها وجعل ابراهيم ---او الل-----ه كلمة التوحيد ك-----------------------------------------------------------لمة باقية في عقبه في ذريته فيكون--- فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون28 يرجع من اشرك---------- بدعاء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد بل متعت هء-لاء و-اباءه--------------------------------------------------------------------------------------------------م بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بذلك وانهمكوا في------------- الش------------------------------هوات حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين29 ظاهر الرسالة------- بما ل-ه من المعجزات	824	7538902397013296242	250	317.0	199	738	33.87533950805664	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	227	295	1199	1575	1601	300	حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ و الذين كفروا منصوب المحل صفة لعبادي لانه منادي مضاف اي الذين صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير ال-------------مسلمين وقرء يا عباد-------------------------------- تحبرون-- تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	2132	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0829	false	-1318563765328229882	7	39	37	233	1664	298	حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ال-------------------------------------------------------------------ذين امنوا باياتنا بحججنا من حيث جاءتهم وكانوا مسلمين69 ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون70 تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	829	7538902397013296242	116	181.5	96	423	27.423168182373047	16	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	67	157	339	813	1525	300	فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم وهذا دليل علي ان ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب واعلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من المطبوع علي قلوبهم الذين لا يرجعون البتة وان ركب في دعوتهم كل صعب وذلول وخذلان لهم وتخلية بينهم وبين الشيطان كقوله تبارك وتعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وابعاد بالشقاء في العاقبة 7 وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم العليم-- وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 7	2136	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0830	false	3356591099363825348	2	65	8	380	1658	299	فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذي يوعدون83 وهو يوم تقبض فيه ارواحهم وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي في السماء ال-ه وفي الا-رض اله مستحق بان يعبد فيهما والدليل علي ان كونه في السماء بمعني الالوهية دون الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالهية وهو الحكيم العليم84 وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون85	830	7538902397013296242	188	321.0	154	615	30.56910514831543	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	129	232	673	1187	1544	300	من وراءهم اي-- من قدام--------------------------------------------------------------هم ما كسبوا من الاموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله------- من الاوثان 7 ه--------------اذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 ال------------------------------------------------------------له الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بام--------ره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون-- وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا	2154	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0835	false	-7948739781496808440	146	229	765	1211	1579	299	من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانه بعد اجالهم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم10 هذا هدي والذين كفروا ب-ايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------الرجز اشد العذاب __________ من اضافتنا اذ لا معني لتخصيص العذاب بالحياة الدنيا ويدل علي ذلك السياق الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12 وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا	835	7538902397013296242	254	382.0	200	669	37.96711349487305	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	276	0	1418	1544	300	نستنسخ------- الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم---------------------------------------------- في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كف----------روا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل -----------------------------------------ان وعد الله حق والس-----اعة لا ريب فيها قلتم ما ند-----------------------------------------------------------ري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين---------- وبدا --------لهم سيءات ما عملو-------------------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي و-----------------------------------------------جزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هاذا------------------ وماواكم النار وما لكم من ناصرين---------------- ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزو----------------------------ا وغرتكم الحيواة الدني----------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7---------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب	2160	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0838	false	-916589379420607275	115	288	634	1612	1664	298	نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون29 ا----------عمالكم فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين30 الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم -------------------------------تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم عن الايمان وكنتم قوما مجرمين31 قوما عادتهم الاجرام واذا قيل ان وعد الله حق كاءن والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها وذلك بلسان المقال او لسان الحا-ل ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32 لامكانه وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا عاقبتها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33 وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء احاط بهم __________ انظر الفيروزابادي القاموس ص1142 مادة جث--------------و وقيل اليوم ننساكم فنترككم في العذاب ترك المنسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم العمل له وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تبالوا بها وغرتكم الحي-اة الدنيا بظاهرها المزخرف فظننتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم يستعتبون35 يسترضون فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب	838	7538902397013296242	413	353.5	330	1853	22.28818130493164	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	144	239	783	1269	1605	300	ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد----- يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قو-------------------------------------------------------لك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك -------------------------------------------------------------------------------------------------------في امم نحو ق-------------وله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7 ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون 7 الاحقاف 19 ولكل درجات مما و----------------------------------------------------------------------------------------------لكل من الجنسين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر	2170	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0842	false	8973241744033681816	94	198	542	1079	1656	299	ان اخرج ان ابعث------------------------- وقد خلت القرون من قبلي فلم يرجع----- منهم احد وهما يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك امن اي يقولان له ويلك وهو ال-----------------دعاء----- بالثبور ب----------الحث علي ما يخاف علي تركه ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين17 اباطيل الاولين التي كتبوها اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجن والانس بيان للامم وان الجن يموتون مثلنا ويحيون بدليل قوله قد خلت انهم كانوا خاسرين18 ولكل من الفريق---------ين درجات مما عملوا ----------مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر	842	7538902397013296242	207	169.5	162	756	27.380952835083008	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	118	186	605	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري------------------------------ وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7--------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 ال--------احقاف 28 فلولا-- نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله	2175	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0843	false	2021197106663622536	243	288	1251	1495	1560	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري لعله عبرة لمن راهم او سمع بهم وصرفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الايات بتكريرها لعلهم يرجعون27 عن كفرهم فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -------------------------------------------------الهة فهلا منعهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون --------------------------------------------------بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله	843	7538902397013296242	164	234.0	132	468	35.0427360534668	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	129	278	668	1449	1558	300	فاذا -نزلت سورة ---------------------------ذكر فيها القتال علي- البناء للفاعل ونصب القتال الذين في قلوبهم مرض هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند----- الموت------------ فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد والعز والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فلو صدقوا الله--------- فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم 7 فهل عسيتم ان توليتم ----------------------------------------------ان تفسدوا في الا رض وتقطعوا ارحامكم اولاءك الذين لعنهم	2188	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0848	false	7763884067586640567	64	151	381	840	1641	298	فاذا انزلت سورة محكمة مثبتة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال رايت ال--------------------------ذين في قلوبهم مرض نفاق ينظرون اليك------------------------ نظر المغشي عليه من الموت--------------------------------- كما ينظر الشاخص بصره----- عند لعله الموت جبنا ومخافة فاول---------------ي فوي--------------------------------------------------------------ل لهم--20 طاعة وقول معرو------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزم الامر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جد فلو صدقوا الله اي قولهم فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او ال-----------ايمان بالعمل لكان خيرا لهم21------- فهل عسيتم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او توليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الا-رض وتقطعوا ارحامكم-----22 المعني انهم	848	7538902397013296242	293	360.5	232	882	33.21995544433594	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	77	270	411	1414	1571	300	وانه ليس لهم--------- من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقو----------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في --اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فمن يملك لكم فم-------------ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم م----ا يضركم من قتل او هزيمة -او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7------------------------------------------------ بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم----------- وظننتم ظن السوء------------- وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7	2199	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0851	false	-529895779264221429	154	283	895	1597	1674	299	واهلونا اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالها فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار-- وا------------------------------------------------------------------لاستغفار قل فم---------------------ن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم في الدين والدنيا او اراد بكم نفعا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضاد ذلك بل كان الله بما تعملون خبيرا11 فيعلم تخلفكم وصدقكم واعتذاركم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم فتمكن فيها وظننتم ظن السوء الظن المذكور وكنتم قوما بورا12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم والمراد التسجيل عليه بالسوء وهو ساءر ما يظنون بالله ورسوله من الامور الزاءغة لعله وذلك نتيجة ضعف الايمان وان ايمانهم ليس بايمان نافع علي الحقيقة لقوله ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا13	851	7538902397013296242	338	484.0	268	1266	26.69826316833496	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	59	169	336	924	1598	300	سيقول المخلفو---------------ن اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نت--------------------------------بعكم يريدون ان يبدلوا كلام ال-------------------------------------------------------------------------له قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا---------------------- بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناءم خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا وقيل هو قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم قرء بضم السين وكسرها لا يفقهون لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور	2200	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0852	false	5010600787923721349	38	99	226	574	1697	298	سيقول المخلفون يعني المذكورين اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم قيل يذرون ان يغيروا مواعيد الله يريدون ان يبدلوا كلام الله يريدون مشاركتهم في الحطام الدنيوي دون المجاهدة فابي الله عليهم ذلك بقوله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون الا قليلا15 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور	852	7538902397013296242	200	306.5	163	730	27.397260665893555	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	161	260	806	1308	1506	300	تقاتلونهم---------- اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما وفي قراءة ابي او يسلموا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الي ان يسلموا 7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم---------------------- فانزل السكينة عليهم------------------------ واثابهم فتحا قريبا-- ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا	2201	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0852	false	5010600787923721349	122	266	694	1520	1697	298	تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا غير و------------------------------معني يسلمون ينقادون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما16 في الدنيا بالخزي وفوات الغناءم وفي الاخرة بعذاب ال----------نار ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما17 __________ ف------------------------------------ي الع--------------------------------------------------بارة خلل صوابها قيل يريدون ان يغيروا مواعيد الله لهذا فالواجب ان تتاخر العبارة هكذا ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قيل يريدون ان يغيروا مواعيد الله ويريدون مشاركتهم في الحطامالخ في الاصل كذلك سورة النساء لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم لعله من الصدق والوفاء فانزل السكينة عليهم الاطمءنانية وسكون النفس واثابهم فتحا قريبا18 ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا	852	7538902397013296242	348	446.5	282	955	36.439788818359375	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	181	232	984	1245	1606	300	والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل ف------ي الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتثيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في--------- العنت	2221	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0855	false	8900849059755693962	139	166	788	921	1676	298	والمعني ان فيكم رسول الله علي حال- يجب------ تغيي-----------------------------------رها وهي انكم تريدون----- ان يتبع رايكم في الحوادث------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد من العنت	855	7538902397013296242	109	162.5	85	276	39.49275207519531	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	198	293	1036	1497	1531	300	----الي قلبه لا تتبعوا--- عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة 1077 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره ف---------------------------------------------ان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته -----------	2231	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0857	false	3100511635731854683	256	296	1394	1598	1610	298	وفي الحديث-- لا تتبعوا عن عورات المسلمين فان من يتبع عوراتهم ي-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغتب بعضكم بعضا ولا يذكر بعضكم بعضا بسوء وان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته __________	857	7538902397013296242	132	46.5	104	524	25.190839767456055	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	3	264	16	1359	1551	300	ايحب احدكم تمثيل وتصوير--------------- لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوه كراهتكم له وتقذر-----كم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين وقرء فكرهتموه اي جبلتم علي كراهته فان قلت هلا عدي بالي كما عدي في قوله وكره اليكم الكفر الحجر 7 وايهما القياس قلت القياس تعديه بنفسه لانه ذو مفعول واحد قبل تثقيل حشوه تقول كرهت الشء فاذا ثقل استدعي زيادة مفعول واما تعديه بالي فتاول واجراء لكره مجري بغض لان بعض منقول من بغض اليه الشء فهو بغيض اليه كقولك حب اليه الشء فهو حبيب الي----------------------------------------------------------------------ه والمبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من ي---------------------------------------------توب عليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبة او لا--------------------------نه بليغ في قبول التوبة	2232	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0858	false	-7262415475512363164	155	274	779	1389	1500	299	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي---------------------------------------------------------------- ولما قررهم سبحانه بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله------ فكرهتموه------------------------------------------------------------------------------------- اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم ك----------------------------------------------------------------راهتكم له ونفور طباعكم منه فاكر---------------هوا ما هو نظيره من الغيبة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا الله ان الله تواب رحيم12 لمن القي ما نهي الله عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه يبلغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لا ذنب له او لكثرة المتوب عليه--------م او لكثرة ذنوبهم __________ في الاصل ناكرهوا وهو تحريف من الناسخ الصواب ما ذكره البيضاوي لانه بليغ في قبول التوبة	858	7538902397013296242	346	324.0	275	1504	23.005319595336914	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	156	245	808	1337	1614	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا ا---------لتفاضل في الانساب ثم بين------- الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف و-الكرم------- عند الله تعالي فقال ان اكرمكم	2233	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0859	false	2755185137898045648	157	216	835	1200	1640	298	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل- الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب ----------------لتعارفوا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف بعضكم---- بعضا لا لل-------------------------تفاخر --بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاضل----------- ثم بين سبحانه الخصلة التي بها -------------------يكتسب الانسان الكرم والشرف عند الله------ فقال ان اكرمكم	859	7538902397013296242	299	428.5	248	562	53.20284652709961	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	27	96	124	471	1553	300	ق والقران المجيد- الكلام في ق والقرءان المجيد نحوه في ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا ص 1 2 سواء بسواء لالتقاءهما في اسلوب واحد والمجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما ب-------------------معانيه وعمل بما في-ه مجد عند الله وعند الناس وهو بسبب من الله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم	2238	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0862	false	4492858271614113792	34	79	176	401	1577	299	ق والقران المجيد1 الكلام فيه كما مر--------------- في ص والقر-ان ذي الذكر--------------------------------------------------------- والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر--- الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد------------------------------------------------------------------- بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم	862	7538902397013296242	173	251.0	139	368	47.010868072509766	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	207	300	1009	1460	1460	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله في خلق العالم---- بنيناها رفعناها بغير عمد --------من فروج من فتوق يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله تعالي هل تري من فطور الملك 3 ------7 والا رض مددناها والق--------ينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 ق 7 8 والارض مددناها والقينا مددناها دحوناها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لتكفات من كل زوج من كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر كل عبد منيب- راجع-	2239	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0862	false	4492858271614113792	196	246	1024	1294	1577	299	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله في خلق العالم كيف بنيناها وزيناها بالكواكب وما لها من فروج--6 نتوق بان حلتها م-------------------------------------------------------------------------------لساء متلاصقة والا-رض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج من كل صنف بهيج---------7 حسن- تبصرة وذكري ل--------------كل عبد منيب8 راجع	862	7538902397013296242	197	292.0	157	496	39.717742919921875	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	68	103	319	488	1460	300	ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم-------------------------------------------- كتاب حفيظ------------------------------- محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه 7------------------------------------- بل كذبوا بالحق ---------------------لما جاءهم فهم في امر	2239	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0862	false	4492858271614113792	124	180	648	937	1577	299	ما تنقص الارض منهم ما يءكل من اجساد موتاهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه وعندنا كتاب حفيظ4 حافظ لتفاصيل الانبياء كلها او محفوظ ع-------------ن التغيير __________ سورة ص انظر ص 35 من هذا الجزء الصواب بهذا كما في البيضاوي تفسير ج4 ص161 بل كذبوا بالحق بحججه لما قامت عليهم لما جاءهم فهم في امر	862	7538902397013296242	89	86.5	66	302	29.470199584960938	14	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	137	269	703	1352	1503	300	كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود-- وعاد وفرعون واخوان لوط-- واصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12 كذبت قبلهم قوم اراد بفرعون قومه كقوله تعالي من فرعون وملءهم يونس 83 لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد به كل واحد منهم وان يراد جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد فوجب وحل وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم 7 افعيينا بالخلق الا ول بل