id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0012	false	-3085600175385613326	71	129	379	702	1652	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذل----ك التم-يز الذي لا تح-ق العبادة الا به فان	12	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0048	true	2868119998068943433	74	119	411	654	1652	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء والعبادة فالتفت و-------------------خوطب---- المعلوم المتميز------------ فقيل اياك يا من هذه صفاته--------------------------- نعبد----------------- ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لاجل ذلك التمييز الذي لا تحقق العبادة الا به لان	48	-8768549152624665078	218	365.0	176	329	66.26139831542969	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0050	false	1706266833329537399	166	262	894	1380	1579	300	عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله------- انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم----- فاخذ بيد ابي بكر------- فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله-- في الغار الباذل نفسه وماله لرسول- الله-- ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي------- الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله-- ثم اخذ بيد علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله-- وختنه -سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقوا فقال--------- لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا	50	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0157	true	4067211554430816411	81	216	438	1103	1531	300	عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم واستقبلهم نفر من اصحاب----- ال---نبي -------------A فقال عبد الله بن ابي انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فذهب فاخذ بيد ابي بكر الصديق فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله A في الغار الباذل نفسه وماله لرسوله الله A ثم اخذ -يد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله A ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بابن عم رسول الله A وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله A فقال له علي اتق الله يا عبد الله ولا تنافق فان المنافقين شر خليقة الله تعالي فقال مهلا يا ابا الحسن لا تقل هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم تفرقوا فقال عبد الله لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا	157	-8768549152624665078	452	768.0	361	687	65.79330444335938	82	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0053	false	-332794085996612739	6	48	29	250	1607	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون التوبة 64 ويمدهم في طغيانهم من م--د الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداو------------ة وامدها ----زادها ما يصلحها ومددت-------------- السرج -	53	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0162	true	-3202270474656935985	125	176	655	899	1523	300	يحرذ المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون CHECK 15- ويمدهم يزيدهم كما يقال مد الجيش وامده اذا زاد---------ه ما يقوي به من ناس او طعام او سلاح وم الدواة وامدها غذا زادها ما تصلح به من ماء او مداد ومد السراج	162	-8768549152624665078	154	240.0	123	254	60.629920959472656	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0054	false	4138031383856449318	165	207	880	1123	1612	300	اخذت بالجم-ة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا كما اشتري المسلم اذ -تنصرا وعن وهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة فان قلت كيف اشتروا الضلالة	54	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0165	true	614386344045817697	96	183	501	1010	1619	300	اخذت بالجملة راسا ازعرا و-الثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا كما اشتري المسلم اذا تنصرا اي كما اشتري المسلم وهو جبلة ملك غسان الكفر بالاسلام حين تنصر والجمة بضم الجيم مجتمع شعر الراس والداء للبدن والازعر الاصلع والدردر بضم الدالين المهملين منبت الاسنان بعد سقوطها وقال الجوهري مغارز اسنان الصبي اولعمر بدل من الطيل او بيانه والحيدر القصير ثم اتسع فاستعمل لرغبة عن الشء طمعا في غيره وكقول الله D----- فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة و------------------الضلالة	165	-8768549152624665078	208	364.0	174	533	39.024391174316406	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0060	false	4129088003909860126	107	140	618	785	1642	300	صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم عما ساءه سميع ا---------صم عن الشءا الذي لااريده واسمع خلق الله حين اريد فاص---------ممت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار	60	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0177	true	8355157056718283535	76	146	367	709	1487	300	صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي اذا مسعوا خيرا ذكرت به صاروا كمن لا يسمع فلا ينطقون به ولا ينشرونه وان ذكرت بسوء كانت لهم اذان السمع فيعونه وينشرونه او من اذنت للشء اذا اصغيت اليه وقال اخر اصم عما ساءه سميع وقال اخر اصم عن الشء- الذي --اريده واسمع خلق الله حين اريد وقال اخر واضممت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار	177	-8768549152624665078	160	284.5	127	345	46.37681198120117	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0067	false	-1879122411386642044	0	29	0	146	1538	300	اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب-------------------------------------------------------- وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعر-ه في اللغة فهو--------------------------------------- من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا	67	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0194	true	-3168625898931999596	28	73	141	381	1655	300	اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب فحالي مفعول اظلم ويحتمل ايضا كونه ظرفا فيكون اظلم لازما وهو من المحدثين-- لا يستشهد بكلامه في اللغة والنحو والصرف ونحو ذلك لكنه عند قومنا بثقة من علماء العربية فيجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه كما	194	-8768549152624665078	124	203.0	97	242	51.23966979980469	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0067	false	-1879122411386642044	148	210	783	1096	1538	300	قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال	67	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0200	true	7954155734822846326	25	83	111	399	1522	300	قال سيبويه في --------------------باب مجاز- اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجر----ي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال	200	-8768549152624665078	287	547.0	229	313	91.69329071044922	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0074	false	8181622598694162092	128	200	662	1021	1581	300	يزعمون انها تخالف الله وتناويه قلت لما تقربوا اليها وعظم------وها وسموها الهة اش-بهت حالهم حال من يعتقد انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل------------------ التهكم كما تهكم بهم بلفظ الند------------------------------- شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثير-ة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وفي ذلك------------------------------------- قال زيد بن عمرو ابن نفيل حين فارق دين قومه اربا---------------------------- واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور	74	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0214	true	2337054123746724500	180	288	958	1510	1574	300	يزعموا انها تخالفه في الفعل--- قلت لانهم تركوا عبادة الله وعبدوها وسموها الهة فشابهت حالهم حال من يعتقد انها تساوي الله في الذات والصفات كوجود الوجود والقدرة فكانهم قالوا تدفع عنهم ما قدر الله عليهم من باس وتعطيهم ما منعهم الله من خير ففي----------------------------- ذلك استعارة تمثيلية مقصود فيها التهكم ل-ا تهكمية هي استعارة احد الضدين للاخر ووجه التهكم ما شنع عليهم به من انهم------- جعلوا اندادا متعددة لمن يمتنع- ان يكون له ند حتي نهاهم عنها وعليهم كيف تتخذونها وانتم تعلمون قال زيد بن عمرو -بن نفيل وهو موحد جاهلي له ذكر في مسند الربيع بن حبيب C ارب واحد- ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور	214	-8768549152624665078	203	237.5	152	595	34.117645263671875	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0076	false	5242691728810807341	234	294	1257	1574	1602	300	السورة---------- اعتقد انه اخذ------- من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به ومنه حديث------------------ انس رضي الله عنه 23 كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ومنها ان التفصيل سبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني	76	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0218	true	5187493156096908341	124	180	677	981	1578	300	السورة حافظا لها اعتقد انه فاز بطاءفة من كتاب الله------ مستقلة بنفسها لها مبدا ومختم-- فيعظم عنده ذلك----------------- ويغتبط به كفوز من ظفر بكنز وفرحه وقال انس---------------- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ولذا--- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل وايضا--- التف-يل سبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحق المعاني	218	-8768549152624665078	239	371.0	191	352	67.8977279663086	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0081	false	4113547946955532231	116	196	593	1024	1574	300	قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 فان قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة قلت تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدينة مشارا بها الي ما عرفوه اولا فان قلت ما معني قوله تعالي وقوده-----ا الناس والحجارة قلت معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحج-------------------------------------------------------------ارة وبان غيرها--------- ان اريد احراق الناس بها----------- او احماء الحجارة	81	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0229	true	53542893842042626	120	190	671	1054	1636	300	قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة خوطب بها المءمنون فسمعوها منهم او سمعوها منه A ومن غيره بدون تلاوة----------------------------- الاية -----------------------------------------------------------------------------------------او تلاوتها او من اهل الكتاب كانه قيل فاتقوا النار التي عرفتم-------- انها---- ممتازة عن ساءر---- النيران بانها لا تتقد الا بالنار والحجارة كما يستفاد الحصر من تعريف الطرفين وهما وقودها الناس والحجارة وبان غيرها من النار ان اريد احراق الناس بها وليس بحاءز او احماء الحجارة	229	-8768549152624665078	190	258.0	152	517	36.750484466552734	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0087	false	4883029154558235743	168	230	882	1210	1572	300	كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف------------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه وسلم 25 والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها------------- فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك------------------ والتفسير	87	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0239	true	-2232935940488331513	176	258	923	1361	1607	300	كما -حكي عن الحسن ان-- احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول هذا الذي رزقنا من ---قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وانما قال الواحد رزقنا لانه ياكل هو وازواجه الدنيوية وازواجه الحور وعنه صلي الله عيله وسلم--- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها قال جار الله فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا هذا الذي رزقنا من قبل والتفسير	239	-8768549152624665078	305	539.0	245	449	67.9287338256836	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0087	false	4883029154558235743	112	142	595	753	1572	300	في كل اوان عن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فر-عها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود والعنقود اثنا عشرة ذراعا	87	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0241	true	-6019339908831040227	230	259	1191	1349	1551	300	في الحديث وعن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فروعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود والعنقود اثنا عشر- ذراعا	241	-8768549152624665078	150	283.0	122	159	94.3396224975586	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0090	false	4892980779391728340	36	64	204	352	1562	300	وعن الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله عز وجل هذه الاية	90	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0248	true	-4174241971192910441	151	175	782	914	1554	300	وعن الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله ف-نزلت--------------- الاية	248	-8768549152624665078	131	244.0	107	148	88.51351165771484	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0091	false	-4589986781381008720	29	50	153	254	1546	300	اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد و-----------------------------------------------------------قرا ابن كثير في رواية شبل يستحي بياء واحدة	91	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0249	true	4245718361222072538	96	127	493	653	1562	300	اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد والنون في استحين للنوق يقال استحيت بياء واستحييت بياءين وقد قرا ابن كثير في رواية شبل يستحي بياء واحدة	249	-8768549152624665078	101	192.0	80	160	63.125	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0093	false	4299781463816975028	71	103	388	546	1587	300	يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري----- عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	93	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0253	true	-535160827692311145	89	173	433	852	1502	300	يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري نياط عروقها----- في نحرها والمخ في تلك العظام النحل ويري خرير الدم في اوداجها متنقلا من مفصل في مفصل ويري وصول غذا الجنين ببطنها في لظمة الاحشا بغير تمقل ويري مكان الوطء من اقدامها في سيرها وحيثيها المستعجل ويري ويسمع حسن ما هو دونها في قاع بحر مظلم متهول امتن علي بتوبة تمحو بها ما كان مني في الزمان الاول ويروي اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	253	-8768549152624665078	151	280.0	120	424	35.61320877075195	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0092	false	314583865091458230	170	263	876	1337	1520	300	عاءشة رضي الله عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم -قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه---- خطيءة----- يحتمل فما عدا الشوكة وتجاوزها------ في القلة وهي نحو نخبة النملة-------- في قوله عليه الصلاة والسلام 29 ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه- حتي نخبة النملة غريب وهي عضتها ويحتمل ما هو اشد من الشوكة واوجع كالخرور علي طنب الفسطاط	92	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0254	true	6873754164888997783	0	83	0	405	1465	300	عاءشة --------------وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم فقالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه--- تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله A يقول---------------- ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب- له بها درجة ومحيت---- عنه بها خطيءة فانه يحتمل ان يكون المراد ما جاوز الشوكة في القلة -------كنخبة النمل اي عضتها في قوله A--------------------- ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياها حتي نخبة النملة--------------- ويحتمل ما هو اشد من الشوكة واوجع كالخرور علي طنب الفسطاط	254	-8768549152624665078	354	581.0	279	486	72.83950805664062	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0095	false	8884905210517243056	9	94	41	446	1544	300	واسناد الاضلال الي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب--------- لضلالهم وهداهم وعن مالك بن دينار رحمه الله انه دخل علي محبوس قد اخذ بمال عليه وقيد فقال يا ابا يحيي اما تري ما نحن فيه من القيود فرفع مالك راسه فراي سلة فقال لمن هذه السلة فقال لي فامر بها تنزل فاذا دجاج واخبصة فقال مالك هذه وضعت القيود علي رجلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي يضل به كثير وكذلك-------- وما يضل به الا الفاسقون	95	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0261	true	8437276668881719778	54	231	279	1215	1584	300	فاسناد الاضلال الي الله تعالي حقيق وكذا اذا جعلناها من باب السببية ولا يظهر لي خلاف ذلك لان اضلاله تركه التوفيق وزعم الزمخشري انه اسناد------ الي السبب لانه---- ضرب المثل فضل به قوم واهتدي--- قوم فكان ذلك سببا لضلالهم وهداهم وعن مالك بن دينار C --------انه دخل علي محبوس قد اخذ بمال عليه وقيد فقال يا ابا يحيي اما تري ما نحن فيه من القيود فرفع مالك راسه فراي سلة فقال لمن هذه السلة فقال لي لامر بها تنزل واذا دجاج واخبصة فقال مال -هذه وضعت القيود علي رجلك فاسند وضع القيود علي رجله الي السلة لما كانت السبب بعد التسبب بشراء المستلذات والتسبب بوضعها فيها فكانت حرزا لما يستلذ فيعتاده وكلام مالك من الاسناد للسبب بخلاف الاية ونسبة الاضلال الي الفاسقين نسبة ايقاعية والفاسق مشتق والنسبة الي المشتق تءذن بعلية المشتق له ففسقهم علة لاضلال الله اياهم بالمثل لان ساءر اعتقادهم واقوالهم وافعالهم صرف افكارهم عن حكمة التمثيل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادوا ضلالا فانكروه واستهزءوا به وقرا زيد بن علي يضل به كثير ويهدي به كثير وما يضل به الا الفاسقون	261	-8768549152624665078	369	665.5	290	958	38.51774597167969	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0096	false	3881173419418888357	75	279	403	1510	1618	300	قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 112---------------- او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله ب------------------------------معجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره فيما تقدمه من الكتب المنزلة عليهم كقوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وقوله في الانجيل لعيسي صلوات الله عليه سانزل عليك كتابا فيه نبا-- بني اسراءيل وما اريته اياهم من الايات وما انعمت عليهم وما نقضوا من ميثاقهم الذي واثقوا به وما ضيعوا من عهده اليهم وحسن صنعه لل-ذين قاموا بمثياق الله تعالي واوفوا بعهده ونصره اياهم وكيف انزل باسه ونقمته بالذين غدروا ونقضوا ميثاقهم ولم يوفوا بعهده لان ال---------------------يهود فعلوا باسم عيسي ما فعلوا باسم محمد صلي الله عليه وسلم م-------------------------------------------------------------------------------------------ن التحريف والجحود وكفروا به كما كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم الاقرار بربوبيته وهو قوله تعالي واذا اخذ ربك الاعراف 172 وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ- اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 وعهد خص به العلماء وهو قوله------ واذا اخذ ا---------------------لله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه	96	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0262	true	-3105121879086329185	19	202	108	1111	1631	300	قوله تعالي واشهد ع--لي انفسهم -----بر-كز الحجة علي الحجة علي التوحيد في عقولهم او المراد بالعهد ما عهد----------- اليهم في التوارة والانجيل ومن ايجاب التصديق بالرسل للمعجزات المقرونين بها وعدم كتمانهم ففي التوراة واوفوا --------------------------------بعهدي اوف بعهدكم وفي--------------- الانجيل---------------------- سانزل----- كتابا فيه ابناء بني اسراءيل وما اريته اياهم من الايات وما انعمت عليهم وما نقضوا من ميثاقهم الذي اوثقوا به وما ضيعوا من عهده اليهم وحسن صنعي بالذين قاموا بميثاق الله------ واوفوا بهداي ونصري اياهم وكيف انزل باسي ونقمتي بالذين غدروا ونقضوا وحرف -----------------------اليهود اسم النبي محمد A كما فعلوا باسم عيسي عليه السلام فذلك الذي الزمهم الايمان هو العهد اذا نعموا بقلوبهم والسنتهم بل اتضاح الحجة كانها عهد اقروا به اذ لم تبق شبهة تمنعهم من التصديق او المراد عهد الله ال---------------------------------------------------------يهم ا--لا يتظالموا ولا يتقا--------------------------طعوا-------- وقيل العهود----------- ثلاثة عهد علي---------------------------- ذرية ادم -----------جميعا قال الله تعالي واذا اخذ ربك ال--------خ وعهد خص به النبيين ان يقيموا الرسال و--------الدين ولا يتفرقوا فيه قال الله تعالي واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم---------- وعهد خص به العلماء قال الله تعالي واذ- اخذنا من النبيين واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتو -الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	262	-8768549152624665078	577	793.0	459	1296	44.5216064453125	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0100	false	-9202843862530105041	169	201	857	1031	1552	300	الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا الانبياء 30 وهو الالتزاق	100	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0274	true	-3975642107267275027	184	213	922	1078	1528	300	الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق---- ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعه- وبسط منه- الارض فذلك قوله كانتا رتقا------------ وهو الالتزاق	274	-8768549152624665078	156	285.0	127	174	89.6551742553711	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0104	false	2675685324563784242	105	151	541	781	1568	300	عنها فان قلت كيف توصل الي ازلالهما ووسوسته لهما بعد-ما قيل له فاخرج منها فانك رجيم ص 77 قلت يجوز ---------ان يمنع دخولها علي جهة التقريب والتكرمة كدخول الملاءكة ولا يمنع ان يدخل-- علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء و----------------------------------------------------------------قيل كان يدنو من- السماء فيكلمهما وقيل	104	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0319	true	9137904051055959476	136	189	720	1018	1548	300	عنها فان قلت كيف توصل الي ازلال-------------هما بعد ما قيل له -اخرج منها فانك رجيم----- قلت اجاز الزمخشري ان يمنع دخولها علي وجه التقريب والتكرمة كدخول الملاءكة ولا يمنع ان يدخلها علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء يعني فيكونان مكلفين متعبدين بمخالفته كما كلفنا وتعبدنا بمخالفته وقيل كان يدنو الي السماء فيكلمهما ولعل	319	-8768549152624665078	211	363.5	169	317	66.56151580810547	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0105	false	8607917463484267665	91	142	475	695	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	105	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0340	true	9075485663452842299	1	51	3	215	1460	300	ابن عباس -ان ا-------دم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	340	-8768549152624665078	208	399.0	158	220	94.54545593261719	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0106	false	3027422851800491352	13	86	63	486	1635	300	نزع اللباس والاخراج من الجنة والاهباط من السماء--------- كما فعل بابليس ونسبته الي الغي وال-عصيان ونسيان العهد وعدم العزيمة والحاجة الي التوبة قلت ما كانت الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جري عليه ما جري تعظيما للخطيءة وتفظيعا لشانها وتهويلا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه اخرج من الجنة بخطيءة واحدة فكيف--- يدخلها ذو خطايا جمة	106	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0343	true	-8674491728288824964	210	261	1046	1340	1548	300	نزع بسبباه الباسه واهب--------------ط من الجنة الي الارض كما فعل بابليس ونسب-- الي الغي والمعصية- ونسيان العهد وعدم العزيمة والحاجة الي التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما للخطيءة وتفظيعا لشانها وتهويلا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه اخرج من الجنة بخطيءة واحدة فكيف لا يدخلها ذو خطايا جمة	343	-8768549152624665078	262	457.0	215	436	60.09174346923828	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0109	false	-8852361373292126712	38	69	214	376	1684	300	محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	109	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0367	true	-221344302109631928	60	91	305	467	1581	300	محمد بن واسع يلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	367	-8768549152624665078	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0112	false	8357266154894482686	52	84	302	460	1628	300	من-- سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر- الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب	112	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0380	true	478213956087779148	12	42	74	222	1648	300	يقال سامه خسفا اذ- اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقيم الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها واصل ------------السوم الذهاب	380	-8768549152624665078	133	233.5	103	161	82.60869598388672	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0114	false	-4279166070579053987	0	70	0	377	1612	300	الله فارسل الله-------------- ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل--------------------------- فيقولون امين فقت-لوهم الي المساء حتي -----------دعا موسي وهارون------------- وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم------------------------------------------ وكانت القتلي سبعين الفا فان قلت ما الفرق بين --	114	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0395	true	3597500220986815802	55	145	280	764	1563	300	الله فارسل الله سبحانه وتعالي ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل وتوبة من فعل ذلك من مردودة فيقولون امين فتقبلوهم الي المساء حتي كثر القتل فدعا موسي وهارون وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشف- السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وامروا بالكف عن القتل قال علي بن ابي طالب وكان- القت-ي سبعين الفا والاحتباء ضم الساق الي	395	-8768549152624665078	352	632.0	287	487	72.27925872802734	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0118	false	3503446154547370511	148	192	777	1005	1611	300	ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان ع--دة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف---- ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد------------------ لانهما معا من طعام اهل التلذذ	118	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0417	true	3914644612033121881	209	257	1063	1313	1549	300	اراد-- بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عديدة يداول عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالواحد نفي التبدل والاختلاف قال ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد يعني المن والسلوي لانهما معا من طعام اهل التلذذ	417	-8768549152624665078	222	409.0	178	252	88.0952377319336	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0123	false	-1360410986740517329	142	170	738	872	1549	300	الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه ----وعن علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	123	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0445	true	-2483153908392267942	246	297	1276	1522	1534	300	الشمس تجري في جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه ثم اطلق علي قبول هذه اللذه واستحسانها وهو ماخوذ من السر لان ذلك في القلب وما يظهر في الوجه واللسان انما هو اثرهز قال علي بن ابي طالب من ليس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	445	-8768549152624665078	115	195.0	88	246	46.74796676635742	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0123	false	-1360410986740517329	224	300	1168	1549	1549	300	الله عليه وسلم 39--- لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وعن- بعض الخلفاء انه كتب الي عامله بان يذهب الي قوم فيقطع اشجارهم ويهدم دورهم ف-كتب اليه بايهما ابدا فقال-- ان قلت لك----- بقطع الشجر سالتني باي نوع منها ابدا وعن عمر بن عبد العزيز اذا امرتك ان تعطي فلانا شاة سالتني اضاءن ام ماعز فان بينت لك قلت اذكر ام انثي فان اخبرتك قلت اسوداء ام بيضاء فاذا-	123	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0446	true	-785541354345722805	90	165	460	844	1529	300	الله عليهم وفي رواية لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وكتب بعض الخلفاء --------الي عامله -ان يذهب الي قوم فيقطع اشجارهم ويهدم دورهم فيكتب اليه بايهما ابدا فاجابه ان قلت لك ابدا بقطع الشجر سالتني باي نوع منها ابدا وعن عمر بن عبد العزيز اذا امرتك ان تعطي فلانا شاة سالتني اضا-ن ام ماعز فان بينت لك قلت اذكر ام انثي فان اخبرتك قلت اسوداء او بيضاء واذا	446	-8768549152624665078	357	648.0	285	394	90.60913848876953	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0122	false	-8900339954233974979	2	36	10	195	1530	300	البقرة 67 واذ قال موسي--- كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب --مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله	122	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0456	true	7442868388969258433	52	85	262	444	1527	300	البقرة اربعين سنة روي انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل-----ه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدم-ه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها فيحيا فيخبر-- بقاتله	456	-8768549152624665078	162	280.0	130	190	85.2631607055664	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0129	false	-3065933693969986448	217	297	1149	1569	1582	300	يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا- اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد------- قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرءن من--------------------------------------- قوله تمني كتاب الله اول ليلة والاشتقاق ------------------------------------------------------------------------من مني اذا قدر لان المتمني يقدر-------------------------------- في نفسه ويحزر ما يتمنا-------ه وكذلك المختلق و----القارء ي-قدر ان كلمة كذا بعد كذا	129	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0480	true	-4520540596067562885	65	173	377	931	1545	300	يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وان من يدخل منهم-------- النار يخرج منها بعد ايام- معدودة ويجوز ان تكون الاماني بمعني الاكاذيب يقال تمني ام صدق اي اكذب ام صدق قال اعرابي لابن داب في شء حدث به -هذا شء رويته ام تمنيته اي افتريته وهي- الاكاذيب التي قلدوا فيها المحرفين وقد مر ذكرها ومن ذلك قولهم ان محمدا رسول الي العرب خاصة ويجوز ان يكون المعني الا قراءات عارية من معرفة المعني وتدبره بالقلب وكل ذلك من مني اذا -----------------قدر فان من يطمع في شء ويتمناه يقدره في نفسه ويحرزه ويشتغل بتفاصيله وكذ-ا المفتري واما القارء فيقدر ان كلمة كذا بعد ذكا	480	-8768549152624665078	249	315.0	192	583	42.710121154785156	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0136	false	-1073445522426551884	119	150	603	747	1492	300	كان علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلال-ه فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	136	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0524	true	2332168255728813260	165	194	841	977	1516	300	-ان عليا كان-------- يطوف بين الصفين في غلالته فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال با بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	524	-8768549152624665078	129	236.5	101	145	88.96551513671875	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0138	false	2425032200961607275	160	295	804	1478	1501	300	قل من كان يروي 45--------- ان عبد الله بن صوريا---------- من احبار فدك حاج---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل ا--------------------------مره الله تعالي ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا----------------------- وروي 46 انه كان لعمر---------- رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع ---------------------------------------------------------فيك فقال والله ما اجيءكم لحب--------------------كم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد	138	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0533	true	-623459275699368381	80	229	421	1161	1533	300	قل من كان عدوا لجبريل وقيل ان عبدا-لله بن صوريا وهو يهودي من احبار فدك لعنة الله سال رسول الله A----------------------- عمن ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا-------------------------- عادانا مرارا واشدها انه -نزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه يبا--ل غلاما مسكينا فدفع---ه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فيم------------------ تقتلونه وقيل قال له انه عدونا لان الله امره----------- ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا هذا ما روي عن ابن عباس وروي ---انه كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك وقيل قالوا ما في اصحاب محمد احب الينا منك وانا لنطمع فيك فقال والله ما احب-كم لحبكم وما احبكم رغبة فيكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد	533	-8768549152624665078	545	910.5	434	840	64.88095092773438	95	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0139	false	-8976857249688361364	0	63	0	335	1545	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا--------------------------- وهو صاحب كل خسف وعذاب وان---------- ميكاءيل يجء بالخصب والسلام ف-قال لهم وما منزلتهما من الله تعالي قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر ل--ءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر	139	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0533	true	-623459275699368381	230	300	1166	1533	1533	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا واذا جاء جاء بالحرب والسبي وهو صاحب كل خسف وعذاب وان صاحبنا هو ميكاءيل يجء بالخصب والسلامة فقال لهم وما منزلتهما من الله------ قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل وقال عمر لا ان كان- كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر-	533	-8768549152624665078	323	601.5	263	375	86.13333129882812	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0139	false	-8976857249688361364	63	101	335	508	1545	300	ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر	139	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0534	true	-913631881929066762	0	37	0	164	1525	300	ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد نزل بقوله قل من كان عدوا لجبريل الاية وقال A لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني------------ بعد ذلك اصلب من الحجر	534	-8768549152624665078	123	207.5	95	176	69.88636016845703	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0146	false	-3366918635686395593	47	126	244	655	1500	300	بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد -قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد-- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا -وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فق-----ال اصبتما --خيرا وافلحتما	146	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0603	true	4922848696934324330	2	78	12	409	1574	300	بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد فقال -اني--- عاهدت ا--لا اكفر بمحمد A ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة -اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله A ف-----------------اخبراه بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما	603	-8768549152624665078	376	691.0	304	422	89.09952545166016	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0149	false	5157116836288496924	242	286	1239	1462	1526	300	لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقال قتادة -------لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم 51 -------------الا لا يحجن بعد هذا-العام مشرك و-----------------------لا يطوفن بالبيت عريان	149	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0617	true	2999484580088170155	210	261	1085	1347	1574	300	لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة -قال قتادة والسدي لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهم ضربا وابلغ اليه في العقوبة و----نادي رسول الله A في شان المسجد الحرام ومواسم الحج الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يدخل المسجد الحرام ولا يطوفن بالبيت عريان	617	-8768549152624665078	197	343.5	158	267	73.78276824951172	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0155	false	-3872692413377205395	18	101	88	537	1570	300	للصلا----ة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة ك------------الدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم و-------------------------محمد ابني عبد الله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا--------- يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام-- انما ---هو لكف الظلمة	155	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0646	true	1224769739369758015	213	299	1075	1521	1529	300	----الظلمة وكان ابو حنيفة---------- يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي------------------ وحمل المال اليه والخروج معه علي من -------------تسمي با--مام وليس للامامة اهلا مثل الدوانيقي-------- وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم بن عبدالله بن الحسن واخيه محمد -بن- عبد-الله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وفي الاية دليل علي انه قد يكون من ذرية ابراهيم عليه السلام ظلمة ودلالة علي ان الامامة انما يتاهل لها البررة	646	-8768549152624665078	312	484.0	247	504	61.904762268066406	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0155	false	-3872692413377205395	205	239	1085	1257	1570	300	انه-- اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	155	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0650	true	7049596290890422285	238	264	1269	1389	1564	300	انه A اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم وقال عمر افلا تتخذه مصلي يعني----------------------------- تبركا به ف-------------------------قال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	650	-8768549152624665078	112	197.5	87	174	64.36781311035156	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0159	false	4130203870831639045	33	76	186	400	1525	300	وابعث فيهم -------------في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم------------------------------------------------------ وروي انه قيل له--------------------------------------------------------------------- قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله ف-------------ي-----هم محمدا ص--لي الله عليه وسلم--- قال عليه الصلاة والسلام 55 انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي يتلو	159	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0672	true	-462278506875400950	146	215	691	1042	1480	300	وابعث فيهم في ذريتنا او في الامة المسلمة رسولا منهم طلب رسولا مطلقا فاجيب بمحمد A وقيل قد عرفاه وسالاه والاولي اولي وروي انهما لما بلغا في دعاءهما الي قوله انك انت العزيز الحكيم وفرغا اوحي الي ابراهيم قد استجبت لك وهو في اخر الزما- فبعث الله تبارك وتعالي فيهم منهم محمدا A علي الصفة التي سالاها قال A--------------------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي يشير	672	-8768549152624665078	158	218.5	123	373	42.359249114990234	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0160	false	9180446564514593104	76	125	387	620	1561	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام ف-------------قال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	160	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0677	true	5585801681184403628	59	105	301	519	1602	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه------------- الي الاسلام مهاجرا وسلمة وقال لهما قد علمت- ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهدي------ ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-------- فنزلت	677	-8768549152624665078	201	360.5	157	246	81.70731353759766	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0161	false	428399828613654321	90	134	446	656	1527	300	اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم وتقول---- في الامر ايضا مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن بال-----كون علي صفة الشهداء اذا مات	161	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0683	true	9004800051285025360	24	65	127	316	1563	300	اظهار ان موتهم--- علي غير----------- الاسلام موت غير محدود اذ كان موت شقاوة------ وان من حق هذا الموت ا--لا يحل فيهم ونظير ذلك في الامر----- مت وانت شهيد لست تريد امره--- بالموت بل امره بان يكون علي صفة الشهداء اذا مات	683	-8768549152624665078	127	180.0	97	219	57.990867614746094	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0162	false	-174012254280378106	250	295	1226	1435	1463	300	عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال عليه الصلاة والسلام في العباس 59---------- هذا بقية ابايك وقال 60------------------------------ ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وق------را ابي و اله	162	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0685	true	1700547742311864020	93	142	478	705	1521	300	عم الرجل صنو ابيه اي مثله في ان اصلهما واحد كنخلتين اصلهما واحد وقال ----------------------في العباس رضي الله عنه هذا بقية اباءي رواه الطبراني وقال A فيه رضي الله عنه ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت لقيف بعروة بن مسعود وقال A انا ابن ------	685	-8768549152624665078	124	178.0	92	255	48.6274528503418	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0165	false	7674527625645851639	154	224	770	1162	1544	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو ت-------------------طهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة ا---------------لمشاكلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس	165	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	true	-3760208074489443278	214	300	1116	1592	1592	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون ان الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة----------------------------------------------------------------------------------------- ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس-	696	-8768549152624665078	268	472.5	220	566	47.349822998046875	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0168	false	5256744632740280443	0	45	0	245	1605	300	الخلل والاعوار والاوساط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وقد اكتريت بمكة جمل اعرابي للحج فقال اعطني من سطاتهنه اراد من خيار الدنانير او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	168	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0705	true	3670698827238722122	105	141	619	811	1648	300	الخلل والاعوار والوس--ط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا قال ويجوز ان يكون وسطا بمعني-------------------------------------------------- عدول- لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	705	-8768549152624665078	163	288.5	131	245	66.53060913085938	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0174	false	-7640572255860621347	241	284	1268	1502	1586	300	ولكن لا تشعرون كيف حالهم في حياته----م وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح--------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل-- اليهم -الوجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها	174	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0739	true	9095871682474238259	203	297	1049	1546	1560	300	ولكن لا تشعرون---- ما هم فيه من النعيم وعن الحسن ان الشهد------اء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارو-حهم ويصل اليهم الروح والريحان والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصلهم الالم والوجع ويدل ذلك علي ثبوت عذاب القبر وتنعيمه وان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد الموت مدرك كما هو قول جمهور الصحابة والتابعين وعليه تدل الايات والسنن وروي مسلم ان ارواح الشهداء عند الله في حواصل طير خضر تسرح في انهار الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي قناديل تحت العرش وعن مجاهد يرزقون تمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها	739	-8768549152624665078	211	362.0	171	508	41.53543472290039	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0175	false	2870046216346691046	180	273	943	1441	1594	300	علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال 3 والخطاب في بشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة وعن الشافعي رحمه الله في الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس -------------------------------------الامراض ومن----------------------------------------------------------- الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 72------------------------- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي-------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0743	true	644013992604989397	155	253	851	1377	1635	300	علي الخوفن ا--ي وشء من نقص الاموال ويجوز عطفه علي شء اي وينقص من الاموال فيكون الكلام في نقص مث----------------------------------له في شء اي وينقص قليل هي----------------ن و--------------------------------------الانفس بالموت والامواض والقتل وقال الشافعي بالامراض والثمرات بان تغل من اول مرة او تكثر او تفسد وتنقص وقال الشافعي الثمرا----ت الاولاد ونقصها موتها روي البخاري وغيره عن ابي موسي الاشعري عنه A اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب-ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تبارك وتعاليك ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	743	-8768549152624665078	282	410.0	227	627	44.976078033447266	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0176	false	3199911046329978505	145	195	805	1056	1609	300	الجناح وما فيه من التخيير بين الفعل والترك كقوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 وغير ذلك ولقوله ومن تطوع خيرا كقوله فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة 184 ويروي ذلك عن انس وابن عباس وابن الزبير وتنصره قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما	176	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0752	true	4950667389309417327	78	111	383	547	1530	300	الجناح وما فيه من التخيير بين الفعل والترك كق------------------------------------------------------وله ومن تطوع خ--------------------يرا فهو خير له----------- ويروي ذلك عن انس وابن عباس وابن الزبير وتنصره قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهما	752	-8768549152624665078	164	301.5	131	251	65.3386459350586	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0183	false	3944597326578895992	137	235	717	1196	1520	300	اصبرهم علي النار------------------------------------------------------------- تعجب من حالهم ف--ي التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم كما تقول------- لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم فاي شء صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل اي ذلك العذاب بسبب ان ----------	183	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0801	true	-4878571717762808467	208	290	1074	1481	1531	300	اصبرهم علي النار بشء عظيم او نافية اي ما جعلهم يصبرون علي النار والمشهور انها تعجبية والمعني علي التعجيب---------------------------------- كما تقول متعجبا لمن تع-رض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله اي -------------علي عذاب الله CHECK 176 ذل----------ك العذاب او ذلك المذكور من	801	-8768549152624665078	287	468.5	227	559	51.34168243408203	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0188	false	7241347371364412381	175	213	901	1091	1533	300	----الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف ق------الت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك	188	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0825	true	-7133356276773539335	58	84	292	429	1551	300	اخر الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا وفي النيل ------------------------قال ثلاثون الف درهم فقالت كم عيالك قال اربعة قالت--------------------------------------- يسير فاتركه لعيالك	825	-8768549152624665078	113	174.0	91	200	56.5	17	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0189	false	4525211194108785804	22	61	125	329	1586	300	كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	189	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0827	true	-4215028088480724461	224	258	1173	1352	1579	300	كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله ------يوصيكم الله في اولادكم---------- او كتب علي الم-تضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي الله به ل------هم وا--لا ينقص من انصباءهم	827	-8768549152624665078	173	307.0	140	204	84.80392456054688	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0190	false	9010669032385101322	167	232	877	1198	1528	300	ان لكل مسافر ان يفطر فكذلك -كل مريض وعن ابن سيرين انه دخل عليه في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وسءل مالك عن الرجل يصيبه الرمد الشديد او الصداع المضر وليس به مرض يضجعه فقال انه في سعة من الافطار وقاءل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وعن الشافعي لا يفطر حتي يجهده الجهد غير المحتمل	190	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0837	true	5591290342305432769	22	74	96	354	1511	300	ان لكل مسافر ان يفطر -كذلك لكل مريض-------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الرجل يصيبه الرمد الشديد او الصداع المضر وليس به مرض يضجعه فقال انه في سعة من الافطار وقاءل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وعن الشافعي لا يفطر حتي يجهد- الجهد غير المحتمل	837	-8768549152624665078	257	490.0	205	322	79.81366729736328	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0194	false	-8826398352321923281	137	219	762	1177	1558	300	كان الرجل اذا امسي --حل له- الاكل والشرب والجماع الي ان يصل-ي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------- فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه --فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	194	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0867	true	-6236265506011834282	29	167	135	818	1457	300	كانوا---- اذا امسوا احل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء ويرقدوا ------------------------------------------------------------------------------ثم ان عمر باشر بعد العشاء وقيل بعد النوم فقدم واتي النبي A واعتذر اليه فقام رجال واعترفوا بانهم صنعوا بعد العشاء وقيل بعد النوم فنزلت الاية قال ابن عباس ذلك في اناس منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء الي امراته فارادها فقالت قد نمت انا فظن انها تعتل بذلك فوقع بها ثم تحقق انها قد نامت وكان الوطء بعد نوم احدهما ممنوعا فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه ثم اتي النبي A----------------- وقال يا رسول الله---- اعتذر الي الله واليك من----- هذه الخطيءة اني رجعت الي اهلي بعد ما صليت العشاء فوجدت راءحة طيبة اني رجعت الي اهلي بعد ما صليت العشاء فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت اهلي فقال النبي A------------ ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	867	-8768549152624665078	230	286.5	181	803	28.642589569091797	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0195	false	-7069283382145073150	217	280	1155	1485	1583	300	قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلب----------------------------------------وا ليلة القدر ---------------------وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها وهو--------- قريب من بدع التفاسير الخيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------الابيض هو-------------------------- اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ما يمتد مع-ه من غبش- الليل شبها بخيطين ابيض و----اسود قال	195	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0870	true	6990716146006939132	117	232	602	1196	1571	300	قتادة-------- ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وقيل اقصدوا محل الجماع وهو القبل محل الحرث دون الدبر مخرج الفرث ويحتمل ان يكون باشروهن بمعني مسوهن للتلذذ مسا يكون مقدمة للجماع وابتغوا ما كتب الله لكم بمعني جامعوهن واطلبوا ما كتب لكم من الولد بالجماع وقيل اقصدوا ليلة القدر فانها نفع لنا مخصوصة وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها وهو قول بعيد قريب من اقوال الصوفية وقرا ابن عباس وابتغوا ما كتب الله لكم وقرا الاعمش واتوا ما كتب الله لكم كلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يظهر من الفجر المنتشر و--------------------------------------ما يمتد فوقه من بقية الليل----- بخيط-- ابيض وخيط اسود ففي	870	-8768549152624665078	199	235.0	153	647	30.757341384887695	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0196	false	-8013027400507538928	213	249	1065	1251	1508	300	ولم ينزل----- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له ---------فنزل بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	196	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0871	true	-5230251949439616266	242	278	1254	1440	1549	300	ولم ينزل قوله من الفجر -كان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الحيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين- له رءيتهما فانزل -الله D من الفجر فعلموا انه انما يعني----- الليل والنهار	871	-8768549152624665078	163	271.5	130	200	81.5	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0198	false	-4650624630743203922	41	103	224	521	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين 98-------- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا-فتو-خيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	198	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0883	true	-2031494383151594974	182	242	964	1249	1538	300	النبي A----------------- انه قال لرجلين اختصما عنده انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتواخيا ثم استهما ثم ليحلل كل----- منكما صاحبه	883	-8768549152624665078	265	486.0	208	307	86.31922149658203	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0198	false	-4650624630743203922	153	189	796	965	1510	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله-- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة	198	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0884	true	-6878571687009167115	193	228	912	1077	1437	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري-------- رسول الله A ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا-- ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة	884	-8768549152624665078	151	259.0	118	178	84.83145904541016	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0198	false	-4650624630743203922	213	258	1108	1312	1510	300	وقته كان --ناس من الانصار----------------- اذا احرموا--------- لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر -----خرج من خلف الخباء	198	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0887	true	1615949438473157796	17	64	90	310	1505	300	وقيل كان الناس في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا احرم الرجل منهم لم يدخل--------- حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا------- لاان كان من اهل المدر نقب نقبا من ظهر بيت -منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه وان كان من اهل الوبر دخل وخرج من خلف الخباء	887	-8768549152624665078	169	272.5	129	237	71.30801391601562	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0207	false	1232138015918865577	4	44	17	225	1574	300	يخفق الناس بالدرة-------------------- وينهاهم عن الاعتمار فيهن وعن عمر رضي الله عنه قال لرجل ان اطعتني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر	207	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0926	true	-8966418259736769671	71	108	341	537	1516	300	يصرب الناس بالدرة علي العمرة في باقيه وينهاهم وقال اب------------ن عمر----------------- لرجل ان اطعتني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة وقالوا لعل--- مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر	926	-8768549152624665078	167	289.0	135	228	73.24561309814453	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0208	false	1103700710740855899	166	206	885	1103	1547	300	فضلا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة وكان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن -------البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج	208	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0933	true	1199683461865105535	46	83	243	440	1535	300	فضلا من ربكم في مواسم الحج---------------------------- وكان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن التجر والبيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج	933	-8768549152624665078	178	327.0	143	225	79.11111450195312	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0214	false	-5629408192477515109	86	160	458	837	1585	300	ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد 207 البقرة 207 ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل 114 نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت- معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة	214	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0968	true	-2871883111136990293	176	233	935	1230	1561	300	ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله حين شريا انفسهما فانزلا خبيبا عن خشبته وقال عكرمة وغيره--------------------------------------------------------------------------------- نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنتم معكم لم انفعكم وان---- عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة	968	-8768549152624665078	242	431.5	192	380	63.68421173095703	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0215	false	5564046278382823713	72	148	347	740	1492	300	قارءا -قرا-------- غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و-----------------------------------------------------------------الملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون الا اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك النحل 33---------------- فجاءهم باسنا	215	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0973	true	-150454300847526386	21	107	96	533	1518	300	قارءا يقرا ان الله غفور رحيم------------- فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه -----------------------------------------------------------هل ينظرون ينتظرون والاستفهام في معني النفي ولذلك اجيب بالا والضمير لمن لم يدخل في السلم ومن دخل في بعضه وهم المتبعون لخطوات الشيطان الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام علي حذف مضاف اي امر الله بدليل قوله تعالي هل ينظرون الا ان تايتهم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------ او ياتي امر ربك او باس الله كقوله سبحانه فجاءهم باسنا	973	-8768549152624665078	217	320.0	173	605	35.867767333984375	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0217	false	4277210982164047393	230	257	1237	1366	1580	300	كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة من الحق--- فاختلفوا	217	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0981	true	7801926175500963003	173	273	867	1348	1486	300	كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس هذا قول ابن خيثمة حكي القرطبي عنه انه منذ خلق الله تعالي ادم E الي ان بعث الله محمدا A خمسة الاف سنة وثمان ماءة سنة وقيل اكثر من ذلك وكان بينه وبين نوح الف سنة وكان الناس في زمانه امة واحدة متمسكين بالدين الحق تصافحهم الملاءكة وداموا علي ذلك الي ان رفع ادريس E فاختلفوا قال وفي هذا نظر لان ادريس بعد نوح علي الصحيح قلت بل الصحي انه قبل نوح وعن ابن عباس وقتادة وعكرمة----- كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة--- الحق من فاختلفوا	981	-8768549152624665078	108	164.0	85	489	22.08588981628418	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0221	false	1996414695663716313	220	300	1173	1598	1598	300	يسالونك عن الخمر 117 نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 فكان المسلمون يش------------------------ربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا م-ن الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس -----فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف ناسا منهم -------فشربوا وسكروا فام بعضهم----------- فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت---- لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0999	true	7948776128492795195	18	101	85	531	1519	300	يسالونك عن الخمر والميسر روي انه نزل------------- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل -الاية--------------------------- فكان المسلمون يشربون الخمر وقيل كانوا يشربونها قيل الاية--- ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افننا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبه للعقل مسلبة للمال فنزل قوله تعالي يسالونك عن الخمر الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا بعد الرحمن ابن عوف ناسا من المسلمين فشربوا وسكروا وصلي احدهم بهم اماما فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل الله لا تقربوا الصلاة وانتم	999	-8768549152624665078	300	456.0	241	496	60.48387145996094	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0222	false	-8932371193084287696	6	74	30	370	1492	300	ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن عل--ي رضي الله	222	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0999	true	7948776128492795195	206	264	1055	1343	1519	300	ثم دعي عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسو---------ل الله --------A فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب قال الفخر علم الله	999	-8768549152624665078	267	451.0	211	349	76.5042953491211	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0222	false	-8932371193084287696	165	193	802	928	1492	300	بعض اصحابه--------- لان اقول مرارا هو---- حلال احب الي من ان اقول مرة هو حرام ولان اخر من السماء فاتقطع قطعا احب الي من ان اتناول منه قطرة	222	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1001	true	-658533426791468944	250	280	1230	1369	1458	300	بعض اصحاب ابي حنيفة لان اقول مرارا النبيذ حلال احب الي من ان اقول مرة هو حرام ولان اخر من السماء فاتقطع قطعا احب الي من ان اتناول منه قطرة	1001	-8768549152624665078	123	227.5	95	139	88.48921203613281	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0223	false	1737756318155056778	244	300	1388	1676	1676	300	خذي العفو مني تستديمي مودتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 119-------- ان رجلا اتاه----------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه من الجانب الايمن فقال مث---له فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه-	223	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1006	true	6912463669038382357	22	124	123	617	1501	300	خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فاني رايت الحف في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب اي خذي من اخلاقي ما يكون سهلا ولا تنطقي في حدتي وشدة غضبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما العفو من المال ما فضل عن حاجة العيال كما يقال للارض السهلة --عفو واصل العفو الزيادة او الكثرة وهو ما زاد عن حاجة العيال وروي ان رجلا اتي رسول الله A ببيضة من ذهب اصابها في بعض الغناءم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه----------------------------- فاتاه من الجانب الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه	1006	-8768549152624665078	206	299.5	160	525	39.238094329833984	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0224	false	-1193758553003015350	0	28	0	138	1651	300	فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفه بها خذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال يجء --احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	224	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1006	true	6912463669038382357	124	151	617	754	1501	300	فقال هاتها مغضبا فاخذها فحذفها ح---ذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال ياتي باحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	1006	-8768549152624665078	128	243.5	103	140	91.42857360839844	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0226	false	-9197314106771173551	0	62	0	360	1564	300	بيوتهمم فقال -ناس من الاعراب-------- يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان------------------------------------------------ النصاري كانوا يجامعونهن----------- ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله--------- بالاقتصاد------------ بين الامرين وبين	226	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1015	true	-3092170119165164462	184	250	958	1331	1591	300	بيوته-م فقال اناس من --اعراب المدينة يا رسول الله البرد شديد والثيات قليلة فان اثرنا هن------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال A------------------ انما امرت -ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقرا عليهم الاية يشير الي ان تفسيرها عزل مجامعتهن وكانت النصاري والعياذ بالله تجامع نساءها ولا تبالي- بالحيض--------------------------------- فامر الله المءمنين بالاقتصاد اختيارا لهم بين -------------	1015	-8768549152624665078	258	394.0	209	449	57.46102523803711	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0226	false	-9197314106771173551	67	167	390	863	1564	300	حنيفة وابو يوسف يوجبان اعتزال ما اشتمل عليه الازار-------------------------------------- ومحمد بن الحسن لا يوجب الا اعتزال الفرج وروي محمد حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر---- سالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت---- تشد ازارها علي -سفلتها ثم ليباشرها ان شاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي زيد بن اسلم 122 ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد -------عليها ازارها ثم شانك باعلاها ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وقد جاء ما هو ارخص من هذا---------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك	226	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1016	true	-123254681112998584	41	202	198	1009	1491	300	حنيفة وابو يوسف يعتزلان جماع الحاءض في الفرج وفيما بين الركبة والسرة ويبيحانه في غير ذلك ومحمد بن يوسف- لا يوجب الا اعتزال الفرج لقو----------ل عاءشة لا------------------------بن عمر وقد سالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض -قالت نعم تشد ازارها علي اسفلها- ثم ليباشرها ان شاء ويروي ان اسفلها الفرج فقط وعن عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا اذا كانت حاءضا واراد رسول الله A ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضها ثم يباشرها وايكم يملك اربه كان رسول الله A يملك اربه وفي رواية كنت اغتسل ورسول الله من اناء واحد وكلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وفور الشء اوله والارب بسكون الراء العضو ويفتحها الحاجة واحتج ابو حنيفة بما روي زيد بن اسلم---- ان رجلا سال النبي A----------------- ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد ازارها عليها------- ثم شانك باعلاها يري ان المراد تحريم موضع الازار وهو من السرة الي الركبة ويروي عن عاءشة رضي الله عنها---------- يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك	1016	-8768549152624665078	308	430.5	236	886	34.76298141479492	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0234	false	8713527318437361686	78	150	398	739	1538	300	روي 130 ان جميلة بنت عبد الله بن اب-------------------------------------ي كانت تحت ث------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام -ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة و--اقبحهم وجها	234	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1043	true	-383194977151794714	61	132	313	651	1505	300	روي---- ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول ويقال حبيبة بنت سهل الانصاري كان تبغض زوجها ثابت بن قيس بن شماس---------------------- فاتت رسول الله A----------------- فقال-------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني وقعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الجرال فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة او اقبحهم وجها	1043	-8768549152624665078	267	441.5	208	399	66.91728973388672	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0235	false	-6953969295299561207	10	45	49	221	1485	300	------الي عمر رضي الله عنه فاباتها في بيت الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال كيف وجدت مبيتك -قالت ما بت منذ كنت عنده اقر لعيني منهن فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها قال قتادة يعني بما-لها	235	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1045	true	-3639599327230645359	179	214	904	1078	1512	300	ناشزة الي عمر رضي الله عنه فاباتها في بيت الزبل ثلاث ليال ف--دعاها فقال كيف وجدت مبيتك فقالت ما بت---- كنت عنده اقر لعيني منهل فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها قال قتادة يعني بما لها	1045	-8768549152624665078	164	296.5	131	180	91.11111450195312	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0240	false	-6406469506905272211	25	58	132	301	1498	300	الوقف وعن------ الاعرج لا تضار بالسكون والتخفيف وهو---- من ضاره يضيره ونو---------------------------------------ي الوقف كما نواه ابو جعفر او اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا وعن كاتب عمر بن الخطاب لا تضرر والمعني لا تضار	240	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1061	true	8568527807278812774	7	42	34	232	1487	300	الوقف فسكن وقرا الاعرج لا تضار بالسكون والتخفيف علي انه من ضاره بالتخفيف يضره بمعني ضره والسكون لاجراء الوصل مجري الوقف و--------------------اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا وعن كاتب عمر بن الخطاب لا تضار بالبناء للمفعول	1061	-8768549152624665078	121	176.5	95	218	55.50458526611328	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0243	false	-4275184842895591674	2	107	9	504	1533	300	وروي ابن المبارك عن عبد الله-- بن سل-يمان عن خالته---------------------- قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي --وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقد-------------مي في الاسلام فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك ف------قال اوقد فعلت--------------------------------------- انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من- الله-- وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة	243	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1074	true	3851717395014328778	99	208	465	975	1441	300	وروي -بن المبارك عن عبد الرحمن بن سلميمان عن خالتة سكينة ابنة حنطلة انها قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي الباقر في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله A----------------- وحق جدي علي بن ابي طالب وقدامي في الاسلام فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك العلم فقال اوقد فعلت اي بكسر التاء اي اوقد نسبتني الي السفه انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله A----------------- وموضعي قد دخل رسول الله A ع-----------------لي ام سلمة وهي في عدة زوج--ها ابي سلمة ف-------------------ذكر لها منزلته عند الله D وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة	1074	-8768549152624665078	394	647.5	306	583	67.58147430419922	75	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0247	false	-8645753079791925555	35	63	215	355	1594	300	ابن عمر رضي الله عنهما هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها بالهاجر--------------------------------------ة ولم تكن صلاة اشد علي ا-صحابه منها	247	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1088	true	922508909754054322	109	139	618	765	1646	300	ابن عمر--------------- هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله A----------------- يصليها بالهاجرة اي وقت شدة الحر وهو ايضا وقت القيلولة ولم تكن صلاة اشد علي الصحابة منها	1088	-8768549152624665078	106	176.0	84	179	59.21787643432617	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0246	false	-7438911717496382597	232	290	1213	1519	1571	300	شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا----------------------------------------------------------- الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام 141 انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن---- كتب لها المصحف 142 اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي امليها عليك كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها فاملت عليه والصلاة الوسطي صلاة العصر	246	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1089	true	5861630711727547735	100	156	528	815	1539	300	شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وفي رواية ثم صلاها بين المغرب والعشاء وعن سمرة بن جندب ان رسول الله A قال-------------------------------- الصلاة الوسطي صلاة العصر -----------------------------وعن حفصة رضي الله عنها لما كتب لها المصحف---- اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي امليها عليك كما سمعت رسول الله A----------------- يقرءها فاملت عليه والصلاة الوسطي صلاة العصر	1089	-8768549152624665078	187	268.5	150	369	50.67750549316406	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0257	false	-1836417734120039673	2	100	13	517	1529	300	وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو ش-ءت لذكرت الثالث ارا-د نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد ابرا---------------------هيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم من الرسل وعن ابن عباس رضي الله عنه 143 كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله اياه وعيسي برفعه الي السماء وقلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه السلام فقال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي	257	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1137	true	1986892060568318261	110	196	570	1019	1538	300	وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال -لو شيءت لذكرت الثالثة يريد نفس----------------------------------------ه ويجوز ان يكون المراد بالبعض جماعة كابراهيم ومحمد- وغيرهما من اولي العزم--------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكر-- نوح بفض-ل عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الل-----ه وعيسي برفعه الي السماء وقلنا رسول الله A----------------- افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فاتي رسول الله A وقال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي	1137	-8768549152624665078	397	701.5	317	527	75.33206939697266	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0260	false	-8039643339712790613	5	32	26	150	1599	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ	260	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1142	true	-5181173528426161447	274	300	1263	1379	1379	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلا-------ة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ-	1142	-8768549152624665078	116	219.0	91	124	93.54838562011719	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0258	false	4083605946363369910	208	251	1048	1288	1528	300	اينام ربنا فاوحي الله اليهم--- ان يوقظوه ثلاثا----- ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فض------------------------------رب احداهما علي الاخري---------- فانكسرتا ثم اوحي -----اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	258	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1145	true	-4470729932292235666	196	247	1074	1358	1603	300	اينام ربنا فاوحي الله للملاءكة ان يوقظ-ه ثلاثة ليال ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين ففعل ف---القي الله عليه النعاس فجعل ينعس وينتبه حتي نعس نعسة فهرب احد-هما علي الاخري لفشل يديه فانكسرتا --فاوحي الله اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم ون--عاس لزالتا	1145	-8768549152624665078	217	363.5	177	293	74.06143188476562	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0265	false	2792039720437781000	169	261	872	1339	1543	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ----------------ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم المن ان يعتد علي من------------- احسن- اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه----------------------------------- حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة لل--------------------------------ءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه	265	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1177	true	-3304021828906599220	117	266	587	1311	1458	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا-يتبعون ما انفقوا منا علي المنفق عليه ولا اذي ال-----------------------------------------------------------------------------------من ان يقول قد انفقت عليه او قد احسنت اليه او جبرت حالة اولولاي لمات جوعا او بردا او هو فقير واعطيته او يري ان لي حقا عليه او يخاطبه بذلك ونحو ذلك قال الشاعر--------- وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيه- مرة للءيم وعن بعض اذا صنعتم صنيعة فانسوها وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن و---منع ناءله وظن اي بخل اي هما من اصل واحد وهو اللوم مستويان كنخلتين من اصل واحد والناءل العطاء وهو مفسد للعطية وفي نوابغ الكلم طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن اي العطية امر قيل يا رسول الله من المنان قال الذي لا يعطي شيءا الا منه وقال بعضهم علم الله ان اناسا يمنون اعطيتهم فنهي عن ذلك وتقدم فيه يعني حجره عليهم والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه	1177	-8768549152624665078	278	378.0	214	821	33.86114501953125	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0268	false	8558228036622172672	24	161	132	810	1514	300	الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها الصحاب-------------ة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه-- في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضربت مثلا لعمل قال لاي عمل قال -لرجل غني يعمل الحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن ا--------------------------------------------------لحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس----------------------- شيخ كبير ----ضعف جس---------مه وكثر صبيانه افقر ما كا-------------ن الي جنته	268	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1188	true	8120181139009620682	132	299	691	1512	1519	300	الريح التي تستدير في الارض ثم ترفع----------- كالعمود الي جهة السماء فيه نار الجملة نعت اعصار ومعني كون النار في الريح ان فيها حرارة كالنار تذبل بها الثمرات والشجر والنبات وتبتبس وذلك من فج جهنم او فيها نار الطبيعة يذبل بها ذلك وييبس كما راي قوم عاد نارا في السحاب حين يرون الريح فاخترقت بحرارة الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار وليس له مكسب غيرها عن ابي ملكية عبيد بن عمير ا---------ن عمر بن الخطاب------- سال----- الصحابة عن هذه الاية فقالوا الله اعلم فغضب وقال قالوا تعمل او-لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنهما في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل با ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب- مثلا لعمل قال لاي عمل قال الرجل عني بعمل الحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل -المعاصي حتي -غرق اعماله كلها فرضي عمر ذلك منه وبمثل ذلك قال مجاهد وغيره وعن قتادة والحسن------------- هذا مثل قل والله من يعقله من الناس فاعقلوا عن الله امثاله شيخ كبر سنه وضعف جسمه ورق عظمه وكثر -عياله و-------كان احوج ما يكون الي جنته	1188	-8768549152624665078	394	586.5	308	1016	38.77952575683594	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0272	false	4696164411062460420	73	159	394	840	1605	300	صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي ال--له عليه وسلم فمن كان عند-ه فضل اتاهم به اذا امسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل ب----حالهم اغن---------------------ياء من التعفف مستغنين من -----------------------------------------اجل تعففهم عن	272	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1206	true	-8675749228364075606	0	110	0	567	1635	300	صفة المسجد----------- يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بال--------------------------------نها-ر حث الله ---بالصدقة عليه----م ف---كان من له فضل اتاهم به اذا امسي والمتبادر في عرف القران من سبيل الله الجهاد والضرب في الارض الذهاب فيها ارضا للتجر في عرف القران والاحصار ان يحول بين الرجل والسفر مرض او عدو او شغل مهم وعن ابن عباس------------------- وقف رسول الله A----------------- يوما علي ا-حاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي يح----------بهم الجاهل جاهل حالهم اي من جهل انهم فقراء اغنياء من التعفف متعلق بيحسب ومن للتعليل اي يظنهم جاهل فقرهم اغنياء لاجل تعففهم عن	1206	-8768549152624665078	320	510.5	257	668	47.90419006347656	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0282	false	9039353461064407815	0	30	0	144	1531	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن -قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	282	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1243	true	-2867000950658505630	227	257	1184	1329	1568	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن فقد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	1243	-8768549152624665078	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0317	false	7026949960075554572	5	63	29	327	1532	300	ل-لعاقب وكان ذا رايهم------- يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري---------- ان محمدا نبي مرسل و-قد جاء--------------كم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل- قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولء------------------ن فعلتم لتهلكن فان-------- ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل و--انصرفوا الي بلادكم فاتي- رسول الله	317	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1256	true	1261283897050826102	41	111	210	564	1523	300	بالعاقب وكان ذا رايهم فقالوا يا عبد المسيح ما تري فقال والله---------- يا معشر النصاري لقد علمتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم من خبر صاحبكم بالحق ولقد علمتم ان------ه ما لا عن قوم نبيا فبقي--- كبيرهم ولا خبت صغيرهم وانه للاستيصال منكم ان فعلتم------- فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله	1256	-8768549152624665078	243	358.5	193	380	63.94736862182617	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0296	false	-6006695969180714768	261	300	1416	1600	1600	300	وعن ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف- ونهي عن منكر ---ثم قراها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال------------ يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1285	true	-6189290526121751674	107	170	579	892	1577	300	فعن ابي عبيدة بن الجراح قلتك--- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجل- امر بالمنكر ونهي عن المعروف ثم قرا رسول الله A ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله A يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	1285	-8768549152624665078	162	266.5	127	317	51.10409927368164	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0297	false	-2410911572048985815	0	28	0	148	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر----------------- رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا في اخر النهار في	297	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1285	true	-6189290526121751674	170	200	892	1056	1577	300	نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر وروي ماءة وعشرون رجلا من-عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقتلوهم جميعا في اخر النهار في	1285	-8768549152624665078	138	244.5	112	168	82.14286041259766	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0299	false	-4058500592107763527	11	153	57	809	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين ل----محمد ملك فارس- والروم هم-- اعز وامنع من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------- وروي 166 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة----- اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج-- من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فاخذ المعول من سل---مان فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي-- كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم	299	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1291	true	82224336116235193	143	300	692	1499	1499	300	رسول--------- الله عليه وسلم م----------كة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هي------هات من اين يملك محمد---- فارسا والروم وهما اعز وامن- من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي طمع في فارس والروم فانزل الله جل جلاله CHECK 26 قل اللهم الاية وقال قتادة ذكر لنا ان رسول الله A سال ربه D ان يجعل ملك فارس والروم في امته فانزل الله لاية في ذلك وعدا له وروي انه A------------------------------ لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة رجال اربعين ذراعا واخذوا يحفرونن ظهرت من بطن الخندق صخرة عظيمة لا------- تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله A----------------- يخبره فاخذ المعول من يد سلمان فضربها ضربة صدع-ها فبرق منها برق اضاء ما بين لابت-ها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت م---نها قصور-الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت------------------------------------------------------------ لي قصور صن-اء واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة عليها كلها فابشروا فقال المنافقون ل-ا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم-	1291	-8768549152624665078	560	954.5	452	972	57.6131706237793	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0299	false	-4058500592107763527	153	175	809	927	1581	300	انه--- يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	299	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1292	true	267021260857195742	0	23	0	121	1605	300	انه من يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	1292	-8768549152624665078	118	230.0	96	121	97.52066040039062	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0300	false	-239528960599198968	119	183	636	962	1583	300	من دون المءمنين يعن-----ي ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن ي--------------------------------------------فعل ذلك فليس من الله في شء ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------- يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع ع-------------ليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	300	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1297	true	9100208121051534127	74	165	406	846	1475	300	معاداة للمءمنين واشرة الي ان---- في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكفار-- كما تقول كيف تاكل طعام فلان وعنك طعام غيره وقرر الاشارة بقوله ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يفعل ما ذكر من كولاة الكفار فليس من ولاية الله في شء يصح ان يسمي ولاية له تعالي ولو كان في زعمه يوالي الله والمءمنين كتب صديق الي صديقه في جملة ما كتب اليه----------------- انه من والي عدوك فقد عاداك ومن عادي عدوك فقد والاك وقال الشاعر------------------------ تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1297	-8768549152624665078	159	180.0	123	487	32.64887237548828	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0304	false	-7791153313129466836	92	150	451	734	1485	300	زكريا بنته------------- ايشاع اخت مريم----- فكان يحيي وعيسي ابني خالة روي انها --------------كانت---------------- عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي	304	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1305	true	-7818305044392063172	222	284	1121	1425	1499	300	زكريا ابنة ماتان واسمها ايشاع وولدت له يحيي فكان يحيي وعيسي ابني خاله من الاب كما في الحديث وكانت امراة عمران حنة عاقرا عجوزا بين م------------ا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا--- اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من -------خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي	1305	-8768549152624665078	200	308.5	156	333	60.06005859375	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0306	false	-6305937126425856309	11	39	56	199	1640	300	ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد--------------------------------------------------------------- واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط	306	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1308	true	-5496167494860611318	260	300	1350	1552	1552	300	ونحو- من النخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا-به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد وبعد هذا والا فما يبكيه منها وانها لاوسع مما كان فيه وارغد قال واما حديث- المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط-	1308	-8768549152624665078	136	240.0	110	206	66.01941680908203	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0306	false	-6305937126425856309	110	171	563	908	1640	300	مريم لفتها في خرقة- وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة -----فقالت لهم دونكم هذه النذيرة ---------فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان------------------------------------------------------------ رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقا----------ل لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي------------------------------------------------------ نقترع علي--------------------------ها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين -----الي نهر------- فالقوا فيه -----	306	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1310	true	4427564915626382381	80	174	398	913	1546	300	مريم لفتها في خرقةن وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار----------- وهم في بيت المقدس محبة وخدمة لبيت المقدس فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اي خذوها فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وقيل لانها حررت لخدمة بيت الله والعبادة وكان ابوها قد مات فتنازع في كفالتها رءوس بني -سراءيل واحبارهم وملوكهم قال مجاهد فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقال له الاحبار لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها ولكن نقترع عليها فتكون عند من خرج سهمه بها فانطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا الي نهر الاردن فالقوا في الماء	1310	-8768549152624665078	287	459.0	235	527	54.45920181274414	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0307	false	-5407743124622471447	55	91	294	473	1485	300	يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	307	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1311	true	4564667749715327359	105	202	568	1109	1645	300	يامن عليها غيرهن و----------اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب وكان ياتيها بطعامها وشرابها كل يومن وقال الحسنك لم يسترضع لها ولم تلقم ثديا قط انبتها الله بغير رضاع وقرا مجاهدك فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا باسكان لام تقب وكفل وتاء ابنتها وكسر باء انبت وفاء كفلبصورة الامر تدعو الله بذلك ونصب ربها علي النداء وزكريا علي المفعول الثاني اي وجعلها كافلها وهذا دليل ايضا علي الوجه الثاني المذكور انفا وحفص وحمزة والكساءي يقصرون زكريا في القران كله كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزق--------------------------------------------------------------ا فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	1311	-8768549152624665078	97	167.0	78	613	15.823817253112793	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0307	false	-5407743124622471447	150	241	741	1189	1485	300	الله عنها رغيفين وبضعة لحم--------------------- اثرته بها-------- فرجع بها الي------------------ها وقال هلمي يا بنية- فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي	307	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1313	true	-8514825899052059163	0	90	0	429	1460	300	الله A--- رغيفين وبضعة لحم وقد جاع فيزمان القحط اثرته بتلك الهدية فرجع بها غلي فاطمة رضي الله عنها وقال هلمي يا بنيتي فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها A----------------- اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال A------------------ الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع رسول الله A -----------------علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجم-ع اهل بيته ع-------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي	1313	-8768549152624665078	370	631.0	290	497	74.4466781616211	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0316	false	-4593573357476746933	39	91	204	466	1532	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له------- قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	316	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1346	true	-779882412096926379	192	243	909	1159	1414	300	بعض العلماء--------------- فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال وادم اولي -انه لا اب--- له زلا ام قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	1346	-8768549152624665078	237	431.0	189	274	86.49635314941406	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0317	false	7026949960075554572	2	90	11	467	1532	300	فلما تخالوا-------- قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح---------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل وقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضن----------------------ا الحسين-------------- اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري	317	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1348	true	-1330749570635112481	202	285	1038	1454	1537	300	ولما خلا بعضهم ببعض قالوا للعاقب وهو ذو- رايهم كما مر اول السورة كلام في ذلك ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته ولقد--------------------------- جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا غلا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا---------- رسول الله A وقد جاء اول النهار A وعليه مرط مرجل من شعر اسود حاملا الحسين فيما دون ابطه اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف---هم وهو رءيس النصاري	1348	-8768549152624665078	263	371.0	205	521	50.4798469543457	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0317	false	7026949960075554572	89	224	459	1155	1532	300	النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي و-جه الارض نصراني الي يوم القيامة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يك----------ن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذ-------------------------------------لك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاع-نوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم ------------حتي يهلكوا وعن	317	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1349	true	-8130832770141492847	0	146	0	766	1537	300	النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله-----فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وحجه الارض نصراني الي يوم القيامة فذعنوا الي رسول الله A وبذولا له الجزية الفي حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد وروي ابو داود انهم صالحوه علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب وثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح وذلك بعد ان ابوا من--------------------------------------------------------------------------------------- المباهلة فقال لهم اسملوا ليكون لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال انا بذ----كم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحكم علي ذلك ونبقي علي ديننا فقبل رسول الله A ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم اينما كانوا حتي يهلكوا وعن	1349	-8768549152624665078	444	656.5	360	1000	44.400001525878906	75	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0320	false	-5688001648188859293	187	297	1013	1583	1594	300	وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا ال عمران 73 74 ال عمران 73 74 ولا تءمنوا الا وجه النهار اوله--------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار والمعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل تواطا اثنا عشر من احبار يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في------- دين محمد اول النهار من غير اعتقاد--- واكفروا------ به اخر النهار---------------------------------------------------------- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	320	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1357	true	-7705838075402459880	16	116	78	622	1619	300	وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وقرء تلبسون بالتشديد للمبالغة اعني تاكيدا للبس وتكثيره وتكتمون الحق وانتم تعلمون الحق رسالة محمد A وصفته تكتمونها حال كونهم عالمين بهما قال قتادة اجتمع بعض الاحبار من اليهود قيل انهم من يهود خيبر وذكر بعض انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر حبرا و--------------قال بعضهم لبعض اظهروا الدخول في دين محمد اول النهار من غير اعتقاد له واظهروا الكفر به اخر النهار وقال الكلبي كتبت يهود خيبر الي يهود المدينة ان يفعلوا ذلك وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا مح-دا ليس بذلك المنعوت وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	1357	-8768549152624665078	253	266.5	200	788	32.106597900390625	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0323	false	2434698895339054460	26	125	132	625	1514	300	كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن------------------------------------------------- ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ف-----تقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه من السبي-------------------------------ل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي	323	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1362	true	-1874370802119250496	150	255	783	1301	1541	300	كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة -انها مءادة الي البر والفاجر يعني A بالامانة ما يشمل الدين لانه ليس بغضب وسال رجل ابن عباس رضي الله عنهما ان---- نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فماذا تقولون -----قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل----- اذا ادوا الجزية لم يحل---- اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم وفي الاميين متعلق به علينا بنيابته عن المتعلق CHECK 76 -----------------بلي اثبات لما نفوه في قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي بل عليهم في الاميين سبيل ------------------------من اوفي	1362	-8768549152624665078	354	571.5	277	578	61.24567413330078	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0325	false	-1907743484439641974	158	196	843	1031	1599	300	ابا رافع-------- القرظي والسيد من نصاري --نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني	325	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1367	true	-3927768349921048826	180	212	915	1089	1552	300	ابو رافع اليهودي القرظي والسيد النصراني النجراني---- لرسول الله A----------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله و--ان نامر-بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني	1367	-8768549152624665078	153	255.0	122	198	77.2727279663086	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0325	false	-1907743484439641974	162	246	866	1292	1599	300	من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت------ وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لا--------------------------------------------------------------------------------------------هله والحكم والحكمة وهي السنة و---لكن كونوا ربانيين و--لكن يقول كونوا والرباني منسوب ال--------------------------------------------------------ي الرب بزيادة الالف والنون	325	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1368	true	-5371235601920810181	31	121	174	635	1609	300	ان نصاري نجران قالوا امرنا عيسي ان نعبده------------------------ ونتخذه ربا----------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت الاية وقيل ----قال رجل يا رسول ا-له نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله وعلي كل حال فمعني الاية انه لا يمكن ان يقول من له كتاب وحكم ونبوة كونوا عبادا لي لان الكتاب والحكم والنبوة يمنعن من ذلك ولكن كونوا ربانيين اي لكن يقول البشر المءتي الكتاب والحكم والنبوة كونوا عارفين بربكم مواظبين علي طاعته نسبة غلي الرب و------الالف والنون	1368	-8768549152624665078	241	393.5	190	585	41.19658279418945	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0332	false	1497755784775001069	93	128	431	606	1452	300	عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت- اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	332	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1385	true	2178867068787825284	207	241	981	1149	1457	300	عمر بن الخطاب--- الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءته اعجبته فقال ان اله D----- يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	1385	-8768549152624665078	155	286.0	123	176	88.06818389892578	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0334	false	3157451075843547970	185	215	927	1072	1514	300	وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل الارض بال-في عام وكان زب-دة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل ----------هو اول بيت بناه	334	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1392	true	-2698257646681115256	100	132	499	655	1479	300	وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل الارض بالافي عام -كان زبددة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقال رجل لعلي اهو اول بيت فقال	1392	-8768549152624665078	140	251.5	110	157	89.1719741821289	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0336	false	7466262133232389365	220	284	1052	1388	1471	300	من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 1 389 وعنه عليه الصلاة والسلام 185 الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة و-----------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود 186------------- وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر	336	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1397	true	5366101198460809701	18	126	95	617	1507	300	من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا قال بعضهم من دخل الحرم معظما له متقربا الي الله D كان امنا يوم القيامة من العذاب قال بعض العباد كنت اطوف حول الكعبة ليلا فقلتيا رب انك قلت ومن دخله كان امنا فسمعت ملكا يقول من النار فنظرت وتاملت فما ك------------------------------------------------------------------------ان في المكان احد وقال الضحاك من حجه كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك ويناسب حديث من مات في احد الحرمين الخ ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه وقف رسول الله A بثين-----------------------------------ة الحجون وليس بها يومءذ نقير- فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن ال----حرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر	1397	-8768549152624665078	184	158.0	145	634	29.02208137512207	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0338	false	-8646761861946527892	0	114	0	537	1504	300	انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جم----------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت- به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر و------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 192 حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثال-ثة وروي 193 حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود ح-------------------جوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا	338	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1400	true	3443568013726869983	63	166	294	772	1393	300	انه لما نزل الله----------- علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا جمكع رسول الله A----------------- اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنوا به ملة واحدة وهو المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر فان الله غني -----------------------------------------------------------------------------------عن العالمين وعنه --A حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر نفس-ه وعن ابن مسعود رضي الله عنه عنه A حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما توصروا	1400	-8768549152624665078	400	703.0	309	592	67.56756591796875	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0339	false	-4832356624831842285	28	127	147	685	1574	300	شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا--- بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث------------------ وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل------ فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبو----------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------قالوا السلاح السلاح------------------------------------- فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصا-----------------------------------ر فقال اتدعون الجاهلية	339	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1402	true	1153748456562821837	171	300	891	1570	1570	300	شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر ----والكعن -في الدين و-------الحسد مر -علي نفر من-ال-نصار----------------- في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالف الاوس والخزرج بعد ما------ بينهم م------------ن العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس غليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو يوم من ايامهم وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكن -------------فيه الداءرة علي الخزرج---------------- ففعل الشاب فتنازع الاوس والخزرج وتفاخروا وتواثبوا علي الركب اوس بن قطي احد بني حارثة من الاوس وحيار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج وتقاولا وقالا ان شءتم رددنا الان خدعة وغضب الفريقان حتي قالوا السلاح السلاح موعدكم الحرة فانضموا اليها كل في جهة فبلغ النبي A ذلك------------- فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار الذين لم يدخلوا في التفاخر المذكور فقال اتدعون الجاهلية-	1402	-8768549152624665078	386	559.0	312	772	50.0	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0339	false	-4832356624831842285	127	176	685	938	1574	300	وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطا-ن وكيد من عدوهم ف------القوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	339	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1403	true	-3581934485427931737	0	46	0	238	1544	300	وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطانن وكيد من عدوهم فبكوا والقوا السلاح وتعانقو--------------ا ثم انصرفوا مع رسول الله A قال جابر-------- فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	1403	-8768549152624665078	216	393.5	173	260	83.07691955566406	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0340	false	-8787762155742408939	42	68	221	339	1645	300	ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه	340	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1405	true	6571207267016053850	65	91	339	457	1485	300	ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه	1405	-8768549152624665078	118	236.0	92	118	100.0	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0340	false	-8787762155742408939	179	206	955	1078	1645	300	القران حبل الله------- المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن- كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم	340	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1407	true	8817014863127267029	95	124	514	645	1530	300	الله A حبل الله القران المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق علي كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به اشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم	1407	-8768549152624665078	117	217.0	90	131	89.31298065185547	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0343	false	-6882920465781809525	8	53	52	261	1610	300	لا يسقط عنه الواجب الاخر وعن--------------------- السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن----------------------------- الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر	343	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1419	true	-5065437324820554724	171	221	860	1100	1479	300	لا يسقط----------- الامر والنهي عن الفاسق قال بعض السلف مروا بالخير وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر ولو فعلتموه سمع الحسن-------- مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر	1419	-8768549152624665078	185	323.0	144	259	71.42857360839844	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0343	false	-6882920465781809525	156	194	840	1046	1610	300	كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت--------------------------------------------- وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن--- كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكم---------------------------ده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب	343	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1421	true	-2696092180554694792	33	88	179	456	1636	300	كان من اهل ا----لحق ولو يبدل ولو يغير كان وجهه يوم القيامة ابيض مسفرا مشرقا وكذا ساءر جسدهن وكانت صحيفته بيضاء مشرقةن وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن لم يكن من اهل الحق او بدل وغير كان وجهه يوم القيامة اسود كسفا كمدا وكذا ساءر جسده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب	1421	-8768549152624665078	120	161.5	92	281	42.704627990722656	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0343	false	-6882920465781809525	249	300	1367	1610	1610	300	ابي امامة 200------------------ هم الخوارج و----لما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام -شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل سمعته من-	343	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1423	true	7375626222259380087	20	72	101	351	1485	300	ابي امامة ان الذين اسودت وجوههم هم الخوارج وانه لما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء لقوله برايك ام اشء سمعته من رسول الله A -----------------قال بل سمعته من	1423	-8768549152624665078	220	396.0	174	267	82.39700317382812	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0344	false	1994543296598612221	0	36	0	173	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال- فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله منهم	344	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1423	true	7375626222259380087	72	105	351	508	1485	300	رسول الله A----------------- غير مرة قالك فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله منهم	1423	-8768549152624665078	155	292.5	122	174	89.08045959472656	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0347	false	4037485290218751079	0	24	0	122	1595	300	خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	347	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1440	true	4160685020426585804	84	108	431	552	1543	300	خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس في اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم -قرا هذه الاية	1440	-8768549152624665078	119	231.0	95	122	97.54098510742188	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0351	false	4158986672211087921	0	62	0	310	1543	300	يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم -----------------------------------------------------------------ما انتم اهله وقرء بالياء بمعني انه عالم بما يعملون------ في عداوتكم فم-عاقبهم عليه ال عمران 121 122 ال عمران 121 122 واذ غدوت من و -------------------------------اذكر-------- اذ غدوت من اهلك ب--المدينة	351	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1449	true	4460473815120310840	116	226	622	1190	1581	300	نستعين علي كيد العدو بالصبر والتقوي قالت--- الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ويجوز ان يكون المعني لا يءثر فيكم مكرهمن لانكم قد استعددتم له الجد في الامر والتدريب بالصبر واذا فعلتم ذلك ومن صفة ذلك لا يطاوع خصمه ولا يءثر خصمه فيه بل تكون لع جراة عليه ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط بعلمه فيجازيكم به خيرا او تعلمون من خير او شر او تقصير او اجتهاد فيجازيكم بما انتم اهله وقرء يعملون بالتحتية المثناة اي يعمل الكفرة في عداوتكمن فيعاقبهم عليه CHECK 121------------------------ واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال واذكر يا محمد اذ ذهبت من اهلك في المدينة	1449	-8768549152624665078	220	316.5	173	595	36.974788665771484	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0351	false	4158986672211087921	88	166	444	851	1543	300	عبد الله بن ابي ابن سلول------ ولم يدع--ه قط قبلها فاستشاره فقال- عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة -------------ولا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم-------- يا رسول الله ----------------------اخرج بنا الي هءلاء الاك-لب --لا يرون انا قد جبنا عنهم	351	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1451	true	3587756553503629697	0	105	0	542	1593	300	عبد الله بن ابي يومءذ واستشاره ولم يستشره قط قبلها فا--شار اليه A عبد الله واكثر الانصار ان---------- اقم بالمدينة يا رسول الله ولا تخرج اليهم قو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان -قاموا قا-موا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان لالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين وقيلك قالعبد الله وحده ذلك فوافق رايه راي رسول الله A واكثر المهاجرين والانصار وقال قوم من اصحابه يا رسول الله كنا نتمني هذا الايوم فاخرج بنا ال هذه--- الاكالب لءلا يرون انا--- جبنا-عنهم	1451	-8768549152624665078	354	543.0	283	565	62.654869079589844	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0351	false	4158986672211087921	181	244	925	1262	1543	300	ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة------------------------------------------------------------------------------------------------ ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل------ فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته- ندمو------ا --------------------------------------------------------------------وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي	351	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1451	true	3587756553503629697	179	300	944	1593	1593	300	ورايت في ذباب سيفي ثل-ا فاولتها هزيمة ويروي اولتها رجلا من اهل بيتي يقتل وذلك حمزة رضي الله عنه وقيل ذلك ما اصاب وجهه ورباعيته وشفتيه ورايت -اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اقاموا اقاموا بشر وان دخلوا علينا المدينة قاتلناهم فيها وكان رسول الله A يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقالتهم في الازقة وقال اكمنوا للمشركين في ازقتها حتي يدخلوا عليكم فيها فتقتلوهم فما زال به القوم المريدون للخروج وهو قوم من الانصار عند بعض حتي وافقهم----------------------------------------------------------------- دخل منزله فلبس لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا جميعا وقال سعد بن معاذ واسيد بن حصير اكرهتموه علي الخروج فردوا الامر اليه وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله A----------------- والوحي-	1451	-8768549152624665078	215	318.5	173	734	29.291553497314453	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0351	false	4158986672211087921	248	280	1283	1442	1543	300	رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يو------------م الجمعة بعد صلاة الج--معة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال فمشي------------------------ علي رجليه	351	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1452	true	6071987947725289299	21	93	111	466	1594	300	رسول الله A----------- لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج رسول الله A يوم الجمعة بعد ما صلي الجمعة ووعظهم وامرهم بالجد واخبرهم ان لهم النصر ما صبروا ثم صلي بالناس العصر وحضر اهل العوالي وحشد الناس وفرحوا بوعد النصر وقد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه ثم خرج فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث كما تقدم وكان خروجه علي رجليه	1452	-8768549152624665078	133	218.5	104	366	36.33879852294922	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0352	false	-5689914574955097477	123	246	641	1268	1546	300	عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو -----------------------بن حزم الانصاري فقال--- انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم -فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث --نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي حتي ----------------------قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين------ فما ثبت مني الا -قول عمرو ابن	352	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1465	true	5222517494621132891	136	300	695	1529	1529	300	عبد الله بن ابي بثلثماءة-- وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا -تبعه ابو جابر السلمي واسمه عمرو وابن حزم الانصاري C يقولك انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم وعصم الله الطاءفتين فثبتت-------------------ا مع رسول الله A قال -----------------ابن عباس------------- اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا فذكرهم الله العظيم نعمته واذ بدل من اذ قبلها بدل كل لان الوقت واحد وقع في بعض الغدو وفي بعض الهم بالفشلن ومتعلق بسميع او عليم ويقدر مثله لاخر لا علي التنازع وانما فسرت الفشل بالتاخر لا بالجبن كما فسره بعض لان الجبن ليس باختياري نعم يجوز ان يراد بالهم بالفشل مقاربة النفس الي الجبن والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث النفس -كما لا تخلو النفس عند الشدة ----عن القلق ثم تثبت كما في بيت النحو------------------------------------------------------------- اقول لها اذا جاءت وجاست مكانك تحملي او تستريحي وهو شعر لعمرو بن الاطنابة قال معاوية عليك- بحفظ الشعر وقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين لاهرب فما ثبت---- الا بقول عمرو بن--	1465	-8768549152624665078	423	639.0	335	966	43.788818359375	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0357	false	-4295749645007459924	51	175	266	853	1555	300	كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا------------------ يظهر له اثرا وعن النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وع----ن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظ---------ها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس اذا------------------- جني -----------------------------------------------------------------عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208- ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا ي-قوم الا من عفا وعن- ابن عيينة انه رواه----------- للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله -وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	357	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1482	true	261062475993448685	1	200	3	967	1440	300	كظم القربة اذا ملاها وشد فاها فبعض القرب لا يرسج فوها----------------------------------------------------- ولا غيرهن منها كمن لم يظهر له اث-----ر الغيظ وبعضها يرشح فوهان ار غيره كمن ظهر منه اثرهن ومثل ذلك ان يقال كظم الغيظ رده في الجوف اذا كان يخرج من كثرته والكظام السير الذ يشد به فم الزق فما في القلب غيظ وما ظهر منه علي الجوارح غصب وعنه A من كظم غيظا وهو يقدر علي ابعاده ملا الله قلبه امنا وايمانا وروي ان عاءشة--------------------------- غاظها خادم لها فقالت لله در التقوي ما تركت لذب غيظ شفاء وعنه A من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء قال ابو هريرة قال رسول الله A ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس اي الذين لا يعاقبون من جني عليه من الناس عموما وقيل المراد المماليك لسوء ادبهم ويجمل غيلاهم عليهم والظاهر العمومن وروي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يوقوم الا من عفا وقال ابن عيينه اني رويت هذا الحديث للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعنه A-------------------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم اللهن وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	1482	-8768549152624665078	398	620.5	309	1075	37.02325439453125	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0358	false	-2194782673459178216	173	291	926	1533	1587	300	واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي------- الي موسي------------ ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن رضي الله عنه يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن------------------------------------------------------- رابعة البصرية رضي الله عنها انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه الله في	358	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1488	true	-5610242914925885489	128	233	718	1254	1617	300	واجب علي ال----------------ه لا طمع في الجنة بلا عم-----------------ل اوحي الله D الي موسي عليه السلام ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من -بخل بطاعتي وعن شهر بن جوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة قال الحسن البصري يقو------ل الله------ يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم والصراط موضع الحساب سمي لاه محل لمرصد الديت المستقيم وكانت رابعة العدوية------------------------ تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس CHECK 137-------------------------------------------------------------- قد خلت من قبلكم سنن طرق في -------------	1488	-8768549152624665078	410	693.0	325	681	60.20558166503906	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0363	false	4986056090653430900	21	84	118	411	1510	300	قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم ف-----------------------------------------------------------------------------قال انس بن النضر ع-م انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه	363	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1496	true	4133903364981410386	229	298	1210	1530	1536	300	قال بعضهم------- ليت ا--------بن ابي ياخذن--- امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكمن وفي ذلك نزل افان مات او قتل الي قوله لن يضر الله شيءا وحين قالوا ذلك واظهروه قال انس بن النضر عمم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد -ان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده---------------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه	1496	-8768549152624665078	235	397.0	184	371	63.34231948852539	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0368	false	8117114146337496890	2	89	10	442	1525	300	ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان ا-------لسيف- يسقط من يد احدنا فياخذه ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط فياخذه----------------------------------------------------------------------------------- وما -----------احد الا ويميل تحت حجفته وعن-------------------------------------------------------------------------- الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني------------------------- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه--هنا والامنة الامن وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن و تعاسا بدل من امنة--------------------------- ويجوز ان يكون هو المفعو----------ل وامنة	368	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1511	true	-4395151583035487273	50	197	251	985	1475	300	ابي طلحة------------- غشينا النعاس ونحن في مصافنا -يوم احد فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه رواه البخاري ومسلم بسندهما ونحوه عن ابن مسعود والزبير ورواه الشيخ هود هكذا قال ابو طلحة انا يومءذ فيمن غشيه النعاس فجعل سيفي يسقط من يدي فاخذه ويسقط ف-اخذه وهو كذلك ايضا في نسخة عن البخاري وعن انس بن ابي طلحة رفعت راسي يوم احد فجعلت اراهم وما منهم يومءذ احد الا -يميل تحت حجفة من النعاس فذلك قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا قال الخازن وقال الزبير بن العوام--- لقد رايتني مع رسول الله A----------------- حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا و--امنة مفعول به لانزل ونع-----------------------------------اسا بدل اشتمال والرابط محذوف اي نعاسا منها ويجوز ان يكون نعاس مفعولا به لانزل وامنة	1511	-8768549152624665078	292	392.0	229	807	36.18339538574219	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0375	false	4735136463864496777	219	291	1132	1474	1511	300	رضي الله عنه-ا وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل وقرء لمن من الله علي المءمنين	375	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1530	true	9180434287943478689	213	277	1053	1371	1473	300	رضي الله عنهما وكما قال ابو طالب في خطبة خديجة الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وصفوة معد وعنصر مضر وجعلنا سدنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس و--ان ابن---ي هذا محمد بن عبد الله--- لا يوزن به فتي-------- الا رج- به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل وقيل المراد ب--------المءمنين	1530	-8768549152624665078	272	460.5	213	343	79.30029296875	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0377	false	7592592725814224038	91	143	474	740	1619	300	بتكثيركم سواد المجاهدين وان----------------- لم تقاتلوا ل--------ان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن----------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم -قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفعوا اراد -كثروا سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون	377	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1535	true	-5590164583651580248	1	71	5	372	1552	300	بتكثير س--واد المءمنين عن انفسهم واموالهم لو لم تتواقعوا الثواب فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر شوكته بل يجوز ان يامروهم بتكثير السواد وقصد الثوابن وهو ام فاءدة واعظم شرعا وبه قال ابن جريح قال سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني ل-عت دراي واحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم فقيل -----وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفعوا اراد اكثروا سوادهم ويجوز -------ان يكون	1535	-8768549152624665078	217	356.5	173	382	56.80628204345703	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0381	false	-5149016369674112665	185	298	965	1554	1561	300	قلت الي--------------- المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم -------------------------------------فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا او الي مصدر قالوا كقولك من صدق كان خيرا له او الي الناس اذا اريد به نعيم وحده فان قلت كيف زادهم نعيم او مقوله ايمانا قلت لما لم يسمعوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الايقان بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر 228--------- قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	381	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1551	true	-4528415694732018262	148	192	776	993	1550	300	جمع الناس لهم او زادهم المقزل الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم وذلك دليل علي زيادة الايمان ونقصه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنه قلنا يا رسول الله الاي---مان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	1551	-8768549152624665078	145	25.5	112	650	22.30769157409668	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0380	false	-6932576352271203859	204	300	1078	1544	1544	300	محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي ا----------------------لله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا --عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي-------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدي------------------------------------------------------نة فثبطهم--------------------------------------- ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1552	true	-2341250833508562985	0	165	0	790	1504	300	محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال -----رسول الله A نع----م ان شاء الله ولما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران في موضع منه يسمي صحبة فانزل الله الرعب في-قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين ففعلوا وقيلك لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام جدب -لا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة ولءن يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فاذهب الي المدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير لا طاقة لهم به ولك عندي عشرة من الابل يضمنها لك سهيل بن عمرو فجاء نعيم الي سهيل فقال يا ابازيد اتضمن لي القلاءص فاثبط محمدا قال نعم فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال	1552	-8768549152624665078	413	702.5	326	801	51.560550689697266	77	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0380	false	-6932576352271203859	49	96	266	510	1544	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم---- ويريهم من نفسه واصحابه قوة------------------------ فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال-------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرجن م-عنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج	380	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1553	true	7776047147610766831	179	271	890	1385	1534	300	ان ابا سفيان واصحابه لما رجع--وا من احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم وتلاوموا فقالوا لا محمدا استاصلتم ولا الكواعب اردفتم اي لم تسبوا كواعبهم فتردفوهون معكم في الدواب قتلتموهم حتي اذا لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك رسول الله A----------------- فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة وانه لم يهنهم ما اصابهم فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان واصحابه فانتدب قوما منهم مع ما بهم من الجوح والقروح طلبا للاجر ونادي منادي رسول الله A الا لا يخرجن مكعنا احد الا من حضر----نا بالامس فخرج	1553	-8768549152624665078	199	301.5	158	518	38.416988372802734	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0387	false	-6243196359186149325	96	143	492	729	1559	300	هذا القول- وروي 231 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حس-نا فقال فنحاص اليهودي--- ان الله فقير ح-ين سالنا القرض فلطمه ابو بكر	387	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1567	true	7678694671923819278	255	299	1321	1544	1547	300	هذه الشبهة وروي ان-------------ه صلي الله علية وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حستنا فقال فنحاص بن عازوراء ان ا-له فقير حتي يسال-- القرض فلطمه ابو بكر	1567	-8768549152624665078	201	338.5	159	243	82.71604919433594	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0390	false	-7074032726434669155	82	124	405	591	1535	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	390	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1577	true	-1352179881534838319	19	90	101	436	1622	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن الحسن بن عمارة اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته ببابه فقلت اريد ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني الحكم بن عيينه عن يحيي بن الخراز قال سمعت علي بن ابي طالب يقول مااخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	1577	-8768549152624665078	168	321.0	130	335	50.149253845214844	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0391	false	-6088460589741086799	248	300	1362	1602	1602	300	النظر وعن ابن عمر رضي الله عنهما 236 قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني- لي الليلة في-	391	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1580	true	-855746865247462604	111	151	544	730	1407	300	الصبح قال ابن عمر------------------- قلت لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله A----------------- فبكت واطالت ثم قالت كا امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل------ تاذنين لي الليلة في	1580	-8768549152624665078	176	294.5	137	242	72.7272720336914	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0392	false	8441517119058423999	0	157	0	722	1441	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه 238 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني	392	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1580	true	-855746865247462604	151	300	730	1407	1407	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني -احب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدم-ع حقوية ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذن- بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الاي-ة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي---- ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي ا-----------------ن النبي A----------------- كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي ا-سماء ثم يقول ان في خلق السم-وات والارض وحكي ان الرجل من يني-	1580	-8768549152624665078	671	1272.5	523	722	92.93628692626953	137	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0392	false	8441517119058423999	220	281	1030	1349	1441	300	ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 239 من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي--- الله --	392	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1581	true	-2153491137125137785	139	190	762	1019	1559	300	ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة----------- يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون -----علي اقدامهم وعنه A-------------------------- من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله قالت عاءشة رضي الله عنها كان------------------------- رسول الله A يذكر الله D	1581	-8768549152624665078	224	373.5	178	324	69.13580322265625	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0392	false	8441517119058423999	157	203	722	944	1441	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم---------- فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل ق----الت فما ا-تيت الا من ذاك---------- الذين يذكرون الله	392	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1581	true	-2153491137125137785	0	50	0	238	1559	300	اسراءيل كان اذا عبد ثلاثن ------سنة اظلته سحابة وعبد-- فتي منهم الله ثلاثين سنة فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل ذلك قالت فما اوتيت الا من ذلك CHECK 191 الذين يذكرون الله	1581	-8768549152624665078	198	346.0	155	247	80.16194152832031	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0393	false	6622381601983024611	102	129	526	656	1521	300	بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	393	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1582	true	-4695330206621013453	226	252	1168	1293	1558	300	بينما رجل مستلق علي فراش- اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	1582	-8768549152624665078	117	217.5	92	138	84.78260803222656	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0396	false	-6149414175993673374	90	127	481	659	1512	300	جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر------------------ فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية وعن الحسن--------- حكي الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم	396	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1588	true	-9012304120559349103	27	65	130	315	1487	300	جعفر الصادق------------- من حزبه امر اي غمه واشتد عليه فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية قال لان الله تعالي حكي----- عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ف--اخبر انه استجاب لهم	1588	-8768549152624665078	149	249.0	117	205	72.68292999267578	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0397	false	-8057861525981910103	63	224	339	1162	1542	300	متاع قليل وهو--- التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم- يرجع--------------- وبءس المهاد وساء ما------------ مهدوا لان----------------------------------فسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه ام-----ا علي------ الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد------------------------------------ كانه قيل زرقاء او عطاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند الله وما عند الل--------------------------------------------------------------------ه من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل و-------قرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون و--------------قرا يزيد بن القعقاع لكن	397	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1591	true	-8152165654628165473	49	234	279	1187	1509	300	متاع قليل اي ذلك التقلب متاع قليل بالنسبة الي----- ما فاتهم من نعيم الاخرة او الي ---ما اعد الله للمءمنين من الثواب او سما----ه قليلا لقصر مدته-------------------- قال A -------------------------------ما الدنيا في الاخرة الا مثل--- يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد هي والمهاد الفراش ذ مهدوا لانفسهم جهنم باعمالهم واعتقادهم CHECK 198 لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نزلا حال منجنات لوصفها علي اجازة الحال من المبتدا او حال من ضمير من الذي استتر في لهم او من ضمير هن في تجري والنزل ما يعجل به للضيف عند نزوله كانه ------------------مشتق من نزول الضيف اذا قدم فاذا كانت الجنات نزلا فقط فكيف ما بعد النزل لا اله الا الله كرم الله D لا يستقصي وقد ادركنا بعض ذلك ان كان عند الله كذلك وهو انما يزاد من النعم واللذات علي طول خلودهم اعظم مما قبلها ووصف نزلا بانه من عند الله تعظيما له وقيل نزلا مفعول مطلق اي انزلوها نزلا وهو اعراب ضعيف وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بضم النون وسكان الزاي وقرا يزيد بن القعقاع لكن	1591	-8768549152624665078	377	451.5	295	1155	32.64069366455078	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0397	false	-8057861525981910103	234	300	1211	1542	1542	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي عليه السلام-	397	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1592	true	-6033956656209417020	74	155	360	758	1509	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من-مسلمي اهل الكتاب فيما قال مجاهد وابن زيد وقيل في كل من يءمن منهم الي قيام الساعة وهو ظاهر لان ما قيل في الكفار واهل الكتاب الكفرة علي العموم وا هم اصحاب النار وقيل نزلت في عبد الله بن سلام وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي عليه السلام	1592	-8768549152624665078	215	380.0	173	505	42.574256896972656	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0398	false	8227431602495099171	0	94	0	485	1509	300	فاسلموا وقيل -----------------------------في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي رسول الله -صلي الله عليه وسلم ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم-------- فخرج الي البقيع ونظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت و-------------------------------------------------------------------دخلت----- لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران و-ما انزل اليهم	398	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1592	true	-6033956656209417020	155	262	758	1301	1509	300	فاسلموا وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصمحة عطية بالعربية مات في الحبشة ف------نعاه جبريل ---لرسول الله A في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله A لاصحابه--------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت الاية رضي الله عنه وتكذيبا لهم ومن اهل الكتاب خبر ان ومن يءمن اسمها دخلت عليه لام التاكيد و ما انزل----------------------------------------------------------------- اليكم هو القران و ما انزل اليهم	1592	-8768549152624665078	339	528.5	270	626	54.15335464477539	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0400	false	8887619628196730941	258	294	1416	1607	1634	300	الحسن اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه وللرحم حجنه عند العرش ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه الرحم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت ب-ه وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه	400	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1598	true	5013943230212879059	263	299	1353	1544	1548	300	الحسن اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه والرحم حجة- عند العرش ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه الرحم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل ظهرت له وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت عنه	1598	-8768549152624665078	182	352.0	147	192	94.79166412353516	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0401	false	-5521758721192543774	3	55	19	294	1593	300	تخيروا لنطفكم فقال----------- يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال الم تسمع قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واول صلته -----ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسبه فانما للعاهر الحجر ثم يختار الصحة ويجتنب الدعر ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدي من الله ----	401	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1599	true	-3663058112092478753	1	41	2	207	1441	300	تخيروا لنطفكم -قال ابن عينييه يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الح-ال -لم تسمع قوله------ واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واول صلة الولد ان يخ--------------------------------------------------------------------تار الصحة -------------ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هذي من الله وعن	1599	-8768549152624665078	181	303.0	146	295	61.35593032836914	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0402	false	3633050961058982395	20	123	100	604	1573	300	في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ف------لما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع ماله اليه فقال النبي عليه السلام ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق----- في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	402	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1599	true	-3663058112092478753	182	278	872	1334	1441	300	في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي النبي A----------------- فنزلت الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع ماله اليه فقال النبي A---------- ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي A ثبت ال---------------------------اجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الورز وهو ينفق ماله في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	1599	-8768549152624665078	434	816.0	342	516	84.10852813720703	85	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0407	false	-8079338196658437435	46	89	220	437	1468	300	وحكي ان رجلا من ال---- معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك -بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد -عليها	407	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1610	true	54863413903659261	199	243	911	1132	1399	300	وروي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراة- الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك ابن مروان فقال الرجل اعطت-ي طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردده عليها	1610	-8768549152624665078	211	394.5	169	223	94.61883544921875	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0416	false	-3615220705405999794	142	231	707	1154	1535	300	ثلث ما -بقي دون ثلث المال قلت فيه وجهان احدهما ان الز----------وج انما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي في الارث من الام بدليل انه يضعف عليها اذا خلصا وي--كون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الامرين فلو ضرب لها الثلث كملا لادي الي حط نصيبه عن نصيبها الا تري ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام- سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين	416	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1628	true	-341287734215772104	73	162	361	804	1534	300	ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج او الزوجة لا----------ن الزوجة او الزوج انما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما ورثه ولان------- الاب اقوي في الارث من الام بدليل انه يضعف عليها اذا خلصا او يكون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الامرين فلو ضرب لها الثلث كملا لادي غلي حط نصيبه عن نصيبها الا تري ان امراة لو تركت زوجا وابوين فكان للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الامر سهمين والاب سهما واحدا في-قلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين	1628	-8768549152624665078	398	745.0	315	461	86.33405303955078	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0424	false	-8034257453417405152	19	106	105	536	1589	300	عمر---------- رضي الله عنه انه قام خ-----------طيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء--- فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثن-ي عشر- اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول وءاتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل ا--حد اعلم من---- عمر------------------------------------------------------------- ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	424	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1650	true	-7023609363638056291	155	254	796	1283	1493	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قام خطيبا علي المنبر فقال الا------- لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت نكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول A---------------------- ما اصدق امراة من-نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول و-اتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل الناس افقة منك يا عمر حتي نساء ورجع عن ذلك وروي انه قال امراة اصابت وامير رجل اخطا ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا------ فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	1650	-8768549152624665078	371	632.0	292	524	70.80152893066406	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0427	false	4210335079382993123	80	188	389	910	1515	300	بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم ا--------------------------------------------------------------------------لله ا-لا -ما رو--ي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما نزل الا هكذا --------------وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد اذا ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فان شاء فعل----------------------------- اقام الموت مقام الدخول في ذلك ------------كما قام مقامه في باب المهر وسمي ولد المراة من غير زوجها ربيبا و-------------------ربيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- يربهما ---------------كما يرب ولده في --غالب	427	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1657	true	8108583883346345477	41	214	193	1056	1488	300	بن الحصين وهو قول عمر ومسروق قال-------------------- مسروق هي مرسلة فارسولا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله ان الام لا تحرم الا بدخول علي ابنتها كما ان البنت لا تحرم الا بالدخول علي امها وهو رواية عن -----ابن عباس وقر--------------------------------ا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن -قال ابن عباس----- والله ما نزل الا هكذا قال في الكشاف وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد اذا ماتت عند- فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل---- فان شاء فعل انتهي كلام سعيد قال الزمخشري اقام الموت------------ في ذلك مقام الدخول كما قام مقامه في باب المهر ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن الربيبة ولد المراة من اخري وولد الرجل من اخري وكذا الربيب والمراد هنا بنت المراة من غير زوجها والربيب في الاصل فعيل بمعني مفعول وانما الحقته التاء انه فعيل بمعني مفعول لانه تغلبت عليه الاسمية فخرج عن باب امراة جريح او فعيل وذلك ان ولد المراة من غير زوجها الذي عندها يربه زوجها الذي عندها كما يرب ولده في الغالب	1657	-8768549152624665078	378	535.0	292	943	40.084835052490234	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0428	false	-101257556764295393	0	98	0	485	1533	300	خلا بجارية--- فجردها فاستوهبها ابن له فقال انها لا تحل لك وعن مسروق انه امر ان تباع جاريته بعد موته وقال اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من اللمس والنظر وعن الحسن في الرجل يملك الامة فيغمزها لشهوة او يقبلها او يكشفها انها لا تحل لولده بحال وعن عطاء وحماد بن ابي سليمان ------اذا نظر الي فرج امراة فلا ينكح امها ولا -بنتها وعن الاوزاعي اذا دخل بالام فعراها ولمسها بيده وا-غلق الباب وارخي الستر فلا يحل له نكاح ابنتها و------------عن ابن عباس وطا-وس وعمرو بن دينار ان التحريم لا يقع الا بالجماع وحده	428	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1659	true	-5594659905417623304	45	145	231	724	1493	300	خلا بجارية له فجردها واستوهبها ابن له فقال انها لا تحل لك وعن مسروق انه امر ان تباع جاريته بعد موته وقال---- اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من اللمس والنظر وعن الحسن في الرجل يملك الامة فيغمزها لشهوة او يقبلها او يكشفها انها لا تحل لولده بحال قال حمادة----- بن ابي سليمان وعطاء اذا نظر الي فرج امراة فلا ينكح امها ولا ابنتها وعن الاوزاعي غذا دخل------ فعراها ولمساه بيده او غلق الباب وارخي الستر فلا ي-ل له نكاح ابنتها وهكذا عندنا وعن ابن عباس وطاووس وعمرو بن دينار ان التحريم لا يقع الا بالجماع وحده	1659	-8768549152624665078	456	841.5	361	509	89.5874252319336	84	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0430	false	-6237973013676427406	75	101	374	499	1497	300	يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي---- انه رجع عن ذلك عند موته--------------- وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف	430	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1667	true	-1275894609051486625	241	268	1190	1321	1486	300	يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي و-روي عنه انه رجع------- عند موته عن نكاح المتعة وقال اللهم اني اتوب----- من قولي بالمتعة وقولي في الصرف	1667	-8768549152624665078	112	190.5	89	144	77.77777862548828	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0432	false	-4479683408741100360	213	261	1157	1396	1607	300	الامة وغيره من الرخص-- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق- الطاعات وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء	432	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1675	true	-5437060153319961044	172	242	897	1241	1533	300	الامة لا حصر الاية فيه وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاقة الطاعات فلا يصبر عن الوطء فحللنا له غير هءلاء اللاتي حرمنا وقيل ضعيف القوي عن قهر الهوي ولا سيما في امر النساء قال سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان -خوف ما اخاف علي فتنة النساء	1675	-8768549152624665078	222	405.0	176	345	64.34782409667969	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0436	false	2426874804690629306	110	173	688	1015	1691	300	سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي ----------زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	436	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1693	true	5141218816249362231	197	237	999	1205	1571	300	سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار واسمها---------- حبيبة بنت زيد بن ابي زهير نشزت عليه فلطمها وانطلق---- ابوها الي رسول الله A ن-------------------------------------------------قتص منه فنزلت الاية فقال-------------------------------------------------------------------- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ررفع القصاص	1693	-8768549152624665078	173	285.5	137	337	51.33531188964844	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0438	false	-7782760347734235828	164	233	899	1255	1644	300	عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه وقد جاءته امراة وزوجها ومع كل واحد منهما فءام من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي رضي الله عنه للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذب- والله لا تبرح حتي ترضي بكتاب الله لك و--عليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وعن	438	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1701	true	6133560034844775991	213	274	1111	1423	1553	300	عبيدة السلماني شهدت عليا------------- وقد جاءته امراة وزوجها -مع كل واحد قي------ام من الناس واخرج هءلاء ح------------كما فقال علي------------- للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله لا تبرح حتي ت-قر بكتاب الله لك او عليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي ان -	1701	-8768549152624665078	300	539.0	241	359	83.56546020507812	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0440	false	2752386927368709638	0	132	0	656	1496	300	وان امرءا ض-نت يداه علي امرء بنيل يد من غيره لبخي----ل ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده وقيل هم اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون وقد عابهم الله بكتمان نعمة الله وما اتاهم من فضل الغني والتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم 277 اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان تري نع----مته علي عبده جيد وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه	440	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1710	true	4084837271610260845	199	291	1038	1474	1517	300	وان امر-ا ضننت يداه علي امرء بنيل يد من غير- لبخيل قال ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاء -لي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله ومسرت خزاءنه ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده وعنه A ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري اثر نعمته علي عبده---- وبني عامل الرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه	1710	-8768549152624665078	414	773.0	325	665	62.255638122558594	75	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0441	false	-271218583153421403	68	122	357	624	1553	300	وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد------- الكثرة لا التحديد	441	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1714	true	1577844789824432602	47	94	230	459	1505	300	قال ابو عثمان النهري-------- لابي هريرة---- بلغني عنك انك تقول سمعت رسو---------ل الله --------A يقول ان الله ------يعطي غير- المءمن بالحسن----ة الف حسنة----- قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد مع هذا الكثرة لا التحديد	1714	-8768549152624665078	211	360.0	166	274	77.0073013305664	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0446	false	641495203010745303	93	151	477	753	1586	300	فكان- اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غ-------------------ير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع -----------------------------------------------------------------شيءا او اسمع غير مسمع كلا-ما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان ي-------------كون غير مسمع مفعول اسم---ع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا	446	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1733	true	3180466880895641476	0	73	0	358	1552	300	فكانه اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة ويحتمل ان يكون المعني اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا كما قال مجاهد غير ميمع غير مقبول ما تقول ويحتمل ان يكون المعني----- اسمع غير مسمع منا ما تحب ول---------------يجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مفعلولا لقوله اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع غياك لان اذنك لا	1733	-8768549152624665078	222	403.5	174	378	58.730159759521484	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0448	false	-7907458045040998072	143	206	691	1014	1488	300	49 الم تر الي الذين يزكون انف--------------سهم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------هود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقيل 283 جاء رجال من اليهود ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل- علي هءلاء--- ذنب قال- لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنه---------ار كفر عنا بالليل وما عملناه بال---------ليل كفر عنا بالنهار	448	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1741	true	3420097960592627054	16	84	87	429	1544	300	49 الم تر الي الذين يزكون انفسهم ينسبون انفسهم الي الزكاة وهي الطهارة من الذنوب وما يستقبح من فعل او قول هنا وكانه قيل يمدحون انفسهم قيل نزلت في قوم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود جاءوا الي رسول الله A----------------- باطفالهم فقالوا هلي علي هءلاء من ذنب قالك لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا من الذنوب بالنعار كفر عنا بالليل وما عملنا من الذنوب بالليل كفر عنا بالنهار	1741	-8768549152624665078	186	221.5	149	466	39.914161682128906	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0449	false	-8316003934991077457	113	134	563	670	1539	300	ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف-------- اليهوديين خرجا------------------------------ الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله	449	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1743	true	914744472976128133	65	90	335	461	1574	300	ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجعا من اليهود جملتهم سبعون راكبا خرجوا بعد وقعة احد الي مكة------------------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله	1743	-8768549152624665078	80	119.5	64	145	55.17241287231445	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0451	false	657242898305877886	142	209	715	1048	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخل رسول الله -صلي الله عليه وسلم------------------------- وصلي ركعتين---------------------------------- فلما خرج------------ ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت---------- فامر عليا ان يرده	451	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1751	true	2511799718060874317	217	300	1086	1500	1500	300	رسول الله A------------------------- مكة عام الفتح اغلق عثمان---- الكعبة وصعد السطح فطلب ------A المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله A في البيت وافسد ما كان في البيت من التماثيل وصلي ركعتين واخرج مقام ابراهيم ووضعه في موضعه فلما خرج رسول الله A ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له الساقية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا ان يرده-	1751	-8768549152624665078	256	341.0	202	464	55.17241287231445	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0451	false	657242898305877886	209	259	1048	1296	1505	300	الي عثمان ويعتذر اليه----- فقال عثمان لعلي اكرهت-- واذيت- ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية----- فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل------------ واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	451	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1752	true	-3549964827902512998	0	50	0	253	1571	300	الي عثمان ويعتذر اليه ففعل فقال عثمان----- اكرهتني واذتني ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا----- الاية عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر النبي---- صلي الله عليه -سلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	1752	-8768549152624665078	221	369.0	175	273	80.95237731933594	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0452	false	-16982919903200871	103	146	582	795	1615	300	وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله وا-ولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا وعن النبي صلي الله	452	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1757	true	-4541211503203066367	166	205	854	1049	1509	300	وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال--- الستم امرتم بطاعتنا في قوله والولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل----------------ك معني الرد الي الله	1757	-8768549152624665078	185	337.5	147	214	86.44860076904297	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0453	false	1838225739473532311	109	181	565	924	1567	300	الي رسول الله ---------صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الل---------------ه فلم يرض ب-قضاءه فقال------------------------ للمنافق اكذلك قال نعم فقال----- عمر مكانكما حتي اخرج اليكما- فدخل عمر ف----------------اشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض- بقضاء الله ورسوله فنزلت و--------------------------------------------------------------------------------------قال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	453	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1758	true	883732248891741250	111	210	572	1063	1541	300	الا رسول الله A وقضاء رسول الله A له ولما خرجا من عنده لزمه المن---افق وقال انطلق ------الي عمر فاتيا عمر فاق- اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرضي بقضاءه وزعم انه مخاصمي اليك فقا عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما عمر رويدا------ اخرج اليكمان فدخل عمر البيت واخذ سيفا واشتمل علي----ه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد ف--قال هكذا اقضي لمن لم يرضي بقضاء الله ورسوله فنزلت الاية الم تر الي الذين يزعمن الي اخرهان ونزلك وما ارسلنا من رسول الا ليطاع الي تسليما وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	1758	-8768549152624665078	254	356.0	196	517	49.12959289550781	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0456	false	-3402696275553143296	32	106	176	529	1487	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل 289 في شان ----------------------------------------------------------------------الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن ع-------------------------------------------------متك فتغير وجه --رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	456	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1764	true	8156137043118988586	151	235	759	1164	1463	300	نزلت في شان المنافق واليهودي المذكورين عند الشعبي ومجاهد ورجحه الطبري لانه انسب بما قبله وقالت طاءفة نزلت في حاطب وا---------------------------لزبير اذ تخاصما عند رسول الله A -----------------في شراج من الحرة التي يسقو-ن بها النخل فقال اسق يا زبير ثم ارسل المال الي جارك فغضب حاطب فقال لان كان ابن عمتك اي حكمت بذلك لان كان ابن عمتك ماي لكونه ابن عمتك فتغير وجه الرسول A---------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس املاء حتي يرجع الي --جدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	1764	-8768549152624665078	244	387.5	188	474	51.47679138183594	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0456	false	-3402696275553143296	151	297	757	1473	1487	300	فقال- قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق لو --امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها 289 وروي انه قال ذل-ك ثابت وابن مسعود وعمار -بن ياسر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم -----من الجبال الرواسي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك فنزلت الاية في شان حاطب-------- ونزلت في شان هءلاء 68 النساء---------------------------------------------------- 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم	456	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1765	true	9147543216237434019	1	149	9	746	1546	300	فقالك قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبيعن الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدقن ولو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها و----روي انه قال ذلكك ثابت وابن مسعود وعمار ابن ياسر فقال رسول الله A----------------- والذي نفسي بيده ا---ن امتي رجالا الايمان -----في قلوبهم اثبت من الجبال الدواسي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك فنزلت الاية في شان حاطب والزبير ونزل- في اذعان عمر وثابت وابن مسعود عمار قتل انفسهم لو امروا به قوله تعالي CHECK 66 ولو انا كت--------------بنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم	1765	-8768549152624665078	642	1168.5	510	786	81.67938995361328	118	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0458	false	-1590866804421542566	1	103	5	492	1542	300	قليل الصبر عنه-- فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه- وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع- غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخف-ت ان لا اراك هناك----------- لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة -كنت في منزل--- دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من	458	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1769	true	4738402148727074154	58	156	278	741	1445	300	قليل الصبر عنه A فاتاه يوما وقد تغير وجهة ونحل جسمهن وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله A----------------- عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجعن غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك وذكرت الاخرة فعرفت ان لا اراك هناك دخلت الجنة لاني عرفت انك ترفع من النبيين وان -دخلت الجنة وكنت في منزل هو دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت الاية فقال A--------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وروي ان رجلا من -----	1769	-8768549152624665078	418	740.0	328	513	81.48148345947266	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0464	false	-895571741996186627	20	84	94	403	1579	300	291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي----- فنزلت -----------------------------------------------ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا	464	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1785	true	-2166021395776255870	180	227	900	1128	1518	300	A-- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع لله---------------------------------------------- فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي ع--------------ه ما يريد ----------الا ان يتخذ- ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربنا فنزل قوله تعالي CHECK 80 من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي-------------------- فما ارسلناك عليهم------- حفيظا	1785	-8768549152624665078	165	219.5	130	361	45.70637130737305	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0467	false	-5515221580004222823	180	247	899	1251	1532	300	قال السلام عليكم وان تزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي 293 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال-------- وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل---- نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فق---------------------ال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	467	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1794	true	-9147080084592608647	60	114	323	608	1551	300	قال السلام عليكم يريدهم ويرد ملاءكتهم--------------- وروي---- ان رجلا قال لرسول الله -----------------A السلام عليك فقال الرسل A وعليك السلام ورحمة الله وبرك-------------------------------------------------------------اته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل انك نقصتني فاين--- قول الله تعالي فحيوا باحسن منها او ردوها فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	1794	-8768549152624665078	215	341.5	172	385	55.844154357910156	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0468	false	5467139232832288305	168	217	899	1143	1559	300	وعن الحسن يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا------------------- تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال اليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء ف-----ي ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك ----	468	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1796	true	1907722138563423368	32	73	154	369	1532	300	وعن الحسن ----------------------------------لا تقل في الرد علي الكافر ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه رد- لنصراني--------- وعليك السلام ورحمة الله فقيل له------- فقال اليس في رحمة الله يعيش و---رخص بعض العلماء كالشعبي ان يبدا الكافر--- بالسلام اذا دعت الحاجة لذلك	1796	-8768549152624665078	169	276.0	135	272	62.132354736328125	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0469	false	-4242074139212946953	176	233	861	1176	1537	300	في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في-------------هم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوما هاجروا من مكة- ثم بدا -----------------------------------------------------------------------------------لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا -اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا	469	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1798	true	-7375358087691865305	0	106	0	565	1610	300	في الخروج الي البدو ---لكراهة هواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وكفرهم فقال بعض--------------------- هم مسلمون وقال بعض مشركون فنزلت الاية وقيل رجلان من قريش تكلما بالاسلام ولم يهاجران وهما من اهل مكة لقيهما قوم من الصحابة وقد اقبلا الي مكة فاحل بعض دماءهما واموالهمان وحرمهما اخرون فنزلت الاية وقيلك نزلت في قوم من قريش هاجروا من مكةن ثم بدا لهم يتجرون بها فاختلفوا فيهم فنزلت وقيل نزلت في قوم من قريش هاجروا من مكة ن ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله A----------------- انا علي دينك وما -خرجنا الا لاجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا	1798	-8768549152624665078	253	419.0	204	607	41.680397033691406	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0471	false	-7364299253396542890	244	280	1337	1544	1664	300	اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم--------------------------- كفروا ونكثوا عهودهم -كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي----- قتال المسلمين ارك------------------------------------------------سوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو	471	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1803	true	-6260835773439220906	2	70	12	394	1557	300	اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم باقي غطفان واسد وعبد الدار كفروا ونكثوا عهودهم وكلما طلب---------------------هم قومهم او غيرهم قتال المسلمين او الكفر اجابوا له كما قال كل ماردوا الي الفتنة اركسوا فيها وقرء اركسوا بالبناء للمفعول وترك الهمزة وكلتا القراءتين واحدة في المعني اي كلما ردوا الي الفتنة اي القتال او الشرك قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو	1803	-8768549152624665078	179	286.5	147	403	44.416873931884766	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0472	false	4589327019753021465	134	289	614	1367	1437	300	وقرء خطاء بالمد وخطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة------------ وروي 297 ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه--- اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الح-رث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم فقتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم -انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء -ولم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	472	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1804	true	1135590041029006824	101	244	475	1167	1453	300	وقرء خطاء بالمد وقرء خطي كفتي قلبا ل--لهمزة الفا تخفيفا وروي---- ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه قد اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله A الي المدينة------- فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه فتلطف ل-----------ه ابو جهل------------------ وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم فانصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل فذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله---- ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباءن ولم يشعر ب-سلام-----------ه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله A ف-----------------قال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	1804	-8768549152624665078	639	1139.5	505	773	82.6649398803711	119	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0474	false	-2443214592249786805	240	287	1207	1424	1479	300	لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم حسن وفيه 302 لو ان رجلا قتل بالمشرق و--اخر رضي ب--المغرب لاشرك في دمه لم اجد له اصلا وقال ابن حجر في تخريجه 1 151 لم اجده وفيه 303 ان هذا الانسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه	474	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1813	true	79237141405921630	45	79	227	387	1433	300	لزوال الدينا اهون علي الله من قتل امرء مسلم وقال A------ لو ان رجلا قتل بالمشرق والاخر راض في المغرب لاشرك في دمه وقال A------------------------------------------------------ ان هذا الانسان بنيان الله ملعون من ه-م بنيانه	1813	-8768549152624665078	139	230.5	108	221	62.89592742919922	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0475	false	563136762863066343	227	300	1167	1524	1524	300	فل-ما راي الخيل الج-------------------------ا غنمه الي عاقول من ال---------------------------------------------جبل وصعد--------------- فلما تلاحقوا وكبروا -------------------------------------------كبر ونزل وقال------------ لا اله الا الله--------- محمد- رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد------ واستاق غنمه------------------------- فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد-------------------------- وجدا شديدا وقال ---------------------------------قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية------ علي اسام-----------------ة فقال----------- يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------- استغفر لي قال فكيف----------------- بلا اله الا الله------------------ قال اسامة فما زال يعيد------------ها حتي وددت ان- لم اكن-	475	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1819	true	-410637320632607942	10	166	46	790	1436	300	-لوما راي الخيل خاف ان لا يكونوا مسلمين فالجا غنمه الي عاقول من الجبل يعني الي غار ويروي الجا غنيمته الي سفح الجبل ولعلم الغار في سفحه فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فعرف انهم من اصحاب رسول الله A فكبر ونزل وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد بسيفه واستاق غنمه ثم رجعوا الي رسول الله A فاخبروه الخبر----------------------- فوجد رسول الله A اي حزن من ذلك وجدا شديدا وكان قد سبقهم الخبر فقال رسول الله A اقتلتموه ارادة ما معه ثم قرا رسول الله A علي اسامة بن زيد هذه الاية فقال اسامة قتلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح فقال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها خوفا ام لا فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله فقال كيف انت بلا اله الا الله يقولها ثلاث مراتت قال اسامة فما زال رسول الله A يكررها حتي وددت اني لم اكن	1819	-8768549152624665078	291	324.0	227	768	37.890625	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0476	false	-3028241272380782033	182	270	1008	1457	1614	300	زيد بن ثابت 306 كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها---------- ثم سري عنه فق----------------------------------ال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فق------------------------------------------ال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين----------------------------- فغشيته السكينة كذلك------------------------------------------- ثم قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف	476	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1821	true	3810052400650483065	180	296	968	1554	1573	300	زيد بن ثابت---- كنت الي جنب رسول الله -----------------A فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان يرضها اي يكسرها ثم سري عنه اي كشف عنه ما كان به من شدة الوحي فقال اكتب فكتبت في كشف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون باموالهم وانفسهم وليس فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين ويروي والله لو استطعت لجاهدت فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان يرضها اي يكسرها ثم قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف	1821	-8768549152624665078	417	734.5	333	607	68.69851684570312	77	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0478	false	4402796122446072843	238	274	1222	1402	1545	300	اللهم ان- كنت تعلم ان هجرتي اليك- لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو- من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع	478	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1830	true	-1731273423304043104	149	184	781	962	1550	300	اللهم انت كنت تعلم ان هجرتي اليكم لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا ل--خاتمة الخير ودرك المرجوا من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع	1830	-8768549152624665078	177	332.5	142	183	96.7213134765625	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0479	false	-8269117014617890778	5	41	25	220	1614	300	الي --مسلمي م--كة فقال جندب بن ضمرة او ضمرة بن جندب-------------------------------------------- لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	479	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1832	true	-3507387450529166450	185	230	950	1193	1546	300	الي المسلمين بمكة فقال جندع بن ضمرة او ضمرة بن جندع وعليه الاكثر وهو من خزاعة وقيل رجل من كنانة لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1832	-8768549152624665078	191	359.0	156	243	78.60082244873047	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0481	false	-7734862241751829180	20	54	95	263	1572	300	عمر رضي الله عنه 312 صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صحيح وعن-- عاءشة رضي الله عنها 313 اول ما ف-رضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	481	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1835	true	-387284036862249208	116	149	556	719	1464	300	عمر رضي الله عنه---- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم A ومثل قول عاءشة رضي الله عنها---- اول ما مفرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	1835	-8768549152624665078	151	275.5	120	171	88.30409240722656	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0480	false	7807993766120413185	275	300	1391	1509	1509	300	حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي حسن وكا---ن عثمان-	480	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1836	true	-4424630655869850494	0	26	0	122	1523	300	حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وبما روي عن عثمان	1836	-8768549152624665078	111	204.0	88	122	90.98360443115234	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0527	false	-3405577166198478134	56	111	305	593	1565	300	ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا -------------------------------------------------------------------------------------ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناء---------------------هم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلا------------------------------ة الخوف	527	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1841	true	-4410792956522610641	1	59	6	325	1583	300	ان المشركين راوا رسول الله A واصح-----------------ابه قاما- الي----- الظهر يصلون جميعا ف------------------------------------ندموا و------------------------قالوا لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم فلو شددتم عليهم وقد اصبتم منهم غزة فقال بعضهم لبعض ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم ويري اباءهم وامهاتهم يعن-ي صلاة العصر فاذا كانوا ف---------------------يها فشدوا عليهم فانزل الله تعالي بين الصلاتين صلاة الخوف	1841	-8768549152624665078	142	200.5	114	424	33.49056625366211	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0483	false	-4179692056381966175	212	300	1139	1567	1567	300	ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ب-ن النعمان في جراب دقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند------------------- زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو -ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل-- هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1851	true	7730051561934314384	126	237	614	1154	1479	300	ان طعمة هذا----------------- سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان في جراب دقيق ويجمع بين هذا وما قبله بان قتادة هذا سكن مع عمه رفاعة في دار عمه فذكر ابن عباس ان السرقة من قتادة وما كانت من مال عمه وداره قال ابن عباس فجعل الدقيق ينتثر من خرق---- وخباها عند رجل من اليهود يسمي زيد بن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذهاول-ا له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال- بنوا ظفر انطلقوا ----الي رسول الله A فانطلقوا-------- فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعلوا هلك وافتضح	1851	-8768549152624665078	362	613.5	289	589	61.46010208129883	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0484	false	4893424008073412750	239	295	1223	1488	1509	300	وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات و-----عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه----------------- فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول---------- مرة يستخفون----------------------------- يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون	484	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1853	true	-2817311065768566929	192	243	1025	1267	1567	300	-قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات ويروي عن عمر -------------انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه يا امير المءمنين فقال كذبت ان----ه لا يءاخذ عبده في اول مرة CHECK 108 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله يستترون ------------------------------------------------------------------	1853	-8768549152624665078	178	301.0	139	326	54.601226806640625	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0486	false	7347143274983474323	134	256	657	1245	1456	300	لا خير في قيام--------------------هم الا قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- المعروف القرض وقيل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل ويجوز ان يراد بالصدقة الواجب وبالمعروف ما يتصدق به علي سبيل التطوع وعن النبي صلي الله عليه وسلم 316 كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله اخرجه الترمذي 2414 وابن ماجه 3974 وابن السني في اليوم والليلة 5 وابو يعلي وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر- ان الانسان لفي خسر العصر 102 فهذا هو بعينه	486	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1858	true	4780293443938442248	63	160	315	792	1503	300	لا خير في كثير من الذين يتناجون منهم الا من ا------------------------------------------------------مر بصدقة والصدقة صدقة التطوع والمعروف مطلق عمل البر كالقرض واغاثة الملهوف او الصدقة الواجبة والمعروف صدقة التطوع وقيل المعروف القرض ق-يل اغاثة الملهوف قال ابن ماجة والترمذي قالت ام حبيبة قال A--------------------------------------------------------------------------------- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله-------------------------------------------------------------------------- وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذه الحديث فقال الم تسعم الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر0 ان الانسان لفي---------- خسر فهو هذا بعينه	1858	-8768549152624665078	291	457.5	223	697	41.75035858154297	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0487	false	-6851473743954947611	156	217	805	1095	1515	300	وقيل 317- جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جرا-ة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت	487	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1860	true	-8060973097520978738	95	153	457	736	1495	300	وقيلك انه جاء شيخ من العرب الي رسول الله A----------------- فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني--- اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	1860	-8768549152624665078	265	488.0	209	299	88.6287612915039	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0488	false	-9208332044102606690	129	150	725	844	1647	300	في البهاءم واما في بني ادم فمحظور وعند ابي-- حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم	488	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1864	true	7302026353110089038	98	119	588	704	1650	300	في البهاءم واما في بني ادم فمحظور حتي كره او حنيفة----- شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم	1864	-8768549152624665078	106	193.0	87	121	87.60330200195312	17	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0490	false	5536073099933364530	236	300	1199	1567	1567	300	ابراهيم عليه السلام--- بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه ف-------قال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فا------------------------جتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من- الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته ---------الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1873	true	-7867035235185378036	58	127	304	690	1603	300	ابراهيم خليلا فقيل انه بعث الي خليل له بمصر في شد-ة اصابت الناس يمتار منه الطعام فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء منا الناس فلما اخبروا ابراهيم ش------------اءه الخبر فغلبته عيناه فنام وقامت زوجته سارة الي غرارة منها فاخرجت----- حواري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين	1873	-8768549152624665078	302	494.5	246	414	72.94686126708984	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0493	false	-688413712141250534	62	195	304	1012	1554	300	ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت----- الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة -عباده ----------الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء--------- ولو حرصتم فلا	493	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1881	true	2011325873161329750	113	184	559	913	1507	300	ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمران بن حطان C اذ---------م بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرا فقالت عقب هذا النظر الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة لعباده الصابرين والشاكرين CHECK 129 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء كل العدل ولو حرصتم علي	1881	-8768549152624665078	296	506.0	233	733	40.38199234008789	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0494	false	5988252259114752619	139	242	712	1239	1545	300	ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث 321------------------------------------------------------------------ من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة و----------------احد شقيه ماءل حسن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث ا------لي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القر-شيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا ب--الطاعون فدفنهما في قبر واحد	494	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1882	true	-5171671364978354879	138	246	682	1238	1524	300	الي فتذروها كالمسجونة ولذلك فسر بعضهم المتعلقة المسجونة وكذلك فسرها الحسن قال ابو هريرة عن رسول الله A من كانت له امراتان قلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل ويروي واحد شقيه ماءل وبعث -------عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته الي ازواج النبي A ---------------------بمال فقالت عاءشة ---------------الي كل ازواج --النبي A بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القريشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله A -----------------كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد	1882	-8768549152624665078	412	692.5	331	618	66.66666412353516	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0497	false	3409321871106600192	78	147	440	793	1570	300	انه ---لعبد الله بن سلام واسد و-------------اسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام ب--ن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلام بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت------ فامنوا كلهم	497	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1890	true	-7619600110294176202	155	227	890	1247	1655	300	انه قال عبد الله بن سلام واسد ابن كعب واخوه اسيد بن ك--عب وثعلبة بن قيس وسلالم ابن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ب-ن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله A----------------- وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله A بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت الاية فامنوا كلهم	1890	-8768549152624665078	313	569.5	249	377	83.02387237548828	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0502	false	-2253077373303169267	12	87	59	433	1503	300	عليه الصلاة والسلام 325 ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان صحيح وقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي علي النفاق زمان وهو مقروع فيه فاصبح وقد عمم وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج	502	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1902	true	5838001810422670451	126	227	686	1201	1594	300	عليه سلم--------------- ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وزعم غيرهم انه سمي من كن فيه منافقا تغليظا وتشبيها بمن اضمر الشرك وهو خلاف الظاهر نعم الذي يظهر لي ان المنافق يطلق بالوجهين كما رايت الدلاءل كالمنافقين في صورة التوبة فان الظاهر انهم مشركون وذكر الخازن قول اصحابنا بقوله وقيل هو الذي يصف الاسلام بلسانه ولا يعلم بشراءعه او عني قوله ح----------------ذيفة المنافق----- الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقول-------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ابي علي النافق زمان وهو متروك فيه فاصبح -قد عمم وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج	1902	-8768549152624665078	223	377.5	173	644	34.6273307800293	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0504	false	7990344580492536260	5	33	25	164	1609	300	ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا- وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي	504	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1909	true	4058265450027161406	242	267	1315	1438	1608	300	ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازوراء وغيرهما قالوا لرسول الله A----------------- ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي	1909	-8768549152624665078	121	224.5	96	140	86.42857360839844	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0506	false	-7226165026203965625	88	165	476	863	1538	300	عليه --شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا---- ينافق عيسي ف------------لما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي شبه------ه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه- وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه--- قتل وصلب وقال بعضهم ان -كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت --شبه مسند	506	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1917	true	-2942416714888671501	190	271	1024	1437	1587	300	عليه الشب-ه فقتلوه وروي ----ان رجلا كان ينافق عيسي عليه السلام ولما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي الله الشبه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوهن وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان اكان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا ولم يكن الشبه القي	1917	-8768549152624665078	359	638.0	285	418	85.88516998291016	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0507	false	-7944319104258572526	113	210	561	1051	1463	300	الحجاج اية-------- ما قراتها-------- الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه ف-----------------لا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو- الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي-------- وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله في----ءمن- انه عبد الله ورسوله حيث---------------------- لا ينفعه ---ايمانه قال وكان متكءا فاستوي------- جالسا فنظر الي وقال ممن قلت حدثني--- محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية	507	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1921	true	3349116680555994336	177	274	879	1372	1494	300	الحجاج بن يوسف قال ما قرات هذه الاية الا و-----في نفسي--- منها شء فاني -------------------------------------------------اضرب عنق اليهودي والنصراني ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبر------ه وقالوا يا عدوا الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله ورسوله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيقول امنت انه عبد الله ورسوله فاهل الكتاب يءمنون به حين لا ينفعهم الايمان---------------- فاستوي الحجاج جالسا وقل عمن نقلت هذا فقلت حدثني به محمد ب--------ن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب- ثم قال لقد اخذتها من عين صافية	1921	-8768549152624665078	357	529.5	284	581	61.44578170776367	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0508	false	-3234164930738882619	209	275	1088	1440	1586	300	من الذين هادوا فباي ظلم منهم والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد لهم من الكفر والكباءر العظيمة والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره------- في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وحرمت عليهم الالبان- وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات في المطاعم وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او---------- صدا كثيرا	508	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1924	true	7580829802992577598	46	124	238	639	1554	300	من الذين هادوا متعلق بمحذوف ونعت لظلم حر--منا عليهم --طيبات احلت لهم وهي--------------------------------------------------------------------------- ما ذكره الله D في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية واللبن ايضا ولحم الجمل قيل وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات من الطعا-م وغيره ولعله المراد كلما الذنب كالمباح لا يخونه واصروا عليه وجملة احلت لهم نعت طيبات وقرا ابن عباس طيبات كانت احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا من الناس او بصدهم الناس صدا كثيرا	1924	-8768549152624665078	199	280.0	157	481	41.37214279174805	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0513	false	-3279384612660119786	1	36	6	174	1508	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي	513	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1942	true	-5136115639467985715	63	95	291	442	1513	300	قالوا لرسول الله A----------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي	1942	-8768549152624665078	150	287.5	118	168	89.28571319580078	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0527	false	-3405577166198478134	204	250	1063	1298	1565	300	وقيل 346 نزل------------ منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه ب--شجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام- الاعرابي السيف فصاح رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------	527	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1996	true	8208544781396637970	9	73	46	361	1457	300	وقيل---- نزل رسول الله A منزلا وتفرق الناس في العضاة يستظلون بها فعلق رسول الله A----------------- سلاحه في شجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله A----------------- ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قلا الله قاله- ثلاثا فاغمض الاعرابي السيف فصاح رسول الله A باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبن وفي رواية قال من يمنعك مني قال الله فاسقطه جبريل من يده فقال رسول الله	1996	-8768549152624665078	188	306.5	149	354	53.10734558105469	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0529	false	-2909004366770753824	32	79	184	433	1636	300	ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا----- مما ذكروا به من التوراة يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركهم واعراضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه-------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	529	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2002	true	-5731534283647420341	62	153	314	777	1541	300	ونسوا حظ-------ا نصيبا عظيما فالتنكير للتعظيم مما ذكروا به من التوراة وهو ما تركوا العمل به من التوراة ولم يحرفوه وما تركوا العمل به وحرفوه ايضا وذلك انه لو عملوا به لكان لهم حظ عظيم من الثواب ومن ذلك تركهم الايمان برسول الله A والقران النيسان الترك ويجوز ان يكون ذهاب المحفوظ من القلب ن فيكون المعني انهم حفظوا من معاني التوراة كثيرا ونسوا من ذلك ا لذي حفظوه نصيبا عظيما لذنوبهم كما روي ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	2002	-8768549152624665078	127	165.0	99	557	22.800718307495117	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0538	false	817117247249384906	78	225	413	1115	1472	300	من اجل ذلك بسبب ذلك وبعلته وقيل------------------------- اصله من اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من ----------------------------------------------------لابتداء الغاية اي ابتدا الكتب ونشا من اجل ذلك ويقال فعلت كذا لاجل كذا وقد يقال اجل كذا بحذف الجار وايصال الفعل قال اجل ان الله قد فضلكم وقرء من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسرة الهمزة عليه-------------------ا بغير نفس بغير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد -----------عطف علي نفس بمعني او بغير فساد	538	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2042	true	-4653230366178100706	5	108	25	493	1499	300	من اجل ذلك او لاجل ذلك بمعني من شان ذلك ومن استعماله علي اصله ------------------------------------قوله واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي في شر عاجل انا كاسبة ويقال ايضا فعلته من---------------------------------- جراك------ اي من ان جررته وهو فعلي من الج------------------------ر اي من كسبك من جرواك اي من كسبك وه-----------------------و من جرا يجرو كدعا يدعوا بمعني كسبن وكلاهما بمعني من اجلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهو لغة وقد ينقله للنون كتبنا اي فرضنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس توجب الق---------------------صاص او فساد في الارض العطف علي نفس ا---ي او بغير فساد	2042	-8768549152624665078	220	123.0	159	809	27.194067001342773	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0546	false	2666911183351350493	26	67	153	347	1598	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مرة فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله ك-----فر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	546	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2074	true	-8874845319611704362	121	188	611	923	1451	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب يريد به والله انها نزلت فيهم ولم يرد انها خاصة بهم فان التحقيق في العام الوارد علي سبب خاص انه يبقي علي عمومهن وما يروي عنه C نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مر -فهو لاهل------- من جحد حكم الله فهو كافر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	2074	-8768549152624665078	180	309.0	141	320	56.25	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0549	false	7527127045357165204	1	54	3	278	1532	300	اسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد قد عرفت ان- احبار اليهود------------------ وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة------------------ فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله	549	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2084	true	1801193928347992408	167	224	934	1232	1602	300	اسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس قال بعض لبعض--------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبع--ك اليهود----- ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة وذلك في امر القتل فنتحاكم اليك فاقض- لنا عليهم----- نءمن لك ونصدقك فابي---- رسول الله	2084	-8768549152624665078	234	381.5	187	324	72.22222137451172	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0550	false	3551206740262097915	0	82	0	444	1619	300	ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقرء تبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالتاء والياء و---------------------------------------------------------------------قرا السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 31 وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب زيد وقرا قتادة افحكم الجاهلية علي ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به افعي نجران او نظيره من حكام الجاهلية فارادوا بسفههم ان يكون محمد خاتم النبيين حكما كاولءك الحكام	550	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2086	true	-8978812111291763088	136	236	729	1291	1627	300	ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقيل وردت الاية في حكم الكهان في الجاهلية واخذهم الحلوان علي ذلك فان فيه ضلالين الحكم بالباطلن واخذ الاجرة عليه وقرا بان عامر تبغون بالخطاب خاطب الله اليهود وامر رسوله بالخطاب اي قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون وقرا السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع --حكم علي الاتبداء ويب------غون خبره والعاءد محذوف اي يبغونه وهي قراءة ضعيفة لان حذف العاءد الي المبتدا اذا ادي حذفه الي ايهام كون المبتدا مفعولا مقدما لولا رفعه وليس كحذف عاءد الموصول والموصوف او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال و----------------------قرا قتادة افحكم الجاه-------------------------------------------------------------------------------لية فارادوا بسفههم ان يكون محمد خاتم النبيين حكما لاولءك الحكام	2086	-8768549152624665078	188	169.0	154	795	23.647798538208008	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0550	false	3551206740262097915	205	260	1115	1390	1619	300	قول عمر---------- رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ- خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره	550	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2088	true	-6986382819816656113	68	117	350	602	1566	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي موسي في كتابه النصاري- لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذا خونهم الله ولا تدنوهم اذ افضاهم الله و--------قال له ابو موسي لا-قوام البصرة الاية- فقال ما- النصراني والسلام ا--ي هب انه--- مات كما كنت----- صانعا------ فاصنعه الان-- واستعن---- بغيره	2088	-8768549152624665078	225	359.0	178	286	78.67132568359375	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0552	false	6695136503322243050	34	122	174	618	1528	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان------------------------------------------------------------------------------------------- كاهنا تنبا باليمن---------- واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول	552	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2091	true	-3394940733313858347	19	110	100	556	1561	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله A----------------- بنو مذحج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنسي وبنو اسد قوم طلحة بن خويلد ورءيسهم طلحة هذا ثم اسلم وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة كان الاسود العنسي كاهن-----ا باليمن وتنبا فيه واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله A و-----------------كتب رسول الله A----------------- الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله A----------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله A----------------- من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول	2091	-8768549152624665078	341	578.0	270	546	62.4542121887207	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0552	false	6695136503322243050	181	236	918	1196	1528	300	المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية و--------------------------------------------------------شر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ----------------------------تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا ---------فانهزم-- بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه	552	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2095	true	5435039455213940594	80	146	455	784	1561	300	الموت قيل قتل مسيلمة- وحشي---------- وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية يعني جاهلية نفسه قبل ان يسلم قتل حمزة رضي الله عنه وقتلت شر الناس في الاسلام يعني مسيلمة واما --------بنو اسد قوم طل-حة بن خويلد فانهم اتبعوا طلحة حين ارتد وتنبا فبعث اليه رسول الله A----------------- خالد بن الوليد فانهزموا بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه في خلافة عم-------ر رضي الله عنه	2095	-8768549152624665078	191	262.0	151	373	51.20643615722656	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0552	false	6695136503322243050	228	300	1163	1528	1528	300	وسبع ف------------ي عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلم-------ة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2098	true	-4902329016099934269	64	121	307	590	1454	300	وسبع فرق ارتدوا علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينه بن حص-ن وغطفان قوم------- سلمة بن قرة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب ومر ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	2098	-8768549152624665078	253	446.0	202	385	65.71428680419922	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0556	false	2954405079217471692	5	75	24	414	1587	300	الذين اشركوا وقرء والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قراءة ابي ومن الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله في موالاة الكفار و-غيرها------ ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان- حقا يابي موالاة----------------- اعداء الدين ا-------------------------------------------------------------------تخذوها الضمير للصل-----------------------اة او ل----لمناداة قيل-------------------- كان رجلا من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال -حرق----- الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله	556	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2106	true	-200111003062636583	46	153	250	816	1586	300	الذين اتخذوا وقرا-------------------------------------------- ابي ومن -لكفار عطفا علي من الذين اوتوا الكتاب وفي قراءة الجر بلا ذكر لمن تتعين ان تكون من قوله من الذين للبيان واتقوا الله في موالاة الكفار وساءر العصيان ان كنتم مءمنين ----------ايمانا حقا فانه من تحقق ايمانه لا يوالي اعداء الله Dن وقيل ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده CHECK 58 واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ضمي النصب عاءد الي الصلاة او الي المناداة المعلومة من قوله ناديتم كان نصران---------ي بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول -لله قال احرق الله الكاذب فدخلت خادمة بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله	2106	-8768549152624665078	285	422.5	228	631	45.16640090942383	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0559	false	4834670912446243638	69	100	356	509	1552	300	ولعمري ان هذه الاية مما يقد- السامع وينعي علي العلماء توانيهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القرا-ن وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها	559	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2113	true	2969973082451607917	71	101	382	532	1586	300	ولعمري ان هذه الاية مما يقدر السامع وينعي علي العلماء توانيهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القرانن وعن الضحاك ما في القران اية اخوف----- منها	2113	-8768549152624665078	148	279.0	118	155	95.48387145996094	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0572	false	-382598789858945084	74	110	418	606	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2144	true	8297814142200522860	5	40	25	202	1593	300	رسول الله A------------------------------ لم اومر بذلك ثم قال رسول الله A ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2144	-8768549152624665078	157	281.5	127	207	75.84541320800781	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0572	false	-382598789858945084	136	295	735	1558	1585	300	--ياكل الدجاج والفالوذ- وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة هو منتزع من احاديث اكل الدجاج فقد جاء في صحيح البخاري وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي------ الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ- وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له--- فلان لا ياكل الفالوذ- ويقول لا اودي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ وعنه ا-ن الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم -قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم	572	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2145	true	-4307481358175962240	63	206	339	1104	1571	300	A باكل الدجاج والفالوذج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة والفالوذج طعام من خالص البر والعسل والسمن وقال رجل ل------ابن مسعود--------------- اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك و-------------دعي الحسن الي طعام ومعه فرقد------- واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذج وغير ذلك فاعتزل وقعد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلعاب البر بخالص السمن يعيبه مسلم و--------قيل للحسن فلان لا ياكل الفالوذج ويقول لا يءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته ف-----ي الفالوذج وقال ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم وقال----------- لينفق ذو سعة من سعته--------- ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم	2145	-8768549152624665078	686	1235.5	555	839	81.76400756835938	113	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0573	false	-6098705913388714933	52	187	266	964	1547	300	مما رزقكم الله و-------------اتقوا----- الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه الماءدة 89 الماءدة 89 لا يءاخذكم الله -اللغو في اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه فعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله -بلي والله وهو مذهب الشافعي وعن مجاهد هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله بما عقدتم الايمان بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية وروي ان الحسن رضي الله عنه سءل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال --------يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء عقدتم بالتخفيف وعاقدتم والمعني------------------------------------------------------------ ولكن يءاخذكم بما عقدتم	573	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2146	true	-4537567720427555249	0	138	0	715	1598	300	مما رزقكم الله حلالا طيبا اي اتقوا عقاب الله في تعدي الحلال الي الحرام وقال ا-------------لذي انتم به مءمنون لان الايمان الحقيقي يزجر عن مقارفة الحرام CHECK------------------------------------- 89 لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال ابن عباس لما نزل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قالوا يا رسول الله كيف نصنع بايماننا التي حلفنا عليها من تحريم ما حرمنا علي انفسنا فنزلت الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهو الساقط من اليمينن وقيل ما لفظه يمين ولم يقصد اليمين كقولك-------------------------------------- لا والله وبلي والله سءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن----------------- عن لغو اليمين و----عنده الفرزدق فقال الفرزدق يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وتقدم بيان ذلك في سورة البقرة بقي ان يقال كيف يكون قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم	2146	-8768549152624665078	267	317.5	210	993	26.88821792602539	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0578	false	-6785786853925344577	209	288	1046	1431	1487	300	قبيصة انه اصاب ظبيا وهو محرم فسال عمر------------- فشاور عبد الرحمن بن عوف------------- ثم امره بذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه ضربا بالدرة وقال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم----------------------- قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن وقرا محمد بن جعفر ذو عدل منكم اراد يحكم به من يعدل منكم ولم يرد الوحدة وقيل اراد الامام هديا--------------- حال عن جزاء فيمن وصف----ه بمثل لان	578	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2164	true	8119477069865024032	33	116	152	554	1451	300	قبيصة---- اصاب ظبيا وهو محرم فسال عمر رضي الله عنه فشاور عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ثم امره بذبح شاة فقال قصيبة لصاحبه والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه ضربا بالدرة ا------------------تقتل الصيد وانت محرم وتغمض الفتيا اي تحقرها قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الر----------------------------حمن- وجملة يحكم به ذوا عدل منكم نعت جزاء لان اضافته لمثل لا تقيده تعريفا ان اضيف او حال من جزاء في قراءة نعته بمثله او	2164	-8768549152624665078	279	440.0	218	453	61.58940505981445	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0582	false	-1653838483875336469	160	187	806	940	1526	300	ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة	582	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2179	true	-3812225491590641759	72	99	361	495	1513	300	ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة	2179	-8768549152624665078	134	268.0	107	134	100.0	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0590	false	6157050230064296514	156	212	850	1142	1626	300	يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكون علي جواب الامر ونظيرهما يرثني ويرثني ل-------------------------------------------------------------------------------اولنا واخرنا بل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الناس كما ياكل----- اولهم	590	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2203	true	937645258651592935	31	85	178	485	1569	300	يوم الاحد ف------اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد اي يوم فرح يعود ومعني كونها عيدا لهم--------------------------------------------------- لاولهم واخرهم ان يكون نزولها عيدا يعظمونه ويصلون فيه متقدموهم ومتاخروهم والمراد اولنا واخرنا معشر بني اسراءيل وقال الحسن معشر المسلمين وقال ابن عباسك معناه ياكل من------------ها اخر الناس كما ياكل منها اولهم	2203	-8768549152624665078	126	162.0	101	376	33.51063919067383	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0590	false	6157050230064296514	259	300	1398	1626	1626	300	فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة--- فوقها واخري---- تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال له--------------------------------------------------------------------------------------------م ليقم احسنكم عملا -يكشف عنها ويذكر اسم-	590	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2206	true	-1731327295552405723	1	65	6	348	1586	300	فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين الله -اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون اليها ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه السلام ليقم احسنكم عملا ويكشف عنها و-ذكر اسم	2206	-8768549152624665078	215	371.5	177	344	62.5	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0591	false	4957933585340135419	0	112	0	578	1501	300	الله عليها وياكل منها فقال شمعون------- راس الحواريين انت اولي بذلك---- فقام عيسي وتوضا وصلي----------- وبكي------ ثم كشف المنديل----- وقال باسم الله خير الرازقين فاذا س----مكة مشوية بل------ا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحول--ها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا --ام من طعام الاخرة فقال -----ليس منهما--------------------------- ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة- العالية كلوا -ما سالتم واشكروا الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله	591	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2206	true	-1731327295552405723	65	182	348	951	1586	300	الله------ وياكل منها فقال شمعون الصفار راس الحواريين انت اولي بذلك منا فقال عيسي فتوضا وصلي صلاة طويلة وبكي كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال باسم الله خير الرازقين فاذا هو بسمكة مشوية ليس عليها فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحواليها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون------------ امن طعام الدنيا هذا امن طعام الجن-ة فقال عيسي ليس من طعام الدنيا ولا من طعام الجنة ولكنه شء افعل-ه الله ب--قدرته العالية كلوا مما سالتم يمددكم------ ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله كن ا---ول من ---------ياكل منها فقال-------- عيسي معاذ الله	2206	-8768549152624665078	480	759.0	379	659	72.83763122558594	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0591	false	4957933585340135419	86	112	449	578	1501	300	كلوا -ما سالتم واشكروا الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال----------------- يا سمكة احيي باذن الله	591	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2207	true	-3877900579065230847	32	60	171	312	1557	300	كلوا مما سالتم يمددكم------ ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله	2207	-8768549152624665078	117	202.5	92	147	79.59183502197266	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0602	false	2468502627634488029	276	300	1431	1564	1564	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي 372 انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر---------- وعتبة وشيب-----------------ة------------------------------ وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله-	602	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2246	true	8947558494112292703	26	60	134	321	1535	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي---- انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحارث بن عامر وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله	2246	-8768549152624665078	129	225.0	107	191	67.53926849365234	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0603	false	2920189876567132537	1	46	4	232	1597	300	الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني-- الكعبة م-----ا ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت	603	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2246	true	8947558494112292703	59	105	316	543	1535	300	الله A --------فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته اي جعل الكعبة بيته لا ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت	2246	-8768549152624665078	212	398.0	169	235	90.2127685546875	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0603	false	2920189876567132537	253	300	1355	1597	1597	300	فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش-----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2251	true	5350215959873920763	223	270	1232	1477	1625	300	وقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقدر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرفت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا	2251	-8768549152624665078	220	404.5	177	249	88.3534164428711	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0607	false	-8186188802263141075	2	73	10	361	1535	300	الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك لانك عندنا -صادق وانما نكذب ما جءتنا به وروي 374 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ا---صادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	607	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2259	true	1302149328265396463	46	137	249	692	1539	300	الامين وعرفوا انه لا يكذب في شء ولكن جحدوا--------- وكان ابو جهل يقول لا نكذبك وانك عندنا لمصدق ولكن -نكذب ما جءتنا به يري انما جاء به قد جاء اليه به جان او اساطير وصلتك تحقيقا لم تكذب فيها ولكنها ليست من الله وليس الذي ياتيك جبريل وقال الاخنس بن شريق---- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اهو صادق--- ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيره- فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	2259	-8768549152624665078	308	550.5	243	461	66.811279296875	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0623	false	-599067139777317249	20	68	111	390	1537	300	يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم و--------------------------لا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فش---به الضال- عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم	623	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2308	true	-8879586406653021147	190	240	1021	1310	1612	300	يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمة تابعا للجن لا يجيبهم اي لا يجيب القاءلين اءتنا ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله -الذي يتخبطه الشيطان------------------- فشبه به الخالي عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه ولا يلتفت اليهم	2308	-8768549152624665078	255	467.0	211	309	82.5242691040039	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0629	false	-7190187854894701828	8	71	43	348	1543	300	من احبار اليهود ورءساءهم قال----------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك با-----لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين------------ فانت الحبر السمين قد سمنت من مال-ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم ------------التفت الي عمر فقال -----ما انزل الله علي بشر من شء فقال له---------- قوم---------ه ويلك ما هذ---ا الذي بلغنا عنك قال انه--- اغضبني	629	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2339	true	-6177131257166741075	72	151	364	741	1494	300	من احبار اليهود ورءساءهم وكان سمينا فاتي رسول الله A فقال له رسول الله A----------------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الخبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين قد سمنت من اكلتك التي تطعمك اليهود فضحك القوم فخجل مالك بن الصيف فالتفت الي عمر فقال غضبا ما انزل الله علي بشر من شء فلما رجع مالك الي قومه قالوا له ويلك يا هذا ما الذي بلغنا عنك قال انه قد اغضبني	2339	-8768549152624665078	267	426.5	208	394	67.76649475097656	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0645	false	2131327804232275038	93	129	507	675	1528	300	مالا وروي- ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه- فنزلت	645	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2400	true	-6552885166368184721	35	69	160	319	1558	300	-الله وذلك ان ابا جهل قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن------------------ الا ان ياتينا وحي كما ياتهين فنزلت	2400	-8768549152624665078	137	243.0	106	178	76.96629333496094	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0645	false	2131327804232275038	53	140	304	727	1528	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان------ مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا	645	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2401	true	2785481743873141945	127	236	703	1230	1566	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان عاقبة مكرهم داء----------------------------------------------------------------رة عليهم بعد دنيا واخري وما يشعرون ان داءرته عليهم قيل لما قال ابو----------------------------------------------------- جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ---------------الا ان ياتينا وحي كما ياتيه وقال الوليد بن المغيرة للنبي A لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا واستحب كل رءيس من رءساء الكفار النبوة لنفسه اما ومع رسول الله A وحده كما قال مقاتل اراد كل واحد منهم ان يخص بالرسالة والوحي وخرج عليه قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا	2401	-8768549152624665078	220	318.5	171	663	33.18250274658203	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0737	false	6299096950160916614	199	300	1051	1577	1577	300	العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب---------- عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا و------------------------------------------------يتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج------ بهم الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه و-قال للقوم ادنوا---------------------- فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فقال رب ارني انظر اليك يريد ان يسمعوا الرد-	737	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2485	true	1995730537360735530	1	98	4	524	1557	300	العشرين ولا من فوق-- الاربعين اذهب الله سبحانه عنهم الجهل والصبا لميقاتنا هو ميقات المناجاة المذكور الذي سءلت فيه الرءية امر السبعين ان يتطه--------روا ثيابهم ويصوموا وذهب بهم الي طور سيناء قال جار الله-------------------------------------------- فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله---------- ودخل فيه ويقال للقوم ادنوا وقد طلبوا سماع الكلام فدنوا حتي---- دخلوا فيه و-----وقعوا سجدا فسمعوه---- يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه يطلبون الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة -قال رب ارني انظر اليك يريج ان يسمع-- الرد	2485	-8768549152624665078	373	592.0	300	614	60.74918746948242	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0746	false	9016454223290285517	134	222	705	1161	1599	300	رجل منهم حوتا وربط في ذنبه- خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل -حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صا------------------------------------------------------------------دوا واكلوا وملحوا و----باعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا- لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب	746	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2506	true	-4085661270619539803	189	259	984	1353	1576	300	رجلا اخذ سمكة وربط في ذنبها خيطا الي خشبة فشواها----------- يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل سمكتين ولم- يروا--- العقاب ----عاجلهم فاجترءوا علي الصيد وقد نهاهم الصالحون من بلدهم وغيره في كل ذلك واجته--------------دوا ولم ينتهوا وكان اهل البلد سبعين الفا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصالحون منهم لا نساكنكم فقسموا القربة بجدار فيه -----باب وللمعتدين باب	2506	-8768549152624665078	253	390.0	200	529	47.826087951660156	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0750	false	-907184727114909908	58	123	299	625	1585	300	نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه------------- اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي --------حاجبه الايسر-- ويقولون----------- هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز-------- فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه	750	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2518	true	6618462341080897858	104	163	542	855	1575	300	نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي -الخد الايسر الحاجب الايسر ناظرين بالعين اليمن----ي للجبل --خوف السقوط- فلذ-ا لا تري يهوديا يسجد الا علي الخد والحاجب- الايسرين ويقولون لعنهم الله هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح---------------- لم يبق-------- شجر ولا حجر الا اهتز لما كتب فيها فلا تري يهوديا يقرا----- التوراة الا اهتز ورفع----- راسه	2518	-8768549152624665078	233	330.5	185	368	63.315216064453125	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0766	false	3285825818471412837	140	204	727	1017	1510	300	سعد بن ابي وقاص 409 قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني------------- فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت ان الله قد شفي---------------- صدري من المشركين فهب لي هذا السيف------------------------------------------------- فقال--- ليس هذا لي ولا لك -اطرحه في القبض----------------------------------------------------- فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي	766	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2568	true	-5382785881068797839	80	156	411	771	1496	300	سعد بن ابي وقاص---- قتل اخي عمير و--------قتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكنيفة فجءت به الي رسول الله A-------------------------------- فقلت-------- قد شفي الله بهذا السيف صدري من المشركين فاعطنيه وكانه قاتل به بعد ما اخذه او اراد الشفاء ياخذه وكان عظيما فقال لي ليس---- لي ولا لك فاطرحه في القبض اي في جملة المقبوض من سلب المشركين بفتح القاف والباء فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي	2568	-8768549152624665078	202	273.0	155	425	47.52941131591797	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0768	false	142566489077213265	196	285	1038	1463	1550	300	الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني-------------------------------------------------------------- ------------------------كم--------------------------------ا لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا تعلق من يستثني في الايمان وكان---------------- ابو حنيفة رضي الله عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال له هلا اقتديت به في قوله او-لم تءمن قال بلي	768	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2574	true	8050441439131242389	166	283	818	1380	1461	300	الثوري من زعم انه مءمن ------حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية يريد الرد علي من يقول ذلك فان المءمن حقا له الدرجة عند ربه والمغفرة والرزق الكريم كما ذكر في النصف الاخر فكما لا يقطع بالدرجة والمغفرة والرزق لا يقطع بانه مءمن وورد مثل هذا الرد عن ابن مسعود اذ قالت له جماعة منهم علقمة لقينا قوما في سفر فقلنا من القوم فقالوا المءمنون حقا فلم ندر ما نجيبهم فقال هلا قلتم امن اهل الجنة انتم قال جار الله حكي انه قال ابو حنيفة------------------------------------------------ لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهي------------م في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي فقال ------------------------هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن قال بلي	2574	-8768549152624665078	243	359.5	188	652	37.26993942260742	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0770	false	-8193970978392302981	122	300	620	1497	1497	300	ابو بكر و------------------------------------عمر رضي الله عنه---ما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو ---يا رسول الله-- امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت---- عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال------------------------------------------------------------- لكانك------ تريدنا يا رسول الله قال اجل قال -قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت ---------فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2580	true	-462369514787498920	8	168	49	820	1457	300	ابو بكر رضي الله تعالي عنه وقال واحسن ثم قام عمر رضي الله عنه فقال واحسن- ثم قام المق----------------------------------------------------------------------------------------------داد بن عمرو فقال لرسول الله A امض لما امرك الله فنحن معك والله------ لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل------ اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين---- تطرف فضحك رسول الله A ثم قال المقداد فو الذي بعثك بالحق نبيا لو سرت بنا الي برك الغماد لجادلنا معك من دونه حتي تبلغه فقال رسول الله A خيرا دعا له به ثم قال رسول الله A اشيروا علي وانما--------- يريد الانصار -----فقال-- له سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن معاذ وقيل سعد بن عبادة بناء علي انه حضر بدرا ولعلهما جميعا تكلما والله لكانك ابانا تريد-- يا رسول الله قال اجل قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان-ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	2580	-8768549152624665078	468	725.5	368	1127	41.52617645263672	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0771	false	4869425277082454062	0	70	0	343	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدون----ا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك م-نا ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد---------- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله---------- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله	771	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2580	true	-462369514787498920	168	228	820	1113	1457	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك--------------------- وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله يريك فينا ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله فسر- رسول الله A ب----------------------قول سعد ونشطه ذلك ثم قال سيروا-------------- وابشروا فان الله سبحانه قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم ثم ارتحل ---------رسول الله	2580	-8768549152624665078	251	380.0	198	368	68.2065200805664	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0770	false	-8193970978392302981	203	256	1004	1279	1497	300	اشيروا علي ايها الناس وهو يري-----------------د الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة------------------- انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباء---------نا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة	770	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2592	true	2952299226775584425	112	164	600	874	1552	300	اشيروا علي ايها الناس وتكلموا كما مر وانما اراد الانصار لانهم--------- حين بايعوه ب---العقبة قالوا يا رسول الله انا براء من ذمامك حتي تصل الي د-ارنا فاذا وصلت------ فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه انفسنا وابناءنا ونساءنا وكان A----------------------- يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليها نصرته الا ممن غشيه---- بالمدينة	2592	-8768549152624665078	209	329.5	166	320	65.3125	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0770	false	-8193970978392302981	73	146	385	730	1497	300	النفير -قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله ع--------------ليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال------------------ انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف	770	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2594	true	1603421383265330689	235	300	1220	1519	1519	300	النفير وقالوا ال---عير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجهه غضبا----------------------- ثم ر-د عليهم فقال ان العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله صلي الله عليك عليك بالعير ودع العدو فقا---------------------------------م ابو بكر فقال واحسن ثم عمر كما مر ث------م سعد بن عبادة كما مر وقيل قال له سعد انظر امرك----- فوالله لو سرت الي عدن ----لم يتخلف-	2594	-8768549152624665078	229	351.0	179	378	60.58201217651367	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0771	false	4869425277082454062	64	108	315	524	1549	300	وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	771	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2595	true	-3518994438929621450	56	91	253	416	1495	300	وروي---- انه قيل لرسول الله A----------------- حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له------------------------- لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	2595	-8768549152624665078	162	296.0	127	209	77.511962890625	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0773	false	-283790253382097268	1	59	4	292	1509	300	الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو الله---------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذك------------------------------- حتي سقط رداءه فاخذه-------- ابو بكر رضي الله عن-----------ه فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك منا-شدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني	773	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2596	true	8013511791031455193	144	212	718	1044	1463	300	الي المشركين وهم الف ثم -------------------------------------مد يده فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبلا للقبلة حتي سقط رداءه عن منكبه فاتي ابو بكر رضي الله عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك منا شدتك ربك فانه سينجز ما--- وعدك وفي	2596	-8768549152624665078	218	365.0	170	366	59.562843322753906	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0778	false	8072811201794560829	178	239	919	1229	1533	300	التي هو فيها وعن ا--------بن عمر رضي الله عنه 417 خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت----- فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكا------------رون وانا فءتكم وانهزم رجل م-----ن القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن	778	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2610	true	718147645867549056	202	254	1044	1306	1543	300	-فءة كل مسلم وعن عبد الله بن عمر----------------- خرجت في سارية------ ففروا فلما دخلوا---- المدينة دخلو---------ا البيوت حياء فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون اي الكرارون وانا فءتكم وروي ان رجلا فر من القادسية فقال لعمر----------------------------- يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال فقال------------ انا فءتك وعن	2610	-8768549152624665078	186	280.0	144	340	54.70588302612305	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0780	false	-189105544090869706	52	92	272	500	1599	300	وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا-------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	780	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2615	true	-8670617542139738158	52	93	282	518	1617	300	وروي انهم لما ارادوا الخروج لمنع العير تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	2615	-8768549152624665078	214	408.5	175	236	90.67796325683594	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0781	false	5890565515230143152	139	176	725	902	1547	300	بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب -بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا ب---احد وكانوا اصحاب اللواء وعن	781	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2618	true	5046016221568315877	2	39	8	184	1573	300	بني عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب ابن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم في --ما جاء به محمد--- نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا يوم احد وكانوا اصحاب اللواء فيه	2618	-8768549152624665078	164	299.0	129	181	90.60773468017578	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0783	false	-2789454026698726192	105	167	537	831	1532	300	السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي 420 ان الزبير كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لوالدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله فان قلت	783	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2623	true	2814086425372983880	4	50	19	238	1507	300	السدي -زلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وك-------ان الزبير---- يساير النبي A----------------- يوما ف--اقبل علي فص-------------حك اليه الزبير فقال A--------------------------- كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لو-لدي او اشد ف---قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله وما كنت	2623	-8768549152624665078	207	332.0	161	294	70.40816497802734	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0788	false	6836460723502720284	79	158	412	798	1526	300	معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك--- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا ل------------------------------------------------------------------------------------------ه اللام لتاكيد النفي والدل---الة علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم-------------------------------------------------------------------- غير مستقيم------------ في الحكمة لا------------ن عادة ا----لله وقضية حكمته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبي-----------هم بين اظهرهم	788	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2634	true	-3398022888606388163	164	278	832	1382	1483	300	معاوية-------- لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة فق-ال اجهل من قومي قومك اذ قالوا لرسول الله A -----------------حين دعاهم الي الحق ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له وما بين نزول الاية في قول النظر وموته الا بضعة عشر يوما CHECK 33 وما كان الله ليعذبهم هذه اللام مءكدة ل-لنفي قبلها ودالة علي ان هذا العذاب استءصال قال ابو زيد سمعت من العرب من يقول ما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القران وانت فيهم اذ من عادة امر الله و-----حكمته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال و------نبيهم او مءمنوهم بين اظهرهم	2634	-8768549152624665078	298	457.0	233	589	50.5942268371582	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0792	false	-1741317258758655775	23	83	106	407	1553	300	وروي الجعفي عن ابي----------------------------------------------- عمرو فان لله بالكسر وتقويه قراءة النخعي فلله خمسة والمشهورة--------------------------------------------------------------- اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من -ثبات الخمس فيه لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر-------------------------- واحتمل غير واحد من المقد-رات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه	792	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2647	true	896631832793715576	27	98	119	487	1520	300	وروي الجعبي عن ابي عمر وقيل الجعبي عن ابي بكر عن عاصم وحسن عن ابي عمرو بكسر الهمزة ويءيد---ه قراءة النخعي فلله خمسه باسقاط ان الموافق لاثباتها مكسورة في عدم التاويل والتقدير وقراءة الجمهور اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من اثبات الخمس ------------------------------------فيه من حيث انه اذا حذف الخبر او المبتدا او رافع الفاعل واحتمل ---اوجها من التقديرات كما رايت---------------------------- كان اقوي لايجابه من النص علي واحد -لله خمسه	2647	-8768549152624665078	188	256.5	146	439	42.82460021972656	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0802	false	-46991463461613057	62	204	340	1075	1596	300	وقرا ابو حيوة من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم ل--------------------------انه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال-------------------------------------------------------------------------------------------------- 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات-- تلوح لك فانبذ اليهم ف-------------اطرح اليهم العهد علي سواء علي ----------------------طريق مستو قصد---------- وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم -الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث------------------------------------------------------------------------ العهد والخداع-------------------------------------------- وقيل --------------علي استواء في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بنقض ال-عهد وقيل علي استواء في العداوة	802	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2672	true	8503798376162788112	30	217	163	1138	1541	300	وقرا ابو حيوة من خلفهم بكسر ميم من والفاء وحكاها المهدوي عن الاعمش والمعني واحد فانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يذكرون -----------------------يتعظون --والضمير للناقضين المامور بتشريد--هم علي----- ان التشريد بالاسر والسلب والاخراج من الاموال والديار ونحو ذلك وان كان بالقتل فالمراد يتعظ باقيهم ومن معهم او الضمير لمن خلفهم CHECK 58 واما --مثل ما --مر تخافن من قوم معاهدين خيانة في العهد بامراة تلوح كما فعلت قريظة والنضير فانبذ اطرح اليهم عهدهم علي سواء حال من ضمير انبذ علي عدل وطريق----- قصد غير منكرة وذلك ان تخب--------------------رهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا يعاجلهم بالحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة---- ان الله لا يحب الخاءنين تعليل جملي مستانف او كلام مستانف في ذم ناقض للعهد غير تعليل كما قال مجاهد اراد قريظة ولو قطعت العهد بدون ان تخبرهم كان جورا او فعلا تنكرة العقول وخيانة وقيل معني علي سواء علي استواء في العلم بان يعلموا بقطع العهد كما قطعته وعلمت به وقيل علي سواء في الخوف بان تلقي من القطع مثل ما لاحت لك امارته من القطع وهو قول------ الفراء وقيل علي استواء في العداوة	2672	-8768549152624665078	397	507.5	310	1160	34.22413635253906	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0803	false	-2222902047010401753	176	218	900	1113	1529	300	ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله----------------------------------- وعن عكرمة هي--- الحصون---------------- والرباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم للخيل-- التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن وم---------------------------ن ربط الخيل بضم الباء	803	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2675	true	3139108475937817238	161	271	804	1383	1545	300	ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وما ترك الرمي والجهاد وهو شيخ كبير وعن عكرمة القوة الحصون وعنه ذكور الخيل والرباط اناثها وضعف وقال السدي القوة السلاح ومن رباط الخيل مصدر رابط بفتح الباء والطاء ووجه المفاعلة ان الكفار قد ربطوا الخيل او ان المءمن يربط فيراه المءمن الاخر فيربط مثله فيتسابقون في ذلك او مصدر ربط الثلاثي علي غير قياس ومعني ربط الخيل اتخاذه للقتال ويطلق علي شده في مكان للحفظ او مصدر بمعني مفعول سمي به الافراس او اسم للافراس التي تربط في سبيل الله والاضافة للبان علي الوجهين او----------------------------- جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن وعمرو وابن دينار وابو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء	2675	-8768549152624665078	154	203.5	120	608	25.328947067260742	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0803	false	-2222902047010401753	240	280	1226	1421	1529	300	وعن ابن سيرين رحمه الله انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل قترابط------ في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري	803	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2676	true	2309420414995435973	0	38	0	188	1570	300	وعن ابن سيرين---------- انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فيرابط عليها في سبيل الله ويغزي عليها فقيل--- انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري	2676	-8768549152624665078	180	335.0	143	201	89.55223846435547	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0807	false	335567446475358423	26	100	115	494	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا----------------- بكر رضي الله عنه فيهم فقال--- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليه--------------------م وخذ منهم فدية -تقوي بها اصحابك وق-----------ال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل--------- وحمزة من العباس-------------- ومك-ني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال صلي الله	807	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2685	true	5926545230218818769	213	296	1104	1533	1550	300	رسول الله A يوم بدر------------- بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم اصحابه فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم ويهديهم الي الاسلام وخذ منهم فدية يتقوي بها اصحابك علي الكفار وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك -قدمهم واضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وهو اخوه وحمزة من العباس وهو اخوه ايضا ومكنني من فلان -نسيب لعمر نضرب اعناقهم وقال عبد الله	2685	-8768549152624665078	321	529.5	256	455	70.54945373535156	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0807	false	335567446475358423	102	174	504	841	1491	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 --------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه------------------------------------------------------------------------- انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق- وروي انه	807	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2686	true	8093535599328232408	67	166	315	791	1456	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم زاد في رواية ومثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال ربي لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا زاد في رواية ومثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم الاية واخذ بقول ابي بكر وقال انتم اليوم عالة -لا يفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنقه وروي انه	2686	-8768549152624665078	297	527.5	231	486	61.11111068725586	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0807	false	335567446475358423	216	285	1085	1415	1491	300	انهم لما اخذوا الفداء نزلت الاية فدخل عمر ---------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر------- يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال----------- ابكي ---------علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال 435 ---------لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ	807	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2688	true	2159421052688043669	5	79	20	376	1482	300	انهم لما اخذوا الفداء ------------جاء عمر من الغد فوجد رسول الله A وابا------------------------- بكر قاعدين يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت لبكاءكما فقال A ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة يريد العذاب المذكور في الاية ولو نزل عذاب من السماء -ما نجا منه الا عمر وسعد بن معاذ	2688	-8768549152624665078	245	374.5	190	400	61.25	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0809	false	3795261450288524869	94	225	473	1097	1469	300	اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت-------------------------------------------- لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا--------- فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله---------- والفضل----- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا------------------------------- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر-يب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا------------ واعطاني زمزم- ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	809	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2690	true	-4897008157791782603	102	269	500	1317	1468	300	اخيه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال-------- تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال A- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وكان قد دفع اليها عند ارادة الخروج الي بدر اربعين اوقية ليلا وقال لها لا ادري ما يكون-- في وجهي هذا اي توجهي فان مت فهي-------- لك ول----------عبيد الله وعبد الله والفضل وقثم فقال من اعلمك بهذا يا ابن اخي فانه ما كان ذلك مني الا اليها ليلا فقال اعلمني الله فقال اشهد ----------ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله و-------------------------------------------------------------------كنت مرتابا و-----------------------------لا ريب الان وامر عقيلا ونوفلا فاسلما وروي ان الاسري ببدر اعلموا رسول الله A انهم لهم ميل الي الاسلام وانهم يءملوه وانهم ان فودوا ورجعوا الي قومهم التزموا جلبهم الي الاسلام وسعوا في ذلك ونزلت الاية في ذلك ويغفر لكم ما سلف قبل الايمان والله غفور رحيم قال العباس --------------ابدلني الله مما اخذ مني عشري--------ن عبدا--- ادناهم ليضرب في عشرين الف درهم اي يتجر واعطاني زمزما ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وان- انتظر المغفرة