هم في لبس من خلق جديد 7 ق 15 افعيينا بالخلق الاول عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول	2240	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0863	false	3721705214426249522	84	145	472	789	1603	298	كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود12 وعاد وفرعون واخوان لوط13 واصحاب الا-يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب وحل عليه- وهو----------------- تسلية لرسول الله------------------- وتهديد لهم-- افعيينا بالخلق الا-ول افعجزنا بالابداء حتي نعجز عن الاعادة من------------- عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله بل هم في لبس من خلق جديد15 اي--------------------------------------------------------- هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول	863	7538902397013296242	246	373.0	196	653	37.67228317260742	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	4	99	25	536	1641	300	-احسانهم ما بعده ما مزيدة والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية-------------------------- وفيه مبالغات لفظ ----------------------------------------------------------الهجوع و----هو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من اليل لان الليل وقت السبات والراحة وزيادة ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون -------------------------------------------------------------------------------الليل متهجدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	2254	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0868	false	2525586394661838491	153	284	805	1546	1632	299	لاحسانهم و-------ما مزيدة اي يهجعو-----------ن في طاءف------ة من الليل او يهج-------------------------------------------------عون هجوعا قليلا او-------------- مصدرية او موصولة -اي ---في قليل- من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه ولا يجوز ان تكون نافية لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر القليل والليل الذي هو وقت البيات والهجوع الذي هو الفرار من النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة ما __________ في الاصل الخرص بالصاد وهو خطا وهذا التفسير لا يحتمله المعني اللغوي للتقوي وانما استنتجه المصنف بمقابلته مع الخراصين المذكورين انفا ويحتمل انه باعتبار السياق اللاحق يقصد المعني اللغوي لخرس قال في القاموس ورجل خرس ككتف لا ينام بالليل ولكن يعكر عليه قوله بعده لا ينطقون انظر الفيروزابادي القاموس ص486 مادة خرس وبالاسحار هم يستغفرون18 اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	868	7538902397013296242	238	312.0	190	931	25.56390953063965	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	46	108	242	537	1522	300	قال فما خطبكم -----------------لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلو--------ن الا باذن الله رسلا في بعض الامور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي قوم مجرمين الي ----قوم لوط------------ حجارة من طين-- يريد السجيل -وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مع-------------------------لمة من السومة وهي العلا---------مة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل	2258	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0870	false	4343161335906613616	178	236	951	1249	1598	299	قال فما خطبكم ايها المرسلون31 فلما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه قالوا انا ارسلنا الي -------------------------------قوم مجرمين32 يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين33 يريد السجيل فانه طين متحجر-------------------------------------- مسومة مرسلة من اسمت الماشية او معلمة من السومة وهي العلامة اي معلمة علي كل حجر- منها اسم من يهلك به -----	870	7538902397013296242	174	217.5	135	373	46.6487922668457	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	144	253	721	1293	1523	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين-- ممتنعين من العذاب 7 وقوم -------------------نوح من قبل------ انهم كانوا قوما	2259	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0871	false	-7316825853663122727	72	138	385	728	1628	298	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين43 يفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام------- فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصا--------------------------------------عقة اي ا----لعذاب وهم ينظرون44-------------------------------------------------------------------------- اليها فما استطاعوا من قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين------------ وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين45 ممتنعين منه-------- وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح من قبل هءلاء انهم كانوا قوما	871	7538902397013296242	274	435.5	218	609	44.991790771484375	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	14	169	79	896	1578	300	ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب ال---------------------------------ي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلمان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم----------- مكن-------ون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه------------------ الف ببابه لبيك لبيك ----7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله	2266	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0874	false	7567671529692909316	178	279	954	1502	1601	298	ولا يفعلون ما يءثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا __________ في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل واتبعناهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم وهي قراءة ابي عمرو انظر البيضاوي تفسير ج4 ص169 الالوسي روح المعاني ج27 ص23 ويطوف عليهم بالكاس غلمان لهم اي مماليك----- مخصوصون بهم كانهم لءلء مكنون24 مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعنه عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب قيل ما من احد من--------------------- اهل الجنة الا يسعي علي------------------------ه الف غلام وكل غلام علي عمل غير ما عليه صاحبه واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون25 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله	874	7538902397013296242	245	174.0	191	1030	23.786407470703125	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	41	224	210	1166	1566	300	من اجل لا شء من -------جزاء ولا حساب وقيل اخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من غير اب وام ام عندهم خزاءن الرزق ح---------تي يرزقوا النبوة من شاء-ا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون حتي-------- يدبروا------------------------------------------------- امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون---- صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين-- بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم المغرم------------------------------------------------------------------------- ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم--------------------------------------------------- مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك --------------------------في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ --------------------فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم المكيدون ه--م الذين ----------------يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يروا كسفا م-----ن السماء ساقطا يقولوا	2268	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0876	false	-8705354316246756929	42	294	207	1562	1589	299	من اجل لا شء من عبادة وجزاء عليها ام هم الخالقون35 يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون36 اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السماوات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن---- عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او خز-------اءن علمه حتي يختاروا لها ام هم----------------------- المسيطرون37------ الغالبون علي الانشاء يدبرونها كيف شاءوا قال عطاء ارباب قاهرون فلا يكونوا تحت امر ونهي يفعلون ما شاءوا ام ---------------------------------------------لهم سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي -----الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن فليات مستمعهم--------------------------------------------- بسلطان مبين38 بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البنات ولكم البنون39 فيه تسفيه لهم واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان يترقي بروحه الي عالم الملكوت فيطلع علي الغيوب ام تسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون40 يحملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك ام عندهم الغيب--- اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكتبون41 منه __________ في الاصل يدبروا لها وصححناها من البيضاوي المصدر نفسه البغوي معالم التنزيل ج4 ص239 في الاصل اهدوا ولا معني له وصححناه من البيضاوي المصدر نفسه ام يريدون ---------كيد-ا في هدم الد------------------------------------------ين فالذين كفروا هم---------------------------------------- المكيدون42 هم الذين يحيق بهم الكيد ويعود عليهم وبال كيدهم و------------------------------------------المغلوب ف--ي الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يغيثهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون43 تنزيه له عن اشراكهم او شركه ما يشركونه به وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا	876	7538902397013296242	485	592.0	383	1629	29.77286720275879	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	0	134	0	664	1547	300	يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب ما زاغ------------- بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي------------------------------ اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد راي والله لقد راي من ءايات ربه الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي ربه الي السماء فاري عجاءب الملكوت 7 افرء----------------------------------------------------------------يتم اللات والعزي-- ومنواة الثالثة الا خري-------------------- الكم الذكر وله الا نثي---------------------------------- تلك اذا قسمة	2273	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0879	false	3098501145870587564	108	207	595	1141	1661	299	يكتنهها --نعت ولا يحصيها عدد و-------قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---------------ما راه وما طغي17 وما تجاوزه بل اثبته اثبات--------ا صحيحا متيقنا---------------------------- او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيته----------ا --------وما جاوزها لقد ------------راي والله لقد راي من ا-يات ربه الكبري18 اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاءبه الملكية وا----------لملكوتية ليلة المعراج __________ الصواب من احوال في الاصل يكتنها وهو خطا افرايتم اللات والعزي19 ومن-اة الثالثة الا-خري20 هي اصنام كانت لهم الكم الذكر وله الا-نثي21 انكار لقولهم الملاءكة بنات الله تلك اذا قسمة	879	7538902397013296242	301	409.0	241	827	36.39661407470703	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	180	240	860	1158	1443	300	ان الذين لا--------------- ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او التسمية لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا	2275	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0880	false	-6114312836858213416	106	153	549	776	1527	298	ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي27 بان سموه---------------------------------------------- بنتا وما لهم--------- به من علم اي م------ما يقولون ان يتبعون الا الظن وان الظن --------------لا يغني من الحق شيءا28 فان ا---------لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم وال--ظن لا	880	7538902397013296242	152	192.0	116	313	48.56230163574219	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	188	291	1014	1570	1617	300	عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عاد لولي وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وثمودا