من ربي	2690	-8768549152624665078	373	537.5	289	978	38.139060974121094	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0813	false	-8512928459029983667	12	120	66	646	1512	300	الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار وقرء براءة بالنصب عل--------------------ي اسمعوا بر-----------------اءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح---- مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ----------------------------------------------------------- اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب	813	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2699	true	-1250062299314641112	0	78	0	419	1549	300	الي الذين عاهدتم من المشركين وقرا عيسي بن عمرو براءة--------- بالنصب علي المفعولية لمحذوف اي اسمعوا براءة او التزموا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون وال-افصح فتح نون من -مع ال وهو الكث-ير والمراد ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وهو- منبوذ اليهم لما خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الل-------------------------------------------------------ه A الي تبوك جعل المنافقون يرجفون وجعل المشركون ينقضون عهودا فامر بنبذها اليهم وك---------------------------------------------ان المءمنون قد ع-----------------------------------------اهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب	2699	-8768549152624665078	240	330.5	188	680	35.29411697387695	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0814	false	19314673994545117	209	239	1017	1158	1474	300	التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لعشر------ من ذي القعدة الي عشر-- من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم	814	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2699	true	-1250062299314641112	243	300	1259	1549	1549	300	للتغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وفي اول ذلك الاجل نزلت الاية ونسبه بعضهم للاثكر وقال ابن عباس والزهري الاشهر الاربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وان الاية نزلت في شوال وقيل الحادي عشر من ذي القعدة الي عشرين من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم-	2699	-8768549152624665078	135	247.0	106	291	46.391754150390625	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0813	false	-8512928459029983667	213	300	1113	1512	1512	300	الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق -هبط جبريل عليه السلام فقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر رضي الله عنهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر-	813	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2701	true	7470323415468810965	0	226	0	1110	1445	300	الي ابي بكر ف-------------قال لا يءدي عني الا رجل مني وهذا في نقض العهد كاثباته كما روي لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي وعادة العرب ان لا يثبتوا العهد او ينقضوه الا سيد القبيلة او رجل من اقاربه عنه فازيحت علتهم بعلي وابو بكر متقدم عليه رتبة وسنا وامير علي الموسم وامام يصلي بعلي وغيره ويخطب وقد قيل انه بعث عليا ليصلي خلفه كالتنبيه علي امامته العظمي بعد وقيل تطييبا لقلب علي ورعاية لجنابه وقيل ان اول براءة نزل بعد خروج ابي بكر ولما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله A و-----------------لما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي انه لحقه في العرج وقد استوي لتكبير الصبح بعد التثويب فوقف عن التكبير فقال هذا رغاء ناقة رسول الله A الجدعاء لقد بدا له الحج فان كان فهو يصلي بنا فاذا عليها علي فساله فقال مامور بقراءة براءة في مواقف الحج وخطب ابو بكر قبل التروية وعلم الناس مناسكهم فقراها علي حتي ختمها وخطبهم يوم عرفة وحدثهم عن مناسكهم فقراها علي حتي ختمها وخطبهم يوم النحر وحدثهم عن افاضتهم فقراها علي حتي ختمها يقراهما في ذلك كله قاءما وروي ان ابا بكر ----كان ببعض الطريق وهبط جبريل فقال------------ يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر--------------- الي رسول الله فقال------------------- يا رس-ل الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر	2701	-8768549152624665078	302	518.5	233	1191	25.356842041015625	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0814	false	19314673994545117	19	108	97	527	1474	300	وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مش-------------------------------------------------------------------------------------رك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقا-----------------------------------لوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن- بالرماح وضرب- بالسيوف	814	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2702	true	-5844831653215602720	9	107	45	521	1475	300	وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم الاي------------------------------------------------------ ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك وفي رواية لا يجتمع المءمنون والمشركون بعد عامهم هذا في حج وروي لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة الا--- نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده ومن لا عهد له فعهده الي اربعة اشهر فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وان- ليس بيننا وبينه عهد الا طعنا بالرماح وضربا بالسيوف	2702	-8768549152624665078	348	629.0	275	552	63.043479919433594	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0821	false	-5783509213451516958	194	260	1056	1385	1583	300	ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب--------- ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد -حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته------------------------------ ويتوب الله علي من يشاء	821	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2720	true	7777729291678116475	124	187	617	931	1509	300	ابن عباس------------- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله A----------------- يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب CHECK 15 ويذهب غيظ قلوبهم لما لق------وا من الكفار- وقد اوفي الله ما وعدهم ف-----------------ذلك دليل -علي صدق رسالة سيدنا محمد A وقرء ويذهب غيظ بفتح الياء المثناة والهاء وضم الظاء ويتوب الله علي من يشاء	2720	-8768549152624665078	222	324.0	173	369	60.162601470947266	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0823	false	-1638907083234288819	49	104	258	564	1635	300	المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي بن ابي طالب رضي الله عنه يويخ---- العباس--------------- بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم------- واغلظ له في القول فقال العباس------ تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك	823	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2723	true	-7740326484713758096	32	78	161	427	1626	300	المهاجرون والانصار---------------------- بالشرك وطف-------------------------ق علي يوبخ عمه العباس وكان من الاسري بقتال رسول الله A----------------- وقطيعة الرحم والشرك واغلظ له في القول فقال العباس مالكم تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال او-لكم محاسن قال-- نعم ونحن افضل منكم اجرا -----نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك	2723	-8768549152624665078	227	374.0	187	338	67.15975952148438	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0826	false	8752935853307586394	23	51	116	248	1536	300	الله عليه وسلم 453 لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس---- ويبغض في الله اقرب الناس اليه	826	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2729	true	-5376793109466409140	133	160	711	835	1615	300	الله A------------ لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس عنه ويبغض في الله اقرب الناس اليه	2729	-8768549152624665078	119	220.0	93	136	87.5	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0829	false	-6541956168304045026	71	288	355	1503	1561	300	ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادي ببراءة ---الا لا يحج بعد عامنا هذا مش-----------------------------------------------------------------------رك ولا يمنعون من دخول الحرم ------والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء رضي الله عنه ان المراد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب----------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل------ السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة وجرش فحملو---------------ا الي مكة الط-------------------------------------------------------------------------------عام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته وعن ---------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم وقرء عاءلة بمعني المصدر كالعافية او حالا عاءلة ومعني قوله ان شاء الله ------------ان اوجبت الحكمة اغناءكم وكان مصلحة لكم في دينكم ان الله عليم ب--احوالكم------------ حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب 7 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا خر	829	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2746	true	7233499226628464667	8	267	45	1426	1594	300	ابو حنيفة واصحابه وقد-------------------------------- نادي علي يومءذ الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولكنهم فسروا لا يقربوا المسجد الحرام بلا يحجوا ولا يعتمروا قال جار الله لا يمنعون من دخول الحرم عندهم والمسجد الحرام وساءر المس-----------------------------------------------------------------------------------------اجد وان خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتم عيلة--- فقرا وقرا علقمة وغيره من اصحاب ابن مسعود عاءلة وهو مصدر كالعافية والعاقبة او اسم فاعل نعت لمحذوف اي وان خفتم حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله روي ان الشيطان وسوس اهل مكة لما منع المشركون من دخول الحرم انكم تموتون جوعا وذلك انه كان المشركون يجلبون الطعام الي مكة للتجارة فذكروا ذلك لرسول الله A فنزلت الاية وانجز الله وعده بان ارسل عليهم السماء------ مدرارا فكثر----- خيره------------م واسلم اهل جدة وصنعاء وجرشاء من اليمن جلبوا الي مكة وفتح عليهم البلاد وكثرت الغناءم والجزية وتوجه الناس مسلمين من النواحي الي مكة بالطعام وذلك ونحوه داخل في قوله يغنيكم الله من فضله وقال عكرمة اغناهم بالمطر وقال مقاتل بالميرة من مسلمي جدة وصنعاء وجرشاء وقال قتادة والضحاك وابن عباس بالجزية وعنه ---------------------------------------------------امرهم----- بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم ان شاء قيد بالمشيءة لينبه علي انه متفضل في ذلك ولا واجب علي الله تعالي وليقطع العبد امله من غير الله ويديم التضرع الي الله ولينبه علي انه يعطي بحسب المشيءة فيعطي من شاء بقدر ما شاء في اي وقت شاء وقيل ذلك تعليم للادب اذا وعدنا بشء قلنا ان -----------------------------------------------------------------شاء الله وقيل المعني ان اوجبت الحكمة اغنا-كم وكان مصلحة---- في دينكم ان الله عليم بالاحوال والمصالح كلها حكيم في الاعطاء والمنع وغيرهما CHECK 29-- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا-خر	2746	-8768549152624665078	428	405.0	340	1886	22.693531036376953	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0831	false	1159776111443946329	206	260	1034	1315	1512	300	قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب -قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه	831	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2756	true	7282030095903925980	3	54	15	279	1539	300	قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله----- التوراة ومحاها من صدورهم فخرج عزير وهو غلام يسبح في الارض فاتاه جبريل ف------------قال له الي اين تذهب فقال اطلب العلم فعلمه التوراة واملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه	2756	-8768549152624665078	254	474.5	203	282	90.0709228515625	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0838	false	-4440444962333843787	17	53	90	276	1561	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية و---------------كان يقوم علي جمل في الموسم فيقول- باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه جعل -	838	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2774	true	-8469553449653677222	106	147	546	749	1493	300	جنادة بن عوف وعليه ورد الاسلام وقيل هو اول من احدث ذلك كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقال	2774	-8768549152624665078	155	269.5	123	203	76.35468292236328	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0883	false	4015518452785371289	122	201	580	979	1452	300	الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت ل----------------------------------------------------------ه امراة حسناء ----------فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله -صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة	883	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2779	true	-2472137259302848255	193	278	929	1355	1458	300	الله A ت-----مشي وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك وصلوا عليه ودفنوه وحدثهم بما قال في مسيره الي تبوك وتخلف ايضا ابو خيثمة وذهب الي جنابهم وله فيه امراة حسناء وقد اينع ففرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله A في الحر------------------ والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ثم لحقه بعد وصوله تبوك ونزوله قالوا هذا رجل -----------راكب فقيل ف--------قال كن ابا خيثمة	2779	-8768549152624665078	270	438.0	213	468	57.69230651855469	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0883	false	4015518452785371289	91	131	435	624	1452	300	متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله --------صلي الله عليه وسلم ماشيا فق--------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	883	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2779	true	-2472137259302848255	82	126	388	595	1458	300	متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله A ونزل رسول الله A في بعض منازله فنظر ناظر من المسلمين فقال يا رسول الله ان هذا الرجل يمشي علي الطريق وحده فقال رسول الله A---------------------------------------------------------------- رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	2779	-8768549152624665078	107	148.5	82	271	39.483394622802734	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0841	false	3572957173712787165	3	77	14	387	1616	300	صفوان بن عمرو -كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من --------اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتل-ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	841	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2787	true	-6145059188020133579	102	169	510	849	1510	300	صفوان بن عمرو وكنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه علي عينيه واهل دمشق علي راحلة- يريد الغزو فقلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه فقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحب-----ه يبتليه و----------خرج سعيد بن المسيب---------- وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل ف---------قال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان لم يكن القتال فكثرة السواد وخفض- المتاع	2787	-8768549152624665078	299	491.5	237	388	77.06185913085938	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0848	false	7859756673846729372	220	271	1189	1445	1591	300	ملجءا مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات او غيرانا وقرء-------------------------- بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا يعني--------------------------------- امكنة يغيرون فيها اشخاصهم-------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني-- مهارب ومغار او ----	848	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2802	true	2643596667150273954	3	89	12	462	1573	300	ملج-ا موضعا يل-جءون اليه كحصن منيع و---راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات جمع مغارة وهي اسم لمكان الغور اي الدخول والخفاء ومنه الغار في الجبل وغار الماء دخل الارض فان شءت فقل المغارات ال-غيران- وقرا سعيد بن عبد الرحمن بن عوف بضم الميم اسما لمكان الاغارة اي ادخال ا-----------------------لشء واخفاءه تقول اغرت الشء اي اخفيته وادخلته فالمراد امكنة يدخلون فيها انفس-هم ويخفون فيها وقيل غار واغار بمعني واحد اي دخل وخفي ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع فالمراد مهارب ومغار قوم او	2802	-8768549152624665078	162	195.0	128	481	33.679832458496094	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0853	false	-6851701276077614195	198	300	1023	1553	1553	300	ان الله----------------------- مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهار------------------------------------------------ه من نفاقكم 7 ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين 7 470 التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين -------------------يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات------------------------------------ فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقا---------------------------------لوا يا نبي الله لا والله ما كنا-	853	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2816	true	33804879633691862	49	173	257	888	1526	300	ان الله مخرج ما كنتم تحذرون اي مظهر ما----- تحذر-----------ون اظهاره من مساوءكم كاستهزاءكم او ما تحذرون من انزال السورة CHECK 65 ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض اصل الخوض الدخول في الماءع والطين وكثر استعماله حتي استعمل في دخول كل شء وتلبس به واكثروا استعماله فيما لا يعني وفي ما هو ضار كما هنا ونلعب قال قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا رسول الله A -----------------يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين منهم وديعة بن ثابت يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات وقيل مروا علي فقال ذلك وعليه القاضي فاطلع الله نبيه ------------علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا وقيل دعاهم فقال لهم وعليه القاضي فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا	2816	-8768549152624665078	313	496.5	251	824	37.985435485839844	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0854	false	-1155356969455372287	0	21	0	92	1683	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر	854	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2816	true	33804879633691862	173	194	888	980	1526	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر	2816	-8768549152624665078	92	184.0	71	92	100.0	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0855	false	268869481592030631	84	158	432	849	1615	300	نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الله واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم 7 كالذين من قبلكم	855	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2819	true	7962028203653871836	257	293	1423	1615	1646	300	نعوذ بالله من سخطه وعذابه او هو عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الدنيا لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرون من نزول- الفضيحة و-----العذاب CHECK 69------------- كالذين من قبلكم	2819	-8768549152624665078	162	273.0	131	417	38.84892272949219	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0858	false	-5771839094874874512	258	291	1358	1530	1573	300	السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا- عبد الله بن ابي-------------- وان لم يرض رسول الله	858	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2827	true	7138866869013301524	1	58	6	295	1515	300	السلاح------------------------ فقال اليكم اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم الجلاس بقتل من سمع مقالته لءلا يفشيها وسند هذا القول ضعيف وقيل هو هم عبد الله باخراج رسول الله A والمءمنين من المدينة اذا رجعوا اليها وقال السدي هو هم المنافقين ان يعقدوا------------------------------- علي راس عبد الله تاجا اذا رجعوا اليها وان لم يرض رسول الله	2827	-8768549152624665078	97	138.5	76	344	28.197673797607422	14	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0859	false	2719623611949903138	0	45	0	235	1511	300	انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثر---------------------وا بالغناءم وقتل- للجلاس مول-------------------------------------ي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا ----	859	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2827	true	7138866869013301524	95	214	470	1076	1515	300	انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله هذا الاستثناء من تاكيد المدح بما يشبه الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهو مفرغ والتفريغ من محذوف عام الي مفعول اي ما نقموا شيءا الا غناء الله ورسوله اياهم او الي تعليل اي ما نقموا لشء الا لءن اغناهم وكان عليهم ان يتذكروا ذلك الاغناء ونشكروه وقابلوه بالكفران المعني او ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله كان اكثر اهل المدينة محاويج--------- لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة ولما قدم رسول الله A تمولوا بالغناءم وكانت للجلاس دية معطلة من مولي له قتله مولي من بني عدي فامر رسول الله A بعد قدومه------- بديته اثني عشر الف درهم	2827	-8768549152624665078	151	150.0	120	622	24.276527404785156	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0860	false	-8071623640760093366	184	255	994	1349	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف ب---------------------اربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل ---------	860	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2831	true	1769468569654732054	191	275	1019	1451	1580	300	رسول الله A --------------------علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعماءة اوقية وقيل باربعين اوقية------- وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال A--------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وقيل بلغ ثمن ماله ماءة وسبعين الف درهم وقيل ترك اربع نسوة صولحت تماضر منهن-- عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم------- بماءة وسق تمرا وتصدق عمر بنصف ماله فقال	2831	-8768549152624665078	258	432.5	207	501	51.497005462646484	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0863	false	3563579632970609528	187	300	924	1462	1462	300	ابنه حباب---- الي جنازته--------------- فساله عن اسم-------ه فقال--- انت عبد الله ابن عبد الله الحباب اسم شيطان فلما هم بالصلاة---------------------------------------------------------------------------- عليه قال له عمر اتصلي علي عدو الله فنزلت وقيل اراد--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي عليه فجذبه جبريل فان قلت كيف جازت له تكرمة المنافق وتكفينه في قميصه قلت كان ذلك مكافاة له علي صنيع سبق له وذلك 479 ا---------------ن العباس رضي الله عنه عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا---------------------------- فكساه عبد الله قميصه 480 وقال له المشركون------ يوم الحديبية انا لا ناذن لمحمد ولكنا ناذن لك فقال لا ان لي في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فشكر--- رسول الله-	863	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2838	true	8354526843828206360	15	145	78	719	1464	300	ابنه عبد الله الي جنازته وكان اسمه حباب فساله عن اسمه فاخبره فقال له انت عبد الله -بن عبد الله الحباب اسم شيطان ف--اتاه ووجده مكفنا في القميص مدخلا حفرته فامر باخراجه فاخرج فحل كفنه ووضعه علي ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه كفنه وهو القميص المذكور بيديه وكان اعطاء القميص وتلك الفعلات تطييبا لنفس ابيه اذ كان مخلصا وقد روي انه هو الذي ساله لما مات ان يكف----------------------------------------------------------نه في قميصه الذي يلي جسده وان يقوم علي قبره ولا يشمت به الاعداء في ابيه ولكن العباس ---------------------------------------------لما اسر------ ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا لا يليق به الا قميص ابن ابي فكساه ابن ا-بي قميصه ولكن------- المشركين قالوا يوم الحديبية---- لا ناذن لمحمد ونا-----ذن لك فقال لا ان لي في رسول الله------------------- اسوة حسنة فشكر له رسول الله	2838	-8768549152624665078	270	315.5	209	789	34.22053146362305	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0871	false	5365038728421163125	119	205	653	1097	1596	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس -بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم بلغهم ما نزل في----------------------------------------------------- المتخلفين ف------------------------------------------------------------------------------ايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر- فراهم موثقين فسال عنهم فذكر ---------------------له انهم اقسموا ان لا يحل-وا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال-- وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم	871	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2859	true	-7610653494218373675	96	246	492	1251	1531	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس ابن ثعلبة ووديعة بن حزام وقال قتادة والحسن هم الثلاثة الذين خلفوا كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع وعنهم انهم نفر هموا بشء ولم يعزموا عليه وتابوا منه وقال ابن عباس عشرة وعنه خمسة وقال ابن جبير ثمانية احدهم علي كل قول ابي لبابة ندموا علي تخلفهم بعد نزول القران في المتخلفين وبلوغه لهم وقالوا كيف تكون في الظل مع النساء ورسول الله A والمءمنون في الجهاد وايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد حين قرب من المدينة في رجوعه وقيل هم عشرة اوثق انفسهم سبعة وقيل هم سبعة فقط زعم بعض ان منهم الجد بن قيس ولما قدم رسول الله A ------------------دخل المسجد وصلي ركعتين علي-- عادته اذ ---------------------قدم من سفره فراهم موثقين فسال عنهم فقيل تخلفوا عنك فعاهدوا الله ان------------ لا يطلقوا انفسهم حتي تطلقهم وترضي عنه------------------------------م فقال A وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم	2859	-8768549152624665078	284	382.0	225	842	33.729217529296875	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0874	false	4102238909925249933	175	200	894	1029	1558	300	فنزلت -عليه ف--------دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي---------------------- وعامر بن السك-ن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه	874	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2866	true	-7798189289947792668	265	293	1332	1495	1535	300	فنزلت وعلي الروايتين دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي واخاه عاصم العجلانيين وعامر بن السكين ووحشي قاتل حمزة فقال---- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه	2866	-8768549152624665078	128	219.0	105	167	76.6467056274414	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0875	false	-6632595668886687122	16	161	68	834	1528	300	وكل مسجد بني علي ضرار- او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب----------------------------- علي الاختصاص كقوله الي الصلواة النساء 162 وقيل هو مبتدا خبره------------------------ محذوف معناه وفيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله والسارق والسارقة الماءدة 38 فان قلت بم يتصل قوله من قبل قلت باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ان اردنا ما اردنا ببناء هذا المسجد ال--------ا الا الخصل---ة الحسني او الارادة الحسنة وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين لمسجد اسس عل---------------------ي التقوي قيل ----------------هو مسجد قباء اس-------------------------------------------------------------------سه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- وصلي فيه ايام مقامه بقب--اء وهي يوم---------------------------------------------- الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يو--------------------م الجمعة	875	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2868	true	-5128493528954421721	26	170	135	881	1558	300	وكل مسجد بن----ي ضرارا او رياء و--سمعة او لغير الله مطلقا فحكمه حكم مسجد الضرار و--------لما فتح الله------ الامصار علي--- عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه ----------------------------------------------قال النقاش لا يصلي في كنيسة لانها بنيت علي شر لمسجد اللام للابتداء-------------- وقيل هي اللام الواقعة في جواب القسم والقسم محذوف ---اي والله ومعني اللامين تاكيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول عندي ضعيف ل----ا الاصل عدم الحذف ولا دليل عليه----------------------------------------------------- اسس اي وضع اساسه اي اصله علي التقوي الطاعة وترك المعاصي هو مسجد قباء بضم القاف والمد والصرف لانه موضع والمنع لانه بلدة وبقعة وقرية وضع اساسه رسول الله A حين هاجر وبلغ قباء وقد كان موضع صلاة قبل ذلك وصلي فيه ايام قيامه في قباء وهي اربعة عشر كما في صحيح مسلم وقيل اثنان وعشرون وقيل الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج حين ارتفع النهار من يوم الجمعة	2868	-8768549152624665078	326	357.0	251	1031	31.619787216186523	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0875	false	-6632595668886687122	224	297	1143	1519	1528	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فق-------------------ال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قا-ل اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	875	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2870	true	1650637492616379670	34	101	202	543	1632	300	لما نزلت مشي رسول الله A----------------- ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس منهم عويم بن ساعدة فقال امءمنون انتم فسكتوا---- ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال A----------------- اترضون بالقضاء قالوا نعم فقال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال A----------------- مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	2870	-8768549152624665078	313	567.5	250	396	79.0404052734375	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0878	false	2290911888514424998	154	197	813	1026	1569	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط ----لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا--------------------------- واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال ف-اذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة -قالوا---- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2875	true	-4083175746902457696	31	79	159	404	1563	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لك ولرب-------ك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تقاتلوا الاحمر والاسود واشترط لنفسي ان تمنعوني بما تمنعون ب-ه انفسكم واموالكم قالوا اذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة فقالوا نعم ربح البيع لا نقيل ولا نقال --	2875	-8768549152624665078	191	323.0	152	259	73.74517059326172	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0883	false	4015518452785371289	0	81	0	390	1452	300	خلفني الا ظلك وانتظار ثمرك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن -لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الضن بك لا جرم والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فركب ولحق به ولم يكن لاخر --الا نفسه لا اهل ولا مال فقال يا نفس- ما خلفني الا حب الحياة لك والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله فتابط- زاده ولحق به قال الحسن كذلك والله المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها	883	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2887	true	6622581322304986532	186	261	970	1333	1516	300	خلفني الا ظلك وانتظار ثمرك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن للاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الضن بك لا جرم والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله A----------------- فركب ولحق به ولم يكن للثالث الا نفسه فقال--------------- يا نفسي ما خلفني الا حب الحياة لك والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله A فحمل زاده ولحق به قال الحسن كذلك والله المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها	2887	-8768549152624665078	344	646.5	271	395	87.08860778808594	68	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0884	false	-2830963682493090515	265	296	1356	1496	1517	300	ابن مسعود رضي الله عنه 501 لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبيه ثم لا ينجزه اقرءوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين فهل فيها من رخصة	884	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2890	true	-2457585825537001209	171	201	881	1017	1546	300	ابن مسعود رضي الله عنه ----لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبيه ثم لا ينجزه اقرءوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين فهل فيها من رخصة	2890	-8768549152624665078	136	265.5	106	140	97.14286041259766	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0886	false	-565113933856115185	0	50	0	253	1589	300	الله عنه المهاجر بن ابي امية وزياد بن ابي لبيد بعكرمة بن ابي جهل مع خمسماءة نفس فلحقوا بعد ما فتحوا----------- فاسهم لهم عند- الشافعي لا يشارك المدد- الغانمين وقرا عبيد ابن عمير ظماء بالمدح يقال ظمء ظماءة وظماء ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة	886	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2893	true	-5069061335130713271	51	119	241	595	1542	300	الله عنه المهاجرين -ابي امية وزياد بن ابي لبيد بعكرمة بن ابي جهل مع خمسماءة نفس فلحقوا المهاجر ومن معه وقد فتح فاسهم لهم وقال الشافعي لا يشارك المدرك الغانمين فاما اسهام رسول الله A فلعله من سهم الله ورسوله فتوهم الراي والراوي انه من سهم الغزاة واما اسهام ابي بكر لعكرمة وخمسماءة فلانه الذي ارسله CHECK 121 ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او اقل -------ولا كبيرة	2893	-8768549152624665078	172	261.5	137	362	47.51381301879883	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1002	false	6888099294195181092	19	47	85	241	1621	300	عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصط-----------------فيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم	1002	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2911	true	1541776878804580113	43	71	238	391	1650	300	عرف يعقوب من رءياه-------------------- ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويفوقه علي اخوته ويطصفيه للنوبة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم	2911	-8768549152624665078	124	223.0	100	173	71.67630004882812	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1003	false	8015596441211091529	108	157	581	827	1520	300	يعقوب مءثرا له ب--زيادة المحبة والشفقة لصغره ولما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة فكان يضمه كل ساعة الي صدره ولا يصبر عنه فتبالغ فيهم الحسد وقيل لما قص رءياه علي يعقوب قال هذا امر مشتت يجمع الله لك بعد دهر طويل	1003	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2913	true	-3235827862978604221	247	290	1268	1484	1533	300	يعقوب ولانه يورثه زيادة المحبة والشفقة لصغره ولما يري فيه من المخايل وضاعفت محبته -------لما راي الرءيا--------------- فكان يضمه كل ساعة الي صدره ولا يصبر عنه فاشتد حسدهم و----------لما قص رءياه علي يعقوب قال هذا امر مشتت يجمع الله لك بعد دهر طويل	2913	-8768549152624665078	185	315.0	146	248	74.59677124023438	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1003	false	8015596441211091529	29	70	152	388	1520	300	وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة بان جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلا في الجنة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمها علي ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح --وفداءه بذبح عظيم وب------------------------------------------------------------------------اخراج يعقوب والاسباط	1003	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2914	true	-8788859902603494922	57	160	311	859	1607	300	يصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة والاصل وعلي---------------------------------- الي ووضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الايضاح ويجوز ان يريد بال يعقوب نسله الوالد ووالد الولد وهكذا الا خصوص اخوة يوسف لكن قيل لم يترك يوسف ولد لدعوة ابيه بذلك وقيل ترك اثني عشر كما اتمها علي ابوك جدك وهو اسحاق وابي جدك وهو ابراهيم والجد وما فوقه اباء ولذلك تراهم يقولون ابن فلان ولو كان بينهما عدة اباء من قبل من قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم بالخلة والانجاء من النار وتسليم ولد---------------------ه من الذبح بالفداء بكبس- عظيم وهو اسماعيل علي الصحيح الاشهر وقيل اسحاق ونسبه بعض للاكثر واسحاق بالنبوة واخراج يعقوب والاسباط	2914	-8768549152624665078	129	159.0	104	604	21.357616424560547	17	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1003	false	8015596441211091529	216	282	1115	1432	1520	300	واسحاق عطف بيان لابويك------------------------ ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم ---------------------------------------------------لا يتم نعمته الا علي من يست-------------------------------------------------------حقها 7 لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين 7 يوسف 7 لقد كان في في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات علامات ودلاءل علي قدرة الله وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1003	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2914	true	-8788859902603494922	193	261	1062	1397	1607	300	-------عطف بيان لابويك وكذا اسحاق بواسطة العطف ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء او بمصالح خلقه او بخلقه حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي فلا يتم نعمته الا علي من يستحقها او حكيم في وضع النبوة في بيت ابراهيم عليه السلام CHECK 7 لقد كان في يوسف--------------------------------------------------------- اي في قصة يوسف واخوته ايات عبرا- ودلاءل علي قدرة الله وحكمته او علاما------------------------------------------ت علي نبوة محمد صلي الله لعيه وسلم	2914	-8768549152624665078	161	208.0	123	447	36.01789855957031	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1007	false	-3755905920175237254	210	270	1099	1420	1592	300	فلما ارادوا القاءه ف--ي الجب------------------------------- تعلق بثياب-هم فنزعوها من يد-ه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ------------------فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا -------------تءنسك ودلوه في البءر ف--------------------------------------------------------------------------------------لما بلغ نصفها القوه ل----------------يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة	1007	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2925	true	-4109024698248304018	211	298	1075	1537	1546	300	ولما ارادوا ان يلقوه في الجب دلوه فيه وتعلق بشفيره وروي انه تعلق بثيابنهم فنزوعها من يديه فتعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي ات--سر به عورتي ويكون لي كفنا بعد مماتي واطلقوا يدي ادفع بها عني هوام البءر فقالوا--- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تاتيك تلبسك وتءنسك وقيل قال لهم تقية لم ار شيءا وقال ذلك بالمعرضة وانما نزعوا قميصه ليخلطوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ولما بلغ نصف البءر قطعوا الحبل ليسقط فيموت------------------ فسقط---- ثم اوي الي صخرة	2925	-8768549152624665078	219	302.5	173	489	44.785274505615234	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1007	false	-3755905920175237254	268	300	1411	1592	1592	300	الي صخرة فقام عليها وهو--------------------- يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه--------------- فمنعهم يهوذا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ------------------ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد-	1007	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2926	true	2506219579548962513	15	108	75	570	1525	300	الي يوسف فقعد عيلها ولم يسقط كما ارادوا فجعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فهم--وا ان يرضخوه ويقتلوه بحجارة او صخرة فمنعهم يهودا وقال قد اعطيتموني موثقا لا تقتلونه وقيل انما ادلوه في دلو وروي انه لما وصل قعرها قال لهم يا اخوتاه اتدعوني فريدا ولما وصله اضاء له الجب وعذب ماءه فكان يغنيه عن الطعام والشراب قاله الحسن وقيل انه اتاه الملك جبريل بسفرجلة من الجنة فاطعمه اياها بعد ما حل يديه وقيل كان يهودا ياتيه بالطعام والشراب خفية عن اخوته وكان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد	2926	-8768549152624665078	158	228.5	128	497	31.79074478149414	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1008	false	-5209707005781998094	76	166	402	880	1539	300	بما فعلوا -----------بك وهم لا يشعرون------------------- انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال----------------- وذلك انهم حين دخلوا عليه----- ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن- فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة- الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن -------------------------------------------------------------بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك	1008	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2928	true	8756522041371311420	33	127	195	716	1607	300	بما فعلوا ويستولي عليهم وهم لا يشعرون الواو في حال اخبار انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للحلي والهيبة اشار الي ذلك الطبري وذلك انهم---- دخلو -عليه بمصر ممتارين فعرفهم وهم له منكرون فدعي بالصواع فوضعه علي يده ف--نقره فصوت فقال انه -يخبرني ----------انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدينه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابات الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب ويعتموه بثمن بخس ومجموع القسم وجوابه ومتعلقاته مفعول لاوحينا لتضمنه معني قلنا و----قال قتادة وهم لا يشعرون ب-------وحينا اليك وازالت------------------------- الوحشة عنك --------------	2928	-8768549152624665078	356	545.5	284	594	59.93265914916992	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1008	false	-5209707005781998094	241	278	1275	1446	1539	300	ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي-------------- يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية	1008	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2929	true	-8045259316860354958	207	247	1096	1280	1570	300	ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي وقيل رجل سواه يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة ال-رضية	2929	-8768549152624665078	170	323.5	133	185	91.89189147949219	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1009	false	-2793124723710160888	152	201	783	1026	1516	300	قميصه روي- انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه و-القاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه	1009	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2931	true	-2919013208784087645	200	242	974	1183	1476	300	قميصه وذلك انهم غفلوا ---------------------------ان يمزقوه وروي انه----- لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته----- اين القميص فاعطوه فالقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	2931	-8768549152624665078	194	339.5	153	246	78.86178588867188	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1010	false	-1426046779671934112	17	87	81	431	1535	300	فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث ال-------------------------مرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه--- الي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل ---------------------------------------------لا اعايشكم علي ك-ابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط---------------------------------------- حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله --------تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي	1010	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2933	true	438055095456381037	178	266	881	1309	1496	300	فصبر ----------------جميل لا اشكوا فيه الي الخلق ولا اجزع وفي حديث مرفوع ---------------اشكوا فيه اي الي الخلق بدليل------ قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله وفي حديث من بث اي الي الخلق لم يصبر صبرا جميلا وقيل مراده لا اعايشكم علي كءابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل هو ان لا يحدث المصيبة ولا يزكي نفسه وروي ان حاجبيه سقطا علي عينيه فكان يفرعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله سبحانه وتعالي----- يا يعقوب -تشكوني قال يا رب خطيءة فاغفر-- لي	2933	-8768549152624665078	259	385.5	206	473	54.75687026977539	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1010	false	-1426046779671934112	125	272	637	1388	1535	300	وجاءت سيارة رفق-----------ة تسير-- من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب----- في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف ------------------------------------------------------------------------فارسلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجلا يقال له------------------------ مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم الرياح بشري نادي البشري كانه ي---------------------------------------------------قول تعالي فهذا من اونتك وقرء يا بشراي علي اضافتها الي نفسه وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وعن نافع يا بشراي بالسكون وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقيل لما ادلي------------- دلوه اي ارسلها في الجب تعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون فقال يا بشر--اي	1010	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2934	true	-8021652908061683534	133	262	653	1303	1514	300	وجاءت سيارة رفقه من الاعراب يسيرون من---- مدين الي مصر وقيل مسافرون من مدين الي مصر------------- فاخطءوا الطريق ونزلوا قريبا م------ن الجب وكال في قفره بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة و----كان ماءه- ملحا فعذب حين القي فيه يوسف وقد مر غير ذلك وقيل ان ذلك في اليوم الذي القي فيه كما مر وقيل في الثاني فارسلوا حين نزلوا وقيل قبل النزول واردهم الذي يرد الماء ليستقي لهم والمشهور انه الذي يتقدم الرفقة للماء ويطلق علي الواحد والجمع وهو هنا رجل من اهل مدين وقيل من اعرابها يسمي مالك -بن ذعر الخزاعي وقيل ------------الوارد الرسول ل---------------------------------------------انه يرد الموضع الذي ارسل اليه قيل المعني فارسوا رسولهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلي انزل في الجب دلوه لياخذ بها الماء ف-تعلق يوسف بالحبل فلما راه اذا هو بغلام احسن ما يكون -قال يا بشري اي	2934	-8768549152624665078	279	179.0	221	1059	26.345609664916992	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1012	false	1205131766342594646	0	67	0	347	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مص---------------------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1012	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2944	true	-1197926756827587693	136	269	709	1418	1598	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفيرا او طفير والاول عن ابن عباسن وقيل اسمه قنطور لامراته متعلق بقال لا باشتري لانه اشتراه لنفسه وقيل اشتراه لها عليه فتنازعه قال واشتري تسمي زليخا عند الجمهور وهو الشمهور وقيل راعين بنت عاميل ولعل راعيل اسمها وزليخا لقبها والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة عام بدليل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف فقوله ولقد جاءكم يوسف الخ من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء قيل اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واق-م في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين س--------------------------------------------------نة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	2944	-8768549152624665078	292	531.5	234	760	38.421051025390625	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1015	false	5338780418227973238	245	283	1218	1387	1455	300	مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده ف-ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- كل ول----------د يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين	1015	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2958	true	4250287650305516882	8	59	36	280	1470	300	مثل له يعقوب فضربه------------------- بيده علي صدره فخرجت شهوته من انامله وعن الحسن ومجاهد وعكرمة والضحاك انفرج ليوسف سقف البيت فراي اباه عاضا علي اصبعه وكان قد ولد كل واحد من اولاد يعقوب--- اثني عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين	2958	-8768549152624665078	136	218.0	103	266	51.1278190612793	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1016	false	4382783829171345066	2	77	8	394	1586	300	بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم---- مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الانفطار 11 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فلم ينجع فيه ف--------------------------------قال الله لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل وهو----------------------- يقول يا يوسف اتع-مل عمل السفهاء وانت--------- مكتوب في ديوان الانبياء وقيل	1016	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2958	true	4250287650305516882	138	224	657	1101	1470	300	بدت فيه--ما بينهما ل-----ا عضد ولا معصم لها مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كرام- كاتبن يعلمون ما تفعلون فقام هاربا واقمت فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد فلما قعد منها مقعد الرجل من امراته اذا بكف كذلك مكتوب فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتقوا يوما ترجعون فيه الي يظلمون فقام وقامت ولما ذهب الروع عادت وعاد فلما قعد منها كذلك قال الله جل وعلا----------- ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل عليه السلام عاضا علي اصبعه يقول يا يوسف اتعهمل عمل السفهاء وانت عند الله مكتوب من ------الانبياء وفي -	2958	-8768549152624665078	208	186.0	166	579	35.924007415771484	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1018	false	6899944833833081008	26	107	140	543	1479	300	لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن------------------------------------------------- سيدا له علي الحقيقة-------- قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي ي-------------------------------------------وسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها لما ايست من مءاتاته طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن	1018	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2961	true	4619936676005377604	8	130	43	669	1504	300	لم يقل سيدهما لان ملك قطفير وهو العزيز جري عليها بالزوجية ولم يجر علي يوسف باشراء لان شراءه مفسوخ غير منعقد في الحقيقة لانه حر بخلاف المراة فان تزويجها لرجل تمليكها له وذلك يقول الولي املكتكها وملكتكها بالتشديد ويقال في زوج ملكها بالتخفيف ومالك لها ولو كان ملك الزوج الزوجة غير ملك الرجل العبد ولو لم يكن في تعظيم شان الرجل علي زوجته الا تسميته في الاية سيدا لها لكفي لدي عند الباب قيل صادفاه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عمها عند الباب ولما راته هابته وكذا تهاب ابن عمها وخالفت ان يتهماها احتالت علي يوسف بما ترء نفسها وتنتقم به من يوسف اذ لم يوافقها--------------------------------------------------------------------------------- وتخو-فه لعله يوافقها مما يفضح به--------------------------------------------------------- قولها ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن	2961	-8768549152624665078	148	150.0	112	766	19.321147918701172	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1021	false	6457807431686714639	217	300	1186	1600	1600	300	راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال- الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في ال--------حسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 543--- مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من ال-ماء عليها وقيل ما كان -احد يستطيع وصف يوسف وقيل-	1021	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2968	true	6505810390214277744	100	216	528	1098	1544	300	راينه اكبرنه -عظمنه جميعا وهابت كل واحدة منهن حسنة الفاءق و---كان فضل يوسف علي الناس في الجمال والحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن ا--بي سعيد الخدري عن رسول الله A مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر ومن حيدث الاسراء ثم عرج بنا الي السماء الثالثة ففتح لنا فاذا بيوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير قال اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة كان اذا سار في ازقة مصر---- تلالا وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من السماء عليها وقيل ما كان ااحد يستطيع وصف يوسف وقيل	2968	-8768549152624665078	348	583.0	273	580	60.0	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1026	false	5307470779660488820	0	120	0	581	1522	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا -اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقكا لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت----------------------- وروي ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين ر-ايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما	1026	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2982	true	-9008762325297482011	21	177	118	930	1546	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وا---حسن خلقك -لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم -قال الفتيان احسن الينا بتاويل ما راينا بماتفرج به الغمة ومغع ذاك الاحسان كان يقوم الليل كله بالصلاة ويصوم النهار ويجتهد في العبادة وذلك قول الضحاك وقتادة وقيل المعني غنا نراك من الذين يسحنون تعبير الرءيا وكانا قد راياه يجيد تعبيرها اذا قصها عليه بعض اهل السجن وقيل انا نراك من العلماء لانهما سمعاه يذكر للناس ما علما به انه عالم وهذا قول الجمهور وروي ان الفتيين قالا له انا قد احببناك مذ رايناك فقال انشدكما بالله--- لا تحابني فوالله ما احبني احد--- الا دخل علي من حبه ملاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من -ذلك بلاء واحب--ني ابي فالقيت في الجب واحبتني امراة العزيز فحبست---------------------- فلا تحباني بارك الله فيكما	2982	-8768549152624665078	417	682.5	328	848	49.174530029296875	73	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1035	false	4391040132945415272	163	217	812	1089	1503	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر------------------------ ان كان لحليما ذا اناة	1035	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3004	true	-2098570523959534734	161	200	787	991	1460	300	لقد عجبت ل--يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مك----------------------------------------------------------------------------------------------انه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما انتفيت العذر في امر النسة قبل الخروج ان كان لح-يما ذا اناة	3004	-8768549152624665078	177	325.5	143	301	58.803985595703125	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1038	false	6650921068521037014	20	61	102	304	1558	300	ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ان يوسف حين قال اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قال له جبريل ولا ------------حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت تكة سراويلك يا يوسف وذلك لتهالكهم علي بهت الله ورس-له 7	1038	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3009	true	-1209718788559828711	89	130	430	636	1471	300	ولقد لفتت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ان يوسف حين قال اني لم اخنه بالغيب --------قال له جبريل عليه السلام ولا حين هممت بها -قالت له امراة العزيز ولا حين حللت تكة سراويلك يا يوسف وذلك لتهالكهم علي بهت الله ورسوله ا	3009	-8768549152624665078	188	351.0	150	215	87.44186401367188	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1038	false	6650921068521037014	164	198	849	1027	1558	300	الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم------------------------------------------- سلم عليه-------------- ودعا له بالعبرانية فقال م---ا هذا اللسان ق-----------------ال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا ف-----كلمه بها ف-اجابه	1038	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3011	true	-6805514375977605794	34	84	161	405	1480	300	الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره قاله وهب بن منبه ولما نظر اليه الملك سلم عليه يوسف بالعبرية ودعا له ب-------ها فقال له ما هذا اللسان اي ما هذه اللغة فقال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا وكلما كلمه بلسان اجابه	3011	-8768549152624665078	149	226.5	117	261	57.0881233215332	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1040	false	-1724103007952178554	230	294	1203	1521	1554	300	عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا---- بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل ر----------------------------------------------------------------------اوه علي زي فرعون ---عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد	1040	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3025	true	-6928474363807410302	0	73	0	367	1556	300	عن حاله --حين القوه------------ في الجب وحين باعوه بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفس--------هم ولان الملك---- يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف وقال عطاء لم يعرفوه لانه كان علي سرير الملك وعلي راسه تاج الملك وقيل لانهم راوه علي زي ملوك مصر عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب و-في راسه تاج ولانه يتكلم بالقبطية وقيل لانهم وقفو-ا من بعيد	3025	-8768549152624665078	234	385.0	185	395	59.24050521850586	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1043	false	5279746837740572659	119	176	594	892	1542	300	ابن مسعود---------- ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ----------ما نبغي والجمل بعده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معطوفة عليها علي م-عني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك	1043	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3033	true	5359886413616465075	185	256	948	1315	1562	300	ابن مسعود وابو حيوة ما تبغي بالتاء خطابا ل----يعقوب اي--- اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد ب---صدقنا ه-----------------------------------------ذه بضاعتنا ردت الينا----- مستانفة استشهدوا به علي قولهم ما نبغي علي القراءتين وعلي الاوجه المذكورة كلها لا علي وجه تفسر بنفي بتكذب فقطن قد يتوهم من بعض العبارات وجملة ردت حال من بضاعة ونمير اهلنا معطوف------- علي محذوف ا--------ي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك	3033	-8768549152624665078	192	271.5	151	438	43.83561706542969	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1046	false	-7029708153915623922	202	253	1005	1251	1457	300	انا اخوك يوسف فلا تبتءس --فلا تحزن ب----------------------------------ما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله-------------- قد احسن الينا وجمعنا علي خير-------------------------------------------------- ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس ت----------------------------------------------------------------------------عرف اليه وعن وهب انما قال له- انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا تبتءس بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امن-هم	1046	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3045	true	3207501868180431730	151	231	725	1132	1487	300	انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي لا تتضرر باجتلاب الحزن وهو يفتعل من البءس بما كانوا يعملون فينا-------- فان الله سبحانه وتعالي قد احسن الينا وجمعنا علي خير وصفح عن اخوته وصفا لهم فاراد ان يكون بنيامين كذلك ولا تعلمهم بما -علمتك وبكيا واعتناقا وبكت الملاءكة وخر بنيامين ساجدا وغشي عليه من الفرح وعن وهب بن منبه انه لم يعرف اليه ولكن-------- قال اني انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا تبتءس بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم	3045	-8768549152624665078	203	310.0	160	424	47.877357482910156	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1047	false	478721991852164684	54	87	276	448	1545	300	كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل	1047	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3049	true	1322686183313258883	185	216	942	1109	1554	300	كانت مشربة ل--لملك ثم جعلت مكيلا للطعام وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كان- اناء مستطيلا -شبه الملوك وقيل هي الملوك الفارس- الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وعلي	3049	-8768549152624665078	141	238.5	113	172	81.97674560546875	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1049	false	1928289091532843640	43	74	214	376	1467	300	قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا	1049	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3055	true	5327430785326061886	39	69	227	384	1628	300	قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعب-ده صواعا فقد---- فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا	3055	-8768549152624665078	157	303.0	127	162	96.91358184814453	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1049	false	1928289091532843640	120	144	593	704	1467	300	الا ان يشاء الله اي ما كان -ياخذه الا بمشيءة الله واذنه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرفع درجات من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه	1049	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3056	true	-4262991092263996240	175	239	893	1222	1539	300	الا ان يشاء الله اي ما كان لياخذه الا بمشيءة الله فالاستثناء مفرغ والباء مقدرة قبل حرف المصدر ويجوز كون منقطعا اي لكن مسيءة الله هي القاضية بالاخذ وجعله بعضهم متصلا وقدر الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك الاستثناء علي هذا والوجه الاول الذي ذكرته يكون من اعم الاحوال نرفع درجات من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه	3056	-8768549152624665078	103	169.5	80	329	31.306991577148438	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1053	false	-518908874633234046	30	173	148	864	1509	300	كنا لل--غيب حافظين وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق او ما علمنا--------------------- انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا--------------------------------------------- للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية ا--لتي القرية التي كنا فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من--------------------------------------------------- جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرجعوا الي ابيهم فقالوا ل-------------ه ما قال لهم اخوهم --ف قال بل سو-----------لت لكم انفسكم امرا ارد-تموه------------ والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ-- بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم	1053	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3067	true	2191146959330022028	65	225	303	1109	1464	300	كنا للعواقب عالمين فلم ندر------------ حين اعطيناك الموثق انه يسرق وبه قال مجاهد وقتادة او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وعن ابن عباس ----------------------------------------------ما كنا لليله ونهاره ومجيءه وذهابه حافظين CHECK 82 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسال القرية اي اهل القرية التي كنا فيها وهي مصر او الفرما قولان علي ما مر وقال ابن عباس قرية من اعمالها في مصر لحقهم المنادي فيها وعنه هي مصر--- ارسل اليهم واسالهم---------------------------------------------- العير التي اقبلنا جءنا فيها اي جءنا حال كوننا في جملتهم او معهم قوم من بلدنا وهو جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وان لصادقون فيما قلنا وهذا تاكيد في محل القسم وها هنا تم كلام الكبير او كلام يوسف علي ما مر امرهم احدهما بذلك ازالة للتهمة عنهم اذ اتهمهم ابوهم بواقعة يوسف من قبل وها هنا حذف تقديره فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما ذكر CHECK 83 قال---- ابوهم بعد ذلك بل سولت زينت وسهلت لكم انفسهم امرا فعملتموه كيدا لاخيكم والا فمن اعلم الملك---- ان السارق يستعبد بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم	3067	-8768549152624665078	284	167.5	218	1149	24.717145919799805	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1054	false	7874100034904214229	1	184	5	885	1462	300	الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي فان قلت كيف تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف --------------------------------عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اذا كثر الاستعبار--------------------------------------------------- محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر قيل قد عمي بصره----------------------------- وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا --------قرء من الحزن ومن ال--حزن الحزن كان ------سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من ال----------------------------------------------------------------------حزن قيل-------------------------- ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم---- علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 555 انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله------ ساعة قط	1054	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3070	true	-4032097935092075206	38	201	181	981	1463	300	الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي وهذا يرد قول بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا يبعد ان يجتمع------------------------------------------------------------------- الاسترجاع ويا اسفي لهذه الامة وليعقوب عليه السلام------------ وابيضت عيناه من الحزن وقرء بفتح الحاء والزاي اي للحزن اي لكثرة بكاءه من الحزن حتي محقت الدمعة سواد العين وقلتته الي بياض وكان لا يبصر شيءا قال قتادة لم يبصر شيءا ست سنين وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا وقد علمت ان من للتلعيل لان الحزن ا--ذا كان علة لكثرة البكاء وكثرة البكاء علة للابيضاض فهوعلة للابيضاض اذا كان علة لعلته ويجوز ان تكون للابتداء اذ حدث ابيضاضهما من الحزن قال في عراءس القران قال الحسن ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم منه علي الله سبحانه-- وعن رسول الله A ---------------------انه سال جبريل------------ ما بلغ ---وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله تعالي ساعة قط	3070	-8768549152624665078	436	642.0	335	1114	39.138240814208984	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1054	false	7874100034904214229	221	299	1054	1459	1462	300	ولقد 556 بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما ال-------جزع ا-----لمذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 557 انه -------------------------------------------------------بكي علي---- ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين احمقين صوت	1054	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3071	true	2912312130771393776	25	101	120	501	1448	300	ولقد ----بكي رسول الله A علي----------------- ولده ابراهيم فقال القلب يوجع والعين تدمع ولا تقول ما يسخط الرب واني عليك يا ابراهيم لمحزون وفي رواية القلب يجزع اي يتالم وفي رواية يحزن وقال ان----------------------------------------------------------------- الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بهذا ويرحم واشار الي لسانه وبكي علي بعض ولد---- بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول----- تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين اجمعين صوت	3071	-8768549152624665078	250	408.0	199	476	52.5210075378418	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1055	false	355454885218535058	0	51	0	240	1477	300	الفرح وصوت عند الترح وعن- الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن عارا علي يعقوب -----فهو كظيم فهو مملوء من الغيط علي اولاده ولا ي----------------ظهر ما يسوءهم----------------------------------------------------------------- فعيل بمعني مفعول بدليل قوله وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شد---ه علي ملءه	1055	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3071	true	2912312130771393776	102	166	504	799	1448	300	الفرح وصوت عن- الترح وبكي الحسن --------علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن ع-----لي يعقوب عارا فهو كظيم اي مغموم مكروب ----------------لا يظهر كربه الا ما ظهر منه غلبة وطبعا مملوءا هما علي يوسف او عليه وعلي من بقي بمصر وكظيم كما رايت فعيل بمعني مفعول ك-----قوله وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شد فمه وقد ملءء	3071	-8768549152624665078	176	261.0	136	330	53.33333206176758	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1057	false	-6709992199600948088	229	300	1196	1549	1549	300	القول وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب------------- من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر --------------------------اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء -اما --------------------جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي ف-----------------------وضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3075	true	5705184338320476509	169	242	843	1217	1500	300	ظفروا وفي عراءس القران ان يعقوب كتب الي يوسف من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر الطاهر العدل الموفي الكيل اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء فاما جدي فابتلاه الله بنمرود فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار وا----------------------------------------------ما ابي اسحاق فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين علي قفاه للذبح وا-----------ما انا فكان لي اب-----ن احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني	3075	-8768549152624665078	259	413.0	203	439	58.99772262573242	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1058	false	-9052218739467546318	0	52	0	250	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به ف--ذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك -دعوة تدرك السابع من ولدك	1058	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3075	true	5705184338320476509	242	286	1217	1431	1500	300	بقميصة ملطخ- بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به ثم ذهبوا ف-----رجعوا فقالوا انه سرق وانك حبسته----- وانا اهل بيت لا نسرق-------------- فان رددته الي والا دعوت عليك بدعوة تدرك السابع من ولدك	3075	-8768549152624665078	206	355.0	163	253	81.42292785644531	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1059	false	-7852778700547506727	260	300	1342	1545	1545	300	ان اخوته لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3081	true	-4396763525192972434	200	240	1071	1274	1572	300	ان اخوته لما عرفوه -ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	3081	-8768549152624665078	201	391.0	162	204	98.52941131591797	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1061	false	-1095601274211556246	118	217	580	1073	1467	300	وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي----- اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي ان------------------------------------------------------------------هم قا-------------------------------------------لوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين------------------- عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة -نزل جبريل علي السلام فقال ان الله--------- قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم	1061	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3086	true	611872114599144646	3	129	12	616	1465	300	وقت السحر صلي ف----رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما فعلوا بيوسف--- فاوحي الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انه لما عفي عنهم يوسف وغفر لهم وتحققوا ان اباهم يغفر لهم بل قد غفر لهم قالوا ما يغني عنا ذلك ان لم يغفر لنا الله فقالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عوفك-- ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل------ القبلة قاءما يدعو وي----وسف خلفه يءمن وهم خلف يوسف- اذلة خاشعين ولم يجب فيهم مدعيا عشرين سنة حتي بلغ جهده- وظنوا انها الهلكة فنزل جبريل -----------فقال ان الله جل جلاله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم	3086	-8768549152624665078	433	760.0	343	636	68.0817642211914	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1062	false	5209334896771917868	0	81	0	407	1576	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك----- فلما لقيه قال يعقوب --------------------------------------------عليه السلام الس-------------------------لام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا--------------------------------------------- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم- ان القيامة تجمعنا فقال بلي- ولكن خشيت ان تسلب دينك--------- فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولد-----------------------------------ه دخلوا مصر------------- وهم اثنان	1062	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3088	true	3556452913782231717	188	300	975	1547	1547	300	فخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظم --واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف فلما دني كل من صاحبه اراد يوسف ان يبدا يعقوب بالسلام فقال جبريل عليه السلام بل يبدا يعقوب فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان قال سفيان لاثوري--- لما التقيا تعانقا وتباكيا فقال يوسف لعقوب عليهما السلام يا ابت بكيت---- حتي ذهب بصرك ا-ما علمت ان القيامة تجمعنا -قال بلين ولكن خشيت ان يسلك بك غير طريقنا فيحال بيني وبينك وفي رواية اني خشيت ان تسلب دينك قال وهب ابن منبه وغيره دخل يعقوب واهله وذريته وهم اثنان-	3088	-8768549152624665078	330	515.0	263	585	56.410255432128906	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1063	false	670352206784141755	161	221	848	1158	1547	300	ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن -الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني----------- ما ا-عقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني ف--سله -قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك	1063	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3092	true	2399929597425551713	248	300	1258	1517	1517	300	ان يوسف اخذ بيد يعقوب وطاف به--- خزاءن ---------------------الذهب والفضة والحلي و------الثياب وا------لسلاح وغير ذلك ف----ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما منعك او ما اغفلك عن-- هذه القراطيس وما كتبت -لي علي ثماني مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله فقال------------------ الله ام------رني بذلك-	3092	-8768549152624665078	227	347.5	180	327	69.41896057128906	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1063	false	670352206784141755	221	250	1158	1300	1547	300	لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني--------------- وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدف-ه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي	1063	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3093	true	5864782219479181434	0	32	0	158	1479	300	لقولك واخاف ان ياكله الذءب فخفت غيره ولم تذكرني وهو احق ان تخافه وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي	3093	-8768549152624665078	121	211.5	95	158	76.582275390625	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1064	false	-7147095092342464035	182	225	926	1153	1518	300	ميمون بن مهران بات عنده------------- فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال له صنع الله علي يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني	1064	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3096	true	-8824495545633758985	185	231	948	1184	1522	300	ميمون بن مهران عند عمر بن عبد العزيز فراه كثير البكاء وسءال ا---لموت فقال له صنع الله علي يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين -قال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني	3096	-8768549152624665078	211	394.0	169	240	87.91666412353516	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1081	false	-907701474509490067	15	69	87	368	1572	300	الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال --من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين-------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله----------------------------------------------------- ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون-------------------------------- انفسهم قبل ان يحاسبوا	1081	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3147	true	9200865555479902459	27	112	129	556	1563	300	الفضيل بن عياض ل--جماعة جاءته من خراسان في مكة من اين انتم قالوا من خر-----سان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة واساء اليها لم يكن من المحسنين وان يوصف في تاويل مصدر بدل اشتمال من الهاء وان قدرت فيه الباء فبدل امن به ويخشون ربهم يخاف--ون وعيد ربهم او يخافونه مع تعظيم له فان اصل اخشية خوف يشوبه تعظيم ويخافون------ سوء الحساب وهو ان ينافقشوا فلا يغفر لهم ذنب فحاسبوا انفسهم قبل ان يحاسبوا	3147	-8768549152624665078	227	374.5	180	442	51.35746765136719	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1092	false	1688055383477069093	228	276	1222	1485	1611	300	13 الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه-------------------------------------------- يطلب من نفسه ان يكون احب اليها	1092	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3176	true	-7627422258911835836	222	264	1168	1394	1601	300	هم الذين او----- مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد يستحبون يختارون اختيارا شديدا ولتضمين الحب م----------------------عني ------------------------------------------------------الاختيار هنا وصل بعلي والسين والتاء كما علمت للمبالغة وادعي بعض انهما للطلب علي اصلهما وان من يختار شيءا يطلب من نفسه ان يكون احب اليها	3176	-8768549152624665078	90	85.5	70	307	29.315961837768555	14	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1098	false	4891506118817080472	137	169	708	866	1557	300	ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا--------- ولو ارسل الله-------- الي البشر رسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة	1098	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3186	true	7816356578382133771	198	255	1043	1340	1574	300	ان اي-- ما انتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا---- تخصون بالنبوة والرسالة لاجله ولو شاء- الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من هو افضل مثل انسان يكون جسده في البهاء والجمال والغلظ خارجا كالقمر اوبعث غير انسان كالملك فانهم يعتقدون انهم افضل من الانسان فليس قول الزمخشري لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة	3186	-8768549152624665078	121	186.5	94	325	37.230770111083984	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1101	false	3935775622705849282	147	251	722	1271	1520	300	سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم 7 مث---------ل الذين كفروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد 7 ابراهيم 18 مثل الذين كفروا هو--- مبتدا محذوف الخبر عند سيبويه تقديره وفيما يقص عليك مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها -----------------------------------غرابة و-----قوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل-------- اعمالهم كرماد------------------------- ويجوز ان يكون المعني م---------------------------------------------ثل اعمال الذين كفروا بربهم	1101	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3194	true	4440444012545921305	0	149	0	760	1547	300	سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار و-------------------------------------من في زرعه دود او جراد او فار فليكتب وقال الذين كفروا لرسلهم الي غليظ في اربعة الواح من خشب الزيتون صبح الاربعاء قبل طلوع الشمس ويدفن في كل ركن لوحا ويقرا ذلك عند الدفن ثلاثا CHECK--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 مثل الذين كفروا بربهم مبتدا محذوف الخبر عند سيبويه اي مما ن------قص عليكم او في ما يتلي عليكم ص-----------------فة الذين كفروا بربهم الشبيهة بما يضرب مثلا في الغرابة وجملة قوله اعمالهم كرماد----- مستانف لبيان مثلهم كانه جواب لمن قال ما مثلهم وهي الخبر ولم تحتج الي رابط لانها نفس المبتدا في المعني وان لم تكن نفس المثل بالصفة اتيناه علي ظاهره وهو الكلام المشبه مضربه بمورده فمجموع اعمالهم كرماد الخ مفرد المراد به اللفظ ويجوز ----كون اعمال بدل اشتمال من مثل وكرماد خبر وعن الفراء الاصل مثل اعمال الذين كفروا بربهم	3194	-8768549152624665078	270	251.5	213	934	28.907922744750977	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1105	false	4278947948114639761	3	56	17	276	1551	300	لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه فان قلت---- قول الشيطان باطل لا يصح التعلق به قلت لو كان هذا القول منه باطلا لبين- الله بطلانه واظهر انكاره علي انه لا طاءل له في النطق بالباطل في ذلك المقام الا تري ال--------ي قوله ان الله وعدكم وعد الحق	1105	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3199	true	1097448180117711495	234	278	1301	1519	1632	300	لقال فلا تلوموني ول--انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه وانه لو كان قول الشيطان في ذلك ----------------------------------------باطلا لبينه الله تعالي وانكره بل------------ لا طاءل له في النطق بالباطل في ذلك المقام الا تروا انه حذف في قوله ان الله وعدكم وعد الحق	3199	-8768549152624665078	176	296.0	140	272	64.70587921142578	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1107	false	3131135879553211197	95	184	511	935	1553	300	والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم 571 ان الله ضرب مثل المءمن---- شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم وروي فمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مكان عمر- واستحيي--------------------------ت فقال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر ا-----------------------------------------------------------------------لنعم ثم قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة وعن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة في الجنة	1107	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3203	true	-871834121219364922	22	135	108	649	1519	300	والضحاك وذكروا عن ا---بن عمرانه قال قال رسول الله A ان من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وانها------- مثل المءمن واي شجرة------------ هي فوقع الناس في شجر البوادي ف----------وقع في نفسي انها النخلة وكنت غلام--------------------------------------ا اصغر القوم نحن عشرة فسكتنا حياء ثم قالوا حدثنا يا رسول الله ما هي قال هي النخلة وفي رواية لما قال ما هي قالوا الله ورسوله اعلم وفي رواية منعتني مكانة ابي واستحييت فذكرت ذلك لابي بعد ما قمت فقال------- يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم وفي رواية رايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ولما لم يقولوا شيءا قال رسول الله A وهي النخ------------------------لة وعن ابن عباس شج---------------رة في الجنة	3203	-8768549152624665078	223	275.0	172	657	33.942161560058594	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1108	false	-5758279794592216229	46	76	231	378	1593	300	قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة	1108	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3205	true	7873945602235919622	250	279	1269	1412	1518	300	قتادة---- قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة	3205	-8768549152624665078	143	279.5	114	147	97.2789077758789	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1109	false	-8801414507786601890	105	210	573	1137	1630	300	وهم اهل مكة ------------اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرم---------------------هم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النعمة كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم--------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا حتي حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم م--تنصرة-- العرب جبلة بن الايهم واصحابه واح-------لوا قومهم --ممن تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف جهنم علي------ دار	1109	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3213	true	-3814407596994247077	90	232	452	1198	1547	300	وهم اهل مكة خلقهم الله واسكنهم----- حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد A وبالقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكفروا ذلك فقحطوا--------- سبع سنين و----------------------------------اسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر وذلك قول ابن عباس وفي رواية عنه هم كفار قريش ونعمة الله محمد A وعن عمر---- وعلي هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموه- يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين وروي الحسن وبعض الكوفيين ان عليا كان يخطب علي منبر الكوفة فقام اليه رجل فقال يا امير المءمنين من هءلاء القوم الذين قال الله سبحانه فيهم الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم الافجران الاخبثان كفيناهما يوم بدر بنو امية وبنو المغيرة ا ه وقيل هم من تنصر من العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا انزلوا قومهم الذين اتبعوهم في الكفر دار البوار اي- الهلاك ---بحملهم علي الكفر دار	3213	-8768549152624665078	307	428.0	244	915	33.55191421508789	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1114	false	8679233332478840986	124	247	630	1252	1501	300	وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل ايادي-ك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة وعن بعضهم انه رفع حاجته الي كريم فابطا عليه النجح فاراد ان يذكره فقال------------------ مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حواب- الساءلين ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته ان لا- يتكلم فيها وقيل ما تخفي من الوجد لما وقع بينا م---------------------ن الفرقة وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له----- عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف	1114	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3226	true	5259636283356291867	184	275	952	1413	1544	300	وانما ندعوك اظهارا للعبودية والعجز-------------------------------------------- واستعجالا لنيل ما عندك وولها الي رحمتك -كما روي ا------------------------------------------------------------------------ن بعضا----- رفع حاجته الي كريم فابطا عليه قضاءها-------------- فقال له تلويحا بقضاءها مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حواءج الساءلين ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته الا ان يتكلم فيها وقيل ما تخفي من الحزن لما وقع بيني وبين هاجر مع اسماعيل من الفرقة وما نعلن من --------الدعاء والبكاء ق--------------------------------------------------------------الت له هاجر عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امر- بهذا قال نعم قالت اذا لا تخشي ترك-نا الي كاف	3226	-8768549152624665078	373	585.0	293	669	55.75485610961914	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1124	false	608845541607849373	120	165	659	894	1582	300	جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخر عذابهم 7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر-------------------------- 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر------- رد لانكارهم------- واستهزاءهم في قولهم وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك	1124	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3255	true	-5550018728444745784	227	300	1243	1637	1637	300	جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين مءخرين عن العذاب ان لم يءمنوا بعد النزول علي سنة الله سبحانه وتعالي في الامم من انه لم ياتهم باية اقترحوها الا والعذاب باثرها ان لم يءمنوا وما كانوا مءخرين عن العذاب ان طلبوا مجء الملاءكة للعذاب فامر الله سبحانه بمجيءها CHECK --------------9 انا نحن نزلنا الذكر القران رد لانكارهم القران واستهزاءهم اذ -------قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك-	3255	-8768549152624665078	159	224.0	129	416	38.221153259277344	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1131	false	3448349930607902124	257	291	1270	1448	1502	300	وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا-------------------- اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف----------------- انا نبشرك استءناف في معني التعليل لل-نهي عن الوجل	1131	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3281	true	-6669661373184889388	49	88	263	470	1598	300	وقرا الحسن لا توجل بضم التاء وفتح الجيم مبنيا للمفعول من وجله بمعني اخافه وقرء ل---------ا تواجل من واجله بمعني اوجله مبنيا للمفعول ايضا وقرء لا تاجل لقلب الواو الفا انا نبشرك استءناف في معني التعليل المنهي عن الوجل	3281	-8768549152624665078	124	193.5	99	216	57.407405853271484	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1135	false	3776973673322216469	148	216	803	1130	1568	300	تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اسء الي ضيفه او جاره ف--------------------------قد اسء اليه كما ان من اكرم من يتصل به ف---------قد اكرم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخزون ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من ---الخزاية وهي الحياء ع---------------------------------------------------------------ن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد ---------------------------وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر	1135	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3287	true	4194378769464136891	74	187	384	946	1552	300	تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه او جاره او صاحبه او من التجا اليه فقد اسء اليه كما ان من اكرم من يتصل به من هءلاء فقد اكرم والفضيحة اظهار ما يلزم العار بسببه CHECK 69 واتقوا الله اتركوا ما نهي عنه واحذروا عقابه علي فاحشة اللواط او خافوا الله في حقي وحق ضيفي ولا تخزون -لا تذلون باذلال ضيفي من الخزي و---الهوان او -لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهي الحياء CHECK 70 قالوا اي اهل المدينة الاتون مستبشرين اولم ننهك يا لوط عن العالمين عن ان تمنع----- احدا عنا اذا قصدناه بالفاحشة و---------------كانوا يقصدون كل جميل من الغرباء او كل جميل مطلقا وكان لوط عيه السلام قاءما--- بالنهي عن المنكر	3287	-8768549152624665078	224	328.5	174	590	37.966102600097656	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1149	false	-6491701107877090	79	174	433	925	1575	300	انه لا بد من البعث وانه من لوازم التكليف ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم----------------------------------- بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي نحو ذلك----------------------------- فهم -------اعجز من عبدت-------------هم اموات جمادات لا --حياة فيها غير-- احياء يعني ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء------------------- تهكم بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم--------------- سبحانه	1149	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3323	true	2805735065029703983	78	164	423	867	1601	300	انه لا بد من البعث وانه من لوازم التكليف ويجوز------- ان يكون المعني ان الذين تدعون من دون الله من الاصنام لا يصورون شيءا بالنحت وهم منحوتون مصورون قد نحتموهم وصورتموهم كما اشار اليه الشيخ هود فهم دونكم واعجز منكم فكيف تعبدونهم وهم اموات غير قابلة للحياة اصلا وانتم احياء ولو كنتم من نطفة غير حية فانتم افضل ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشعرون------------------------------------- متي تبعث الاحياء كما لا تشعرون وهذا تهكم بحالهم لان شعور الجماد محال فكيف يشعر بما لا يشعر حي سوي -الحي الداءم ولما الزم الله سبحانه	3323	-8768549152624665078	200	230.0	157	614	32.57329177856445	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1157	false	-8978020985609270380	163	254	885	1349	1558	300	قوله من حيث لا يشعرون------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم----------- حتي يهلكوا وع---------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها------------------ فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3344	true	-2563082098154915851	80	222	394	1134	1528	300	قوله من حيث لا يشعرون فذلك من حيث لا يشعرون وهذا من حيث يشعرون وذلك قول الضحاك والكلبي وغيرهما -----------------------------------------وقيل ان التخوف التنقيص وهو -------------------------------------------------------نقصهما ونقص -----------------اموالهم شيءا فشيءا حتي يهلكوا عن اخرهم فعلي تخوف حال من الفاعل او المفعول روي ان ذلك لقلة هذيل وروي ان عمر رضي الله ع----نه قال علي المنبر ما تقولون في قوله تعالي علي تخوف فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كثير تخوف الرجل منها تامكا فردا كما تخوف عود النبعة السفن التامك السنام والقرد المتراكم والمرتفع والنبعة بضم النون شجرة تتخذ منها القسي وهو جمع قوس والسفن بفتحتين ما ينحت به الشء والرجل رجل الناقة واليها يعود الضمير في قوله منها فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان في- تفسير كتابكم	3344	-8768549152624665078	304	459.5	244	858	35.431236267089844	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1158	false	7666606853309512396	143	222	703	1124	1549	300	دابة يجوز ان يكون بيان---ا في السم-وات وما في الارض جميعا ع---------------------------------------------لي ا------ن في السم-وات خلقا لله-------- يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في الس-موات الخلق الذي يقال له الروح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون-------- بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموا-ت الملاءكة و--------------كرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملا---ءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم	1158	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3347	true	-2569081794339588879	116	220	609	1166	1584	300	دابة------------- بيان لما في السماوات وما في الارض والملاءكة عطف علي ما الاولي عطف خاص علي عام لمزيته علي ان الذين في السماوات هم الملاءكة وخلق ي-------------------------------------------------------------------------دبون كالانسان او الخلق الذي يقال له الروح ووجه مزيتهم علي الخلق الذي يدب في السماوات ظاهر ووجه مزيتهم علي الخلق المسمي بالروح انهم يطيرون دون الروح ولو فضل عليهم الروح في اية اخري بتخصيصه فيها بالذكر لمزية اخري وقيل الروح جبريل ويجوز ان يكون من دابة بيانا لما في الارض و-----------ما في السماوات الملاءكة فقط مع النيرات كرر ذكرهم----------------------------------------- لانهم اطوع الخلق-------- ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وما معهم وبالملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم	3347	-8768549152624665078	237	321.0	190	703	33.71266174316406	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1162	false	-5490227545482127285	0	24	0	116	1574	300	الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	1162	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3355	true	3955556689540347016	264	290	1441	1566	1612	300	الا نفسه فقال بلي والله---- ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم	3355	-8768549152624665078	112	208.5	89	129	86.82170867919922	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1162	false	-5490227545482127285	69	109	330	557	1574	300	ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في --رياستهم ومن ا--لاستخفاف ب--رسلهم والتهاون------------------------------------------------- برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف-------- السنتهم------ مع ذلك ان لهم الحسني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	1162	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3357	true	-7189938675641204576	38	117	206	639	1622	300	ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم ك--البنات و-الشرك-ة في الرياسة وغيرها والاستخفاف بالرسل-- والتهاون بالرسالة فانهم يكرهون ان يستخف احد بمن ارسلوه او برسال-تهم----------------------------------------- وتصف اي تقول السنتهم الكذب مع ذلك ان لهم الحسني المصدر من الاستقرار بدل من الكذب وقرء الكذب بضم الكاف والذال جمع كذوب والرفع فهو نعت والمصدر مفعول به والحسين البنون في تفسير مجاهد وقتادة وقال الحسن الجنة اي ان كانت الجنة حقا فهي لنا عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	3357	-8768549152624665078	166	224.0	136	481	34.51143264770508	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1164	false	6036255232331229225	157	238	810	1214	1545	300	وقد احتج بعض من يري ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا 7 ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره------------- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم	1164	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3361	true	-3700182022350551643	48	103	262	535	1588	300	وقد احتج بعض من يري ان المني ظاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية و----ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا CHECK-------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------67 ومن ثمرات النخيل والاعناب عطف علي مما في بطونها كانه قيل ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب------ عصيرا او---------- نسقيكم	3361	-8768549152624665078	233	397.0	184	417	55.875301361083984	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1167	false	-7862480766884112794	48	87	247	452	1503	300	ان المراد بالنحل علي وقومه و-عن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل------------ جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم	1167	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3366	true	7457803952790271386	238	277	1228	1438	1550	300	ان المراد بالنحل علي وقومه وذكر بعض الروافض بحضرة المهدي ان-- النحل بنو هاشم يخر- من بطونهم العلم فقال له رجل من الحاضرين جعل الله طعامك وشرابك---- يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور واتخذ-ه اضحوكة من اضاحيكهم	3366	-8768549152624665078	180	307.0	145	218	82.56880950927734	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1175	false	-3550899036159449977	207	252	1081	1313	1581	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن علمه الفراءض فقا--------------------------ل والله لازدت فيه-----ا ولا -نقصت------------------- افلح------ ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط وقال صلي الله عليه وسلم 592 استقيموا ولن تحصوا---------------------- فما ينبغي ان يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل	1175	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3390	true	684076315630705056	153	214	728	1018	1458	300	قال رسول الله A والزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه قال رسول الله A افلح الرجل ان صدق فقيد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط وقال A--------------------- استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا حق الفرض فما ينبغي ان يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل	3390	-8768549152624665078	166	227.5	132	311	53.37620544433594	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1176	false	8815290259630064489	140	171	736	897	1566	300	قيل هي ريطة بنت سعد بن ت-يم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن	1176	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3394	true	-2516390170640549241	202	235	1061	1228	1542	300	قيل هي ريطة بنت سعد بن تميم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	3394	-8768549152624665078	161	305.5	130	167	96.40718841552734	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1182	false	8987335063864382196	12	64	56	315	1500	300	الذين لا يءمنون --فهم الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي اولءك هم الكاذ----------------------------------------------------------------------بون علي الحقيقة ----------الكاملون في الكذ--------------------------ب لان تكذيب ايات الله------------------------- اعظم الكذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه-------- م--------------------------------------------------------------------------------------------روءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	1182	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3410	true	-1890764285049590579	84	171	413	867	1509	300	الذين لا يءمنون بايات الله لان-----هم الذين لا يخافون عقابا يردعهم بخلاف محمد فانه مءمن يخافه فلا يكذب واولءك الذين كفروا والقريشيون هم الكاذبون علي الحقيقة لا انت او الكاملون في الكذب دون غيرهم من مطلق من يكذب لان تكذيب ايات الله بمثل قولهم انه يعلمه بشر اعظم الكذب او اولءك هم الذين ع-دتهم الكذب لا يصرف----------------------هم عنه دين ولا مروءة كانه قيل كذبتم فيما قلتم وانتم كاذبون في العادة كقولك لرجل كذبت وانت كاذب اي من عادتك الكذب و----------اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	3410	-8768549152624665078	184	250.5	146	492	37.398372650146484	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1183	false	-8633159372906039428	0	72	0	361	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-------- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عم-----------------------------------------------ارا كفر فقال ك------------------لا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1183	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3412	true	-9012663728373844111	209	288	1064	1457	1506	300	قلبها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وماتت وقتلوا زوجها ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واخذ بنو المغيرة عمارا فغطوه في بءر ميمون وقالوا له اكفر بمحمد فتابعهم علي ذلك وقلبه كاره فاخبر رسول الله A بان عمارا كفر فقال منكر الكفرة اكفرك الا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط-------- بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله A--------------------- يبكي فجعل -----رسول الله A-------- يمسح عينيه وقال ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	3412	-8768549152624665078	243	389.0	187	435	55.86206817626953	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1185	false	286995169343946007	45	131	231	686	1593	300	المستعار له كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوال لا صفة الرداء نظر الي المستعار له والثاني ان------- ينظروا فيه الي المستعار كقوله ين-ازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه ---سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر	1185	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3422	true	-2780323586195707303	192	289	1131	1663	1718	300	للمستعار له ك-----------------------قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرد-- المعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال غمر الرداء كناية عن كثرة العطاء والغلق بالمعجمة الاستحقاق اي اذا ضحك المسءول ضحكة ايقن الساءل انه بذلك التبسم استغلق رقاب ما--له ول---و نظر الي المستعار لقال سابغ الرداء وقد ينظر------ الي المستعار كقوله ايتازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطن الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ف--قال فاعتجر ----------نظر الي المستع----------------ار ولو نظر	3422	-8768549152624665078	348	574.0	279	597	58.29145812988281	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1187	false	3266910125424293390	164	269	824	1345	1513	300	للناس اماما البقرة 124 وروي الشعبي عن فروة --بن نوفل الاشجعي عن ابن مسعود انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقلت--- غلطت انما هو ابراهيم-- فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وعن عمر رضي الله عنه انه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 598 ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة ق-----انت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب لله لو ---كان لا يخاف الله لم يعصه -	1187	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3427	true	-4024776537804044203	193	295	995	1492	1514	300	الناس الخير الخ --------روي الشعبي عن قراءة ابن نوفل الاشجعي عن ابن مسعود انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له غلطت انما هو ابراهيم A فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع ل-------له وكان معاذ كذلك وعن عمر رضي الله عنه انه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله A----------------- يقول---- ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة الله قانت---- ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب لله ثم لو كان لا يخاف الله لا يعصيه	3427	-8768549152624665078	461	850.5	366	537	85.84729766845703	84	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1188	false	4546806835105131747	9	61	49	316	1532	300	روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيل--وا ل-------------------ه ان بهم جذاما------------------------------- فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله ------علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة--------------------------------------------------------------------------------------- وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام	1188	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3428	true	8560119372322475506	218	298	1154	1555	1564	300	روي انه---- لا يتغذي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعامه فتكلموا له كلاما ما يتوهم منه ان بهم جذاما مثل ان يقولوا ولو كان بنا جذام فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختار-------ه للنبوة والخلة والجملة مستانفة او حال من الضمير في شاكرا او خبر اخر لكان علي تقدير قد او بدونه وهداه الي صراط مستقيم وهو دين الاسلام	3428	-8768549152624665078	242	422.0	193	412	58.73786544799805	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1188	false	4546806835105131747	204	242	1026	1227	1532	300	جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه -انهم احلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه	1188	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3430	true	-8949438677728012482	26	99	138	518	1617	300	جعل وبال السبت وهو المسخ علي اليهود ل-----------اختلافهم فيه علي نبيهم فقال CHECK 124 ا جعل السبت وقرء بالبناء للفاعل وهو الله سبحانه ونصب السبت وقرا ابن مسعود انا انزلنا السبت علي الذين اختلفوا فيه اي انما جعل الله وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه بان-- احل-- الصيد فيه تارة وحرموه اخري وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم علي-----هم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه	3430	-8768549152624665078	169	300.5	135	400	42.25	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1192	false	-2928669183290652000	209	238	1050	1222	1558	300	الاقصي بي------------ت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باركنا---------------------------- حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي------------ ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة	1192	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3450	true	6958114212474789911	5	92	31	529	1602	300	الاقصي اي الابعد وصفه بالاقصي لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد والمقدس بفتح الميم وكسر الدال مصدر ميمي بمعني الطهارة واضيف اليه لانه لم يعبد فيه صنم ولم يكن فيه ويقال المقدس بضم الميم وفتح الدال واسكان القاف وبفتحها فتشدد الدال والاضافة علي هذين الوجهين اضافة موصوف لصفة اي البيت المقدس او المقدس عليهما هو الله سبحانه ويسمي ايضا مسجد الميا الذي باركنا التفات من الغيبة الي التكلم حوله----- بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي عليه السلام ومهبط الوحي---- محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة	3450	-8768549152624665078	157	251.5	131	507	30.966468811035156	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1193	false	-8464464338789504311	106	134	546	682	1521	300	وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله النعمة في انجاء اباءهم من الغرق ------------------------------------------------------------------------انه ان نوحا كان عبدا شكورا	1193	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3491	true	-1035468163144396029	117	183	584	918	1519	300	وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال و---------------فسرها بولد الولد ولو بواسطات كثيرة كما هنا والتحقيق ان الذرية الضم الكسر سواء بمعني ولد الولد او بمعني الولد وعلي كل حال فنكتة ذكر ذرية من حمل مع نوح التذكير بانعام الله عليهم -في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم في السفينة مع نوح والحث علي الشكر ليقتدوا بنوح فانه شكور كما قال انه اي نوحا كان عبدا شكورا	3491	-8768549152624665078	111	158.5	88	350	31.714284896850586	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1193	false	-8464464338789504311	154	208	777	1038	1521	300	شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي------------ قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	1193	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3492	true	-4334051617149454279	0	55	0	265	1522	300	شاء اضماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي اي لبس نعلا قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه و--------كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	3492	-8768549152624665078	252	484.0	200	273	92.30769348144531	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1194	false	2421193932694487806	85	115	474	625	1628	300	قتل زكريا وحبس ارميا- حين انذرهم سخط الله-- والاخر-ة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عبادا لنا وقرء عبيدا لنا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس	1194	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3493	true	3176093218501602391	92	182	524	1006	1645	300	قتل زكريا وحبس ارمياء حين انذرهم سخطا لله D والثانية قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي عليه السلام CHECK 5 فاذا جاء وعد اولاهما اي وعد عقاب اولي المرتين اي الاولي منهما والوعيد بمعني العقاب نفسه فان الوعد يستعمل بمعني الاخبار بالخير او الشر بمعني نفسه الخير او الشر واصله الاول واعلم ان اولي مءمنث اسم تفضيل بوزن فعلا بالف التانيث وضم الفاء واسكان العين فالواو مدة للهمزة فالهمزة تمد بها والمرة الاولي هي ما ذكرنا انفا بعثنا عليكم عباد----ا وقرء عبيد----ا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس	3493	-8768549152624665078	131	212.5	105	490	26.73469352722168	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1196	false	2668027443606117080	82	196	441	1007	1570	300	بالخير يونس 11 وكان الان------------سان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه تاني المتبصر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 603 انه-- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له مالك تءن فشكا الم القد فارخت من كتاف-ه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها ويجوز ان يري----------د بالانسان	1196	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3517	true	-7764609773085872349	127	221	670	1133	1560	300	بالخير-------- وكان الانسان جنس الانسان عجولا يسارع الي طلب--- ما -------------يخطر بباله لا ينظر في العاقبة لعلها شر روي--------------------------- انه A دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فبات- يءن -------فقالت--- مالك فشكي---- الم الكتاف فاوسعت له فيه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اص-----حب رسول الله A-------- دعا به فقيل له ان سودة اوسعت له فهرب فقال -اللهم اقطع يديها فرفعت يد-----يها تتوقع الاجابة فقال A------------------------------------------- اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها فنزلت الاية وقيل المراد بالانسان	3517	-8768549152624665078	338	491.5	266	591	57.191200256347656	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1198	false	3877009602345256261	18	64	93	342	1578	300	بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد------ والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاه------ا الرجال --------------------------فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاو---------------ل النفس ب-----------الشخص كما يقال ثلاثة انفس	1198	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3522	true	1465076164416080537	193	245	1029	1308	1586	300	بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه و----------ذكر حسبيا مع ان النفس مءنث لان الشهادة والقضاء والامارة------------------------ يتولاهن غالبا الرج-ل فكان نفسه جعلت رجلا حسيبا فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا اي عوضا من رجل حسيب او لتاويل النفس بالمذكر وهو الشخص كما يقال ثلاثة انفس	3522	-8768549152624665078	174	271.0	141	314	55.41401290893555	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1200	false	3646337763229913577	100	208	507	1074	1523	300	علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها -------7 من كان يريد العاجلة------------------------------------------------------- عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا 7 الاسراء 18 من كان يريد من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرمو-ه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة	1200	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3526	true	-387947616992239888	196	276	1020	1417	1569	300	علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة------- وانه ----------معاقب عليها CHECK 18 من كان يريد العاجلة اي من كان يريد الدار العاجلة وقصر همه عليها وهي الدنيا عجلنا له فيها ما نشاء -من توسيع وتضييق لا ما يشاء هو فما كان همه------------- الا -------------------------------زاءدا ضاءعا وليس كل متمن يجد ما يتمناه ولا كل واجد يجد جميع ما تمناه وكثير من----------------- الفسقة والكفرة يتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثير------ يتمنون ذلك البعض ولا يعطونه فاج-مع عليهم فقر الدنيا و----الاخرة	3526	-8768549152624665078	211	257.0	164	630	33.492061614990234	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1201	false	-1007925835376942555	198	283	1054	1491	1575	300	ان قوما من الاشراف فمن---------------------- دونهم---------------- اجتمعوا --بباب عمر رضي الله------ عنه--------- فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل 7-------------------------------------------------- لا تجعل مع الله الاها ءاخر	1201	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3529	true	5053789956389983963	127	212	679	1128	1582	300	ان قوما من الاشراف منهم ابو سفيان وسهل وقوما دونهم منهم بلال وصهيب اجتمعوا في باب عمر رضي الله تعالي عنه يستاذنون فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل-------- انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر فما اعد الله لهم في الجنة اكثر وق----------------------------يل المعني ان التفاوت-------------------------- في------------------------- الاخرة---- اكثر لان التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها CHECK 22 لا تجعل مع الله ال-ها -اخر	3529	-8768549152624665078	316	511.5	251	542	58.302581787109375	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1204	false	-7500132878974641336	4	30	18	138	1439	300	ابن عيينة عن الصدقة عن- الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء--- انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين	1204	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3534	true	-6738866581997671349	90	116	520	641	1524	300	ابن عيينة عن الصدقة علي الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء له انفع--- من الاستغفار ولو كان شء انفع منه لامركم به في الابوين	3534	-8768549152624665078	113	205.0	88	124	91.12903594970703	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1204	false	-7500132878974641336	92	291	442	1386	1439	300	ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما 610 وشكا رجل الي رسول الله اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك 611 وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك ح------ين ارضعتك حولين قال انه-ا سيءة الخلق قال لم تكن كذلك ح------ين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزي-تها ولو طلقة و-------عن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر ثم قال تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة	1204	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3536	true	-493079604809087858	18	145	85	697	1430	300	ان ابوي بلغا من الكبر ا-ي الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما و----شكا رجل الي رسول الله A--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن سيءة الخلق حين ارضعتك حولين قال انهما سيءة الخلق قال لم تكن سيءة الخلق حين اسهرت--- ليلها واضنات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جازيتها ولو طلقة واحدة وراي ابن عمر-------- رجلا---------- يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر------- تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة	3536	-8768549152624665078	572	1039.0	449	966	59.21324920654297	109	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1205	false	-2659894129582768413	0	26	0	125	1492	300	الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا ي-جد ريحها عاق ولا قاطع رحم و-لا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	1205	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3536	true	-493079604809087858	256	283	1229	1356	1430	300	الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يوجد ريحها عاق ولا قاطع رحم و لا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين	3536	-8768549152624665078	124	237.0	98	127	97.6377944946289	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1205	false	-2659894129582768413	29	222	141	1097	1492	300	يذهب بابيه الي ال-------------------بيعة-------- واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير اوقد وعن حذيفة 613 انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يليه غيرك وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدم-ة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم 614 ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه 7 ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للا وابين غفورا 7 الاسراء 25 ربكم اعلم بما بما في نفوسكم بما في ضماءركم--------- من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التو--------------------------------------------------------------------------------------------------قير ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم ------------------فرطت منكم في---------- حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر او لحمية الاسلام هنة تءدي الي اذاهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم من--ها فان الله غفور للاوابين للتوابين	1205	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3537	true	4602852581600854444	57	232	287	1163	1498	300	يذهب بابيه الي كنيسة اليهود ولا الي بيعة النصاري واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذ- شربها استاذ-----------------------------------------------------------ن حذيفة رسول الله A ----------------------------في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يليه غيرك وسال الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا يقوم الي خدمتهما عن كسل وسال بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شزرا اليهما ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما ان- ماتا وتقوم بخدمتة اوداءهما من بعدهما وعن النبي A ---------------------ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه CHECK------------------------------------------------------------------------ 25 ربكم اعلم من-------------كم بما في نفوسكم في قلوبكم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير او بما في نفوسكم من ذلك او من العقول ولعل في ذلك تلويحا الي التهديد علي اضمار كراهتما واستثقالهما ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح من طاعة الله وبر الوالدين وفرطت منكم خصلة تءذيهما حال الغضب وضيق---- الصدر وما لا يخدو منه البشر او -حمية للاسلام ثم تب----------------------------------------تم من ذلك فانه كان----- للاوابين التوابين	3537	-8768549152624665078	637	1062.5	501	1121	56.82426452636719	111	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1206	false	8152561312396175018	98	202	551	1061	1571	300	وسلم التبذير --تفريق -الما-------------ل فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر-------------------------------------- ذلك في اشعارها فامر الله بالنفق----------------------ة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو---------------------------------------------------------------- انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاسرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد -قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	1206	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3539	true	9209732725950394138	44	125	241	681	1540	300	واصل التبذير التفريق والمراد انفاق المال فيما لا ينبغي وانفاقه فيما لا ينبغي كالانفاق رياء او ---------------------------------------------------سمعة والانفاق في المزامير والنياحة والكهانة ونحو ذلك -------------من المعاصي وكتضييع المال او كالمبالغة في الماكول والمشروب والملبوس والمركوب والمسكن وكاعطاء الزكاة لغير اهلها وقال ابن مسعود لساءله عن التبذير انه انفاق المال في غير حقه قال عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بن عمر----- مر رسول الله A----------------- بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال اف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	3539	-8768549152624665078	205	270.0	154	651	31.490015029907227	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1207	false	6110017624174471975	247	287	1267	1465	1528	300	اتاه صبي فقال------------- ان امي تستكسيك درعا فقال من س--------------------------------------------------------------------اعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب -----------------------------------------------------------------الي امه فقالت له قل ل----------ه ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------ داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن -------بلال وانتظروا فلم يخرج	1207	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3542	true	-7377287687625443358	16	95	76	446	1502	300	اتي- صبي فقال يا رسول الله ان امي تستكسيك درعا اي قميصا ولم يكن لرسول الله A الا قميصه فقال A عد الينا بعد ساعة والمروي من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا اي اخر سءالك من ساعة ليس لنا فيها درع الي ساعة يظهر لنا فيها درع فعاد الي امه فقالت له قل لرسول الله A ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله A داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريان- واذن بلال للصلاة وان-ظروه فلم يخرج	3542	-8768549152624665078	176	272.0	139	373	47.18498611450195	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1208	false	-2149283572456871839	0	44	0	214	1526	300	فجاء --عباس بن مرداس وانشا يقول اتجعل نهيبي ونهب الحعبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان جد-ي في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل فنزلت	1208	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3542	true	-7377287687625443358	178	218	873	1067	1502	300	فجاء العباس بن مرداس وقا------ل اتجعل نه-بي ونهب ال-عبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان شيخي في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال A لابي بكر--------------- اعطه ماءة من الابل فنزلت	3542	-8768549152624665078	183	324.0	144	217	84.33179473876953	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1216	false	4529918435178773284	86	160	490	883	1604	300	وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب-- نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم و---قوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	1216	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3572	true	3290944227018198347	188	236	1020	1268	1668	300	وربك اعلم بمن في السماوات والا-رض اي باحوال من فيهن وبمن يتاهل للنبوة وذلك---------------------------------------- رد علي قريش في ------------استبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب A نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في---- اكا--------------------------------------------------------------------------------------------برهم واشرافهم ولقد فضلنا بعض النب-ين علي بعض	3572	-8768549152624665078	191	293.5	151	398	47.98994827270508	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1226	false	2283013762985618364	166	292	839	1464	1500	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر و--------لا نجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صل--------------------اتن--ا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا ------------------------------------------------------------------------------نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج ف--------------------عضد شجره-------------------------------------------------- فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فق-ل ان الله امرني به وجاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكتابهم----------------------- فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا---------- كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يج-بون فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يج-بون والكاتب ينظر الي رسول الله-- فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت	1226	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3599	true	-2683650531296420828	2	212	10	1042	1482	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعش بالبناء للمفعول اي لا نجمع الي غزوة ولا ندعي اليها ولا نحيي بالبناء للمفعول والتشديد اي لا نءمر بالركوع وقيل بالسجود يعنون ان تسقط عنهم الصلاة وروي لا نحيي في صلاتنا اي لا نركع او لا نسجد وكل رب -لنا فهو لنا وكل---- علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة نعبدها وروي ان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبدها وانما نريد ان ناخذ ما يهدي لها ونكسرها بايدينا---- راس الحول وتحرم---------- وادينا وهو وج كما حرمت مكة لا يعضد شجرنا نحب ان تسمع العرب انك قد اعطيتنا ما لم تعط غيرنا فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقال ان الله امرني به وفي رواية وان خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك وسكت فطمعوا ونزلت الاية وروي انه لما تم كلامهم وسكت جاءوا بكتابهم وامر رسول الله A كاتبا فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا محمد A من كتاب وسلم------------- لثقيف لا يشعرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجيبون فسكت رسول الله A----------------- ثم قال-- للكاتب اكتب ولا يجيبون والكاتب ينظر الي رسول الله A فقام عمر---------- رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم ل--ك انما نكلم محمدا فنزلت	3599	-8768549152624665078	525	821.0	418	1095	47.94520568847656	90	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1230	false	4374338820892670264	50	108	257	549	1548	300	المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة 629 يجمع----- الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمه-دي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك -لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فهذا قوله------------------- عسي---- ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1230	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3624	true	-8721970475129238475	208	284	1051	1440	1515	300	المقام المحمود ما ذكره-------- حذيفة---- يجمع الله الناس في صعيد واحد فلا -تكلم نفس فاول مدعو محمد A----------------- فيقول لبيك وسعديك والخير بيديك-- والمهتدي من هديت وعبدك بين يديك ولك واليك ولا ملجا--------- منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت وزاد بعض وعلي عرشك استويت قيل قوله سبحانك رب البيت وزاد الشيخ هود وغيره بعد قوله الخير بيديك والشر ليس اليك قال فهذا هو المراد من قوله تعالي عسي ربك ان يبعثك ربك مقاما محمودا	3624	-8768549152624665078	224	322.0	178	430	52.093021392822266	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1231	false	998212435205505766	0	91	0	457	1522	300	علي اهل ا-لله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل ال----له عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقا-لا شديدا حتي فتح----- له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير 7------- وقل جاء الحق	1231	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3627	true	8942552823815708194	136	227	714	1168	1547	300	علي اهل اللله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال--- والله لا اعلم متخلفا يتخلق عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل دين الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال A----------------- اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب وقلق-ها قلقا لا شديدا حتي فتح الله له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته للمسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير CHECK 81 وقل جاء الحق	3627	-8768549152624665078	429	801.5	342	475	90.31578826904297	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1231	false	998212435205505766	124	168	625	851	1522	300	وينحرون لها فشكا البيت الي الله عز وجل فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور -يحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية	1231	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3628	true	-777855183159264381	192	235	927	1143	1468	300	وعن ابن عباس شكا البيت الي الله D----- فقال يا رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي------ اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يزفون اليك زفيف النسور ويحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيع حولك بالتلبية	3628	-8768549152624665078	201	368.5	160	227	88.54625701904297	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1233	false	-5327443955259002859	58	151	280	738	1489	300	صلي الله عليه وسلم---- لما قال لهم ذلك قا--------------------------لوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ----------ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت -الي علم الله	1233	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3635	true	7666787966133474610	23	101	133	526	1536	300	علم الله تعالي روي انه لما قال لهم وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه قا----ل نحن وانتم رواه الطبري وقا--------------لوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزل قوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام الاية وذلك جهل منه---------م لان القلة والكثرة -امران -----اضافيان------------------------------------------------------------- فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسه ولو كانت تقل بالنسبة الي علم الله	3635	-8768549152624665078	277	421.0	218	499	55.51102066040039	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1234	false	5403290069021874917	40	95	209	505	1540	300	مسعود---------------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة و-ليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلم--ه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	1234	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3635	true	7666787966133474610	164	223	859	1168	1536	300	مسعود رضي الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة و ليصلين قوم ولا يدن لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا فعلمناه ابناءنا و-علمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه----- فيصبح الناس منه فقراء برفع المصاحف وينزع ما في القلوب	3635	-8768549152624665078	286	533.5	232	315	90.79364776611328	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1235	false	-4008757747409724127	204	275	1055	1393	1522	300	من ذهب------------- في السماء--------------------------------------------------- في معار-ج السماء فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك ح-----------------------------------------------------------تي تنزل علينا كتابا من السماء فيه -----------تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله -------------بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول	1235	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3639	true	4467606066329800094	138	222	717	1129	1494	300	من ذهب او ترقي تصعد في السماء اي الي السماء وضمن ترقي معني تدخل او التقدير فيدخل في معاريج السماء ولن نء-----------------------------------------من لرقيك اي------ لاجل رقيك او بريقك وحده فان السحرة قد يفعلون ذلك وياخذون باعين الناس حتي تنزل علينا كتابا نقراه امرنا فيه باتباعك وتصديقك ---------------------------قال عبد الله بن عباس قال ابن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيهم ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول	3639	-8768549152624665078	241	389.0	189	486	49.588478088378906	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1240	false	4505664722225226422	88	117	460	598	1608	300	مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك--------------- من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام	1240	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3650	true	2648319233900569306	111	164	569	839	1526	300	مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك وبه قال الفراء من قولك- ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفك عنه وتفسير ابن عباس مثبورا بملعونا تفسير بالمعني والما صدق ورواه الكلبي وقيل مثبورا بمعني ثابر اي هالك كما قيل في مستورا ومسحورا وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا ب---ان المخففة و--لام	3650	-8768549152624665078	124	198.0	97	282	43.97163009643555	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1240	false	4505664722225226422	199	257	1062	1377	1608	300	وما انزلنا القران الا -------بالحكمة المقتضية لانز---------------------------------اله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين و----------------------------------------------------------------------------------ما ارسلناك الا لتبشرهم------------ بالجنة وتنذرهم من ---النار -ليس اليك--- وراء ذلك شء ----------من اكراه علي الدين او	1240	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3651	true	3102567294787488546	187	296	995	1575	1592	300	وما -نزلن------اه الا ملتبسا بالحكمة المقتضية لانزاله وبالحق نزل التقديم ايضا للحصر اي وما نزل ال-------ا بالحق الذي اشتمل عليه من-- الهداية الي كل خير محفوظا من تخليط الشياطين لا ياتيه الباطل من اول الامر ولا من اخره هذا ما ظهر لي ثم رايت قولا لبعض مشتملا علي ما عدا قولي محفوظا وقولا نصه وما انزلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ويظهر لي وجه اخر فليبادر معناه انزلناه بالحق لا بغيهر ونزل بذلك الحق الذي انزلناه وما ارسلناك الا مبشرا للمءمن المطيع بالجنة ونذيرا لغيره بالنار وليس عليك شء وراء التبشير والانذار من اكراه علي الدين او	3651	-8768549152624665078	239	375.0	192	602	39.70099639892578	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1242	false	690282050748825882	46	87	238	433	1586	300	عن ابن عباس ----رضي الله عنهما سمعه ابو جهل يقول------------------ يا الله يا رحمن-------------- فقال انه ينه-----------------------------------------------انا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------- ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت	1242	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3655	true	-4913063269065803231	82	170	412	866	1533	300	عن ابن عباس ان رسول الله A جع-------------ل يقول في سجوده ذات ليلة يا الله يا رحمن فسمعه ابو جهل فقال ان محمدا ينهانا عن الهتنا وهو يدعو الهين وفي رواية ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر مع الله فنزلت الاية تسوية بين اللفظين فانهما مطلقان علي ذات واحدة وان اختلفا مفهوما فان مفهوم الله لمستحق للعبادة ومفهوم الرحمن كثير الرحمة والتوحيد انما هو للذات الذي هو المستحق للعبادة وقيل سبب نزولها ان اليهود---- قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة -----ذكره فنزلت	3655	-8768549152624665078	152	222.0	117	476	31.93277359008789	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1243	false	4721610252037014668	118	151	595	750	1500	300	لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة------ فهو الذي يستحق جنس الحمد 639----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1243	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3659	true	-7360988724839317362	162	275	798	1343	1477	300	لان من ذلك وصفه هو الذي يقدر علي------ كل نعمة ايلاء فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك اما نعمه واما منعم عليه ولذلك عطف علي قل بقوله وكبره تكبيرا عظمه تعظيما عاما عن كل ما يليق به من ذلك وغيره فالعبد وان بالغ في تعظيمه تعالي وتنزيهه وتحميده وطاعته يجب عليه ان يعترف بالقصور عن حق الله جل وعلا في ذلك قال معاذ الجهني عن رسول الله A انه كان يقول اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الي اخر السورة رواه احمد وكان A----------------------- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	3659	-8768549152624665078	119	185.5	91	574	20.731706619262695	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1250	false	7512259861115420475	21	119	118	636	1611	300	ولملءت-------------------- بتشديد اللام للمبالغة وقرء بتخفيف الهمزة وقلبها ياء و------------------------------------- رعبا بالتخفيف والتثقيل----------------------------- وهو--------------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملء----------ه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامه--------------------------------------------م وقيل لوحشة مكانهم وع----ن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك -قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معا---وية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	1250	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3680	true	-559656870744575025	27	149	137	785	1578	300	ولملءت وقرا نافع وابن كثير بتشديد اللام للمبالغة وقرء بقلب-- الهمزة------- ياء مع التخفيف منهم من للتعليل او للابتداء رعبا وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بضم العين كالراء وهو بالاسكان والضم الخوف الذي يملا الصدر من رعبت الشء ملاته وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجسامهم وانفتاح عيونهم كالمستيقظ الذي اراد ان يتلكم وقيل لوحشة مكانهم وروي ان معاوية---- غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء لننظر- اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس لك ذلك وقد منع الله D ذلك---- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال له معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظر-- ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالي ريحا فاحرقتهم	3680	-8768549152624665078	440	720.0	348	681	64.6108627319336	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1256	false	767258667438440121	86	191	425	927	1508	300	واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء----------- ثم ت--------نبهت عليها فتداركها بالذكر وعن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه-- ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن------------------- سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طاوس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن مو----------------صولا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة هذا	1256	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3692	true	6289140903901366432	172	300	828	1460	1460	300	واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله -------------------------------اذا نسيت----- الاستثناء عند الكلام ثم تذكرت او نبهك احد وقد روي انه A لما قال لساءليه عن اصحاب الكهف والروح وذي القرنين اخبركم غدا ونزل ولا تقولون لشء الخ قال ان شاء الله قال ابن عباس ينفع الاستثناء ولو بعد سنة ما لم يحنث رواه الطبراني وكذا عند سعيد بن جبير وقال الحسن وطاووس له الاستثناء-------------------------- ما دام في مجلسه ---------------وعن عطاء----------- مقدار حلب ناقة غزيرة وقال الجمهور وابو حنيقة لا يفيد الاسثناء الا ان كان متصلا باليمين او مفصولا بمانع كعطاس وسعلة وتثاءب ولو كان كما قال غيرهم لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس و----------------------------------استحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة هذا-	3692	-8768549152624665078	262	349.0	201	755	34.701988220214844	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1250	false	7512259861115420475	141	163	750	875	1611	300	ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	1250	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3705	true	-5341865333868481249	21	43	102	226	1486	300	ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها اركي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	3705	-8768549152624665078	123	240.0	101	125	98.4000015258789	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1258	false	-3001964566117658710	83	122	408	614	1529	300	واصبر نفسك مع وقال قوم---------- من رءساء الكفرة------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال------------------------------- نوح انءمن لك واتبعك الارذلون	1258	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3724	true	1397151445878431932	8	45	43	233	1532	300	واصبر نفسك الي اخره وروي ان قوما من رءساء الكفرة قالوا لرسول الله A----------------- نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضا----------------------------------------------ن حتي نجالسك فنزل واصبر نفسك الي اخره وذلك كقول قوم نوح انءمن لك واتبعك الارذلون	3724	-8768549152624665078	125	201.5	100	253	49.4071159362793	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1260	false	4977822126993619904	210	300	1104	1567	1567	300	اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل--------------------------- هما المذكوران في سورة والصافات في قوله------ قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها---------------------------------------------------------------------- فاشتري الكافر ارضا بالف----------------- فقال المءمن اللهم ان اخي اشت-----ري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف------ فتصدق به ثم بني اخوه د--------------------------------------------------------ارا بالف -فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف------ فتصدق به-------- ثم تزوج اخوه-- امراة ----------بالف------ فقال------- اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور -----------------------------ثم اشتري اخوه-- خدما-	1260	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3731	true	-2703413804375241618	147	277	737	1413	1536	300	اخوان في بني اسراءيل احدهما مسلم وقال ابن عباس ا---------سمه يهوذا وقيل تمليخا وكافر اسمه قطروس قي هما المراد-------------------- في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين----------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار وقال عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني رجلان اشتركا في ذلك واقتسماء فاشتري احدهما ارضا بالف دينار وهو الكافر فقال -صاحبه اللهم ان فلانا قد اشتري ارضا بالف دينار واني اشتري منك ارضا في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم ان الكافر بني دار بالف دينار فقال المسلم اللهم انه ابتني دارا بالف دينار -----فانا اشتري منك دارا في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم تزوج الكافر امراة فافق عليها الف دينار فقال المسلم اللهم اني خطب اليك من نساء الجنة بالف دنيار فتصدق بالف دينار ثم اشتري الكافر خدما	3731	-8768549152624665078	322	383.5	251	722	44.59833908081055	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1263	false	2876843019707387441	42	193	215	923	1432	300	الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا ف--------ي الوقف و----عن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي-------------- الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي فان قلت هو استدراك لماذا قلت لقوله اكفرت قال لاخيه------------------------------------------------------------ انت ----------------------------------------------------------------------------------------------كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر 7 ولولا اذ د------------------------------------------------------------------خلت جنتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا 7 الكهف 39 41 ولولا -------اذ دخلت ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان -	1263	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3737	true	-7890265338362069286	129	292	700	1492	1536	300	الالف ع---------ن الهمزة المحذوفة او لاجراء الموصل مجري الوقف وروي عن ابي عمرو انه وقف بالهاء وحذف الالف وهي هاء السكت وقر----------------------ا ابي بن كعب لكن انا باثبات الهمزة علي الاصل وقرا ابن مسعود لكن ----انا لا اله الا هو ربي باثبات الهمزة وقرا بعض لكن هو الله ربي بسكون النون وطرح انا ولا اشرك بربي احدا في عبادة ولا في غيرها كما اشركت انت هواك والشيطان به في العبادة وكما سوبته بغيره في عدم القدرة علي البعث او في عدم البعث وسكن غير نافع وابن كثير وابي عمرو ياء ربي CHECK 39------------------ ولولا حرف توبيخ وتنديم داخل علي قلت المذكور بعد اذ متعلق بقلت المذكورة بعد دخلت جنتك الاضافة للجنس او للحقيقة او نزلهما منزلة جنة واحدة لاتصالهما فيقول لهما قولا واحدا عند الدخول من احدهما قلت ما شاء الله خبر لمحذوف اي الامر ما شاء الله او الذي في جنتي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خير وصلاح حال- ما شاء الله او هذا ما شاء الله او--------------------------- مبتد--------------------------------------------------------------ا محذوف الخبر اي ما شاء الله كاءن	3737	-8768549152624665078	207	166.0	147	1066	19.418386459350586	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1272	false	-8139950284276231162	193	275	984	1359	1494	300	موسي سال ربه---------- اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة ت-دله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك------------------------ من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال ------علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال--------------------------- تاخذ حوتا في مكت-ل فحيث فقدته فهو	1272	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3761	true	-7875774336970838973	163	250	747	1156	1409	300	موسي---- ربه قال يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي -الحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي مدي او ترده عن ردي فقال فهل في الارض اعلم مني قال نعم قال يا رب من هو قال------------------------------- الخضر قال فاين اطلبه قال اطلبه علي الساحل عند الصخرة التي ينقلب عندها الحيوت حيا فتزود سمكا مملحا وخبزا تاخذ حوتا في مكتمل فحيث فقدنه فهو	3761	-8768549152624665078	297	489.5	229	445	66.74156951904297	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1277	false	-1251859271005151410	60	102	300	502	1493	300	نجدة الحروري كتب اليه---- كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب ا---------ليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل--- من الامر	1277	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3776	true	828641830242372151	118	161	635	836	1521	300	نجدة الحروري الي ابن عباس كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله A----------------- عن قتل الولدان فكتب ابن عباس اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي تلك ان تقتل رواه مسلم بمعناه وعن قتادة ان الفكر اشد واعظم من الامر	3776	-8768549152624665078	142	221.5	106	218	65.13761138916016	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1281	false	-5243464075476354224	180	249	904	1246	1514	300	وقيل نبيا وقيل ملكا---------------- من الملاءكة و----عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم -غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور------------------------------------------------------------------------------- وسءل عنه فقال احبه الله فاحبه---------------------------------- وساله ابن ال-كوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا	1281	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3798	true	-8113958904023419385	184	274	921	1371	1515	300	----------وقيل ولي وزعم بعض انه ملك من الملاءكة وروي عن عمر بن الخطاب ---انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم اغفر اما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة قال علي------------- سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور روي انه قال وكان عليه اليل والنهار سواء وسهل عليه السير في الارض وذلك له طرقها وسءل عنه فقال احب- الله فاحبه وناصح الله فناصحه رواه ابو الطفيل وساله ابن السكوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا	3798	-8768549152624665078	297	520.5	237	477	62.26415252685547	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1282	false	-6712808263579762173	130	231	657	1151	1501	300	حمءت البءر اذا صار- فيها الحماة وحامية بمعن----------------------------------ي حارة------------------------------------------ وعن ابي ذر 650--------- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي -------------قراء--------ة ا----بن مسعود وطلحة -وابن عمر وابن عمرو والح--سن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية ف-----------قال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	1282	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3803	true	-1255031931183369580	187	300	936	1495	1495	300	حمءت البءر ا-ي صارت فيها الحماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة وهي قراءة ابن معسود وطلحة وابن عمر والحسن وعن ابي ذر رضي الله عنه كنت رديف رسول الله A----------------- علي --جمل فراي الشمس حين غاب ف-قال يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم---- فانها تغرب في عين حامية ولا منافاة بين القراءتين لجواز ان تكون العين جامعة للطينة السو-----داء وللحرارة وقرا ابن عباس حمءة-------------- عند معا------------وية حامية بالاف وباء فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعهد الله بن عمر ك-يف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك تجد- في التوارة-	3803	-8768549152624665078	385	585.5	300	619	62.19709396362305	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1283	false	-5013813261066213013	107	270	556	1412	1565	300	وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا وقرء مطلع فتح اللام وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله كان مجر الرامسات ذيولها يريد كان اثار مجر الرامسات علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية وعن---------------------------------------------------------------------------------------------- كعب-------- ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي- صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا ت-----نظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	1283	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3806	true	4389603100480056096	65	213	312	1080	1544	300	وجدها تطلع علي قوم لم تجعل لهم من دونها سترا هم قوم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنج لم يجعل الله سبحانه وتعالي لهم من دون الشمس سترا من لباس ولا سقف ولا بناء ولا شجر وكانت ارضهم لا تحمل البناء قال كعب الاحبار ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معاءشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم بفرش اذنه ويلبس الاخري ومعنا صاحب يعرف لسانهم فقال-- لهم احببنا ان ننظر كيف تطلع الشمس---- فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصة فغشي علي ثم ات-ت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجلعوا يصطادون السبك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم قال------------------ مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	3806	-8768549152624665078	613	1123.5	494	965	63.5233154296875	104	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1285	false	7469040383344690169	151	186	764	955	1581	300	حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب------------------- والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد	1285	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3815	true	2870127987374564031	15	46	73	249	1559	300	حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب جعله كالعجين للصخر والبناء- من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما بتركيب الحطب والفحم--------------------------------- علي الحديد	3815	-8768549152624665078	139	239.0	112	210	66.19047546386719	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1288	false	-3942415300331114936	61	176	294	877	1459	300	وما يمد به السراج من السليط------- ويقال السماد مداد الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كتبت كلمات------------------------------ علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل------------------- ان تنفد الكلمات---------------------------------------------------------------------------- ولو جءنا ---------بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مدادا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا وقرا الاعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به وقرء ينفد بالياء و------------------------------------------------------------------------------------قيل قال -حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت----------------------------------- يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات	1288	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3829	true	-156467421673310454	7	177	27	877	1494	300	وما يمد به السراج من الزيت او غيره ويقال السماء مداد الارض ويقدر مضاف في قوله كان البحر اي ماء البحر لان البحر اسم للارض التي فيها ذلك الماء لا للماء ويجوز ان يراد به الماء مجازا تسمية للحال باسم لمحل ولاحد المتجاورين باسم الاخر والمعني لو كان ماء البحر مدادا يكتب الخلاءق به كلهم علم الله لنف-------------------------------------------------د البحر اي انقضي ملءه وفرغ قبل ان تنفد وقرا حمزة والكساءي في رواية عنهما قبل ان ينفد بالمثناة التحتية كلمات ربي علمه وحكمه ولو جءنا بمثله اي بمثل البحر مد-دا زيادة وهو ك--------------------------------------------------------------المداد وقد قرا---------- ابن عباس مد-------------------ادا وقرا الاعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يمد به الكاتب فيكتب به والنصب علي التمييز وجواب لو محذوف اي لنفد ايضا ولم تنفد كلمات ربي فانه كلماته لا تتناهي بخلاف الاجسام قيل قال يحيي بن اخطب في كتابكم ومن بءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقراون وما اوتي-م من العلم الا قليلا----------- فنزل قل من كان البحر مدادا الي قوله مددا يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات	3829	-8768549152624665078	355	495.0	276	1014	35.00986099243164	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1289	false	-2479488399652841007	166	289	803	1419	1474	300	في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او اسره من مواليه الذين خافهم او خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا عليه السلام فقيل ستون وخمس وستون --وسبعون وخم--س وسبعون وخ--مس وثمانون 7 قال رب ----------------------اني وهن العظم مني -----------------------------واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا 7 مريم 4 قال رب اني قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	1289	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3832	true	-3619088396394556891	120	214	648	1113	1584	300	في الاخلاص مع ا--ن الجهر والاخفاء عند الله سيان وقيل اسر دعاءه خوفا من مواليه وقيل-------------------------------------------------------- لءلا يلام علي طلب الولد في زمان ا--------لشيخوخة وقيل------------------------------------- لضعفه وهرمه فانه ابن ستين سنة او خم----------------------------------------------------------------س وستين او سبعين او خمس وسبعين او خمس وثمانين اقوال وفسر النداء بقوله قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف وقرء بضم الهاء وكسرها والعظم الجنس ومني حال من العظم او نعته لانه للجنس وخص العظم بالذكر ل----------------------------------انه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا ضعف -------تساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا ضعف كان ما وراءه اضعف	3832	-8768549152624665078	257	351.0	194	673	38.18722152709961	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1290	false	-2644390239609000991	197	280	998	1441	1541	300	بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي -----------------------خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلا-------------------------ف--------------------تهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي وقرا عثمان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم خفت الموالي من وراءي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي معنيين احدهما ان يكون وراءي بمعني خلفي وبعدي فيتعلق الظرف بالموالي اي قلوا وعجزوا عن اقامة امر الدين فسال ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه والثاني ان يكون بمعني قدامي فيتعلق بخفت ويريد انهم خفوا --قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقو-- واعتضاد	1290	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3834	true	-1598605167675642459	31	142	155	745	1523	300	بمحذوف --------حال----- من الموال او من مضاف للموالي مقدر اي خفت فعل الموالي من وارءي قال ابن جني من وراءي حال متوقعة اي خفتهم متوقعا متصورا كونهم من عبد----------------------------------ي وقرا عثمان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين خف--------------ت الموالي بفتح الخاء والفاء وتشديدها وكسر التاء للساكن بعدها اي قلوا وعجزوا من بعدي من اقامة الدين او خفوا ودرجوا قدامي وعلي هذه القراءة قال فمن متعلق بخفت قلت هذا علي معنيين احدهما ان يكون وراءي بمعني خلفي وبعدي فيتعلق الظرف بالموالي اي قلوا وعجزوا عن اقامة امر الدين فسال ربه تقويتهم ومظاهرته- بولي يرزقه والثاني ي---كون بمعني قدامة فيتعلق بخفت ويريد انهم اسرعوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقوية واعتصاد	3834	-8768549152624665078	329	529.5	266	655	50.229007720947266	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1292	false	3130066587469582154	17	55	90	299	1449	300	طلب اولا وهو وامراته علي صف-ة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعد واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا ف------------------------------------------------------------------معتقد زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الله غني عن الاسباب	1292	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3837	true	5689983825596585285	0	42	0	233	1513	300	طلب الولد هو وزوج--ه علي حالة العتي والعقر ولما اجيب------- استبعد------------ ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايمانا ويرتدع المبطلون ويعترف من هداه الله ان المءثر كمال قدرته وان الوساءط عند التحقيق ملغاة ومعتقد زكريا اولا واخرا ا----------------------ن الله غني عن الاسباب	3837	-8768549152624665078	146	220.0	118	276	52.89855194091797	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1294	false	-7664270759470408030	98	157	517	816	1521	300	علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها و----------قيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خد-م بيت المقدس	1294	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3841	true	5586626256279129907	46	102	249	532	1520	300	علي تلك الصفة ابتلاء لها و-----لعفتها وقد تعففت وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محارب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت ان تحد خلوة في الجبل لتلقي راسها فانفرج السقف---- فخرجت وقعدت----------- وراء الجبل فاناها الملك -قيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدام بيت المقدس	3841	-8768549152624665078	260	461.0	206	310	83.87096405029297	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1295	false	6206557255819733585	162	245	810	1253	1529	300	وكذالك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقضيا مقدرا مسطو-----------------------------------را في اللوح لا بد لك من جريه عليه او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين 7 فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 7 مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها------------------------------------ فوصلت النفخة الي بطنها فحملت وقيل	1295	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3843	true	4821751407697509317	0	108	0	549	1495	300	وكذ-لك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه وقيل عطف علي لاهب علي مقتضي الظاهر او علي ليهب علي طريق الالتفات من الغيبة للمتلكم وقيل معطوف علي هو علي هين اي قال ربك الامر كذلك لانه يسهل عندي ولنجعله وهو من العطف علي المعني المسمي في غير القران والعطف علي التوهم اية للناس علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده الي مبعث محمد وكان امرا مقضيا مفروغا منه في الازل لا تبديل ولا تغيير او مسطرا في اللوح---------------------- او كان امرا حقيقا بان ------يقضي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها اي قميصها والجيب مدخل العنق او اليد فوصلت النفخة الي بطنها------ وقيل	3843	-8768549152624665078	165	237.5	130	809	20.395549774169922	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1295	false	6206557255819733585	248	300	1268	1529	1529	300	ستة اشهر وعن ----------------عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث -سا-----عات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن------------------------- ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وقيل حم----لته وهي بنت ثلاث-	1295	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3843	true	4821751407697509317	195	253	984	1272	1495	300	ستة اشهر وقال الحسن والضحاك وعطاء وابو العالية-------- سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش -----------ثمانية---- غيره وقيل تسعة كساءر الناس وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضع-- في ساعة حين زالت الشمس من يومها وقيل ذلك كله في ساعة وهو قول ابن عباس وما من مولود الا بتسهل غيره وحاضت حيضتين قبل حمله وحملته وهي بنت ثلاث	3843	-8768549152624665078	172	240.5	135	313	54.95207595825195	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1296	false	-609920540604151835	0	99	0	508	1552	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوس الجماجم ونحن علي ظهورها ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت ودهنها فيها الجار والمجرور في موضع الحال قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار و------------قيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها	1296	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3843	true	4821751407697509317	253	296	1272	1480	1495	300	عشرة سنة وقيل بنت عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل ست عشرة قيل كان -------ابن عم لها اسمه يوسف لمسا قيل حملت ب--الزنا خاف علهيا قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه -ان يقتلها فاتاه جبريل فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها	3843	-8768549152624665078	189	343.5	150	520	36.346153259277344	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1297	false	-1306401359793256211	194	261	1032	1377	1572	300	من تحتها من تحتها ه---------و جبريل عليه السلام قيل كان يقبل------ كالقابلة وقيل هو عيسي وهي قراءة عاصم وابي عمرو وقيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح-------------------------------------------------------------------------------------------------- بها لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص من تحتها وفي --------------------------------------------------------------------ناداها ضمير الملك او عيسي وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها	1297	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3845	true	22847386423528595	185	268	980	1401	1563	300	-------الذي تحتها وهو عيسي او جبريل وكان جبريل--------- يقبل الولد كالقابلة و--------------------------------------قيل تحتها اسفل من مكانها اي بقعة اسفل من------------ البقعة التي هي فيها والاول اظهر ومذهب الحسن وابي ومجاهد وابن جبير ان المنادي عيسي قبل وهو اظهر وابين وبه يتبين عذر مريم رضي الله عنها ولا تبقي بها استرابة وفيه انه لا حاضر من الناس لنداءه ومذهب ابن عباس ان المنادي جبريل وان عيسي لم يتكلم حتي جاءت به قومها وكان يقرا فناداها ملك من تحتها و---------------------------------------قرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها	3845	-8768549152624665078	116	108.0	89	526	22.053232192993164	14	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1299	false	8350910212883609376	1	74	5	394	1510	300	عن صوم الصمت لانه نسخ في امته امرها الله بان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام لمعنيين احدهما ان عيسي صلوات الله عليه يك-------فيها الكلام بما يبرء به ساحتها والثاني كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها قيل اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة وقيل سوغ لها ذلك بالنطق انسيا اي اكل------م الملاءكة دون الانس --------7 فاتت به قومها تحمله	1299	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3851	true	5406533727411839044	1	140	2	712	1508	300	عن صوم الصمت لانه نسخ في امته وكان انس يقرا ايضا صمتا روي ان من اراد الاجتهاد من بني اسراءيل صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم حي يمس وهذا لا يجوز عندنا مبشر الامة اعني نذر الصمت والقاءل لها فاما ترين الخ جبريل او عيسي عليهما السلام امرت ان تقول اني نذرت الحرمن صوما الخ ثم تمسك هذا قول الجمهور وقيل تقول ذلك بالاشارة وفي الكلام حذف اي فاما ترين من البشر احدا وسالك فقولي اني نذرت للرحمن صوما وتفويض الكام للافضل افضل وذلك لءلا تسرع مع البشر المتهمين لها في الكلام ل--------------ان عيسي -----------عليه السلام كيفيها الكلام بما يبرء--- ساحتها ول------كراهة مجادلة السفهاء قيل-------------- السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها فلن اكلم اليوم في شان الولد وغيره---------------------------- انسيا ادمها بل اكلم الملاءكة واناجي ربي CHECK 27 فاتت به قومها تحمله	3851	-8768549152624665078	245	350.5	194	786	31.170482635498047	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1299	false	8350910212883609376	214	255	1067	1279	1510	300	احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثو--ا فيه------ اربعين يوما حتي تعلت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم--------------------------- اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا	1299	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3851	true	5406533727411839044	147	183	749	947	1508	300	احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فادخلهما فيه وبقيا اربعين يوما--------------------------------- فكلمها عيسي في الطريق----- يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه ولما دخلت--- علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين --------قالوا	3851	-8768549152624665078	152	228.5	121	247	61.53845977783203	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1301	false	-8312066430631811112	15	278	66	1381	1491	300	عاصم وابن ---------------------عامر قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود قال الحق وقال الله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق الانعام 73 والقول والقال والقول بمعني واحد كالرهب والرهب والرهب وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا والحق لا الباطل------------------------------------------------------------------------- وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق----------- لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي العشب بالسماء والشحم بالندا ويحتمل اذا اريد بقول الحق عيسي ان يكون الحق اسم الله عز وجل وان يكون بمعني الثبات والصدق ويعضد---ه قوله الذي في-----------ه يمترون اي امره حق يقين وهم فيه شاكون يمترون يشكون والمرية-- الشك او يتمارون يتلاحقون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري-------- ابن الله و--ثالث ثلاثة وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تمترون عل-----------------ي الخطاب وعن ابي بن كعب قول الحق الذي كان الناس فيه يتمرون -------7 ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحان--------------------------------------ه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 مريم 35 ما كان لله كذب النصاري وبكتهم بالدلالة علي انتفاء الولد عنه وانه مما لا يتاتي ولا يتصور في العقول وليس بمقدور عليه----------- اذ من المحال غير المستقيم ان تكون ذاته كذات من ينشا منه الولد ثم بين احالة ذلك بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده بكن كان منزها من شبه الحيوان الوالد والقول ههنا مجاز ومعناه ا-------ن ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف	1301	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3855	true	-958440978748777376	27	242	158	1215	1505	300	عاصم وابن عامر وابن عباس قيل ويعقوب قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود قال الحق بالنصب ايضا والنصب قيل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مصدر مءكد لمصمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق وان قلنا الحق الله وكانه قيل كلمة لله فالنصب علي المدح ويجوز النصب علي المدح عندي ولو اريد بالحق الثبات والصدق وانما قيل لعيسي عليه السلام قول الحق وكلمة الله لانه ----ولد بقوله D كن من ----------------------غير واسطة اب تسمية لل-سبب باسم السبب واذ------------------------------------------ا اريد بقول الحق ع-سي -------فالحق---- الله او الصدق قيل----------------------- ويعضد هذا قوله الذي فيه اي في امره يمترون اي امره حق يقين وهم فيه شا-------------كون والامتراء الشك او الجدال---------- قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري الله او ابن الله او ثالث ثلاثة وقرا علي------------------------- تمترون بالمثناة الفوقية علي الخطاب وعن ابي------- قول الحق الذي كان الناس فيه يتمرون CHECK 35 ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب لمن يقول من النصاري هو ابن الله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت ل------------------------------هم بان من اذا اراد احداث امر اوجده يقول له كن منزه عن شبه الخلق وعن الحاجة اتخذ الولد باهبال لاناث اذ من المحال الواضح------ ان تكون ذاته----- من ينشا منه الولد وقول كن حقيقة يخلق الله لفظ كن في الهواء وحيث شاء او------------------------------------------------------- مجاز علي ان المراد ان ارادته للشء يتبعها كونه من ---------غير توقف	3855	-8768549152624665078	583	789.0	448	1526	38.2044563293457	96	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1304	false	7325267717245247654	27	48	141	250	1576	300	اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن	1304	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3860	true	-86406576112862772	279	300	1450	1558	1558	300	اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن-	3860	-8768549152624665078	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1309	false	-1736862008812710483	74	238	365	1196	1526	300	من- الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل با---سرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة -كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز------ ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك------------------- فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول ------------من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا------- يلبسون الجلود و------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك ر--ضي الله عنه يرفعه 665 انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة وعن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وعن-- النابغة الجعدي انه لما انشد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 666 الي اين يا ابا ليلي قال الي الجنة 7 اولاءك الذين انعم الله عليهم من -	1309	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3868	true	-1747802929233509103	11	161	57	804	1472	300	منع الصرف وكذا------------- ابليس -عجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل من السرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب -الصناعة فكثرت منه امثال هذه الهنات نعم لا يبعد ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه فحسبه الراوي مشتقا من الدرس --وكان خياطا------------------------------------------------------------ وهو اول من خاط واول من خط با-------------------لقلم علي قول واول من لبس الثياب -------وكانوا من قبل يلبسون الجلود واول من اتخذ السلام وقاتل الكفار واول من نظر في النجوم والحساب واول من القي السماد والعذرة في الارض للحرث------- انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا شرف النبوة والزلفي وقال---------------- الحسن الجنة و----------------لا شء اعلي منها ولما انشد النابغة الجمدي -----------بحضرة رسول الله صلي----- عليه وسلم---------------- بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال A ا-------------------------------لي اين يا ابا ليلي قال الي الجنة ان شاء الله او قاءل ان شاء الله هو	3868	-8768549152624665078	467	652.5	362	957	48.7983283996582	73	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1310	false	-7157205153247753673	108	165	554	842	1549	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي-------- هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قرا-تم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله	1310	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3871	true	-5145232869672661486	249	298	1313	1556	1560	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري -------------قرات القران علي رسول الله A----------------- في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة-------- فاين البكاء وعن ابن عباس--------------- اذا قرا تم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدك- فليبك قلبه وعن رسول الله	3871	-8768549152624665078	233	402.0	187	297	78.45117950439453	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1310	false	-7157205153247753673	171	289	868	1481	1549	300	القران انزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وقالوا--- يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك- الباكين عند تلاوة اياتك 7 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا 7 مريم 59 فخلف من بعدهم خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف---------------------------------- بالفتح وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان الخير و عيد في ضمان الشر عن-------------------- ابن عباس رضي الله عنه هم اليهود تركوا الصلاة	1310	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3872	true	-5193655601505335167	0	106	0	581	1593	300	القران -نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا ويستحب ان يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من الم-تكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني نم عابدك المنعم عل---------يهم الساجدين لكن الباكين عند تلاوة اياتك CHECK------------------------------------------------------------------- 59 فخلف من بعدهم بعد النبين المذكورين جاء خفلهم فمن بعدهم فيه توكيد خلف عقب سوء واما خلف بالفتح ---فعقب صدق هذا مشهور كلام العرب اضاعوا الصلاة وقرا الحسن وابن مسعود والضحاك الصلوات بالجمع قال ابن عباس المراد--------- اليهود تركوا الصلاة	3872	-8768549152624665078	401	677.5	320	671	59.76155090332031	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1312	false	-7988511751785002294	18	223	92	1165	1558	300	وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا---------------------------- اي ان كان -تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله -ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا------------------------------------------------------------------------------------------------ قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل ال--------------------------------------------------------------------------------وجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء وقيل اراد دوام--------------------------------------- الرزق ودرور--------ه كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا تقصد---------- الوقتين المعلومين 7 تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 7 مريم 63 تلك الجنة التي نورث	1312	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3875	true	-3765135034047098441	38	254	184	1325	1553	300	وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها اعاذن----------------------------------------------------------------ا ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله منه ومن --الجهل الا سلاما استثناء متصل تاكيدا للمدح بما يشبه الذم اي ان كان السلام من اللغو---------------------------------- فلا يسمعون فيها من اللغو سواه كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او المعني ان السلام فيها لغو لانه الدعاء بالسلامة واهلها سالمون لولا ان فاءدته الاكرامز او الاستثناء منقطع لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم وتسليم بعضهم علي بعض وقيل تسليم الله عليهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اي علي قدرة البكرة العشي في الدنيا لانه لا ليل ولا نهار في الجنة فضل--------------------------------------------------------------------------------------------ا عن وجود بكرة وعشية بل هي ابدا نور وضياء لكن ذلك علي قدر التنعم والتوسط بين الزهد والرغبة والمتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء فان م------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس من ياكل الوجبة في الدنيا وهي الاكلة في اليوم والاخري في الليل وقيل الاكل من ساعة الي مثلها غدا ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وهي العادة------- المحمودة----------------------------------------------- المتوسطة وقيل انهم يعرفون وقت النهار برفع الحجب ووقت الليل بارخاءها ويحتمل ان المراد كثرة الرزق ورفاهته ودوامه كما تقول انا عبد فلان صباحا ومساء ت------------ريد الدوام علي العبودية لا خصوص الوقتين CHECK------------------------------------------------------- 63 تلك الجنة التي نورث	3875	-8768549152624665078	423	373.0	332	1637	25.839950561523438	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1313	false	8099168309520652834	26	89	131	446	1519	300	سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وق-------------------------ال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام -----------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك ق-ال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية	1313	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3876	true	4677960082343164557	105	172	548	868	1507	300	سءل A عن-- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه او قال غدا اخبركم فابطا عنه خمسة عشر يوما وقيل اربعين قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم-- نزل بيان ذلك ونزل ما ودعك ربك وما قلي وقال له النبي A----------------- ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست و-نزلت--------------- الاية	3876	-8768549152624665078	219	330.0	171	358	61.17318344116211	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1313	false	8099168309520652834	145	258	750	1318	1519	300	ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذالك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان -----------------الا بامر------ المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل----------- ما مض-ي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا و-----------قيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض	1313	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3877	true	-2218706281464591089	55	135	251	650	1492	300	ما قدامنا وما خلفنا من --------الاماكن والاحابين ---وما نحن فيه لا------------ ننتقل من مكا-------------ن الي مكان ولا ننزل في زمان الا بامر من له الملك كله اجمع وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سلف من امر الدنيا وما استقبل من امر الاخرة وما بي-----------ن النفختين وهو اربعون سنة وهو البرزخ وقيل ما معني من اعمارنا و---غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وما بينهما وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض	3877	-8768549152624665078	320	554.0	254	614	52.11726379394531	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1318	false	9107404277084658129	233	300	1199	1525	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال 671 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي ب-ر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم-	1318	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3884	true	-7568575788374813096	180	238	972	1250	1574	300	رسول الله A----------------- عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعض-- لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار ف-قال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعن ابن عباس كانها اهلة اي رمل وعن جابر-------- سمعت رسول الله A----------------- يقول الورود الدخول لا يبقي بار ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءم--ن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	3884	-8768549152624665078	240	386.5	191	328	73.17073059082031	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1319	false	-3601386503913159158	56	183	291	926	1589	300	وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقوله عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم علي ان لا يكون غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ننج----------------------------------------------------------------------------------------------------ي و ننجي و ينجي و ينجي علي ما لم يسم فاعله ان اريد الجنس باسره فهو ظاهر وان اريد الكفرة وحدهم فمعني ثم ننجي الذين اتقوا ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار لا انهم يواردونهم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن ابي ليلي ثم ننجي بفتح الثاء	1319	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3887	true	8140353234054589343	172	292	918	1549	1595	300	وعن مجاده وورد المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله A ال----------------------حمي من فيح جهنم وان ال-----------حمي حظ كل مءمن من النار ----------------------------------------------فابردوها بالماء والفيح الحر كان وردوها علي ربك حتما فرضا مقضيا فضي به اسم مفعول اصله مقضوي كمضروب قلبت الواو ياء والضمة كسرة وكان الادغام والحتم مصدر ي--------------------سمي به الواجب او بمعني اسم مفعول اي محتوم ومعني كونه عليه حتما مقضيا انه وعد-------------- به وعزم ف------لا يكون غيره وقيل معناه انه اقسم عليه CHECK 72 ثم ننجي وقرا الكساءي بالتخفيف واسكان النون وقيل هذه ايضا قراءة يعقوب قيل وقرء ننجي بالبناء للمفعول ولا وجه المفعول ليلة بنون واحدة فيكون ماضيا مكسور الجيم مفتوح الياء للاستقبال وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن ابي ليل--------ي بفتح التاء	3887	-8768549152624665078	215	131.0	167	961	22.372528076171875	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1323	false	-3476089520622711714	69	147	331	709	1467	300	والمشهور انها ف----ي العاصي بن واءل قال خباب بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت -بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ	1323	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3894	true	-3173298175139003649	9	86	45	415	1494	300	والمشهور ان الاية في العاص- بن واءل قال خباب بن الارت---- كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت ابعث -قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسكيون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل---- صاغ له خباب حليا فا-تضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة -حرير- فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ	3894	-8768549152624665078	358	668.5	284	383	93.47258758544922	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1326	false	-996405953995836379	16	73	78	354	1543	300	ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن--- ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد 7 يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا 7 مريم 85 يوم نحشر المتقين ------------------------------------------------------------------	1326	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3897	true	5065565386928003177	246	297	1338	1605	1621	300	ابن عباس ---------------------اذا قراها بكي وقال اخر العدو خر-ج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وقراها ابن السماك-------- عند المامون------- فقال اذا اكنت الانفاس بالعدد ولم يكن---- مدد فما اسرع ما تنفد CHECK------------------------------------- 85 يوم تحشر المتقين متعلق بمحذوف اي نفعل بالمجرمين والمءمنين او نفعل يوم نجمع المتقين	3897	-8768549152624665078	187	298.5	147	345	54.20289993286133	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1327	false	-4587941034282039192	0	88	0	446	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من- الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا ب--رحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة	1327	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3899	true	-6288354232537737348	161	248	797	1236	1520	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك--- تكلني الي نفسي تقربني الي الشر وتباعد-ني عن الخير واني لا اثق الا في رحمتك فاجعل لي ------هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحم-ن عهد فيدخلون الجنة	3899	-8768549152624665078	429	813.0	343	450	95.33333587646484	78	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1327	false	-4587941034282039192	266	299	1350	1521	1527	300	ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسم-وات و-----الارض و----الجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات	1327	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3900	true	3701953346447181473	259	286	1320	1459	1537	300	ان الله سبحانه يقول كدت افطر -----السماوات واشتق الارض واخر الجبال-------------------- غضبا---- علي من قال ذلك لكني حليم------------- لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات	3900	-8768549152624665078	111	159.5	89	181	61.325965881347656	17	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1328	false	6375979119544981740	86	189	458	988	1535	300	ان يكون مجرور------ا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان ومرفوعا بانه فاعل-- هدا اي------ هدها -دعاء-- الولد للرحمان وفي اختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن وتكريره مرات من الفاءدة انه هو الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل ان اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن	1328	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3901	true	2843497686805278637	74	204	393	1055	1554	300	ان يكون قوله ان دعوا بدلا من الهاء في منه بدل كل وان يكون خبرا لمحذوف اي موجب التفطر والانشقاق والحزن ان دعوا للرحمن ولدا وان اجزنا اعمال المصدر المنون في الفاعل والناءب والمفعول الصريح صح ان يكون ان دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلا لهدا كانه قال هدها ادعاءهم الولد له تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون قال القاضي فيكون دعا بمعني سي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل من ندا ولدا او من دعا بمعني نسب الذي يطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه انتهي وخص اسم الرحمن ل-----------------------انه هو الرحمن وحده لا يستحق هذا اسلام غيره لان كل نعمة اصلا او فرع----ا منه----------------------------------- كما قال بعضهم فل-نكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه -لدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه----- عن استحقاق اسم الرحمن	3901	-8768549152624665078	253	346.0	196	829	30.51869773864746	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1330	false	997292585777425035	0	132	0	657	1516	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يو---م القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من--------------------------- حسناتهم وينشر من ديوان اعما-------------------------------------------لهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قال-- لعلي رضي الله عنه 680 يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله هذه الاية وعن--- ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 681 يقول الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع- له المحبة في اهل الارض -------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه	1330	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3902	true	-451180389902279472	112	224	597	1183	1563	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون------ ممقوتين بمك------ة فوعده ------------ذلك اذا قوي الاسلام واما ----لان الموعود في القيامة حين---------------- يعرض حسابهم علي رءوس الاشهاد فتظهر حسناتهم واما انه ينزع الغل من صدورهم يوم القيامة فيتحاربون وقيل سيجعل لهم وردا في الدنيا فيتحابون وكانوا دون تلك المرتبة قال A ل------------------------علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مود---------------------ة وعنه A ا-----ذا احب الله عبدا نادي جبريل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ي---حب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضح له القبول في---- الارض ويروي انه يقول قد احببت فلانا فاحببه يا جبريل فيحبه فينادي واذا ابغض فبعكس ذلك وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه	3902	-8768549152624665078	328	432.5	257	829	39.56574249267578	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1339	false	1986576122696255968	3	48	14	228	1591	300	علي راس القطيع و----عند الطفرة هش------ الورق خبطه اي اخبطه علي رءس غنمي تاكله وعن--------------------------------------------- لقمان ابن عاد اكلت حقا وابن لبون وجذع- وهشة- نخب وسيلا دفع والحمد لله من غير شبع سمعته من غير واحد من العرب---------- ونخب واد قريب من الطاءف كثير السدر	1339	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3915	true	2684043650212617520	182	236	934	1214	1555	300	علي راس القطيع اعني عند الرعي واهش اخبط الورق من الشجر وقرا النخعي اهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته قال لقمان -بن عاد اكلت حقا وابن لبون وجدعا وهشءت نخب وسيلا وقع والحمد لله من غير شبع ووقف علي المنصوبين المنونين بالاسكان ونخب واد قريب من الطاءف كثير السدر	3915	-8768549152624665078	142	195.0	108	281	50.533809661865234	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1339	false	1986576122696255968	128	202	644	1061	1591	300	ويستكث-رها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين	1339	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3917	true	-1864699029065802654	2	59	14	318	1541	300	والتكثارها و------------يريه---- عقب ذلك الاية العظمي- كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي التي تنسي-------------- عندها كل منفعة وروي انه------------------------------------- ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقيل------- اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقيل-- انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وكان لتلك- العصي اعوجاج في راسها ا---------------------------ذا طال النص جفاء به------ واذا طلب كسره لواه بالشعبتين	3917	-8768549152624665078	249	377.0	199	418	59.56937789916992	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1340	false	-3510398118524321386	170	216	898	1130	1571	300	----------------------من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان------- سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي---- الظرف- اي سنعيدها في طريقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاولي اي في حال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت عصا و-------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اعاد منقولا من عاده بمعني عاد اليه	1340	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3918	true	-3980085429709814165	54	167	283	868	1566	300	فعلة بكسر الفاء لهيءة من السير------------------ يقال سار فلان برجليه سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة والهيءة والن-----------------صب علي نزع الخافض اي الي سيرتها او في سيرتها او بدل اشتمال منها او مفعول مطلق لمحذوف او مفعول مطلق لنعيد بمعني سنسير بها ايضا سيرتها اي تسير سيرتها الاولي لا ظرف مكان لعدم الابهام الا بالتكلف ويجوز ان يراد بالسيرة الاولي كونها عصي اذا قبضتها رددناها عصي وضماءر التانيث للعصي بدليل السيرة الاولي ففي قوله خذها تسهيل اي خذ عصاك ولو كانت علي غير صورة العصي فما هي الا عصاك ومع ذلك فالقلب تحقيق لا تخييل الا ضمير تسعي فانه للحية ويجوز ان يكون نعيد------- من عاده بمعني عاد اليه	3918	-8768549152624665078	148	170.0	114	627	23.60446548461914	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1342	false	-3437558999663454081	66	144	342	732	1533	300	فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا و-----------لما دعا---------ه قال الي اي رب تدعوني -قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما--------------------------------------------------------------------- لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل ذهب بعضها وبق-----------------------------------ي بعضها لقوله تعالي واخي ه-رون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين الزخرف 52 وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما رتة فقال رسول الله	1342	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3921	true	3537754666732119750	25	139	133	700	1516	300	فرعون------ في علاجه---------ا ولم تبرا ثم لما دعاه الي الله قال الي اي رب تدعوني فقال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عن ابراءها وروي انه ادخل الجمرة في فيه فاحرقت فيه لسانه ولم يخرج اليها لسانه وروي ان يده لم تبرا---- لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد ب--هما حرمة المءاكلة قيل ولعل تبييض يده كان لضربه بها فرعون ونتف لحيته ومن لساني متعلق باحلل او صفة لعقدة وعلي الاول فمن للابتداء وعلي الثاني ظرفية واختلف في زوال العقدة-------- فقيل زالت بجملتهما لقوله قد اوتيت سءلك يا موسي وقيل في بعضها لقوله------ واخي هارون هو افصح منه لسانا--------- وقوله------ ولا يكاد يبين---------- وكان في لسان الحس-ن بن علي رب---------------ة فقال رسول الله	3921	-8768549152624665078	282	402.0	223	643	43.8569221496582	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1343	false	1829850674696597208	12	90	62	462	1494	300	اشدد و اشركه علي الجواب وفي مصحف ابن مسعود اخي واشدد وعن ابي بن كعب اشركه في امري واشدد به ازري -------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز فيمن قرا علي لفظ الامر ان يجعل اخي مرفوعا علي الابتداء و اشدد به خبره ويوقف علي هارون الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين	1343	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3922	true	-31181918626543617	242	297	1210	1506	1520	300	اشدد وبالرفع وقرا--------------- ابن مسعود اخي واشدد و---ابي بن كعب اشركه في امري واشدد به ازري CHECK 33 كي نسبكك ننزهك باللسان والقلب تسبيحا كثيرا وقيل المراد بالتسبيح الصلاة CHECK 34 ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرك كثيرا مطلق الذكر تنزيه او غير تنزيه CHECK 35--------- انك كنت بنا بصيرا--- عالما باحوالنا و-ان التعاون مما يصلحنا وان هارون نعم المعين	3922	-8768549152624665078	156	107.5	122	491	31.771894454956055	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1344	false	5196343898770446149	50	201	265	1024	1522	300	اهم ما يجب علي المفسر لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم ------------------القته في اليم وكان يشرع منه -ال--------ي بستان ف--------رعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس بركة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسية اذا بالتابوت فامر به---------------------------- فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت مني لا يخلو اما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بالقيت في---------------------------------------------------------كون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب	1344	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3924	true	1293086545000199279	0	239	0	1209	1531	300	اهم ما يجب علي المفسر ولا يخفي انه ولو كان المقذوف في ا----------------------ليم ال--ملقيه اليم بالساحل الذي ياخذه العدو وهو التابوت لكن ذلك للتابوت بالذات ولموسي بالعرض ولا ضير في قولك القي موسي في اليم في جوف التابوت والقاه اليم في جوفه بالساحل واخذه فرعون من جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وسدت الخلل بالجص والنطران ممزوجين والقته في البحر وجاء به الموج الي بركة في بستان في دار لفرعون فالقاه في اقرب الماء لحافة البركة او القاه في الحافة ولا ضير بتسمية طرف البركة ساحلا وكذلك يجوز تسمية ماءها بحرا وذلك للشبه ولان ماءها من البحر ويجوز ان يراد ساحل فيه فم البركة ثم اوصله الماء الي البركة وفرعون ممع زوجه اسية رضي الله عنها ينظر من الساحل او من موضع في الدار فاخرج منه------ صبي اصبح الناس وجها A وسمي الشاطء ساحلا----------------------------------------------------------------------- لان الماء يسحله اي يقشره فهو في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما فاعل بمعني مفعول واما من باب تسمية المحل وهو الشاطي باسم الحال وهو الماء والقيت عليك محبة مني في قلوب الناس وكل من راه احبه ولما راه فرعون لعنه الله احبه حبا شديدا ولم يتمالك وروي ان كل من راه احبه لملاحة في وجهه وعينيه وقيل المراد بالمحبة القبول الذي يضعه الله D في الارض لخيار عباده وكان حظ موسي منه في غاية الوفر قيل وهو الاصح ومني متعلق بالقيت اي من نفسي او بمحذوف نعت لمحبة اي محبة كاثمه مني ويجوز ان يكون المعني ان---ني احجبتك ومن احبه الله احبته القلوب	3924	-8768549152624665078	253	250.5	195	1536	16.47135353088379	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1351	false	-7320997094749970781	138	294	751	1548	1579	300	التي هي --تسع الايات المختصة بموسي عليه السلام العصا واليد------- وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل والثاني -----------------ان يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء ----------من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به---------------------------------------------- فكذ--بها جميعا و--------ابي ا------ن يقبل شيءا منها وقيل فكذب ال-ايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بس--------حرك يا-موسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت تر--------عد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق-- لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه -----------لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان --ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7----------------------------------- فلناتينك بسحر مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل بيننا وبينك موعدا---------------------------- لا نخلفه نحن ولا انت	1351	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3935	true	3425045894196326937	81	255	457	1378	1590	300	التي هي التسع المذكورة -------------------------------اليد والعصي وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والذم ونتق الجبل واما لشمول الافراد كلها بان يكون موسي E -------------عدد عليه الايات الواقعة ل--لانبياء فالاضافة علي الاول والثالث للاستغراق لكن علي الاول انما صح الاستغراق بالتضمين وعلي الثاني للعهد وعد بعضهم مكان نتق الجبل الطوفان فكذب بها وقال انها سحر وابي امتنع من توحيد الله وطاعته او كره التوحيد والطاعة CHECK 57 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي روي---------------------------------------------------------------------- ان فرعون- كانت فراءضه ترتعد خوفا مما جاء به موسي------------ لعلم--------ه انه محقق تنقاد له الجبال لو ارادها بشء -------------وان مثله لا يخذل ولا يذل------ وانه غالبه وما قال اجءتنا الخ الا محيرا لانه لا------------------------- يخفي----- ان الساحر ل-ا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر والاستفهام للتوبيخ والتهديد CHECK 58 فلناتينك بسحر مثله وجعل يجمع السحرة وهو يعلم انه رسول ولكنه طمع ان يضعف ويخاف وان يجد فرصة في القاء شء يتكلم به الناس من جانبه علي موسي فاجعل بيننا وبينك موعدا مصدر ميمي بمعني الوعد لقوله لا نخلفه نحن ولا انت	3935	-8768549152624665078	410	449.0	323	1108	37.00360870361328	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1355	false	-833815819324573917	37	78	219	452	1644	300	فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي------ وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم	1355	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3943	true	-381342716701870679	68	101	351	535	1597	300	-----انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصب-ا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة اسمية اي-------------------------------------------- ففاجا موسي تخيله وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم	3943	-8768549152624665078	171	293.5	140	239	71.5481185913086	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1356	false	18552923187857127	205	256	991	1267	1500	300	سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو- الجنة------------ والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الل-------ه في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7	1356	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3946	true	-1096097521189682431	97	147	492	778	1570	300	سبحان الله ما اعجب امرهم ال---قوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة وثواب اهلها والنار و-----عقاب اهلها وعن عكرمة لما-خروا سجدا اراهم الله سبحانه في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة --	3946	-8768549152624665078	261	473.5	214	297	87.8787841796875	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1357	false	-3659648994135568056	4	63	19	325	1560	300	امرني كبيري وقال لي كبيري كذا يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع---------------------------------------------------------- من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك--- شمال و من -لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه	1357	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3947	true	2398137165321202299	5	68	27	363	1612	300	امرني كبيري وقال لي كبيري وروي انه قال لهم قد تواط ثم علي فعلتم------------- فلاقطعن التشديد للتاكيد وقرء بفتح الطاء غير مشددة واسكان القاف وفتح الهمزة ايديكم وارجلكم من خلاف-------- اليد اليمني والرجل اليسري و---كل واحد من العضوين خالف الاخر لان هذه يد وهذه رجل واليد يمني والرجل شمال و-من للابتداء -------لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو الاخر لا من وفاقه اياه	3947	-8768549152624665078	198	278.5	156	368	53.80434799194336	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1363	false	6677587218790671750	197	233	947	1132	1488	300	الله عليه رجلا---- حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوارة	1363	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3962	true	7074023648097356908	166	200	860	1034	1503	300	اليه غضبا لله وكان حديد- مجهولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب----------- فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا--- الايات العظام ان القي الواح التوراة	3962	-8768549152624665078	158	282.5	125	189	83.59788513183594	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1377	false	-7081784657637917414	181	249	918	1271	1536	300	كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1377	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3991	true	5726281729505926137	15	74	81	396	1459	300	كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قبل ولا تمدن عينيك----------------------------------- ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ا-نية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالن-ظر اليه- محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	3991	-8768549152624665078	314	600.0	255	353	88.95184326171875	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1384	false	-6755032650217188061	2	133	8	714	1630	300	المءمنون ومن في بقاءه مصلحة 7 لقد انزلنا اليكم-------- كتابا --------------------فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء و--------------------------ما اشبه ذلك 7 7 وكم قصمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا من قري-----------ة واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم وا--------------------------------------------راد بالقرية اهلها	1384	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4002	true	-3635010980674370562	67	184	384	1020	1650	300	المءمنون ------------CHECK 10 لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا القران ونكر للتعظيم فيه ذكركم يذكركم به غيركم لانه بلغتكم او المراد--------- شرفكم او الثناء عليكم----------------------------- او--------------- مكارمكم------ التي تطلعو-----ن بها---------- حسن الذكر كحسن الحوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وقيل المراد لغتكم وقيل ذكر ما تحتاجون اليه من دينكم وقيل فذكره لكم ومن فسره بالشرف فانما نظر الي قيد الايمان به او الي انه مشهور بانه نزل علي نبي عظيم من قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش افل-ا تعقلون فتءمنون به وهذا تحريض CHECK--------------------------------------------------------- 11 وكم قصمنا ------اهلكنا من قرية هذه الجملة واردة عن غضب شديد -منادية علي يخط عظيم لان القصم كسر فظيع-- وهو------ الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم بالفاء واستعير للاهلاك العظيم وكم للتكثير والمراد بالقرية اهلها	4002	-8768549152624665078	299	362.5	234	913	32.74917984008789	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1388	false	5766775470306986921	130	176	644	877	1524	300	الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية-------------- تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما----- من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا	1388	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4008	true	3969037337205361419	61	106	330	555	1506	300	الا الله لفسدتا هما وما فيهم-------------ا ان الرعية وساءر الاملاك تفسد بتدبير الملكين فكيف بملاك بين متعدد من التغالب والتخالف قال---------- عبد الملك بن مروان حين قتل عمر --بن سع-د الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري -لكن لا يجتمع فحلان في شول فهذا	4008	-8768549152624665078	170	261.5	132	252	67.46031951904297	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1393	false	-6923984301854439260	107	138	558	716	1539	300	في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل--------- فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1393	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4022	true	-7785047562542786965	15	45	82	244	1514	300	في الدنيا و-----لا انت ولا هم الا عرضة للموت فكيف يتربصون موتك ويتمنونه نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون قال الشاعر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	4022	-8768549152624665078	94	150.0	74	167	56.28742599487305	16	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1397	false	6994354469377590204	184	221	1003	1177	1608	300	ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان----------------------------------- فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1397	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4030	true	-7356482838779081208	156	199	824	1029	1515	300	والارض وروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فاراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فلما راه غشي عليه ثم افاق وقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات -قال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	4030	-8768549152624665078	163	299.0	128	209	77.99043273925781	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1398	false	-2895610805100532508	51	98	282	526	1598	300	الفرقان الفتح------- كقوله-------- يوم الفرقان الانفال 41 وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد ابن كعب المخرج من الشبهات وقرا ابن عباس ضياء بغير واو وهو حال عن الفرقان والذكر الموعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف 7------- الذين يخشون ربهم------------------------------------ بالغيب وهم من	1398	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4033	true	4538710248067469854	99	147	517	760	1563	300	الفرقان الفتح والنصر كقوله عز وعلا يوم الفرقان -----------وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد -بن كعب المخرج من الشبهات وقيل في ----------------------------------------الذكر انه------- ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف CHECK 49 الذين يخشون ربهم نعت او بقطع الي النصب او الرفع مدحا بالغيب حال من	4033	-8768549152624665078	174	267.5	139	302	57.61589431762695	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1399	false	-909572003427731703	35	87	187	473	1588	300	التي هي علي ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن --باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم انتم من التاكيد	1399	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4034	true	-8928339235891595860	250	290	1341	1559	1602	300	التقليد و---ما اقبح التقليد و--------------------------ما اعظم كيد الشيطان به------ حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة الاصنام- وعفروا لها جباه----هم معتقدين انهم علي شء---------------------- ومجادلين لاهل الحق عن الباطل-- وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم ------و التقليد	4034	-8768549152624665078	199	311.5	159	288	69.09722137451172	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1400	false	-8868374460142616149	19	73	99	378	1545	300	الاصل وال-تاء بدل من الواو ----المبدلة منها وان ال-تاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زم-ن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا---- الله	1400	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4035	true	2391417428362220844	228	274	1201	1431	1574	300	القسم و التاء بدل من الواو والواو بدل- من الباء والتاء فيها زيادة معني وهو التعجب----- تعجب من تسجيل الكيد علي يد------يه لانه امر------------------------------------------------- صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمان نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا قضي الله	4035	-8768549152624665078	198	326.5	157	291	68.0412368774414	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1402	false	-7022924501787517373	230	298	1223	1588	1597	300	انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رء-سهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جوابا ما هو حجة عليهم وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي لفظ ما سمي فاعله اي نكسوا انفسهم علي رءوسهم قرا به رضوان ابن عبد المعبود 7------------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------- افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا	1402	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4041	true	7656111388067141775	64	135	357	740	1555	300	انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم المجاد----------لين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رءوسهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسار---------ا مما بهتهم به ابراهيم وما وجدوا ال---------------ا ما هو حجة عليهم وقرء ب--------تشديد الكاف وقرا--------------------------------------------------- رضوان -بن عبد المعبود نكسوا بالبناء للفاعل مع التخفيف اي نكسوا انفسهم علي رءوسهم CHECK 66 قال لما اتضحت له الحجة بقولهم ان هءلاء لا ينطقون افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا	4041	-8768549152624665078	243	400.0	195	477	50.943397521972656	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1403	false	1902951718528356875	0	116	0	604	1550	300	اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون 7 الانبياء 66 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال افتعبدون من اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق و-------------------------------------------------زهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف 7 قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم و----------------ارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين 7 الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرع-ت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله	1403	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4041	true	7656111388067141775	176	292	931	1519	1555	300	اف لكم ولما تعبدون من دون الله اي نتنا وقبحا لكم والاصل مثلا قمحتم انتم وما تعبدون قبحا فحذف قبحتم وما تعبدون فجء بما هو عوض من ضميره مجرورا باللام بيانا وبما مجرورا باللام ايضا فاف مفعول مطلقا كذا قيل والصواب انه اسم فعل قال بعضهم اف ----------------------------------------------صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتهم ------------------بعد وضوح الحق وقرء اف بكسر الهمزة وافا بفتح الفاء افلا تعقلون ان هذه الاصنام ليست اهلا للعبادة CHECK 68----------------------------------- قالوا حرقوه ا------------------------------------------------------------ي ابراهيم لما عليهم بالحجة ارادوا احراق-------------------------------------------------------------------------------------ه وهكذا المبطل اذا ادحضت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا معاداته كما فعلت قريش برسول الله	4041	-8768549152624665078	280	424.5	217	832	33.653846740722656	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1405	false	546004849263241762	4	57	23	296	1629	300	ان من صلح لي--كون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها و----اول ذلك ان يهتدي ب-------------------------نفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي ------------------------------امي-ل فعل الخي---------------------رات اصله ان تفعل الخيرات ثم------------------- فعلا الخيرات---------------------- ثم---- فعل الخيرات وكذلك ------------------اقام الصلاة	1405	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4047	true	-4908172910512798968	167	236	889	1273	1629	300	ان من صلح ان يكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة علي-------------------------ه ليس له ان ---------يتثاقل عنها والي انه يجب ان يتقدم علي هداية غيره اهتداءه في نفسه فان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل وبذلك يكون كاملا واوحينا اليهم فعل الخيرات العمل بالشراءع قيل الاصل- ان يفعل الخيرات بالفعل وحرف المصدر ثم فعلا الخيرات بالمصدر المنون العامل ثم قيل فعل الخيرات بترك التنوين وبالاضافة واقام الصلاة	4047	-8768549152624665078	211	302.0	168	419	50.357994079589844	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1405	false	546004849263241762	60	174	312	905	1629	300	ولوطا اتيناه حكما-------------------------------- وعلما------------ ونجيناه من القرية التي كانت تعم-----------------------------------------------------------------------------------ل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلناه في رحمتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------انه من الصالحين -7 الانبياء 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوط-----------------------------------------------------ا ات------يناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والقرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه و---------------------------------------------------------------------------اهله من الكرب العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذ-ليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه	1405	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4048	true	-679451277819752347	56	280	317	1518	1623	300	ولوطا اتيناه حكما فصلا بين الخصوم او حكمة او نبوة وعلما يليق بالنبي ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث وهي سدوم اي يعمل اهلها الخباءث وهي اللواط والرمي بالبندق واللعب بالطيور في مجالسهم انهم كانوا قوم سوء فاسقين دليل علي تقدير المضاف في قوله تعمل قبل هذا كالتعليل لما قبله والسوء مصدر ساءه نقيض سره والفسق الشرك قاله الشيخ هود CHECK 75 وادخلناه في رحمتنا النبوة او الثواب وهو الجنة او الرحمة العامة لذلك ولانجاءه من قومه اقول وقدر بعض في اهل رحمتنا انه من الصالحين هم الانبياء او اهل الجنة قولان ونوحا مفعول لمحذوف اي اذكر نوحا اذ بدل اشتمال من نوح والرابط ضمير الجملة المضاف اليها اذ وهي قوله نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين وقيل من قبل ابراهيم ولوط ونداءه هو دعاءه رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الخ فانجيناه له دعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنجيناه واهله قيل كان معه في السفينة ثلاثة بنين ونساءهم وامراته ولعلها امراة غير الكافرة من الكرب العظيم الكرب الغم وقيل الشدة والمراد الغرق وتكذيب قومه له وروي انه عليه السلام كان اطول الانبياء عمرا واشدهم بلاء CHECK 77 ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا قال ابن هشام من بمعني علي وقيل هي علي بابها لتضمين النصر معني المنع والاول قول ابي عبيدة ويجوز ان يكون المعني جعلناه منتصرا منهم قال جار الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت هويليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه	4048	-8768549152624665078	270	260.5	219	1501	17.988008499145508	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1406	false	-483335206475289838	42	125	222	644	1545	300	حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم -سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند------ الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفدي-------------------------------------------------------------------------------ه ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي	1406	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4050	true	-7382120358144866112	124	218	637	1105	1494	300	حكومة داود ا--------------ن الضرر---- وقع بالغنم فسلم- بجنايته- الي المجني عليه كما ان العبد اذا جني مثل قيمته او اكثر بلا امر صاحبه فالمجني عليه ياخذ العبد له عند بعض اصحابنا وبه قال ابو ح----------------------------------------------------نيفة وزاد او يفديه صاحبه وقال الشافعي------------- يبيعه في ذلك او يفديه وقال بعض اصحابنا الخيار له يدفعه او قيمته وان امره لزمه كل ما فعل قال جار الله ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الح-رث ووجه حكم-- سليمان------------ انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث----------------------------------- واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الح-رث حتي	4050	-8768549152624665078	271	409.5	215	604	44.867549896240234	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1621	false	9200803139520413029	35	120	190	637	1561	300	بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان -----------يوضع--- منبره-------- في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة ال-ف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس ------------وحول الناس الجن والشياطين وتظله- الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه- الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض------- اني قد زدت في ملكك ---لا يتكلم احد بشء------- الا ا-لقته الريح	1621	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4056	true	2549510309359965546	173	277	909	1467	1580	300	بساطا فر---------------سخا في فرسخ ذهبا في ابريسم ويوضع له منبر من الذهب في وسط البساط في-----قعد عليه وحوله -ثلاثة الاف كرسي ------------------الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الانس وحولهم الجن وحول الجن -------الشياطين وتظلهم الطير باجنحتها لا ت----قع عليهم الشمس وترفع ريح الصبا البساط وكان في عسكره خمسة وعشرون فرسخا للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة حرة وسبع ماءة سرية تحمل الريح ذلك وبينما هو تمشي به الريح----------- بين السماء والارض اذ سمع اني قد زدت في ملكك ان لا يتكلم اجد من الخلاءق الا اخبرتك الريح	4056	-8768549152624665078	273	356.0	216	619	44.1033935546875	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1408	false	-80400927914637479	50	175	265	918	1583	300	تعرضت----- لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي ال-----------------------------------------------------------------------------عصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا ----كان ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن ي---------------------------------عقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1408	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4058	true	5200316863189090592	84	169	426	841	1483	300	تعرضت عجوز لسليمان بن عبد الملك وقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي ارادت ان الفءران لم تجد ما تاكل في بيتها حتي كانها رجال ضعيفة تجري علي العصي فقال---- الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا وروي ان امراته رحمة بنت افراثيم------------ بن يوسف او ما خير بنت ميشا بنت يوسف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت له------------ لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	4058	-8768549152624665078	271	291.5	215	773	35.0582160949707	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1408	false	-80400927914637479	235	295	1250	1565	1583	300	85 واسماعيل وادريس وذا------ قيل في ذي الكفل هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل خمسة من الانبياء ذوو اسمين اسراءيل و---يعقوب -الياس وذ--------------و الكفل -عيس و----المسيح -يونس وذ---و النون -محمد و---احمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	1408	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4070	true	-7673244214563364462	169	228	816	1111	1478	300	85 واسماعيل وادريس وذا الكفل قي------------ل هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع------------- سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله وروي انه----------------- كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل خمسة من الانبياء ذوو اسمين اسراءيل وهو يعقوب والياس او زكريا او هو ذو الكفر وعيسي وهو المسيح ويونس وهو ذو النون ومحمد وهو احمد A و---------------عليهم اجمعين	4070	-8768549152624665078	243	374.5	196	352	69.03408813476562	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1409	false	1454503189208955205	122	151	657	786	1555	300	فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي- يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر علي-----ه قال هذا من القدر لا-من القدرة	1409	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4074	true	-1672266139816571353	0	30	0	132	1486	300	فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما ذاك يا معاوية فقرا---- الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه الله قال هذا من القدر لا من القدرة	4074	-8768549152624665078	122	218.5	94	136	89.70587921142578	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1413	false	-2551124118769355064	147	250	755	1304	1581	300	دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فرا-هم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك	1413	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4087	true	7383674763199036490	110	188	548	965	1535	300	دخل المسجد وصن-ديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون ضنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه A ف------------------------------افحمه وتلا-------- انكم وما تعب-------دون الخ------- فاقبل عبد الله بن الزبعري فوجدهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقوله A فقال----------------------------------- اما والله لو وجدته لخص-ته فدعوه فقال له ----------انت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عيسي-------- وبنو مدلج------ الملاءكة فقال A بل عبدو--------------------ا الشياطين التي امرتهم بذلك	4087	-8768549152624665078	381	659.5	309	550	69.2727279663086	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1414	false	-7074674025962866210	141	178	751	938	1572	300	ان عليا رضي الله عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف------------ ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول----------- لا يسمعون حسيسها والحسيس الصوت	1414	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4089	true	4003910331905008433	56	94	315	512	1604	300	ان عليا خطب وقرا------------ الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يتلو قوله تعالي لا يسمعون حسيسها -الحسيس الصوت	4089	-8768549152624665078	164	291.0	130	210	78.0952377319336	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1419	false	7672423710035357012	95	137	514	735	1551	300	الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا----- من تلك الليلة فلما اصبحوا لم------------ يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر	1419	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4096	true	-4194852301100411995	111	149	607	809	1592	300	الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراها A---------------------------- فلم ي-----ر باكيا اكثر من تلك الليلة فلما اصبحوا وقد مشوا الليل يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا--- بين حزين وباك ومفكر	4096	-8768549152624665078	180	310.5	146	238	75.6302490234375	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1420	false	4452333538736124517	217	300	1070	1523	1523	300	الا الاضلال عن طريق الجنة والهداية الي النار------------- وما اري رءساء اهل الاهواء والبدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله الا داخلين تحت كل هذا دخولا اوليا- بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطري--ق الحق حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلحومهم ودماءهم واياهم عني من قال ويا رب مقفو الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستو نهج ولو فرءا في اللوح ما خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا اللهم ثبتنا علي المعتقد الصحيح الذي رضيته لملاءكتك في-	1420	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4099	true	-7056329682282989157	126	176	646	934	1578	300	الي عذاب السعير----------------------- النار قال جار الله وما اري رءساء اهل الاهواء والبدع والحشوية------------------------------- الا داخلين تحت كل هذا دخولا اولياء بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم عن طريق الحق حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوا اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلجومهم ودماءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ثبتنا علي المعتقد الصحيح الذي رضيته لملاءكته في	4099	-8768549152624665078	256	448.0	212	470	54.46808624267578	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1421	false	-7643929303836236478	177	234	870	1187	1516	300	اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب---------------- يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان- الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو------ علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1421	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4100	true	-599499694800574493	37	86	182	445	1489	300	اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ ---مخلقة وغير مخلقة قال ابن عباس Bهما تامة الخلق وغير تامة يقال خلق زيد ----العود اذا سواه وملسه و--------صخرة خلقا اي-------- ملساء يخلق الله بعض الناس-------------------------------------- املس من العيوب كامل الخلقة وبعضا علي غير ذلك فيتقارب ال----------------ناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	4100	-8768549152624665078	169	220.5	134	340	49.70588302612305	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1422	false	1746470348311652983	21	140	103	734	1555	300	وقرا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء وقرء ونقر ونخرجكم بالنون والنصب ويقر ويخرجكم ويقر ويخرجكم بالنصب والرفع وعن يعقوب يقر بالنون وضم القاف من قر الماء اذا صبه ---------------------فالقراءة ب-----------------------------------------------الرفع ---اخبار بانه يقر في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم وحده لان الغرض الدلالة عل الجنس ويحتمل -------نخرج كل واحد منكم طفلا	1422	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4101	true	-3746725795827258878	213	265	1056	1326	1482	300	وقرا ابن ابي عبلة---------- ويقر بالتحتية والرفع وقرا بعض بها وبالنصب وقرا----------------------------------------- يعقوب بض-----------م القاف من قر الماء اذا صبه وقرء بضم التحتية وفتح القاف ثم نخرجكم وقرء بالنصب وقرا ابن ابي عبلة بالتحتية والرفع وقرا بعض بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب طفلا افرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المراد---------- الجنس او لان المعني نخرج كل واحد منكم طفلا	4101	-8768549152624665078	124	137.0	96	709	17.489421844482422	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1422	false	1746470348311652983	171	258	902	1316	1555	300	ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله ارذل العمر--------- الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان طفولته------------------------------------- ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم بين انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي لكيلا يعلم م------------ن بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث اذ كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة -----الا سالك عنه	1422	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4102	true	7257171034520255974	51	105	270	537	1555	300	ومنكم من يرد الي ارذا------------ل العمر اخسه وهو الهرم والخرف وقرا ابو عمرو باسكان الميم لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وذلك انه يكون كالولد ضعيف البنية سخيف العقل قليل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم كثير النسيان اذا علم شيءا نسيه وسءل -------------------------------------------------------------------عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث الا قليلا الا سالك عنه	4102	-8768549152624665078	139	189.5	108	477	29.140460968017578	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1424	false	4063763224198284015	66	155	317	765	1545	300	كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهه قالوا--------------------------------------------- نزلت ----------في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته -قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطما--ن وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وا-نقلب وعن ابي سعيد الخدري 704 ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاء-م بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت	1424	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4104	true	5052300740785634839	139	260	681	1292	1522	300	كالذي يكون علي طرف--- العكسر ا-ن احس بظفر وغنيمة قر------- والا فر كما قال عز وعلا فان اصابه خير اطمان رضي وسكن به وقال انا منكم الخير المال والصحة في النفس والولد وان اصابته فتنة ابتلاء في مال او نفس او ولد انقلب علي وجهه رجع الي الكفر شبه الارتداد بالانكباب علي الوجه قيل نزلت هذه الاية في اعاريب قدموا المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امرءته غلاما سويا وكثر ماله وما-شيته فقال ما اصبت م-ذ دخلت في ديني ----الا خيرا واطمءنان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا والنقل- وعن ابي سعيد الخدري---- ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاءهم بالاسلام فاتي النبي A فق-----------------ال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت	4104	-8768549152624665078	391	670.5	312	650	60.153846740722656	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1425	false	-3302601674236759009	46	123	219	596	1496	300	ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات------------- جنات تجري من تحتها الا ----------------------------------------------------نهار ان الله يفعل ما يريد----------------------------------------------------------------------- من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخل هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه--- يظفر بمطلوبه	1425	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4106	true	-6439262172241790759	193	277	988	1421	1533	300	ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات الفرض والنفل جنات تجري من تحتها الا-نهار فهو المستحق للعبادة اذا كان ينفع العابد ويضر العاصي ان الله يفعل ما يريد من اهانة العاصي او تعذيبه واكرام العابد واثباته الا راد لفعله CHECK 15 من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة الهاء لرسول الله A وفي ال---------------------------------------------------------------كلام حذف اي ان ا----------------لله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حساد-ه واعداءه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر بمطلوبه	4106	-8768549152624665078	255	411.5	202	516	49.41860580444336	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1425	false	-3302601674236759009	225	281	1103	1394	1496	300	قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين -يستبطءن ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشرك------ين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق وقيل معناه ان الارزاق بيد ا-لله لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام	1425	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4107	true	-6280435945548158310	173	244	866	1233	1537	300	قوم مءمنين اشتد----- غيظهم وحنقهم علي المشركين واستبطوا ال---------------------نصر وقيل فيهم وفي قوم مشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره وقيل المعني فليمدد الي سماء الدنيا ما يتوصل به اليها فيجتهد في دفع نصره وقطع الوحي عنه او يعجل النصر الذي استبطاه وقيل النصر الرزق والهاء لمن اي الرز--ق بيدي الله لا ينال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الضي-------- فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام	4107	-8768549152624665078	187	304.0	146	403	46.40198516845703	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1427	false	-8185609134305063365	205	287	1040	1479	1549	300	فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان-- للفظ و----------- اختصموا------------- للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء------------------------------------------------------------- خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دين------------ه وصفاته وروي ان اهل الكتاب--------- قالوا للمءمنين نحن احق بالله----- واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به-- حسدا	1427	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4110	true	-2715324725887520014	167	244	878	1309	1614	300	خصمان اي فريقان يختصمان فالتثنية نظرا للفظ وجمع في قوله اختصموا في ربهم نظرا للمعني------------------------------------------------ ولو عكس لصح وقرا ابن ابي عبلة اختصمان والخصم في الاصل مصدر وروي عن الكساءي خصمان بكسر الخاء والمراد المءمنون والكافرون اختصموا------------------------------------------ في دين ربهم او ذاته وصفاته وروي ان اليهود قيل والنصاري قالوا للمءمنين نحن احق بالله منكم واقد-----م كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا----------- وكفرتم بهما حسدا	4110	-8768549152624665078	258	348.5	207	554	46.570396423339844	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1430	false	-7603368548807970868	41	127	207	681	1555	300	26 و---------اذ بوانا لابراهيم واذكر حين- جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة------------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم ------------مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المفسرة فان قلت كيف ي--------------------كون النهي عن الشر--ك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة--------- فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيء--------------------------------------------------------------ا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح ح---------------------وله وقرء------ يشرك	1430	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4117	true	4681285014102081259	95	264	483	1385	1573	300	26 واذ واذكر اذ بوانا لابراهيم مكان البيت جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة روي ان البيت رفع ل----------لسماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم ولذا قال مكان البيت وروي ان الاس تكلم يا ابراهيم ابن علي وقد فسر بعضهم بوانا ببينا قيل وكان حوله حجارة سوداء وقيل انطمس مكان البيت ايام الطوفان فبينته الريح وقيل بوانا انزلنا وابراهيم مفعول زيدت فيه اللام ومكان ظرف مكان وفيه ضعف لزيادة اللام من غير ان تكون في معمول عامل ضعف عمله بالتخير او بكونه فرعا في العمل ان لا تشرك بي شيءا ان تفسيريه ووجه كون النهي عن الاشراك والامر بتطهير البيت تفسير المبتوءة ان------ التبوءة مقصودة من اجل العبادة لله وحده فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا واجاز بعضهم كونها مصدرية موصولة بالنهي فقدم لام التعليل قبلها وطهر بيتي من الاصنام ---------والاقذار والانجاس وما لا يليق ان يحضر حوله وقرء ان لا يشرك	4117	-8768549152624665078	401	684.0	325	927	43.25782012939453	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1431	false	-2201921905001749516	20	85	98	426	1573	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الل---ه ان يذكر اسمه وقد--------------------------- حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ويذكروا اسم الله وقوله علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة--------- الايام المعلومات ---	1431	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4120	true	2917217213397047056	190	251	1011	1316	1564	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر امسه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب--- الي الله به ان يذكر اسمه والجمع بين ذكر اسم الله والرزق حسن الكلام تحس-نا واضحا--------------------------------------------------- ولو قال لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لخلا عن---------- الحسن وقالوا ان في ذكر الايام دليلا علي ان	4120	-8768549152624665078	234	387.0	185	370	63.24324417114258	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1432	false	-7969491826390587605	79	191	375	969	1557	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك-------------------------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا والحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يحل ---هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن------------- زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة----------------------------------------------------------------------------------------- المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني من -الانعام ولكن المعني--------------------- الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة	1432	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4123	true	-5624546013962692524	50	243	241	1212	1544	300	خبر ل-----محذوف اي الامر ذلك وهو امثاله يطلق للفصل بين كلامين كما يقدم الكاتب جملة من كتابه--------------- ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا فان كان الانتقال الي المقصود مع رعاية المناسبة لما سبق سمي تخلصا اي خروجا او مع عدم المناسبة سمي اقتضابا ومنه ما يقرب من التخلص كقولك بعد الحمد والصلاة والسلام ما بعد وقوله D هذا وان للطاغين لشر ماب وقوله هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ومن ذلك قول زهير هذا وليس كمن يعيي بخطبته وسط النداء اذا ما ناطق نطقا وقدر بعضهم فرضكم ذلك او الواجب ذلك او امتثلوا ذلك ومن يعظم حرمات الله ما لا يحل انتهاكه من واجب اومحرم والتعظيم بعد الواجب وترك المحرم وقيل الحرم وم--------------------------------------------------------ا يتعلق بالحج من التكاليف وقال زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم-------- فهو ا-----------------------------ي التعظيم ولو لم يتقدم لدلالة الفعل عليه او الضمير لمن علي حذف مضاف اي فتعظيمه خير له عند ربه اي نفع له في الاخرة او المراد الخير الذي هو اسم تفضيل اي افضل ثوابا واحلت لكم الانعام احل لكم اكلها بعد الذبح او النحر الا ما يتلي عليكم من------------- قوله---------------- حرمت عليكم الميتة	4123	-8768549152624665078	297	348.5	234	1113	26.68463706970215	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1435	false	-1116866246986760631	223	280	1220	1492	1588	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم- لها لكم فيها خير ك---------قوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع----------- بشهادة الله عن ---بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير-------------- فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	1435	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4131	true	3002495641532706775	121	176	629	892	1532	300	من شعاءر الله اي--- اعلام دين-------------------ه واضيفت-- الي الله تعظيما لها لكم فيها خير فيه ما في قوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي ما فيه منفعة دينيه وخير ديني بشهادة الله وكان لبعض السلف---------------- تسعة دنانير لم يملك غيرها فاشتري بها بدنة فقيل له------- فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير	4131	-8768549152624665078	203	318.0	158	310	65.48387145996094	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1437	false	2748181516391051496	240	291	1277	1538	1592	300	مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم------------------ خرجوا------- مهاجرين	1437	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4135	true	-1831219130464427052	231	279	1251	1493	1618	300	مشركو- مكة------------------ وكانوا ياتون رسول الله A-------------------- بين مضروب ومشجوج يشتك-ون اليه فيقول لهم اصبروا ف----لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل سبب نزولها في المدنية ان قوما خرجوا من مكة مهاجرين	4135	-8768549152624665078	202	338.0	161	286	70.6293716430664	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1442	false	-3952698110995337428	162	276	828	1429	1548	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعرض عنه قوم- وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي -------------------------------نزلت عليه سورة والنجم وهو من نادي قومه وذلك التمني في نفسه فاخذ يقرءها فلما بلغ قوله ومنواة الثالثة الاخري النجم 20 ------القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شيعها به فسبق لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وروي الغرانق--------------------------ة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام	1442	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4147	true	-1492701426634562106	104	186	517	963	1546	300	ان رسول الله A----------------- لما -عرض عنه قومه وشاقوه وخالفه عشيرته ت--------------------------مني لشدة شجره من اعراضهم و-حرصه --------علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم ل-------------------عله يستميل-هم ويستنز-لهم من غي--------هم فاستمر به--- تمنيم حتي كان يوما بالمسجد في نادي قريش فنزلت عليه سورة -النجم------------------------------------- فاخذ يقراها حتي- بلغ ومن------اة الثالثة الاخري فوسوس الشيطان فالقي الشيطان ان يقو------------------------------------------------------------------------------------ل تلك الغوانيق العلا وان شفاعتهم لترتجي وروي الغرانقة فقرا ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنب-----ه وقيل نبهه جبريل عليه السلام	4147	-8768549152624665078	345	498.5	275	665	51.87969970703125	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1444	false	1477182022784425316	175	215	921	1114	1547	300	بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل	1444	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4149	true	9078958187993548054	211	243	1102	1257	1566	300	---لشدته و--روي ان طواءف من اصحاب رسول الله A--------------------------- قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم -----من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما-لنا ان متنا معك ف-نزل	4149	-8768549152624665078	147	247.5	116	194	75.773193359375	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1446	false	-4399927604788987884	104	145	491	696	1425	300	الي نفي الاخضرار--------- مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر- وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب ل-ه من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	1446	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4152	true	-6169739482102154556	59	99	289	488	1565	300	علي نفي الاخضرار وهو ثابت مثاله ان تقول------- الم تر--ني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفع------ت مثبت -لشكره وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب فيه من اتصف بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	4152	-8768549152624665078	182	314.0	145	216	84.25926208496094	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1447	false	-4668407623865493664	19	85	97	424	1506	300	ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله اللها يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعته كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين في الامر في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك اي اثبت	1447	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4154	true	-6215087228388308595	272	300	1449	1596	1596	300	ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله- يعنون الميتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فلا ينزعنك اي اثبت-	4154	-8768549152624665078	147	278.0	120	327	44.95412826538086	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1447	false	-4668407623865493664	85	171	424	867	1506	300	في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة التثبيت للنبي صلي الله عليه وسلم بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله ولا يصدنك عن ءايات الله القصص 87 ولا تكونن من المشركين الانعام 14 يونس 105 القصص 87 فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص 86 وهيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه وسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ما قلت لك من ارادة التهييج والالهاب وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته اي لا يغلبنك في المنازعة	1447	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4155	true	7233536049979674453	0	44	0	224	1551	300	في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليز-لوك عنه والمراد زيادة التثبيت له A-------------------- بما يهيج------------ غضبه لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيهات ان يكون بحيث ينزع وان يحو--------------م حول حماه----- ولكن المراد---------------- ارادة التهيج---------- وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته------ اي غلبته اي لا يغلبنك في المنازعة	4155	-8768549152624665078	190	272.0	150	443	42.88938903808594	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1450	false	4715595816667983414	29	123	145	661	1573	300	يا-ايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون 7 الحج 77 يا ايها الذين للذكر شان------- ليس لغيره من الطاعات وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثمة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات و-------------------------------------قيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا------------------- ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون	1450	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4159	true	-7853651186133460017	32	149	161	791	1545	300	يا ايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا اي صلوا ولكنه عبر بهما لانهما اعظم اركانها وانت خبير ان للمذكو------ر شانا عظيما ليس لغيره من الطاعة تدل عليه السورة فلذا------------------ دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص واشرف الذكر القران--------------- والحق انه في الصلاة اولي منه في غيرها بالانفراد وفي الجماعة اولي منه في الصلاة وقيل كان الناس اول ما اسملوا ي-صلون بركوع دون سجود وبه دون ركوع----------------- فامرهم D بالجمع بينهما وقيل ال---------معني اخضعوا ----------------------------------لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم وحدوه وقيل اخلصوا له العبادة من صلاة وغيرها وقيل ابعدوه بما تعبدتم به وافعلوا الخير حث علي سار الخيرات عموما من فرض ونفل وقيل المراد نوافل الطاعة وعن ابن عباس---------------------- صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون	4159	-8768549152624665078	241	254.5	190	753	32.005313873291016	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1455	false	-7438242877525584910	96	121	555	684	1646	300	جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	1455	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4169	true	-4017193602067082445	213	236	1196	1315	1674	300	جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة و----خلالها المسك -الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك----- وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	4169	-8768549152624665078	119	219.5	96	129	92.24806213378906	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1456	false	-7990788675039747781	79	140	410	697	1531	300	لما بلغ قوله خلقا اخر قال------- فتبارك الله احسن الخالقين----------- وروي 720 ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1456	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4172	true	-8140046406094738040	30	85	153	411	1478	300	لما بلغ قوله خلقا اخر قال عمر Bه فتبارك الله احسن الخالقين فنزلت كذلك وروي---- ان عبد الله------- بن ابي سرح كان يكتب ل----رسول الله A-------- فنطق بذلك قبل املاءه فقال له -----رسول الله A-------- اكتب هكذا نزلت فقال--------- ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ولحق بمكة كافرا و--اسلم يوم الفتح	4172	-8768549152624665078	228	371.5	177	305	74.75409698486328	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1457	false	3800901797214265557	215	300	1176	1650	1650	300	فانشا-------نا لكم به------- جنات من نخيل واعناب لكم فيها---------- فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 7 المءمنون 19 فانشانا لكم به خص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بان ثمرهما جامع بين امرين بانه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ويجوز ان يكون قوله ومنها---------- تاكلون من قولهم----------------------------- ياكل فلان من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها-	1457	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4175	true	8227838431571374012	165	203	869	1079	1580	300	فانشانا اوجدنا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ومنها من الجنات تاكلون صيفا وشتاء ترتزقون وتتعيشون كقولك زيد ياكل----- من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها	4175	-8768549152624665078	127	178.0	102	538	23.605947494506836	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1460	false	5543350170458525748	166	246	845	1240	1524	300	وسط المسجد وقيل---------------- بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر وقيل هو مثل كقولهم حمي الوطيس والقول هو الاول يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءده من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذك-ر وامة الانثي	1460	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4180	true	-4501437253805938831	5	42	27	221	1543	300	وهو المسجد المذكور وقيل كان ذلك بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وقال لامراتة اذا فار فاخبريني واخبرته فركب فاسلك ادخل فيها---- في الفلك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل زوجين من كل امتي زوجين----- امة الذكور وامة الانثي	4180	-8768549152624665078	115	150.0	87	412	27.912620544433594	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1467	false	-2770680312534889666	21	64	115	339	