وقرء وثمود اظلم واطغي لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف- سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء والمءتفكات اهوي--------- رفعها الي السماء علي جناج جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها ما غشي------ تهويل وتعظيم لما	2279	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0882	false	1291882142048025419	82	126	456	695	1657	299	عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وثمودا فما ابقي51 الفريقين و------------------قوم نوح من قبل انهم كانوا هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظلم واطغي52-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفريقين والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قوم لوط--------------------------------- اهوي53 بعد ان رفعها فقلبها فغشا------------------------------------------ها ما غشي54 فيه تهويل وتعميم لما	882	7538902397013296242	161	192.5	128	572	28.146852493286133	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	26	128	114	650	1554	300	فباي الاء ربك تتماري-- تتشكك والخطاب لر-سول الله صلي الله عليه وسلم او للانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الاء من قبل ما في نقمة من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هاذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا القران نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من---- المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت-------- الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 ليس لها --------نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا	2280	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0882	false	1291882142048025419	127	211	702	1154	1657	299	فباي الاء ربك تتماري55 تتشكك والخطاب للرسول او لكل احد والمعدودات وان كانت------------------------ نعما ونقما -سماها ا-----لاء من قبل ما في نقمة من العب--ر والمواعظ للمعتبرين فهي نعم لمن اعتبر بها والنعم اذا كفرها العصاة صارت نقما وبلايا هذا نذير من النذر الاولي56 اي هذا القران نذير من جن-------------------------س الانذارات المتقدمة--------------------- او هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الاولين------------------------------ ازفت الازفة57 دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو------- اقتربت الساعة-------- ليس لها من دون الله كاشفة58 ليس لها نفس---------------------------------------------------------------------------- قادرة علي كشفها اذا وقعت الا	882	7538902397013296242	260	344.5	207	651	39.93855667114258	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	43	198	205	989	1564	300	ولقد جاءهم م------------ن من الانباء من القران المودع انباء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار مزدجر- ازدجار او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع الازدجار ومظنة له كقوله تعالي لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اي هو اسوة وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وادغام الزاي فيها حكمة بالغة بدل من ماء او علي هو حكمة وقرء بالنصب حالا من ما فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيحسن نصب الحال عنها فما تغني النذر- نفي او-------- انكار وما منصوبة اي فاي غناء تغني النذر فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم نصب ي---------------------------------------------------------------------------وم يدعو الداعي بيخرجون او باضمار اذكر وقرء باسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل كقوله تعالي يوم يناد المناد ق 41------- الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة	2282	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0883	false	-5457450462505513742	82	173	418	901	1612	299	ولقد جاءهم لعله في القران من الانباء انبا-----------------ء القرون الخالية او انباء الاخرة -ما فيه--------------- مزدجر4 ازدجار من حديث او وعيد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة بالغة غايتها يعني القران حكمته نامية فقد بلغت الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تغن- النذر5 نفي او استفهام انكار اي و-----------اي غناء تغني النذر فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يغني عنهم __________ يوضح لنا البيضاوي هذا التفسير بقوله او مار ذاهب لا يبقي المصدر نفسه يوم يدع- الداع---------------------------------------------------------------------- اسرافيل ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله كن فيكون الي شء نكر6---- فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد -مثله وهو هول---- القيامة	883	7538902397013296242	266	311.5	205	888	29.954954147338867	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	46	189	247	999	1579	300	ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر و--نيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل----- الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة -قال كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر ع--------------ليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة اشر بطر متكبر--- حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر --	2286	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0885	false	43015801000099203	2	79	8	415	1662	300	ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل لعله الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون ومنه ناقة مسعورة وقيل عناء وعذاب فيما يلزمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من طاعته اا--------------------------------------لقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بي----------------------------ننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر25 حمله بطره علي الترفع---------- علينا ب---ادعاءه--- سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر26	885	7538902397013296242	317	529.5	253	779	40.69319534301758	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	143	300	756	1523	1523	300	خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه وما---------------------------- امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح بالبصر اراد------------------------------ قوله كن يعني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا اشياع---------------------------كم فهل من مدكر -------وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر 7 القمر 51 53 ولقد اهلكنا اشياعكم اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم في الزبر في دواوين الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح ---------------------------7 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 7 القمر 54 ان المتقين في ونهر وانهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء ونهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر-- مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت-	2289	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0887	false	6785512184746559228	3	162	14	845	1624	298	خلقنا كل شء مقدر------ا مرتبا علي مقتضي-------- الحكمة اي مقدرا مكتوبا في اللوح------- قبل وقوعه وقيل قدر الله لكل شء من خلقه قدره الذي ينبغي له وما امرنا الا واحدة الا فعلة واحدة ك--------------لمح بالبصر50 في اليسر والسرعة وقيل معناه معني قوله --------------------------------------------وما امر الساعة الا كلمح البصر __________ لم نعثر علي هذا التعريف في القاموس وانما قال في مادة دهي ودهاه نسبه الي الدهاء او عابه وتنقصه او اصابه بداهية وهي الامر العظيم ثم قال في مادة دهو داهية دهواء ودهوية بالضم شديدة جدا الفيروزابادي القاموس ص1156 في الاصل ينالوه وهو خطا سورة النحل ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم فهل من مدكر51 متعظ وكل شء فعلوه في الزبر52 مكتوب في كتب--------------------------------------------------------------------------------------------- الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال لعله والخلق مستطر53---- مسطور في اللوح لعله وحصوله بقدر معلوم منتظر ان المتقين في جنات ونهر------------------------------------54 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهار في مقعد صدق في مكان ------------------مرضي عند مليك مقتدر55 مقربين عند من تعالي- امره في الملك والاقتدار -لا شء الا وهو تحت	887	7538902397013296242	334	296.0	262	1172	28.498292922973633	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	32	128	161	712	1608	300	رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء------- ومغربهما 7 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 19 23 مرج البحرين يلتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرج البحرين -------------------------------------------ارسل البحر الملح والبحر العذب م----------تجاورين متلاقين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله------ تعالي لا يبغيان-- لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالمم----------------------------------------ازجة قرء يخرج ويخرج من اخرج وخرج ويخرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجان بالنصب ونخرج بالنون واللءلء الدر و-----------المرجان هذا الخرز الاحمر	2293	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0889	false	-8330131334443738077	96	195	497	1080	1678	299	رب المشرقين ورب المغربين17 قيل-------------------- مشرقي -------الشتاء والصيف ومغرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما فباي الاء ربكما تكذبان18 مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهوي واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك __________ سورة ال عمران صواب العبارة فيما يبدو من لهب النار صاف من الدخان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان19 يتجاوران وتتماس سطوحهما بينهما ب--------------------------رزخ حاجز من قدرة الله او من الارض لا يبغيان20 لا --------------------يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية فباي الاء ربكما تكذبان21 ----------يخرج من----------------------------هما اللءلء والمرجان22 كبار--------------------- الدر وصغاره وقيل المرجان---- الخرز الاحمر	889	7538902397013296242	217	83.0	179	874	24.8283748626709	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	138	295	731	1600	1626	300	عينان تجريان-- حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل زوجان-- صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب-------------------------------- متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع بطاءنها من استبرق---- من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور ولدا قريب يناله القاءم والقاعد والناءم وقرء وجني بكسر الجيم 7 فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الحثيات احد من الجن وهذا دليل ع-ي ان الجن	2298	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0891	false	-99306508548406403	228	298	1312	1710	1713	299	عينان تجريان50 حيث شاء-- في الاعالي والاسافل فباي الاء ربكما تكذبان51 فيهما من كل فاكهة----------------------------------------------- زوجان52 صنفان قيل--------------- غريب ومعروف فباي الاء ربكما تكذبان53 متكءين---- علي فرش------------------------------------------------ بطاءنها من استبرق قيل من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك------- فما ظنك بالظهاءر وجني الجنتين دان54------------------- قريب يناله --------القاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضطجع فباي -الاء ربكما تكذبان55 ف--------------------------------------------------------------يهن قاصرات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف نساء قصرن ابصارهن علي ازوا-------------------جهن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان56---------------------------------- دليل علي ان الجن	891	7538902397013296242	266	334.5	213	910	29.230770111083984	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	33	117	174	634	1627	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان ف--ي الثواب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه 7 ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن دونهما ومن-------- دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان----------------- لمن دونهم من اصحاب ال-------------------------يمين مدهامتان قد ادهامتا----------------- من شدة الخضرة	2299	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0892	false	-1003762240653527582	40	105	235	612	1706	298	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان60 في الثواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتهي الاحسان رضي الله عن عبده وهو ثواب رضي العبد عنه فباي الاء ربكما تكذبان61 __________ في الاصل ولا تشوق احد بشء ولايشتهيه وفي العبارة خطان ومن دونهما جنتان62 ومن دون تل-ك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لعله لهم لعله او لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان63 مدهامتان64 خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة	892	7538902397013296242	147	34.0	120	669	21.973094940185547	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	170	298	919	1588	1598	300	وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعو--------------كم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقبل ذلك قد -------------------اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركب فيكم العقول و-نصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 هو الذي ينزل علي عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءوف وقرء لرءوف 7------------------------------------------------ وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله	2315	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0900	false	1505240945801570207	34	145	191	775	1566	300	وما لكم لا تءمنون با-------لله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم والمعني -اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه بال-------------------------------------------------حجج والايات وقد اخذ ميثاقكم اي وقد اخذ الله ميثاقكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر او اخذ ميثاقكم في ظهر ادم بان الله ربكم ولا اله لكم سواه وقيل اخذ ميثاقكم ركب فيكم العقول واقام لكم الحجج لعله والدلاءل الي متابعة الرسل----------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين8 بذلك هو الذي ي------------------------------------------------------------------------------------نزل علي عبده ا-يات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور-------------------------------------------------------------------- من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم9 حيث دعاكم لما يحييكم ولم يقتصر علي ما نصب من الادلة والحجج العقلية وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله	900	7538902397013296242	287	405.0	228	859	33.41094207763672	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	160	215	913	1239	1719	300	الي الرهبان وهو الخاءف----------------------------------------------------------------- فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله---- استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان	2323	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0905	false	6339724014410273737	192	236	1132	1382	1747	299	الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب __________ في الاصل والميزان ليقوم الناس بالقسط فعلان من رهب كخشيان من خشي ابو السعود تفسير مج4 ج8 ص213---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم -ما فرضناها عل--يهم الا ابتغاء رضوان الله قيل استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان	905	7538902397013296242	141	224.5	115	395	35.69620132446289	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	4	46	22	266	1719	300	-----فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومن-----هم فاسق و-----------------------------------------------------------------------------------الغلبة للفساق 7 ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وء-------------------------------------------اتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة------------------ ورهبانية ---	2323	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0905	false	6339724014410273737	108	168	645	983	1747	299	الخط فمنهم فمن الذرية او من المرسل الي--------------------------------------------------------------هم مهتد وكثير منهم فاسقون26 خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن الاسلام مبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال-- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة لعله لاهل الايمان ورهبانية اي	905	7538902397013296242	170	266.0	141	402	42.28855895996094	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	104	163	534	860	1573	300	لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين--- الذي- لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ان الذين يحا-------------دون الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------- كبتوا كما ك-------------------------بت ال-----ذين من قبلهم------------------------ وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين------------------- يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا	2329	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0907	false	7297101527235795110	34	114	185	634	1566	299	لتصدقوا بالله ورسوله في قبول --شراءع---------------------------ه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله -----لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يقبلونه ع------------------ذاب اليم4- ان الذين يحادون الله يخالفون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون ويختارون حدودا غير حدودهما كبتوا كما كبت اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية وقد انزلنا -ايات بينات وللكافرين عذاب مهين5 يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا	907	7538902397013296242	261	391.5	214	503	51.888668060302734	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	250	287	1391	1590	1662	300	يا ايها الذين------------------ تفسحوا في المجالس توسعوا فيه- وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله وكانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	2332	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0908	false	-5527436329324507598	146	180	878	1052	1714	298	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيها وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح فانهم -------------------------------------------كانوا يتضامون ب-ه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	908	7538902397013296242	148	258.0	119	218	67.88990783691406	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	33	76	167	422	1662	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول------------------- وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون--------------------------------- انما النجوي-------------------------- من الشيطان------------------------------------------ ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 9 10 يا ايها الذين	2332	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0908	false	-5527436329324507598	90	149	532	892	1714	298	يا ايها الذين ام-نوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعل المنافقون وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون9 فيما تاتون وتذرون فيجازيكم عليه انما النجوي اي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان فانه المزين لها والحامل عليها والداعي لها ليحزن الذين ام-نوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون--------------10 يا ايها الذين	908	7538902397013296242	235	400.0	196	376	62.5	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	232	300	1159	1497	1497	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه---------------------------- فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة و---------------ساءر الطاعات----------- بما تعملون قرء بالتاء والياء 7------------------------------------- الم تر الي الذين تو------لوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا م-----------------------------------------------------------------------------------نهم---------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون---------------------- اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون------------------------------------ اتخذوا ايمانهم------------ جنة-------------------------- فصدوا عن سبيل الله-	2334	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0909	false	355274606060315720	70	185	389	1026	1631	299	فان لم تفعلوا و-----------------------تاب الله عليكم بان ----رخص لكم--- ان لا تفعلوه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر والله خبير بما تعملون13 __________ اضافة من البيضاوي تفسير ج4 ص193 ليتم المعني الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم لا من المءمنين ولا من المنافقين ولكنهم من الجاحدين ويحتمل ما هم منكم ولا انتم منهم ولكنهم خارجون بنفاقهم وفسقهم عن اسم الايمان الحقيقي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون14 ان المحلوف عليه كذب اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون15 فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم الذي اظهروه جنة وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله	909	7538902397013296242	263	351.5	210	667	39.4302864074707	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	139	177	714	929	1573	300	بالله ربكم ان كنتم خرجت-----------م جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل------- ان يثقفو-----------كم يكونوا لكم اعداء------------------------------ ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء------------------------ وودوا لو	2349	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0916	false	5500470659191212835	8	60	42	340	1617	299	بالله ربكم ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل1 اخطاه ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو	916	7538902397013296242	215	392.0	177	298	72.14765167236328	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	207	245	1082	1263	1578	300	بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان	2353	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0917	false	6487078830147524277	7	34	38	176	1652	300	بقوله ومن يتول فان الله هو الغني ا-------------------------------------لحميد6 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم7 لا ينهاكم الله عن ------	917	7538902397013296242	114	217.5	91	181	62.98342514038086	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	32	104	191	575	1641	300	فلا ترجعوهن الي الكفار---------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ---------------------------------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ء-----------------------------------------اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر-------------------------------------------------------------------------------------------- واسالوا ما انفقتم-------------------------------- وليسالوا ما انفقوا-------------------------- ذلكم حكم الله-------------------------- يحكم بينكم والله عليم حكيم -----------------------وان فاتكم------------------------- شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 7 الممتحنة 10 11--------------------- يا ايها الذين اذا جاءكم المءمنات	2355	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0917	false	6487078830147524277	144	278	817	1546	1652	300	فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا اي واتوا ازواجهن ما انفقوا عليهن ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما تعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازواجهن المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية يحكم بينكم والله عليم حكيم10 بشرع ما تقتضيه حكمته وان فاتكم شء وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون11 فان