1577	300	يا ايها الرسل هذا النداء والخطاب----- ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووص--وا به حقيق- ان يءخذ به	1467	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4191	true	-4667264949022112664	32	72	158	362	1580	300	يا ايها الرسل هذا النداء والخطاب بعده ليسا علي ظاهرهما --لان الرسل-------------------- في ازمنة مختلفة وانما المراد الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي وخوطب وذلك ابلغ طريق ف-----ان امرا نودي له جم-ع الرسل وخوطبوا به لجدير ان يءخذ به	4191	-8768549152624665078	163	251.0	129	232	70.25862121582031	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1471	false	-6382274375639801876	1	112	9	565	1536	300	ام جاءهم من الامن---- ما لم يات اباءهم حين خافوا الله--- فامنوا به وبكتبه ورسله و--------------------------اطاعوه و---اباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 724 لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في----- ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود------------------------------------------------------------------------------------------------ ام لم يعرفوا محمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحة نسبه وحلوله في سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة	1471	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4200	true	-5269820919757926601	101	279	542	1444	1560	300	ام جاءهم من عذاب الله ما لم يجء اباءهم الاقدمين كاسماعيل فامنوا وصدقوا--------- واطاعوا فلم يخافوا كام خاف اباءهم ومن اباءهم ربيعة ومضر وغيرهما وعنه A--------------------------------------- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وفي رواية في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داوود عليما السلام ويجوز ان يراد بالاباء مطلق المتقدمين كنوح وغيره اذ الناس في الجملة اخرهم من اولهم ام لم يعرفوا رسولهم في كبره وصغره بالامانة وكمال العقل والصدق والوفاء وحسن الخلق والعلم مع عدم التعلم وغير ذلك مما هو صفة الانبياء وصحة نسبه وكو------------------------------------------------------نه خير نسب فهم له منكرون لعدم معرفتهم به اما اذا عرفوه بذلك وكانوا يسمونه الامين فكيف لا يصدقونه ولو لم تكن له تلك الدلاءل لم يصح انكار دعواه قبل ظهور امتناعها بحسب النوع او الشخص او بحيث عما يدل عليه اقصي ما يمكن وفي الخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة	4200	-8768549152624665078	378	600.0	292	1004	37.6494026184082	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1472	false	-3410434623143668398	57	84	298	445	1601	300	بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيت-هم وفخرهم --------------------------------------------------------او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	1472	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4202	true	-2416807725190952204	33	71	166	356	1493	300	بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم يوعظون به او بشرفهم وفخرهم لو عملوا به او مطلقا من حيث انه علي لغتهم وعلي نبي منهم او بالذكر الذي------ يتمنونه-------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	4202	-8768549152624665078	117	207.5	95	204	57.35293960571289	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1473	false	-225523009933828947	9	78	48	403	1576	300	كل من لا يءم--ن بالاخرة فهو عن القصد ناكب 725------------------------ لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله --------------بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ---7 ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر------------------- للجوا في طغيانهم	1473	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4203	true	8959374895851908409	111	185	580	966	1550	300	الذين لا يءمنون بالاخرة---- عن الصراط المذكور لناكبون ماءلون وروي انه لما اسلم ثمامة بن اثال- الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة وقد دعا عليهم رسول الله A بالسنين علي حد ما مر اتي---- ابو سفيان---- رسول الله A ف-----------------قال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزل ولو-رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ازلنا ما بهم منجوع للجوا في طغيانهم	4203	-8768549152624665078	283	463.5	227	417	67.86570739746094	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1476	false	-3894796738197118679	31	113	145	533	1498	300	ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجع----------------------------لني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن- الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو- بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله م---------عهم قل-----ت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا	1476	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4209	true	-2915752087421554569	223	300	1128	1494	1494	300	ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني في القوم الظالمين لا تجعلني قري-ا لهم ولا تعذبني بعذابهم قال الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره -في حياته ام بعد موته فك-ره ان يدعوا بهذا الدعاء والله -------------------------------------------------------------لا يجعله معذبا وقد علم ذلك ولكن يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان -ستعيذ به عما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا-	4209	-8768549152624665078	310	540.5	243	432	71.75926208496094	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1476	false	-3894796738197118679	113	293	533	1457	1498	300	لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم ك----------ان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وقرء اما ترءنهم بالهمز مكان تريني كما قرء فاما ترءن و لترءن الجحيم وهي ضعيفة وقوله رب اما تريني ما يوعدون مرتين قبل ----------الشرط-- وقبل الجزاء حث------------------------------------------------------- علي فضل تضرع وجءار وكانوا ينكرون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار 7 ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون 7 المءمنون 96 ادفع بالتي هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من --ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية قوله بالتي هي احسن وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا الاه الا الله والسيءة الشرك وعن- مجاهد------- السلام ي--------------------------سلم عليه اذا لقيه وعن الحسن -	1476	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4210	true	-5473099471471985146	0	263	0	1328	1534	300	لربه واخباتا له كما كان يستغفر --------------اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة وقد غفر له قال ابو---------------- بكر Bه------------------- وليتكم ولست بخيركم قال الحسن كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يعظم نفسه او ساله ذلك الا--------مكان ان يكون العذاب في الدنيا وعذاب الدنيا لا يخص العاصي واجاز سيبويه مجء المضارع بعد ما المركبة من ان الشرطية وما الزاءدة غير مءكد بالنون ولم يجء في القران الا مءكدا CHECK 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون لكن لا نريكه بان لا نعذبهم في حياتك بل نءخر عذابهم فان منهم من يءمن ومنهم من قدرت منه عقبي يءمن ولا نعذبهم وانت فيهم فذلك اجابة مخنه سبحانه لرسوله A انه لا يعذبه ولا يعذبهم وهو فيهم او لما انكروا الوعد بالعذاب ------------واستعجلوه استهزاء قا--ل لهم اني---- قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار وقيل قد اراه في الدنيا وهو قتلي بدر او فتح مكة CHECK----- 96 ادفع بالتي بالخلة التي هي احسن كالصفح والاعراض عنهم والصبر ولذلك قيل نسخ باية السيف السيءة مفعول ادفع هي الاذي الصادر منهم وقد يقال لم يكن ذلك منسوخا فان ذلك هو الصفح والاعراض والصبر ومكارم الاخلاق المامور بفعلها في كل وقت ما لم تءد الي وهن في الدين وقيل الاية شاملة لذلك وللكف عن القتال فذلك محكم والكف منسوخ وذلك ابلغ من قولك ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل اي قابل لشرهم بغاية ما ي---------------------------------------------مكن من الخير فتكون------------------------------------------------- حسنة مضاعفة وعن الحسن الحسنة كظم الغيظ والصفح وقال----- ابن عباس الحسنة----------- شهادة ان لا ال-ه الا الله والسيءة الشرك وقال مجاهد الحسنة السلام والسيءة الضر اذا لقي مءذية سلم عليه---- وقي----ل الحسنة	4210	-8768549152624665078	403	396.5	308	1527	26.391616821289062	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1477	false	-9092489675793958189	215	288	1133	1514	1585	300	ما فرط فيه من الايمان والعمل الص-----------------------------الح فيه فسال ربه الرجعة وقال لعلي اعمل صالحا في الايمان-------------------------------------------------------- الذي تركته والمعني لعل-ي اتي بما تركته من الايمان وا-------------------------------------------------------------------------عمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد ااسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عاين الم--------------ءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قد-وما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	1477	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4212	true	7699437251388313258	118	240	623	1221	1532	300	ما تر---كت من الايمان و في بمعني مع وتجوز ظرفيتها اي اعمل الصالح----------------------------------------- في الايمان اي في حاله اعمل وانا موحد لا مشرك او المعني اعمل الصالح الذي ----هو الطاعة والايمان فيما تركت اي في مقابلة ما ضيعت من عمري وقيل فيما تركت من الدنيا اي ردوني الي الدنيا التي تكرتها اعم--------------------------------------------------------ل فيها وقيل فيما تركت من المال وعنه A اذا احتضر الكافر جمع بين عينيه كل ما ضيع من فقر فيقول عند ذلك رب ارجعون وذكر بعض ان الملاءكة تقول له عند الاحتضار ايسرك ان نردك الي الدنيا فعند ذلك يقول رب ارجعون الخ وعن عاءشة Bها عنه A ---------اذا عاين المءمن الموت قالت له الملاءكة------ نرجعك في-----------قول الي دار الهموم والاحزان بل قدموني الي ربي- واما الكافر فيقول رب ارجعون	4212	-8768549152624665078	181	225.0	142	729	24.828533172607422	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1479	false	-7640452761781412736	10	88	49	456	1603	300	الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا والكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمرا عن ال----------------------------------اسنان-------------------------------- كما تري الرءوس المشوية وعن مالك -بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وليال-هن ورو--------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 726 تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي ت-------------------بلغ سرته----------------------------------------------------- وقرء ------------كلحون --------7 الم تكن ءاياتي تتلي عل-------------------------------------------------------------يكم فكنتم بها تكذبون	1479	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4215	true	8047081971140857623	63	174	379	967	1664	300	الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان النفح اشد تاثير النار وهم فيها كالحون مرتفعة شفاهههم العليا ومتسفلة شفاههم السفلي منكشفة اسنانهم من شدة الاحتراق قال ابن مسعود كما تري الر-وس المشوية وعن مالك ابن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وعن اب سعيد الخدري عن النبي A تنقلص الع-----------------------------------------------يا حتي تبلغ نصف راسه وتسترخي الس-----فلي حتي تضرب صدره وروي حتي تبلغ سرته وقال البخاري كالحون معناه عابسون وقالوا انه غير ظاهر وقرء باسقاط الف كالحون CHECK 105 الم تكن -اياتي تتلي عليكم تخويفا لكم اي يقال لهم وهم في النار الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	4215	-8768549152624665078	297	453.5	237	642	46.261680603027344	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1481	false	2079147930908617880	1	74	5	390	1547	300	وقرء العاديين------------------- اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها-------- فكيف بمن دونهم وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين 7 افحسبتم انما خلقناكم عبثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم ------الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين 7 المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم عبثا	1481	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4218	true	8071001157785973987	116	202	614	1067	1579	300	وقرء العادين بالتخفيف وياء النسب اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرون مدة اللبث فكيف -من دونهم وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين CHECK 114 قال وقرا حمزة والكساءي قيل وابن كثير قل ان لبثتم الا قليلا زمانا او لبثا قليلا بالنسبة الي ما تلبثون في النار فانها انقضاء لها وذلك تصديق لهم لو ثبت لو انكم كنتم تعلمون كم تلبثون في النار او ما لبثتم---------- الا قليلا بالنسبة لو تعلمون مقدار لبثكم من الطول في الدنيا CHECK--------------------------------------------------------------------------------------- 115 افحسبتم انما خلقناكم عبثا	4218	-8768549152624665078	176	218.0	137	551	31.941923141479492	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1483	false	8763695864033076810	195	300	1098	1623	1623	300	وكفي برسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة في ذلك حيث-- قال 732 لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كنتم تءمنون ب---------------------------------------الله واليوم الاخر النساء 59 النور 2 من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه وقيل لا تترحموا عليهما حتي لا تعطلوا الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث 733 يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك--------------------------- فيقال له اانت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة 734 اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة وعلي الامام ان ينصب للحدود رجلا عالما-	1483	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4226	true	1678341272793151795	81	220	413	1094	1529	300	وكفي برسول الله------------------- اسوة في ذلك A اذا قال---- لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وعن عبد الله بن عمرو جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فقال يا بني ان الله لم يامرني بقتلها وقد ضربت فاوجعت وهذا وارد في البالغة العاقلة كبيرة الزني فلا يقيس عليها من ليس من المجتهدين من ليس ببالغ فيضربه علي الرجلين مع ان افعال غير البالغ لا تكون كباءر ومع نص علماءنا رزقنا الله الاقتداء بهم علي ان غير البالغ يءدب في مقعدتيه------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---- يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك اي تركته رحمة او تركه رحمة فيقال له -انت ارحم به- مني فيءمر به الي الن--------------------------------------------------------------ار وعن ابي هريرة---- اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة وعلي الامام ان ينصب للحدود رجلا عالما	4226	-8768549152624665078	281	424.0	220	867	32.41061019897461	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1485	false	-2989341263078755309	73	248	410	1379	1638	300	الزاني لا ينكح الا -زانية او مشركة والزانية لا ي--نكحها الا زان او مشرك وحرم ذالك علي المءمنين 7 النور 3 الزاني لا ينكح الفا---سق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما---- يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين ونكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزني محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء القالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسه الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب وقد نبه علي ذلك بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم -النور 32------------------------------------------------------------------- وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهن فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت -----------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا	1485	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4243	true	-1425496957733023324	37	211	199	1115	1584	300	الزاني لا يزني الا بزانية--------- والزانية لا يزني بها الا زان واجيب بانه لم يكن ذلك اباحة بل تشنيع كما مر وقيل المعني ان الفاسق ال---------------------------خبيث لا يرغب في نكاح الصوالح ------------------اي في تزوجهن وانما يرغب في فاسقة او مشركة----------------- والفاسقة---------------------- لا يرغب فيه-----ا الص------------------------------لحاء بل يرغب فيها الفاسق او مشرك---------------------- ونكاح الفاسقة-------------------------------------------------------------------------------- محرم علي المءمن لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موضع التهمة والتعرض لسوء القول----- والغيبة وانواع ال-فساد وانه ---------------------------------------------------------------------------قد نبه علي ذلك بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والمشاكلة علة الالفة والمخالفة سبب للنفرة قيل عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والصحيح ان المراة الزانية ولو اشتهرت بالزني يحل تزوجها اذا تابت واصلحت الا لمن زني بها فان الزاني لا تحل له مزنيته واما ما روي عنه A انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره------------------------------------------------------------- نكاح فضعيف وقومنا قبله كثير منهم وقالوا الحرام لا يحرم الحال ورووا الجواز عن ابن عباس وعن عاءشة B----------ها ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا	4243	-8768549152624665078	416	453.5	328	1298	32.0493049621582	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1486	false	-8941372460201737594	132	197	695	1020	1581	300	واما الثانية فمسوقة ل-----ذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب وعن عمرو بن عبيد رضي الله عنه لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع فيه ايضا معني النهي ولكن ابلغ واكد كما ان رحمك الله و يرحمك ابلغ من ليرحمك ويجوز ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعل------------------------------------------------------ي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة	1486	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4245	true	3443533930710895907	176	225	921	1175	1558	300	وقدم الزاني هنا لان الغرض ذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه--- الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب والنكاح العقد وانت خبير ان الاية اما خبر محض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عادتهم جارية علي عدم رغبة الزاني في العفيفة وعدم رغبة الزانية في العفيف وان علي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة	4245	-8768549152624665078	135	197.5	106	384	35.15625	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1487	false	5684179819990233029	0	46	0	213	1549	300	يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق يا خبيث يا ماص بظر امه فعليه التعزي------------ر ولا يبلغ به ادني حد العبيد وهو اربعون بل ينقص منه وقال ابو يوسف يجوز ان يبلغ به تسعة وسبعون وقال للامام ان يعزر الي الماءة	1487	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4247	true	2546676879572489247	238	289	1128	1353	1407	300	يا اكل الربي يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق يا خبيث يا ماص بطن امه وذكر بعض ان م قال ذلك عزر ولا يبلغ به ادني حد العبيد وهو اربعين بل ينقص منه وقال ابو يوسف تجوز ان يبلغ به تسعة وسبعون وقال للامام ان يعزر الي الماءة	4247	-8768549152624665078	196	371.0	151	225	87.11111450195312	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1487	false	5684179819990233029	125	193	636	977	1549	300	ينزع عنه من ثيابه الا ما ينزع عن المراة من الحشو والفرو والقاذفة ايضا كالزانية واشد الضرب ضرب التعزير ثم ضرب الز-نا ثم ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف قالوا لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا عن هتكها فان قلت فاذا لم يكن المقذوف محصنا قلت يعزر القاذف ولا يحد الا ان يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير	1487	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4248	true	-7659700748682234405	129	181	662	912	1528	300	ينزع---- من ثيابه الا--------------------- الحشو والفرو وروي عن بعض ان ---------اشد الضرب ضرب التعزير ثم ضرب الزاني ثم ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف------ لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا عن هتكها وعن بعض ---------ان المقذوف ان كان------------------------------------------- معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير	4248	-8768549152624665078	224	360.0	177	342	65.49707794189453	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1487	false	5684179819990233029	206	296	1044	1524	1549	300	شهد ---قبل الحد--------- او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رضي الله عنه يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون----------------------------- كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله	1487	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4249	true	5293447519696700208	56	116	271	591	1550	300	شهد به قبل الشروع في حده او قبل تمام حده بقبل واما بعد التمام فلا------- تقبل شهادته ولو كان القذف---- من الابرار الاتقياء وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عق-ب الجلد علي التابيد فكان-- مردود- الشهادة------------------ مدة حياته- وجعل قوله واولءك هم الفاسقون اي الفاعلون لكبير نفاق عظيمة كلاما مستانفا اخبارا ل------------------------------حال الرامين عند الله	4249	-8768549152624665078	230	328.0	184	521	44.1458740234375	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1488	false	4781778182224828208	4	41	18	225	1542	300	استثناء من الفاس---------------------------قين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحي-------------------------------------------------------------------------------م و--------------------------------الشافعي رضي الله عنه جعل------------------------------------------------------- جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد ا---------لي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة	1488	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4249	true	5293447519696700208	131	199	671	1043	1550	300	استثناء من الفاسقين اي فان التاءبين غير فاسقين ويدل ل--ه قوله فان الله غفور رحيم فان المتبادر ان الفغران والرحمة انما هما من الفسق الصادر منهم لا قبول لشهادتهم والذي يطابق مذهبنا وهو ايضا مذهب الشافعي ان قوله لا تقبلوا لهم شهادة ابدا وقوله واولءك هم الفاسقون داخلان في حيز جزاء الشرط وان---------------------- الابدية مظروفة غلي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة قيل الظاهر ان-------- الاستثناء رجع للجمل -----	4249	-8768549152624665078	130	150.0	105	409	31.784841537475586	17	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1489	false	-670950012133441665	179	247	912	1266	1548	300	الزني وعند الشافعي رضي الله عنه يقام الرجل قاءما حتي يشهد--------------------- والمراة قاعدة وتقام المرا-------ة والرجل قاعد حتي تشهد ويامر الامام من يضع يده علي فيه------------------------ ويقول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقال اللعان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر وبيت المقدس في مسجده ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم واذا لم يكن له دين ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام	1489	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4254	true	5628420576496754220	104	169	532	882	1548	300	الزني قال- الشافع----------------------------------ي يشهد الرجل الشهادات الخمس والمراة قاعدة فاذا قضي شهدت قاءمة والرجل قاعدة-------- ويامر الامام من يضع ----علي فم الرجل عند ارادته الخامسة ويقول--- اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله و----اللعان بمكة بين المقام و--بيت وبالمدينة علي المنبر وبيت المقدس في مسجده ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم واذا لم يكن له دين ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام	4254	-8768549152624665078	282	471.0	227	406	69.4581298828125	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1490	false	-6681916629138234476	62	263	311	1307	1494	300	علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فدا-ك ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر جلد ثمانين وردت شهادته ابدا وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ والي ان يج-ء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح و--خرج فاستقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك -بن سحماء فقال هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به فراجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزلت و-----------لاعن بينهما وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند قوله وقولها ان لعنة الله علي------ه ان غضب الله عليها امين وقال القوم امين وقال لها ان كنت المم-ت بذنب فاعترفي به فالرجم اهون عليك من غضب الله ان غضبه هو النار وقال تحينوا بها الول------------------------ادة فان جاءت به اصيهب اثيبج يضرب الي السواد فهو لشريك وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به قال ابن عباس رضي الله عنهما فجاءت باشبه خلق الله لشريك فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	1490	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4255	true	-5001774091652589807	104	292	556	1478	1533	300	علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري ف-------------قال جعلني الله فداءك ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر جلد ثمانين وردت شهادته ابدا وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ ا-لي ان يجيء باربعة شهداء او- قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح ثم خرج فاستقبله هلال بن امية ف---------قال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك ابن سمحاء فقال هذا والله سءال -ما اسرع ما ابتليت به فرجع فا--خبر عاصم رسول الله A----------------- فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزلت اية اللعان فلاعن بينهما----- رسول الله A وقال عنه------------ قوله A----- ان لعنة الله علي وقولها ان غ-ب الله علي-- امين وقال القوم امين وقال لها ان كنت المميت بذنب فاعترفي--- فالرجم اهون عليك من غضب الله ان غضبه هو النار وقال تحينوا به- الولادة اي ينتظرون زمان الولادة فان جاءت به اص-هب ب------ضرب---- السواد فهو لشريك وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به قال ابن عباس--------------- فجاءت باشبه خلق لش-----ريك فقال E----------------- لولا الاسلام لكان لي ولها شان	4255	-8768549152624665078	842	1488.5	666	1043	80.72866821289062	150	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1492	false	9173636929835068375	4	97	16	508	1524	300	لمن ساءه ذلك من المءمنين وخا---صة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان بن المعطل رضي الله--- عنهم-------------- ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة---- وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف- للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامليها	1492	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4264	true	-6226188281248580032	117	204	597	1057	1518	300	لمن شاء -ذلك من المءمنين ولا سيما رسول الله A وابو----------------- بكر وعاءشة وصفوان وقيل عاءشة وصفوان عبر عنهما بلفظ الجماعة ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحبة ظاهرة قيل وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية--- واحدة----- مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله A----------------- وتسلية له وتنزيه لام المءمنين B-------------ها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطافه للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامل-ها	4264	-8768549152624665078	403	700.0	325	517	77.94970703125	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1492	false	9173636929835068375	118	183	620	938	1524	300	بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال ل-----ام ايوب الا ترين ما يقال فقال- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن- بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير	1492	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4266	true	1790773430632380528	1	54	7	261	1437	300	بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كانه قيل ظن بعضهم ببعض خيرا قال ابو ايوب----------------------- الانصاري Bه لزوجته ام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تفعل بحرمة رسول الله A سواء قا-----------------ل لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة-------------- ما خنت رسول الله A----------------- فعاءشة خير مني وصفوان خير	4266	-8768549152624665078	195	324.0	153	325	60.0	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1494	false	-8688146600202687707	86	147	421	733	1463	300	بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك -------------ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم مما لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظاءم 7------- ول---------------ولا اذ سمعت-----------------------موه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا	1494	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4269	true	-5766149682115657882	151	213	752	1080	1517	300	بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب------- بها الاول تلقي الافك بالسنتهم بالرواية والسءال كان الرجل---- يلقي اخر-- فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك ف---شاع وانتشر في كل-- بيت و---ناد و------------الثاني التحدث به من غير تحقيق و--الثالث استصغارهم لذلك وهو------ من العظاءم CHECK 16 ولولا فيه ما في لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم به-ذا	4269	-8768549152624665078	234	354.5	188	370	63.24324417114258	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1497	false	-5094458845924960672	221	256	1176	1337	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان-- يسال--- عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	1497	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4275	true	-7273212649522157732	209	239	1096	1239	1549	300	ابن عباس----------------------- بالبصرة يوم عرفة وجعلوا يسالونه عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	4275	-8768549152624665078	135	246.5	105	166	81.32530212402344	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1499	false	-3202180062169020321	67	239	364	1271	1601	300	ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي ح---------جري ولقد -قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيني وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما -------7 ياايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غ------------------------------------------------ير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون 7 النور 27 يا ايها الذين تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني --حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع ال-----------------------------------------------------------------------ا---------------------ذن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا	1499	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4278	true	-6164055913238286621	5	161	24	820	1542	300	ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه -في حجري وفي يومي ولقد اقبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنه خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلفت طيبا عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما CHECK 27 ي-ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا وفرء بكسر الباء لاجل الياء بعدها وكذا فيما ياتي غير بيوتك-------------------------------------------------------------------------------م حتي تستانسو-----------------ا اما من الاستءناس الذي------- هو خلاف الاستيحاش لان من-- يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا--------------------------------- فاذا اذن له استانس فكانه قيل حتي يحصل ل-------------------------------------------ك---------------------------------------------------------م الاستءناس بان اذن لكم وما لم يءذن لك فانت في وحشة او غير باللازم الذي هو الاستءناس عن الملزوم الذي له الاذن وايضا الاستءناس مسبب والاذن سبب واما من الاستءناس الذي هو الاستعدام والاستكشاف --------من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا -----اي حتي ----------تستكشفوا------ هل يراد دخولكم ام لا	4278	-8768549152624665078	573	971.0	455	1066	53.75234603881836	91	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1500	false	862031320774109889	77	266	388	1352	1519	300	وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل-- بيتا غير بيته-------- حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل وكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من ذلك -بين-ا انت في بيتك اذا رعف عليك الباب بواحد من غير استءذان ولا تحية من تحايي --اسلام ولا جاهلية وهو ممن سمع ما انزل الله فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اين الاذن الواعية وفي قراءة عبد الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وعن ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب ولا يعول علي هذه الرواية وفي قراءة ابي حتي تستاذنوا ذالكم الاستءذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير ------------اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث 744 من سبقت عين---------------------------ه استءذانه فقد دمر وروي 745 ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال------- فاستاذن لعلكم	1500	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4281	true	-7881625053729050525	130	290	670	1454	1509	300	وكان---ت الجاهلية ----------------اذا دخلوا بيتا غير بيوتهم قالوا حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد وروي الطبري ان امراة من الانصار قالت يا روسل الله اني اكون في منزلي علي حال لا احب ان يراني عليها لا والد ولا ولد وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فنزلت الاية قال جار الله كم من باب من ابواب الدين هو عند الناس والشريعة --منسوخة قد تركو--العمل به وباب الاسءتذان من ذلك فبينما انت في بيتك اذ وعت- عليك الباب بواحد من غير استءذان ولا تحية من تحيات الاسلام ولا جاهلية وهو---- سمع ما انزل الله فيه وما قال رسول الله A----------------- ولكن اين الاذن الواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واقول ان من ذلك مجاوزة التبين قيل الاذن -----------------------------------------------------------وفي الوقوف بينهما قيل الاذن خلاف وقال رجل يا رسول الل----------------------------------------------------------------ه استاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري -استاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال------ لا قال فستاذن فاستاذن -ذلكم	4281	-8768549152624665078	476	737.0	374	1183	40.23668670654297	76	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1501	false	4395766796732285130	31	280	155	1388	1487	300	فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها -----الا باذ--------ن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب فارجعوا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مرواة ومرتاضين ب--الاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها ------------------من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 فان قلت هل يصح ان يكون المعني وان لم يءذن لكم وامرتم بالرجوع فامتثلوا ولا تدخلوا مع كراهتهم قلت بعد ان جزم النهي عن الدخول مع فقد الاذن وحده من اهل الدار حاضرين وغاءبين لم تبق شبهة في كونه منهيا عنه مع انضمام الامر بالرجوع الي فقد الاذن فان قلت فاذا عرض امر في دار من حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره قلت ذلك مستثني بالدليل اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة او انفع	1501	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4283	true	8720567566913441951	196	297	958	1448	1466	300	فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ---------------فلا تدخلوها حتي ياذن لكم من هو من اهلها فان قيل لكم ارجعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارجعوا--- لا تلحوا في الدخول و-------------------------------لا تقفوا علي الابواب منتظرين فان هذا ضار لاصحاب البيوت ولا سيما ان----------------- كانوا ذوي مروءة -مرتاضين في الاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي ما نكره وجب الانتهاء عن كل ما نءدي الي ما يكرهه صاحب البيت من قرع الباب بعنف والتص-يح بصاحب الدار ونحو ذلك مما يضر------------------------------------ وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط هوا ازكي لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الرجوع -طيب لكم واطهر لما فيه من سلامة للصدور والبعد من الريبة و--انفع	4283	-8768549152624665078	367	565.5	286	1266	28.988941192626953	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1504	false	3524848733951722389	237	300	1301	1640	1640	300	فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنه قولهم ناصح -----الجيب وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه وعن عاءشة رضي---- الله -----------------------------------------------------------------------------------عنها ما رايت نساءا خيرا من نساء الانصار لما نزلت هذه الاية قامت كل واحدة منهن الي مرطها المرحل فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبحن كان علي-	1504	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4294	true	-3957380377024466435	9	76	51	412	1605	300	فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب ما يعم مخرج اليد ومدخلها فانه قد يتسع وعن ابن العربي الجيب الطوق والخمار المقنعة --------------------------------------------------وعن عاءشة Bها رحم الله المهاجرات الاول لما نزلت الاية عمدن الي مروطهن فشققنها اخمرة وضربن بها علي الجيوب وعنها ما رايت نساء- خيرا من نساء الانصار لما نزلت ال----اية قامت كل واحدة غل-----ي مرطها------- فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبح----ن علي	4294	-8768549152624665078	198	279.0	158	432	45.83333206176758	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1505	false	-2373441637276660456	73	134	389	695	1521	300	لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع ------------وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء وهذا ---------هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا وعن ميسون بنت بحدل الكلب------------ية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري ان	1505	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4295	true	-3321942193073089941	245	300	1251	1526	1526	300	لعبدها -------ذكوان---- اذا وضعتني في القبر وخرجت -انت حر------------------------ ثم رجع سعيد عن ذلك وقال لا تغرنكم اية النور فا---لمراد---- الاماء قال جار الله وهو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي ولو- خصيا قال --------وعن ميسون--------- الكلابية زوج معاوية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي -قال- يا معاوية اتري ان-	4295	-8768549152624665078	231	341.5	185	339	68.14159393310547	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1505	false	-2373441637276660456	134	189	695	964	1521	300	المثلة به تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة لا يحل استخدام الخصيان وامساك--هم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت روي 748 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من	1505	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4296	true	-4676718398385745055	0	37	0	183	1573	300	المثلة به تحلل ما حرم الله وعن- ابي حنيفة لا يحل امساك-- الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم وروي عنه A--------- اهدي اليه------------------------- خصي فقبله ----------------------------------------------فان صح فلع-----له ليعتقه او لسبب ما	4296	-8768549152624665078	158	257.0	123	271	58.302581787109375	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1507	false	6728939300867795749	126	162	637	827	1566	300	اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث 755 ياتي علي الناس زمان لا تنال فيه المعيشة---- الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت---- العزوبة فان	1507	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4299	true	1170724319283611055	138	172	710	884	1504	300	اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العز-بة-------- والترهب علي رءوس الجبال وقال---------- ياتي علي الناس زمان لا تنال---- المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت لكم العز-بة وفي	4299	-8768549152624665078	160	273.5	128	198	80.8080825805664	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1509	false	-1437799593239805551	39	72	201	360	1479	300	وعند-------------- الشافعي رضي الله عنه لا يجوز الا مءجلا منجما -لا يجوز عنده بنجم واحد لان العبد لا يملك شيءا فعقده حالا -منع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي اداء البدل عاجلا	1509	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4302	true	565464182704934108	84	115	445	603	1533	300	وعند الحنفية وقالت الشافعية لا ي------------جوز الا مءجلا منجما ولا يجوز عنده بنجم واحد لانه ل-----ا يملك شيءا فعقده حالا يمنع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي اداء البدل عاجلا	4302	-8768549152624665078	135	244.5	108	175	77.14286041259766	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1510	false	-7777355469458026730	57	94	264	433	1519	300	----عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر رضي الله عنه وقال استعن به علي مكاتبتك فقال لو اخرته الي اخر نجم ق-ال اخاف ان لا ادرك ذلك	1510	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4304	true	1418918360664402504	239	273	1198	1356	1488	300	عمر عبدا له يكني ابا امية وهو اول مكا---تب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه غليه عمر فق-------------ال استعن به علي مكاتبتك فقال لو اخرته الي اخر نجم فقال اخاف ان لا ادرك ذلك	4304	-8768549152624665078	146	270.5	113	174	83.90804290771484	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1515	false	3271242131448893492	61	154	316	813	1495	300	---الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يرا----------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر----------------------- بالساهرة وقد غلبه ال--عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد- ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقيل--------- نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية وقد كان -تعبد ولبس المس-وح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	1515	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4324	true	-4930050123721999757	54	147	294	780	1559	300	اعماله---- التي يحسبها تنفعه عند الله يجدها علي غير ما يحسبها ويخيب----- امله كالسر----------------اب يراه الانسان فيظنه ماء وما هو بماء وقوله بقيعة نعت سراب يحسبه الظمان ماء العطشان وخص الظمان لتشبيه الكار به في شدة الحجة يطمع ان عمله ينفعه ويخيب كما يطمع الطزان في السراب انه ماء فاذا هو ليس بماء وكان الكافر يوم القيامة يري السراب بالساهرة وقد غلب عليه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجده ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الاية نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية---- كان يتعبد ولبس المسموح والتمس الدين في الجاهلية و--كفر في الاسلام	4324	-8768549152624665078	212	302.5	169	734	28.88283348083496	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1519	false	-3493356001792446182	79	145	426	753	1535	300	القطا روي 763 انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علين-------------ا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فل-ست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	1519	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4331	true	2444638878480987103	224	285	1102	1410	1479	300	اليه وروي---- انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله A ومنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف وكان المنافق مبطلا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي------------------------- خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فليست اتيه ولا احاكم اليه فانه ببغضني و----اخاف ان يحيف علي	4331	-8768549152624665078	283	517.0	226	341	82.99120330810547	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1520	false	8114491337924306469	196	225	996	1133	1520	300	يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن- بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية	1520	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4333	true	4717859463410923381	263	290	1400	1529	1587	300	يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخض الله علي ما مضي من ذ-وبه ويتقه فيما يستقبل وسال بعض الملوك-------- عن اية كافية فتليت له هذه الاية	4333	-8768549152624665078	125	228.5	98	138	90.5797119140625	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1522	false	-4646892690882907713	62	86	350	466	1653	300	رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح------------ فقال صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا	1522	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4335	true	1311705526632959279	277	300	1450	1556	1556	300	رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت الاية فقال A ما بقي-------------------- الا قليل- حتي يجلس الرجل منكم في الملا-	4335	-8768549152624665078	83	127.0	65	128	64.84375	16	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1524	false	3239875715068558427	15	135	95	698	1551	300	الي الحرج وروي 766 ان مدلج بن عمرو وكان غلاما انصاريا ارس-له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر الي عمر--- ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لود---------------دت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------------------- الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر رضي الله تعالي عن--ه وقيل 767 نزلت في اسماء بنت ابي مرشد قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها	1524	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4345	true	-8402016343474286206	42	154	236	798	1602	300	علي المعصية روي--- ان مدلج بن عمرو وكان غلاما انصاريا لرسوله A ---------------------------وقت الظهر غلي عمر Bه ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت اي والله لوددت ان الله D----- نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات يعني الثلاث الاتية الا باذن ثم انطلق معه الي--لنبي A----------------- فوجده -قد ن-زلت عيله هذه الاية وهي من --الايات المنزلة بسبب عمر وهذا قول ابن عباس Bه وقيل ن----زلت في اسماء بنت ابي مرشد قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله قاتت رسول الله A -----------------فقالت اخد--منا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها	4345	-8768549152624665078	478	824.0	380	643	74.33903503417969	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1525	false	3116835860230680107	58	122	313	647	1582	300	اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال- عطاء ااستاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء 8 وعن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم	1525	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4346	true	-4537416042564742643	98	134	514	701	1621	300	اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وساله عطاء -استاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم	4346	-8768549152624665078	184	341.0	148	335	54.92537307739258	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1527	false	8881237240054606069	147	231	731	1150	1530	300	الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث 768 ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه ومعني------------------------------------------- من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي فان قلت ما معني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما ملكتم مفاتحه قلت اموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقيل بيو-------ت المماليك لان مال العبد لمولاه	1527	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4350	true	-1489607938215661422	75	188	396	961	1565	300	الرج لبعضه وحكمه حكم----ه وفي الحديث---- ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وقوله انت ومالك لابيك علي ما يه من بسط في الفقه وسبب لاكل القرابة و----------------الولد اقرب -من عدد من القرابات -----------------------------------------------------او بيوت ءاباءكم او بيوت مهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالتكم او ما ملكتم مفاتحه تصرفه سميت التصرف مفتحا وذلك ما يكون تحت يد الانسان من صيعة او ماشية او مال بوكالة او بمءاجرة او يحفظ او يءخذ منه لبن وتمر ونحوهما والمفتح ما يفتح به الشء شبه مال الرج---------------------------------------------ل من التصرف في المال بالمفتاح-------------------------------------- وقيل المراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه	4350	-8768549152624665078	170	188.0	133	726	23.415977478027344	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1527	false	8881237240054606069	11	92	72	464	1530	300	-----------------------وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون حكي عن الحرث بن عمرو انه خرج غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله فلما رجع راه مجهودا فقال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فقيل ليس -----------------------------------------------------علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه البيوت وهذا كلام صحيح وكذلك اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا -----من البيوت المذكورة لالتقاء	1527	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4351	true	3742002033381232269	210	279	1090	1441	1538	300	مفاتيحهم لهم ولاقرابهم ويبيحون لهم الاكل فتحرجوا فنزلت الاية خرج الحا-----------رث بن عمرو-------- غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله ولما رجع راه مجهودا وقال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فنزلت اباحة لهم ان ياكلوا من بيوت من استخلفهم وقيل المعني ليس علي هءلاء الاصناف حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج في التخلف عن الغزو ولا علي الاصحاء في الاكل من البيوت المذكورة فالكلام	4351	-8768549152624665078	203	330.0	157	473	42.91754913330078	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1527	false	8881237240054606069	254	300	1277	1530	1530	300	الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه-	1527	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4352	true	-5159996192050923701	77	120	379	623	1544	300	الحسن-------- داره وادا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واط-يب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين-------------- وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه	4352	-8768549152624665078	229	424.0	189	267	85.76779174804688	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1528	false	-5704586069070066442	0	94	0	509	1527	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله م------ن الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	1528	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4352	true	-5159996192050923701	120	209	623	1081	1544	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك قال الحسن كنا في بيت صحابي فتناول منا رجل بسرا وقال لصاحب البيت قد تناولت بسرا فقال هو لك حلال وان لم تذكره لانك من اخي وعن جعفر بن محمد---------------------- من عظم حرمة الصديق--- جعله الله تعالي من الانس و-لثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضي المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سفح الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام -استاذن صاحبه في الاكل منه	4352	-8768549152624665078	328	595.0	266	635	51.653541564941406	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1528	false	-5704586069070066442	91	173	496	909	1527	300	في الاكل منه جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد------ منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكل---ه اكل ضرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل----- في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل------------ تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام ع------------------لي اهلها الذين هم منكم دينا و----------قرابة	1528	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4353	true	-5248535418828433008	160	299	860	1550	1552	300	في الاكل---------- او ان ياكلوا الاطيب وقيل نزلت------- في بني ليث بن عمرو من كنانة------ يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد الرجل منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من ي-اكل معه اكل ضرورة وقد اجهده الجوع وقال بعضهم كان بنو كنانة يف الجاهلية يحرمون ان ياكل الرجل وحده او يشرب وحده وقيل لا ياكلون الا مع الضيف وقال ابن عباس Bهما كان الغني يدخل علي قريب وصديق له فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لا حرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت وقيل نزلت في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل في قوم منهم تحرجوا عن الاجتماع الي الطعام لا-ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من تلك البيوت لتاكلوا بدليل الاية فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم وانتم كواحد للدين والقرابة	4353	-8768549152624665078	333	568.5	263	715	46.57342529296875	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1528	false	-5704586069070066442	218	283	1140	1443	1527	300	خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم	1528	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4354	true	6886533846135767219	238	300	1240	1525	1525	300	خدمت رسول الله A----------------- عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم-	4354	-8768549152624665078	284	549.0	223	303	93.7293701171875	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1529	false	-2369948285141237288	2	35	10	187	1616	300	السلام علينا من ربنا------ السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس اذا دخلت المس-جد------------- فق---ل السلام علينا وعلي عباد الله الصال------------------------------------حين تحية من عند الله	1529	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4354	true	6886533846135767219	65	153	362	835	1525	300	السلام علينا من ربنا ويقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله بركاته ويعني باهل البيت مالكيه ان كانوا متولين او من له سكونه ان كان متوليا وان لم تكن ولاية عني به من الملاءكة وقيل يقول السلام علينا من ربنا وعلي عباد الله الصالحين وقيل المعني اذا دخلتم بيوتا فيها عالكم فسلموا علي اهلكم فهم احق بالسلام وعن ابن عباس البيو--ت المساجد اذا دخلتموها فقولوا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وزاد بعضهم عنه ان يقول بعد الصالحين تحية من عند الله	4354	-8768549152624665078	170	262.5	138	475	35.78947448730469	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1528	false	-5704586069070066442	174	209	914	1100	1527	300	من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او------------------------------ لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا- من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير	1528	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4356	true	6530488228205309826	50	83	272	441	1598	300	من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه فهو نعت تحية واجيز تعليقه ب تحية لان ---------التحية طلب لل--------------------------حياة من---- الله سبحانه وتعالي مباركة- لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها-------- زيادة الخير	4356	-8768549152624665078	117	165.5	91	217	53.917049407958984	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1529	false	-2369948285141237288	131	164	713	907	1616	300	الجمل------ة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله	1529	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4357	true	-2097972683265910160	13	46	77	273	1529	300	الجملة مصدرة بانما واوق-ع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته ب----الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعادة علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستءذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله	4357	-8768549152624665078	187	348.0	155	201	93.03482818603516	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1531	false	-6616171283556575655	26	56	149	297	1525	300	فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلا-زل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر	1531	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4359	true	3780902533000023640	141	168	716	853	1595	300	فتنة بلا ف-ي الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس الفتنة ال-----------قتل وعن عطاء زلالزل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءز	4359	-8768549152624665078	121	226.5	96	149	81.20805358886719	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1536	false	-6530658009352749094	163	240	807	1201	1526	300	كذبوا بالساعة بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك ف-----ي الاخرة وهم لا يءم-------------------------------------------نون بالاخرة السعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن رضي الله عنه انه اسم من اسماء جهنم-------------------------------------------------------------------------- راتهم من ----------------------------------قولهم دورهم تترا اي وتتناظر ومن قوله -صلي الله عليه وسلم 771 لا تراءي ناراهما	1536	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4370	true	-8785907232188260239	12	115	55	623	1604	300	كذبوا بالساعة يوم القيامة كانه قال------------- بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالس-------------------------------------------------اعة فقصرت افكارهم علي الحطام الدنيوي وظنوا ان الكرامة بالمال فطعنوا فيك لفقرك فلذلك كذبوك لا لما تعجلوا من المطاعن الفاسدة او فكيف يلتفتون الي هذا الجواب ف----يصدقونك في--------ما وعدك الله في الاخرة وهم لا يءمنون بها قالها القاضي وجار الله واعتدنا لمن كذب بالساعة --سعير-ا نارا -شديدة التوقد وقال- الحسن -----------------اسم من اسماء جهنم وقيل اسم الدركة من دركات النار وعليهما فالظرف باعتبار المكان CHECK 12 اذا راتهم من مكان بعيد اي اذا كانت بمراي منهم كقولهم دورهم تتراء-ي وتتناظر و---قوله A في المءمن والمشرك---- لا تتراي نار-هما	4370	-8768549152624665078	229	295.5	184	673	34.0267448425293	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1538	false	-331690239015704458	177	268	904	1401	1573	300	قي-ل اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قلت- ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متولي--------ه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه فان قلت فالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه قد سبق علمه بالمسءول عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدته ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فيبهتوا وينخذلوا وتزيد حسرتهم ويكون ذلك نوعا مما يلحقهم من غضب الله وعذابه ويغتبط المءمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة اولءك وليكون حكاية ذلك في القران لطفا للمكلفين وفيه	1538	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4374	true	-636734733041787775	191	280	1039	1539	1637	300	-يقل اضللتم عبادي هءلاء ا---م ضلوا السبيل لانه ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجود- لما توجهه اعيان---- وانما السءال عن الذي تولاه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه ال-سءال عنه وحذف متعلق اضللتم اي عن السبيل ويجوز تقدير السبيل منصوبا مفعول ثانيا له ويجوز تنازعه مع ضلوا في السبيل CHECK 18 قالوا اي المعبودون سبحانك الخ هذا الجواب هو -----------فاءدة---- السءال فجواب المعبودين بكت العابدين حيث كذ---------------------بهم المعبودون ف-------------تزيد حسرتهم فيفرح---------------------------------------------- المءمنون بها وب----------نجاتهم وب-فضيحة اولءك وفي ذكره ف--------ي القران لطف بالمكلفين وليس	4374	-8768549152624665078	252	315.0	204	624	40.38461685180664	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1539	false	6401836123920331560	164	220	866	1164	1598	300	سبحانك ----تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او نطقوا بسبحانك------------------ ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدوا به -----تنزيه-----------ه عن الانداد وان يكون له------- نبي او ملك او غيرهما ندا ثم قالوا ما كان	1539	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4375	true	-385622358036612724	50	105	286	589	1596	300	سبحانك اما تعجب من المعبودين-------------- لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال ال------مختص بابليس وحزبه وبعضهم جماد لا يقدر علي شء ما واما ليدلوا علي انهم المسبحون الم-قدسون الموسومون بذلك فكيف يليق ب---هم الاضلال والجماد ايضا يسبح واما لتنزيه الله سبحانه عن الانداد وان يكون له ملك او نبي------- او غيرهما ند---------ا ما كان	4375	-8768549152624665078	207	303.0	170	343	60.349853515625	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1542	false	3662953235409936557	0	27	0	147	1578	300	وقيل كان ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل----------------- ومن في طبقتهم يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان وفلا-----------------------------------------------ن ترفعوا علينا ادلالا	1542	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4378	true	-2439250807953741013	26	65	133	343	1539	300	وقيل كان ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل والنضر بن الحارث ومن في طبقتهم يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وابو ذر وابن مسعود وعامر بن فهيرة وغيرهم من فقراء المسلمين ترفعوا علينا اذلالا	4378	-8768549152624665078	137	242.0	111	211	64.92890930175781	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1542	false	3662953235409936557	99	192	521	1010	1578	300	ينزل الله---------- عليهم الملاءكة فتخبرهم بان--------------- محمدا صادقا حتي يصدقوه او يروا الله جهرة فيامرهم بتصديقه واتباعه ولا يخلو اما ان يكونوا عالمين بان الله لا يرسل الملاءكة الي غير الانبياء وان الله لا يصح ان يري وانما علقوا عالمين بان الله لا يكون واما ان لا يكونوا عالمين بذلك وانما ارادوا التعن-ت باقتراح ايات سوي الايات التي نزلت وقامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فان قلت ما معني في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد--------------في قلوبهم	1542	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4379	true	-8715716983526748736	217	288	1065	1461	1531	300	انزل اليه مالك انزل علينا الملاءكة رسلا الينا ويخبروننا رسالة محمد A او نري ربنا---------------------- فيامرنا بتصديقه واتبا-ه -------يحتمل ان يكونوا عالمين -ان الله لا يرسل الملاءكة الي غير الانبياء وان الله لا يصح ان يري وانما علقوا ايمانهم بما لا ----يكون واما ان--- يكونوا عالمين بذلك و-----ارادوا التعنعت باقتراح----- سوي الايات التي نزلت وقامت بها الحجة لقد استكبروا----------------------------------------------------------------- في انفسهم تعظموا واعتقدوا الكب----------ر عن الحق---------- والعناد واعتقدوا ذلك في قلوبهم	4379	-8768549152624665078	277	395.0	224	529	52.36294937133789	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1543	false	752588213156652206	76	223	418	1194	1587	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع- المكروه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان--------- قعدك و-----------------------------عمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز ق الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر فان قلت فاذا قد ثبت انه من باب المصادر فما معني وصفه بمحجور قلت جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في الاية انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون --قالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من -----قول الملاءكة ومعناه -حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك	1543	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4382	true	5013398182986593023	131	300	717	1623	1623	300	قال يقو--------ل الرجل للرجل اتفعل -----كذا فيقول حجرا وهو من حجره---- منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنعه المكروه فاصله الفتح ولكنه لما اختص بموضع وهو انه انما يقال عند لقاء مكروه كلقاء العدو هجومه وغيره مما يكره غيره الي الكسر والي الضم وهو------------------------------------------------------------------------------------ قراءة الحسن والي فتح الجيم مع كسر الحاء كما جوزوا كسر قاف قعدك بعد تعين فتحة واوجبوا فتح عين عمرك بعد جواز ضمه ومحجورا نعت مءكد له كقولك موت ماءت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذيل ذاءل والذيل الهوان والتحقيق ان يقولوا حجرا محجورا معطوف علي لا النافية وما بعدها لان المعني يبشرون ولان المعني تنتفي عنهم البشري والمعني--------- انهم يطلبون نزول الملاءكة---------- وهم اذا راوهم يوم الموت او---- القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم--- يلقوه-م الا بما يكرهون ويقولون عند رءيتهم م------ا يقولون- عند لقاء العدو وال------شدة النازلة وهجموا مكروه وهو قولهم حجرا محجورا استعاذة من الله ان يمنع لقاءهم وكانوا يقولون اذا راوا في شهر حرام من قتلوا وليه حجرا محجورا واذا قلنا ان القاءلين الملاءكة فالمعني حراما محرما عليكم الغفران والجنة اي حرم ا--------لله ذلك-	4382	-8768549152624665078	381	423.5	304	1178	32.342952728271484	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1543	false	752588213156652206	211	293	1121	1554	1587	300	الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جع----------------------ل الله ذلك حراما عليكم 7 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ههنا قدوم---------- ولا ما ي-----------------------شبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك -من --مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها	1543	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4383	true	-8392844879447009880	26	101	141	510	1569	300	الملاءكة حر-------اما محرما ان يدخل -------الجنة الا من قال لا اله الا الله محمد رسول الله --A CHECK -----23 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ل---------------------------------ا قدوم هنا حقيقة ولا مجاز لكن ذلك كله مجاز مركب شبه انهم---------------------- واعمالهم في حال-------- كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف وفك---- اسير ونحو ذلك ومن المكار-----------م بحال قوم خالفوا سلطانهم-------------- فقدم الي اشياءهم و--------ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يبق- لها	4383	-8768549152624665078	262	335.5	205	491	53.36048889160156	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1544	false	2518795949266297989	99	133	533	749	1621	300	24 اصحاب الجنة يومءذ --المستقر- المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون وا---لمقيل- المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن -ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك	1544	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4383	true	-8392844879447009880	235	270	1211	1423	1569	300	24 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم جالس-ين يتح-----------دثون واحسن مقيلا المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك	4383	-8768549152624665078	196	342.5	163	224	87.5	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1545	false	-4615713840032386831	188	281	1034	1476	1566	300	وقيل 772 نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل- اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل و-----------------------------------------------------------------------------كان ابي بن خلف---------- صديقه فعاتبه و-------------------------------قال صبات يا عقبة قال لا-------------- ولكن --------------الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي------------------ فاستحييت منه ---------------------فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال-------------- وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده---------- ساجدا في دار الندوة	1545	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4387	true	-2999956531880285680	166	297	854	1451	1464	300	وقيل المراد ع-----قبة بن ابي معيط بن اميه بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله A----------------- وقيلب اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله -----------------A فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين فشهد وكان ذلك حين قدم من سفره وكان لا يقدم منه الا صنع طعاما ودعا اليه اشراف قومه وكان ابي بن خلف غاءبا وهو صديق له ولما قدم اخبره بقصته مع رسول الله A فقال صبات يا عقبة قال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجلي فابي ان--- ياكل من طعامي الا ان اشهد له بانه رسول الله فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له وما كان ذلك من قلب--ي فقال ابي لعنة الله وجهي من وجهك حرام ولا ارضي منك الا انتبص---------ق في وجهه و-نطا عنقه ففعل به ذلك وهو ساجد- في دار الندوة	4387	-8768549152624665078	306	397.5	234	652	46.93251419067383	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1546	false	3603225780960840005	7	94	32	454	1532	300	وقيل قتله--------- عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري وقال يا محمد الي من الصبية قال الي النار وطعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات وال--------------------------لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحق يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا----- وهو طريق ا---لحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا -لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي بالياء	1546	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4388	true	584555530405658538	110	212	528	1048	1504	300	وقيل الذي قتل عقبة عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري -قال يا محمد الي من الصبية قال الي النار وممن فسر الظالم بعقبة بن ابي معيط بن عباس Bه وجماعة وروي ان عقبة لم يسلم ولكنه جنح الي الاسلام فنهاه ابي فقبل نهيه قال السهيلي لم تصرح باسمه ليشعر بعموم الوعيد لامثاله يقول يليتني اتخذت يقرا بالادغام للذال في التاء وبالاظهار والادغام اكثر وقرا ابو عمرو بفتح الياء مع الرسول محمد A سبيلا ----------------------------------طريقا الي النجاة وهو -دين الاسلام ولم تتشعب بي طرق الضلالة------- او اراد اني كنت ضالا ولم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت------ في صحبة الرسول سبيل--------ا لنفسي والياء	4388	-8768549152624665078	217	271.0	165	577	37.60831832885742	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1550	false	-8466179212373781767	8	194	44	1063	1625	300	وجعلناهم وج--------علنا اغراقهم او قصتهم للظالمين اما ان يعني بهم قوم نوح واصله واعتدنا ل-----------------------------------هم ال--------------------------------------------------------------------------------------------ا انه قصد تظليمهم فاظهر واما ان يتناولهم بعمومه 7 وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا 7 الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب عطف عادا علي هم في جعلناهم او ----علي الظالمين لان المعني و-وعدنا الظالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وثمود عل----ي تاويله -القب-لة واما المنصرف فعلي تاوي-----------------------------------------------------------------ل الحي او لانه اسم الاب الاكبر قيل----- في------- اصحاب الرس كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار ومواش فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبينا--هم حول الرس وهو البءر غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديا---------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقيل------ الرس قرية بفل-----ج اليمامة قت-------------------------------------------لوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود -قوم ---صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة -بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت-------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض -----------------------------------------------------------------------علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلك-----وا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس ب------انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل	1550	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4396	true	-143274975898654004	48	299	276	1671	1674	300	وجعلناهم للناس اي جعلنا اغراقهم او قصتهم اية عبرة------------------------------ واعتدنا للظالمين المشركين قوم نوح وغيرهم او هم المراد فوضع الظاهر موضع الضمير اظهار الظالم عذابا اليما سوي ما يصيبهم في الدنيا كالاغراق CHECK--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 38 وعادا------------- عطف -----علي ه--اء جعلناهم قيل او علي الظالمين لان المعني واوعدنا الظالمين او علي قوم نوح اذا قدرنا له دمرنا او اهلكنا وذكر عاد وهم قوم هود وثمود قوم صالح وهو في الاصل اسم لابيهم الاكبر وقرء -بترك التنوين تاويلا بالقبيلة واصحاب الرس الرس اسم بير لاصحابها وقيل البير غير المطوية وقيل واد باليمامة وابار وهو قو----------------------ل الحسن وقيل قرية فيها وقيل اصحاب الرس قوم يعبدون --------الاصنام ذوو-- ابار ومواش فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس----------------------------------- انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وعن قتادة ووهب اصحاب الرس واصحاب الايكة قومان ارسل اليهم شعيب وقيل ارسل الي اصحاب الرس واصحاب مدين وقيل اصحاب الرس اصحاب البير في اليمامة ارسل اليهم نبي فقتلوه وقيل اصحاب قرية فيها قتلوا نبيهم -------وهم بقية ثمود وقال سعيد بن جبير هم اصحاب------ حنظلة ابن صفوان عليه السلام ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح بالاعجام وبالاهمال وفتيح بتحتية وجيم او فتح بالاعجام وكانت اذا افقدت الصيد نزلت علي صبيانهم فتخطفهم وتاكلهم في الجبل ولذلك سميت مغربا ومغربة وعنقاء مغرب بالاضافة وبالوصف والميم مضمومة والراء مكسورة في كل والغين ساكنة لبعث طيرانها فدعا عليها حنظلة فاصباتها الصاعقة ث-----م قتلوه------ فاهلكهم الله وقيل ا---------------------------------------لرس بير في انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل	4396	-8768549152624665078	531	532.5	427	1723	30.818340301513672	68	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1552	false	-1922151274431198731	247	300	1186	1486	1486	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام--------- تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة- الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون- العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4400	true	-2228757869118787526	127	248	649	1295	1548	300	اضل سبيلا من الانعام---- فان الانعام ولو كانت تنقاد لاربابها الت- تعلقها وتسقيه-ا وتعرف من يحس- اليها ومن يسء------ وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي ل-راعيها ومشاربها لكن قد ضلت عن منافع لا تهتدي اليها وعن اجتناب مضار فانها لو رات مثلا ابرة مغروزة بالارض او سيفا لم تجتنب وطء ذلك ولو كان يضرها ومثل ذلك كثير فهي ضالة ضلالة دنيوية وضلالة الكفار اشد لانها اخروية داءمة وايضا دنيوية مخزية الا تراهم باقبل علي ما يحل به مالهم ودمهم ويسبي ذراريهم الاذراري قريشي لا يسبي وقيل العرب كلها لا تسبي ذريتهم وانت خبير ان الكفار لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من ايتاءه الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا تذوقوا العقاب الذي هو	4400	-8768549152624665078	264	449.5	214	660	40.0	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1553	false	-9095898231833548689	90	120	438	606	1531	300	كون الشمس دليلا----- ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان -زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيب-نون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك	1553	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4402	true	-8917496959145811343	138	169	711	885	1560	300	كون ال-مس دليلا عليه ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبينون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك	4402	-8768549152624665078	167	312.0	137	175	95.42857360839844	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1553	false	-9095898231833548689	218	296	1112	1521	1531	300	ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع-------- الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل---------------------------------------------------------------- ان يريد قبضه----------------------------- عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظ----------------------------ل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل علي---------------------ه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير	1553	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4403	true	-7426669858322961870	0	88	0	471	1569	300	ساكنا بان لا يخلق الشمس---- ثم خلقها وسلطاها ---علي ذلك الظل-------------- ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع المدلول الدليل------------------------------------------ ثم نسخه---- وقبضه قبضا سهلا او خلق الشمس عيله دليلا لطريق من يهديه فانه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم يقبض الي ان ينتهي غاية نقصانه او المراد بقبضه قبضة عند قيام الساعة لقبض----------- الاجرام فانه يكون بسبب الاجرام فاذا زالت يومين زال فيكون ذ---كر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانتبا اسبابه وقول-------ه الينا اليق بهذا الاخير قال جار الله وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير	4403	-8768549152624665078	244	342.5	192	559	43.64937210083008	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1557	false	2584458641074485034	205	230	1094	1219	1574	300	كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة	1557	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4409	true	7221888632313437698	41	86	226	461	1612	300	كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجار محجورا ان نكون بحرا واحدا وجعل كل منهما في صورة الباغي فهو يتعوذ منه وذلك مجاز بالاستعاذة من حسن الاستعارات واشدها علي البلاغة كما قال لا يبغيان---------- اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة	4409	-8768549152624665078	108	188.0	85	245	44.081634521484375	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1559	false	-4827461679270187829	124	225	618	1156	1535	300	ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن------------------------------------- مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة------------------ ووجهه ان يسمي الله لملاءكته تلك الايام ال-------مقدرة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس وادارها وترتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه الايام واما الداعي الي هذا العدد اعني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار--------------------------------------------------------------------------- تسعة عشر وحملة العرش ثمانية و------------------الشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك-- والصلوات	1559	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4413	true	-2070227044947034022	87	170	437	878	1529	300	ستة ايام من ايا--------------------------------------------م الدنيا اي مقدار الستة لانه لا ليل ولا نهار وقال مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة فكان عيد للمسلمين ووجهه ان يمسي الله تعالي--- تلك الايام للملاءكة مقدرة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس وادارها-------------------------------- جرت التسمية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وقيل ستة ايام من ايام الاخرة واليوم الف سنة وكانت ستة ولا اقل ولا اكثر لحكمة استاثر الله بها وكذا كون الزبانية تسعة عشر ولكن قد فسر بعضهم حكمته كما ياتي وكون الشهور اثني عشر والسم-وات سبعا والارضين سبعا والصلوات	4413	-8768549152624665078	220	281.5	178	695	31.65467643737793	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1563	false	-5762375120975461412	165	249	907	1321	1596	300	وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسر-اف فقال لا اسراف في الخير وعن- عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته------ واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام حسن فقال ابن لعبد المل----------------------ك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبد-الملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني اهذ----ا مما اعده	1563	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4421	true	46852253555581753	124	209	661	1087	1555	300	وسمع-رجل رجلا يقول لا خير في الاستراف فقال لا اسراف في الخير وشكر عمر بن عبد العزيز عبد المر---------------------ك بن مروان حين زوجه -بنته فاطمة واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام حسن وكان ابن لعبد الملك حاضرا فقال لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبد الملك ولما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني هذا ايضا مما اعده	4421	-8768549152624665078	376	701.0	298	449	83.74164581298828	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1566	false	-4640744724732109886	18	165	105	910	1625	300	ما ينبغي ان ------يلغي ويطرح والمعني واذا مرو---------------------------------ا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن رضي الله عنه لم تسفهه----------------------------------م المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم وا---------------لاذي اعرض-----وا وص-فحوا وقيل اذا ذكروا النكاح ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا --عنه 7- والذين اذا ذكروا باايات رب-------------هم لم يخروا عل---------يها صما وعميانا --7 الفرقان 73 وا-----لذين اذا ذكروا--- لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول -لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم------- مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم	1566	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4430	true	8498922975753861342	129	266	695	1433	1618	300	ما ينبغي ان يرطح ويلغي من لهو ولعب ومنكر وقيل المعاصي وصفهم الله بانهم اذا مروا باهل اللغو اعرضوا ع-------------------نهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم اي اذا مروا ------------------------عنه وجدتهم مروا كراما---------------------------------------------------- وعن بعضهم كر-------------------م المءمن اذا مر بمنكر ان يغيره وقيل المع-ني انهم اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي في مرورهم مروا معرضين عنهم وصافحين وقيل اذا ذكروا النكاح كنوا عنه فالمرور لساني ولذا زعم بعضهم انها منسوخة بالقتال وهو ضعيف فان الصفح والاعراض والصبر مندب اليها بعد القتال ايضا CHECK 73 والذين اذا ذكروا ب-ايات ربنا وعظوا بقرانه لم يخروا لم يكبوا عليها صما وعميانا جمع اصم وهو من لا يسمع وعميانا جمع اعمي لم يكبوا عليها وهم كالصم ------------------------------------العمي -لا يعون ولا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصرون ما فيه-------ا كالمنافقين وغيرهم تري المنافقين مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها يظهرون الحرص الشديد علي استماعها وهم	4430	-8768549152624665078	339	392.5	260	1057	32.071903228759766	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1566	false	-4640744724732109886	219	257	1211	1395	1625	300	محمد بن كعب------- ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الولد اذا را-----ه يكتب الفقه وقيل سالوا -----ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم	1566	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4432	true	796556468016100184	31	70	169	361	1560	300	محمد بن كعب القرظي ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس قرة العين من الاولاد من---- راه ابوه يكتب الفقه وقيل سالوا ربهم ان يلحق----- بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم	4432	-8768549152624665078	158	268.0	125	201	78.60696411132812	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1575	false	8210408982149578442	28	124	159	676	1569	300	واتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك ول-------------لاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اري---------------------------------------د ان كل واحد---------------------------------------------------------------------- منا ان ارسل بمعني ان ارسل لتضمن الرسول------ معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا ----------------------الي فلسطين وكانت---------------- مسكن---هما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ه-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه------ فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له	1575	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4442	true	-1230877094237995159	150	247	811	1320	1590	300	-----------ل---------------اتحادهما شريعة ودعاء اليها والاخوة حتي ------------كانهما رسول واحد مع ان مرسلهما واحد وهو الله سبحانه ولان المراد ان كل واحد منا رسول رب العالمين او لان المراد برسول الحقيقة صادقة علي اثنين CHECK 17 ان ارسل ان حرف تفسير لا---ن الرسالة فيها معن------------------------------------------------------------ي القول دون حروفه لانهما ارسلا اليه بكلام---------------------------------------------------------------------- معنا بني اسراءيل الي الشام الي فلسطين وكانت فلسطين من الشام مسكنا لهما قيل-------- انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فدخلا فاد-----يا الرسالة فعرف موسي فقال له	4442	-8768549152624665078	267	369.0	211	693	38.52813720703125	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1575	false	8210408982149578442	102	200	563	1067	1569	300	البواب ان ههنا انسانا----------------- يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف------ موسي فقال له--------------------- الم نربك حذف فاتيا فرعون فقالا له ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وفي رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القطب-----------------------------------------------------------------------------------ي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي ---------------قتلة القبطي لانه------------- قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما---------------------------- الفعلة فلانها كانت------ وكزة واحدة	1575	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4443	true	899276748380973700	68	174	352	889	1564	300	البواب الي فرعون وقال ان مجنونا بالباب يزعم انه رسول رب العالمين فتركه حتي اصبح ثم دعاهما--- فاديا----- الرسالة فعرف فرعون موسي كما مر لانه نشا في بيته فقال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا عمرك وقرا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------- بسكون الميم سنين قيل ثلا----------ثين سنة ثم خرج الي مدين ولبث فيها عشر سنين ثم عاد اليهم ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وعن بعضهم وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها CHECK 19 وفعلت -----------------فعلتك التي فعلت صيغة وحدة لان القتلة واحدة وهي المراد بالفعلة قتله بنوع من ا-----------لقتل وهي الوكز وانما ذكر له فرعون تلك الفعلة توبيخا وكز القبطي وكزة واحدة	4443	-8768549152624665078	203	225.5	155	694	29.250720977783203	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1576	false	1313345384520038638	195	225	1048	1203	1586	300	قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده---- جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1576	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4444	true	-2897313929393450754	205	235	1005	1161	1486	300	قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال م---وسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عند موسي جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	4444	-8768549152624665078	150	288.5	121	159	94.3396224975586	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1577	false	-5503375817521538846	21	84	108	404	1494	300	الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو- لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم 7 قال فرعون وما رب العالمين 7 الشعراء 23 قال فرعون وما ل--------------------------------------ما قال له بوابه ان ههنا من يزعم انه----------------------------------------------------------------------------- رسول رب العالمين قال ------------له عند دخوله------------------- وما رب العالمين	1577	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4445	true	5282936882395197432	218	297	1162	1558	1570	300	الزجاج------ ان يكون الم-------------------------------------عني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لوم لم تفعل---- لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملاه كما قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك وقيل المعني عبدت بني اسراءيل ولم تعبدني ولما سمع فرعون لعنه الله قول موسي انا رسول رب العالمين قال له ما حكي الله عنه بقوله CHECK 23 قال فرعون وما رب العالمين	4445	-8768549152624665078	170	218.5	127	443	38.374717712402344	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1579	false	-2635317129378878084	114	229	564	1162	1515	300	اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه -------7 فالق-----ي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر وروي انها انقلبت حية ارتفعت-------- في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فر-----------------------------------------------------------------عون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه	1579	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4449	true	4746644303949009578	59	202	309	1027	1531	300	اتيت به------------ لان الامر بالاتيان به يدل عليه CHECK 32 فالقي موسي عصاه فاذا هي ثعبان مبين قيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفعت بمقدمها في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون فقال بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذتها فصارت عصي كما كانت قال فرعون وهل غيرها قال نعم واراه يده ثم ادخلها فاخرجها فاذا هي بيضاء من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس كما قال الله سبحانه CHECK 33 ونزع يده اخرجها من جيبه والجيب مخرج العنق او اليد فاذا هي بيضاء للناظرين وروي انه لما ادخلها فيه جعلها فيه جعلها في بطنه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغش الابصار وسد الافق وكانت قبل ذلك تضرب الي الادمة وروي ان الثعبان لما ارتفع في السماء جعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فقال فرعون هل غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فاخرج يده فقال--- ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في بطنه	4449	-8768549152624665078	257	421.5	204	1036	24.806949615478516	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1580	false	-5721616670032687624	187	300	1016	1594	1594	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم ال---------------------------------------------------غالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل ل--ه ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قو-----------------------------ل تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق-	1580	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4451	true	3304221022982792254	111	171	551	871	1547	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي الي بعض-----------------هم البعض وانما ارادوا الاجتماع لينظروا من له الغلبة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استبطاء للاجت-------ماع والمراد---- استعجال-----------هم كما تقو------ل لغلامك هل انت منطلق ت----------------------حثه علي الانطلاق كان-ك تخيل اليه ---ان الناس قد انطلقوا وهو واقف او تعد ثملة القليل مفوتا للانطلاق قال تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن محراق	4451	-8768549152624665078	209	165.0	166	661	31.618759155273438	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1581	false	-589594917383031803	133	267	693	1398	1585	300	فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون---------------------------- انا لنحن الغالبون 7 الشعراء 43 قال لهم موسي اقسموا بعزة فرعون وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايمان الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا الحلف بالله معلقا ببعض اسماءه او صفاته كقولك بالله والرحمان وربي ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 783 لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله ا-لا وانتم صادقون ولقد استحدث-- الناس في هذا الباب في اسلامهم جاهلية نسيت لها الجاهلية الاولي وذلك ان الواحد منهم لو اقسم باسماء الله كلها وصفاته علي شء لم يقبل منه ولم يعتد بها حتي يقسم براس سلطانه فاذا اقسم به فتلك عندهم جهد اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف 7 فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون	1581	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4452	true	-2229163870513965578	51	136	248	697	1521	300	فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون قسم بالباء في غير الاستعطاف انا لنحن الغالبون --------------------------اقسموا بعزة فرعون علي ان لهم الغلبة لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر والحلف بغير الله مكروه وقيل كفر وهو من ايمان الجاهلية و------------------------------في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل----------------------------------------------فوا الا بالله ولا تحلفوا بالله ا لا وانتم صادقون و-قد رايت بعض الناس يحلف الرجل------------------------------------------------------------------------- باسم-- الله فلا يطمءنون-------------------------------- حتي يحلف براسه وه------ذا اقبح من امر الجاهلية CHECK 45---------------------------- فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون	4452	-8768549152624665078	239	269.5	190	853	28.018756866455078	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1582	false	-1036205131307660062	5	46	31	220	1509	300	سمي تلك الاشياء افكا مبالغة ------------------------روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة رضي الله	1582	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4452	true	-2229163870513965578	227	267	1184	1369	1521	300	سمي تلك الاشياء افكا مبالغة كقولك زيد عدل وبكر صوم وروي انهم قالوا ان بك ما جاء به موسي سحرا فلن تغلب وان بك- من عند الله فلن يخفي علينا ولما ----------تلقفت----------- علموا انه من الله فامنوا ------كما قال الله	4452	-8768549152624665078	151	245.0	116	213	70.89202117919922	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1583	false	-3506334926023441379	150	263	799	1360	1568	300	وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون في اثره الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف---- وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رض الله عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث	1583	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4455	true	-9009047714955554578	52	183	289	944	1559	300	وروي ا ه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وكسف القمر واظلمت الارض حين خرجوا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم لله ان ي-----------خبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم انتهوا --------------الي البحر فياتكم امري فارسل فرعون في اثره الفا--- وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف رجل وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وقيل مقدمته الف الف حصان وروي ان جمع جنوده اربعون الف الف وانما كان هذا بعد ما استعارت بنو اسراءيل بامر الله حلي القبط لتلك الليلة وقالوا انها عيد لنا فخرجوا بها ولما سمع فرعون بخروجهم قال هذا عمل موسي وقومه قتلوا اولادنا واخذوا اموالنا فخرج في اثرهم بعساكره وعن ابن عباس-------------- خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث	4455	-8768549152624665078	343	579.5	271	824	41.62621307373047	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1585	false	1428817914572495469	142	236	763	1238	1525	300	عطاء -بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل------ ليلحق اخركم باولكم ويستقبل------------- القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم---------------------------------------------------------------- فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت------------- فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي ال-يه ان اضرب بعصاك البحر---------------------------------------------- فضربه فصار------------------------------ فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق--------------------------------------------------------------------------------- وروي ان يوشع ---------------------------------------------------------------------------------قال----- يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي ه-هنا فخاض يوشع	1585	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4459	true	4601770177530237986	148	300	766	1543	1543	300	عطاء ابن الساءب ان جبريل------------ كان بين بني اسراءيل والقبط ي------------قول لبني اسراءيل رويدا ليلحق اخركم -اولكم ويقول ذلك للقبط فكان القبط -يقولون ما راينا احسن من هذا الرجب وبنو اسراءيل يقولون ما راينا احسن سياقة من هذا الرجل فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي----ه اين امرت يا رسول الله فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر لعلي اءمر بها ا---صنع فاوحي الله سبحانه اليه ان اضرب------ البحر بضربه فلم ينفلق فيما قيل واوحي الله اليه كانه فضربه فقال انفلق يا ابا خالد فانفلق فكان فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق خاف كل اهل طريق ان يكون اصحابهم ماتوا فاوحي الله الي الماء ان يكون عيونا كالشبكة وروي ان يوشع وحزقيل هو المءمن المذكور كانا مع موسي ولما وصلوا البحر راوه يجري بامواج كالجبال فقال يوشع يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي هاهنا فخاض يوشع-	4459	-8768549152624665078	382	541.5	304	817	46.75642776489258	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1591	false	1674079435792931642	107	211	594	1121	1571	300	يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان -----------------ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة وا-ما الصديق------ وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهملك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	1591	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4469	true	3226544287322631919	1	49	3	259	1535	300	تنفعاننا--- فقصدوا------- نفي---------------- النفع بنفي الشافع والصديق وما لا ينفع حكمه حكم المعدوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الشافعين-------------- لكثرة الشفعاء في العاد--------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------- وافرد الصديق لقتله فان الصديق--------- الذي يهمه ما يهمك --اعز من بيض الانوق او حمرها وسءل حكيم----- عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يراد بالصديق الجمع	4469	-8768549152624665078	192	256.0	152	551	34.845733642578125	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1593	false	-190069943733776391	32	111	168	581	1602	300	من سوء الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	1593	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4473	true	8763445642229544805	135	176	687	905	1598	300	من سوء الاعمال وفساد العقايد فبني الجواب ------------------------------------علي ذلك فقا-ل ما علي الا اعتبار الظ-اهر دون التفتيش عن باطنهم فما -----------------كان لهم عمل سء فالله محاسبهم وانما صفها ليعلمهم ان الرذالة الدنيوية لا تضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	4473	-8768549152624665078	154	246.5	123	413	37.28813552856445	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1597	false	1660493523383336851	0	127	0	653	1552	300	ففعل فخرجت الناقة----------- وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء بضرب او عقر او --------------غير ذلك عظ--------------------------م اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به---- ابلغ من وصف العذاب لان------------ الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون--------- اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم	1597	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4479	true	-7220459806829218095	75	238	374	1228	1546	300	ففعل فخرجت الناقة كما ارادوا وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم قال ابو موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا لها شرب نصيب من الماء كالسقي بكسر الشين واسكان القاف والقيت بالنصيب من السقي والقوت وقيل القوت والقيت هما بهمز واحد وانهما لغتان وكذا ما اشبههما وقرء بضم الشين وكذا في الثاني وهو قراءة ابن ابي عبلة والمراد ان لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم وهو اليوم الذي بعد يومها ولا تشربوزا من يومها شيءا قال قتادة اذا كان يومها---- شربت ماءهم كله CHECK 156 ولا تمسوها---------- بسوء بضرب او عقر او منع من الماء وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم انم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم بالعظم ابلغ من وصف العذاب به لانه اذا عظم الوقت-------- بسببه ---فموقع م-ن العظم اشد CHECK---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 157 فعقروها قتلوها واسند العقر اليهم والعاقر بعضهم لرضاهم جميعا قيل----------------------------- ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يقولون ل----لمراة في خدرها بعد الدخول عليها اترضين فتقول نعم وكذا- صبيانهم	4479	-8768549152624665078	384	572.5	303	1020	37.64706039428711	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1598	false	-8513123974836424697	28	85	144	443	1557	300	ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم العادي المتعدي في ظلمة المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عاد-----------------ون في جميع المع--------------------------------------اصي فهذا---------------- من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء------------------ بان توصفوا بالعدوان حيث ارتك-بتم مثل هذه العظيمة -----------------------------------------------------------------------------------------7 قالوا لءن لم تنته يالوط	1598	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4484	true	-6620517053015627929	200	290	1129	1618	1666	300	ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وفيها مناسبة للتفسير الاخير واذا وقعت ما علي اقبالهن جاز كون من للبيان ايضا علي تقدير مضاف اي ما خلق لكم ربكم من اقبال ازواجكم بل للانتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انتم قوم عادون متجاوزون منهمكون ف----يي المعاصي معصية اتيان الادبار وغيرها من المعاصي فمعصية اتيان الادبار من جملة معاصيكم او متجاوزون الحلال الي الحرام واحق بان توصفوا بالعدوان --لا رتكابكم---- هذه الجريمة التي لم يسبقكم احد بها او متجاوزون حد الشهوة اذ زدتم علي ساير الناس بل الحيوانات CHECK 167 قالوا لءن لم تنته يالوط	4484	-8768549152624665078	141	32.5	111	614	22.964168548583984	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1603	false	-8419690744209362571	270	299	1352	1500	1503	300	ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين وقالوا لكل ذي صوت من البهاءم والطيور وغيرها اعجم	1603	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4500	true	2714013083909978093	246	271	1293	1417	1571	300	ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانه ل-ا يفقهون كلامه قالوا له اعجم------- شبهوه بمن لا يفصح--------- وقالوا لكل ذي صوت من الحيوان والطيور------- اعجم	4500	-8768549152624665078	117	203.0	93	148	79.0540542602539	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1605	false	1642179453013352197	160	240	827	1257	1578	300	وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون- من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يز-ده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد	1605	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4502	true	6087270664167270062	221	300	1209	1630	1630	300	وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير لا --------حق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فكانه قيل- افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء وانك-لا علي الامد الطويل ثم قال هب ان الامر كما يتعقدونه من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزيده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد-	4502	-8768549152624665078	407	770.0	331	432	94.21295928955078	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1607	false	4471740268216375795	91	238	459	1148	1464	300	صعد الصفا لما نزلت فنادي الاقرب فالاقرب فخذا -فخذا ------------وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وروي 787 انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال 788 يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا	1607	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4504	true	-5409807435227558639	133	274	669	1344	1471	300	صعد الصفا--------- فنادي الاقرب فالاقرب فخذا افخذا لا شخصا شخاص قال يا بني عبد-المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة النبي---- اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وروي ----انه جمع بني عبد-المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذع- ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد-المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال---- يا بني عبد-المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف اف-دوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا	4504	-8768549152624665078	656	1233.5	518	702	93.44729614257812	127	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1608	false	-8239287386431828099	232	285	1195	1485	1574	300	وتقلبه في-- تصفح احوال المتهجدين---------------- من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليل---------ة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما	1608	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4507	true	-2437882219284281955	257	299	1380	1612	1616	300	بتقلبه فيهم تصفح احوال المتهجدين ليعلم كيف كانوا من امر الدين رو-------------------------------------------------------------------------------------ي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة الموالية ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما	4507	-8768549152624665078	190	332.5	154	317	59.93690872192383	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1612	false	7565432211836676732	247	300	1273	1578	1578	300	ايات--- السورة والكتاب المبين اما اللوح واب--------انته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه ابانة واما-------- الصورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعاه من العلوم والحكم والشراءع وان اعجازهما ظاهر مكشوف واضافة الايات الي القران والكتاب المبين علي سبيل التفخيم لها والتعظيم لان المضاف الي العظيم يعظم-	1612	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4514	true	-633622518416154042	211	258	1124	1386	1609	300	ايات من القران و--كتاب م--بين---- اللوح المحفوظ وابانته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن يع----ينه للناظرين فيه ابانة او القران او السورة واب------------انتهما انهما -بينان ما اودعاه من العلوم والحكم والشرايع وان اعجازه-ا ظاهر مكشوف واضافة الايات الي --------الكتاب ل----------------لتفخ-------------يم لان المضاف الي العظيم بعظم	4514	-8768549152624665078	224	351.5	182	325	68.92308044433594	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1615	false	8224648030855761800	158	239	781	1186	1486	300	باو --دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع--- بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر ع-----------------------------------------------------------------------------لي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخر-------------ة 7 فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين 7 النمل 8 فلما جاءها نودي ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول	1615	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4517	true	-7080500589552847934	231	299	1185	1536	1539	300	باو نمدون الواو اشعارا ب-----------انه ان لم يظفر بحاجت-ه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق او-- اقتباس النار ثقة با-----لله ان- لا----- يجمع له بين حرمانين لعلكم تصطلون تستدفون من البرد والوقت شتاء وهو من الاصطلاء والطاء عن التاء والثلاثي صلي كرسي وصلي كرضي وقد يطلق الصلي ع-------------------------------------------------------لي النار العظيمة CHECK 8 فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ان -----------------------------------------------------------------مفسرة لان النداء---- معني القول	4517	-8768549152624665078	199	272.0	156	500	39.79999923706055	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1619	false	-1385306072926747028	38	199	203	1020	1557	300	من لم يءت -----علما او من لم يءت مثل ----علمهما وفيه ان--------------------------------هما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير---------------------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم 794 ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه -وان فضل-- علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قو------------------------------------------------ل عمر--- كل الناس افقه من عمر 7 وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود ورث منه النبوة والملك دون ساءر بني--------------------------------ه وكانوا---- تسعة عشر وكان داود اكثر تعبدا و-----سليمان	1619	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4528	true	-3823456170712315814	156	299	858	1576	1579	300	من لم يكن له العلم- او--- لم يكن له علم كعلمهما ومن يكن نبيا وفضلا انفسهما علي كثير لانهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير للتواضع وقال الشيخ هود C المراد من في زمانهما وفي الاية دليل علي شرف العلم ف------------------------------ان نعتمه من----- اجل النعم ------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير وسمي--------------------------------------------------------------- رسول الله A العلماء------------- ورثة الانبي-----ا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة ف-----------------------------------------لزمهم لهذه------- الفاضلة ---------------حمد-- الله علي ما ا-توه والتواض---------------------------------ع وان يعتقدوا----- انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثير والعلماء هم القوام بما بعثت به الرسل فقربت منزلتهم للرسل قال عمر Bه كل الناس افقه من عمر ولا اري للعالم احسن وادعي للاخلاص التواضع والسلامة اي يقول كهذا القول CHECK----------------------------- 16 وورث سليمان داود ورث نبوته او علمه او ملكه بل جميع ذلك بان قام مقامه في ذلك بعد موته وكان لداود تسعة عشر ----------------ابنا وورثه سليمان	4528	-8768549152624665078	377	404.5	293	999	37.73773956298828	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1620	false	-7574828492760896191	2	69	11	353	1489	300	---قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر--------------------------- انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يق--------------------------------ول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول----------------------------------------------------------- استغفروا الله يا مذنبين وصاح طي-------------------------طوي فقال يق----------------------------ول كل حي مي-ت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال---------- يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سم-اءه و----ارضه وصاح ق------------------------مري فاخبر انه يقول سبحان ربي -	1620	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4529	true	-6751915101732436662	176	283	914	1439	1525	300	لا قال يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وص--------احت فاخ-ة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال يقول اتقوا الله يا مذنبين وفي رواية استغفروا الله يا مذنبين ولذا نهي نبينا A عن قتله وصاح طوطوي فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال يقول كل حي يموت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا --لا ------------------قال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وملء ارضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول فقالوا لا قال يقول سبحان الحي	4529	-8768549152624665078	246	344.5	190	557	44.16516876220703	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1620	false	-7574828492760896191	55	114	280	579	1489	300	تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-ه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا ي---------------------------------------------------------قول كل شء هالك الا الله وال-------------------------قطاة ت----------------------------------قول من سكت سلم و-----الببغاء ت-----------------------------------قول ويل لمن الدنيا همه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديك يقول--------- اذكروا الله------ يا غافلين و---------------------النسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس ---انس والضفدع يقول	1620	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4530	true	-3673908576411932689	10	164	50	824	1502	300	تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه وصاح غراب فقال اتدرون ما يقول فقالوا لا قال انه يدعو علي العشارين وصاحت حداة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال تقول كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون وصاحت قطاة فقال اتدرون ما تقول فقالوا لا قال تقول من سكت سلم وصاحت الببغاء فقال اتدرون ما تقول فقالوا لا فقال تقول ويل لمن الدنيا همه وصاح باز فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال يقول سبحان ربي العظيم وبحمده وصاح الضفدع وقال يقول سبحان ربي القدوس والضفدعة تقول سبحان المذكور في كل مكان وفي رواية بكل لسان وعن مكحول صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول الرحمن علي العرش استوي وعن الحسن عن رسول الله A الديك يقول في صياحه اذكروا الله صباحا يا غافلين وعن الحسن بن علي يقول النسر-------- ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس الراحة والقنبر يقول	4530	-8768549152624665078	232	315.5	181	782	29.667518615722656	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1620	false	-7574828492760896191	119	207	608	1028	1489	300	من كل شء -----كث-رة ما اوتي -------------------كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23 ان هاذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله---------- عليه وسلم 795 انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا فان قلت كيف قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه	1620	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4532	true	-257760533111377410	221	300	1137	1527	1527	300	من كل شء هذا تكثير لما اوتي لا تعميم علي ظاهرة كما تقول فلان بقصده كل احد ويعلم كل شء والضمير في علمنا واوتينا لسليمان وقيل له ولابنه وعن ابن عباس واوتينا من امر الدنيا والاخرة وقيل ما اوتي الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملوك فاءد كنت كثيرا ما تخطر ببالي ثم اطعلت عليها في كلام جار الله كما هي عندي قال------------------------------------- فان قلت كيف قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه-	4532	-8768549152624665078	178	131.5	136	570	31.228069305419922	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1620	false	-7574828492760896191	207	282	1028	1399	1489	300	النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل المل-ك وتفخ-مه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج ان يرجح في عين عدو الا تري كيف امر العباس رضي الله عنه بان يحبس ابا سفيان حتي تمر عليه الكتاءب	1620	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4533	true	-8313767888201999430	0	62	0	312	1555	300	النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفت------ه التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد تتعلق بتحمل الملمك وتفخيمه واظهار س--------استه مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا و---كان A--------------------------- يفعل نحو- من ذلك اذا وفد اليه وفدا واراد الت---رجح في عين عدو الا تري كيف امر العباس------------- بان يحبس ابا سفيان حتي تمر عليه الكتاءب	4533	-8768549152624665078	295	507.5	235	373	79.08847045898438	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1621	false	9200803139520413029	112	161	599	839	1561	300	ملكك--- لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه----------------- فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود	1621	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4534	true	2031210473147129894	0	46	0	229	1543	300	ملكك ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك و---------مر بحراث فقال---- اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فامر الريح فسكنت فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه و------لتسبيحه واحدة------------ خير مما اوتي ال داود	4534	-8768549152624665078	206	365.0	164	260	79.23076629638672	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1622	false	57358459101576573	27	104	143	532	1539	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سل--وا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام- حدث- فقال سلوه-- عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله وهو قوله------ قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك----------------- ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1622	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4535	true	-175623360373724693	173	244	861	1231	1533	300	قتادة-------- الكوفة فالتف عليه الناس فقال اسالوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا---- غلاما حدثا فقال اسالوا عن نملة سليمان اذكر------ ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من --------------قوله تعالي قالت----- ولو كانت ذكر- لقال قال نملة وارتضاه جار الله وقال ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي ف-ميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	4535	-8768549152624665078	328	551.5	261	419	78.28162384033203	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1624	false	-5658490794517312866	216	262	1109	1332	1522	300	---قلت يجوز ان يبيح له ال---له ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به وقرء لياتينني و ---------------	1624	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4541	true	1753791593282063664	54	102	307	532	1605	300	اذ قال يجوز ان يبيح--- الله له ذلك لما راه فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر ---من اجله الا بالتاديب--------- جاز ان يباح له ما -سيصنع به او-- لياتي-ني وقرا ابن كثير او	4541	-8768549152624665078	195	329.5	153	244	79.91802978515625	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1625	false	-1950118691427722081	77	216	372	1094	1517	300	غير ب------------------------------------------------------------------عيد فمكث قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله-- تعالي احطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها ع--------------------------لي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر ا----------------------------------------------ليه نفسه و----يتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك------------- الاعجاب الذي هو ف-----تنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان -قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	1625	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4542	true	4325895225264811275	34	200	172	973	1503	300	غير بعيد اي زمانا غير بعيد اي غير طويل فهو ظرف زمان او الاصل مكثا غير بعيد فهو مفعول مطلق وقدر الله سبحانه------------------------------------ مكثه غير بعيد -------------------------------------ليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله D فقال- احطت اي فجاء فقال احطت وقرا ابن مسعود فمكث ثم جاء فقال احطت وقرا ابي فتمكث ثم مقال احطت وروي انه قال احطت الخ بعد ما ساله سليمان عما لقي في غيبته وقراه بادغام الط---------اء باطباق وبغير اطباق بما لم تحط به الاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه مع-----------لوم اخبره ان-------------------------------------ي علمت ما لم تعلم بنفسك وجنودك نبهه الله علي ان في ادني خلقه واضعفه علما------------ لم يءته الله سليمان مع ما اعطاه من علوم كثيرة وحكم ونبوة لتصاغر اليه نفسه وعلمه تصاغرا زاءدا علي ما عنده من التصاغر ويزداد بعد عن الاعجاب الذي هو اعظم فتنة العلماء وفي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- بطلان لقول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	4542	-8768549152624665078	317	405.0	250	1032	30.71705436706543	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1628	false	8794822835335645800	31	101	168	523	1534	300	من----- احطت الي العظيم هو كلام الهدهد وقيل كلام رب العزة وفي اخراج الخب-ء امارة علي انه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخب-ء في السم-وات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد تخفي علي -----------ذي الفراسة النظار بنور الله مخاءل كل مختص بصناعة او فن من العلم في رواءه ومنطقه وشماءله ولهذا ورد ما عمل عبد عملا الا القي الله عليه رداء عمله	1628	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4547	true	-7439548495800289196	145	204	760	1055	1559	300	من قوله احطت الي العظيم من كلام الهدهد وقيل كلام رب العزة وفي اخراج الخباء امارة علي انه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته للماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخباء في السماوات والارض ومن اكثر من شء عرف به ومن اختص بصناعة ظهرت عليه لذي الفراسة وقد------------------------------------------------------------------------------- ورد ما عمل عبد عملا الا القي الله عليه رداء عمله	4547	-8768549152624665078	237	402.5	187	374	63.36898422241211	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1629	false	2900947051973770911	33	100	165	503	1470	300	تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجع---------ون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31 فيقال دخل عليها من كو--ة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة فان قلت لم--------- قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه --قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره	1629	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4548	true	252574341930248888	112	169	603	906	1628	300	تول----- تنح عنهم جانبا يتوار--------ي فيه تسمع -ما يقولون فانظر ماذا --يرجعون ما يردون من الجواب روي انه---------------------------------- دخل عليها من الكوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة وزعم بعضهم انه انما قال فالقه اليهم ب-------الجمع لان الهدهد قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هاذ دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره	4548	-8768549152624665078	221	346.0	175	360	61.38888931274414	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1629	false	2900947051973770911	161	286	799	1401	1470	300	وكان -صلي الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما -عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل مصدر --------ببسم الله الرحمن الرحيم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف وتبيين لما القي اليها كانا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو----------------- فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي ان---------------------------------------ي وقر----------ء انه من سليمان وانه بالفتح علي انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه ك----انها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي ان المفسرة وان في الا تعلوا مفسرة	1629	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4549	true	-8986412390395731061	108	240	554	1213	1513	300	وكان رسول الله A-------- يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما وعن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل كرمه تصديره ب بسم الله الرحمن الرحيم او كرمه غرابة شانه اذا جاء طاءر والقاه علي نحرها وقيل علي بطنها وقيل بين ثدييها CHECK 30 انه اي الكتاب او العنوان من سليمان استءناف بياني كانه قيل---------------------------------------------------- ممن هو وما هو اي ما الذي يتضمن فقالت انه من سليمان وانه اي متضمنه او المكتوب بسم الله الرحمن الرحيم0 الا تعلوا علي واتوني مسلمين مءمنين وقيل خاضعين لي وقرا ابن مسعود انه من سليمان بفتح الهمزة علي الابدال من كتاب او علي تقدير لام التعليل اي------------------ لانه من سليمان وهذا يقتضي انها عارفة به وبفتح الثانية ايضا ------------------------------------------------------------------وان في الا تعلوا مفسرة	4549	-8768549152624665078	312	420.5	240	803	38.85429763793945	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1631	false	2411510851763164495	72	147	389	788	1630	300	وكذالك يفعلون ارادت وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------- تصديق م-ن الله لقولها-------------------- وقد يتعلق الساعون في الارض بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين مر--------------------سلة اليهم بهدية اي مرسلة رسلا بهدية اصانعه بها عن ملكي	1631	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4551	true	263436717174012524	207	291	1119	1552	1591	300	وكذ-لك يفعلون ا----ي هذا عادة ----مستمرة لهم--------- لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ولات---------------------------------------------------- وقيل ان وكذلك يفعلون من كلام الله وعليه جري الشيخ هود C تعالي وهو تفسيرا ابن عباس Bه فيكون تصديقا من الله سبحانه لبلقيس قال جار الله وقد يتعلق الساعون في الارض بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين انتهي CHECK 35 واني مرسلة اليهم بهدية ادارية-------------------- بها عن ملكي	4551	-8768549152624665078	283	469.5	227	523	54.110897064208984	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1631	false	2411510851763164495	170	196	917	1077	1630	300	مغشاة بالديباج محلاة- اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمس------ماءة جارية علي رماك في زي الغلمان و-----------الف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك	1631	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4554	true	149002597924898450	271	300	1457	1626	1626	300	مغشاة بالديباج محليات اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وان الخمس ماءة جارية علي رماك في زي الغلمان وانها ارسلت الف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت-------- والمسك-	4554	-8768549152624665078	146	258.5	122	178	82.02246856689453	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1633	false	-4734709712282977004	147	227	753	1147	1509	300	منها --لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا -في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 7 النمل 38 قال يا ايها يروي انه----------ا------------------------------- امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في-- بعض في اخر قصر من---- قصور سبعة لها وغلقت----- الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي ----	1633	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4556	true	2008515645425853941	10	95	60	465	1508	300	منها من سبا اذلة ذاهبا--- عنهم ما هم--- فيه من العز والملك وهم صاغرون واقعون في اسر واستعباد -لا يقتصر بهم---- ان يجعلوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا وفي عراءس القران والله ما هذا ملك وما لنا به من طاقة فبعثت اليه اني قادمة عليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعوا اليه من دينك ثم امرت بعرضها--------------------------- فجعل----ته في اخر تسعة ابيات بعضها داخل بعض في اخر قصر من سبع قصور ثم ا------غلقت دونه الابواب ووكلت به حرسة يحفظونه وقالت لمن خلفت علي	4556	-8768549152624665078	207	253.5	154	453	45.69536590576172	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1635	false	1317971038857134434	45	137	220	734	1585	300	النعمة ويستمد المزيد و------قيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقل-ما اقشعت ناقرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ --------ستر الله متقلص عما قريب اذا انت لم ترج لله وقارا----------------------- غني عن الشكر- كريم بالانعام علي من--- يكفر نعمته والذي قاله سليمان عليه السلام عند رءية العرش شاكرا لربه جري علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباد----ه يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر 7 -------قال نكروا لها عرشها	1635	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4559	true	8337532953545605046	189	285	970	1505	1589	300	النعمة وتمامها والزيادة كما قيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة قال----- بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقل ما اقشعت نافرة فرجعت نض---ابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم واهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوع النعمة وستر الله متقلص عما قريب اذا انت لم ترج لله وقارا ومن كفر النعمة فان ربي غني عن --شكره كريم بالانعام علي من لم يكفرها او بالانعام علي من كفرها ثانيا قهو تعالي لا يقطع النعم بكفرانها وكان ال-----------------انبياء----- والمخلصون من عباد الله يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر CHECK 41 قال نكروا لها عرشها	4559	-8768549152624665078	388	634.5	317	567	68.43033599853516	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1638	false	968638078839812093	0	136	0	690	1540	300	فان مر سانحا--------- تيمن -----وان مر بارحا----- تشاءم ف------------------لما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن فلما قالوا اطيرنا بكم اي تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء -منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه-------- ما نزل بكم عقوبة لكم وفتنة ومنه قوله طاءركم معكم يس 19 وكل انسان الزمناه طءره في عنقه الاسراء 13 وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه تفتنون تختبرون او------------------------ تعذبون او-- يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم -الطيرة	1638	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4565	true	5312227587602747776	108	228	575	1193	1552	300	فان مر الي جهة اليمين تيمن ومضي وان مر الي الشمال تشاءم ورجع قال جار الله ولما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله و---------من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي -تشاء ب-ه وتتيمن -------------------------------------------------قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجبي منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه نزل بكم ما نزل---- عقوبة لكم وفتنة وقيل سمي علمكم طاءرا بسرعة صعوده الي السماء بل انتم قوم--------------------------------------------------------------------------------- تفتنون تخبترون بتعاقب السراء والضراء وقيل تعذبون وقيل يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم بالطيرة	4565	-8768549152624665078	472	779.5	376	763	61.86107635498047	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1639	false	-6177666779103876128	187	279	1031	1505	1615	300	انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث- فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت----- الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم و-قد ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا -انا	1639	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4567	true	4175284917957023909	91	179	468	919	1543	300	انه كان لصالح مسجد في ال-------شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح------------ انه يفرغ من -الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاثة فخرجوا الي الشعب فقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من --هضب جبالهم فبادروا فطبقت عليه الصخرة باب الش-----عب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه -نجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم و قد ارسل الله الملاءكة ملا داره---- فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا وانا	4567	-8768549152624665078	429	785.5	345	483	88.81987762451172	73	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1641	false	-6818931348926049975	198	226	1095	1235	1613	300	ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن----- بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الزم لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام	1641	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4570	true	1517112216368026321	274	300	1463	1595	1595	300	ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن فيما بينه-وبين من هو خالق كل شء- ومالكه وانما هو الزام---------- وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام-	4570	-8768549152624665078	123	210.5	99	145	84.82758331298828	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1641	false	-6818931348926049975	226	279	1235	1523	1613	300	علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثاره -من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لين-بهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط--------------------- واضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد	1641	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4571	true	8413023430036942287	0	53	0	289	1582	300	علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثاره ومن زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لينتبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط وبنذ التميز والمفعول واضلالهم ذلك------------------- وليعلموا--- الايثار بين ان يكون للخير الزاءد	4571	-8768549152624665078	261	479.5	211	311	83.9228286743164	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1645	false	712072007826046850	169	299	834	1488	1492	300	القيامة كاءنة لا ريب فيه- قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته -وهم شاكون جاهلون وهو قوله بل---------- هم في شك منها بل هم م--------نها عمون يريد المشركين ممن في السموات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم فان قلت ان الاية سيقت لاختصاص الله بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه وان وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به فكيف لاءم هذا المعني وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة قلت لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان	1645	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4574	true	-7178310223846811106	104	193	549	983	1553	300	القيام------ة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفتها وهم شاكون جاهلون كما قال الله تعالي بل هم في شك منها بل هم منها اي عنها عمون لا يدركون دليلها او من للابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتصافهم بالعمي جاء له-----------------------------------------------------------------------م من قبل امر الاخرة وعمون جمع معم بتخفي-----------------ف الميم كفرح لكن حذفت الياء منه كحذفها من قاض و-------------------------لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون -البعث------- ووقت--------------ه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد من	4574	-8768549152624665078	285	411.0	223	674	42.28486633300781	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1646	false	-4471334078900674102	4	54	21	282	1531	300	لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به والوجه الثاني ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم- بهم كما تقول -لاجهل الناس ما اعلمكا علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته	1646	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4574	true	-7178310223846811106	197	234	1006	1193	1553	300	لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به او وصفت-------------هم باستحكام العلم-------- تهكما بهم كما تقول للاجهل------ ما اعلم---------------------ك حيث شكوا في البعث انه امر واضح فكيف------------------------ يعرفون وقته ا----لذي لا طريق الي معرفته	4574	-8768549152624665078	152	229.5	121	263	57.794677734375	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1646	false	-4471334078900674102	124	234	633	1202	1531	300	بمعني بل والهمزة فان قلت فمن قرا-- بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بق--------وله ادر-ك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي---- ال--علم فكانه قال شعورهم بوق------------------------------------------------------------ت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه--- بل يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناه فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناه قلت ما هي الا تنزيل لا-حوالهم	1646	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4575	true	-1201489666613965775	116	214	654	1169	1666	300	بمعني بل والهمزة وجه ال------قراءة بلي انه اثبت بها ما نفي بق----------------وله وما يشعرون علي التهكم مبالغة في النفي وفسر هذا المثبت بقوله ادارك علمهم في الاخرة وبل بعد ذلك اضراب عن التفسير مبالغة في نفيه ودلالة علي -------ان شعورهم بها انهم شاكون بل عمون او ردا لشعورهم او المعني ان شعورهم به وقت الاخرة انهم لا يعلمون وقتها ووجه القراءة ببلي مع------------------------------------------- الاستفهام ان المعني بل يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونه------------------------ لم ي-حصل لهم شعور بوقته----- لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناها و----------الاضرابات الثلاث----------------------- تنزيل لا حوالهم	4575	-8768549152624665078	314	433.0	250	650	48.30769348144531	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1652	false	8984749402399783567	5	134	25	716	1565	300	من الكلم وهو الجرح والمراد به الوسم بالعصا والخاتم ويجوز --------------ان يكون تكلمهم من الكلم ايضا علي معني التكثير يقال فلان مكلم اي مجرح ويجوز ان يستدل بالت-------------------خفيف علي ا----ن المراد بالتكليم التجريح كما فسر لنحرقنه بقراءة علي رضي الله عنه لنحرقنه وان يستدل بقراءة ابي تن----------بءهم وبقراءة ابن مسعود تكلمهم بان الناس علي انه من الكلام والقراءة بان مكسور-ة حكاية لقول الدابة اما لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك او هي حكاية لقوله تعالي عند ذلك فان قلت اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول باياتنا قلت قولها حكاية لقول- الله تعالي او علي معن-------ي بايات ربنا او--------------- لاختصاصها بالله واثرتها عنده وانها من خواص خلقه اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده	1652	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4580	true	525183367145244307	0	109	0	566	1537	300	من الكلم وهو الجرح كذا ظهر لي والحمد لله ثم رايت جار الله ذكر انه يجوز ان يكون تكلمهم من الكلم----- علي معني التكثير وانه يجوز الاستدلال عليه بقراءة -------التخفيف وانه يجوز ان يستدل علي انه من الكلام بقراء---------------------------------------------------------------------------ة ابي نتبءهم اي تخبرهم -بقراءة ابن مسعود تكلمهم بان الناس وان ---------------القراءة بكسر الهمزة حكاية لقول الدابة اما لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك او هو حكاية لقول الله D عند ذلك وان الدابة اضافة الايات الي نفس-----------------------------ها حكاية لقولة الله------ او علي حذف مضاف اي بايات ربنا او اضافتها لنفسها لاختصاصها بالله ----------------------------------------------------------كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل الملك وبلاده	4580	-8768549152624665078	369	552.0	288	762	48.42519760131836	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1651	false	-7015235605508257175	0	63	0	313	1555	300	بعير وما بين ال-مفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن	1651	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4582	true	1047238966847010350	157	201	793	1010	1535	300	بعير و---بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام و---------------------------------------------------------------عن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن------------- لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي ت------------------خرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن	4582	-8768549152624665078	214	389.0	171	314	68.15286254882812	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1653	false	8208119355354271614	0	34	0	181	1511	300	اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم ل--تحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذل-ك ان يقرا- ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه بما كنتم تعملون بها	1653	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4584	true	4887340128804683397	65	100	374	558	1613	300	اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لم تحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلمك ان يقراه ويتفهم مضام-نه ويحيط بمعانيه اما كنتم تعملون مما	4584	-8768549152624665078	177	330.5	143	185	95.67567443847656	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1654	false	1786419233915525763	97	203	520	1069	1587	300	الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امره وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء-------------------- انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 7 النمل----------------------------------------------------------------------------------------- 88 وتري الجبال تحسبها جامدة من جمد في -------------------مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما ت-------------سير---------------- الريح السحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها	1654	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4587	true	1403762502512420077	153	283	855	1572	1660	300	الاتيان المجيء بالبعث------------------- ويجوز ان يراد رجوعهم الي ارمه وانقيادهم اليه وقرء دخرين باسقاط الالف وعن عكرمة النفخة الاولي من الدنيا والاخري من الاخرة وعن ابن عمر انه ينفخ ملكان------------------------------------------------------------------------------------- في السماء الثانية راس احدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب وراس احدهما في بالمغرب ورجلاه بالمشرق وقيل ينادي اسرافيل من صخرة بيت المقدس CHECK 88 وتري الجبال تحسبها جامدة تبصرها وقت النفخ تظنها واقفة مكانها لعظمها وهي تمر مر السحاب-------- تسير سيرا مثل سير المطر اذا ضربته الريح حتي تقع علي الارض فتستوي بها مبسوسة ثم تصير كالعهن ثم تصير هباء منثورا فتصير الارض كلها مستوية ويقال جمد الشء اي سكن وروي ان الجبال تجتمع فتسير فاذا نظر اليها --ناظر حسبها واقفة ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام------- المتكاثرة العدد اذا تحركت لا----- تتبين حركتها	4587	-8768549152624665078	260	310.5	202	843	30.84222984313965	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1663	false	-2192724053457424118	7	52	39	264	1550	300	فجاءت بها والصبي علي يد فر--عون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	1663	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4604	true	7234143064231500893	96	141	475	701	1477	300	فجاءت بام موسي وهو في يدي فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي بطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل يدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الراءحة و--اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	4604	-8768549152624665078	197	373.0	157	228	86.40351104736328	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1664	false	-3393754693176992248	239	274	1214	1416	1531	300	المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملت----------ه وتكثيره سواده حيث كان------- يركب بركوب-------------------------ه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن-- فرعون واما مظاهرة من ادت م-ظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم	1664	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4609	true	-8811455013410984391	1	45	4	245	1550	300	المشركون اما صحبة فرعون وانتظامه في جملة من كان معه وتكثير- سواده -اذ كان كما مر يركب بركوبه ويركب مركوبه ويلبس لباسه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابنا لفرعون واما مظاهرة من تءدي مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي --قتل --من لم	4609	-8768549152624665078	182	296.5	149	247	73.68421173095703	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1665	false	-5146294657297762069	36	110	161	538	1487	300	وفي الحديث 811 ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دوا-----------------ة او بري -لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل 7------- فاصبح في المدينة خاءفا يترقب----------------------------------------------------------------- فاذا الذي استنصره-------------- بالا -----------مس يستصرخه--------------------------------------------------- قال له موسي انك لغوي---- مبين	1665	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4609	true	-8811455013410984391	125	234	659	1205	1550	300	وفي الحديث انه ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة اي جعل فيها ليقة او براء لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم وقيل معناه -ما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل CHECK 18 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يتوقع ما يكره من جهة المقتول من القتل به او الاخبار وما يقال فيه فاذا الذي استنصره طلب منه النصر بالامس اي في الامس يستصرخه يستغيث به من بعيد علي قبطي اخر واستشقاقه من الصراخ قال له موسي انك لغوي ضال مبين	4609	-8768549152624665078	369	668.5	297	547	67.45886993408203	67	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1670	false	6206608402889813898	150	286	695	1389	1454	300	ابي حنيفة كيف منع ان يتزوج ------امراة ---بان يخدمها سنة و-جوز---- ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول مسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار قلت الامر علي مذهب ابي حنيفة علي ما ذكرت واما الشافعي فقد جوز التزوج علي الاجارة لبعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او المخدوم فيه امرا معلوما ولعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر- شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمه هذه المدة واراد ان ينكحه ابنته فذكر له المرادين وعلق الانكاح بالرعية علي معني اني افعل هذا اذا فعلت ذاك علي وجه ال------معاهدة لا علي وجه المعاقدة ويجوز ان يستاجره -لرعية ثماني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه اياه ثم ينكحه ابنته به ويجعل قوله علي ان تاجرني ثماني حجج عبارة عما جري بينهما	1670	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4618	true	-1350716376495394432	166	242	889	1276	1585	300	ابو حنيفة-------- ان يتزود الرجل امراة علي ان يخدمها سنة واجاز علي ان يخد------------مها عبده سنة او يسكنها دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره سنة ويجوز ان يكون الصداق شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمه في- المدة ويعطي له اجرة رعيه ويزوجه بنته بصداق- وعلق الانكاح بالرعي ع-لي معني اني انكحك احداهما ان رعيت غنمي اجيرا وذلك معاهدة لا ع------------قد- ويجوز ان يستاجره للرعي بم-----------------علوم -يوفيه ل--ه ثم ينكحه ابنت---ه ويجعل قوله علي ان تاجرني---------- عبارة عما جري بينهما	4618	-8768549152624665078	282	402.5	221	716	39.385475158691406	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1672	false	5922784421383088034	40	100	192	515	1518	300	ابن مسعود اي الاجلين ما قضي---------------------------------------------ت وقرء ايما بسكون الياء كقوله تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وعن ابن قطيب عدوان بالكسر فان قلت فان قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي	1672	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4618	true	-1350716376495394432	277	300	1460	1585	1585	300	ابن مسعود اي الاجلين ما قضيت بالتشديد واسقاط ما بعد اي واثباتها قبل قضيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيدا لل---------قضاء اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي-	4618	-8768549152624665078	77	2.0	63	368	20.923913955688477	12	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1672	false	5922784421383088034	117	174	607	882	1518	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها----- وكان مكفوفا فضن بها فقال--- غيره------------------ا فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل بعد موت ادم	1672	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4619	true	956968645146395991	256	300	1289	1493	1493	300	ان شعيبا ------------------------قال له--- بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذها--------------------------------------------------------------------- فمسها شعيب وكان مكفوفا فظن بها فقال خذ غيرها فردها لياخذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل بعد موت ادم-	4619	-8768549152624665078	174	283.0	136	301	57.807308197021484	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1672	false	5922784421383088034	174	300	882	1518	1518	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نود----------ي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين-------------- ولم يقدر علي عنها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين-	1672	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4620	true	8474534739350475509	0	147	0	741	1499	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي و-----قيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل وامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات ل-م يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتعبه واختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما او- طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها شعيب ف-لم يطقها فرفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي----- نودي منها موسي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه فاما ان تكمون قطعت منها قبل السير باهله او بعده وقيل هي مما يكون وسطه ورق الريحان وقيل غصن من الخبيزي ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان ا-كلا وان كان بها اكثر ف---ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم واخذت الغنم ذات اليمين فاجهد في ردها ولم يستطيعه-----ا فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين	4620	-8768549152624665078	594	1104.5	475	763	77.85059356689453	106	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1673	false	2404709867629790385	20	78	110	393	1546	300	الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي اليه--------- في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي-------- فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه 7 فل---------------ما قضي موسي الا جل	1673	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4621	true	-8266438014381540394	77	134	383	660	1464	300	الي شعيب مس الغنم------------------------------- فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي الله الي موسي في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل فسقي الغنم منه فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له -شرطه وقيل اراد شعيب بعد ما قض-----ي الا-جل	4621	-8768549152624665078	235	407.5	186	315	74.6031723022461	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1676	false	2231289759302851409	148	276	754	1393	1509	300	فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قا-----------لوا ما ها------ذا ----------------------------------------------------------------------------------------الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين 7 القصص 36 فلما جاءهم موسي سحر مفتري سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله---------------------------------------- او سحر ظاهر افتراءه ------------او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس ب--معجزة من عند الله واذا رايت حال منصوبة عن هذا------------------------------ اي كاءنا-------- في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها 7 وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن	1676	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4626	true	-5539815974676853707	38	132	194	663	1556	300	فلما جاءهم موسي ب-اياتنا بينات واضحات حال قالوا ما هذا اي هذا المذكور وهو الايات وافرد الاشارة لانه يجء باياته شيءا فشيءا وكلما اتي بشء قالوا هذا سحر الا سحر مفتري تعلم---------------------------------------------------------------------------ه انت ثم تفتريه علي الله تقول انه من الله ولم يعمل احد مثله قبلك او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر ولم يكن معجزة من---- الله وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء البنوة في اباءنا الاولين اي كاءنا فيهم اي في زمانهم وايا-هم CHECK 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده -من	4626	-8768549152624665078	218	287.5	171	836	26.076555252075195	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1679	false	5527915185849686928	76	147	391	771	1629	300	فاوقد لي ياهامان علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين ولم يق-ل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طابقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة وامر------ هامان وهو وزيره ورديفه بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيا في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر وعن عمر رضي الله عنه انه حين سافر ال-------ي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر فقال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون	1679	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4627	true	7482984258027838526	69	227	348	1118	1506	300	فاوقد لي ياهامان علي الطين اطبخ لي الاجر قيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به فاجعل لي صرحا قصرا عاليا واضحا وقيل منارة لعلي اطلع الي اله موسي ان كان له اله كانه توهم انه ان كان له اله فهو جسم في السماء يمكن الترقي اليه او اراد ان يبني له رصدا فيري بالكواكب ما يدل علي بعث الرسل وتبدل الدولة واني لاظنه اي موسي من الكاذبين في قوله ان للارض والسماء وما فيهما الها غيري وهذا دليل علي ان قوله الي اله موسي انما هو علي طريق الظن لا علي طريق الجزم بان لموسي الها وانما قال اوقد لي ياهامان علي الطين ولم يقول اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمر الاجر فهو يعلمه -لصنعه ولان هذه العبارة احسن طباقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة ولذلك نادي هامان---------------------------------------------------- في وسط الكلام لا في اوله ولما---------------------------------- سافر عمر Bه الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر -قال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون	4627	-8768549152624665078	269	467.5	216	858	31.35198211669922	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1678	false	4004653709559402126	194	285	971	1421	1502	300	موسي له لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر -------الاسراء 102 لما تكلف ذلك البنيان العظيم ولما تعب في بناءه ما تعب لعله يطلع بزعمه الي اله موسي عليه السلام وان كان جاهلا---------------------------------------------------------------------------------------------- مفرط الجهل به وبصفاته حيث حسب انه في مكان كما كان هو في مكان وانه يطلع اليه كما كان يطلع اليه اذا قعد في عليته وانه ملك السماء كما انه ملك الارض ولا تري بينة اثبت شهادة علي افراط جهله وغباوته وجهل ملءه وغباوتهم من انهم راموا نيل اسباب السموات بصرح يبنونه وليت شعري اكان	1678	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4629	true	1237353910441947110	175	259	858	1253	1449	300	موسي له لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر للناس فالظن يقين قال علي جهة العمد تكذيبا ل-----------------------------------------------------موسي وقد علم صدقه اي لا علمه من الكاذبين وسواء تيقن انه لا اله سواه او ظن او علم بوجود اله الذي لا اله الا هو فالجهل الذي به مفرط----------------- حيث حسب انه في مكان كما ----هو في مكان و----يطلع اليه كما---- يطلع اليه-------- في عليته وانه ملك السماء كما انه ملك الارض وما ا-----------------------------جهله واجهل قومه اذا-------------------- راموا نيل السماء------- بصرح يبنونه---------- اكان	4629	-8768549152624665078	221	298.0	173	551	40.10889434814453	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1686	false	-2031127740427219692	88	271	422	1314	1479	300	قال الزجاج اجمع المسلمون انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا ا--------------------لله اشهد لك بها عند الله -قال يا ابن اخي قد علمت انك -لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف 7 وقالوا ان نتبع ال----------------------------------------------------------------------هدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 57 وقالوا ان نتبع قالت قريش وقيل ان القاءل الح------رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا	1686	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4638	true	-6754933360379896124	56	225	283	1121	1508	300	قال الزجاج اجمع المسملون انها نزلت في ابي طالب وذلك انه --------قال عند موته---- يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه -سلم------- تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد ي--ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اشهد لك بها عند الله فقال ي--ابن -خي قد علمت انك الصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك عضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكن- سوف اموت علي ملة الاشياخ ونزلت الاية وقال غير الزجاج ان نزولها في شان ابي طالب غير متفق عليه بل قول الجمهور وقال ابو روق وفي قوله ولكن الله يهدي من يشاء اشارة الي العباس CHECK------------------------------------------------------------------------------- 57 وقالوا اي قومه----- قريش و-------القاءل منهم الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكن- نخاف ان ---------خالفنا العرب واتبعناك -------------------------ان يتخطفونا من ارضنا	4638	-8768549152624665078	645	1108.5	511	990	65.1515121459961	111	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1693	false	-7037490008863878006	114	249	608	1307	1554	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان- لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته---- من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ----------------------------------------------------------------ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون---- بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعل---------------------------------------موا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7-------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي	1693	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4645	true	-1657730440036979812	77	191	399	977	1495	300	ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تز----------------------------------------------------------------------------------------عمون كرره اشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء اجلب في مرضات الله من توحيده اللهم -كما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك ----------------------------------------------------------وقوله ويوم يناديهم الخ اولا لتقرير فساد رايهم ثانيا لبيان انه لم يكن عن سند وانما كان عن هءلاء CHECK-- 75 ونزعنا --------------اخرجنا من كل امة شهيدا وهو رسول----------------------------هم يشهد عليهم بما كانوا ع-----------------------------------------ليه من --شرك وتوحيد فقلنا لهم هاتوا برهانكم علي ما قلتم من الاشراك فعلموا حنيءذ ان الحق في الالوهية وضل عنهم -------------------غاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون من -------الباطل من الاوثان التي يعبدونها CHECK 76 ان قارون كان من قوم موسي	4645	-8768549152624665078	349	523.5	272	843	41.39976119995117	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1694	false	821922888530920643	23	72	112	351	1576	300	معني كونه من قومه---- انه---- امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم موسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور -لحسن صورته وك---------------ان اقرا بني اسراءيل للتوراة---------------- ولكنه نافق كما نافق السامري وقال	1694	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4645	true	-1657730440036979812	205	253	1041	1277	1495	300	معني كونه من قوم موسي انه ممن امن و---------------------------------هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي -بن اخيه وكان يسمي المنور الحسن صورته كان صورته حسنا وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة بعد موسي وهارون ولكن ن-افق ك--------السامري وقيل	4645	-8768549152624665078	189	318.0	150	279	67.74193572998047	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1696	false	8484598792381281413	179	218	894	1110	1531	300	وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلثم-اءة غلام وعن- يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم	1696	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4651	true	8814379087942430351	10	49	63	282	1565	300	وقيل خرج علي بغلة شهباء عليه- الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلاثماءة غلام وعلي يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهم الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم	4651	-8768549152624665078	208	396.0	169	220	94.54545593261719	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1697	false	-4609558247099678681	165	275	848	1392	1524	300	نزلت الزكاة--------- فصالحه ع-ن كل الف دينار علي دينار وع-ن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به---------------------------------------------------- نفسه----- فجمع بني اسراءيل وقال------- ان موسي ارادكم علي كل شء وهو-------------- يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا ---انت كبيرنا وسيدنا فمر-- بما شءت قال نبرطل فل-----------انة البغي حتي ترميه ----------------------بنفسها فيرفض---------------ه بنو- اسراءيل---------- فجعل لها------ الف دين--------------ار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها ف-----------------------------------------------------------------------------------لما كان يوم عيد قام مو--------------------سي فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن--------------- رج------------------------مناه فقال قا---رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	1697	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4653	true	-1732158720792937598	102	295	538	1500	1519	300	نزلت اتي قارون لموسي فصالحه علي كل الف دينار بدين---ار وعلي كل الف درهم ---بدرهم وعلي كل الف شاة بشاة وعلي كل الف شء بشء ورجع لبيته فوجد ذلك كثيرا فلم تسمح نفسه بذلك فجمع بني اسراءيل وقال يا قوم ان موسي قد امركم ب-كل شء فاطعتموه فهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا له انت كبيرنا وسيدنا فمرنا بما شءت قال امركم ان تجيءوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا علي ان تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عنه بنوا اسراءيل فاتوا بها فجعل لها قارون الف درهم وقيل الف دينار وقيل طستا من ذهب و-----------------------------قيل حكمها في ما له وقال لها اخلطتك بنساءي علي ان تقدفي موسي بنفسك غدا اذا اجتمع بنوا اسراءيل ولما كان الغد جمع بني اسراءيل ثم اتي الي موسي فقال ان بني اسراءيل مجتمعون ينتظرون خروجك لتامرهم وتنهاهم وتبين لهم اعلام دينهم واحكام شريعتهم فخرج اليهم موسي وهم في براح من الارض فقام فيهم خطيبا ووعظهم وقال فيما قال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده --------------ومن زني------------- جلدناه ماءة جلدة وان كان امراة رجمناه وان افتري جلدناه ثمانين فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	4653	-8768549152624665078	382	499.5	297	1026	37.23196792602539	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1698	false	4204077799850164658	0	127	0	672	1548	300	ساجدا----------- يبكي وقال- يا رب------------------------------------- ان كنت رسولك فاغض----------------ب لي- فاوحي اليه ان -------------------مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله--------- بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل---- فاعتزلوا جميعا غير رجلي---------------ن ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه------------------------------ بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيه-------م فانطبقت عليهم واوحي الله الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ما افظ-----ك استغاثوا بك ----مرارا فلم ترحمهم اما وعزت-------ي ----------------------------------لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله	1698	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4654	true	1392353926406624356	69	287	343	1453	1514	300	ساجدا لله سبحانه يبكي ويقول يا رب ان عبدك هذا اذاني واراد فضيحتي اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي عليه وسلطني عليه فاوحي الله تعالي اليه ارفع راسك ومر الارض بما شءت فانها تطيع---ك فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله تعالي قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه ومن كان معي فليعتزل عنه فاعتزلوا عن قارون ولم يبق معه الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم الي ------------------------------------------------------------------اعناقهم وهم--------- يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه حتي قيل ناشده قارون سبعين مرة بالله والرحم وهو --لا يلتفت اليه- لشدة عضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت عليهم ورو-ي انه قال يا ارض خذيهم فاخذتهم حتي غيبت اقدامهم وكان قارون علي سرير وفراش وغيبتهما الارض وقدمه ثم قال يا ارض خذيهم فغيبتهم وفي كل ذلك ينادونه ويناشدونه فاوحي يا موسي ما اغلظ قلبك استغاث-- بك سبعين مرة ولم تغثه-- اما وعزتي وجلالي لو استغاث بي مرة لاغثته وفي رواية لو اياي دعوا مر------ة لوجدوني قريبا مجيبا قال قتادة ان الله تعالي يخسف بهم كل يوم قامة وانه يتلجلج فيها لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة وروي انهم اجتمعوا في ويم عيد فوعظهم موسي وقد اتفق قارون وغيره مع المراة علي ذلك فكان ما ذكروا اصبح بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعي موسي علي قارون ليستبد بماله وكنوزه فدعي الله حتي خسف بداره و--ماله	4654	-8768549152624665078	502	737.0	400	1216	41.282894134521484	75	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1699	false	-3818772070074086943	77	136	381	692	1531	300	83 تلك------ الدا----ر الاخرة تلك--------------- تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموعد بترك---------------------- العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما---- قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها	1699	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4656	true	6490180344494917657	197	300	985	1536	1536	300	83 تلك مبتدا الدار خبر الاخرة اشار باشارة البعيد تعظيما كانه قيل هي الدار-------- التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا الجملة حال والعامل فيه معني الاشارة او تلك متبدا والجملة خبره والعلو الغلبة والقهر للناس والتهاون بهم وقيل الاستكبار عن الايمان وقيل طلب الشرف والعز عند السلطان وقيل المراد هنا الشرك وقال علي المراد الذين لا يريدون علوا اهل التواضع من الموالاة واهل القدرة وعنه A ارادة العلو ان يكون شراك نعلك افضل من شراك نعل اخيك يعني ونحو ذلك قال علي--------------------------------------------------------------------------- الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعل- اخوه من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها-	4656	-8768549152624665078	146	141.5	114	636	22.955974578857422	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1700	false	-7698426749237621111	85	170	437	851	1484	300	-----مكية فكان الله وعد-----ه وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها و--يعيده اليها ظاهرا ظافرا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان قلت كيف اتصل قوله تعالي قل ربي اعلم بما قبله قلت لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي ا--------------------------------------------------------علم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين	1700	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4658	true	-8130812648790785355	1	97	7	483	1538	300	كلها مكية---------- وعده الله وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها او يعيده اليها ظاهرا ظافرا وتنكير معاد للتعظيم فان مكة معاد لها شان لغلبته A وذلك بالفتح وفي رواية عن ابن عباس المعاد الموت وقيل القيامة علي ان المعاد مكة يجوز ان يكون مفعلا من العادة لانه A اعتاد مكة ولما حكم بان العاقبة للمتقين واكد ذلك بوعد المحسنين ووعيد المسيءين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد رسوله A بالعاقبة الحسني في الدارين وقال له A كفار مكة انك في ضلال مبين فانزل الله سبحانه قل ربي اعلم من جاء بالهدي---------------------------------------- ومن هو في ضلال مبين	4658	-8768549152624665078	143	44.0	110	717	19.944211959838867	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1702	false	-4955254163538215028	136	244	825	1370	1640	300	انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشرك------------------------------------------------------ين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في -ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل في مهجع بن عبد الله----------- مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته	1702	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4660	true	-3187437228178196135	155	256	771	1276	1500	300	انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله A----------------- قد جزعوا من اذي المشركين قيل حتي ان بعضا منهم ليشكن لان يغلب الكفارون المءمنين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في اناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشرك---------------------------------------------------------ون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجي وقيل في مهجع في عبد-الله بكسر الميم مولي عمر بن الخطاب B----------ه وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله A--------------------- سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته	4660	-8768549152624665078	433	793.5	344	611	70.867431640625	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1703	false	5250690292724891364	0	34	0	163	1551	300	الله عليه وسلم 822 قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دو-ن عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه	1703	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4661	true	9119871450461478243	39	71	227	378	1609	300	الله A------------ قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين -ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دونن عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دنيه	4661	-8768549152624665078	147	270.5	115	164	89.63414764404297	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1706	false	3547420644260372181	1	32	4	149	1521	300	حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس------------------ يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح- والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد	1706	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4664	true	-4178734845442163723	267	300	1362	1518	1518	300	حمهة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس وروي انها قالت له يا سعد بلغني انك--- صبات فوالله لا يظلني سقف---- من الشمس والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد-	4664	-8768549152624665078	134	230.5	106	164	81.70731353759766	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1706	false	3547420644260372181	63	234	306	1147	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انهان---------------------------------------------------------------زلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك 824 انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والح-رث بن هشام اخواه ل--امه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك و-لك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر فقال له عمر اما اذ- عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا و-جلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد	1706	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4665	true	5541266306765302209	84	244	409	1208	1526	300	رسول الله A -----------------ان يداريها ويترضاها بالاحسان فنزلت الاية ان يحسن الانسان الي الوالدين ولكن لا يطعهما في الاشراك وقيل نزلت في عباس بن ابي ربيعة المخزومي وذلك---- انه هاجر مع عمر بن الخطاب Bه ---------------------حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل-------- والحارث بن هشام اخواه من امه اسماء بنت مخزمة التميمية الحنضلي-------------ة فنزلا بعياش وقالا له--- من دين محمد---- الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا و-ذلك منهما خديعة---------- فاستشار عمر ف-------------قال هما يخدعانك والك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما--------- فقال ---عمر اما اذا عصيتني فخذ ناقتي وليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطي لنفسه وله فاخذاه فشداه وثاقا و جلده كل منه-----ما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد	4665	-8768549152624665078	682	1201.5	540	910	74.94505310058594	120	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1708	false	3147695854207817692	0	29	0	151	1549	300	قضاها قال يا امير المءمنين بقيت الحاجة العظمي -قال وما هي قال شفاعتك يوم القيامة فقال له عمرو بن عبيد رحمه الله اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في المامن	1708	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4667	true	-523320654835075198	153	180	851	991	1614	300	قضاها قال يا امير المءمنين بقيت الحاجة العظمي فقال وما هي قال شفاعتك يوم القيامة فقال له عمر- بن عبيد---------- اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في ال-امن	4667	-8768549152624665078	139	253.5	112	152	91.4473648071289	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1709	false	-2498499273390207254	26	58	127	296	1574	300	بالسنة وثانيا بالعام قلت-------------- لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	1709	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4668	true	-5305204250285830644	246	278	1207	1385	1490	300	بالسنة والاخر بالعام ولم يميزهما بواحد لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وضع ذلك لاجل غرض يفيد-ه المتكلم من تفخيم او تهويل و--تنويه و--نحو ذلك	4668	-8768549152624665078	151	261.5	121	183	82.51366424560547	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1713	false	3495060941041638107	42	90	233	465	1572	300	او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من ----------يءس من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 فينبغي للمءمن ان لا يياس من روح الله -----------------------------------------------------------	1713	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4674	true	-8259010036459305598	203	246	1016	1226	1478	300	او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يقر بها وييءس منها----- وعن قتادة -ذم الله--------------- قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال انه---------------------------------------------------------------------- لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فينبغي للمءمن ويجب ان يطمع في رحمة الله	4674	-8768549152624665078	135	217.5	105	301	44.85049819946289	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1714	false	-5404949222444988321	109	253	570	1307	1563	300	اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة-------- وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي------------------- ربي الي حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي--- يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا---------------------------------------------------------------------------- بما هو مصلحتي 7 ووهبنا له اسح------------------------اق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق اجره الثناء الحسن والصلاة عليه اخر الدهر والدرية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه فان قلت ما بال اسماعيل عليه السلام لم يذكر وذكر اسحق وعقبه قلت قد دل عليه------------------- في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به جنس-- الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته	1714	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4676	true	6631664782486512849	62	199	305	982	1519	300	انه ه-اجر من كوني وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثم- قيل-- لك- نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة بنت عمه وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة ونزل لوط سدوم وسكن ياء ربي غير رافع وابي عمرو-------- انه هو العزيز في ملكه يمنعني من اعداءي الحكيم----- لا يامرني الا بما في صلاحي وقيل ان ابراهيم اول من هاجر الي الله وترك بلده وسار الي حيث امره الله CHECK 27 ووهبنا له اي لابراهيم بعد اسماعيل اسحاق ويعقوب -------------------بعد------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق وذلك من عجوز عاقر حين ايس من الولادة ولاياسه من الولادة من عجوز عاقر--------------------------------------------------------- لم ي-----ذكر اسماعيل وذلك لعدم اياسه من اسماعيل او لدخوله في قوله وجعلنا في ذريته النبوة بان كثرت فيهم مع ----شهرة امره وعلو ------------------قدره والكتاب ال فيه للجنس فعم الكتب الاربعة واتناه------ علي هجرته	4676	-8768549152624665078	348	462.5	265	888	39.18918991088867	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1715	false	-2124662121978698127	28	168	139	888	1581	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين --جملة------------------------------ مستانفة------------ مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا-------------- منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز --ذكر علي ذكر-------------------------------------- قبل قوم لوط قط وقرء انكم بغير استفهام في الاول دون الثاني قال ابو عبيدة وجدته في الامام بحرف واحد بغير ياء ورايت الثاني بحرفين الياء والنون وقطع السبيل عمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة وعن الحسن قطع -------------------------------------------النسل باتيان ما ليس بحرث و--------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة-------- ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازرار والسباب والفحش في المزاح -------------------------وعن عاءشة رضي الله عنها كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل	1715	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4677	true	-8752626182268920750	24	169	135	910	1615	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين الجملة حال من الفاحشة او من الواو او مستانفة وعلي كل فهي مقررة لفاحشة تلك الفعلة ---------------------------------------------------لم يقدم عليها احد قبلهم لنفور الطباع منها لفر------------ط قبحها حتي -قدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم حتي-------- قالوا لم ينزلا ذكر علي ذكر من بني ادم ولا من الجن ولا من البهاءم قبل قوم لوط CHECK 29 اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون------------------------------------------------------------------------------------------------ السبيل بالسلب والقت-----------------------------ل وقيل كانوا يزنون بمن مر بهم من المسافرين فترك الناس الممر بها لاجل ذلك وقيل تقطعون سبيل النسل بايثار الرجال عن النساء وتاتون في ناديكم مجلسكم ولا يسمي ناديا الا اذا كان فيه الناس قال بعضهم النادي مجلس التحدث المنكر--------------------------- هو الحذف بالحصي والرمي بالبنادق و--فرقعة الاصابع ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الاز-ار والسباب والفحش في محضر الناس يتناكحون بمحضر الناس وعن عاءشة كان--------------وا يتخالفون وقيل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل	4677	-8768549152624665078	382	480.0	303	1016	37.598426818847656	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1717	false	1339295688574433432	30	177	155	962	1644	300	اخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- خر ولا تعثوا في الا رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد---- اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والر--------------------------جفة الزلزلة الشديدة وعن- الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب------------------------------ رجفت ----لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد ل-------انه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم----------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم	1717	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4680	true	1145848209314312933	55	193	262	995	1571	300	اخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر اي خافوه قاله ابو عبيدة او اقام المسبب وهو اليوم مقام السبب وهو فعل ما يرجون به ثوابه فكانه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعلوا ما ترجون به الثواب في ذلك اليوم ------------او امرهم بالطمع في الجنة علي اشتراط ما يسوغه من الايمان في الطاعة ولا تعثوا في الارض مفسدين حال موءلك لعامله لان العثو فساد وافساد CHECK 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقال الضحاك صيحة جبريل لا------------ن القلوب ترجف لها روي ان الارض لما صاح رجفت فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بذكر دار واحدة لانه لا -لبس جاثمين باركين علي الركب ميتين CHECK---------------------------------------------------------------------------------------------------- 38 وعادا وثمود اي واذكر عادا وثمودا و-اهلكنا عادا وثمودا وقرا حمزة وحفص ويعقوب بعدم ثمود علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم------------- اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم	4680	-8768549152624665078	346	397.0	276	988	35.02024459838867	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1718	false	5007932876652842853	273	294	1418	1538	1570	300	الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون	1718	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4683	true	-8525963754202331439	36	57	189	309	1630	300	الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك ولذلك قال وما يعقلها الا العالمون	4683	-8768549152624665078	119	237.0	98	120	99.16666412353516	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1719	false	8485930157578094589	148	225	757	1165	1539	300	لطفا في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها فان قلت كم من مصل يرتكب ولا تنهاه صلاته قلت الصلاة التي هي الصلاة عند الله المستحق بها الثواب ان يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح متقيا لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح فقد روي عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها --فهي الصلاة	1719	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4683	true	-8525963754202331439	207	263	1143	1443	1630	300	لطفا في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها ومن لم تنه----------------------ه صلاته عن ذلك فليست بصلاة لاخلا------------------------------------ل فيها كعدم الخشوع وعدم احضار القلب فيها وغير ذلك كخشوع ال------------------------------------------قلب والجوارح قال------- حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت--- فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها ولا يحبطها وانما الصلاة	4683	-8768549152624665078	222	324.0	177	410	54.14634323120117	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1719	false	8485930157578094589	225	300	1165	1539	1539	300	التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن -----------ابن عباس رضي الله عنهما 827 من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل- من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما -ما فقد ------------روي----- انه 828 قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل-	1719	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4684	true	657087240624865538	74	145	352	704	1502	300	انها تنهي عن جميع المعاصي و---عن ابن مسعود وابن عباس Bهما من --------------لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد------- من الله الا بعدا وعن الحسن وقتادة من ---لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليس- صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيلا من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما كما مر رواية عنه A وروي ايضا انه---- قيل لرسول الله A-------------------- فلان- يصلي بالنهار ويسرق بالليل	4684	-8768549152624665078	284	466.0	226	405	70.12345886230469	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1720	false	-6849393320473412345	206	291	1069	1556	1606	300	اهل بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة- باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96 الا الذين ظلموا فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل --معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف	1720	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4687	true	6064760475055871605	37	104	181	558	1597	300	اهل الكتاب------- بالخصلة التي هي احسن ك---مقابلة الخشونةن باللين والغضب بالحلم وال-حدة بالرفق الا من دام في ---------------------------------------------------------------العناد ولم يقبل-- النصح ولم ينفع فيه- الرفق فاستعمل-- معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسو---------ل الله --------A وقيل الا الذي- اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل المعني- ولا تجالدوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا بنبذ ال--ذمة ومنع-- الجزية فجادل-----------هم بالسيف	4687	-8768549152624665078	336	554.5	274	490	68.57142639160156	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1722	false	2416701197368141475	0	58	0	307	1551	300	هءلاء المبطلون في كفرهم به لو لم يكن اميا لارتابوا اشد الريب فحين ليس بقارء كاتب فلا وجه لارتيابهم وشء اخر وهو ان ساءر الانبياء عليهم السلام لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كا------------تب فما-لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي ع-----------ليهما	1722	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4689	true	-8103766881690204146	130	180	680	936	1557	300	هءلاء --مبطلون في كفرهم به لو لم يكن اميا لارتابوا اشد ا---------------------------------لارتياب ول------------ان ساءر الانبياء ل-------------م يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءوا به لكونهم مصدقين-------------- بالمعجزات فهب ان رسول الله A يقرا ويكتب فما لهم لا يءمنون به من الوجه الذي امنوا ب-ه بموسي وعيسي مع ما انزل عليهما	4689	-8768549152624665078	215	350.0	175	331	64.95468139648438	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1723	false	1863341880229590598	1	159	4	777	1569	300	كذا مع علمي ان الغرض م--------------ن الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم يك-------فهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان و---زمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مك---------------------------------------------------ان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون--- وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وقيل 832 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود فلما ان نظر اليها ال------------قاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء -به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه ك-------------في بالله بيني وبينكم شهيدا -اني	1723	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4690	true	3896513365192489519	108	300	562	1511	1511	300	كذا مع علي بان الله حكيم وان القصد من الاية ثبوت الدلالة -الايات كلها في حكم اية واحدة في الدلالة CHECK 51 او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب مصدر انزل فاعل يكفي والكتاب القران يتلي عليهم----- تدوم تلاوته عليهم --بكل مكان وكل زمان -لا ي-----------------------زول ولا يضمحل كما تزول كل اية وتضمحل--- وتكون في مكان دون اخر وزمان دون اخر فهو اية يتحدي بها تغني عن ساءر الايان ان ---------------------------------كانوا طالبين للحق غير متعنتين والهاء ان لمن طلب نزول ايات من قريش ويهود وقيل لليهود علي م----------------------عني- ا---نه يتلي عليهم بتحقيق ما ف-----يهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك اي انزل القران او في ذلك الكتاب وهو القران الذي هو اية مستمرة عامة للاماكن والازمان لرحمة وذكري لقوم يءمنون اي لنعمة عظيمة لا يقام بشكرها وعظمة لقوم سبق في الازل انهم يءمنون وان همهم الايمان لا التعنت وروي ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله A يكتف-------------------------- فيها بعض ما تقول اليهود فلما--- نظر اليها رسول الله A ابقاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم لما--- جاء نبي غير----هم فنزلت الاية والاول اولي CHECK 52 قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا باني-	4690	-8768549152624665078	428	577.0	331	1085	39.44700622558594	68	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1724	false	-5297291384519642107	137	251	709	1291	1529	300	الذين ءامنوا ان ارضي----------------------- واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا عبادي الذين معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له- العبادة في بلد هو --فيه ولم يتمش له- امر --دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه--------- اسلم قل-با واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا------------- ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا و--داروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم لله-م المنتشر- واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر واوزع من الشكر وعن	1724	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4692	true	-2454795540771009927	185	299	1024	1608	1612	300	الذين -امنوا ان ارضي فتح ابن عامر هذه الياء واسعة فايي ب-اعبدون اي----------------------------------------------- اذا لم -تسهل لكم العبادة في بلد انتم فيه ولم يتمش لكم امر الذين- كم- تحبون فهاجروا-- الي بلد تجدون فيه ذلك وتكونون اسلم قلوبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا قال جار الله ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم تجد فيما درنا او داروا اهون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقت والملتفت واضم للهمم المنتشرة واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب وزرق من الصبر واوزع من الشكر وعن	4692	-8768549152624665078	489	839.0	391	638	76.64576721191406	81	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1725	false	4133014011295218960	219	246	1199	1360	1627	300	وقرا يحيي بن وثاب فنعم فزيادة الفاء--------------------------- الذين----------------------------------------- صبروا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي ول------م يتوكلوا	1725	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4694	true	-8633105742744654397	253	293	1376	1609	1645	300	وقرا يحيي بن وثاب فنعم والمخصوص بالمدح محذوف هو الجنة CHECK 59 الذين نعمت العاملين او مقطوع للرفع والنصب مدحا صبروا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب عل-ي الطاعة- وعن المعصية وعلي ربهم يتوكلون	4694	-8768549152624665078	140	223.0	114	235	59.574466705322266	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1726	false	299118468844778716	9	92	38	470	1505	300	تحمل رزقها لا تطيق ان تحمله لضعفها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه -----------------------------------------------------لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها الله و----------------عن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق -مخابء الا انه ينساها	1726	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4695	true	3917050435766185425	51	201	250	1066	1547	300	تحمل رزقها لا تطيق ان تحمله لضعفها علي حمله ولا تستقبل بكسبه ولا تقدر علي محاولته او لا تدخره وانما تصيح ولا شء عندها وانما تاكل بافواهها ولا تحمل شيءا كالبهاءم والسباع والطير وهو قول الحسن ومجاهد وعليه ابن الاقمر الله يرزقها واياكم--- لا يرزق تلك الدواب الضعاف ---------ولا يرزقكم----- ايها الاقوياء علي الكسب والادخار الا الله فهي وانتم سواء في ان كلا ليس رازقا لنفسه فلا تخافوا علي معاءشكم بالهجرة ولو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز--- الدواب التي لا تحمل وكاين مبتدا خبره الله يرزقها وانث لوقوعه علي جماعة الدواب او هو منصوب المحل علي الاشتغال وانما بني لتضمنه معني حرف التكثير كقد ورب التكثيرية فان معناه كثير واحترز به عن النملة والفارة انهما يدخران ولم يدخل الانسان في العموم بدليل واياكم وعن ابن عيينة ليس شء يخبء الا الانسان اولنملة والفارة -عن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حنطته ويقال العقعق الخابي الا انه ينساها	4695	-8768549152624665078	307	477.0	245	837	36.67861557006836	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1727	false	2838817467631261555	73	104	372	528	1547	300	وكيف لا يصغرها وهي لا ت-زن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة --زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون---------------------------------------------------------------------------------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي	1727	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4697	true	387274478029019197	1	41	4	215	1619	300	وكيف لا يصغرها وهي لا توزن عنده جناح بعوضة وفي --------سرعة الزوال كاجتماع---------------------------- الصبيان علي شء الا ما كان منها لله من طاعة واللهو الاستمتاع بلذات الدنيا وقيل الاشتغال بما لا يعني واللعب العبث وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي	4697	-8768549152624665078	95	124.5	76	247	38.46154022216797	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1728	false	-8848595655904738623	165	251	862	1315	1567	300	بالشء- مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ل---يقال لك افعل ما شءت وتبعث عليه ليتبين لك اذا فعلت صحة راي الناصح وفساد رايك 7 اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون------ واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الل----------ه هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم	1728	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4698	true	-1040608386172379102	60	157	330	837	1577	300	ما شءت تريد انك---- شديد الكراهة لفعله و-----كانك قلت اذا------- ابيت قبول النصيحة فانت اهل لان يقال لك افعل ما شءت----------- ليتبين لك اذا فعلت صحة راي الناصح وفساد رايك وان فيه ضررا عظيما والصحيح عن نافع كسر لام ليتمتعوا كما كسروا لام ل-----------------يكفروا فسوف يعلمون انه لا تمتع لهم سوي الذي تمتعوه في الدنيا منغصا وانه لا نصيب لهم في الاخرة الا العذاب الداءم وسخط الرحمن الذين هما عاقبة التمتع والكفر وكانت العرب حول مكة تتفاخر وتتغازي وت-----------تناهب وتتساير واهل مكة------ امنون في مكة وغيرها--------------- مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله جلت نعمته هذه النعمة------------- ووبخهم	4698	-8768549152624665078	230	266.0	183	596	38.59060287475586	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1730	false	292272374635304345	0	61	0	313	1566	300	ارض العرب----------------- لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه----------------- اي في ادني ارضهم الي عدوهم ------------------قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن اب-ن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض و-البضع ما بين الثلاث الي	1730	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4700	true	-573978030058123631	120	174	626	909	1567	300	ارض العرب وال للعهد الذهني لان الارض المعهودة عند العرب ارضه-----------------------------------------------------م او للحضور اوعوض عن---------------- المضاف اليه والارض ارض الروم اي في اقرب ارضهم الي العرب وذلك اطراف الشام وقال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابتن عباس ---------------الاردن وفلسطين وقري في اداني الارض وقال عكرمة ادني الارض الي	4700	-8768549152624665078	191	264.0	150	367	52.04359817504883	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1730	false	292272374635304345	117	192	625	999	1566	300	ابو بكر --رضي الله عنه ل---------------------ا يقرر الله اعينكم فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال ل---------ه ابي بن خلف----------- كذبت يا ابا فصي---------------------------------ل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص--------- من كل واحد منهما----------------------------------------------- وجعل-ا الاجل ثلاث سنين------------------------- فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فق------------------------ال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وما-ده في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع	1730	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4702	true	3065211850959296180	157	300	829	1524	1524	300	ابو بكر Bه في المسجد الحرام فقال لا تفرحوا ولا يق-ر الله عيونكم فوالله ل-ظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا A فقام اليه ابي بن خلف الجمي فقال كذبت يا ابا فضيل فقال انت الكاذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه --فتناحبا ----------------علي عشر قلاءص وقيل خمس من كل----- منهما ان ظهرت فارس غم ابو بكر وان ظهرت الروم غرم ابي وجعلوا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي النبي A فاخبره بذلك وذلك قبل تحريم القمار فق----------------------ال النبي A ما هكذي ذكرت ان البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر ومادده في الاجل والله جل وعلالا يقول CHECK 4 في بضع سنين وعن بعض العلماء البضع ما بين الثلاث الي السبع وقيل الي العشر فخرج ابو بكر ولقي ابيا فقال لعلك ندمت فقال لا فقال ازايدك في الخطر واماددك في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع-	4702	-8768549152624665078	262	339.5	207	743	35.262451171875	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1731	false	2796115697293978470	80	247	420	1257	1501	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه ----من له كتاب ----------علي من لا كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين وه------------------------------------------و العزيز------- الرحيم ي-------------------------------------نصر عليك--------------------------م تارة وينصركم اخري 7 وعد الله لا يخلف الله	1731	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4704	true	-4798811448989886749	95	290	526	1516	1576	300	من قبل ومن بعد اي ---------------------------------------------------------من قبل غلب الروم------------------------- ومن بعده ا------------------------------------ي ان ظهور فارس علي الروم والروم علي فارس---- بامر الله اي ارادته---------------------------------------- وقرء من قبل ومن بعد بالتنوين والجر ومن قبل ومن بعد بالجر بلا تنوين الولي من القطع عن الاضافة لفظا ونية معناها والثانية من القطع عنها لفظا ومعني والثالثة من نية لفظها ومعناها ويءمءذ اي يوم اذ تغلب الروم الفرس وبعض يقدر اذ غلبت الروم الفرس بصيغة الماضي ما علي ان الماضي----------------------------------------------- بمعني المضارع وما لتحقيق الوقوع فكان الغلبة واقعة---------------------------------- يفرح المءمنون0 بنصر الله لمن له كتاب وهو الروم علي من لا كتاب له وهو الفرس وقيل المراد نصر الروم ونصر المءمنين لانهم نصروا في يوم واحد ويجوز ان يكون المراد نصر المءمنين اي ان نصرهم يقع يوم غلبت الروم الفرس فلهم فرح في ذلك اليوم---------- وقيل نصر الله اظه----ر صدق المءمنين فيما اخبروا به المشرك-------------------------------------------------ين بعضا فتناقب-----------------وا وتناقضوا ---------------------وفي ذلك قوة الاسلام ينصر من يشاء بيده النصر ينصر من يشاء في شاء وعنه A اذا مات كسري فلا كسري بعده واذا مات قيصر فلا قيصر بعده وهو العزيز الغالب الرحيم بالمءمنين او المعني ينتقم من عباده بالنصر عليهم متارة ويتفضل عليهم بنصرهم تارة -------CHECK 6 وعد الله -اي وعد الله	4704	-8768549152624665078	284	178.0	210	1342	21.162443161010742	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1732	false	-3435241852643410759	32	100	165	547	1602	300	يعلمون---------- بدل من قوله لا يعلمون وفي-- هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم ا-لذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظا-------------------------------------------------هرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم ب------ملاذها وباطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحقيقتها-------- انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة	1732	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4705	true	-1392748335948755448	47	136	223	739	1576	300	يعلمون مستانف او بدل من قوله لا يعلمون ونكتة هذا الابدال الاشعار ب------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم والذي هو --جهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا ولا يخفي ما بين لا يعلمون ويعلمون من المطابقة البديعية ظاهرا من الحي-اة الدنيا اي من امرها كالتجارة والزراعة والبناء والغرس و---------التمتمع وقيل يعلمون ظاهرها وهو ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها وقيل يعلمون وجودها الظاهرة ولا يعلمون فناءها وقيل يعرفون ظاهرها وهو الملاذ لا باطنها وحقيقتها التي هي انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة	4705	-8768549152624665078	233	339.5	189	582	40.03436279296875	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1735	false	-7498237866480296332	17	131	97	707	1566	300	ويوم تقوم الساعة الضمير في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما ----------------------------------بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في------------------------------------------------- بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة ------يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال --------------------------------------حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار ف-عن مجاهد رضي الله عنه يكرمون وعن قت------------ادة ينعمون وعن ابن كيسان يح-لون وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر بن عياش----- التيجان علي رءوسهم وعن وكيع--------- السماع في الجنة وعن	1735	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4708	true	4996755394544459469	132	297	732	1637	1649	300	ليوم تقوم الساعة---------------- يتفرقون المءمنون والكافرون في المنازل والاحكام والجزاء تفرقا لا اجتماع بعده------------------------------------------------------- هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل --سافلين كما قال CHECK 15 فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات الخ وقيل تفرقهم تميز اهل الجنة واهل النار فهم في روضة بستان وهو الجنة قيل الروضة ارض ذات ازهار وانهار وقيل الروضة البستان الذي هو في غاية النضارة وقيل الخضرة وقال الاصمعي لا يقال روضة الا لبستان فيه ماء يشرب والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء ومن امثالهم احسن من بيضة في روضة والتنكير للابهام والتعظيم يحبرون قال الكلبي يفرحون بالبناء للمعفول من افرحه يقال احبره اذا سره سرورا تهلل به وجهه وظهر فيه اثره وقال ابن عباس والحسن يحبرون بمعني يكرمون وهو رواية عن مجاهد وقيل يتنعمون وهو رواية عنه وعنه وعن قتادة ينعمون وعن ابن كيسان يحملون وقال الزجاج الاحبار التحسين ومنه الحبر للعالم لانه متخلق باحسن اخلاق المءمنين والحبر المداد لانه يحسن به وعن ابي بكر بن عياش توضع التيجان علي رءوسهم وعن وكيع يجعل لهم السماع في الجنة وفي	4708	-8768549152624665078	342	432.5	268	978	34.96932601928711	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1735	false	-7498237866480296332	139	226	744	1190	1566	300	الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نع-م الجنة ----قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 839 ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	1735	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4709	true	-4557188410549123943	3	117	13	603	1623	300	الجنة ونعيمها----------- وفي اخر القوم اعرابي فقال------------- هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة -نهرا حافاته الابكار من كل بيضاء حوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال قال الراوي فسالت ابي الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وسال رجل ابا هريرة هل لاهل الجنة من سماع قال نعم شجرة اصلها من ذهب واعصانها من فضة وثمرها اللءلء والزبرجد والياقوت يبعث الله ريحا فيجاوب بعضها بعضا فما سمع احد احسن منه وروي---- ان في الجنة ا-شجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	4709	-8768549152624665078	405	755.0	325	620	65.32257843017578	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1736	false	3392452770412964601	86	136	455	720	1575	300	الاية مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس --بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر-- ان الخمس انما فرضت بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها 840 فرضت الصل-اة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر	1736	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4710	true	1783144908732014055	62	103	333	552	1535	300	الاية مدنية و--------كان يقول فرضت الصلوات الخمس في المدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معين و-------الاكثرون انا لخمس ف-----رضت بمكة وعن عاءشة ----------Bها---- فرضت الصلوات ركعتين فلما قدم رسول الله A المد-----------------ينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر	4710	-8768549152624665078	197	329.5	160	270	72.96295928955078	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1736	false	3392452770412964601	144	193	757	1001	1575	300	من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين ت-مسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842 من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة ----	1736	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4710	true	1783144908732014055	212	250	1114	1293	1535	300	من سره ان يكال له -القفير الاوفي فليقل -سبحان الله الي تخرجون وقال---------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله الي تخر---------------------------------جون ادرك ما فاته في ليله ومن قاله ح-ين يمسي ادرك ما فاته في نهاره وعن ابي هريرة	4710	-8768549152624665078	143	216.0	108	249	57.429718017578125	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1737	false	-7519944289899667223	8	56	37	284	1574	300	20 ومن اياته ان خلقكم من تراب لانه خلق اصلهم منه و--------------------- -------------------------------------------------اذا للمفاجاة وتقديره ثم فاجاتهم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض كقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال	1737	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4711	true	-1829154178307465775	238	288	1256	1495	1570	300	20 ومن اياته ان خلقكم من تراب اي ي-خلق اصلكم منه وهو ادم عليه السلام ثم اذا انتم بشر من لحم ودم تنتشرون تبسطون في الارض واذا للمفاجاة فيه CHECK 21 ومن اياته ان خلق لكم ------------------------------------------------------------من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع اد------------م والنساء بعدها -----من اصلاب الرجال	4711	-8768549152624665078	132	194.0	103	317	41.640377044677734	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1738	false	-5794601648924901108	3	76	14	428	1611	300	ومن ءاياته منامكم باليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 ال------------روم 23 ومن اياته منامكم هذا من با------------------------------------------------------------ب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه -----------------------------------------------------------------------فصل----- بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما و--------------------------الظاهر هو الاول لتكرره في القران واس---------------د المعاني ما دل عليه القران	1738	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4712	true	5140556909416041121	200	279	1092	1551	1661	300	ومن -اياته منامكم باليل والنهار وابتغاءكم من ف------------------------------ضله المنام مصدر رءيسي اي ومن اياته -نومكم الذي خلقه الله لكم للراحة في الليل والنهار وطلب المعيشة في النهار وطلب الليل والاصل منا----------مكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار فيعود الليل للمنام والنهار للابتغاء علي طريق اللف والنشر المرتب وقدم الزمانين وفصل بهما بين المنام والابتغاء اشعارا بان كلا من الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------ين وان اختص باحدهما صالح للاخر عند الحاجة وهو الظاهر--------- لتكرره في القران علي هذا المعني واشد المعاني ما دل عليه القران	4712	-8768549152624665078	179	191.5	143	603	29.684907913208008	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1740	false	-8667499994229863166	79	196	416	1020	1581	300	عليه واقل تعبا وكبدا من ان يتنقل في احوال ويندرج فيها الي ان يبلغ ذلك الحد وقيل الاهون بمعني الهين ووجه اخر وهو ان الانشاء من قبيل التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين ان يفعله وان لا يفعله والاعادة من قبيل الواجب الذي لا بد له من فعله لانها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب والافعال اما محال والمحال ممتنع اصلا خارج عن المقدور واما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف وهو القبيح وهو رديف المحال لان الصارف يمنع وجود الفعل كما تمنعه الاحالة واما تفضل----------- والتفضل حالة بين بين للفاعل ان يفعله وان لا يفعله واما واجب لا بد من فعله ولا سبيل الي الاخلال به فكان الواجب ابعد الافعال من الامتناع -واقربها من الحصول فلما كانت الاعادة	1740	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4716	true	406854463629625242	49	131	231	655	1484	300	عليها اقل تعب------ا من ال--تنقل في احوال وهنا -----------------------------------------------------وجه اخر -هو ان الانشاء من قب-ل التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين ان يفعله وان لا يفعله والاعادة من قب-ل الواجب الذي لا بد--- من فعله لانها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب والافعال اما محال والمحال ممتنع اصلا خارج عن المقدور واما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف وهو القبيح فهو رديف المحال و---------------------------------------------اما تفضل جاءز الفعل والترك و-------------------------------------------اما واجب لا بد من فعله فالوا----------------------------جب ابعد الافعال عن الامتناع فهو ادخل في التسهل ف---------الاعادة	4716	-8768549152624665078	382	645.0	306	616	62.01298522949219	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1741	false	-4119074993350240428	162	283	859	1473	1563	300	فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذالك اي ------------------------------------------مثل هذا التفصيل------------------------------------------ نفصل الايات اي نبينها لا---------ن التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها الا تري كيف صور الشرك بالصورة المشوهة 7 بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 7 الروم 29 بل اتبع الذين الذين ظلموا اي اشركوا كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم --بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين لان---------------------------------------- العالم----- اذا ركب هواه ربما ردعه علمه وكفه واما الجاهل فيهيم علي وجهه كالبهيمة لا يكفه شء من اضل الله من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له فمن يقدر علي هداية مثله -----وقوله وما لهم من ناصرين	1741	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4717	true	-8515524936712808712	188	288	1021	1560	1620	300	فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيد---ه شركاء له وهم مخلوقون له والملك له بالتحقيق وقال الزجاج المثل هو قوله وهو اهون اي ضرب لكم مثلا فيما يسهل ويصعب كذلك نفصل الايات--- نبينها بالتمثيل لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها ويجعلها بمثابة ماله --------------------------------------صورة محسوسة لقوم يعقلون يتدبرون بعقولهم في الامثال CHECK------------------------------------------ 29 بل اتبع------ الذين ظلموا--- اشركوا------------ ان الشرك لظلم عظيم وشركهم ظلم --لانفسهم اهواءهم في الاشراك بغير علم جهلاء يهيمون لا يكفهم شء بخلاف العالم فانه اذا ركب هواه ربما ردعه علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن يهدي ---من اضل الله لا هادي له وما لهم من ناصرين	4717	-8768549152624665078	275	326.5	217	759	36.23188400268555	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1745	false	-4363512128037270474	15	182	89	949	1602	300	كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة 7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا و-----خبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم --وقوله من ذالكم هو الذي ر--------------بط الجملة بالمبتدا لان معناه -------من افعاله ومن الاولي والثانية و-------------------------------------------الثالثة كل واحدة منهن---------------- مستقلة بتاكيد لتعجيز	1745	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4724	true	-8335945379886275578	68	171	402	949	1680	300	كانه قال لملاءكته وخواص خلقه او-لءك الذين يريدون وج-------------هي هم المضعفون وهذا مدح من قولك --------انتم المضعفون او للتعميم كانه قيل فمن فعل ذلك فاو-----------------------------------------------------لءك هم المضعفون CHECK 40 الله الذي خلقكم------------------------------------------------------------------ ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون ا---------------------------لله مبتدا والذي خبره ومن اجاز الاخبار بالطلب اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون الذي -------------نعتا و----- هل من شركاءكم من يفعل من ذ-لكم من شء خبر المبتدا والرابط الاشارة-------- لان معني من ذلكم من افعاله ومن الاولي والثانية مفيدان لشيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة التعميم المنفي وكل منها مستقلة بتاكيد لتعجيز	4724	-8768549152624665078	330	438.5	261	947	34.846885681152344	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1750	false	8172503500263348458	98	146	533	783	1590	300	55 ويوم تقوم الساعة الساعة القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وج-------------------رت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادوا لبثهم ف------------------------ي الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي	1750	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4732	true	816173643749091147	249	295	1268	1520	1546	300	55 ويوم تقوم الساع---------------ة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساع--ات الدنيا او لوقعها بغيب---------ة كما تقول-------- لمن تستعجله افعل كذلك في ساعة وصارت علم----ا كالنجم للثريا والكوكب للزهرة يقسم المجرمون المشركون مالبثوا اقاموا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا و---البعث وهو	4732	-8768549152624665078	179	273.5	142	293	61.0921516418457	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1750	false	8172503500263348458	132	282	716	1489	1590	300	لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي------- خلاف ال--حق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان-- الا ساعة -------7 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 56 وقال الذين اوتوا القاءلون هم الملاءكة و--------الانبياء والمءمنون---------- في كتاب الله في اللوح او-------- في علم الله وقضاءه او في-ما كتبه اي اوجبه بحكمته	1750	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4733	true	1130828483905659695	26	139	125	694	1562	300	لبثهم في الدنيا او في القبر غير معذبين وقد علموا انهم بعثوا للعذاب الداءم وغير ظرف زمان او مفعول مطلق اي لبثا غير لبث ساعة او لبث غير ساعة وقد اشتهر بين الساعة وساعة جناس ولو حكي قولهم لقال ما لبثا وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك التفات------------------------------------------------- علي طريق السكاكي--------------------------------- كذلك كانوا يءفكون اي-------------------- يصرفون عن الح----------ق في الدنيا كما ان ادعاءهم ان اللبث مقدار ساعة خلاف الواقع او كذل---------ك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كانوا الا ساعة CHECK 56 وقال الذين اوتوا العلم والايمان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة وبني ادم الانبياء والمءمنين لقد لبثتم في كتاب الله في اللوح المحفوظ او في علم الله وقضاءه او في ما كتبه اي اوجبه بحكمته	4733	-8768549152624665078	308	433.0	241	953	32.318992614746094	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1752	false	9112550705080612805	81	133	417	690	1551	300	ان وعد الله بنصرتك----- واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و--------------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاكرون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء بتخفيف النون و--------قرا ابن ابي اسحاق---- ويعقوب ولا يستحقنك اي ----------------لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين	1752	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4734	true	-3368760615269094029	237	287	1248	1501	1569	300	ان وعد الله ينصرك عليهم واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجاز-----------ه ولا يستخفنك اي لا يحملنك علي الخفة والطيش فتترك ما يامرك به الله وقرا يعقوب ب-------------------------------------------النون الخفيفة وقرا ابن---- اسحاق قيل ويعقوب ولا يستحقنك بحاء مهملة وقاف اي لا يفتن---------ك ويكونوا احق بك من المءمنين	4734	-8768549152624665078	169	249.5	134	320	52.8125	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1753	false	8312630197219502077	98	168	510	901	1596	300	ذلك وقيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم ف----يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام---------- والاكاسرة وملوك الحيرة ف---------------يستملحون حديثه ويتركون استماع القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغني-ه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه	1753	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4736	true	-8081072850415763941	208	294	1138	1623	1653	300	ذلك نزل------ في النضر بن الحارث يش--------------------تري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثك بح---ديث رستم وبهرام واسفنذيار والاكاسرة وملوك الحيرة فيستمعون كلامه ويستملحون-----ه ويتركون استماع القران وكان يتجر الي فارس ويشتري ذلك منها وقيل يتجر الي الحيرة ويشتري منها قيل هو يشتري الفتيان المغنين وقيل انه يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وعنينه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه	4736	-8768549152624665078	344	622.5	281	519	66.28131103515625	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1753	false	8312630197219502077	194	230	1030	1226	1596	300	من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهم-ا حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب فان	1753	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4737	true	-8546600073461621380	91	126	477	668	1598	300	من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله ل--ه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهمها حتي يكون--- الذي يسكت -قيل الغناء منفذة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب وعن	4737	-8768549152624665078	186	346.5	151	197	94.41624450683594	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1755	false	928770522353189374	41	80	204	406	1505	300	مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وه-------------------------------------و العزيز الذي لا يغلبه شء	1755	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4738	true	1818898876478202114	193	296	1029	1521	1541	300	مءكد لنفسه لان----- لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد----- حقا مفعول مطلق لمحذوف اي حق ذلك حقا مءكدا لغيره لان لهم جنات النعيم وعد وليس كل وعد حقا وانما استفدنا كون هذا الوعد حقا ولا بد من حيث انه وعد الله لا من لهم جنات النعيم وان قلت وعد الله وحقا توكيد ان فاين مءكد هما قلت هو لهم جنات النعيم وان قلت فقد قلت ان وعد الله مءكد لنفسه قلت معني كونه مءدكدا لنفسه انه مءكد لمعني د-------------------------------------------------ل عليه لهم جنات النعيم وهو الوعد وقولهو عد الله معناه الوعد وهو العزيز الذي لا يغلبه شء	4738	-8768549152624665078	133	214.5	105	551	24.13793182373047	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1755	false	928770522353189374	246	300	1239	1505	1505	300	داود عليه السلام------ واخذ منه العلم وكان يفتي---------------------- قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبي------ا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود-	1755	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4741	true	-5656662962996865166	33	126	176	632	1538	300	داود عليه السلام ادركه واخذ عنه العلم وكان يفتي ويقضي بين بني اسراءيل قبل مبعث داود عليه السلام ولما بعض داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت واتفق العلماء علي--------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فانه قال كان نبيا انفرد بهذا القول وعن نافع عن ابن عمر عن رسول الله A حقا اقول لكم لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا حبشيا كثير الصمت والتفكر حسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة وعن ابن عباس B----------هما------ لم يكن لقمان نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود	4741	-8768549152624665078	202	303.5	159	499	40.480960845947266	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1756	false	552975748122388869	0	55	0	296	1499	300	فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتم-سكوا بوصيته وقال----------------------- عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة	1756	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4741	true	-5656662962996865166	126	153	632	781	1538	300	فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمتسكوا بوصيته وقال جار الله القاءل بنبوته عكرمة والشعبي وروي انه عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتطب لمولاه كل يوم حزمة	4741	-8768549152624665078	114	193.0	92	320	35.625	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1756	false	552975748122388869	58	223	309	1118	1499	300	لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت-------------------- فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان ءان هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول	1756	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4743	true	3591930574884471959	190	296	918	1451	1474	300	لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي داود------------ وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها فقال نعم لبوس الحرب انت فعلم لماذا يصنع ذلك فقال الصمت حكم- وقليل فاعله فقال له داود بحق--- سميت حكيما وقيل صحب داود شهرا وهو يسرد الدرع ولم يساله ولما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله وقال له داود عليه السلام كيف اصبحت قال اصبحت في يدي غيري ان اشكر لله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول	4743	-8768549152624665078	332	584.5	266	1006	33.00198745727539	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1758	false	-7260049854688304887	119	211	607	1085	1506	300	دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 وبه استشهد الشافعي رضي الله عنه علي ان مدة الرضاع سنتان لا تثبت حرمة الرضاع بعد انقضاءهما وهو مذهب ابي يوسف ومحمد واما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فمدة الرضاع ثلاثون شهرا وعن ابي حنيفة ان فطمته قبل العامين فاستغني بالطعام ثم ارضعته لم يكن رضاعا وان اكل اكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم ارضعته فهو رضاع محرم	1758	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4745	true	2883223600899664973	179	227	902	1146	1528	300	دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه وقال ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة الرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ثلاثون شهرا وعنه--------- ان فطمته قبل العامين فاستغني بالطعام ثم ارضعته لم يكن رضاعا وان اكل اكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم ارضعته فهو رضاع محرم	4745	-8768549152624665078	232	427.0	185	478	48.53556442260742	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1758	false	-7260049854688304887	40	99	213	498	1506	300	للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا ومن ثم 854 ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من---------------------------------------------- ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن- بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله	1758	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4746	true	-7538553224397047345	3	71	20	344	1492	300	التوصية بالوالدة اذ كانت تكابد امر الحمل والرضاع ومشاقهما في مدة طويلة ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه -سلم لمن قال له من ابر بفتح الباء من بب علم او بكسرها من باب ضرب قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وحمل بعض العرب-------- امه الي الحج علي ظهره وهو يقول--------------- احمل امي وهي الحمالة ترضعني الذرة والعلالة ولا يجازي والد فعاله	4746	-8768549152624665078	214	350.0	166	348	61.4942512512207	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1761	false	8853005531316261564	13	71	81	366	1492	300	شديدة في الذم وال--------تهجين- وافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه علي انه من كراهة الله بمكان فان قلت لم وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د صوت الحمير ----ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان -كل جنس من------------------- الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس	1761	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4750	true	4031189438444713887	92	217	470	1126	1585	300	شديدة في --ذم رفع الصوت وتهجينه وافراط في التثبيط عنه ---------والترغيب عنه وتنبيه علي انه من كراهة الله بمكان فوق ما تكرهه يا انسان من صوت الحمير حيث شبه الرافعين اصواتهم بالحمير ومثل اوصواتهم بالنهيق واخلي الكلام من لفظ التشبيه واخرج ذلك مخرج الاستعارة فكانه قيل ان انكر الاصوات وابغضها عند الله لصوت هءلاء الذين صوتهم في الاعلان كصوت الحمير والحمار مثل في الذم البليغ عند الناس وكذا نهاقه ومن استفحاش الناس له الكناية عنه بطويل الاذنين وقد عد من مساوء الادب ذكره في مجلس اولي المروءة ومن العرب من لا يركبه استكبارا وان بلغ الجهد وانما افرد صوت الحمير لانه لم يرد --------------------ذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس ------------بل ا--راد ان لكل حيوان صوتا وان انكر اصوات الحيوان ك------له ص----------------------------وت هذا الجنس	4750	-8768549152624665078	177	230.0	138	735	24.081632614135742	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1762	false	7756187882981996722	28	71	188	430	1564	300	وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة -------القلب والعقل والفهم وما اشبه -------------ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	1762	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4754	true	-304587377001063643	11	53	63	296	1608	300	وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة العقل والقلب------- والفهم ونحو ذلك مما يتولد من ذلك و-----في دعاء موسي------------ الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك -قال اخفاها ----عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	4754	-8768549152624665078	202	349.5	166	262	77.09923553466797	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1767	false	-3833983998601490439	239	300	1175	1499	1499	300	اياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وعن المنصور انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي---- العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين و----بخمسة اشهر و----بغير ذلك حتي قال- ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفات-ح الغيب خمس- لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته-	1767	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4763	true	7721174318130534854	143	203	678	1002	1487	300	اياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وعن المنصور انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فتاولها بعض العلماء له -------------بخمس سنين وبعض بخمسة اشهر وبعض بغير ذلك وتاويلها ابو حنيفة وهو اصوب هءلاء ب--ان مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله وان-ما طلبت معرفته	4763	-8768549152624665078	278	472.5	225	340	81.76470947265625	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1768	false	3565033000845140102	84	149	403	725	1477	300	تمو--ت في مكان----- لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	1768	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4763	true	7721174318130534854	80	140	373	665	1487	300	--ومات في غيرها مما لم يخطر ببالها الموت فيه كما --------روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح الي ال---------هند ففعل --وقال ملك الموت ادمت اليه النظر----------- تعجبا منه لاني امرت بقبضه في ال-----هند وهو عندك	4763	-8768549152624665078	238	410.0	186	329	72.34042358398438	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1769	false	-3156012033074853900	17	180	83	885	1447	300	لا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي ----------------------------------------------مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------- ام يقولون افتراه ------------------------لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة --انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور امره------ في عجز بلغاءهم عن مثل ------ثلاث ايات منه ثم اضرب عن الانكار ---------الي اثبات انه الحق من ربك--------- ونظيره ---ان يعلل العالم في المسالة بعلة صحيحة جامعة قد احترز فيها انواع الاحتراز كقول المتكلمين النظر اول الافعال الواجبة علي الاطلاق التي لا يعري عن وجوبها مكلف ثم يعترض عليه---- فيها ببعض ما وقع احترازه منه فيرده---- بتلخيص انه احترز من ذلك ثم يعود الي تقرير كلامه	1769	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4764	true	5140719192138007666	62	217	303	1068	1515	300	لا ريب فيه معترضة او حال والريب الشك وهاء فيه عاءدة للكتاب اي لا ريب في ثبوت الكتاب وكونه حقا او بمضمون الجملة ------اي لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين واذا جعل لا ريب فيه خبرا لتنزيل فالهاء لتنزيل ويدل لكونه تنزيل متبدا خبره من رب العالمين او خبره لا ريب فيه ومن رب خبر ثان قوله CHECK 3 ام يقولون افتراه وقوله بل هو الحق من ربك لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وق-----وله بل هو الحق من ربك تقرير لكو---------نه م-------------------------------------------------ن رب العالمين وام -----------------------------------------------------------------------منقطع--------ة بمعني بل و--همزة الانكار لل-------تعجيب----- لظهور امر القران في عجز بلغاءهم عن ان ياتوا بثلاث ايات منه --واضرب عن الانكار والتعجيب الي اثبات انه الحق اضرابا انتقاليا ونظير ذلك ان يعلل العالم ممث-----لة بعلة صحيحة جامعة قد احترز فيها انواع الاحتراز ث---------------------------------------------------------------------------------م يعترض عليه احد فيها او يقدر هو اعتراضا علي نفسه فيجيب بتلخيص ث-----------------م يعود الي تقرير كلامه	4764	-8768549152624665078	431	609.0	338	1032	41.76356506347656	72	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1774	false	-6170396409328211169	187	267	989	1416	1583	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعل------م اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن- انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء	1774	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4774	true	-4260035128367113370	137	207	676	1051	1536	300	اذا جمع----- الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اليوم اهل الجمع ------من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين----- تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم ------ينادي ليقم الذين------ يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقال انس بن مالك------------- كان -ناس من اصحاب رسول الله A----------------- يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء	4774	-8768549152624665078	365	652.0	296	434	84.10137939453125	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1776	false	3179996694885892306	219	300	1157	1551	1551	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط----------------------------- يوم بدر كلام فقال له الوليد----- اسكت فانك صبي -انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وع----ن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في-	1776	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4776	true	-2789339422669283733	219	278	1157	1438	1539	300	علي بن ابي طالب------------- والوليد بن عقبة بن ابي معيط كان بينهما تنازع وكلام في شء يوم بدر----- فقال--- الوليد لعلي اسكت فانك صبي وانا شيخ والله اني ابسط ----------------منك لسان---------------ا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال ل-------------ه علي اسكت فانك فاسق------------------------------------------------------------------ وعن ابن الحسن---------------------- انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في	4776	-8768549152624665078	223	343.0	175	434	51.38248825073242	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1782	false	-222039168254398163	86	205	440	1052	1543	300	فنزلت ا----------ي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة -بنته وخوفه منافقو----- المدينة----------- انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله ---------------------------------------------------------------------كان عليما ب--------------------------------------------الصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يامر ب-------------ه الا بداعي الحكمة-------- واتبع ما يوحي اليك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين-------------- وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير ---------بما تعملون فموح ال------يك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستم-اع من الكفرة وقرء -------------يعملون بال---ياء اي -بما يعمل المنافقون من--------------------------- كيدهم لكم ومكرهم	1782	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4783	true	4886839605613184836	41	195	203	988	1510	300	فنزل يا ايها النبي اتق الله في نقض العهد --------------ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوك اليه وروي ان اهل مكة دعو- رسول الله A حين كان بمكة-------- ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة ابنته وخوفه منافقوا اهل المدينة حين كان في انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت الاية المدنية حين كان في المدينة وقيل لفظ الخطاب له والمعنية به امته ان الله كان عليما بالاشياء كلها قبل وجودها وبالمصالح والمفاسد والصواب وا--لخطا-------------------- حكيما لا يفعل شيءا ولا يامر به ولا ينهي عنه الا -------لحكمة CHECK 2 واتبع ما يوحي اليك من ربك وهو القران المشتمل علي النهي عن طاعتهم وغير--ها من المعاصي وعن نقض العهد ان الله كان بما تعملون خبيرا يوحي اليك ما هو مصلحة لك و----لا حاجة لكم الا الاستمتاع من الكفرة وقرا ابو عمرو بما يعملون بالتحتية علي ان الضمير للمنافقين وقيل لهم وللكفرة فهو يدفع عنك كيده----م ومكرهم	4783	-8768549152624665078	433	614.5	342	847	51.121604919433594	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1783	false	-6158775639514302499	12	55	58	277	1525	300	قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذ---ا غير ما يفعل بذاك-- فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	1783	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4784	true	2687558362561660962	53	92	273	479	1527	300	قلبان ------------فاما ان يفعل باحدهما---- ما يفعل بالاخر من افعال القل-ب فاحدهما فضله غير محتاج اليه- واما ان يفعل باحدهما غير ما يفعل بالاخر فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	4784	-8768549152624665078	193	342.5	154	224	86.16071319580078	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1783	false	-6158775639514302499	60	114	296	601	1525	300	المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يك----------ون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير-------------------- ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل	1783	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4785	true	2870676281504567699	109	168	531	853	1536	300	المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف ليها بالافت-راش وغيره كالمملوكة ولم يجعل ولدا واحدا ابنا لرجلين كيف يكون الول-------د دعيا لرجل -ابنا له والنب---وة اصالة في النسب -عراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية فان من ادعاه يسميه ابنا له ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل	4785	-8768549152624665078	256	449.0	209	335	76.41790771484375	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1783	false	-6158775639514302499	119	169	623	887	1525	300	زيد بن حارثة----------- وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد----------------------- فانزل الله	1783	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4786	true	-3830727970579739194	183	228	1029	1251	1612	300	زيد بن حارثة من شراحبيل وهو رجل من كلب سبي صغيرا------------------------------------------ فاشتراه حكيم من حزام لمعته خديجة فلما تزوجها رسول الله A----------------- وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله A----------------- فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد واخي بينه وبين حمزة Bه فانزل الله	4786	-8768549152624665078	183	301.0	145	298	61.40939712524414	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1787	false	-6007306168596809121	0	72	0	403	1628	300	ابوهم في الدين--------------------------------------- وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب ---------------------------------------تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم------------- والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد الي بناتهن وكذلك لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات	1787	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4790	true	7978140519823504051	152	224	776	1176	1595	300	ابوهم في الدين وهو اصل فيما فيه الحياة الطيبة الابدية وازواجه امهاته----------------------------------م وهو ابوهم كما مر انفا والمراد انهن امهاتهم في التعظيم المبرة وحرمة------ نكاحهن وهذا اوجه الشبه المراد في الكلام ومن في غير ------------------------------ذلك بمنزلة الاجنبيات------ قالت عاءشة B----------ها لسنا امهات النساء تعين انهن امها--------ت الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم قال جار الله والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد الي بناتهن وكذلك لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات	4790	-8768549152624665078	244	379.5	200	494	49.3927116394043	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1789	false	-3432580376768287353	87	143	475	802	1627	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور------------------------------------------------------- وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم ف---------------------------------------------------------------قال طليحة -بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر- فالنجاء النجاء	1789	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4794	true	-6059053679151918121	4	69	19	383	1579	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا تقطع اطناب الفاسطيط وتقلع---------------------------------------------------------------- الاوتاد وتطفي--------------- النيران وتكفي- القدور وكثر تسبيحهم في جوانب العسكر وفي وسطهم وتكبيرهم فخافوا وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكان سيد كل حي يقول يا بني فلان هلموا فاذا اجتمعوا عنده قال النجاة النجاة فانهزموا من غير قتال قال طل-حة ابن خوالد الاسدي اما محمد فقد بداكم ب--سحره فالنجاة النجاة	4794	-8768549152624665078	182	264.0	147	447	40.715885162353516	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1790	false	8884237768221682690	2	76	13	419	1629	300	زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا------ وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحنجرة را--------------------------س الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنونا ------------------خطاب	1790	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4808	true	4024163312057244893	169	289	853	1510	1573	300	زاغت الابصار مالت من -------مستوي نظرها حيرة وشخوصا للرعب وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها قاله جار الله وبلغت القلوب الحناجر حنجرة وهي راس الغلصمة وهي منتهي الحلق---------وم مدخل الطعام والشراب وقال شيخ الاسلام المشهور ان الحلقوم مرجي النفس وان المرء مجري الطعام والشارب وهو تحت الحلقوم وانما بلغت قلوبهم حناجرهم لشدة الخوف وذلك انهم قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم- قيل للجبان انفتح سحره ويجوز ان يكون المراد ببلوغها الحناجر ثوران النفس وتفرقه حتي كان القلب يصعد علوا وذلك لتحركه وان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب --------وان لم ت-لغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنونا الذي يظهر لي ان الخطاب	4808	-8768549152624665078	358	633.5	289	683	52.41581344604492	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1792	false	-441910217104735592	53	124	258	584	1504	300	قليلا وعن------------ بعض ال--مروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا------------------------ او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في----------- العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه-------------------------------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة	1792	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4812	true	-862010345958812687	79	186	390	901	1485	300	قليل وهو باق الاجل مر بعض بني مروان--------- بحاءظ ماءل فاسرع فتليت ل----ه الاية فقال ذلك القليل نطلب واذا حرف جواب وقيل ظرف زمان ماض تنوينها عوض عن جملة وقيل هي اذا الظرفية الاستقبالية نونت تعويضا عن الجملة بعدها فحذف الفها للساكن بعده وهو التنوين وهكذا في مثل ذلك CHECK 17 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا هلاكا او هزيمة او ضراما او اراد بكم رحمة--------------------------------------------------------------- فان ق---------لت الرحمة شء مطلوب لا شء مكروه تطلب العصمة منه فكيف يقال من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم رحمة قلت يقدر له ما يوافقه اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة	4812	-8768549152624665078	187	230.5	143	596	31.375839233398438	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1797	false	2104249687380725369	51	93	282	489	1538	300	الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه لي- طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله	1797	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4833	true	-7396684065931052270	31	67	138	321	1535	300	الله ت---------جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم فقال عمر------------- اما تخمس كما خمست يوم بدر قال--- انما جعلت هذا لكم طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله	4833	-8768549152624665078	178	326.0	142	208	85.57691955566406	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1798	false	-273983085597237416	124	269	648	1421	1563	300	تعال ان يقوله م----ن في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطء ثم كثر------------------- حتي استوت في استعماله الامكنة و-----معن----------------------------------ي تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد امرين ولم يرد نهوضهن اليه بانفسهن كما تقول اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني امتعكن اعطكن متع-------------------ة الطلاق فان قلت المتعة في الطلاق وا--------جبة ام لا قلت المطلقة التي -----------------------------------لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد متعتها واجبة عند ابي حنيفة واصحابه واما ساءر المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن- الزهري رضي الله عنه متعتان احداهما يقضي بها السلطان--------- من طلق قبل ان يفرض -------ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه الم---------------------------------------------تعة حق مفروض وعن الحسن رضي الله عنه لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاعنة والمتعة درع وخمار وملحفة علي حسب السعة والاقتدار الا ان يكون	1798	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4833	true	-7396684065931052270	168	300	850	1535	1535	300	تعال ان يقوله من كان في المكان المرتفع لمن في المكان المتسفل اي ارتفع الي وكثر استعماله حتي استوت في--------ه الامكنة وصار بمعني ايت والمراد هنا الاتيان بالقلب اي تعالي------ن بارادتكن و---------------------لم يرد نهوضهن اليه بانفسهن---------------------------------------------- امتعكن اعطكن ما تستنفعن به وذلك متعة الط-------------------------لاق والمتعة واجبة للتي لم يفرض لها وقال ابو حنية انما تجب للتي لم يفرض لها ولم يدخل بها ومتعة ساي--------------------------------------------------------ر الملطقات-------- مستحبة وقال الزهري متعة----------------------- يقضي بها السلطان وهي متعة من طلقت ول--م يفرض لها ولم يدخل بها ومنعة--- حق علي المت----------------------------------------------------قين متعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن ----ابن جبير المتعة فقال متها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن ابن جبير المتعة حق مفروض قال الحسن------------- لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاع-ة وهي---- درع وخمار وملحفة علي حسب السعة والاقت-ار الا ان يكون-	4833	-8768549152624665078	411	596.5	330	959	42.85714340209961	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1798	false	-273983085597237416	269	292	1421	1529	1563	300	نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها الاقل منهما ولا تنقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	1798	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4834	true	5929890430192494734	0	22	0	102	1491	300	نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها الاقل------ ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	4834	-8768549152624665078	101	193.5	79	108	93.51851654052734	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1797	false	2104249687380725369	190	263	979	1348	1538	300	بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاخت----------------ارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله- عليه وسلم ثم اختارت جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذل----ك فانزل حليما----- لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب 52 روي انه --------------------------------قال لعاءشة 883 اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا------ عليها القران --------فقالت	1797	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4835	true	3879557531849051961	217	300	1128	1538	1538	300	بعاءشة-------------- وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا الاية لها حتي بلغ اجرا عظيما فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فراي الفرح في وجه رسول الله A وبايعها علي ذلك فاختار----- جميعهن اختيارها فشكر---- الله لهن ذلك فانزل اكراما لهن لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن وعن جابر بن عبد الله بدا A بعاءشة فقال لها------- اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا الاية عليها قل لازواجك الخ فقالت-	4835	-8768549152624665078	274	439.0	217	441	62.13151931762695	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1799	false	8845642707833005258	54	200	294	1055	1610	300	السيءة البليغة في القبح وهي ال-كبيرة والمبينة الظاهرة فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق ع-ليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقي--------------------ل الزنا والله عاصم رسوله من ذ-------------------------------------------------------------لك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف عذابهن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------ما قبح من ساءر النساء كا-----ن اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة--------------------------------------------------- الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العام اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر	1799	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4837	true	1851067069301077710	85	222	424	1134	1557	300	السيءة البليغة في القبح وهي كل كبيرة وقيل -------------------المراد هنا---------------------------- عصيانهن رسول الله A----------------- ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق شعليه او ما يضيق به ذرعه وقال ابن عباس النشوز وسوء الخلق وقيل الزني وهن معصومات منه كساءر ازاج الانبياء ولكن كما قال لسيدنا محمد A لءن اشركت ليحبطن عملك كما ياتي ان شاء الله يضاعف لها العذاب ضعفين مفعول مطلق بين به عدد المضاعفة لان المضاعفة في لغة العرب تلطق علي تكرير الشء مرة فيكون اثنين وعلي تكريره اكثر وان ما يضاعف العذاب لمن اتت بفاحشة منهن مبينة لانهن افضل من غيرهم من النساء فما قبح من ساءر النساء كان منهن اقبح ف-----------ان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفصل وزيادة النعمة فانا لطاعة بزداد وجوبها بزيادة الفضل والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وكذا ترك المعصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذلك جعل حدا لحر ضعف--ي حد العب-د حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون علي------ الكافر	4837	-8768549152624665078	275	352.0	215	1088	25.27573585510254	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1802	false	692646509221089808	23	61	174	359	1624	300	ان المسلمين والمسلمات يروي 887 ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير ا----------فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاع------------ة وقيل الساءلة- ام سلمة	1802	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4844	true	-4888372603496142253	162	202	834	1025	1490	300	ان المسلمين والمسلمات الخ وقيل ان ازواج النبي A----------------- قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكر النساء فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فنزلت الاية وقيل قالت ذلك ام سلمة	4844	-8768549152624665078	146	250.0	113	208	70.19230651855469	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1802	false	692646509221089808	130	219	719	1199	1624	300	الطاعات وعن المعاصي- والخاشع-- الم------تواضع لله ------------------بقلبه وجوارحه وقيل الذي اذا صلي لم---------------------------------- يعرف من عن يمينه و---------شما----------------------------------------------له والمتصدق الذي يزكي ماله -------------------------------ولا يخل--- بالنوافل وقيل------------------------------------------------------------------------ من تصدق في --اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والذاكر لله كثيرا من لا يكاد يخلو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله بقلبه او لسانه او بهما و------------------------قراءة القران و---------الاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 889 ----------------------------------------------------من استيقظ من نومه وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا في الذاكرين -لله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظاتها ----------------	1802	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4845	true	8242786707778791188	76	244	438	1394	1708	300	الشهوات و---الخاشعين والخاشعات الخشوع التواضع لله في الصلاة وغيره بالقلب والجوراح وقيل المراد في الصلاة وعن بعضهم الخشوع في الصلاة ان لا يعرف من عن يمينه ولا من عن شماله وقيل ان لا يلتفت وقيل الخشوع الخوف الداءم لله والمتصدقين والمتصدقات من يزكون اموالهم وقيل من يزكونها ولا يبخلون بالن--فل وقيل المراد هنا النفل والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض وقيل النفل قال بعضهم من تصدق في الاسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والحافظين