الايمان به مما يقتضي التقوي منه يا ايها النبي اذا جاءك- المءمنات	917	7538902397013296242	359	577.0	290	731	49.11080551147461	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	37	136	204	737	1609	300	من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ياايها الذين ءامنوا من مهور -نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف ولا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول وان فاتكم ---وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار	2357	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0917	false	6487078830147524277	209	251	1170	1397	1652	300	من مهور نساءكم- اللاحقات بالكفار وليسالوا ما انفق-وا من مهور ازواجهن المهاجرات----------------------------------------------------------------------- ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في ال----اية يحكم بينكم وا-------------------------لله عليم حكيم10 بشرع ما تقتضيه حكمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتكم شء وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم ال---------ي الكفار	917	7538902397013296242	163	209.5	130	537	30.353816986083984	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	177	208	918	1095	1608	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك------------------------------------- الفوز العظيم---------------------------------------------- والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس	2382	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0924	false	6973748501214021809	229	273	1301	1558	1735	298	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم9 لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس	924	7538902397013296242	174	315.0	144	260	66.92308044433594	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	114	232	607	1227	1567	300	انا بلوناهم كما انا بلونا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا---- ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين ولا يستثنون و--لا يقولون ان شاء الله	2419	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0936	false	-5914482127493685437	146	220	770	1167	1595	299	انا بلوناهم قيل ابتلي ----اهل مكة بالقحط ------------------------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم كان--------------- لابيهم هذه الجنة وكان رجلا صالحا فيما قيل وكان ينادي الفقراء وقت الانصرام وينثر لهم---------------------------------------------- ما اخطاه الوعاء او الريح فيج------------------------------------------------------مع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ذلك ما كان يفعل ابونا ضاق علينا--------------------- فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح----- خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين17 ليقطعنها--------------------------- داخلين--- الصباح و------لا يستثنون18 ولا يقولون ان شاء الله	936	7538902397013296242	247	312.0	193	626	39.45686721801758	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	49	90	265	472	1602	300	او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها عل--------ي الابتداء وخبرها---------- ما الحاقة- والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما----- لشانها وتعظيما لهولها ---------	2427	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0939	false	180020191834192478	205	240	1135	1325	1652	298	او التي تحق فيها الامور اي ت------------------------------------------عرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وما ادراك ما الحاقة3 واصله-------- ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها __________	939	7538902397013296242	89	100.5	65	240	37.08333206176758	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	116	163	611	835	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم- قال يا-قوم اني لكم نذير مبين -ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون- يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر------------------------- لو كنتم	2441	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0946	false	2401972948335405356	10	61	52	303	1606	299	بسم الله الرحمن الرحيم-- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم1 قال يا قوم اني لكم نذير مبين2 ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون3 يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر فبادروا في اوقات الامهال لو كنتم	946	7538902397013296242	221	406.5	176	253	87.35177612304688	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	161	217	876	1183	1653	300	سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود 5 الاصرار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها	2442	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0946	false	2401972948335405356	99	130	511	689	1606	299	سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم -تغطوا بها لءلا يروا ايات------------------------------------------------------------------------- الله فيعتبروا بها واصروا اكبوا علي الكفر والمعاصي مستع-------------------------------------------------------ار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها	946	7538902397013296242	119	171.0	97	307	38.76221466064453	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	167	265	897	1348	1516	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل ا----------------------------------------------------ني لا املك لكم ضرا ولا----------- رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد----------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا -------------------------------------الا بلاغا من الله ورسالاته -----------------------ومن يعص الله ورسوله------------------ فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا --حتي اذا راوا ما يوعدون---------- فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا ق--ل ان اد-----------ري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا-- عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا -------------من ارتضي من رسول-------------------------------------------------------- فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليع-------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان قد ابلغوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسالات ربهم------------------------- واحاط بما لديهم واحصي كل شء	2455	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0950	false	-6425972143907005779	76	261	410	1344	1554	299	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا20 امره بالاقبال علي شانه والاعراض عن متابعة وساوسهم قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا21 ولا نفعا قل اني لن يجيرني من الله احد ان اتبعتكم وخالفت امره ولن اجد من دونه ملتحدا22 ملتجا اميل اليه ومعني التحد اي مال الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا املك الا تبليغكم ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا23 حتي اذا راوا ما يوعدون وهو الموت فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا24 قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا25 عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا26 من العاصين الا من ارتضي من رسول والمعني ان الله لا يطلع علي اسرار المكونات الا من اطاعه فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا27 حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه ليعلم ان قد ابلغوا اي ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ جبريل والملاءكة النازلون بالوحي او ليعلم الله ان ابلغ الانبياء رسالات ربهم كما هي محروسة من التغيير واحاط بما لديهم واحصي كل شء	950	7538902397013296242	430	739.5	340	934	46.038543701171875	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	128	219	663	1133	1549	300	ان ناشءة الليل ناشءة اليل النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وقيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث	2461	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0952	false	-5575216222153034372	21	52	118	266	1623	299	ان ناشءة الليل ان-------- الن---------------فس التي تنشا من مضجعها الي العبادة من نشا ----------------------------------------من مكانه -----اذا نهض او ق---------------------------------------------------------يام الليل علي ان الناشءة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث	952	7538902397013296242	132	187.0	103	470	28.085105895996094	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	170	199	866	1015	1525	300	القيامة 7 القيامة 1 -----------لا اقسم بيوم--------- ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض------ في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اقر -----------	2480	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0958	false	5613559050935610190	27	58	141	318	1631	297	القيامة بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة1 ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلام---------هم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر __________	958	7538902397013296242	122	197.5	97	186	65.59140014648438	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	181	294	918	1496	1521	300	ليفجر امامه- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 القيامة 7 15 فاذا برق البصر---- برق البصر -تحير فزعا-------- واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره	2482	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0958	false	5613559050935610190	165	216	925	1186	1631	297	ليفجر امامه5 ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاف-ات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع ------------------------------عنه يسال ايان متي يوم القيامة6 يسا---------------------------------------------------------------ل سءال متعنت مست-عد لقيام الساعة فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال---له فقال فاذا برق البصر7 اي شخص البصر وتحير من شدة الفزع واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره	958	7538902397013296242	205	311.0	161	592	34.628379821777344	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	72	289	400	1483	1536	300	كلا ردع عن طلب المفر لا------ لا ملجا وكل ما التجات اليه ---------من جبل او غيره وتخلصت به فهو و-زرك الي ربك خاصة يومءذ --مستقر-- الع------------------باد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه او الي حكمه ترجع امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله------------ الجنة ومن -شاء ادخله النار بما قدم من عمل عمله و بما الاها ءاخ-----------------------------------------------ر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه وبما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد------------------------------ باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بصيرة----- حجة بينة وصفت--------------------------- بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة النمل 13 او عين بصيرة و--------------------------المعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 ولو القي معاذيره --ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة----- عقوبة المذنب	2483	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0959	false	2603615194702122436	22	185	122	933	1526	300	كلا ردع عن طلب المفر لا وزر11 لا ملجا ولا مهرب والوزر ما يتحصن به من---------------------- جبل وغيره الي ربك----- يومءذ المستقر12 اليه وحده استقرار العباد او ------------------------------------------------------------------الي حكمه استقرار ام----------------------------------------------------------------------رهم او --------------------------------------الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء------ النار ينب---------------------ا الانسان يومءذ بما قدم واخر13 بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل عمله وبما اخ---------------------------------------------------ر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه او باول عمله واخره بل الانسان علي نفس---------------------ه بصيرة14 اي حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز-------------------------------------------------------------------- او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزي عن التنبيه لانه شاهد عليها بما عملت و--------------------------------------------------------------------------------------لو القي معاذيره15 ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن السدي و-لو ارخي ستوره و----المعاذير الستور واحدها معذار ولان الستر-- يمنع رءية المحتجب كما ان --المعذرة تمنع عقوبة ال-ذنب	959	7538902397013296242	498	698.5	389	1276	39.02821350097656	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	64	185	319	928	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان يستنصت له ملقي-ا اليه بقلبه وسمعه ح------تي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي------ ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك--------- واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذ------ا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في	2484	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0959	false	2603615194702122436	200	299	1001	1522	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من النسيان----- فامر بالانصات اليه ملتفتا اليه ب------سمعه وقلبه حتي يقضي اليه وح----------------------------------يه والمعني لا تحر------ك بقراءة الوحي لسانك ما دام جبريل---------------- يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة -لءلا ينفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك وقرانه17 واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قر-انه18 قراءته وتكرر فيه حتي يتكرر في ذهنك-------------------------------------------- ثم ان علينا بيانه19 بيان ما اشكل عليك--- من معانيه وفيه دليل علي ان	959	7538902397013296242	422	689.0	337	637	66.24803924560547	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	34	127	200	668	1510	300	بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه مما به وقيل هو كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب--------- وظن المحتضر انه الفراق-- ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتف----------------------ت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه المساق اي يساق الي الله والي حكمه 7 فلا صدق------------------------------------------ ولا صلي ولا-------------كن كذب----------------- وتولي------------ ثم ذهب الي اهله	2486	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0960	false	-8382559475649064960	192	276	1041	1472	1595	299	بعضهم لبعض------- ايكم يرقيه مما به وقيل هو كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي وظن المحتضر انه الفراق28 ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتفت الساق بالساق29 والتوت ساقه بساقه وقيل التف---------------------------------------------------------------------------- -----------------شدة امر-- الاخرة بامر الدنيا الي ربك يومءذ ---------------------------------------------المساق30 سوقه ا-لي الله و----حكمه-- فلا صدق ما يجب تصديقه او فلا صدق ماله اي فلا زكاه ولا صلي31 ما فرض عليه ولكن كذب الحجة البالغة له وتولي32 عن الطاعة ثم ذهب الي اهله	960	7538902397013296242	269	391.0	215	585	45.982906341552734	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	12	186	55	981	1569	300	وقرء قدروها علي البناء للمعفول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين له- كما شاءا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر و سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه و---------------------------------------------------لكن نقيض اللذع وهو السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لماكان في غاية السلاسة وقرء سلسبيل علي منع الصرف لاجتماع العلمية والتانيث وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	2493	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0964	false	3649866207634742199	13	155	83	835	1585	298	وقرء قدروها اي جعلوا قادرين لها كما شاءوا من ---قدر منقولا من--------- قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كيف شاء-------------------وا علي حسب ما اشتهوا وشهوتهم علي حسب العمل __________ ما بين معقوفين اضافة من تفسير ابي السعود مج5 ج9 ص74 ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا17 يشبه الزنجبيل في الطعم وقيل كانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به وقيل عن ابن عباس كل ما ذكره الله في القران مما في الجنة ليس له مثل في الدنيا ولكن سماه بما يعرف وسميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يعني انها في طعمه-------- وليس فيها لذعة ولا غول خلاف شراب الدنيا فانه ممزوج بالكدر والافات ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال عينا فيها تسمي سلسبيلا18 لسلالة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا-------------------- لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	964	7538902397013296242	287	424.5	230	1356	21.165191650390625	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	25	101	121	486	1516	300	رايت--- ليس له مفعول ظاهر -ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل واذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان--------------------------------------------------- بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا ب---نعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف يعني في الجنة ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة كبيرا واسعا وهنيءا يروي ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	2494	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0964	false	3649866207634742199	177	232	968	1236	1585	298	رايت ثم ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام مع---------------------------------ناه ان بصرك اينما وقع رايت نعيما وملكا كبيرا20 والمعني ان بصر الراءي اينما وقع لم يقع--------- الا علي نعيم عام -وملك كبير وقيل اذا ارادوا شيءا كان و--------في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	964	7538902397013296242	162	237.5	126	423	38.29787063598633	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	198	300	1042	1570	1570	300	المرسلات 29 انطلقوا الي ما اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به------- من العذاب وانطلقوا الثاني تكرير وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد الامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه -----------الي ظل يعني د---خان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من حر اللهب-	2500	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0968	false	4786466886710441501	47	152	278	817	1611	298	المفس----رة انطلقو-------ا اي يقال لهم الي-------- ما كن-تم به تكذبون من العذاب -انطل--------------------------قوا علي ال---------اخبار م------------------------------------------------------ن امتثالهم للامر اضطرارا الي ظل يعني ظل دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما يري------- الدخان العظيم ت-----تفرق ذواءبه قيل وخصوصية ال-------------------------------------------------ثلاث ---------------------------------------------------اما لان حجاب النفس من انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالة في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظليل تهكم بهم ورد لما اوهم لفظ الظل---------- ولا يغني من اللهب------ وغير مغن عنهم من حر اللهب	968	7538902397013296242	228	140.5	179	777	29.343629837036133	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	226	300	1174	1553	1553	300	اءذا-كنا عظاما نرد ونبعث----------------- كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن ادا -خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبو-ها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا------------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا-	2512	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	false	8221230570003405288	30	83	157	445	1592	299	اءذا كنا عظاما نخرة11 بالية قالوا تلك اذا كرة خاسرة12 ذات -------خسران او خاسرا اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا لخاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منه---------------------م فانما هي زجرة واحدة13 اي لا ي------------ستصعبونها فما------------------------------------------------------------------------------------------ هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية فاذا هم بالساهرة14 فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا	973	7538902397013296242	214	331.5	175	420	50.9523811340332	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	59	91	324	482	1553	300	في الحافرة-- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه	2512	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	false	8221230570003405288	0	25	0	129	1592	299	في الحافرة10 في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم---------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه	973	7538902397013296242	120	210.0	96	160	75.0	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	0	78	0	392	1502	300	امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه والساهرة الارض البيضاء المستوية -سميت بذلك -لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة----- قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذا هم في جهنم 7--------------------------------------------- هل اتاك حديث موسي------------------------------------------- اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي-- اذهب الي فرعون انه طغي-- فقل هل لك الي ان تزكي----- واهديك الي	2513	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	false	8221230570003405288	83	162	445	875	1592	299	امواتا في بطنها--------------------------------- والساهرة الارض البيضاء المستوية وسميت ساهرة لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء و--------ناءمة ضدها قال-------------- وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلاك وقيل اسم------------ جهنم __________ في الاصل كقولهم سورة الحاقة القارعة هل اتاك حديث موسي15 اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي16 اذهب الي فرعون انه طغي17 فقل هل لك الي ان تزكي18 هل لك ميل الي	973	7538902397013296242	302	480.0	241	497	60.76458740234375	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	174	262	891	1312	1511	300	انه لقول رسول كريم------------------------------------- ذي قوة -----------------عند ذي العرش مكين-------------------- مطاع------------------------------------- ثم امين وبين قوله --وما صاحبكم بمجنون 7 ولقد رءاه بالا فق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم 7 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد رءاه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل بالافق المبين-- بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد ----------علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بضنين ب--------متهم من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل	2528	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0978	false	-8256880357992146476	146	228	816	1227	1630	298	انه لقول رسول كريم19 يعني جبريل فانه قاله عن الله تعالي ذي قوة كقوله شديد القوي عند ذي العرش مكين20 عند الله ذي مكانة مطاع لعله في السماء او في الارض لانه امام ثم امين21 علي الوحي وما صاحبكم بمجنون22 ولق------------------------------------------------------------------------------------د ر-----------------اه ولقد راي رسول الله جب-------------------ريل بالافق المبين23 بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد علي الغيب علي ما يخبر--ه من ال---------------------وحي اليه وغيره من الغيوب بظنين24 متهم من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل	978	7538902397013296242	254	395.0	202	554	45.8483772277832	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	120	232	616	1206	1532	300	وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها ا-----------------------ذا اتسق اذا اجتمع واستوي ليلة اربع عشرة قرء لنركبن علي خطاب الانسان في القرءان خلق الانسان ولنركبن بالضم علي خطاب الجنس لان النداء للنجنس ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي ليركب--------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان--------------------------- والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال	2541	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0983	false	-5076052497655089874	59	161	302	824	1604	299	وما جمعه وستر----------ه من الذوات وغيرها يقال وسقه فاتسق والقمر اذا اتسق18-- اجتمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم بدرا لتركبن طبقا عن طبق19 هي طبقات بعضها ارفع من بعض وقيل لتركبن سنن من كان قبلكم من الاولين واحوالهم حالا بعد حال لعله والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابق------------------------------------------------ه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله-------- طبقا عن طبق اي---------------------- مطابقة لاختها في الشدة وهو لما طابق غيره فقيل للحال المطابقة او مراتب من الشدة بعد المراتب وهي الموت ومواطن القيامة واهوالها او هي وما قبلها من الدواهي علي انه جمع طبقة وهي المرتب---------------------------------------------------------ة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال	983	7538902397013296242	244	251.0	193	842	28.978622436523438	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	34	159	180	815	1553	300	يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق ف--------------------------------ما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه 7 والسماء ذات الرجع ------------------------------------والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 7 الطارق 11 14 والسماء ذات الرجع سمي المطر زجعا كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع عنه الارض من النبات انه الضمير للقران فصل------- فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو	2549	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0985	false	4806217384542942282	160	221	837	1136	1588	298	يوم تبلي السراءر9 تتعرف او يميز بين ما طاب من الضماءر وما خفي من الاعمال وما خبث منها فما له------------ من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر10------- يمنعه-- والسماء ذات الرجع11 قيل الرجع المطر ترجع بمطر بعد مطر والارض ذات الصدع12 ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدع عنه الارض من النبات انه ان ا----لقران لقول فصل13 فاصل بين الحق والباطل وما هو -----------------	985	7538902397013296242	168	250.0	134	710	23.661972045898438	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	2	89	9	468	1554	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	2560	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0989	false	-5482988189158165131	134	191	681	967	1612	299	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني عل-ي مثلها--------- في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل----------------- انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	989	7538902397013296242	257	430.5	201	461	55.748374938964844	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	2	56	13	306	1534	300	عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلو--------ا فدمدم علي-----هم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشجم بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبه الذنب فعل كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها الضمير للدمدمة اي فسواها بينهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم ولا يخاف عقباها اي	2572	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0993	false	5790381591557726375	200	237	1129	1340	1676	300	عن-ها فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا -لبسها الشحم بذنبهم------------------------------------------------------------- بسببه فسواها14 فسوي الدمدمة بذنبهم او عليهم -------------------------------ولا يخاف عقباها15 -	993	7538902397013296242	165	268.5	133	306	53.92156982421875	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	247	287	1350	1559	1617	300	في احسن تقويم- في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية -لاعضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر --نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من ---------سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة- وهم اصحاب النار	2582	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0996	false	83404198830372425	123	187	716	1074	1673	298	في احسن تقويم4 في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية الاعضاء وابانته له عن غيره بنطقه وتمييزه وعقله وتدبيره وقبوله للميثاق واستجماع خواص الكاءنات ونظاءر ساءر الممكنات لعله اذ جعله جوهرا انطوي عليه اصداف مكنوناته ثم رددناه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر النعمة في- الخلق-------ة القويم-------ة ان رددناه اسفل سافلين5 من اسفل خلق--------ا يعني اقبح من قبح صورة لعل--ه خلقها وهم اصحاب النار	996	7538902397013296242	174	273.5	138	383	45.430809020996094	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	167	282	821	1454	1549	300	ب--عبادة اللات ثم قال-- لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية-- لناخذن- بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة ناصية بدل من الناصية جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية علي هي ناصية وناصية بالنصب وكلاهما علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب- خاطء والنادي ---------------------------------------------------------------------------------------المجلس الذي ينتدي فيه القوم	2586	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0998	false	-1353706903213185927	192	239	987	1264	1580	299	بالعبادة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية15 لناخذنه بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية كاذبة خاطءة16 __________ الصواب دعوي كما في البيضاوي تفسير ج4 ص261 فليدع ناديه17 اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم	998	7538902397013296242	162	263.0	133	728	22.25274658203125	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	0	68	0	338	1549	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي	2586	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0998	false	-1353706903213185927	51	102	258	507	1580	299	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فب--------ما ينهي عنه او امر ب------------------------------تقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان --كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما يقول---- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني----------------------------------- اراي----ت الذي ينهي	998	7538902397013296242	215	360.5	170	338	63.609466552734375	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	238	281	1212	1434	1540	300	انزل فيه روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة	2587	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0999	false	8310871013079060328	1	39	4	193	1520	298	انزل الله القران----- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء------------------------------- ثم كان ينزله جبراءيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة علي ما قيل والله اعلم وما ادراك ما ليلة -----	999	7538902397013296242	136	224.0	105	230	59.130435943603516	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	171	290	907	1543	1600	300	لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعملها هممكم لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتن-----ه ولكنكم ضلال جهلة ثم قال لت------------------------------رون الجحيم فبين لهم -----------------------------------------------------------ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون ولترونها علي البناء للمفعول عين اليقين- اي الرءية التي هي نفس اليقين	2596	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1003	false	5773562310703005747	18	88	90	450	1643	299	لو تعلمون علم اليقين5 ا---ي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين--- كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره او------------ لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه لعله ولكنكم ضلال فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم6 جوابا لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه----------------------------------- بعد ابهامه--- تفخيما ثم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترونها------------------- عين اليقين7 اي الرءية التي هي نفس اليقين	1003	7538902397013296242	206	274.5	165	731	28.180574417114258	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	81	111	370	514	1532	300	كلا ردع له عن حسبانه وقرء لينبذان اي هو وماله ولينبذن بضم الذال اي هو وانصاره ولينبذنه في الحطمة ف-ي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها	2599	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1004	false	-7899011270212230326	41	65	210	320	1577	299	كلا ردع له عن حسبانه اي لا يخلده --------ماله لي-نبذن ليطرحن ف--------------------------ي الحطمة4 في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها	1004	7538902397013296242	83	141.5	64	145	57.24137878417969	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	59	180	295	913	1546	300	هل عرفت الذي يكذب بالجزاء-------------------- من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء -هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي وب-رده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين--------------------------- جعل ع------------لم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم -علي ذلك فحين اقدم عليه علي انه مكذب فما اشده--- من كلام واما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية--------------- وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي	2604	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1005	false	-5222497824734266264	177	299	1001	1636	1636	299	هل عرفت الذي يكذب بالجزاء والحساب وينكر البعث من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء وهو ي-----دع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وغلظة ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة و-----------------------لا يحض ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين فلا يطعمه ولا يامر باطعامه جعل الله سبحانه علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالحسنات ورجا الثواب وخاف العقاب لما قدم علي ذلك علم ---------------انه مكذب فما اشد هذا من كلام و-ما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من ارتكاب المعاصي والاثام وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايما------------------ن ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي-	1005	7538902397013296242	500	895.0	401	698	71.63323974609375	88	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	161	228	803	1152	1524	300	وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا ابن مسعود لاهون فان قلت ما معني المرااة قلت هي مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة السلام 1346 ولا غمة في فراءض الله لانها -------------اعلام الاسلام	2605	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1006	false	-9213023185504679643	96	150	579	874	1628	299	وعن انس------------- الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم والمراءاة------------------------------------------ مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه------- السلام -----ولا غمة في فراءض الله لانها شعاءر الدين واعلام الاسلام	1006	7538902397013296242	275	504.0	223	362	75.96685028076172	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1