فروجهم والحافظات بعدم الزني وبسترها عند لبس الثوب ونزعه وساءر الحالات ومن اداب اللباس ان لا يلبس السراويل الا قاعدا لءلا تنكشف العورة والذاكرين الله كثيرا والذاكرات باللسان والقلب او بالقلب وفي ذكر الله وباللسان وحده ثواب ان لم يبلطه مبطل وافضل الذكر قراءة القران ومن الذكر الاشتغال بالعلم وعن عضهم من ------------صلي الصلوات الخمس فقد دخل في الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعن رسول الله A من استيفظ من نومه وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعن رسول الله A الذاكرون الله كثيرا	4845	-8768549152624665078	315	375.0	256	973	32.37409973144531	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1803	false	5469888334671240411	47	111	223	548	1486	300	رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل 891 ه---------------------------ي ام كلثوم بنت عقبة ب-ن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت و------زوجها زيدا فسخطت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده	1803	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4847	true	8875858664348028098	39	100	206	509	1486	300	رسول الله A---------------- عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر -قيل وعشرة دنانير وقال بن زيد الاية في ام كلثوم بنت عقبة بان ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي A ف-----------------قال--- قبلتك لزيد فزوجها اياه فسخطت هي واخو-ها فقال- انما اردنا رسول الله A -----------------فزوجنا عبده	4847	-8768549152624665078	252	416.0	201	359	70.19498443603516	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1803	false	5469888334671240411	250	290	1235	1441	1486	300	37 واذ ت-----------------قول للذي للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وبتوفيقك لعتقه ومحبته واختصاص------------------------------------------------------ه وانعمت عليه بما وفق-ك الله فيه فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله صلي الله عليه وسلم وهو زيد بن حارثة امسك عليك	1803	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4847	true	8875858664348028098	142	177	716	905	1486	300	37 واذ تقول اي واذكر اذ تقول ل-----لذي انعم الله عليه بالاسلام وتوفي-------------------قك لعتق-------ه واختصاصه بالتبين وتوفيقك لان خطبت له المراة الجميلة وزوجتها له وانعمت عليه بما وفقتك ا-----------------------------------------------------ليه----- وهو زيد بن حارثة امسك عليك	4847	-8768549152624665078	112	170.0	90	278	40.28776931762695	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1804	false	-8297778021934399334	11	73	57	380	1495	300	فوقعت في نفسه ف-------------قال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن----- والقي الله في نفسة كراه----ة صحبتها والرغبة عنها ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال--- مالك ارابك منها شء قال لا والله ما	1804	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4847	true	8875858664348028098	236	297	1190	1474	1486	300	فوقعت في نفسه واعجبه حسنها فقال سبحان الله مقلب القلوب القي الله سبحانه في قلبه حبها بعد ان كان لا يحبها فلما جاء زيد ذكرت له ما قال رسول الله A----------- ففطن لذلك والقي الله-------- كراهتا في قلبه في ال-وقت فذهب الي رسول الله A فقال----------------------------------------------- اني اريد ان افارق صاحبتي فقال له مالك ارابك منها شء قال لا والله يا	4847	-8768549152624665078	153	182.0	117	351	43.589744567871094	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1805	false	7093877243923143631	24	79	102	387	1516	300	علانيته لان الل-------ه يريد من الانبياء تساوي الظاهر والباطن والتصلب في الامور والتجاوب في الاحوال والاستمرار علي طريقة مستتبة 894 كما جاء في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل عبد الله بن ابي سرح واعتراض عثمان بشفاعته له ان-------------------------------- عمر قال له------- لقد كان عيني الي عينك هل تشير الي فاقتله فقال	1805	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4849	true	-7733898065073604853	177	250	837	1217	1437	300	علانيته فان الله سبحانه يريد من الانبياء تساوي الظاهر والباطن والتصلب في الامر--------------------- والاستمرار علي طريقه----------- كما قال A ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين وفي رواية ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا تومض ظاهرهم وباطنهم واحد وذلك حين اراد------------------------------ قتل عبد الله بن ابي سرح واعتر-ض عثمان بشفاعته فلما ذهب قال هلا قام احدكم فقتله فقال عمر هل رمزت الينا لقد كان عيني الي عينك هل تشير الي فاقتله فقال	4849	-8768549152624665078	201	308.0	160	443	45.372459411621094	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1804	false	-8297778021934399334	101	170	521	867	1495	300	ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت---- يا زينب ابشري -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول	1804	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4850	true	3064560814111338163	238	300	1154	1452	1452	300	ما اجد----- اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في صدري حتي لا استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله A----------------- ذكرها فوليتها ظهري وقلت لها يا زينب ابشري فان رسول الله A----------------- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران ودخل رسول-------------	4850	-8768549152624665078	280	500.0	221	351	79.77207946777344	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1807	false	-7324640106371157516	126	260	639	1317	1544	300	ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امر الله 7 ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 38 39 ما كان علي فرض الله له قسم له واوجب من قولهم فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العسكر لرزقاتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلا-------------- مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في---------------------------------------------------- الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثم-اءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة وسبع-ماءة	1807	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4852	true	-1323265488653450849	51	164	268	821	1504	300	ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول يكن وهو امر وفي ذلك كله رد علي المشركين اذ قالوا يا محمد زعمت ان حليلة الابن لا تحل للاب وقد تزوجت حليلة ابنك CHECK --------38 ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما احل له من نكاح زينب وغيره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرض بمعني-- قس---------------------------------------------------------------------م سنة الله منصوب علي نزع الخافض اي كسنة الله او مفعول مطلق لمحذوف مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي الخ والاصل سنا -----لله ذلك سنة وحذف الفعل واضيف المصدر للفاعل في الذين خلوا من قبل من الانبياء لا ----------------حرج عليهم في-------------ما اب---------يخ عليهم------------------------ ك-----------------------------انت لداود عليه ال-لام ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولسليمان ثلاثماءة امرا-----ة وسبع ماءة	4852	-8768549152624665078	266	338.5	204	854	31.147541046142578	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1811	false	-6154580894378970036	62	151	305	769	1543	300	دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله ويسره ومنه قولهم في الشحيح انه غير ماذون له في الانفاق اي غير مسهل له الانفاق لكونه شاقا عليه داخلا في حكم التعذر جلي به ظلمات الشرك واهتدي به الضالون--------------- كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وصفة بالاناءة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطة ودقت --	1811	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4857	true	6336311074676946027	83	140	443	769	1594	300	دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشريعة امر في غاية الصعوبة والتعذر يحتاج الي تسهيل من ا-----------------------------------------------لله و-سراجا منيرا مثل سراج مضء يزيل ظلمة الجهل و-----------------------------------------------------------------------------------الشرك والمعاصي بالتوحيد والعلم والطاعة كما يزيل الس------------راج المضء الظلمة ويمد ب-----------نور نبوتك نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصف بالانارة لان من السراج ما-لا يضء لقلة زيته مثلا ودقة	4857	-8768549152624665078	195	285.5	158	481	40.5405387878418	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1812	false	613469173974295274	110	156	582	814	1589	300	وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير و-----------السراج المنير ب--------------الاكتفاء به وكيلا لان من انار--ه الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن جميع خلقه 7 يا--------ايها الذين ءامنوا اذا نكح-------تم المءم---------------------------------------------------------------------نات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	1812	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4859	true	6176467365436253121	10	74	45	384	1533	300	وتوكل علي الله و---من توكل علي الله يسر عليه كل عسير ووصفه بانه كالسراج وقابله بما يناسبه وهو الاكتفاء به وكيلا فان من انار له الله برهانه علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن جميع خلقه CHECK 49 يا ايها الذين -امنوا اذا نكحتم تزوجتم المءمنات ومثلهن الكتابيات ولم يذكرهن تنبيها علي ان الاولي بالمءمنين والمءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	4859	-8768549152624665078	215	366.0	171	343	62.68221664428711	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1815	false	-823324453525614400	53	166	259	874	1591	300	الخطاب قلت لل----------------ايذان- بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي----------- لفظ النبي للدلالة ----------علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير- لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقد استشهد به ابو حنيفة -------علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته----------------------------------------- سواء في الاحكام--------- الا فيما خصه الدليل وقال الشافعي لا يصح وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع للمعني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي دليل وقال ابو الحسن الكرخي ان عقدالنكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله تعالي ياايها النبي انا وقال ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما	1815	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4863	true	6309470081021217415	212	300	1048	1513	1513	300	الخطاب للغيبة وهنا منها اليه ايذانا بان الهبة مخصوصة به A لشرف نبوته ولذا اعيد لفظ النبي بالاسم الظاهر فدل علي انها------- تكرمة--- لاجل نوبت------------------ه وتقريرا لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستدل -----------------------------------------ابو حنيفة بالاية علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة من الويل مثلا يحضره الشهود كما عقد للنبي A بلفظ الهبة منها بلا ولي وشهود لانه A سواء في الاحكام هو وامته الا م--ا خصه الدليل واجازه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرخي ايضا بلف--------ظ الاجازة----- لقوله D اتيت اجورهن وقال ---------ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما-	4863	-8768549152624665078	256	321.0	207	711	36.0056266784668	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1818	false	2551428524312068037	92	238	494	1193	1526	300	رسول الله-- ما استاذنت علي رجل قط ممن -مضي مند ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وعن عاءشة رضي الله عنها 902 ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء يعني ان الاية قد نسخت ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف ولو اعجبك في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب	1818	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4868	true	-6675828511953897690	0	75	0	345	1487	300	رسول الله A ما استاذن -علي رجل قط ممن قمضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك -قال -------------------هذه عاءشة ام المءمنين قال------ افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال A ا-----------------ن الله--- حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قال ابن عباس كان ممن اراد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبدل به ل---------------------------------------------------------------اعجاب حسنها اياه-- اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب	4868	-8768549152624665078	297	463.0	232	702	42.30769348144531	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1820	false	4610661449224096159	192	262	989	1335	1512	300	مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن عل------ي النساء فضلا كما ان لزوجكن عل------ي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتن-ا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت---------------------------------- وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت	1820	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4874	true	-9117599323531865764	18	79	80	385	1512	300	مر عليهن وهو مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن كان لكن الفضل علي النساء----- كما--- لزوجكم الفضل علي الرحا------ل فقالت زينب يا بن اخل---------------طاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنها فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وعلي هذا فنزلت بعد التزوج الوليمة وقيل كان A ياكل مع------------------------------------ بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره A----------------------- ذلك فنزلة	4874	-8768549152624665078	229	375.0	180	393	58.26972198486328	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1821	false	4037473191798499043	39	118	196	588	1517	300	يخلي منه فكره ومن الناس--- من تفرظ غيرته علي حرمته حتي----- يتمني لها الموت لءلا تنكح من بعده وعن بعض الفتيان انه كانت له جارية لا يري الدنيا بها شغفا واستهتارا فنظر اليها ذات يوم فتنفس الصعداء وانتحب فعلا نحيبه مما ذهب به فكره هذا المذهب فلم يزل به ذلك حتي قتلها تصورا لما عسي يتفق من بقاءها بعده وحصولها تحت يد غير------------------- وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدم الثلاث مما يجري مجري العقوبة فصين رسول الله	1821	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4877	true	2113797346554216440	236	299	1143	1452	1453	300	يخلو منها نفس الرجل حتي ان من تفرط غيرته علي زوجته او غيرها يتمني لها الموت قبله مخافة ان تتزوج او تزني واشتد حب فتي ل----جارية و----------------------------------------------------تنفس الصعداء وانتحب وعلا نحيبه شغفا و----------------------لم يزل به ذلك حتي قتلها مخافة ان تكون---------------------------- تحت يد غيره بعده قال جار الله وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدم الثلاث---- يجري مجري العقوبة فصين رسول الله	4877	-8768549152624665078	201	274.5	155	419	47.97135925292969	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1821	false	4037473191798499043	140	197	685	980	1517	300	ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فءاباءهن ولا اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن	1821	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4878	true	141004094672916108	27	129	133	673	1602	300	ان تبدوا تظهروا ش-------يءا من نكاحهن------------ او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيجازي به لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والمحارم ونحن ايضا يا رسول الله نكلم من وراء حجاب فنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن لا اثم عليهن والضمير لنساء النبي A في اباءهن في رواية اباءهن له وتكلمهم من غير حجاب ودخل الاعمام في الاباء وكثيرا ما تسمي العرب العم ابا علي ان يكون الاباء في الاية مستعملا في الحقيقة والمجاز والخال بمنزلة الام وقيل يكره ترك الحجاب عنها لانهما يصفان لابناءهما وهم غير محارم ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن	4878	-8768549152624665078	131	103.0	105	683	19.18008804321289	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1822	false	-4823946901465384518	158	240	837	1250	1538	300	الله ويروي 908 انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان -لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه وسل--م هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مسلم---- فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين	1822	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4888	true	6721580232867057246	24	79	113	393	1508	300	الله --روي---- انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال--------- عليه السلام هذا من العلم المكنون ولولا انتم سالتموني عنه ما اخبرتكم--- ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مءمن فيصلي علي الا قال ذ-لك الملكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين	4888	-8768549152624665078	263	471.5	209	420	62.619049072265625	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1824	false	8852753430006805543	92	221	480	1122	1561	300	وقيل نزلت في ناس من المنافقين يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وك------ان ابن عون لا يكري الحوانيت- الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر --الحول 7 ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين------ علي--------------هن من جلابيبهن ذالك ادني------------------------------------------------------------------------- ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 59 يا ايها النبي الجلباب------------------------------ ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلوي---ه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل و-----------------------------قيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او غيره قال	1824	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4890	true	-8985169518231114136	38	168	190	854	1544	300	وقيل نزلت في ---------منافقين يءذون عليا وعليه فمعني كونه مءمنا انه غير مشرك وان افعاله افعال الموفي وسيندل و-------------------------------------------عن الفض-ل لا يحل--- ان تءذي كلبا او خ-زيرا بغير حق فكيف مءمنا وكان ابن عون لا يكري --حوانيته الا ل--اهل الذمة للروع------------ عند تمام الحول------------------------------------------------ يدنين يقربن عليهن اي علي انفسهن من جلابيبهن نعت لمفعول محذوف اي شيءا من جلابيبهن ومن اجاز زيادة من في الايجاب ومع المعرفة اجاز ان ي-كون جلابيبهن مفعولا ومن قال باسمية من التبعيضية جعلها مفعولا مضافا لما بعدها والجلابيب جمع جلباب وهو ثوب----- اوسع من الخمار ودون الرداء تلوي منه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس الجلباب --------------الذي يستر من فوق الي اسفل وعنه عن ابن مسعود انه الخمار وقيل الملحفة وكل ما يس-تر به من كساء او غير وقيل	4890	-8768549152624665078	352	456.0	275	806	43.672454833984375	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1827	false	-2405787700504625134	168	236	930	1289	1626	300	--------------كثيرا تكديرا لاعداد اللعاءن وكبيرا------------------ ليدل علي اشد اللعن واعظمه ضعفين ضعفا لضلاله وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعهم شء من ذلك 7 ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها 7 الاحزاب 69 يا ايها الذين لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس ------وقيل في اذ-ي موسي	1827	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4895	true	-5950471595492309093	9	89	60	467	1489	300	كبيرا متتابعا كثيرا العدد وبكثرة اللاعنين وقرا عاصم كبيرا بالموحدة ليدل علي اشد اللعن واعظمه ----------------------------------------------------------ولا ينفعهم ذلك الكلام ولكل ضعف وكل كلام ذكر عن اهل النار فانما يتكلمون به قبل ان يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون CHECK 69 يا --------ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي فبراه الله ما- قالوا اي اظهر براءته منه اي لا يتءذوا نبيكم كما اذي هءلاء م------------------وسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما قال------------ بعض الناس في ذلك والذين اذوا موسي	4895	-8768549152624665078	169	211.5	130	506	33.399208068847656	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1833	false	-7992994065695191156	190	229	952	1138	1500	300	الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما ل-لخفيات قبل ان تكتب في اللوح-------------------------- لان اثباتها في اللوح من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يز-ل عنه الا مسطورا في اللوح	1833	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4902	true	-6596303259904203454	3	45	13	219	1557	300	الا ان- جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب بمعني الخفيات قبل ان تكتب في اللوح المحفوظ وهو الكتاب المبين لان كتب--ها فيه نوع- من البروز عن الحجاب علي معني---- لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزول عنه الا مسطورا في اللوح	4902	-8768549152624665078	164	270.5	128	214	76.63551330566406	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1837	false	-8127650396548209164	184	240	975	1284	1580	300	غدوها شهر جريها بالغداة------- مسيرة شهر وجريها ب--------------------------العشي كذلك------------ وقرء غدوتها وروحتها وعن------------------------------ الحسن رضي الله عنه كان يغدون فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء	1837	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4910	true	484214892179681855	231	300	1226	1588	1588	300	غدوها -اي جريها بالغداة شهر اي مسيرة شهر رواحها شهر اي جريها في الرواح وهو العشي شهر مسيرة اي شهر وقرء غدوتها وروحتها وهو يسير في اليوم مسيرة شهرين قال الحس-----------------ن يغدو ويق--ل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل وور-ي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية جدلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فبايتون بالشام ان شاء-	4910	-8768549152624665078	265	436.5	215	384	69.01041412353516	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1838	false	9006844899587767437	13	77	63	424	1586	300	السعير عذاب---- الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي-------------- كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه------------- ضربه من حيث لا يراه الجني المحاريب المساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد والتماثيل------ صور الملاءكة والنبيين- والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام-------------------- ليراها الناس ف------------------يعبدوا نحو عبادتهم فان	1838	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4911	true	-1903625909141706780	210	276	1086	1439	1570	300	السعير النار في الاخرة وقال-------------------------- السدي ذلك في الدنيا كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه جني او شيطان ضربه من حيث لا يري فيحترق ذكره في عراءس القران وذركه الشيخ هود C وغيره CHECK 13 و---------------------------------------------------------تماثيل الصور صور الانبياء والاولياء والصالحين والملاءكة قال مجاه-د من نحاس وصفر وزجاج ورخام كانت تصور في المسجد ليراها الناس فيزداد في العبادة ويعبدوا نحو عبادتهم قال	4911	-8768549152624665078	184	206.5	144	437	42.105262756347656	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1839	false	4766327072347508188	62	110	305	535	1533	300	رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر 7------- فلما قضي-------نا عليه----------- الموت ما دلهم -----------------------------علي موته الا دابة الا رض	1839	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4915	true	6739777788619497810	182	239	964	1246	1576	300	رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا اريد- ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر CHECK 14 فلما قضينا انزلنا عليه علي سليمان الموت ما دلهم اي ماد الجن وقيل الانس والجن علي موته الا دابة الا-رض	4915	-8768549152624665078	224	401.0	177	284	78.87323760986328	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1840	false	9011118739648585946	127	264	644	1332	1520	300	دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه---------- شجرة نابتة قد انطقها الله فيسالها------------------------ لاي شء انت فتقول لكذ---------------------------ا حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت --لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له وقا--ل اللهم -عم عن ا-لجن موتي حتي يعلم الناس انهم--- لا يعلمون الغيب لانهم -------------------------------------------كانوا------------------------------------------------------------------ يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب--- فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها ------------------------------------------------------------------------------وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر- فاذا	1840	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4918	true	-4347179205640626193	0	255	0	1305	1528	300	دنا اجله لم يص-ح الا راي في محراب بيت المقدس شجرة نابتة قد انطقها الله فيسالها ما اسمك فتقول كذا ويقول لاي شء انت فتقول لكذا ويغرسها ويكتب ما يداوي بها حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقال- نبتت الخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخ-اب بيت المقدس فنز-ها وغرسها في حاءظ له ثم قال اللهم اعم علي الجن موتي حتي يعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب ويتمموا بناء بيتك وكان مبنيا في موضع قسطاط موسي وكانوا يخبرون الانس انهم يعلمون من الغيب اشياء وعلمون ما في غد وذلك انهم يسترقون السمع ويموهون علي الناس و------------------قال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعي الشياطين فبنوا عليه صرحا من زجاج لا------ باب له فقام يصلي متكيا علي عصاه فمات قاءما وقيل كان في الصرح كوي بين يديه ومن خلفه ودام قاءما ميتا متكيا علي العصا بحيث يتماسك ولا يقع وكانت الشياطين تجتمع حول محاربه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق وبقيت الجن تعمل الاعمال الشاقة التي تعمل في حياته عاما كاملا وينظرون اليه يحسوبه حيا ولا ينكرون احتباسه عن الناس لطول صلاته وانقطاعه عن الناس المدد الطوال قبل ذلك حتي اكلت الارضة عصاه فانكسرت فوقع فعلموا بموته قال ابن عباس فشكرت الجن الارضة وقالوا لها لو كنت تاكلين لاتيناك باطيب الطعام والشراب ولكن سننقل اليك الماء والطين فهم ينقلون ذلك اليها حيث كانت شكرا لها في جوف الخشب وروي انه مر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظره فاذا	4918	-8768549152624665078	610	1016.5	485	1333	45.76144027709961	106	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1842	false	-2609243599812065511	0	63	0	324	1568	300	بلدهم واخري---------- عن شمالها وكل واحد -من الجماعتين في تقاربه-ا وتضامه-ا كانه-ا جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او ا---------------------------------------------------------------------راد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال ---------------------------------لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك	1842	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4921	true	-1279975165660549021	85	161	449	831	1532	300	بلدهم وشمال اي وجماعة عن شماله --كل واحدة من الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كانهما جنة واحدة ويعتبر يمين بلدهم حين الخروج منه وقيل المراد يمين وادبهم وشماله كان لهم واذا حاطت به الجنتان ويحتمل ان يكون المراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله ك-------------------------------------لوا من رزق ربكم واشكروا له اي قيل لهم كلوا او قلنا لهم كلوا او قال لهم انبياءهم كلوا او قال ------------------لهم لسان الحال او هم احقاء -ان يقال لهم ذلك	4921	-8768549152624665078	194	263.5	155	440	44.09090805053711	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1842	false	-2609243599812065511	158	213	808	1104	1568	300	ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء ا---------لعيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما طغوا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة -سلط الله علي سدهم------- الخلد فنقبه--- من اسفله ف-غرق--هم	1842	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4922	true	57553498689461353	48	133	252	690	1572	300	ضربت لهم سدا مرصوصا بحجارة مركبة من جبل لاخر حبس-----------ت به ماء الانهار وللعيون وجعل---------ت فيه كوي --علي مقدار ما يحتاجون اليه في صرف الماء لصقبهم او العرم جمع عرمه وهي الحجارة المركومة وكل مركوم عرمة وقيل العرم اسم واذ جاء السيل من قبله وكان ذلك بين سيدنا عيسي وسيدنا محمد A وروي ان وروي ان الله بعث -----اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم فقالوا ما نعرف لله نعمة فسلط الله عليهم فارا يسمي الخلد خرب سدهم من اس-له فاغرقواهم	4922	-8768549152624665078	191	262.0	150	466	40.987125396728516	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1845	false	8930408591605040046	34	132	155	641	1524	300	ظنه او وجده صادقا ومن خفف فعلي صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك وبنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعلي وجده ظنه صادقا ومن حفف فعل----------------------------------------------------------------ي قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم يقولون صدق-----ك ظنك وبالتخفيف ورفعهما علي صدق عليهم ظن ابليس ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق كقوله صدقت-------------------------------- فيهم ظنوني ومعناه انه حين------------------------------------------ وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته -------------------------------------------------------------قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم -لاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	1845	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4927	true	5166328025187775969	117	223	583	1117	1515	300	ظنه او وجده صادفا وقري بالتشديد ورفع الظن ونصب ابليس ا---------------------------------------------------ي وجده ظنه صادقا او جعله صادقا اذ لم يخالف مما في نفس الامر وبالتخفيف ورفع الظن ونصب ابليس اي قا--له ظنه ا----------------------------لصدق واخبره به وبالتخفيف ورفعه-ا -------------------------------------------------------علي ابدال الظن من ابليس بدل استعمال وذلك ان ابليس لعنه الله ظن فيهم ظنا اذ قال ولا تجد اكثرهم شاكرين وقال لاغوينهم اجمعين وغير ذلك وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته وراءه قبل ذلك اذ كان ممدودا بلا روح اجوف فعرف انه لا يتبالك فقال ان ذريته اضعف----- منه فظن بها اتباعه وقال لاصلنهم ولاغوينهم و----ظن ذلك عند اخبار----------- الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	4927	-8768549152624665078	236	306.0	185	691	34.15340042114258	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1850	false	1021503207226453553	181	272	910	1373	1517	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا الذي بين يديه ما نزل قبل القران من --كتب الله -------------يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة	1850	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4935	true	-7597263341419575911	151	203	793	1056	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ما ---------تقدمه من الكتب الدالة علي البعث ويروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبورهم انهم يجدون صفة رسولا لله A----------------- في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنها الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله------- في الكفر----------------- وقيل الذي بين يديه---- التوارة	4935	-8768549152624665078	232	371.5	184	478	48.53556442260742	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1860	false	-8329894252881206218	64	169	312	819	1474	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت------ في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت فلا يفوتون الله ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او------------------------------ من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت في وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي --معني اذا فزعوا فلم يفوتو-ا واخذوا وقرء واخذ وهو معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا -------------فوت هناك وهناك اخذ	1860	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4946	true	8143347130569197194	140	234	690	1164	1501	300	ابن عباس--------------- نزلت الاية في خسف البهداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخرجوها فاذا دخلوا الب-داء خسف بهم فلا فوت -لم يفوتوا بهرب ولا تحصين واخذوا--------------- من مكان قريب من الموقف الي النار او---------- من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا سمعوا النفخة لانهم قيل يسمعونها من تحت اقدامهم و--العطف علي فزعوا---------------------------- او علي--- فوت اذا المعني---------- فلم يفوتونا ويءيده قراءة بعضو اخذ بفتح الهمزة وسكون الخاء والتنوين علي انه لا فوت هناك وهناك اخذ	4946	-8768549152624665078	303	441.5	236	559	54.20393371582031	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1863	false	1396264483607010279	15	158	66	801	1475	300	راي- جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي 918---------------------------- انه-- سال جبر--يل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قا-ل اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صور-ته فغشي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده و-احدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان اللها ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي-------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد ال---خلق ما يشاء 919 هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الحظ الحسن وعن- قتادة الملاحة في العينين و-------------الاية مطلقة تتناول كل زيادة	1863	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4950	true	-1455129308169630947	77	224	402	1148	1513	300	رايت جبريل عند سدرة المنتهي-------- وله ستماءة جناح ينتشر من ريشه الدر والياقوت وكما روي انه A سال جبراءيل عليه السلام ان يترا-- له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله A----------------- في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صيورته فغشي علي الرسول A---------------- ثم افاق وجبريل عليه السلام مسدل له احدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله- ما كنت اري--- شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل----- لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب و---العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله حتي يصير مثل الوضع وهو العصفور الصغري الي غير ذلك مما يدل علي زيادة اجنحة الملاءكة وفي رواية عن رسول الله A----------------- في قوله------ يزيد في الخلق ما يشاء---- هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وقال قتادة الملاحة في العينين والظاهر اطلاق الاية في---------- كل زيادة	4950	-8768549152624665078	586	978.5	464	838	69.92839813232422	98	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1865	false	2329855690024404433	64	179	330	909	1503	300	الله فان قلت هل فيه دليل علي ان الخالق لا يط-------لق علي غير الله تعالي قلت نعم ان جعلت يرزقكم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من ا لاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف و----التفسير فقد يقيد فيهما بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق فكيف يستشهد به علي اختصاصه بالاطلاق و-------الرزق من السماء المطر ومن الارض النبات لا الاه الا هو جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا الاه الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك -كنت من-قضا بالنفي بعد الاثبات	1865	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4953	true	5103350294560919827	102	200	518	1006	1485	300	الله -ان في الكلام دلالة علي انه------ لا يطلق الخالق علي غير الله-------------- ان جعلت يرزقكم كلاما مستانفا قال------------------------------ واما علي --وجه--------------- الوصف ووجه التفسير فقد تقيد فيهما بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق فكيف يستشهد به علي اختصاصه بالاطلاق وذكر ان الرزق من السماء المطر ومن الارض النبات و--------------جم-------لة لا اله الا هو مستانفة قال------------ ولو وصلت-- كما وصل- يرزقكم لم يساعد----- المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا ال-ه الا -هو الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك لكنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	4953	-8768549152624665078	421	672.0	331	599	70.28380584716797	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1868	false	-2457631381056610138	130	191	698	990	1593	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال-- هل مررت بوادي اهلك محل--------ا ثم مررت به يه-ز خضرا -قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق 7------- من كان يريد العز--------------ة فلله العزة جميعا	1868	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4957	true	-8949602559380681232	229	288	1232	1511	1569	300	قال لرسول الله A----------------- كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال A هل مررت بواد --هلك محلا اي جدبا ثم مررت به يهتز خضرا فقال نعم قال فكذلك يح-ي الله الموتي وتلك ايته في خلقه ذكره في الكشاف ولعل ابن الجوزي اخذه-------------------------- منه ببعض تفسيره CHECK 10 من كان يريد العزة الشرف والنجاة فلله العزة جميعا	4957	-8768549152624665078	201	289.0	154	325	61.846153259277344	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1871	false	3746278884156962313	40	81	208	391	1514	300	كعب-------- انه قال حين طعن عمر رضي الله عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 49 قال فقد قال الله وما يعمر من معمر	1871	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4961	true	-603442086033981563	170	207	856	1022	1492	300	كعب الاحبار انه قال حين طعن عمر B----------ه لو ان عمر دعي الله لاخر في اجله فقيل----- اليس قد قال الله اذا جاء اجلهم لا- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال كعب---- فقد قال----- وما يعمر من معمر	4961	-8768549152624665078	147	250.0	112	191	76.96334838867188	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1878	false	810138533747776295	34	76	161	366	1517	300	مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي----- وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه و-------------------------------------------------------------------------------------قال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال العالم من خشي ال------------------------------------له وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه فان قلت هل	1878	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4970	true	2902756763270166177	1	118	5	599	1554	300	مسروق كفي ال-مرء علما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وفي رواية كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقيل قاله ابن مسعود لا مسروق وقال رجل للشعبي اقتنا ايها العالم فقال العالم من خشي الله D وعن رسول الله A الحكمة مخافة الله وقال وقال الربيع بن انس ومجاهد والشعبي من لم يخش الله فليس بعالم وعن ابن عباس في تفسير الاية كفي بالزهد علما ويقال ان فاتحة الزبور الحكمة خشية الله ولا يخفي ان العلم حيث ما ذكر في القران او السنة المراد به العلم النافع الذي تقارنه الخشية والتواضع والتخلق باخلاق الايمان وذكروا ان الاية نزلت في ابي بكر B-----------------ه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه وان قلت هل	4970	-8768549152624665078	180	298.0	141	612	29.41176414489746	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1879	false	-967244371168665760	134	207	692	1060	1540	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما----------------- بين يديه ان---- الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 وا----------------------------------------------------------------------لذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق -------ل---------------------------------------------------------------------------ما بين يديه لما تقدمه من الكتب------------- لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر---------------------------------------------------------- اح-----------------------والك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7------- ثم اورثنا الكتاب	1879	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4972	true	6433918774743974853	72	183	386	962	1614	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه لما حضر بين يديه من كتب الله فانما تقدم من كتب الله شء موجود فصح ان يقول هو بين يديه لانه غير مفقود وانزاله هو نفس وجوده والهاء للذي اوحينا ومص----------------------------------------------------دقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق وحقية القران تستلزم مافقة الكتب السابقة في العقاءد واصول الاحكام وعن بعضهم المراد بما بين يديه التوراة والانجيل ان الله بعباده لخبير بصير عالم ببواطنهم وظواهرهم وقدم خبير ليدل علي ان العهده الامور القلبية ولو كان في احوالك او قلبك يا محمد ما ينا في النبوة ل-م يوح- اليك---- هذا الكتاب المعجز المتضمن ل--------ساءر الكتب CHECK 32 ثم اروثنا الكتاب	4972	-8768549152624665078	213	269.0	163	642	33.17757034301758	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1881	false	5626957266331583521	84	179	447	927	1579	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما حز---------ن الاعراض والافات و---------عنه حزن الموت وعن- الضحاك حزن ابليس ووسوسته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم المعاش وقيل -------حزن زوال النعم وقد اكثروا حتي قال بعضهم كراء الدار ومعناه انه يعم كل حزن من احزان الدين والدنيا حتي هذا و-----------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 927 ليس علي اهل لا الاه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا الاه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم وي-قولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن و-----------------------------------------------------ذكر الشكور دليل علي ان القوم كثيرو الحسنات	1881	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4976	true	240569177206423914	170	298	906	1574	1582	300	وعن ابن عباس حزن النار وفي رواية عنه حزن الامراض والافات وفي رواية عنه حزن الموت وقال الضحاك حزن ابليس ووسوسته وقيل حزن خوف العاقبة وحزن المعصية ورد الطاعة وقيل حزن هول يوم القيامة وقال ابو الدرداء القاءلون الظاملون لانفسهم وحزنهم ما يصيبهم من التوبيخ والتضييق عليهم في المحشر وقيل هم المعاش والحرص وقيل حزن زوال النعم وقيل-------------------- كراء الدار ولعل المراد--- كل حزن -----------------------حتي هذا وعن ابن عمر عن رسول الله A--------------------- ليس علي اهل لا ال-ه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا ال-ه الا الله يخرجون من قبولهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويوقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للذنوب العظام شكور للعمل القليل وقيل ان ذكر الشكور دليل علي ان القوم كثيرو الحسنات	4976	-8768549152624665078	373	621.5	295	737	50.6105842590332	64	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1884	false	-3154039678010648211	141	181	730	911	1507	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية	1884	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4980	true	-4840430289824168868	192	229	1002	1169	1518	300	وعن ابن عباس------------- انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعب -قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية	4980	-8768549152624665078	166	318.0	130	181	91.71270751953125	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1884	false	-3154039678010648211	266	300	1324	1507	1507	300	بالله جهد --بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم-	1884	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4981	true	-6536066522461839806	34	64	173	338	1547	300	والله اعلم وبلغ قريشا قبل مبعث النبي A--------------------- ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	4981	-8768549152624665078	150	266.5	123	186	80.6451644897461	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1885	false	2501957214848073749	121	213	631	1079	1557	300	المكر السيء الا باهله ومعني يحيق يحيط وينزل وقرء---- ولا يحيق------ المكر السء اي لا يحيق الله ولقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 929 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم وع---------------------ن كعب انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها ق-ال ان وجدت ذلك في كتاب الله وقرا الاية وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	1885	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4982	true	8581998231527617095	104	242	541	1193	1498	300	المكر الس-ء الا باهله---------------------- وقرء بضم ياء يحيق ونصيب المكر السء اي لا يحيق الله و-قد حاق بهم يوم بدر قتلوا واسروا فالقتل والاسر مكرا حاقة الله بهم في الدنيا ولهم في الاخرة ما هو اشد وذلك جزاء شركهم او مكرهم بالنبي A علي الخلف في المكر السء هل هو شركهم او مكرهم بالنبي A وقد قال ابن عباس في تفسير الاية عاقبة الشرك لا تحل الا بمن اشرك والظاهر ان مكرهم به A قال A لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم وفي رواية عن ابن عباس ان كعبا ---قال له---------------------- قرات في التوراة من حفر مهواة وقع فيها فقال ان وجدت ذلك في كتاب الله فقرا الاية وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	4982	-8768549152624665078	356	582.5	280	708	50.28248596191406	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1889	false	-6735203895987744977	261	300	1322	1536	1536	300	النقلة الي المسجد والبقاع حوله خالية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتانا في ديارنا وقال يا بني سلمة بلغني انكم تريدون النقلة الي المسجد فقلنا نعم بعد علينا المسجد والبقاع حوله خالية فقال عليكم دياركم فانما-	1889	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4989	true	-8120136217608359723	5	39	26	214	1602	300	النقلة الي المسجد والبقاع حوله خالية فبلغ ذلك رسول الله A----------------- فاتانا في ديارنا فقال يا بني سلمة------ انكم تريدون النقلة الي المسجد فقلنا نعم بعد علينا المسجد والبقاع حوله خالية ف----عليكم دياركم فانما	4989	-8768549152624665078	185	337.5	152	215	86.0465087890625	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1892	false	-7208466184722103120	15	137	89	727	1576	300	الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة -كان قبيحا 7 قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 7 يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 قالوا انا تطيرنا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك ا-------------نهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم و----------------------------------------------------------------------------------------عادة الجهال ا-------ن يتيمنوا- بكل شء مالوا اليه و----------------اشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويت-----------------------------------------------------شاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة--------- ان اصابنا شء كان من اجلكم	1892	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4992	true	-5664691690678405592	117	274	607	1459	1607	300	الواضحة و-----------لو قال المدعي والله اني -صادق فيما ادعي ولم يحضر البينة لكان قسيما اكد اولا بالجملة الاسمية وان لانكار اصح----------------------اب القرية ولما زادوا انكارا بقولهم ما- انتم الا بشر الي تكذبون ازداد التاكيد وكان باسناد العلم لله والجملة الاسمية وان الجملة الاسمية واللام ومثل قولك بعلم الله وشهد الله جار مجري القسم ولذلك سمي السعد قوله تعالي ربنا يعلم قسما CHECK 17 الواضح بالايات او المبين الكاشف وبهذا حسن استشهادهم بعلم الله CHECK 18 قالوا انا تطيرنا -------بكم تشاءمنا بكم وذلك ان المطر حبس عنهم كما قال مقاتل او جاءهم الجذام مسرعا لما كذبوهم كما قال بعض او اخلفت كلمتهم كما اختار بعض قالوا اصابنا هذا بشءمكم وهكذا عادة الجهال اذا كرهوا شيءا واصابهم شء قالوا اصابنا هذا بشءمة واذا اشتهوا شيءا واصابهم خيرا قالوا اصابنا ببركته ولما كرهوا ما جاءت به الرسل واستغربوه تشاءموا به كما قالت--------------------------------------------------------------------------- القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة معني ذلك ان اصابنا شء كان من اجلكم	4992	-8768549152624665078	266	260.0	210	1071	24.83660125732422	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1892	false	-7208466184722103120	171	258	919	1362	1576	300	-ان ذكرتم-------------------- وقرء اان ذكرتم ب-----------------همزة الاستفهام وان الناصبة يعني اتطيرتم لان ذكرتم وقرء ان وان بغير استفهام لمعني الاخبار اي تطيرتم لان ذكرتم او ان ذكرتم تطيرتم وقرء اين ذكرتم علي التخفيف اي---------------- شءمكم معكم حيث جري ذكركم واذا شء-م المكان بذكرهم كان بحلولهم فيه اشام بل انتم قوم مسرفون في العصيان ومن ثم--------------------------------------- اتاكم الشء-م لا من قبل --رسل الله وتذكيرهم او بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله 7--- وجاء من اقصي----- المدينة	1892	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4993	true	-8332350652624904384	99	180	555	1008	1629	300	اءن ذكرتم او يقدر الفعل مءخرا وقرء -ان ذكرتم بالفتح كذلك اسقاط همزة الاستف-----------------------------------هام وقرء بالكسرة والاسقاط وذلك علي الاخبار---------- والتذك-ير الوعظ والت----خويف وقرء اءن ذكرتم ب-----تخفيف الكاف قال جار الله شءمكم معكم حيث جري ذكركم واذا شءتم المكان يذكرهم كان لحلولهم فيه اشام بل انتم قوم مسرفون متجاوزا الحد بالشرك والمعاصي مع التمادي والاصرار فمن ذلك اتاكم الشءوم لا من قبل الرسل وال---تذكير-- او المراد الاسراف بال--------------------------------تشاءم-- بمن يجب التبرك به من رسول CHECK 20 وجاء من اقصي ابعد المدينة	4993	-8768549152624665078	259	291.5	204	548	47.26277542114258	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1893	false	8439128694657601238	27	84	129	420	1522	300	وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما---- ولم يءمن بني احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله---- فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه-------------- فقتلوه وقيل توطءوه-------- بارجلهم حتي خرج قصب---ه من دبره وقيل------ رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي	1893	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4993	true	-8332350652624904384	239	299	1323	1624	1629	300	وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع------- وورقة بن نوفل وقيل هو نبي ولم يشريك قط -------------------قيل كان في غار يعبد الله سرا فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه ونازع الكفرة فقالوا و--انت تخالف دي-نا فوثبوا عليه وثبة رجل واحد فقتلوه وقال ابن مسعود وطبو بارجلهم حتي خرجت امعاءه من دبره وقال السيد رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي	4993	-8768549152624665078	234	367.0	185	330	70.90908813476562	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1893	false	8439128694657601238	84	123	420	616	1522	300	وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا ب--صيحة جبريل عليه السلام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 934 سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب يس ومءمن ال فرعون	1893	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4994	true	878635614231114738	2	36	10	176	1516	300	وقبره في سوق انطاكية فلما تقل -----------------هلكوا بالصيحة ويدل للقول بانه لم يشرك بالله قط قوله A--------------- سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفه عين علي بن ابي طالب وصاحب يس ومءمن ال فرعون	4994	-8768549152624665078	123	203.0	96	198	62.121212005615234	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1894	false	-5683170471100594614	52	126	249	618	1525	300	ادخل الجنة--------- وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق------------- اراد قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران 169 وقيل --معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في------------- علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف لان هذا من مظان المسءلة عن----------- حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة	1894	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4997	true	-7233736548014431201	27	96	147	504	1559	300	-الي الجنة فهو فيها وعن قتادة ادخله الله الجنة فهو فيها حي يرزق قال جار الله اراد قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين------------- وقيل المعني ابشر--- بدخول الجنة وانما لم يذكر القاءل والمقول له لان الغرض دخول الجنة وقد علم المقول به والقاءل والجملة مستانفة جوابا لسءال محذوف متوقع كانه قيل ما حاله عند لقاء -------------------------------ربه بعد ذلك التصلب في----- دينه ونصرته فاجيب بانه ق-------يل ادخل الجنة	4997	-8768549152624665078	194	247.5	152	417	46.52278137207031	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1896	false	6592847018313226739	146	179	760	933	1513	300	او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون م-------ن الله تعالي ----------------------------------علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم ومحنوها به وفرط انكاره له--- وتعجيبه منه	1896	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4999	true	1907482419814788881	35	74	198	404	1606	300	او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون التحسر من الله عليهم في الدنيا او يقول ذلك يوم القيامة علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم وفطر----------- انكاره عليهم وتعجيبه منه	4999	-8768549152624665078	151	265.0	120	217	69.58525085449219	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1901	false	5199737818223689239	78	180	403	890	1505	300	صريخ لا مغيث-------------- او لا اغاثة يقال ات-------اهم الصريخ-------- ولا هم ينقذون لا ينجون من الموت بالغرق ---------الا رحمة الا --------------------------لرحمة------------------------------------------------ منا ولتمتيع--------------- بالحياة الي حين الي ---------اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرق ولقد احسن-- من قال ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وقرا الحسن رضي الله عنه نغرقهم 7 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين 7 يس--------------------------------------------------------------------------- 45 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم كقوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم	1901	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5010	true	328497652085684521	26	161	141	829	1548	300	صريخ لهم جواب لا ذا محذوفة او لان محذوفة اي اذا اغرقناهم او ان اغرقناهم ولا هم ينقذون لا ينجون من الموت بالغرق CHECK 44 الا رحمة مفعول لاجهل فان المنقذ وفاعل الرحمة هو الله والانقذاذ ولو جري علي يد مخلوق فمن الله منا نعت رحمة ومتاعا تمتيعا بالحياة الي حين الي حين وقت مءجل لموتهم ولعدم وصوله نجيناهم وهذه التنجية رحمة وتمتيع لهم وقال الكساءي النصب علي الاستثناء المنقطع اي لكن ننقذ من لم يبلغ اجله ونرحمه ونمتعه ليموت بغير ذلك الغرق ومن ذلك قول من قال ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وق-------------------------------------يل لا ينقذون من الغرق------------------------------------------------------------- الا برحمة وتمتيع سبق بهما القضاء الي حين هو يوم القيامة يبقي السفن والاستنفاع بها الي ذلك الوقت CHECK 45 واذا قيل -هم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الذي بين ------------------------ايديهم	5010	-8768549152624665078	240	271.5	183	811	29.593095779418945	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1902	false	8416293575593337780	85	118	464	643	1605	300	فقراء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم- اعطونا مما زعمتم من اموالكم انها لله يعنون قوله وجعلوا لله مما ذر-----ا من الحرث والانعام نصيبا الانعام 136 فحرموهم وقالوا لو شاء الله لاطعمكم	1902	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5011	true	-4373388887311291726	197	230	1078	1251	1612	300	فقراء اصحاب رسول الله A قالوا لمشركي قريش اعطونا مما زعمتم من اموالكم انها لله وذلك لقولهم ان من اموالنا كذا وكذا من --حرث وان--عام نصيبا لله-------- فحرموهم وقالوا لو شاء الله لاطعمكم	5011	-8768549152624665078	125	188.5	99	185	67.56756591796875	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1906	false	2050612796028117431	204	259	1046	1361	1602	300	يروي انهم يجحدون--------------- ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم و-تكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث 938 يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهدا---- الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1906	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5021	true	7389213546889945720	175	229	939	1254	1608	300	يروي انهم يجحدون الشرك والمعاصي ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كن--ا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتتكلم ايده-م وارجلهم وفي الحديث---- يقول العبد يوم القيامة---- لا اجيز---- شاهدا علي الا من نفسي فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن فعلي-----كن كنت اناضل	5021	-8768549152624665078	288	513.0	237	335	85.97014617919922	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1906	false	2050612796028117431	231	298	1217	1587	1602	300	اني لا اجيز علي--------- شاهدا الا من نفسي------------------------------------------------- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يختم علي اف-واههم --------------------------تتكل----------------------------------م ايديهم وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كي وال-------نصب--- علي معني ولذلك تختم-- علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلا------م الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة 7------- ولو نشاء لطمسنا ع------لي اعينهم	1906	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5022	true	8191650723762784233	84	215	422	1173	1644	300	اني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل والظاهر ان المراد بايديهم وارجلهم مطلق الاعضاء عبر بها وهي خاصة عن العام وهي الاعضاء لانها اجل ما يباشر به الفعل من الاعضاء واقرار الجوارح ابلغ من اقرار اللسان فيكونون قد اقروا علي انفسهكم بما اقراره ابلغ واقرار المرء علي نفسه ابلغ من الشهود وقرء يختم علي افهواههم بالبناء للمفعول والتحتية وتتكلم ايديهم وفي ذلك مناسبة لقوله وتشهد ارجلهم وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام ----التعليل ونصبهما والتقدير وانما -ختمنا علي افواههم ------لتكلمنا الخ والله اعلم وقرء بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة CHECK 66 ولو نشاء لطمسنا مسحنا علي اعينهم	5022	-8768549152624665078	314	492.5	253	762	41.20734786987305	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1912	false	6362916886278753319	225	289	1104	1411	1466	300	وروي 942 ان جماعة من كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو جهل والعاصي بن واءل--------- والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم -----ابي الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه ولا-خصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وهو يقول يا محمد اتري ال---له يحيي هذا بعد ما قد رم -قال صلي الله ----------	1912	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5028	true	-1173544347851285335	21	86	97	406	1498	300	وروي---- ان جماعة من كفار قريش منهم ابي بن خلف ----------------والعاص- بن واءل وابو جهل والوليد بن المغيرة تكلموا في احياء الموتي فقال ابي الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاسيرن اليه ولا خصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وي---قول يا محمد اتري ان الله يحيي هذا بعد ما--- رم فقال A وما زال حتي قتله	5028	-8768549152624665078	259	454.5	205	336	77.08333587646484	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1919	false	-9078956048904071404	260	300	1357	1554	1554	300	في الحديث 945 عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شريح يقرا بالفتح ويقول ان الله لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم فقال ابراهيم النخعي ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلم يريد عبد-	1919	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5037	true	4067601400382611555	237	292	1225	1498	1535	300	في الحديث ع----جب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته لكم والال اشد القنوط وهو بضم الهمزة ويطلق علي الطعن ويجوز تقدير مضاف في قراءة الضم اي بل عجب رسولي وكان شريح يقرا بالفتح ويقول ان الله لا يعجب------ وانما يعجب من لا يعلم فقال النج--------عي ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلم يريد عبد	5037	-8768549152624665078	170	300.5	135	291	58.41924285888672	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1921	false	1234142235730033029	218	300	1231	1662	1662	300	شء وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب السيءات ووعد المحسن ان يءتي كتابه بيمينه والمسء ان يءتاه بشماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعيرت --------------------لجهة الخير وجانبه فقيل اتاه عن اليمين اي من قبل الخير وناحيته فصده عنه واض--------------------------------------------------------------------------------------------له وجاء في بعض التفاسير من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس علي------------------------ه الحق ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من-	1921	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5042	true	-6244473916548547010	0	135	0	732	1591	300	شء وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب السيءات ووعد المحسن ان يءتي كتابه بيمينه والمسء ان يءتي- بشماله ويجوز ان يكون المعني انكم تاتونا في متابعة الضلالة كالساغ الذي ياتي عن اليمين ويتيمن به جعلتم الضلالة مثل ذلك الساغ فزينتموها او المعني انكم جءتمونا عن القوة والقهر فاضللتمونا استعيرت اليمين للقوة والقهر لقوة ال-يد اليمني وقيل الي--------مين القسم كانوا يحلفون انا علي الحق وصحح بعضهم ما ذكرته اولا وقيل اليمين مستعارة لمشهوات كما فسر بعضهم قوله D وعن ايمانهم قال جار الله وجاء في بعض التفاسير من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الديل فليس عليه الحق وهذا يقوي ما ذكرته اولا ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة و-الثواب والعقاب ومن -تاه من خلقه خوفة الفقر علي نفسه وعلي من	5042	-8768549152624665078	368	653.0	295	744	49.462364196777344	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1922	false	-3635115387779471586	0	39	0	190	1670	300	يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة فان قلت قولهم اتاه من جهة الخير وناحيته مجاز في نفسه فكيف جعلت اليمين مجازا ع-ن المجاز قلت من المجاز ما غلب في الاستعمال حتي الحق بالحقاءق وهذا من ذاك ولك	1922	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5042	true	-6244473916548547010	135	173	732	919	1591	300	يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة فان قلت قولهم اتاه من جهة الخير وناحيته مجاز في نفسه فكيف جعلت اليمين مجازا علي المجاز قلت من المجاز ما غلب في الاستعمال حق- الحق بالحقاءق وهذا من ذالك ---	5042	-8768549152624665078	181	350.0	144	191	94.76439666748047	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1925	false	5406968362134028369	4	42	20	219	1606	300	في رجل تصدق بماله لوجه الله فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال واين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله به في الاخرة خيرا منه فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا	1925	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5047	true	2843931608782417416	101	135	507	689	1551	300	في رجل تصدق بماله لوجه الله فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اب-ن مالك قال تصدقت به ليعوضني الله------------- خيرا منه فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او--- المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا	5047	-8768549152624665078	180	339.0	146	199	90.45226287841797	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1927	false	-7652011428061137848	3	42	15	227	1567	300	للرزق المعلوم -نزلا ولشجر- الزقوم نزلا فاي-------هما خير---- نزلا ومعلوم-- انه لا خير في شجرة الزقوم ولكن المءمنين لما اختاروا ما ادي الي الرزق المعلوم واختار الكافرون ما ادي الي شجرة الزقوم قيل لهم ذلك--------------------- توبيخ----ا علي سوء اختيارهم	1927	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5050	true	-6378340700571348218	57	104	300	549	1583	300	الرزق المعلوم ونزل--- شجرة الزقوم ولانكار كون نزلهما خيرا من نزله ولا يخفي انه لا خير في شجرة الزقوم ولكن لامءمنين لما اختاروا ما ادي الي الرزق المعلوم واختار الكافرون ما ادي الي شجرة الزقوم قيل لهم ذلك علي جهة الانكار وفيه توبيخ ايضا علي سوء اختيارهم	5050	-8768549152624665078	191	314.0	154	252	75.79364776611328	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1931	false	5314310670519258565	114	191	608	1019	1622	300	ضربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقيل ب-------------القوة والمتانة وقيل بسبب الحلف وهو قوله -------------------تالله لاكيدن اصنامكم 7 فاقبلوا اليه يزفون 7 الصافات------------------ 94 فاقبلوا اليه يزفون يزف------------------------------ون يسرعون من زفيف النعام ويزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الز------------------------------------------------------------------------------------------فيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو- بعضا---------- لتسارعهم اليه	1931	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5057	true	3270043877029734038	109	209	557	1111	1602	300	ضربا شديدا قويا لان اليمين اقوي اليدين وذلك قول ابن عباس وقيل اليمين القوة لانه يجمع يديه معا بالفاس وقيل اليمين القسم في قوله وتالله لاكيدن اصنامكم اي بسبب حلفه وقرء ضعفا وسعفا بدل قوله ضربا CHECK 94 فاقبلوا لما تسامعوا اليه الي ابراهيم عليه السلام يزفون يسرعون ------فقالوا نحن نعبدها وانت تكسرها وقيل معناه يرعدون اليه غضبا ليكفوه ويضروه وقرا حمزة يزفون ب------------البناء للمفعول اي يحملون علي السرعة حملهم عليها الغضب او بعضهم او يدخلون فيها يقال ازفة بمعني حمله علي الزفيف وازقة ادخله فيه ويزفون كيدعون م--------------------ن زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفون بعضا اي حايديه لتسارعهم اليه	5057	-8768549152624665078	190	228.5	151	592	32.0945930480957	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1935	false	-5221114838662955760	1	52	3	242	1510	300	سمي يوم التروية فلما امسي راي--------- مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له---------- اوف بنذرك	1935	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5060	true	-229950934516313554	194	248	939	1197	1475	300	سمي يوم التروية وفي الليلة الثانية راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ينحره فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشروه بغلام حليم قال هو اذا ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له في المنام اوف بنذرك	5060	-8768549152624665078	224	428.0	175	258	86.82170867919922	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1935	false	-5221114838662955760	197	264	964	1315	1510	300	ذلك --بالمنام دون اليقظة قلت كما اري يوسف عليه السلام سج-------------------------------ود ابويه واخوته له في المنام من غير وحي الي ابيه وكما وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخول المسجد الحرام في المنام وما سوي ذلك من منامات الانبياء وذلك لتقوية الدلالة علي كونهم صادقين مصدوقين لان الحال اما حال يقظة او حال منام فاذا تظاهرت الحالتان علي الصدق كان ذلك اقوي للدلالة من انفراد احدهما	1935	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5060	true	-229950934516313554	249	299	1202	1469	1475	300	ذلك في المنام--------------- كما راي يوسف سجود احد عشر كوكبا والشمس والقمر اشارة الي سجود ابويه واخوت---------------------------------ه وكما راي رسول الله A ------------------دخول المسجد الحرام---------------------------------------------- لتقوية الدلالة علي كونهم صادقين مصد-قين لان الحال اما حال يقظة او م----نام فاذا تظاهرت الحالتان علي الصدق كان ذلك اقوي للدلالة من انفراد احدهما	5060	-8768549152624665078	213	342.5	172	384	55.46875	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1938	false	-3265621897239159090	0	108	0	562	1525	300	عبد الله فمنعه اخواله و----------قالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والثاني اسماعيل ---------------------------وعن محمد بن كعب القرظي قال كان مجتهد بني اسراءيل يقول اذا دعا---- اللهم الاه ابراهيم واسماعيل واسراءيل فقال موسي عليه السلام يا رب ما لمجتهد بني اسراءيل اذا دعا -قال اللهم اله ابراهيم واسماعيل واسراءيل وانا بين اظهرهم فقد اسمعتني كلامك واصطفيتني برسالتك قال يا موسي لم يحبني احد حب ابراهيم قط ولا خير بيني وبين شء قط الا اختارني واما اسماعيل فانه -جاد بدم- نفسه واما اسراءيل فانه لم يياس من روحي في شدة نزلت به قط------------- ويدل عليه ان الله تعالي لما اتم قصة الذبيح قال وبشرناه باسحاق	1938	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5062	true	5328425383486817026	165	281	794	1382	1474	300	عبد الله فمنعه اخواله بنو مخزوم فقالوا--- افد انبك بماءة من الابل ففداه بها ولذلك سنة الدية ماءة وعن رسول الله A انا ابن الذبيحين وعن محمد بن كعب القرضي---- كان مج-هد بني اسراءي-----ل اذا دعا قال اللهم ال-ه ابراهيم واسماعيل واسراءيل فقال موسي------------ يا رب ما لمج-هد بني اسراءيل اذا دعا يقول اللهم -رب ابراهيم واسماعيل واسراءيل وانا بين اظهرهم -قد اسمعتني كلامك واصطفيتني برسالتك قال يا موسي لم يحبني احد حب ابارهيم قط ولا خير بيني وبين شء قط الا اختارني واما اسماعيل فانه اجاد بذبح نفسه واما اسراءيل فانه لم يياس من روحي في شدة نزلت به قط قال جار الله ويدل ل--ه ان الله تعالي لما اتم قصة الذبيح قال وبشرناه باسحاق	5062	-8768549152624665078	490	849.5	392	619	79.1599349975586	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1939	false	3319789736026878555	40	163	208	804	1486	300	الله فان قلت قد اوحي الي ابراهيم صلوات الله عليه في المنام بان يذبح ولده ولم يذبح وقيل له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح قلت قد بذ-ل وسعه وفعل ما يفعل- الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما -منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه السلام الا تري انه لا يسمي عاصيا ولا مفرطا بل يسمي مطيعا ومجتهدا كما لو مضت فيه الشفرة وفرت الاوداج وانهرت الدم وليس هذا من ورود النسخ علي المامور به قبل الفعل ولا قبل اوا-ن الفعل في شء كما يسبق الي بعض الاوهام حتي يشتغل بالكلام فيه فان قلت الله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح فكيف يكون	1939	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5069	true	-5831469383680745199	69	190	368	946	1472	300	الله فان قلت قد اوحي الي ابراهيم صلوات الله عليه في المنام بان يذبح ولده ولم يذبح وقيل له قد صدقت الرءيا وانما---- يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح قلت قد بذكل وسعه وفعل ما يفعله الذابح من طبحه علي شقة وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما يمنع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهي------------م الا تري انه لا يسمي عاصيا ولا مفرطا بل يسمي مطيعا ومجتهدا كما لو مضت فيه الشفرة وفرت الاوداج وانهرت الدم وليس هذا من ورود النسخ علي ال-امور به قبل الفعل ولا قبل او ان الفعل في شء كما يسبق الي بعض الاوهام حتي يشتغل -الكلام فيه انتهي والذي نقول ان الله جل وعلا ازال قوة الذبح من السكين ----	5069	-8768549152624665078	514	974.5	406	600	85.66666412353516	99	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1939	false	3319789736026878555	151	300	742	1486	1486	300	فان قلت الله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح فكيف يكون فاديا حتي قال وفديناه قلت الفادي هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام والله عز وجل وهب له الكبش ليفدي به وانما قال وفديناه اسنادا للفداء الي السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته فان قلت فاذا كان ما اتي به ابراهيم من البطح وامرار الشفرة في حكم الذبح فما معني الفداء والفداء انما هو التخليص من الذبح ببدل قلت قد علم بمنع الله ان حقيقة الذبح لم تحصل من فري الاوداج وانهار الدم فوهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الحقيقة حتي لا تحصل تلك الحقيقة في نفس اسماعيل ولكن في نفس الكبش بدلا منه فان قلت فاي فاءدة في تحصيل تلك الحقيقة وقد استغني عنها بقيام ما وجد من ابراهيم مقام الذبح من غير نقصان قلت الفاءدة في ذلك ان يوجد ما منع منه في بدله حتي يكمل منه الوفاء بالمنذور وايجاد المامور به من كل-	1939	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5070	true	-8839219728873592044	83	210	421	1059	1510	300	فان قلت الله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح فيكف يكون فاديا حتي قال وفديناه قلت الفادي هو ابراهيم عليه --------السلام والله D----- وهب له الكبش ليفدي به وانما قال وفديناه اسنادا للفداء الي السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته فان قلت فاذا كان ما اتي به ابراهيم من البطح وامرار الشفرة في حكم الذبح فما معني الفداء والفداء انما هو التخليص من الذبح ببدل قلت قد علم---------- ان حقيقة الذبح لم تحصل ب--فري الاوداج وانهار الدم فوهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الح-يقة حتي لا تحصل تلك الحق---------------------------------------------------------------------------------يقة وقد استغني عنها بقيام ما وجد من ابراهيم مقام الذبح من غير نقصان قلت الفاءدة في ذلك ان يوجد ما منع منه في دبله حتي يكمل منه الوفاء بالمنذور وايجاد المامور به من كل	5070	-8768549152624665078	631	1213.0	505	745	84.69798278808594	119	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1940	false	3232972554680801698	268	293	1415	1555	1591	300	بمولده ونبوته معا لان الامتحان بذبحه لا يصح مع علمه------- بانه سيكون نبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباركنا عليه وعلي اسحاق وقرء وبركنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضنا عليهما بركات الدين والدنيا	1940	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5075	true	5114369976655481435	46	139	245	771	1695	300	بملوده ونبوته معا لان الامتحان بذبحه لا يصح مع علم ابراهيم بانه سيكون نبيا فيكون مبشرا بولادته اولا وبنبوته بعد فداءه قاله ابن عباس وذلك قول قتادة وانما ذكر الصلاح مع ان ذكر النبوة يغني اذ لا نبي الا صالح رشيد تعظيما لشانه وايماء بان الصلاح هو الغاية للنبوة لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق CHECK 113 وباركنا عليه وعلي اسحاق يكون اكثر الانبياء منهما انبياء بني اسراءيل وغيرهم كشعيب وايوب او باركنا علي ابراهيم في اولاده بالخير والكثرة وعلي اسحاق باخراج اكثر الانبياء من نسله او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا	5075	-8768549152624665078	126	202.0	102	526	23.95437240600586	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1942	false	-6362821085191804563	0	46	0	263	1636	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه --اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك---------------------------------------------- وقيل البعل الرب بلغة اليمن	1942	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5076	true	2179987109551526004	153	208	763	1067	1533	300	من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي جعلوا له اربعماءة خادم وسمو-هم انبياء- فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والخدمة يحفظونها ويعلمونها الناس ويسمي الصنم ايضا بعل بك وذلك قول الحسن والضحاك وابن زيد وقالت جماعة ان بعلا اسم امراة كانت تضلهم وقيل البعل الرث بلغة اليمن	5076	-8768549152624665078	193	328.5	157	311	62.05787658691406	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1943	false	5531417817647986934	73	115	363	569	1498	300	اني كنت من الظالمين الانبياء 87 وقيل من المصلين وعن ابن عباس-------------------- كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في------------------- الرخاء قال وكان-------------------------------------- يقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر واذا صرع وجد متك-ا وهذا ترغيب من -	1943	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5084	true	8177251150180459666	117	171	643	900	1549	300	انه كان من المسبحين قال---------------------------- ابن عباس Bهما من المصلين قال كل تسبيح في القران فهو صلاة قال وذلك قبل كونه في بطن الحوت قال صلاته في وقت الرخاء نفعته في وقت الشدة وهو قول جماعة وبه قال قتادة يقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر واذا صرع وده متكيا وقيل المعني من	5084	-8768549152624665078	119	164.0	89	285	41.75438690185547	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1943	false	5531417817647986934	152	286	762	1429	1498	300	الي يوم البعث وعن--------------------- قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وروي انه حين ابتلعه اوحي الله الي ال------------------------------حوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما واختلف في مقدار لبثه فعن الكلبي اربعون يوما وعن الضحاك عشرون يوما وعن- عطاء سبعة وعن بعضهم ثلاثة وعن----------------------------------------- الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه -يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليقطين كل ما ينسدح علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل	1943	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5085	true	2863972350854604327	42	291	206	1478	1526	300	الي يوم يبعثون لقربه من وقت الموت وقال قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وفي الاية ترغيب في الذكر والتسبيح والعبادة بانواعها ولبث في بطن الحوت اربعين يوما قاله------------------------------------------------- الكلبي وقال----------- الضحاك عشرين يوما وقال عطاء سبعة وقيل----- ثلاثة وهو قول مقاتل وقيل النقمة ضحي لفظه عيشة وقال الحسن لم يلبث الا قليلا وما خرج الا---- بعيد الوقت الذي التقم فيه وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه ويونس -يسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا قيل ذلك البحر هو دجلة CHECK 145 فنبذناه طرحناه من بطن الحوت والنبذ فعل الحوت واسنده الله الي نفسه لانه خالق افعال العباد وامر الحوت بنبذه بالعراء بالمكان الخالي عما-------------- يغطيه من شجر او نبت في ساحل البحر من ارض الموصل قرب قرية وفسر بعضهم العراء بالساحل والباء مطلقا هنا بمعني في وهو سقيم اعتل مما حل به وكان-------- بدنه كبدن الطفل حين يولد رقيقا لا شعر فيه ضعيفا لا قوة فيه رخوا CHECK 146 وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابن عباس وابو هريرة وعمرو بن ميمون قرع اي انبتناها وعلته فروعها واظلته قيل ولم تكن قبل ذلك وخصت لان الذباب لا يجتمع عليها ولان اوراقها لينة وانفع شء لمن تسلخ جلده واذا رش مكان بماءة لا يقربه ذباب وتسمي الدبا قيل لرسول الله صلي الله عليه وسم انك لتحب الدبا قال نعم هي شجرة اخي يونس عليه السلام وهو يفعيل من فطن بالمكان اقام به وقيل اليقطين كل-ما ينبسط علي---- الارض ولا يقوم علي ساق ك----البطيخ والقثاء والحنضل	5085	-8768549152624665078	433	644.5	338	1373	31.536781311035156	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1954	false	5805238089801450186	164	246	832	1271	1547	300	الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي--------------------- بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر---------------------------------------------------------------------------------- ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل----- كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا- ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندع-ك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين---- لكم بها العجم	1954	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5098	true	8305932990234577559	207	297	1083	1536	1548	300	الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد فعل- ما فعل هءلاء السفهاء بمحمد وان محمدا يسب الهتنا ويسفه اراءنا ونحن لا نرضي بهذا فافصل بيننا وبينه في حياتك بان يقيم بمنزله ويعبد ربه الذي يزعم ويدع الهتنا وسبها ولا يعرض لاحد منا بشء من هذا فارسل ابو طالب اليه A ----------------------وقال له ابن اخي وقيل قال يا محمد هء---لاء قومك يسالونك السواء فلا تمل عنهم كل الميل--------- فقال A و--------------------------ماذا يسالو-ن فقال ان ترفض------------ الهتهم ويدعوك وال-هك فقال A اتعطون----------------------------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين بها لكم---- العجم	5098	-8768549152624665078	230	275.0	183	573	40.139617919921875	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1962	false	4481104322634264048	56	123	274	640	1505	300	تمني---------- منزلة اباءه ابراهيم واسحاق ويعقوب فقال يا رب ان --------------اباءي قد ذهبوا بالخير كله فاوحي اليه انهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها قد ابتلي- ابراهيم بنمروذ وذبح ولده----------------- واسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن علي يوسف فسال الابتلاء فاوحي الله اليه انك لمبتلي------------------------- في يوم كذا وكذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه واغلق --بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب	1962	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5110	true	3847819639704288121	25	96	156	529	1566	300	تمني داود يوما منزلة اباءه ابراهيم واسح-ق ويعقوب فقال يا رب اري الخير ذهب به اباءي فقال لصبرهم علي البلاء -------------------------------------------ابتليت ابراهيم بنمرود وذبح ابنه اسماعيل او اسحاق واسحاق -ايضا بذهاب بصره ويعقوب بالحزن علي يوسف وذهاب بصره فقال لو بليتني لصبرت علي مثل ذلك فقال ابلوك في شهر كذا في يوم كذا------------ فلما كان---- اليوم دخل محرابه واغلق الباب- وجعل يصلي ويقرا الزبور فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب	5110	-8768549152624665078	233	341.5	187	435	53.56321716308594	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1970	false	-3270952527245698868	62	166	326	867	1563	300	علي الاصل ولتدبروا علي الخطاب وت--دبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها ومهرة نثور ----------لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان------- لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا -كثر الله--------- في الناس	1970	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5119	true	5258840300138203831	101	191	515	979	1574	300	علي الاصل وقرء بتاء--- الخطاب والتدبر------- التفكر الموصل---------------- الي معرفة حقيقة الايات----------------------- والمراد بها ف----ان من يقرا ولا يتدبر ك----------------------------------------من له ناقة كثيرة اللبن--- ومهرة كثيرة الولادة ولا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان وغيرهم لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران وما اسقط -منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري------- عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو يحفظ حروفه واضاع- حدوده والله ما هءلاء بالحكمة -ولا الورعة لا اكثر الله من هءلاء في الناس	5119	-8768549152624665078	365	569.0	290	570	64.03508758544922	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1975	false	308634424969803015	58	108	280	521	1499	300	الحجاج انه قيل له انك -حسود فقال احسد مني من قال -هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي عنه طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط من --طاعته ف---قال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 واطلق طاعتنا فق---ال واولي الامر منكم	1975	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5126	true	-8449246557247771567	105	149	524	739	1515	300	الحجاج حين قيل له انك لحسود فقال احسد مني من قال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي جزا---------ه علي الله كقول--------------ه طاعة-- اوجب من طاعة الله لانه اشترط في طاعته اذا قال فاتقوا الله ما استطعتم----------- واطلق الاستطاعة وقال واولي الامر منكم	5126	-8768549152624665078	177	286.5	137	251	70.51792907714844	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1977	false	6616728977392698690	28	144	144	745	1561	300	وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه -------ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل--------------- كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------غزه وقيل اعجب بكثرة ماله--------------------------------------------------------------------------- اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت--- عين فقيل ها-----------ذا مغتسل ----------------------------------------بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه ف--يبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة و---------------------قيل نبعت له عينان فاغتس-------------ل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله وقيل ضرب ------برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت ----باردة فشرب منها	1977	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5129	true	1714873557779877954	5	145	27	770	1529	300	وقيل انه---- يعوده ثلاثة------------ فارتد احدهم فسال عنه فقيل وسوس اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وقيل لم يبله للاعجاب بل لان رجلا استغاثه فل---------م يغثه وهو مظلوم وقيل لانه كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وانا اقول حاشاه عن ذلك وقيل سبب البلاء انه سال الله ان يبتليه فيصبر فلم يقدر فسال الله ان يفرج عنه وقيل مس النصب والعذاب هو سءاله للابتلاء وكانه اعترف بالذنب ولما انقضت مدة بلاءه قيل له CHECK 42 اركض---------------------------- اي اضرب برجلك الارض------------------------- فضربها فنبعت له عين اشار اليها بقوله هذا مغتسل اي موضع اغتسال وهو الماء لانه يغتسل فيه بارد وشراب ----------فاغتسل--- واشرب فتبرا ويبرا -------ظاهرك وباطنك فالاغتسال للظاهر والشراب للباطن وقيل نبعث له عينان شرب من واحدة واغتسل من ------------------اخري و-------------------------------------قيل ضرب الارض برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل وضربها- باليسري فنبعت عين باردة فشرب منها	5129	-8768549152624665078	363	491.0	287	897	40.46822738647461	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1978	false	-8230869232755056094	78	183	390	909	1533	300	تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء---------- علي ا-----ن ايوب عليه ال-سلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه -------------------------------------------------قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه	1978	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5131	true	-716179476989507450	207	292	1055	1472	1509	300	تمني العافية وطلب الشفا والمعالجة---------------------------------------------------------- ومشاورة الاطباء مع التوكل علي الله لا يخرج ع--ن الصبر مع انه طلب الشفا- خوفا من- قومه ان يوسوسهم------- الشيطان في بلاءه فيرتدوا وقد قيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------لم يبق منه الا القلب واللسان و-----انه اذا وقعت دودة من جسده ردها فيه وقال كلي من رزقك وقال في مناجاته الهي قد علمت اني لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان---- كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه	5131	-8768549152624665078	286	421.0	225	584	48.97260284423828	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1979	false	7122394207683991307	44	157	243	887	1605	300	الايادي علي جمع الجمع وفي قراءة ابن مسعود اولي الايد علي طرح الياء والاكتفاء بالكسرة وتفسيره بالايد من التاييد فلق غير متمكن اخلصناهم--------------------------------------------------------------------- جعلناهم خالصين بخالصة-------------------- بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها -----بذكري الدار ب------------------------------------------الخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار علي انهم------------------ لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ----ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل --في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها	1979	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5132	true	1953544721377336049	193	300	1027	1609	1609	300	الاي-دي والنعم وقرا------------ ابن مسعود اولي الايد بعدم--- الياء ---اكتفاء بالكسرة وقيل ----------من التاييد اي التقوية فلا حذف وقرء اولي الاياد علي انه جمع ايد والايدي جمع يد CHECK 46 انا اخلصناهم اي جعلناهم خالصين لنا اي اصطفيناهم بخالصة اي بخصلة خالصة لا شوب فيها واضافتها لقوله ذكري الدار للبيان اي هي ذكر الدار او خالصة مصدر بمعني الخلوص اضيف لفاعله وقرا غير نافع وهاشم بتنوين خالصة فذكري بدل او خبر لمحذوف او مفعول لمحذوف والدار الاخرة حتي لا يشوبهم هم سواها و--------------------------------------انما اطلق الدار فتعرف انها الاخرة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة هي الدار ال-----حقيقية واما الدنيا فمعبر وباء خالصة للسببية ا----------------ي اخلصنا--------------------------هم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها-	5132	-8768549152624665078	231	191.5	181	804	28.73134422302246	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1981	false	-3326713745733971095	42	120	234	625	1560	300	سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطره في الم---------------------------------------------------------------------------------------شرق ل-نتنت اهل الم-غرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفقوا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وءاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق من مثله ف--------ي الشدة والفظاعة	1981	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5136	true	-9099093169460911156	0	116	0	588	1575	300	سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يهلك ببرده وعليه ابن عباس وعن ابي عبيدة الغساق البارد النتن بلغة الترك وقال ابو عبدالله بن عمرو هو قيح غليظ لو وقع منه شء بالمشرق لانتن من في المغرب وبالعكس و-------------------------------------عن الحسن الغس-------------اق عذاب لا يعلمه الا الله -----وان اناسا اخفوا----- طاعة فاخفي لهم ثوابا-------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واناسا اخ----فوا معصية فاخفي لهم عقوبة وقيل الغساق عين في جهنم CHECK 58 واخر بفتح الهمزة والمد عند الجمهور راي و عذاب اخر من شكله بفتح الشين وبكسرها اي من مثله وضربه اي من شكل هذا العذاب الذي هو الحميم والغساق او الاصل ومذوق-- اخر من شكل هذا المذوق والمراد الماثلة في الشدة والفظاعة	5136	-8768549152624665078	240	386.5	188	662	36.25377655029297	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1984	false	-2000280275930504892	4	94	18	411	1391	300	العزيز ا----------------لذي لا يغلب اذا عاقب العصاة وهو مع ذلك الغفار لذنوب من -----------------------------التجا--- الي---------------------------------------------------------------------------------------------ه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم ما انا الا منذر لكم ما اعلم وانا انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه 7 قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 7 ص 67 قل هو نبا قل هو نبا عظيم اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وا-----ن الله	1984	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5139	true	2515109995453204634	51	136	264	727	1577	300	العزيز الغالب علي امره الذي لا يغلب اذا عاقب العصاة----------- الغفار لذنوب اولياءه الذين سبقت لهم السعادة لالتجاءهم اليه وفي ذلك اثبات للتوحيد ووعد للمسلمين وايعاد للكافرين فكونه واحدا اشعار بان ليس له ند يرد قوله او فعله والقهار مشعر بالترهيب وكونه رب يشعر بالتربية والجودة والاحسان والكرم وكونه غفارا يشعر بانه يغفر الذنوب وان عظمت وكثرت ويرحم فاعلها لتوبته وكونه عزيزا يشعر بانه غالب له يبطل ذلك منه CHECK 67 قل لهم هو اي ما اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم به من كوني رسولا منذرا فقط وكون الله	5139	-8768549152624665078	108	124.5	85	734	14.713896751403809	16	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1987	false	1078105969312286339	205	261	1037	1326	1532	300	77 قال فاخرج منها منها من الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان ي--------------------------------------فتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا والرجيم ال-مرجوم ومعناه المطرود كما قيل له المدحور والملعون لان من طرد رمي بالحجارة علي اثره والرجم الرمي	1987	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5144	true	-10075020822453700	258	300	1235	1452	1452	300	77 قال فاخرج منها اي م--ن الجنة وقيل من السم-وات وقيل من الخلقة التي انت فيها البياض والنور والحسن فكان اسود مظلما قبيحا وقد افتخر بخلقته قبل التغيير فانك ----------------------------------------------------------------------رجيم اي مرجوم ---------مطرود---------------------------- لان من طرد رمي بالحجارة علي اثره والرجم الرمي-	5144	-8768549152624665078	146	216.0	118	328	44.5121955871582	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1987	false	1078105969312286339	16	49	76	246	1532	300	ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول له ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوطه يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار سقوطه وفيه اني	1987	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5144	true	-10075020822453700	218	250	1038	1196	1452	300	ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض السفلة---- فيمتنع اعتبارا بسفل-ه فيقول له ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سفلة------ هلا راعي-ت امري وخطابي وتركت اعتبار سفلة او من انت	5144	-8768549152624665078	133	220.0	103	170	78.23529052734375	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1990	false	1695044299922485282	42	167	219	874	1566	300	مخلصا له الدين م------محضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية ال-سر وقرء الدين بالرفع وحق من رفعه ان يقرا مخ----------------------لصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واح--------د الا ان يصف الدين بصفة -----------صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لله الدين الخالص الزمر 3 الشوري 6 اي هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي الغيوب والاسرار--------------------- ولانه الحقيق بذلك لخلوص نعمته عن- استجرار المنفعة بها وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا الاه الا الله و------------------عن الحسن الاسلام والذين اتخذوا	1990	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5148	true	232803073242413863	125	258	680	1411	1614	300	مخلصا له الدين مصغيا ومحصا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية القلب وقيل الدين هنا بمعني الطاعة وقيل المعتقدات واعمال الجوارح و مخلصا بكسر اللام -------حال من ضمير اعبد و الدين مفعول مخلصا وقرء برفع ال----------دين اما علي انه فاعل مخلصا وهو مجاز اسنادي اسند الا---خلاص للدين وهو في الحقيقة لصاحبه------------------------------------ واما علي انه م-------------------------------بتدا وخبر----------------------ه له وقدم للحصر وان جعلنا لام الاختصاص مفيدة للحصر فالتقديم بتاكيد الحصر وكون لام الاختصاص للحصر فيه خلاف ذكره الشنواني فالجمع بينه اذا جعل مبتداه وبين قول الا لله الدين الخالص توكيد اي الا------- هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة من كل شاءبة---- لاطلاعه علي الغي-ب والسر وانفراده بصفات الالوهية ولانه ل-حقيق بذلك لخلوص نعمته علي استجرار المنفعة بها و---------الدين الخالص شهادة ان لا ال-ه الا الله عند قتادة والاسلام عن الحسن-------- والذين اتخذوا	5148	-8768549152624665078	342	429.0	271	871	39.26521301269531	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1991	false	-1610544817479191489	149	220	844	1222	1626	300	عليهم بقوله-------- لو اراد الله ان يتخذ ولد----------ا لاصطفي--------- مما يخلق ما ------------------------يشاء يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من------------ خلقه بعضه ويختصمهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم اولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء	1991	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5150	true	-590328480589025043	43	110	242	601	1585	300	اليهم بقوله CHECK 4 لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي اي اختار مما يخلق ما يشاء فيختار الذكور لا الاناث لكنه لم ير-د اتخاذ الولد لا----------------نه محال- ولو اراد الله اتخاذ الولد لاصطفي بعض خلقه واختاره وقربه --------كما يختص الرجل ولده ويقربه اصطفاء بدل اتخاذ الولد لامتناعه وكونه محالا ----------------------------------------------------لمخالفته تعالي للاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي هذا ال----اصطفاء	5150	-8768549152624665078	207	262.0	164	441	46.93877410888672	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1996	false	6254708502211436539	127	233	698	1267	1601	300	الخير بغير حساب لا يحاسبون عليه وقيل بغير---- مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 965 ي---------------------------------------------نصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان وي-صب عليهم الاجر صبا -قال الله تعالي انما يرزق من يشاء بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل 7 قل اني امرت ان	1996	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5159	true	5593677744629781605	17	119	83	643	1542	300	الجنة بغير حساب---------------- وقيل بغير عدد مكيال و----ميزان وهذا------------- تمثيل للتكثير قال قتادة ليس ثم والله مكيال ولا ميزان قال الحسن لا يهتدي اليه حس-------اب ولا يعرف قال كل مطيع يكال له كيلا ويوزن له وزنا الا الصابرين لانه يحثي لهم حثيا وقال A ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي لاهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا--------- ديوان وينصب عليهم الاجر صبا وقرا الاية فقال---------------------------- حتي -تمني اهل العافية في الدنيا ان اجسامهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل ---ومعني الميزان	5159	-8768549152624665078	410	660.0	334	641	63.96255874633789	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1997	false	-8936107994706677696	116	190	578	940	1518	300	وامرت ------ان اكون ----اول من اسلم الانعام 14 وفي معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام وحطمها وان اكون اول ا---لذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول---------------------------------------------------------------------------------- من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون و--ان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين	1997	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5159	true	5593677744629781605	234	300	1225	1542	1542	300	وامرت بذلك لان اكون اي لاجل ان اكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول المسلمين فقدمهم -في الدنيا والاخرة لان السبق انما هو بالاخلاص اني اول من يسلمك مطلقا وهو اول من اسلم من قريش ايضا او لان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعي اليه غيره لي-----قتدي بي في فعل- وقول------- ولا اوصف ب----صفة الملوك الذين يامرون و---لا يفعلون او ان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين-	5159	-8768549152624665078	178	230.0	136	459	38.77995681762695	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2000	false	-2039378596938998567	199	255	953	1243	1473	300	كل ماء في الارض فهو من السماء---- ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد مختلفا الوانه--- هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك وا---------------------------------------------------صنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها---------------------------------------------------------------------------- يهيج يتم جفافه عن الاصمعي لا---------نه اذا تم جفافه حان له ان ------يثور عن	2000	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5165	true	7526195390684698963	18	93	98	475	1539	300	كل ماء في الارض فهو من السماء نزل ينزل منها الي الصخر -ثم يقسمه الله ثم يخرج به زرعا---------------------------------------------------------- مختلفا الوانه اي هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض ودهمة وسواد وغيرها وهذا لكونه حقيقة اولي من القول بان الوانه اصنافه ك--بر وشعير وسلت وذرة لانه مجاز ومن القول با المراد الهيءات والاصناف لانه جمع بين الحقيقة والمجاز ثم يهيج اي ييبس وقال الاصمعي يتم يبسه لانه اذا تم يبس-ه حان له ان يذهب ويثور عن	5165	-8768549152624665078	175	233.5	137	439	39.86332702636719	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2001	false	-6588877576215993102	28	106	136	517	1441	300	22 افمن---------------- شرح الله افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسر------------------------------------م ورغب- فيه وقبله كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه 966 وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه--------- الاية فق-يل يا رسول الله كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب--- للموت قبل نزول الموت	2001	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5165	true	7526195390684698963	171	250	888	1285	1539	300	22 افمن في الهمزة ما مر شرح الله ص-------------------------------------------------دره للاسلام لطف اله به ووسع صدره وفتحه للاسلام ورغبة فيه وهداه الي قبول الحق فهو علي نور من ربه اي بيان هداية ومعرفة والاهتداء للحق ويقين قال ابن مسعود Bه تلا رسول الله A الاية فقلنا يا رسول الله كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفتح قلنا يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	5165	-8768549152624665078	226	331.0	176	448	50.44643020629883	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2002	false	4542689058541759451	3	82	17	479	1605	300	كتابا بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها مطلق في مشابهة ب---------------------------------عضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون---- مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني------------------- جمع مثني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني مردد مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل	2002	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5167	true	-3067175346711214135	59	193	328	1030	1604	300	كتابا بدل من احسن او حال منه ولو جامدا لتاويله ب مكتوبا ولو قيل لا يحتاج لتاويل لوصفه بقوله متشابها يشبه بعضه بعضا ف---------------------------ي الصحة والاحكام والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه و----------------------------------------------------اعجازه و-تبكيته وتصديق بعضه لبعض مثاني حال متعددة او حال من ضمير متشابها او نعت ثاني لكتاب او حال منه او تمييز ل متشابها وهو جمع مثني بالفتح فالسكون اسم مكان اي موضع الثني اي التكرار ليرسخ في النفوس فانها لنفورها عن الحق لا يءثر فيها الا بالتكرار ولذلك كانت عادة رسول الله A تكرار الوعظ ثلاث مرات وسبعا والمراد بالثني ما يعم التكرار اكثر من مرتين فلا يرد انه كثيرا ما يعاد فيه لله حديث ثلاث مرات او اكثر او معني الثني قرن الوعد بالوعيد والامر بالنهي والرجاء بالخوف وهكذا كالخبر والحكم------- وقيل -انه يثني في التلاوة فلا يمل	5167	-8768549152624665078	183	199.5	146	790	23.1645565032959	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2006	false	1464448781529972373	197	293	1040	1535	1562	300	عمر 967 لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قل--------------------------------------------نا كيف تختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها انزلت فينا وقا-----ل ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا وا------------حد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن- ابراهيم النخعي قالت الصحابة ما خصومتنا وتحن اخوان ف-لما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن-- ابي ال-عالية نزلت في اهل---- ال-قبلة والوجه الذي يدل عليه كلام الله	2006	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5173	true	5603376128389573690	151	248	840	1347	1587	300	عمر---- لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نري هذ---ه الاية -نزلت فينا وفي اهل الكتاب ويروي في اهل الكتابين تخاصمهم لا فينا فيما بيننا كيف نختصم وديننا وا------------حد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انه------- فينا نزلت وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد ونبينا و------------احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وقال ابراهيم النخعي قالت الصحابة ما خصومتنا ونحن اخوانا فلما قتل عثمان------------- قالوا هذه خصومتنا قلنا معشر الاباضية----- في مثل هذه المقتلة -المقح فيها -من وافق كتاب الله	5173	-8768549152624665078	394	637.0	311	566	69.6113052368164	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2008	false	-4317226695623917186	129	163	675	837	1553	300	بعث خالدا الي العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها فهشم انفها فقا-ل الله عز وجل اليس الله بكاف-------- نبيه ان يعصمه من	2008	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5176	true	4391406273321797536	131	162	712	859	1572	300	بعث خالدا الي العزي ليكسرها فقال له خادمها احذركها يا خالد ان لها -شدة لا يقوم لها شء---------------- فهشم انفها فانزل الله------- اليس الله بكاف عبده اي نبيه ان يعصمه من	5176	-8768549152624665078	134	228.5	105	171	78.3625717163086	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2010	false	6522795471304885893	205	300	1051	1562	1562	300	والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي ي------------------------توفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمس-----------------------------ك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري--------- الناءمة -----------------------------------الي اجل مسم---ي الي وقت ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان-	2010	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5179	true	3187719616136685767	147	229	792	1197	1579	300	والتي لم تمت في منامها اي-- ويتوفي ال-نفس التي لم تمت في منامها اي يقبض الذات التي لم تمت اي نفسها وروحها او المراد النفس التي لم يمت جسدها-------------------------------------------------------------------------------------- فيمسك التي قضي عليها الموت اي يمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها الي جسدها--- ويرسل الاخري اي النفس الناءمة التي لم يقض عليها بالموت الي جسدها الي اجل مسمي اي الي وقت ضربه لموتها وقي------------------------------------------------------------------------ل يتوفي الانفس التي لم تمت في منامها و-------------------------------------------هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان	5179	-8768549152624665078	250	402.5	200	612	40.849674224853516	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2011	false	-4158071860455743366	0	43	0	224	1539	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس -----------والناءم يتنفس ورووا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما---- شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	2011	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5179	true	3187719616136685767	229	298	1197	1572	1579	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس بفتح الفاء والناءم يتنفس وربما تحرك وذلك ان لكل انسان نفسين نفس تكون بها الحياة وتفارقه عند الموت وتزول بزوالها الحياة والنفس الاخري يكون بها التمييز وتفارقه عند النوم وتبقي نفس الحياة وعن ابن عباس--------------- في ابن ادم---- وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	5179	-8768549152624665078	203	351.5	164	394	51.52284240722656	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2011	false	-4158071860455743366	43	74	224	400	1539	300	والصحيح ما ذكرت اولا لان الله عز وعلا علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت	2011	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5180	true	-4342760526754150786	40	66	214	369	1634	300	والصحيح ما مر ---ولا لتعلي--------------ق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وعنو---- بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت	5180	-8768549152624665078	145	264.5	120	176	82.38636016845703	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2012	false	-5844606491541579955	213	289	1090	1442	1494	300	وتسلية له ووعيد لهم وعن------ الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وسخط علي قاتله----------- وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه--------- او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال ع-------لي اثره قتل من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ولو ان للذين ظلموا---------------------------- ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب----- يوم القيامة	2012	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5183	true	4827222277066487020	21	151	113	761	1508	300	وتسليت--ه ووعيد--هم ولما اخبر الربيع بن خيثم وكان قليل الكلام جدا----- بقتل الحسين لعن الله------------- قاتله لقتله ظلما وقالوا الان يتكلم ---------------قال اه اي اتوجع او قد فعلوا وقرا قل اللهم الخ وما زاد وقيل زاد علي اثره قتل من كان رسول الله A----------------- يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه وسال ابو سلمة بن عبد الرحمن عاءشة Bها باي شء كان نبي الله A يفتتح صلاته اذا قام الليل قالت بقوله اللهم رب جبريل ومكاييل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم CHECK 47 ولو ان للذين ظلموا انفسهم بالكفر او ظلم العباد ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب شدته يوم القيامة	5183	-8768549152624665078	263	381.5	206	703	37.411094665527344	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2013	false	-4957675724648052063	77	152	371	757	1456	300	محمد بن المنكدر عند موته فقيل له--- فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه وبدا ----------------------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا ---فسماها ---سيءات كما قال-------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم ونزل بهم واحاط	2013	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5184	true	4496157700499093044	0	85	0	437	1560	300	محمد بن المنكدر عند موته فقيل له لم فقال اخشي اية من كتاب الله وبدا لهم م-------------------ن الله ما لم يكونوا يحتسبون ويحتمل ان يريد بما لم يكونوا يحتسبون ما نووه من المعاصي ونيلة الكافر شر من عمله وبدا لهم سيءات ما كسبوا مساوء--- اعمالهم من الشرك والظلم في----------------- صحاءفهم بعد خفاءها عنهم احصاء --------احصاه الله ونسوه او ---------اراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا وعبر عنها بالسيءات لانها جزاء السيءات او لانها كريهة قبيحة وجزاء سيءة سيءة---------------- وحاق اي نزل------ واحاط	5184	-8768549152624665078	226	308.5	178	515	43.88349533081055	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2014	false	1930387482031733996	67	153	328	764	1507	300	يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي اعتراض فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بامر منه وقوله انت تحكم بين الزمر 46 ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم كانه قيل قل رب-- لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترء-ن عليك مثل هذه	2014	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5184	true	4496157700499093044	178	218	930	1130	1560	300	يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز عن----ه دون من استبشر بذكره وما بين ذلك --------------------------------------------معترض مءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانكار ذلك علي--------------------------------------------------هم كانه قيل يا محمد لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك هذا ----	5184	-8768549152624665078	171	268.0	134	439	38.95216369628906	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2016	false	1939420100243883779	13	101	68	497	1483	300	وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك- نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكن نقول لا يقبل الله لهم صرفا--------------------------------------------- ولا --عدلا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 970-------------------------------------------------------------------------------- ما احب ان لي الدنيا	2016	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5188	true	-5868196448090030344	191	300	929	1443	1443	300	وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس --------------لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد فعلنا ذلك وعن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب رسول الله A نري او----------------------------------------------------------------------------- نقول ليس شء من حسناتنا الا وهو مقبول حتي نزل اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر فكنا اذا راينا من اصاب شيءا منها قلنا هلك فنزلت الاية فكففنا عن القول في ذلك وكنا اذا راينا احدا اصاب شيءا من ذلك خفنا----------------------------------------- عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له ومما يلد علي ان الشرط التوبة انه قيل لرسول الله A بعد قوله ما احب ان لي الدنيا-	5188	-8768549152624665078	148	128.5	109	647	22.874807357788086	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2192	false	841868583273708486	217	267	1157	1400	1565	300	وعن ابن عمر---- كنا----------------------- نري انه---- ليس شء من حسناتنا الا---- مقبولا حتي نز---------------------------ل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 فكففنا عن القول في ذلك فكنا	2192	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5188	true	-5868196448090030344	212	266	1025	1293	1443	300	وعن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب رسول الله A نري او نقول ليس شء من حسناتنا الا وهو مقبول- حتي نزل اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر فكنا اذا راينا من اصاب شيءا منها قلنا هلك فنزلت الاية------------------------------------ فكففنا عن القول في ذلك وكنا	5188	-8768549152624665078	157	204.0	122	305	51.47541046142578	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2017	false	893922712889587606	241	300	1179	1452	1452	300	قال قتادة -لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجوز فاتاه ملك الموت في	2017	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5192	true	97772889761416135	147	181	711	872	1446	300	قال قتادة الم يكفه تضي-يع طاعة الله حتي سخر من اهلها------------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ا---------------تاه ابليس فقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وانفق مال--------ه في الفجور فمات في ----------	5192	-8768549152624665078	139	230.5	108	274	50.72992706298828	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2020	false	519956778127386535	72	131	382	685	1599	300	فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين	2020	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5195	true	9055692341370980246	151	208	787	1076	1563	300	فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اي -----------------له هذه الكلمات يوحد بها وينجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين	5195	-8768549152624665078	280	528.0	225	308	90.90908813476562	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2020	false	519956778127386535	1	51	6	275	1599	300	هم الخاسرون واعتراض بينهما ب----------انه خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها فلا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء وقد جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا بما يليه علي ان كل شء في-------------------------------------- السماوات والارض فالله خالقه وفاتح -بابه والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون	2020	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5196	true	-3974287147939799913	9	106	56	601	1626	300	هم الخاسرون واعتر-ض بينهما ما يدل علي انه خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها فلا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين----- وما يستحقون ------من الجزاء واصل العبارة ويهلك الله الذين كفروا باياته وترك ذلك مع مطابقته لينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم للاشعار بان العهدة في هلاك الكافرين بانهم خسروا انفسهم وفي فلاح المءمنين فضل الله وليكون مصرحا بوعد ومعرضا بالوعيد كما هو عادة الكرماء ويجوز ان يكون قوله والذين كفروا متصلا معني ولفظا بقوله له مقاليد الخ فلا اعتراض بمكانه قيل له مقاليد السم-وات والارض -------خلقا وقبضا وبسطا والذين كفرو-------ا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون	5196	-8768549152624665078	204	299.0	165	572	35.664337158203125	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2022	false	-6360482119959906228	50	107	258	548	1557	300	يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشج---------ر علي اصبع -الثري علي الاصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له----- وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك- افصح العرب صلي --	2022	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5199	true	6004131209321449918	147	201	741	1018	1531	300	يا ابا القسام ان الله يمسك السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر والانهار علي اصبع والثري علي اص--بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهم فيقول انا الملك فضحك رسول الله A----------------- تعجب- مما قال و--قرا تصديقا لما قال وما قدروا الله حق قدره ا--------ما ضحكه ففرح باطلاعه علي	5199	-8768549152624665078	240	406.5	190	308	77.92208099365234	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2028	false	-8830144246645126646	158	273	803	1373	1505	300	وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك- وانا احمد اليك الله الذي لا الاه الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم ------الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	2028	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5209	true	-8811232422993332825	74	186	379	933	1578	300	وروي ان عمر بن الخطاب Bه افتقد رجلا ذا باس----- من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليكم وانا احمد اليك الله الذي لا ال-ه الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الي قول-----ه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقراها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يزل- يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذ--------ا اذا رايتم اخاكم قد زل فسددوه ووفقوه وادعوا--- الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	5209	-8768549152624665078	531	996.0	422	577	92.0277328491211	99	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2029	false	-1135673537028997680	1	64	7	334	1572	300	بالباطل من الطعن- فيها والقصد- الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل ----------------------------------------------علي ذلك وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لايضاح ملتبس-ا وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها و--رد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد----- في سب-----------يل الله وقوله صلي------- الله عليه وسلم 977------------------ ان جدالا في القران كفر وايراده منكرا وان لم يقل ان الجدال	2029	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5211	true	7134690017648423425	43	115	233	604	1605	300	بالباطل -----طعنا فيها و--قصدا الي ادحاض الحق واطفاء نور الله الا الذين كفروا بها عنادا لوضوح الحق ان الحق لا يخفي علي ذي بصيرة ولو كان لم يعدم خلاف معاند و------اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها و--------------------استنباط معانيها والرد علي من زاغ كقومنا ف-------جهاد عظيم في سبيل الله فيسهل الله ---له سبيله ومعه الله لاحسانه فليخلص نيته ولهذا قال A ان جدالا في القران كفر والتكبر جدال اي نوع م-----ن الجدال	5211	-8768549152624665078	191	204.0	150	419	45.58472442626953	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2030	false	4532649069276082651	122	239	666	1283	1591	300	ان حملة العرش ا-رجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت ال--عرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 978-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتفكروا في عظم------ ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله -------تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهرة خض----------------------راء وبين ال-قاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين	2030	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5213	true	-1737789132483617460	0	300	0	1565	1565	300	ان حملة العرش اقدامهم في الارض السفلي ورء-سهم قد احدقت بالعرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم اشد خوفا من اهل السماء السابعة واهل السابعة اشد من السادسة وهكذا وقال A اذن لي ان اتحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنيه وعاتقه مسيرة سبعماءة سنه وروي سبعماءة عام وبين اضلالهم وركبهم ما بين السماء والارض وقال A لا -تفكروا في عظمة الله ربكم ولكن تفكروا فيما خلق----- من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زا-ية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-وات وانه يتصاغر- من عظمة الله حتي يصير كانه الوضع وليس من حملة العرش كما لا يخفي وعن ابن عباس حملة العرش ما بين كعب احدهم الي اسفل قدمه مسيرة خمسماءة عام ويروي ان اقدامهم في تخوم الارضين اي اصولها والارضون والسموات الي حجرهم وهم افضل الملاءكة والصحيح ان جبراءيل افضل وقال A ان الله تبارك وتعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة اي ما خلا جبراءيل فيسلم وليسوا بافضل منه وقال A لعل لواحد منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر ولكل واحد اربعة اجنحة جناحان علي وجهه مخافة ان ينظر الي العرش فيصعق وجناحان يخفق بهما في الهواء والعرش جوهرة خضراء وهو من اعظم المخلوقات وبين كل قاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وفي رواية ثلاثين الف عام ويكسي كل يوم الف لون من النور لا يستطيع ان ينظر اليه خلق من خلق الله والاشياء كلها فيه كحلقة في فلاة وبينه وبين السابعة سبعون الف حجاب حجاب نور وحجاب ظلمة وهو قبلة لاهل السماء كالكعبة لاهل الارض ومن حوله العطف علي الذين وحوله جانبه والذين حوله هم الكروبيون وعن بعضهم انهم افضل الملاءكة وساداتهم واعلي طبقاتهم واولهم وجودا قيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين-	5213	-8768549152624665078	521	853.0	419	1577	33.03741455078125	85	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2030	false	4532649069276082651	239	275	1283	1471	1591	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	2030	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5214	true	4603474839795671692	0	35	0	185	1614	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بم---ا يسبح به الاخر	5214	-8768549152624665078	185	364.0	150	188	98.40425872802734	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2031	false	8127258725994839466	40	156	220	840	1584	300	اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لك-------------------------ان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ---------ولما وصفوا بالايمان لانه -------انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في----------------------------------------------------------------------- قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا--------------------------------------------------------------------- كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن---- في مثل حالهم وصفتهم وفيه--------------------- تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت --الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجالس بين------ ملك و----انسان	2031	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5215	true	8329444731832532568	75	199	409	1102	1635	300	اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول الفرقة الضالة الواصفون الله بالجسم ان حملة العرش ومن حوله-------- معاينون لله حاشاه لما وصفوه بالايمان اي التصديق وانما يوصف به------ الغاءب ولما وصفوه به علي سبيل الثناء------ علم ان ايمانهم-------------------------------------------------------------------- بطريق النظر والاستدلال كغيره---------------------------------------------------------م وقد راعي المناسبة بينهم وبين غيرهم في الايمان بغير المعاينة بقوله ويستغفرون للذين امنوا مع قوله ويءمنون به كما تقول زيد مذنب يستغفر للمذنبين وحاشا الملاءكة عن الذنب وتقول زيد كان فقيرا ويرحم الفقراء كانه قيل ويءمنون ويستغفرون ممن كان في مثل حالهم وصفتهم وفي الاستغفار للذين امنوا تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي تمحيص الشفقة وان تفاوت في الاجناس وتباعدت الاماكن هذا سماوي وذا ارضي وذلك ملك وذاك انسان	5215	-8768549152624665078	403	617.0	325	838	48.09069061279297	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2032	false	-8914181797478133955	179	229	978	1266	1669	300	يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن------------------ وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	2032	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5218	true	-4296868005802664435	143	225	797	1250	1648	300	تدعون-- الي الايمان فتابون اكبر من مقتكم انفسكم الان اذا وقع-------------------تم في النار----------------- باتباع-- هواهن وهن امارات بالسوء وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقال مجاهد وقتادة وابن زيد اذا دخلوا النار مقتوا انفسهم وتناديهم ملاءكة العذاب علي جهة التوبيخ لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان وتختارون عليه الكفر اكبر من مقتكم انفسكم الان وقيل معن--ي مقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض الان كما قال يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	5218	-8768549152624665078	202	314.5	163	495	40.808082580566406	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2034	false	7606937423894744470	53	175	261	909	1544	300	16 هو الذي يريكم يريكم ءايات-------------ه من الريح والسحاب والرعد والبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والصواعق ونحوها والرزق المطر لانه سببه وما يتذكر الا من ينيب وم---ا يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال للنبيين---------------------------------------------------------------------- فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ ذلك اعداءكم مم------ن ليس --علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم الرعد 12 او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا وقرء رفيع الدرجات بالنصب ---------------------------------------علي المدح ورفيع الدر------------------------------------------------------------جات كقوله تعالي ذي المعارج المعارج 3 وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن ابن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن	2034	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5221	true	3119330909914753497	89	252	441	1322	1591	300	13 هو الذي يريكم -------اياته دلاءل توحيده من الريح والسحاب والرعد والبرق وغير ذلك لتوحدوه وتمتثلوا اوامره وتنتهوا عن مناهيه وينزل لك من السماء رزقا مطرا سببا للرزق وريحا سببا لصلاح الاثمار وحرا وبردا كذلك وغير ذلك من اسباب الرزق والماء نفسه -------رزق ايضا وم-----------ا يتذكر الا من ينيب اي وما يتعظ و---يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله وا---لمعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه لانهماكه في التقليد والاتباع بخلاف من اقبل اليها وتبع الدليل فان يجزم بالحق CHECK 14 فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ ذلك اعداءكم وهم الذين ليسوا علي دينكم كما قال ولو كره الكافرون اي المشركون CHECK 15 رفيع خبر ثان لهو او خبر ل----------------------------------م------------------------------------حذوف الدرجات اي الصفات وعظم الصفات صفة معقولة اثبتها دلالة علي الوحداينة فانه مرتفع الصفات عما سواه كله فلا شء يشاركه في الربوبية فرفع الدرجات كناية عن علو شانه وقيل رافع درجات الانبياء والاولياء والعلماء في الدنيا والاخرة وقال--------------- ابن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن	5221	-8768549152624665078	328	426.5	258	997	32.89869689941406	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2036	false	3278584588800010500	11	54	56	308	1584	300	18 وانذرهم يوم الازفة الازفة القيامة -سميت بذلك-------- لازوفها اي لقربها ويجوز ان يريد بيوم الازفة وقت الخط-ة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة	2036	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5224	true	7435973304359582180	219	258	1132	1362	1579	300	18 وانذرهم يوم الازفة اي يوم القيامة وسميت القيامة ازفة لازوفها اي لقربها وقيل يوم--------------------- الخطبة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار وعند ذلك تر-فع قلوبهم---------- فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة	5224	-8768549152624665078	203	348.5	167	262	77.48091888427734	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2040	false	-31885355010452689	263	299	1338	1514	1517	300	كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل --نفس --محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله---------------------------------- مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات	2040	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5233	true	6299023713449030954	13	56	68	280	1498	300	كانه قيل اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل النفس المحرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله اي ما ربي الا الله لتعريف الطرفين مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة بل-- بينات	5233	-8768549152624665078	172	310.5	136	214	80.37383270263672	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2041	false	-2693325538927803236	68	248	362	1244	1486	300	وان يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره ----------------------------وان يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما بعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم ويداريهم--- ويسلك معهم--- طريق الانصاف في القول وياتيهم من وجهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله ان الله يهدي من هو مسرف كذاب فان قلت فعن ابي عبيدة انه فسر البعض ب---الكل وانشد بيت لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	2041	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5233	true	6299023713449030954	90	205	460	1053	1498	300	وان يك كاذبا فعليه كذبه--- يعود عليه كذبه -لا يتخطاه ضرره فلا تحتاجون الي دفعه بالقتل وان يك صادقا يصبكم -----------------------------------------بعض الذي يعدكم والمراد يصبكم لصدقه ولكنه جاء بما ------------------------------------------------------------------------------يداريهم به ويسلك معهم به طريق الانصاف في القول وياتيهم من -جهة المناصحة وي-------علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه قضي ل---------------------------------------------------------------------------------ه بعض حقه فلا يظنون انه --------------------------------------------------تعصب له ولذلك قد---------------------م الكذب واطلق واخر الصدق وقيده بالبعض كانه قال لا اقل من ان يصيبكم بعض وعيده ويحتمل ان يريد بالبعض المصيب لهم ما يصيبهم في الدنيا وهو اظهر احتمالا عندهم وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة المراد بالبعض هنا الكل وانشد قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	5233	-8768549152624665078	330	377.5	263	1075	30.697673797607422	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2042	false	1606649631543134066	53	148	260	724	1458	300	وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا 7 ياقوم --------لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد 7 غافر 29 يا قوم لكم ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس	2042	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5234	true	-7070580940779320778	234	300	1194	1524	1524	300	وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم----------------------------------------- وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا CHECK 29 يا قوم لكم الملك اليوم اراد مطلق الزمان قبل مجء------ باس الله ظاهرين حال من الكاف الي غالبين في--------------------------------------------------------------- الارض--- ارض مصر علوا- فيها علي بني اسراءيل وغيرهم وقهروا---------------- الناس وكانه قال فلا تفسدوا امر-----------كم ولا تتعرضوا لباس-	5234	-8768549152624665078	239	373.0	187	472	50.63559341430664	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2042	false	1606649631543134066	102	234	501	1137	1458	300	قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد 7 غافر 29 يا قوم لكم ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما ار----------ي من قتله يعن------------------ي لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديك---------------------------م بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان--------------- لسانه	2042	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5235	true	-7025269046899804520	89	151	449	738	1467	300	قال فرعون ما اريكم الا ما ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اشير عليكم -----الا بما اشير به لنفسي من الراي والنصيحة وهو قتل موسي لا استصوب الا ق---------------------------تله وما اهديكم الا سبيل الرشاد وما اهديكم بهذا الراي الا سبي-----------------ل الصواب-------- او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبه فيه ما في لسانه	5235	-8768549152624665078	207	337.5	160	706	29.320114135742188	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2044	false	-155247997054363200	6	56	33	294	1486	300	بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 ---------------وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا----------------- فبينا--هم يموج-- بعضهم في بعض اذا سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولوا مدبرين عن---------------------- قتادة منصرفين عن موقف الحساب الي النار	2044	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5237	true	3602866315932838154	48	142	244	735	1496	300	بعضكم من بعض كقوله ------يوم يفر المرء من اخيه وعليه ابن عباس والسدي وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار عدو-----ا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فيرجعون لامكانهم فبينما هم يموجون بعضهم في بعض اذ نادي-- مناد-- اقبلوا الي الحساب وعن بعض اذا طويت السموات نزلت ملاءكتها وداروا في الارض صفا خلف صف علي الناس فاذا راي الخلق هول القيامة واخرجت جهنم عقا اتي اصحابها الكفار وندروا عن النار الي كل جهة وذلك قوله CHECK 33 يوم تولون -تفرون عن النار قاله مجاهد وقال قتادة منصرفين عن موقف الحساب الي النار	5237	-8768549152624665078	226	340.0	181	507	44.57593536376953	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2052	false	-4630934114917325323	118	238	625	1278	1614	300	ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبح------ر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغوا متمناهم اكثرهم----------------------------------------------------------------------------------- بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك -------------------------------------------انه هو السميع ل---------------------ما تقول ويقولون البصير ب-----------ما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم -------7 لخلق السماوات والا رض ا---------كبر من خلق الن----------------------------------------------------------------------------------------------------اس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 غافر 57 لخلق السماوات والارض فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومداره----ا فحجوا ب--خلق السماوات والارض	2052	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5250	true	-8184945369188480487	95	258	508	1372	1612	300	اراد-----ة الرءاسة --والنبوة والملك وقيل نزلت في ------------اليهود بقول--------- يخرج صاحبنا المسيح بن داود يعنو-ن الدجال ويبلغ سلطانه ------البحر والبر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي----- تمنيهم---- كبرا لانهم يريدون به ابطال اياته تعاظما ويدل انهم ارادوا النبوة بغيا وحسدا قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه ما هم ببالغيه نعت لكبر اي لا يبلغون مقتضي كبرهم من الرءاسة ونحوها كالنبوة بل تحتها كل رياسة وجملة ان النافية وما بعدها خبر لان فاستعذ بالله -التجء اليه من كيد من يحسدك ومن جميع ما يضرك وقيل من فتنة الدجال وقيل من شر هءلاء انه هو السميع اي العليم بما يقولون وما تقو------لون البصير بما يعملون وما تعمل-------- فهو -------------عاصمك من---هم CHECK 57 لخلق السم-وات والا-رض مع عظمهن اكبر من خلق الناس بعدد فءاتهم والمراد انه اكبر في الصدور واما الله فلا تتفاوت الاشياء في قدرته والاية متصلة بالجدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها ل--ان جدال--هم في ايات الله----- مشتمل- علي انكار البعث وهو اصل الجدا---ل فحاجهم بما اقروا به خلق السم-وات والارض	5250	-8768549152624665078	378	389.0	303	1062	35.59321975708008	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2053	false	-460824114800662105	45	118	225	621	1557	300	مجيءها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من جزاء -------------------------------------لا يءمنون لا يصدقون------------------------------------- بها 7 وقال ربكم ادعوني استجب ---------------------------لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون----------------------------------------------------------------- جهنم داخرين 7 غافر 60 وقال ربكم ادعوني ادعوني اعبدوني----------- والدعاء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي والاستجابة الاثابة وفي-------------- تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب	2053	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5253	true	4136685263104600229	197	286	1144	1624	1706	300	مجيءها وقيامها اذ--------------------- لا بد من جزاء ولا جماع الرسل عليها ولكن اكثر الناس لا يءمن----------ون بها وبالبعث بعد الموت لقصور نظرهم CHECK 60 وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي اعبدوني وحدي بدليل قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون بفتح الياء وضم الخاء وقرا ابن كثير وابو بكر بضم الياء وفتح الخاء جهنم داخرين ذليلين صاغرين وهو حال مقارنة او مقيمين فهي حال مقدرة والدعاء بمعني العبادة كثير في القران------------------------------------------------- والاستجابة الاعطاء للثواب كما مر وهو تفسير مجاهد قال-------------- الحسن------------- اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب	5253	-8768549152624665078	224	312.5	180	587	38.16013717651367	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2053	false	-460824114800662105	166	258	864	1338	1557	300	الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ويريد بعبادتي دعاءي لان الدعاء باب----------------------------- من العبادة ومن افضل ابوابها يصدقه قول ابن عباس رضي الله عنهما افضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة 6 وكان يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم وعن	2053	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5254	true	6994967730970125708	20	97	111	486	1491	300	الدعاء هو العبادة وقرا---- الاية وان لم يساله بغضب عليه و-----------------------------------------ان الدعاء مخ العبادة وانه لا اكرم علي الله من الدعاء وعن------------------------ ابن عباس اف---------------ضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن نبي----------- كان يقول لكل نبي انت شاهد -علي خلقي وقال لنا------- لتكونوا شهداء علي الناس----------- وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج---------- وكان يقول ادعني استجب لك وقال---- ادعوني استجب لكم وعن	5254	-8768549152624665078	305	484.0	241	503	60.63618469238281	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2054	false	-3617960672800426386	143	207	749	1077	1536	300	ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله يجحدون 7 غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله رب---------------كم خالق كل شء لا الا---ه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية	2054	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5255	true	-4038645254048027537	205	252	1071	1310	1547	300	ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا ال-ه الا هو الاشارة الي----------------------------------------------------------------------- المعلوم التمييز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد --والله خبر اول ورب خبر ثان وخلق خبر ثالث ولا اله الا هو خبر رابع----- اي هو الجامع لهذه الاوصاف--- الالوهية والربوبية وخلق كل ش-------------------------ء والوحدانية	5255	-8768549152624665078	185	246.0	146	346	53.46820831298828	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2057	false	-2078462709078027112	123	224	612	1150	1542	300	يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم--- يضلهم عن الهتهم حتي لو ط-------------------لبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا من-------------------------------------------------------- الاض----------لال بسبب ما كان لكم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان ادخ---------------------------------------------------------------------لوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم ----قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين---- مقدرين لخلود فب--------------------------------------ءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت----------------- الدخول المءقت بالخلود في معني ا------------لثواء -------7 فاصبر ان وعد الله	2057	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5260	true	-5920184059837819295	11	160	57	873	1602	300	يضل الله الكافرين عما ينفعهم في الاخرة او يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوها وطلبتم ان تطالبوا------------------------- لم يتصادفوا بالفاء لا بالقاف CHECK 75 ذلكم العذاب النازل بكم وقيل ذلكم الاضلال او الضلال ب----ما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق كالاشراك وانكار البعث والمعاصي وقيل تبطرون وتتكبرون بغير الحق وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح وقال مجاهد تبطرون وبين تفرح وتمرح جناس والعدول من الغيبة الي الخطاب في ذلك وما بعده مبالغة في التوبيخ CHECK 76 ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم اي يقال لهم ادخلوا وهذا القول قبل المحاورة لانها بعد دخولهم------ خالدين حال مقدرة فيها اي في جهنم فالضمير عاءد علي المضاف اليه فبءس مثوي المتكبرين عن الايمان جهنم اي بءس ما همو الاص--------------------------------ل فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي ولكن عبر بالمثوي لان الدخول مقيد-- بالخلود ب--معني المكوث وسبب للثواء CHECK 77 فاصبر ان وعد الله	5260	-8768549152624665078	303	362.0	241	887	34.160091400146484	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2058	false	1123226856877182829	70	191	381	969	1558	300	منهم من قصصنا عل----------------------------------------يك ومنهم من لم نقصص عليك و----------------------------------------------------------------------------------ما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 7 غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ومنهم من لم نقصص عليك قيل بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص عليه وهذا في اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا يعني انا قد ارس------------------------------------------------------------------------------لنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم ويجعل فمن لي بان -اتي باية مما ت--------------------------------------------------------------------------------------قترحونه ا--لا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله وعيد ورد عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة	2058	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5261	true	762231045866034460	11	142	64	720	1635	300	منهم من قصصنا عليك خبره وحاله وهو القليل المذكور في القران ومنهم من لم نقصص عليك وهم الكثير وكل بايات ومعجزات وجادله قومه وكذبوه فصبر فاصبر انت وهذه تسلية قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وع-------------ن علي ان الله ------بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص عليه وما كان ل-------------------رسول ان ياتي باية الا باذن الله لانهم عبيد امرهم بيد ربهم لا يقدر واحد منهم ان ياتي باية طلب بها الا ان قدرها الله وكانه قال ارسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد -------------------ان ياتي باية ا----قترحوها عليك اي طلبوها من غير روية والمعجزات قسم كالارزاق وقيل ان الاية نزلت ردا علي العرب في انكار ان يبعث الله بشرا رسول----------ا فاذا جاء امر الله قضاء بين الانبياء والامم يوم--------- القيامة	5261	-8768549152624665078	267	289.5	204	877	30.444698333740234	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2059	false	-2032913278084525064	96	182	533	985	1587	300	حمار وحمارة غريب وهي في اي------------- اغرب ل----------ابهامه-------- 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 غافر 82 افلم يسيروا في وءاثارا قصورهم ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب والثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني	2059	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5262	true	4881772742058083303	235	288	1291	1574	1644	300	حمار وحمارة وانسان وانسانة بل اية بالشذ اغرب واضعف لشدة ابهامها CHECK 82 افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واث-ارا في الا-رض من نحو القصور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصانع-- وقل اثار ---ارجلهم لعظم اجرمتهم فما اغني عنهم ما نافية او -------------استفهامية مفعول لاغ-------------------------------------------ني اي شء اغني	5262	-8768549152624665078	198	278.5	159	483	40.99378967285156	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2061	false	-6758840556623790315	2	60	8	321	1514	300	واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات غافر 83 فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم غافر 83 كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنة --	2061	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5264	true	-7577953038776064374	25	70	141	382	1601	300	واما----- فلما جاءتهم فج------------------------ر مجر- البيان--------- لقوله------ فما اغني نحو--------------- رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راو------ا تابع لقوله فلما جاءتهم-------- كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا فكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله ورءية	5264	-8768549152624665078	229	377.0	185	315	72.69841003417969	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2066	false	-4337318938148340065	227	274	1240	1462	1593	300	قيل خلق الله السماوات وما فيها في يومين في يوم الخم-------------------------يس والجمعة وفرغ في----- اخر س--اعة من يوم الجمعة فخلق----- ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وفي -هذا دليل علي ما ذكرت من انه لو قيل في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما	2066	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5272	true	-4410788722908743902	257	300	1397	1618	1618	300	قيل خلق----- السم-وات يو---------------------م الخميس والشمس والقمر والنجوم يوم الجمعة وانتهي الخلق اخر الساعة من يوم الجمعة وخلق فيها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة قيل وهذا دليل علي----------- انه لو قال في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما-	5272	-8768549152624665078	166	261.5	131	260	63.846153259277344	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2068	false	-1329725288350121444	96	211	490	1054	1479	300	ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر ف-كلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيس-------نا وان -تك بك الباء----ة زوجناك عشر نسوة تختار-- من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد	2068	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5275	true	-4392491328030138116	0	87	0	429	1468	300	ملا من قريش قد التبس عليكم امر محمد فلو التمستم---- رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فيكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة انا عالم بذلك ل---------------------------------------------------ا يخفي علي جا-ءه فقال---- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد-المطلب انت خير ام عبدا-لله فيم تشتم الهتنا وتضللنا -ان اردت---- الرياسة عقدنا لك اللواء وكنت رءيسا ما بقيت وان كان بك شدة الشهوة زوجناك عشر نسوة تختارهن من-------- قريش---- وان اردت-- المال جمعنا لك ما يغنيك وعقبك وهو----------------------------------- ساكت ولما فرغ قرا----------------------- حم الي صا---------------عقة عاد	5275	-8768549152624665078	350	528.0	271	583	60.034305572509766	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2069	false	2199152388450389435	46	144	230	739	1571	300	16 فاما عاد فاستكبروا فاستكبروا في الارض اي------- تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استعلوا في الارض واستولوا علي اهلها بغير استحقاق للولاية ----------------------------------من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان------------ ينزع الصخرة م--------ن الجبل فيقتلعها------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده فان قلت القوة -هي الشدة والصلابة في البنية وهي نقيضة الضعف واما القدرة فما لاجله يصح الفعل من الفاعل من تميز بذات او بصحة بنيه وهي نقيضة العجز والله سبحانه وتعالي لا يوصف------------------------- بالقوة الا علي معني القدرة فكيف صح قوله ه---و اشد منهم قوة	2069	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5276	true	-3783996488782380392	148	277	718	1391	1519	300	15 فاما عا----------د فاستكبروا في الارض بغير الحق تعظمو-----ا علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام-------------------- واستولوا علي--هم من غير ان يكونوا اهلا للاستيلاء وقالوا لما خوفوا بالعذاب من اشد منا قوة استفهام انكاري اي لا احد اشد قوة منا اغترارا بقواهم-- كان الواحد منهم ينزع الصخرة ويقلعها من الجبل وهي عظيمة ويضعها حيث شاء وذلك كله بيده واحدة لما هددهم هود قالوا نحن نقدر علي دفع العذاب بفضل قوتنا اولم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلقهم وخلق طولهم وعرضهم وقوتهم هو اشد منهم قوة القوة شدة الجسم و--صلاب---------ته وهي نقيضة الضعف و----القدرة م-ا لاجله يصح الفعل من الفاعل-------- بذات او بصحة -جسم وهي نقيضة العجز والله-------------- لا يوصف بالجسم والصلابة فلا يوصف بالقوة الا علي معني القدرة ---------ولكنه قال اشد منهم قوة	5276	-8768549152624665078	318	407.0	249	760	41.842105865478516	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1906	false	2050612796028117431	232	259	1221	1361	1602	300	لا اجيز علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويقال لاركانه- انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1906	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5280	true	2326807410181930314	43	135	198	661	1540	300	لا اقبل علي شاهد -الا من نفسي فيختم علي فيه وتتكلم اركانه بما عمل فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت ادافع وعن انس كنا عند رسول الله A فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهد مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانها انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5280	-8768549152624665078	135	256.0	109	464	29.09482765197754	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2074	false	-2115246844576996171	76	133	417	737	1567	300	ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه -------------------------------------------لان ال-------------استقامة ل---------------ها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته ----------وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها -قالوا ----------لم يذنبوا	2074	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5287	true	6411586337929765715	92	153	503	854	1649	300	ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان فيها التصديق والعمل والتراخي في الوجود لان الاقرار مبدا الاستقامة اي رتبة تكون بعدها الاستقامة اي العمل او لانها عسرة يقل تبعها للاقرار وعن بعضهم استقام---------------------------------------وا علي التوحيد وغيره مما وجب عليهم وعن ابي --------------------بكر استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وروي انه تلاها و--قال ما تقولون فيها فقالوا استقاموا فلم يذنبوا	5287	-8768549152624665078	180	251.0	145	412	43.6893196105957	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2074	false	-2115246844576996171	259	300	1369	1567	1567	300	اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه وال------------------------------------------حزن غم يلحق لوقوعه------- من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما-	2074	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5288	true	3852513306245818201	51	148	283	761	1594	300	اي قاءلين لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا الحزن غم يلحق لوقوع المكروه من فوات نافع او حصول ضار فالمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم وقيل المراد لا تخافوا ما تقدمون عليه من الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك وقيل لا تخافوا من الموت وما بعده ولا تحزنوا علي ما خلفتم وقيل لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فانا اغفر لكم وكثيرا ما يقع الحزن لما لم يقعه وعن مجاهد لا تخافوا ما تقدمون ع------------------------------------------ليه ولا تحزنوا علي ما	5288	-8768549152624665078	147	93.5	115	520	28.269229888916016	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2075	false	-3914208417279986366	40	106	228	535	1523	300	33 ومن احسن قولا ممن دعا الي الله عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام وعمل صالحا فيما بينه وبي----------ن ربه وجعل الاسلام نحلة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في المءذنين وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث	2075	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5290	true	-1346207494962639367	10	130	60	690	1656	300	33 ومن احسن قولا ممن دعا الي الله الي توحيده وعبادته والاستفهام انكاري اي لا احد احسن----------------------- وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وعباد ربه وقال انني من المسلمين اي اعتقد كما تقول هذا قول جابر وتريد مذهبه او اعتقد وتلفظ بانه من المسلمين تفاخر علي المشركين بالاسلام واتخاذا له دينا واظهارا لدين الله والاية عامة لكل من جمع تلك الخصال الثلاث قديما وحديثا من الانبياء وغيرهم من العالمين قاله الحسن ومقاتل وجماعة وقيل المراد من جمعهما من هذه الامة وقال ابن عباس المراد النبي A وعنه انهم اصحاب النبي A وقيل المراد المءذنون ويضعفه ان الاية مكية والاذان شرع بالمدينة وعن عاءشة-------------- ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في المءذنين وهي عامة في كل من جمع بين---- الثلاث	5290	-8768549152624665078	174	235.5	131	671	25.931446075439453	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2081	false	3602092376141028691	212	300	1046	1533	1533	300	امر الاخرة علي امر الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن بعضهم- للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخبرن----هم بحقيقة ما عملوا من ال---------------------------------------اعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها انهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه- سبب الغني والصحة وانهم محقوق-ون بذلك-	2081	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5303	true	2775346866315030856	136	262	717	1386	1584	300	امر الاخرة علي امر الدنيا وقال كما اعطاني في الدنيا يعطيني في الاخرة لاعتقاده ان ما اصابه في الدنيا لاستحقاق غير منفك عنه وعن بعض ان للكافر امنيتين يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني و-----في الاخرة يا ليتني كنت ترابا واعلم ان الاماني علي الله وترك الجد في الطاعة مذموم لكل احد قال A الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجر من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله فلننبءن اي لنخبرن الذين كفروا بما عملوا وقال ابن عباس فلنوقفن الذين كفروا علي مساوء اعمالهم ونبصر---------------هم عكس ما اعتقدوا فيها----------------------------------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا----------- وذلك انهم------ ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير و------يحسبون ان-ما هم عليهم سبب الغني والصحة وانهم مستوجبون بذلك	5303	-8768549152624665078	347	527.0	283	754	46.02122116088867	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2086	false	8181233387500065238	52	132	292	721	1567	300	ينفطرن من اقدام اهل الشرك ----علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءوا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي --نجاة الخلق وطمعا في --توبة الكفار	2086	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5309	true	314210254405592648	97	145	536	805	1696	300	يتفطر---ن اقدام المشرك الكافر علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون----ه وينزهونه عما يصفه المشرك به ويحمدون--------------------------------------ه علي لطفه بهم----------------------------------------------------------- ويستغفرون لمءمني اهل الارض ال---متبرءين من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون من- ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم ------------------------------------------------------حرصا علي النجاة------ وطمعا في التوبة الا ان	5309	-8768549152624665078	213	320.5	172	437	48.741416931152344	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2089	false	3402567935794562421	201	253	1082	1346	1584	300	لانهم اذا نفو-ه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفو-ه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه- وبلوغه وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لداته	2089	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5315	true	2969338545033858275	54	89	264	441	1483	300	لانك- اذا نفيته عمن يسد مسده و-من هو علي اخص اوصافه فقد نفيته عنه وكق-------------------------------------------------ولك --------------------------ايفعت لذاته وبلغت -ترابه تريد-- ايفع هو وبلغ وكقولك---------- بنت صيفي في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لذاته	5315	-8768549152624665078	156	232.5	123	267	58.42696762084961	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2095	false	4391564427381524238	1	50	6	259	1540	300	المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترو---ن محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الا المود-------ة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل ق------------------رابتي ولم يكن ه----------ذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم	2095	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5324	true	-8083198644725297440	78	167	421	909	1529	300	المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال ع---ما يتعاطاه اجرا فنزل قل لا اسالكم لا اطلب منكم عليه تبليغ الرسالة او علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة وهذا انما يصح علي ان الاية السابقة معناها ان الله يبشر من امن وعمل صالحا فامنوا واعملوا لتبشروا بالمروضات والاستعلا مجازين وعلي للتعليل اجرا الا المودة المحبة في القربي ال-----------استثناء متصل- اي لا اسالكم اجرا الا المودة حال كونها في القربي اي الا مودة قرابتي والحال مقدرة وليس هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم ف-----صلتهم لازمة لهم	5324	-8768549152624665078	203	311.5	164	508	39.960628509521484	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2095	false	4391564427381524238	224	255	1155	1309	1540	300	حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجاز-ه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي	2095	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5324	true	-8083198644725297440	195	226	1036	1191	1529	300	حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولا يجازيه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال	5324	-8768549152624665078	150	291.0	119	155	96.7741928100586	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2096	false	-4522589502346075028	55	96	283	452	1408	300	الله صلي الله عليه وسلم 992 من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات	2096	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5324	true	-8083198644725297440	260	300	1367	1529	1529	300	الله -في اهل بيتي وقال----- من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات-	5324	-8768549152624665078	152	277.0	115	169	89.94082641601562	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2095	false	4391564427381524238	254	300	1304	1540	1540	300	وروي ان الانصار قالوا 991 فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال --عباس او ابن عباس رضي الله عنهما لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله-	2095	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5325	true	-8881698530607803890	79	116	359	555	1496	300	وروي ان الانصار قالوا---- فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال العباس وابنه--------------------- لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله A----------------- فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعز-م الله بي قالوا بلي يا رسول الله	5325	-8768549152624665078	187	322.5	151	239	78.24267578125	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2096	false	-4522589502346075028	96	204	452	936	1408	300	مءمنا مستكمل -الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال م--------------------------------------------------حمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	2096	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5325	true	-8881698530607803890	0	79	0	359	1496	300	مءمنا م-تكمل بالايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي---- زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله---- ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	5325	-8768549152624665078	305	577.0	237	536	56.902984619140625	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2098	false	-7485513917362781701	175	242	892	1227	1555	300	علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد حق لم يكن بد من التفصي علي طريقه وروي جابر ان------------ اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال-------------- يا امير المءمنين	2098	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5328	true	-8148678317635962287	58	110	298	570	1576	300	علي ا--لا يع-ود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وعن--------------------------------------------------- جابر بن عبدالله دخل اعرابي----- مسجد رسول الله A----------------- وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي------------- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال له وما التوبة يا امير المءمنين	5328	-8768549152624665078	243	404.5	196	361	67.31301879882812	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2101	false	-2796038082834799383	130	199	642	994	1494	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر-- العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة	2101	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5334	true	5504646301402422330	26	94	141	489	1537	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقيل ايضا العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجنايته- في طاع-ته اكثر من جنايته- في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله مطهر عبده من جناياته بانواع--- المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة	5334	-8768549152624665078	335	646.0	268	354	94.63276672363281	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2111	false	5007591227332701939	29	61	145	295	1493	300	كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	2111	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5352	true	6655757397323263268	133	165	676	826	1554	300	كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	5352	-8768549152624665078	150	300.0	118	150	100.0	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2112	false	-4724436422637046581	87	197	463	1035	1546	300	اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال---- سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه----- وهذا من -حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر -في لطاءف الديانات	2112	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5356	true	707281576829140627	134	203	645	1011	1494	300	اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله واذا استوي عليها قا-----ل الحمد لله علي--- حال سبحان الي---------------------- لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وراي------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------لحسن قاءلا عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم ق------ال ان تذكروا نعمة ربكم ---------------------نبهه علي الحمد وهذا من احسن مراعاتهم لاداب الله رزق-----------------------------نا الله اياها قال الزمخشري ----------------ما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر الي لطاءف الديانات	5356	-8768549152624665078	311	467.0	250	583	53.34476852416992	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2114	false	-5903388075867126317	49	193	249	977	1549	300	قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن------- ادعاء-كم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين واعلاهما- وترك ل----ه شرهما وادناهما وتنكير-------------------------------------------------- بنات وتعريف- البنين وتقديمهن في الذكر عليهم لما ذكرت في قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 49 بما ضرب للرحمان مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء م------ن الكرب وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ما-شينا	2114	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5358	true	486361484031157662	140	300	767	1610	1610	300	قيل هب ان-------- اتخاذ الولد----- جاءز- فرضا وتمثيلا اما تستحيون من هذه----- القسمة الضيزي وهي ادعاء ايثاره اياكم--------- بخير الجزءين وهو الذكر وتركه لنفسه شرهما وهم الانثي اليت انتم انفر خلق الله عنها حتي انهم يقولون الله صاحب بنات فالحقوا البنات به فيقتلونهن وحتي انهم يشتد غمهم عند ولادتهن كما قال CHECK 17 واذا بشر احدهم-------------------- بما ضرب للرحمن اي--- بالجنس الذي جعله له مثلا بمعني المثل بكسر وسكون وذلك ا--------------------------------------------------ن الو--------------------------لد يماثل اباه ظل اي صار وجهه مسودا كثير الكابة والغم حتي كان وجهه اسود لما يري عليه او هو سواد ياتي لذلك ومسودا للتكثير والا لقال اسود بالتخفيف وللدلالة علي الحدوث وقرء مسوادا للتكثير والدلالة علي الحدوث والاشعار بالزوال وقرء برفع مسودا ومسواد علي انه خبر وجهه والجملة خبر ظل واسمه مستتر عاءد للمبشر وهو كظيم------------------------------------------ مملوء القلب من الكرب والغم ولد لعربي------------- انثي فهجر --بيت امراته--------- فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ا--لا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ما شينا-	5358	-8768549152624665078	316	309.0	245	1039	30.413860321044922	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2116	false	6814143778087327039	132	157	632	751	1505	300	ما لهم بقولهم ان الملاءكة بنات الله من علم ان هم الا يخرصون في ذلك القول لا في تعليق عبادتهم بمشيءة الله قلت تمحل مبطل	2116	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5361	true	-2103359507306687898	197	221	990	1104	1490	300	ما لهم بقولهم ان الملاءكة بنات الله من علم ان هم الا يخرصون في ذلك -لقول لا في تعليق عبادتهم بمشيءة الله---- تمحل مبطل	5361	-8768549152624665078	114	216.5	90	119	95.7983169555664	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2116	false	6814143778087327039	7	126	36	606	1505	300	لكان النطق بالمحكيات قبل هذا المحكي الذي هو ايمان عنده لو جدوا في النطق به-------- مدحا لهم من قبل انها كلمات -كفر نطقوا بها علي طريق الهزء فبقي ان يكونوا جادين وتشترك كلها في انها كلمات كفر فان قالوا نجعل هذا الاخير وخده مقولا علي وجه الهزء دون ما قبله فما بهم الا تعويج -----كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لتسوية مذهبهم الباطل ولو كانت هذه كلمة ح-ق نطقوا بها هزءا لم يكن لقوله تعالي ما لهم بذلك من علم ان------ هم الا يخرصون معني---------- لان من قال لا الاه الا الله علي طريق الهزء كان الواجب ان ينكر عليه استهزاءه ولا يكذب--- لانه لا يجوز تكذيب الناطق بالحق جادا كان او هازءا	2116	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5361	true	-2103359507306687898	1	94	5	452	1490	300	لكان النطق بالمحكيات قيل هذا المحكي الذي هو ايمان عند ذلك البعض لو نطقوا بها بالجد مدحا لهم من قبل انها كلمات مكفرات وان ---------------------------------------------------------------------------------جعل هذا المحكي وحده مقولا بهزء--------------------- فما ذلك الا تعويج في الكتاب ا-----لذي لا يطرقه الب---------------------------------------------اطل ولو كانت هذه كلمة حتي نطقوا بها هزءا لم يكن لقوله تعالي ما لهم بذلك من علم ان اي ما هم الا يخرصون يحدسون ويكذبون لان من قال لا ال-ه الا الله علي طريق الهزء كان الواجب ان ينكر عليه استهزاءه ولا يكذب به لانه لا يجوز تكذيب الناطق بالحق جادا---- او هازءا	5361	-8768549152624665078	367	615.0	285	604	60.76158905029297	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2125	false	2824157574326182712	2	31	8	169	1576	300	يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الانبياء 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون--------- وملايه------------------------ فقال اني رسول رب العالمين-------------------------- فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون	2125	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5375	true	1418200594836697754	120	186	621	975	1596	300	يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الرسل ولم يصدر سءال من لانه عالم وعن العتبي الخطاب مواجهة له والمراد المشركون وقرء وسل باسقاط همزة الوصل وفتح والسين نقلا من الهمزة بعدها CHECK 46 ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملءه اي وملا فرعون اي جماعته وهم القبط فقال اني رسول رب العالمين اليكم والي غيركم CHECK 47 فلما جاءهم ب-اياتنا اذا هم منها يضحكون	5375	-8768549152624665078	149	239.0	121	356	41.85393142700195	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2127	false	-4980624226559063092	120	190	642	980	1543	300	عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ام انا خير ام -----------------------------------------------هذه----------------------------- متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	2127	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5378	true	-8904543217800625334	2	84	11	403	1478	300	عبد الله بن طاهر ايض-----ا فخرج اليها ولما شارفها ووقع عليه- بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فنثي عنانه عنها والواو عطفت هذه علي ملك و تجري حال من هذه او واو الحال وهذه مبتدا وتجري خبره CHECK 52 ام متصلة ا--------ي افلا تبصرون ام تبصرون لكن---- وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من اقامة السبب مقام- المسبب	5378	-8768549152624665078	287	498.0	225	414	69.32366943359375	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2130	false	-1475815765613920179	161	247	828	1298	1586	300	لما انكر عليهم قولهم الملاءكة بنات الله وعبدوهم------- ما قلنا بدعا من القول ولما فعلنا نكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبد------------------------------------وه ونحن اشف م-نهم قولا وفعلا فانا نسبنا اليه الملاءكة وهم نسبوا اليه الاناسي فقيل لهم مذهب النصاري شرك بالله ومذهبكم شرك مثله وما تنصلكم مما انتم عليه بما اوردتموه الا قياس باطل بباطل ---------------------------------------------وما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفنا بالنبوة وصيرناه عبرة-------------------------------------------------------------- عجيبة----- كالمثل الساءر لبني اسراءيل	2130	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5383	true	-8366605517136556248	17	118	71	635	1611	300	لما انكر عليهم قولهم الملاءكة بنات الله وعبادتهم قالوا ما قلنا بدعا من القول ول-ا فعلنا نكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه واليهود جعلوا عزيرا ابن الله وعبدوه ونحن افضل منهم قولا وفعل-----ا نسبنا اليه الملاءكة و---نسبوا ابني ادم فتقو---ل لهم مذهب ال-جميع شرك وما نت-----------------------صلكم مما انتم عليه بما اوردتموه الا قياس باطل بباطل وان عيسي وعزير والملاءكة لم يعبدوا برضي منهم وما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه صفة عبد والهاء اي عبد منعم عليه-------------------------- بالنبوة والمنزلة العلية والانجيل وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اية دالة علي الله وامرا عجيبا يكون كالمثل الساءر لبني اسراءيل	5383	-8768549152624665078	340	555.0	273	626	54.3130989074707	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2131	false	1692468289194266097	47	130	236	683	1572	300	ابن عباس لعلم وهو ال------------------علام---------------ة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي--- تسمية ما يذكر----- به ذكرا كما -سمي ما يعلم به علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل -------علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل---- الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي-- ويصلي خلفه علي شريعة------ محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري-------- الا من امن	2131	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5384	true	8413434550549337756	16	128	86	669	1586	300	ابن عباس لعلم بفتح اللام بعد العين اي علامة وكذا قرا جماعة----------- وقرا ابي لذكر علي ما تسمية ما يذكر الشء به ذكرا كما يسمي ما تعلم به علما للساعة يوم القيامة فان نزول عيسي من اشراط الساعة يعلم به دونها وقد علمت بتقدير المضاف قبل الهاء ولان احياء الموتي مثلا يدل علي قدرة الله التي منها اقامة القيامة والبعث وفي الحديث--------------------------------- ينزل عيسي E علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق----------------------------- وبيده حربة----- يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح وقيل العصر----- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي E ويصلي خلفه علي شريعة سيدنا محمد A------------------ ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرج البيع والكناءس ويقتل النصاري واليهود الا من امن	5384	-8768549152624665078	329	512.5	265	684	48.09941482543945	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2133	false	-404986329944012852	186	292	1012	1524	1564	300	لا يفتر عنهم لا يخفف ول---------ا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا و--نقص حر---------ها والمبلس الياءس الساكت------------------------------------------------------- سكوت ياس من فرج وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك يجعل المجرم في تابوت في نار ثم يردم عليه فيبقي فيه- خالدا لا يري ولا يري ------------------هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين وقرء وهم فيها اي في----------------------------------------------------------------------------------------------- النار و------------قرا علي وابن مسعود رضي الله عنهما با مال بحذف الكاف للترخيم كقول القاءل والحق يا مال غير ما تصف و---------------------------------------------قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال فقال ما اش-غل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم----------------------------------------------------------- لضعفهم و-------عظم ما هم فيه	2133	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5390	true	6827173994447819924	83	261	454	1336	1552	300	لا يفتر -----لا يخفف العذاب او لا ينقص يقال---- فترت---- الحمي---- سكنت عنه قليلا او نقص حرها او بردها والتشديد لتعديه عنهم وهم فيه اي في العذاب وقرء فيها اي في جهنم مبلسون ساكتون سكوت ياس لانهم ايسون من الرحمة وقال بعض اي منقطعو الرجاء ايسون وقيل مبعدون ياءسون من الخير وعليه قتادة ولا خروج ولا موت قال الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار و--يردم عليه فيبقي فيها خالدا لا يري ولا يري CHECK 76 وما ظلمناهم ما عذبناهم بغير ذنب ولكن كانوا هم توكيد للواو او بدل وقيل حرف وقيل ضمير لا محل له الظالمين لانفسهم بذنوبهم CHECK 77 ونادوا يا مالك يعنون ملكا هو خازن النار يستغيثون به وقرا علي وابن مسعود يا ---------------مال ب----------الترخيم علي لغة من ينتظر فكسر اللام وقرا ابن السراء يا مال منوي علي لغة من لا ينتظر فضمها قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال فقال ما اشتغل اهل النار --بالترخيم وكانه يري -ان الترخيم تزيين في المنطق وهو كذلك ولكنه ياتي ايضا لغير التزيين فيجوز هنا ان يكون اهل النار لضعفهم ومللهم لعظم ما هم فيه	5390	-8768549152624665078	309	365.0	239	929	33.26156997680664	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2134	false	6217821697672640458	58	155	301	792	1530	300	ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انما يجيبهم ----------بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1008 يلق---------------------------------ي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك لق---------د جءناكم بالحق كلا---م الله عز وجل بدليل------- قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال-------------------------------------------------------------------- ضمير الله عز وجل لما--------------------------------- سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم -اجابهم الله بذلك كار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون لا تقبلونه وتنفرون منه وتشمءزون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب 7------- ام ابرموا امرا	2134	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5391	true	9212105460647418604	35	228	184	1160	1535	300	ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد لا خلاص لكم بموت ولا بغيره وبعد جواب خازن لهم يدعون ربهم قدر عمر الدنيا مرتين ثم يجيبهم اخساوا فيها ولا تكلمون فما سر القوم بعد ذلك بكلمة فما كان الا الزفير والشهيق كصوت الحمير اوله زفير واخره شهيق وعن ابن عباس--------------- انما يجيبهم خازن النر بعد الف سنة وقيل بعد ماءة سنة والاول وهو الاربعون قول عمرو بن العاص وفي الحديث ياتي عليهم-------- الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك CHECK 78 لقد جءناكم بالحق خطاب من الله لاهل مكة كما يدل له قراءة من قرا لقد جءتكم فهو مستانف عن القصة النارية او هو تمام قول مالك الي كارهون والاول اولي وعلي كل يجوز عود ضمير وقا-------ل لمالك ويجوز عودة لله فالكلام كله لله سالوا مالك -ان يسال----------- القضاء عليهم فاجابهم الله بذلك وعلي خطاب اهل مكة يكون في ذلك تخويف فصيح اي انظروا كيف يكون حالكم اي جءناكم بالارسال والانزال علي لسان الرسول ان كان الخطاب لاهل مكة وعلي السنة الرسل ان كان لاهل النار ولكن اكثركم وهو من لم يءمن للحق كارهون------------------------------------ لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب CHECK 79 ام ابرموا امرا	5391	-8768549152624665078	329	481.0	260	1054	31.214420318603516	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2134	false	6217821697672640458	246	286	1266	1468	1530	300	الحفظة عند-----هم يكتبون ذلك وعن----------------- يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7------- قل ان كان للرحمان ولد---------------- فانا اول العابدين	2134	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5392	true	6051062746691122379	36	84	181	426	1502	300	الحفظة ملازمة لهم يكتبون ذلك كغيره من افعالهم قال يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السم-وات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق CHECK 81 قل ان كان للرحم-ن ولد ببرهان تاتون به فانا اول العابدين	5392	-8768549152624665078	193	330.0	153	247	78.13764953613281	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2135	false	-4594606153971555021	217	300	1169	1573	1573	300	ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان ال--------------------------------نافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فق------ال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد-	2135	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5392	true	6051062746691122379	168	293	835	1472	1502	300	ان كان ل-----ه ولد في زعمهم فانا اول العابدين الموحدين---- المكذبين قولكم باثبات الولد----- وقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول النافين من ان يكون له ولد من عبد بعيد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء------ العبدين وباء ماضية مكسورة وياء مضارعة مفتوحة وقيل ان نافية والمراد انا ---------------اول من يوحد الله من قومي والقول الاخر عليه ابن زيد وابن عباس والوقف فيه علي ولد وعن ابي عبيدة العابدين معناه الجاحدون عبدني حقي جحد نية وعن ابي حاتم العابد شديد الغضب وقرا حمزة والكساءي ولد بضم الواو واسكان اللام وقد فسر الوليد ابن المغيرة لعنه الله الاية وذلك ان النضر بن عبد الدار من قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت الاية فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد	5392	-8768549152624665078	307	526.5	241	673	45.616641998291016	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2136	false	8143942571234631760	9	77	43	397	1525	300	ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وقرء ولد بضم الواو ثم نزه ذاته موصوفة بربوبيته السماوات والارض والعرش عن اتخاذ الولد ليدل علي انه من صفة الاجسام ولو كان جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره 7 فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون 7 الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم	2136	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5393	true	-346731350347389965	0	67	0	338	1589	300	ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد CHECK 82 سبحان رب السموات والارض رب العرش بدل من رب السموات والارض او نعت وزعم بعضهم ان العرش الكرسي عما يصفون عما يقولون من الكذب من ادعاء---------------------------------------------------------------------------- اتخاذ الولد والولادة---- من صفات الجس-م ولو كان جسما لم يقدر علي خلق---- العالم وتدبير امره CHECK------------------------------------------------------- 83 فذرهم اتركهم يخو--------------ضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم فقد --اقمت عليهم	5393	-8768549152624665078	163	150.5	125	494	32.99595260620117	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2137	false	-4828118073305888167	166	235	847	1196	1534	300	قيله---------- والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل وا-قسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون	2137	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5396	true	5178839007750022991	27	80	138	400	1583	300	قيله هذا القول والذي قالوه---- بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما يمسها-- اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم------ والرفع علي قوله-------------------------------------------------------------------------------------م كانه قال ما قسم يقيله يا رب او -قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون	5396	-8768549152624665078	243	431.5	193	360	67.5	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2138	false	-7571522079973357560	128	181	652	955	1572	300	المباركة ليلة القدر وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراء-----ة والصك ان- البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك ----الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	2138	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5397	true	8507397943610822242	32	70	176	392	1704	300	المباركة ليل----------------ة النصف من شعبان الليل-----------------ة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الر-----------------------------------------------حمة وسميت-- ليلة البراء وليلة -الصك لان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة في الصك والله D----- يكتب ل-------لمءم--ن البراءة من النار ليلة	5397	-8768549152624665078	182	298.0	148	313	58.14696502685547	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2140	false	-7687624729617155868	66	172	328	841	1486	300	علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم --زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا---------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به الامر الذي هو ضد النهي ثم اما ---ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر يفرق لان معني الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او----- يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انزلناه--- امرين امرا او من ضمير المفعول- اي انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت------------- انا كنا مرسلين رحمة من ربك	2140	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5403	true	-4478464974481274113	45	141	229	714	1549	300	علي الاختصاص قال وصف الامر---------------- بالحكم اولا وزاده جزال------------ة بان قال اعني ا-----------مرا حاصلا من عن--------------دنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا وكانه اراد بالاختصاص تقدير اعني فلا اشكال والا فلم تكمل شروط الاختصاص ويجوز ان يراد ب--الامر-------- ضد النهي ثم ان اما ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر يفرق لان معني الامر والفرقان واحد لا------نه اذا فصل شيءا واثبته وقد امر به واوجبه واما ان يكون حالا من --------------------------------------فاعل--- انزلناه اي امرين----- او من -------مفعوله اي انزلناه--- حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل او انزلناه مامورا به انا كنا مرسلين رحمة من ربك	5403	-8768549152624665078	342	514.5	269	610	56.065574645996094	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2139	false	-6754791775329302957	0	42	0	204	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة	2139	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5407	true	791658266181530467	168	196	881	1012	1548	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث فتمت------------------------------------------------------------------------- الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة	5407	-8768549152624665078	127	235.5	99	204	62.25490188598633	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2141	false	8786093441987284992	70	159	353	786	1516	300	ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته 7 بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 7 الدخان 9 بل هم في ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك	2141	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5409	true	-2591101376538299154	122	166	629	850	1516	300	ان ارسال الرسل وانزال الكتب منه ان ايقنتم انه الخالق وذلك لو لم يوقنوا لم يصح ان يثبتوا له الارسال----------------------- والانزال وهذا--------------------------------- كما تقول--- هذا عطاء- زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر --سخاءه ان بلغك حديثه ورد كقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موقنين بقوله بل هم في شك	5409	-8768549152624665078	133	179.0	105	433	30.71593475341797	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2141	false	8786093441987284992	228	299	1144	1513	1516	300	كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1014------------------------------------------ اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر-------------------- قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكر---ان يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5410	true	3795780527003574709	0	76	0	394	1541	300	كلها كبيت اوقد فيه قاله ابن عباس وعلي وابن عمر والحسن والحسين وابو سعيد الخدري وندل له ما وراءه حذيفة بن اليمان اول الايات الدخان ونزول عيسي -بن مريم ونار تخرج من قعر عدن تش-----وق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا A ---------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما------- فهو كالسكران ان يخرج من منخريه واذنيه ودبره	5410	-8768549152624665078	275	458.0	222	434	63.36405563354492	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2142	false	-2410705973131315937	25	129	129	661	1543	300	انه دخان-- ياتي----- يوم القيامة فياخذ بانفاس الخ-------------------------------------لق فقال من علم علم-----ا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء- لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعص-ت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعله-----ا عليهم سنين كسني ي------------------------------------------وسف فاصابهم الجهد-------------- حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري----------------- بين السماء والارض الدخان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	2142	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5410	true	3795780527003574709	144	280	741	1445	1541	300	انه قص انه ياتي دخان يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقعد وهو غضبان فقال اتقوا الله ايها الناس من علم منكم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول فيما لا يعلم- الله اعلم ثم قال الا -ساحدثكم ان قريشا لما استعصمت علي رسول الله A -----------------دعا عليهم وقال ال---------------------------لهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف عليه السلام وفي رواية اللهم سبع كسبع يوسف فاصابهم الجهد وماتت اشياءهم حتي اكلوا الجيف والعظام جيف الكلاب وغيرها فيري الرجل ما بين السماء ------كالدخان من ضعف البصر للجوع او لان الهواء يظلم ايام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار والعرب تسمي الشر الغالب دخانا وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف -----ان يءمنوا فلما كشف----- رجعوا الي شركهم	5410	-8768549152624665078	427	698.0	337	766	55.74412536621094	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2144	false	-4565874060576106481	148	276	741	1423	1546	300	كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس 85 وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوجبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال-------------- اسر بعبادي وان يكون -------جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل----- فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده-------------------------------------- فينجي المتقدمين ويغرق التابعين------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشيا ساكنا علي هينة اراد موسي لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق	2144	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5414	true	1754025678244507678	21	166	117	888	1590	300	كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقون- باجرامهم وقيل-------- ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وعليهما فانما ذكر الله------ السبب الذي استوجبوه به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء بسكون ع----------لي اضمار القول او علي تضمين الدعاء القول CHECK 23 فاسر اضمر ال-----------------------------------------قول بعد --فاء العطف اي فقال الله اسر اجابة لدعاءه او رابطة لجواب شرط محذوف اي------------- كان الامر كما تقول فاسر وقرا غير نافع وابن كثير وابي جعفر بقطع الهمزة قال ابن العربي السري سير الليل والادلاج سير السحر والتاويب سير النها-ر بعبادي -----------بني اسراءيل ليلا فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم كما قال انكم متبعون فينجي المتقدمين ويغرق التابعين CHECK 24 واترك البحر رهوا هذا كلام متصل بما قبلهز وقال قتادة وغيره خوطب به بعد ما جاوز البحر وهو الرهو اما----------------- الساكن وذلك انه لما خرج منه--------------------------------------------------------------------------- موسي ومن معه هم---- ان يضربه بعصاه فيلتءم كما ضربه فانفلق	5414	-8768549152624665078	382	550.5	302	960	39.79166793823242	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2145	false	-7991031327546940692	147	263	797	1405	1600	300	العرب في تعظيم مهلكة بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس------ وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم 1016 ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم--------- وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض	2145	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5416	true	-4375922135736507997	263	293	1367	1533	1578	300	العرب في -عظيم م--ات بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وكسفت وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بفرعون وقبطه وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال---- بكت عليه ا-سماء والارض	5416	-8768549152624665078	145	230.0	117	623	23.274478912353516	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2146	false	5182898711091760684	4	93	16	465	1523	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من ف------------------------------------------------------------رعون انه كان عالي---------ا من المسرفين 7 الدخان 30 ولقد نجينا بني من فرعون ب--------دل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في --تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون -المعني من--- العذاب المهين واقعا من جهة فرعون---------------------------------- وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعو------------------------ن من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة ابن عباس من فرعون--- لما وصف --عذاب فرعون بالشدة وا------لفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في---- عتوه	2146	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5417	true	6350104629042126121	74	189	412	1011	1585	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من الاستبعاد والاتعاب وقتل الابناء واستخدام النساء CHECK 31 من فرعون حال من العذاب اي واقعا من جهته او------------------------------------- بدل من قوله من العذاب كان فرعون-- في نفسه ----عذاب------ا لافراطه في التعذيب----------------- او يقدر مضاف اي من ذي العذاب المهين------ من---- فرعون او من العذاب المهين من عذاب فرعون وقرء من عذاب المهين بالاضافة فيقدر مضاف ويراد بالمهين فرعون اي من عذاب المهين من عذاب فر-------------------------عون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي صورة الاستفهام كانه مبهم منكر لنكر شيطنته وذلك ان الاستفهام ياتي للتاويل كقراءة ابن عباس فالمراد انه لما وصف العذاب------ بالشدة زادهم تهويلا بقوله من فرعون ا------ي هل تعرفون- من هو في فرط عتوه	5417	-8768549152624665078	245	274.5	186	713	34.36185073852539	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2146	false	5182898711091760684	199	246	1001	1262	1523	300	علي العالمين -------------------علي عالمي زمانهم-------- وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء- ------------------------------------------------------------منهم من الايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها وءاتيناهم من نعمة ظاهرة ------لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة	2146	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5418	true	-7086481678318468804	11	72	58	392	1572	300	علي العالمين متعلق باخترناهم اي علي عالمي زمانهم العقلاء وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياءس منهم الا هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس CHECK 33 واتيناهم من الايات ك------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الايات ا-------لتي لم تكن------ في غيرهم ما فيه بلاء مبي--ن نعمة جليلة او اختبار طاهر والله يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة	5418	-8768549152624665078	206	329.0	165	355	58.028167724609375	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2150	false	477145739864549783	0	64	0	295	1513	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا و----قرء انك بمعني لانك وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هاذ--------ا العذاب او ان هذا الامر هو ما-------- كنتم به تمترون اي تشكون------- او تتمارون وتتلاجون 7---- ان المتقين في مقام	2150	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5423	true	-1080505529975826232	130	233	651	1147	1477	300	ابا جهل قال لرسول الله A----------------- ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعل- بي شيءا وانه قال انا اعز اهل هذا الوادي واكرمهم وقرا الكساءي بفتح الهمزة علي تقدير الاضافة اي عذاب لانه لم يوجد شرط بقاء المضاف اليه علي حاله بعد حذف المضاف الا عند من لم يشرتط وبيانه انه ينبغي الكسر اذا حذف المضاف وانما يفتح مع ذكره لتكون الاضافة لمصدر وبالفتح قرا الحسن بن علي --------------------------علي المنبر CHECK 50 ان هذا العذاب---------------- هو ما اي الذي كنتم به تمترون اي تشكون اي فيه او تجادلون بسببه CHECK 51 ان المتقين في مقام	5423	-8768549152624665078	198	274.5	151	556	35.61151123046875	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2150	false	477145739864549783	253	300	1272	1513	1513	300	وقرا عبيد بن عمير لا يذاقون ---فيها الم--وت وقرا --عبد الله لا يذوقون فيها طعم الموت فان قلت كيف --------------------------------استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت- المنفي ذوقه فيها قلت------ اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك-	2150	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5425	true	-154304234236201785	54	102	301	557	1621	300	وقرا عبيد بن عمير لا يذاقون بالبناء للمفعول وابن مسعود----- لا يذوقون فيها طعم الموت فيها الموت الا الموتة الاولي قال ابو حيان الاستثناء منقطع اي لك---------------------------ن الموتة الاولي وذاقوا قلنا او متصل اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك	5425	-8768549152624665078	159	222.5	125	288	55.20833206176758	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2151	false	-2472033654429086224	0	24	0	140	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال----------------------------------------- كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	2151	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5425	true	-154304234236201785	102	132	557	729	1621	300	لان الموت--------ة محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال وذلك بمالغة في تعميم النفي وامتناع الموت كانه قيل ان كان- الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	5425	-8768549152624665078	131	235.5	108	181	72.37569427490234	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2158	false	2205423916537925998	160	209	816	1084	1542	300	ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان------- وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام 1022------------------------------------------------------------ لا تسبوا الدهر فان الله- هو ------الدهر -----------اي فان الله هو الاتي بالحوادث--------- لا الدهر	2158	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5438	true	689589212825899181	198	259	1030	1366	1581	300	ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك ال-نفس وينكرون ملك الموت وقبض- الروح وينسبون الحوا------------------------دث الي الدهر وحركات الافلاك وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان واما نسبة الموحد شيءا الي الزمان فمجاز فنهي النبي A عما يقوله المشركون ويعتقدونه بقوله لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله فالدهر من اسماء الله وان الله هو فاعل ما تسبون فيه الدهر لا الدهر	5438	-8768549152624665078	181	244.0	141	362	50.0	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2163	false	5720820667680362796	41	117	201	605	1547	300	عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة ام الانكار وال------------------------------تعجيب كانه قيل دع------------------------------------------- هذا--------- واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي -------يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض	2163	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5446	true	641034144305474481	211	291	1109	1517	1562	300	عن ذكر تسميته-------- سحرا الي ذكر ما هو اشنع و----------------------------انكار لهذا الاشنع وهو قولهم بالافتراء وتعجيب يقولون افتراه اي اختلق محمد القران من نفسه اي دع قولهم هذا سحر مبين واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه فضلا عن ان يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر----- دون---- العرب لكانت قدرت-----ه معجزة لخرقها العادة وان ك-انت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا قل يا محمد ----------------------------------علي سبيل الفرض	5446	-8768549152624665078	277	438.5	223	493	56.18661117553711	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2166	false	-5334744618118433097	137	213	677	1067	1513	300	في وشهد شاهد فقد عطفت جملة قوله شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله-------------------------------------------------------------- فامن------------ واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات واقبلت عليك واعرضت عني لم نتفق في انك اخذت ضميمتين فعطفتهما علي مثليهما والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس	2166	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5449	true	-2258397496213489496	226	291	1162	1490	1536	300	في وشهد ش----------------------------اهد من بني اسراءيل علي مثله عاطفة علي كان او كفرتم بوجهيه او للحال من تاء كفرتم والعطف في فامن علي شهد وفي واستكبرتم علي امن نحو------------------------------------------- احسنت اليك واسات واقبلت اليك واعرضت اي اخي-------------------------------------------------------------روني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة -علم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكبارهم عنه وعن الايمان فان---تم اضل الناس	5449	-8768549152624665078	238	380.0	191	464	51.2931022644043	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2165	false	8161393955868446093	224	299	1099	1464	1467	300	اي رجل عبد الله-------- فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من -------------------------------ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027 ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي	2165	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5451	true	7267309970037227239	2	75	8	367	1554	300	اي رجل عبد-الله بن سلام فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم قا---------لوا اعاذه الله من ذلك قيل فاعاد عليهم وقالوا مثل ذلك فخرج------ عبد-الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف----- يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص----- ما سمعت رسول الله A----------------- يقول لاحد يمشي علي	5451	-8768549152624665078	314	558.0	249	405	77.5308609008789	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2167	false	8183649743915302079	14	112	77	570	1540	300	11 وقال الذين كفروا------------------------------------------------------------------ للذين ءامنوا--- لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا عامة من يتبع محمدا------ السقاط يعنون الفقراء مثل --------------عمار وصهيب------ وابن مسعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم وق-يل ان امة لعمر اسلمت فكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا و-----كان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو اليه محد حقا ما سبقتنا اليه فلانة وقيل --كان اليهود يقولونه عند اسلام عبد الله بن سلام واصحابه	2167	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5451	true	7267309970037227239	181	272	914	1408	1554	300	11 وقال الذين كفروا من اليهود قيل من اهل مكة وهم الظالمون والمراد بالكفر الظلم والشرك للذين -امنوا اي لاجلهم وفي شانهم لو كان الايمان خيرا ما سبقونا اليه وهم السقاط يعنون الفقراء والموالي والرعاة كعمار وصهيب وبلال وابن مسعود وقيل الكفار---------------------------------------------------------------------------- بنو عامر وغطفان واسد واشجع والذين امنوا جهينة ومزينة واسلم وغفار وقيل ان امة لعمر اسلمت وكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فريا فكان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما---------------- سبقتنا اليه فلانة وقيل يقوله اليهود-------- عند اسلام عبد-الله بن سلام واصحابه	5451	-8768549152624665078	294	428.0	234	596	49.328857421875	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2169	false	7315845345783468496	206	285	1041	1448	1530	300	والذي قال لوالديه مبتدا خبر------------------------------ه اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا وعن الحسن هو-- في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث ----------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وقيل نزلت----------------- في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه وقد دعاه ابوه ابو بكر وامه ام رومان -------------الي الاسلام فافف بهما وقال ابعثوا -لي جدعان بن عمرو وعثمان بن عمرو وهم-ا من اجداده------------------------------------------------- حتي اسالهما عما يقول محمد	2169	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5456	true	-4895117133315776683	71	173	380	912	1572	300	والذي قال لوالديه مبتدا والمراد الجنس ولذلك اخبر عنه بقوله اولءك الذين حق عليهم القول ق--------------ال-------------------------------------------------- الحسن نزلت في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث علي العموم وعليه جماعة فهي فيمن دعاه ابواه للاسلام فابي مطلقا وهو الصحيح فيما قيل وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وروي عن ابن عباس انها نزلت في عبد-الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه---- دعاه ابوه ابو بكر وامه ام رومان وهي ام عاءشة الي الاسلام فافف بهما وقال ابعثوا الي جذعان بن عمرو وعثمان بن عمرو وكانا من اجداده وقيل عبدالله ابن جذعان وعامر بن كعب ومشايخ وقريش حتي اسالهم- عما يقول محمد	5456	-8768549152624665078	321	530.0	255	602	53.32225799560547	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2170	false	-4877706592808313775	27	162	147	866	1605	300	-قال عبد الرحمن 1028 لقد جءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم ف-------------قال مروان يا ايها الناس هو الذي قا-ل الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت و------قالت والله ما هو ب---ه ولو شءت -ان اسميه لسميته وكن الله لعن----- اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله وقرء----------------------------------------------------------------------------------- اف ----------------------------------------------------------------------------------بالكسر و------------------------------الفتح بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين و--------------------------------------------------هو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر -كما اذا قال حس علم منه انه متوجع واللام للبيان معناه----------------------------- هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني----------------------------------- بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام وقد قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استنقل اجتماع النونين والكسرتين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن اطرح احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض وق------رء اخرج ----------------------وقد خل-----ت القرون------ من قبلي يعني ولم يبعث----- منهم	2170	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5457	true	-5319548154059959297	1	195	5	1055	1595	300	فقال عبد-الرحمن----- لقد جءتم الخ فخذوه فدخل بيت عاءشة ولم يقدروا عليه فقال مروان يا ايها الناس هو الذي انزل الله فيه والذي قال الخ والصحيح الاول---------- فغضبت عاءشة فقالت والله ما نزلت فيه ولو شءتم ان اسميه لسميته ولكن---- لعن الله اباك وانت في صلبه وانت فضض -ن لعنه الله والفضض بفتح الفاء والضاد وضمهما المتفرق وهرقل ملك الروم اول من ضرب الدراهم واحدث البيعة اف بالتنوين والكسر عند نافع وحفص وبفتح الفاء من غير تنوين عند ابن كثير وابن عامر اف وبالكسر من غير تنزين عند الباقين وقرء بالفتح والتنو--ين وبال------------ضم والتنوين وفيه لغات ذكرتها في النحو والتنوين للتنكير قال بعض هو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر لكما ------------------------------اللام للبيان كسقيا لك او للتعليل قال بعض المعني هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما----- اتعدانني بفتح الياء عند نافع وابن كثير وقرء بنو--ن واحدة وقرا هاشم---------- بالادغام وقرء بفت------------------ح النون ا-------------------------------------------------لاولي --------تخفيفا من كسرتين في نونين بعدهما ياء وبضم النون ايضا والهمزة للاستفهام التوبيخي الانكاري وتعد مضارع وعد والالف ضمير الوالدين والنون نون الرفع والثانية نون الوقاية ان ا--------------خرج من القبر وابعث وقرء اخرج بفتح الهمزة وضم الراء وقد خلت هلكت القرون الامم من قبل-----ي ولم يرجع واحد منهم	5457	-8768549152624665078	413	417.5	325	1226	33.68678665161133	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2171	false	-2907684484697659055	154	207	806	1069	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1029 انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير او يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	2171	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5460	true	8520364211742964246	44	87	209	421	1495	300	رسول الله ودخل النبي A------------------- علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم------------------- فقال -انتم ------خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انت------م خير	5460	-8768549152624665078	200	350.0	159	263	76.04562377929688	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2171	false	-2907684484697659055	261	291	1342	1493	1535	300	جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف---------------------------------------------------------- الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر----------------------------------- من بلاد اليمن	2171	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5461	true	6188758108126968549	258	300	1257	1471	1471	300	جمع حقف---- رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقب ولم يبلغ ان يكون جبلا وقيل الاحقاف ما استدار من الرمل وهو الشء---- اعوج سكنوا--------------------- بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشجر بشين معجمة مفتوحة وحاء مهملة ساكنة من بلاد اليمن-	5461	-8768549152624665078	115	174.0	92	244	47.13114929199219	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2173	false	-7650005042642738844	199	288	998	1476	1530	300	تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها -جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابواب-----------هم فقلعت-- الريح الابواب وصرعتهم----------------- واما- الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنه فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس---- بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	2173	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5464	true	-2782528860529515073	19	100	114	541	1515	300	تحمل الفسطاط والظعينة---------------- حتي يري ذلك كالجرادة وا----ول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وذكر ان اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رجال-- ومواش--- تطير بهم الريح فا-------------------------------غلقوا ابوابهم علي انفسهم فقلعتها الريح-------- وصرعتهم ودفعتهم بالحجارة وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عن---------هم فطرحتهم في البحر و------------لما احس هود بالريح خط علي نفسه ومن معه------ خطا الي جنب عين تنبع	5464	-8768549152624665078	367	586.5	294	518	70.84941864013672	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2174	false	-3565848742572869637	23	79	122	381	1471	300	الله عليه وسلم- انه كان اذا راي الريح -فزع وقال 1030 اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها و---شر ما ارسلت به واذا راي مخيلة------------- قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه في----------------------قال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان ي------------------------كون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا	2174	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5464	true	-2782528860529515073	128	194	689	1001	1515	300	الله وفي الحديث انه اذ -----راي الريح افزع وقال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما ارسلت به واذا راي سحابة يرجي امطارها قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فاذا امطرت زال ذلك عنه وقال له عاءشة يوما لم ذلك والناس يفرحون اذا راوا غيما قال من يءمنني ان تكون مثل ذات عاد اذ- قالوا هذا عارض ممطرنا	5464	-8768549152624665078	189	289.0	145	323	58.51393127441406	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2176	false	-661761543677768547	83	289	428	1451	1499	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا --ما هذا الا لنبا حدث فنهض--------------------------------- سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي ----------------------------------------بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في -صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته--------------------------------------- وذلك عند منصر-فه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه 1033 ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل بل---------------------------------------- امر----- الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال 1034 اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله --------------بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فق-------------------------ا---------------------ل لي رسول الله	2176	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5469	true	-2891618716865497888	84	260	413	1299	1501	300	ان الجن لما -------------------------------رجموا بالشهب قالوا انما هذ----ا لنبا حدث فبثهم ابليس ليعرفوا الخبر واول من بعث سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة وهم اكثر الجن عددا وهم عامة جنود ابليس وهم مزمنية فبلغوا تهامة ثم ال-------------ي نخلة فوافقوه--------------------------------------------------- يصلي--- في الليل الفجر فاستمعوا لقراءته وقالو هذا ما حال بيننا وبين خبر السماء وذلك عند انصرافه من الطاءف كما مر قال ا--------------------------------------------------------------بن جبير------------------ ما قرا علي ال-----------------------------جن ولا راهم ولكن --------------------مروا به فاستمعوا فاخبر------------------ه الله وذكر الزمخشري والثعالبي في السير وغيرهما ان بعضهم قال انه امر رسول الله A---- ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال لاصحابه- امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني منكم------- فاطرقوا واعاد ثانيا وثالثا فاجابه ابن مسعود ق-------------ال لم يحضر معه----------- غيري -انطلقنا ال---------------------ي شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي ارجع وذهب ف--افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت عليه---------------------------- وغشي-ه اسودة كثيرة حتي لا اراه ول-------ا اسمع----ه ثم ذهب--وا كقطع السحاب فرغ منهم مع الفجر فجاءني فقال لي نمت فقلت لا والله يا رسول الله	5469	-8768549152624665078	536	706.0	418	1244	43.086814880371094	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2178	false	4566592069964346908	75	138	401	722	1528	300	نوح صبر علي -اذي قومه كانوا يضربونه--------- حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر و-------------موسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال	2178	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5473	true	1406883062236748140	102	165	560	891	1569	300	نوح صبر علي بلاء قومه------ يضربونه بالحجارة حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد ولده و-----بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وزاد الزمخشري موسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها -قال	5473	-8768549152624665078	305	557.5	245	344	88.66278839111328	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2180	false	5752567153841204358	76	205	400	1101	1601	300	ما لا ينتفع به وعن- مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ذلك مثل ذلك الضرب يضر----------ب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من-------- الفريقين -علي معني انه يض--رب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار--------------------- وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين 7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين لقيتم من اللقاء وهو الحرب	2180	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5476	true	-930924921210242027	220	293	1148	1560	1597	300	ما لا ينتفع به وقال مجاهد ابليس وما يامبر به والحق الشرع ومحمد قيل القران ك-------------ذلك الضرب او البيان يضرب الله للناس امثالهم -الضمير--------- للناس اي يضرب لهم امثال انفسهم او الفريقين وعليه الزجاج اي يضرب امثالهم لل-----ناس ليعتبروا او ج-----------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار و-------------------------------------------الاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير ال-سيءات مثلا لفوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم و--------عن بعضهم امثالهم احوالهم وعن بعضهم صفة--------- اعمالهم CHECK--------------------------------------------- 4 فاذا لق------------يتم من اللقاء وهو الحرب	5476	-8768549152624665078	243	280.5	196	744	32.66128921508789	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2181	false	6769751754112075952	150	186	801	1005	1639	300	عليهم بترك القتل ويسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وكونهم-- من اهل الذمة و--بالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره	2181	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5479	true	-602500408401739208	0	37	0	200	1551	300	عليهم بترك القتل ويسترقوا او يمن عليهم فيخلوا ل--------لجزية ان كانوا من اهل الذمة او بالفداه ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره	5479	-8768549152624665078	188	354.5	153	208	90.38461303710938	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2183	false	-1999052008468061682	188	282	987	1474	1564	300	بان الله مولي الذين ءامن------------------------وا وان الكافرين لا مولي لهم 7 محمد 11 ذلك بان ا----------------------------------لله مولي الذين ءامنوا وليهم وناصرهم وفي قراءة ابن مسعود ولي الذين امنوا ويروي 1036 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الشعب يوم احد وقد فشت فيهم ا--------------------------لجراحات وفيه نزلت فنادي المشركون اعل هبل ---فنادي المسلمون ا------------------------لله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم والحرب سجال ان لنا عزي ولا عزي لكم فقال ---رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقون واما قتلاكم ففي النار يعذبون	2183	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5483	true	6194918124255610271	134	227	714	1180	1592	300	لان الله مولي اي ولي وبه قرا ابن مسعود الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم------------------ اي لا مولي نصر لهم واما وردوا الي الله مولاهم الحق فالمولي فيه المالك قال قتادة نزلت ------------------------------------------------------------------------------يوم احد كثرت-------- الجراح في المسلمين وكان رسول الله A في الشعب ونادي المشركون اعل هبل قيل نادي ابو سفيان فقال رسول الله A قولوا الله اعلي واجل ونادي المشركون يوم بيوم والحرب سجال ان لنا عزا ولا عز -لكم فقال A قولوا الله ------------------------------مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقون واما قتلاكم ففي النار يعذبون	5483	-8768549152624665078	266	422.5	212	601	44.25956726074219	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2186	false	385808573882985125	72	138	369	719	1566	300	16 ومنهم من يستمع هم الم----------------نافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا ي--عونه ولا يلقون له بالا --تهاونا منهم فاذا خرجوا-------- قالوا لاولي ا------لعلم من الصحابة ماذا قال------------- الساعة علي جهة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء وقيل-------------------------------------------------------------------- كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن --------------------------------------------------------------------------ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل ءانفا وقرء انفا	2186	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5488	true	1349693501722395581	67	230	362	1203	1597	300	16 ومنهم من يستمع اليك من هءلاء الكفار منافقون يست-----------------------------------------------معون ال-يك ولا يفهمون- ولا يرسخ في قلوبهم لتهاونهم حتي -اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة ماذا قال محمد انفا اي الساعة القريبة قبل ساعتنا او في الساعة التي نحن في اخرها فهو ظرف كما للزمخشري والعراقي وعن ابن حيان لا اعلم احدا عده من الظروف وقال الثعالبي الذي اءتنفه معناه الان وقال ابو حيان هو اسم فاعل والمستعمل من فعله اءتنفت الامر واستانفته اي مبتدا فهو حال من ضمير قال قيل كانه قال ما القول الذي اءتنفه الان قبل انفصالنا عنه وقيل هو من انف الشء وهو ما تقدم منه مستعار من انف الوجه وقالوا ذلك استهزاء وبعضهم يقوله جهالة ونسيانا وذلك في المجلس مطلقا وقيل في خطبة الجمعة وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا وقالوا ذلك و--------قيل قالوا لعبد الله بن مسعود فعبر عنه باسم الجماعة تعظيما له او لان سءال العالم كسءال غيره من العلماء وقال ابن عباس انا منهم وقد سءلت فيمن سءل------ وقرء انفا	5488	-8768549152624665078	233	299.5	185	905	25.74585723876953	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2188	false	8093908041658415275	10	171	43	890	1558	300	20 ويقول الذين امنوا كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا-------- نزلت سورة في معني الج------------------------------هاد فاذا انزلت--------------- وامروا------------------------------- فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء 77 محكمة مبينة غ-------------ير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة------- كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة وفي قراءة عبد الله سورة محدثة وقرء فاذا نزلت سورة ذكر فيها القتال --علي البناء للفاعل ونصب القتال ال------ذين في قلوبهم مرض---- هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي	2188	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5493	true	-3720032401236083741	131	252	727	1369	1638	300	20 ويقول الذين امنوا------------------------------------------------------- لولا للتحضيض نزلت سورة في امر الجهاد وهذا مدح لهم بحرصهم علي الجهاد فاذا انزلت سورة في الجهاد وقرء نزلت بالبناء للفاعل محكمة لا نسخ فيها لان------------------------------------------------------------------------------ القتال نسخ الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل معناه غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال قال قتادة ومجاهد كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل معناه مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثة لانها حين تحدث -------لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد---- او تبق ويدل له-------- قراءة ابن مسعود مح----دثة و-------------------ذكر فيها القتال وقرء بالبناء للفاعل ونصب القتال ارايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين ينظرون اليك-------------------- نظر المغشي عليه من الموت--- تشخص ابصارهم جبنا وهلع------ا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت خافوا	5493	-8768549152624665078	412	622.0	324	963	42.7829704284668	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2188	false	8093908041658415275	169	254	878	1322	1558	300	الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل------------- من الولي و---------------هو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه ------------------------------------------طاعة وقول معروف كلام مستانف اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد------- له قراءة ابي يقولو-------------------------------------------------------ن طاعة وقول معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزم الامر اي جد والعز والجد ل------------------اصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43--------------- فلو صدقوا الله---------------------- فيما زعموا من الحرص علي الجهاد	2188	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5494	true	-5495368012808490834	48	265	272	1400	1577	300	المرض فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل لكن فيه قلبا من الولاء وليهم المكروه وهو القرب ---------دع-ي عليهم -ان يليهم --مكروه او من الدعاء عليهم ان يءول امرهم الي ما يكرهون وقيل ماخوذ من الويل قلب ولي منه بافعل وليس دعاء حقيقا لان فاعل الاشياء الله الا ان اريد امر النبي A بالدعاء عليهم وهو مفعول مطلق واللام للتبيين والعامل محذوف وجوبا والاكبر انه افعل من الولا CHECK 21 طاعة وقول معروف خبر لمحذوف ا----------------------------------------ي امرنا طاعة علي تقدير القول كما يدل له قراءة ابي يقولون طاعة وقدر بعضهم قالوا وبعضهم لا يقدر القول ويقدر امرهم طاعة وقيل مبتدا وسوغ الابتداء به عطف النكرة الموصوفة عليه والوصف مقدرا اي طاعة معروفة والخبر محذوف اي خبر لهم وقدر بعضهم الذي يطلب منكم طاعة وبه فسر تقدير من قدر امرهم طاعة وقدر ايضا طاعتكم طاعة عرف انها بالقول لا بالفعل وذكر ذلك ابن هشام وقيل اولي مبتدا بمعني افضل وطاعة خبره كما يقال الاولي لك او بك ان تفعل كذا وعلي ما سبق فطاعة بدل من التلفظ بقولك اطعنا للدلالة بالجملة الاسمية علي الثبوت فاذا عزم الامر اي جد واسناد العزم للامر مجاز حذف اي اصحاب الامر ومجاز في الاسناد وعاملها اذا محذوف وهو جوابها قدره الثعالبي ناقضوا وعصوا ويجوز تقديره فاصدق وقيل هو فلو صدقوا الله في الايمان والطاعة او فيما زعموا من الحرص علي الجهاد	5494	-8768549152624665078	249	279.0	193	1181	21.08382797241211	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2190	false	-1094757510757216083	2	40	12	219	1566	300	ففيه وجهان ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك او يراد علي- بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال ال----------------مختصة بها --------------------------وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها علي ال------مصدر	2190	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5496	true	-5842654119460567902	186	224	979	1196	1587	300	---للابهام اي -----علي قلوب قاسية مبهم امرها او لان ا-لمراد قلوب بعض و------------------------------اضافة الاقفال لضميرها اشعار بانها اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها بكسر الهمزة مصدر	5496	-8768549152624665078	126	176.0	100	256	49.21875	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2191	false	-3262523468396897527	161	242	866	1282	1603	300	الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب- هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع---------- النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل- اللحن	2191	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5499	true	8984947946182122220	0	87	0	474	1618	300	الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكرهم الناس فناموا ذات ليلة فاصبحوا وعلي جبهة كل واحد----- مكتوبا هذا منافق وعليه فالمشيءة بمعني التعريف لانها سببه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم جواب قسم مقدر بدليل النون------------------ في لحن القول امالته الي اسلوب التعريض بما فيه تهجين امر المسلمين فيفطن به قال ولقد لحنت لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب والخطا في الكلام لحن لانه عدول عن الصواب وقال ابن عباس لحن القول منحاه واسلوبه وانه-------- هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما لنا-- ان عصينا من العقاب ويطلق اللحن	5499	-8768549152624665078	229	373.5	182	604	37.91390609741211	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2192	false	841868583273708486	176	290	943	1514	1565	300	وعن ابي العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن- حذيفة فخافوا ان تحبط -الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السء وقيل	2192	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5501	true	4280935033277526193	10	56	46	276	1524	300	وعن ابي العاليه كان اصحاب رسول الله A----------------- يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت الا--------------------ية فخافوا الكباءر علي اعمالهم وقال حذيفة فخافوا ان تحبط بالكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر -------------------وعن قتادة---------- رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السء وفي -	5501	-8768549152624665078	217	362.0	172	573	37.870853424072266	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2198	false	-191378378111802811	149	200	807	1045	1574	300	بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله---------------------------------------------- عنه ---1043 بايعنا رسول الله تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد -بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	2198	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5506	true	-4407471478943616769	103	156	598	845	1599	300	بيعة الرضوان تحت الشجرة علي ان لا يفروا --------------------قال جابر بن عبد-الله بايعناه علي ان لا نفر لا علي الموت وهذا هو الاشهر وروي عنه انه قال بايعناه علي الم--------------------وت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد ابن قيس وكان منافقا اختفي تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	5506	-8768549152624665078	157	237.0	121	288	54.51388931274414	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2199	false	-8735915923241335976	6	72	29	370	1571	300	حين اراد-- المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب---------------------------------------------------- وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب-- الي	2199	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5507	true	-7526942943821169134	229	300	1209	1586	1586	300	لما اراد A المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل الب-ادية ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو------------------- وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقلوا خوفا عن قتال قريش وثقيف وكنانة والقباءل المجاورة لمكة وهم الاحابش وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في علو داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلبوا الي-	5507	-8768549152624665078	299	541.0	241	398	75.12562561035156	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2200	false	4376652902084232402	270	300	1443	1598	1598	300	بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف عند ابي حنيفة-	2200	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5511	true	6693749627713473938	219	245	1095	1234	1546	300	بنو حنيف-----------ة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر واختاره بعضهم------ لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف عند ابي حنيفة	5511	-8768549152624665078	124	216.0	100	156	79.4871826171875	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2201	false	-3051531110122318929	36	148	192	739	1506	300	لم يدعوا الي حرب في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكم بعد وفاته وكيف يدعوهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون لان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم اعطاء الجزية فان قلت عن قتادة انهم -------ثقيف وهوازن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان صح ذلك فالمعني----------------------------------------- لن تخرجوا معي ابدا-------- ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين---------------------------- او علي قول مجاهد كان الموعد انهم لا يتبعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا متطوعين لا نصيب لهم في	2201	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5511	true	6693749627713473938	71	184	369	907	1546	300	لم يدعوا الي حرب في ايامه A بل بعده ----------------------------------كيف يدعوهم A--------------------------- مع قوله------ فقل لن تخرجوا معي ابدا الخ وعن ابي هريرة لم يات تاويل الاية بعد ويدل علي----------------------------------------------------------------------------------------- انهم هوازن وثقيف وغطفان ان العرب ظهر امرهم اخر الامر علي عهده A اما مءمن نقي واما مشرك مجاهر والمنافقون علموا من امتناع النبي A من الصلاة عليهم وكان -----------------الداعي الي حرب من خالفه من الكفار فكان هوازن وثقيف وغطفان اشد العرب باسا واما قوله فقل لن تخرجوا الخ فاما ان يراد ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين ومن تاب قبلت توبته وخرج معه او علي قول مجاه-----------د انهم لا يخرجون----------------------------- الا متطوعين لا نصيب لهم في	5511	-8768549152624665078	226	250.5	170	751	30.09320831298828	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2206	false	7460055163425922680	237	295	1204	1508	1534	300	قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا------------------- مكة امنين وقد حلقوا و-قصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلو-ها في عامهم وقالوا ان رءيا --رسول الله صلي الله عليه وسلم حق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تاخر ذلك------------------------------ قال عبد الله -بن ابي وعبد الله -بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام	2206	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5536	true	-939881995491874468	101	179	531	975	1585	300	قبل خروجه اليها انه يدخل-------------------- مكة والمسجد هو واصحابه امنين ---محلقين ومقصرين بن واخبر------ اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم يدخلونها في عامهم وقالوا --ورءيا الرسول حق وقيل راي انه واصحابه دخلوها امنين محلقين مقصرين وقيل راي كانه واصحابه الخ والتشبيه اما لان الرءية في المنام او لعدم تحقيقه الرءيا والاول اولي ولما تاخر ذلك ارتاب بعض المنافقين وعن بعضهم قال عبد-الله ابن ابي -عبد-الله ابن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام	5536	-8768549152624665078	217	299.5	176	478	45.39748764038086	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2207	false	-5689925759595286072	19	143	97	723	1504	300	كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 فان قلت بم تعلق بالحق قلت اما------------------------------- بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح ------------------------------------------والحكمة البالغة وذلك ما فيه م---ن الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و----------- لتد-------------------------------خلن جوابه وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول--------------------------------------- ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما -لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته	2207	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5537	true	5374827122967174449	40	153	191	799	1489	300	كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومر توجيهه بغير ذلك بالحق حال من الله او من رسوله او من الرءيا او متعلق بصدق او بمحذوف صفة مصدر محذوف اي----- صدقا ملتبسا بالحق وصدق الرءيا انها لم تكن من اضغاث الاحلام والحق خلاف الباطل والحكمة البالغة ل----ما في ذلك من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الايمان والمتزلزل عنه ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بالحق قي----ما بالمعني المذكور وانه اسم ------------------من اسماء الله D وجوابه لتدخلن وان لم نجعل بالحق قسما فلتدخلن جواب لمحذوف ا-----و جواب لصدق فانهم قالوا ما يدل علي التحقيق والقطع يجاب كالقسم المسجد الحرام ان شاء الله هذا تعليل للوعد -------------------------------بالمشيءة تعليما للعباد -ان يقولوا في عداتهم ذ----لك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته	5537	-8768549152624665078	259	291.5	209	784	33.03571319580078	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2207	false	-5689925759595286072	183	279	910	1402	1504	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل------------------------------------------------- فجعل من دون ذلك اي من دون فتح ----------------مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود -------7 هو الذي ارسل رسول-----------------------------ه ب----الهدي و------دين الحق ليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا 7 الفتح 28 هو الذي ارسل بالهدي ودين الحق بدين الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب وقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العز والغلبة	2207	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5538	true	-8049637331180759220	170	285	891	1475	1553	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي------ القابل او من ان دخولكم في السنة المقبلة ولم تعلموا انتم فجعل من دون ذلك اي قبل دخول المسجد او قبل فتح مكة فتحا قريبا -هو فتح خيبر ليستريح اليه----- الاكثرون صلح الحديبية وبيعة الرضوان CHECK 28 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملبسا بالهدي او ارسله بسبب الهدي ولاجله دين الحق اي الاسلام قبل ذلك بيان لصدق الرءيا وتوكيد لما وعده من الفتح وانه ما كان ليري رسوله A شيءا غير صادق فيتحدث به ويتبين خلافه فيكون سببا للضلال ليظهره علي الدين كله ليغلبه --------------------------------------------------------------------------------------------علي جنس الدين --------------------------من اديان المشركين ول-----------------------قد حقق ذلك------- فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام عليه العز والغلبة	5538	-8768549152624665078	281	396.0	219	744	37.76881790161133	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2208	false	-4753288092224821149	170	274	886	1446	1591	300	الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ -------------------------------------------------------------------من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله وكذلك التقبيل قال لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد --رخص ابو يوسف في المعانقة ومن حق--------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الاسلام متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق	2208	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5540	true	-5737519587979016263	33	164	177	887	1637	300	الحسن بلغ -------------من تشددهم علي الكفار انهم------ يتحررون من ثيابهم ان تمس ثيا--بهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم رحماء بينهم خبر ثان اي يتراحمون كالوالد مع الولد جمع رحيم قال الحسن بلغ من تراحمهم فيما بينهم انه---- لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لا خلا-ف فيها ------------والمعانقة لا باس فيها وكذا التقبيل مع الذكر البالغ حيث لا فتنة او مع الولد ولو طفلا ولا تقبل طفلة وتقبل يد الرجل لتعظيمه في الدين وكره ابو حنيفة الم-عانقة و-------تقبيل شء----------------------------------------------------- من جسد الرجل ورخص ابو يوسف في --معانقته وذلك كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين واغلظ عليهم بالمءمنين رءوف رحيم وحق علي المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا الترحم --يشددون علي من خالف ----------دينهم--------- ويعاشرون اخوتهم في الاسلام متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق	5540	-8768549152624665078	375	545.0	304	832	45.07211685180664	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2212	false	9091280489658659292	57	143	292	731	1512	300	مسروق 1055 دخلت علي عاءشة في اليوم الذي يشك فيه فقالت للجارية اسق-ه عسلا فقلت اني صاءم فقالت قد نهي الله عن صوم هذا اليوم وفيه نزلت وعن الحسن 1056 ان اناسا ذبحوا يوم الاضحي قبل -----------------------------------الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيدوا ذبحا اخر وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله الا ان تزول الشمس وعند الشافعي يجوز الذبح اذا مضي من الوقت مقدار الصلاة وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا	2212	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5549	true	6093720582816937532	204	246	985	1198	1458	300	مسروق----- دخلت---- عاءشة------------------ فيه فقالت للجارية اسقيه عسلا فقلت اني صاءم فقالت قد نهي الله عن صوم هذا اليوم اي لا تصوموا-------------------------------------- قبل نبيكم وعن عمار من صامه فقد عصي ابا القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن----- لما استقر----------------------------- بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا	5549	-8768549152624665078	162	247.5	130	475	34.105262756347656	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2214	false	2334860097039139871	105	156	533	800	1519	300	وكان العباس اجهر --الناس صوتا ي----روي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه وفي قراءة ابن مسعود---------- لا ترفعوا	2214	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5552	true	-3434321887048009841	189	226	933	1125	1500	300	وكان صيتا ان يصرخ بالناس يوم حنين وروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وانه-------------------------------------------------------------------------------------- يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه وقال----- ابن عباس وغيره معني لا تجهروا	5552	-8768549152624665078	147	234.0	117	283	51.94346237182617	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2218	false	8687956680701911700	23	52	126	271	1591	300	له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا	2218	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5555	true	-8770979924888455142	9	63	47	327	1578	300	جهة ناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء هذه واسند النداء الي جميعهم والمنادي بعضهم فقط لرضي الباقين قيل انهم سبعون وقد قيل ان المنادي عيينة والاقرع والزبرقان بن بدر نادوه وقت الظهيرة وهو راقد يا محمد اخرج الينا يا محمد اخرج الينا او نادوه من و--------------------------------------------------------------راء الحجرة التي كان فيها و------جمعت تعظيما	5555	-8768549152624665078	69	-15.0	54	348	19.827587127685547	12	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2219	false	970786901231534232	219	296	1068	1442	1456	300	حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت -حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه فان قلت فاي فاءدة في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم لكان خيرا	2219	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5558	true	8821204951034551687	50	109	253	547	1554	300	حتي مختصة بالغاية المضروبة نحو- اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها او صدرها و--------الي عامة في الكل ف------افادت حتي------- ان خروجه A ال--------------------------يهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه و-----------فاءدة--- قوله اليهم-------- انه لو خرج ولم يكن خروجه الي--------هم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم و--- خيرا	5558	-8768549152624665078	272	450.5	217	375	72.53333282470703	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2220	false	-4758103832883475903	141	207	739	1090	1597	300	ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه فر--------------جع وقال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة-------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا و-----قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعوذ بالله من غضب----ه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم --ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه---------- وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد	2220	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5559	true	7183568677325836524	1	83	8	460	1575	300	ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه وسوسه الشيطان فرجع وقال للرسول A ---------------------------------منعوا صدقاتهم وارادوا قتلي فغضب A--------------------------- وهم ب---غزوهم ولما بلغهم رجوعه جاءوا فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا اليه راكبين فرحين معظمين امرك فرجع وخفنا انه ورد منك كتاب اليه بالرجوع لغضب علينا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فاتهمهم وقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتل-كم ويسبي ذراريكم قيل فضرب بيده علي كتف علي يشير انه الرجل المذكور وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد	5559	-8768549152624665078	247	367.0	197	516	47.86821746826172	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2221	false	-5116027873317403564	129	207	680	1116	1606	300	ومن مقلوباته------------ ادمن الامر------ ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تراهم يجعلون الهم صاحبا ونجيا وسميرا وضجيعا وموصوفا بانه لا يفارق صاحبه الجملة المصدرة بلولا تكون كلاما مستانفا لاداءه الي تنافر النظم ولكن متصلا بما قبله حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل------ في الحوادث علي	2221	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5560	true	-8682989053127020783	13	90	71	479	1651	300	ومن مقلوبة بزيادة الهمزة ادمن الامر بمعني ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة CHECK 7 واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تقولوا الباطل فان الله يخبره وقال الحسن انه معكم مرشد فلا تضلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبلتم عنه وقدم خبر ان توبيخا لبعض المءمنين علي تزيينهم لرسول الله A الايقاع ببني المصطلق تصديقا للوليد ومثل هذا قد يصدر من المءمن وقيل --------------------------------------------------------------المعني ان فيكم رسول الله علي حال- يجب------ تغيي-----------------------------------رها وهي ارادتكم--------- ان يتبع رايكم في الحوادث ولو	5560	-8768549152624665078	141	61.0	111	672	20.98214340209961	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2223	false	-5782509687857444214	268	300	1436	1591	1591	300	علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره لاطيب-	2223	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5563	true	1905065049147975274	132	162	661	813	1577	300	علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد-الله بن ابي -انفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد-الله بن رواحة والله ان بول حماره -اطيب	5563	-8768549152624665078	151	277.0	122	156	96.79486846923828	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2224	false	-549856269661145213	0	51	0	287	1571	300	من مسكك وروي حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتي است-با وتجالد----------ا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل -قراها عليهم فاصطلحوا	2224	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5563	true	1905065049147975274	162	204	813	1056	1577	300	من مسكك وروي حماره اطيب منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي A--------------------------- وطال الخوض بينهما حتي استابا وتجالدا اي تضاربا وجاء فوقاهما وهما الاوس والخزرج وتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم ف-----------------------------اصلح بينهم فنزلت وقيل نزلت فقراها عليهم فاصطلحوا	5563	-8768549152624665078	214	374.0	175	299	71.57190704345703	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2224	false	-549856269661145213	53	154	304	827	1571	300	والظلم واباء الصلح و-------------------------------------------------------------------------الفء ------الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس و----الغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين وعن ابي عمرو -حتي تفء بغير همز ووجهه ان ابا عمرو -خفف الاولي من الهمزتين الملتقيتين فلطفت علي الراوي تلك الخلسة----------- فظنه قد طرحها فان قلت ما وجه قوله اقتتلوا والقياس اقتتلتا كما قرا ابن ابي عبلة او اقتتلا كما قرا عبيد بن عمير علي تاويل الرهطين او النفرين قلت هو مما حمل علي المعني دون اللفظ لان الطاءفتين في معني القوم والناس وفي قراءة عبد الله حتي يفيءوا الي امر الله فان فاءوا فخذوا بينهم بالقسط	2224	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5564	true	518687363470323107	33	106	205	596	1624	300	والظلم واباء الصلح علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء ترجع الي امر الله اي حكمة وانما اطلق الفء عليلظل لرجوعه-------------------------------------- بعد نسخ الشمس وعلي الغ-يمة لرجوعها من------ الكفار الي المسلمين وعن ابي عمرو وحتي تفي بغير همز وقيل- ان ابا عمرو يخفف الاولي من الهمزتين الملتقيتين ولطفت----------- تلك الخلسة علي الراوي فظنه قد طرحها فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل وعن----------------- ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفيءوا الي امر الله فان فاءوا فخذوا بينهم بالقسط	5564	-8768549152624665078	246	359.0	197	619	39.741519927978516	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2224	false	-549856269661145213	153	292	820	1520	1571	300	بالقسط------------ وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت وعن ابن عمر ما وجدت في نفسي من شء ما وجدته من امر هذه الاية ان لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني الله عز وجل قاله بعد ان اعتزل فاذا كافت وقبضت عن الحرب ايديها تركت واذا تولت اعمل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1067 يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهر علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها ولا تخلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الفءتان من المسلمين في اقتتالهما اما ان يقتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا فالواجب في ذلك ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة فان لم تتحاجزا ولم تصطلحا واقامتا علي البغي صير الي مقاتلتهما واما ان يلتحم بينهما القتال لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما	2224	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5564	true	518687363470323107	206	300	1144	1624	1624	300	والقسط بالضم راءحة وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت وغذا كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن الحرب------- تركت واذا تولت -عمل بما روي عن النبي A----------------- انه قال----- يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها قال اصحابنا الا ان كان لهم ماوي يلجاون اليه فانه يقتل ويجهز علي الجريح ويتبع الهارب قال الزمخشري اما ان تقتتل الفءتان بغيا------------------------------------------------- منهما جميعا فالواجب اصلاحهما وان -------------------------------------------------------------------------------اقامتا علي البغي قوتلت-----------ا واما ان تقتتلا------------- لشبهة------------ وكلتاهما-	5564	-8768549152624665078	325	507.5	257	812	40.02463150024414	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2225	false	5470903438494785898	164	282	876	1528	1628	300	الثاني -العدل دون الاول قلت لان المراد ب-----------------الاقتتال في اول الاية ان ي----قتتلا باغيتين معا او راكبتي- شبهة وايتهما كانت فالذي يجب علي المسلمين ان ياخذوا به في شانهما----- اصلاح ذات البين وتسكين الدهماء بارادة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة الا اذا اصرتا فحينءذ تجب المقاتلة واما الضمان فلا يتجه وليس كذلك اذا بغت احداهما فان الضمان متجه علي الوجهين المذكورين واقسطوا امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين والقول فيه مثله في الامر باتقاء الله علي عقب النهي عن التقديم بين يديه و-القسط بالفتح الجور من القسط وهو اعوجاج في الرجلين وعود قاسط يابس واقسطته الرياح واما القسط بمعني العدل فالفعل منه اقسط------------------- وهمزته للسلب اي ازال القسط و-------هو الجور	2225	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5564	true	518687363470323107	121	193	679	1071	1624	300	---هنا بالعدل لانه مظنة الحيف من حيث انه بعد القتال واما الاقتتال في اول الاية فهو ان تقتتلا باغيتين معا او راكبتين شبهة وايتهم--------------------------------------------ا كان فالواجب اصلاح ذات البين ب---------------------الحق والو--عظ الشافي- ونفي الشبهة وان---- اصرتا و-------جب ال--قتال واما الضمان فلا يتجه وليس كذلك اذا بغت احداهما فان الضمان يتجه علي الوجهين المذكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين و القسط بالكسر العدل و------------------------------------------------------------------------------------الفعل منه اقسط كما تدل عليه الاية وهمزته للسلب اي ازال القسط بالفتح وهو الجور	5564	-8768549152624665078	284	434.5	229	707	40.16973114013672	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2225	false	5470903438494785898	28	157	163	837	1628	300	واما ان تكون احداهما الباغية علي الاخري فالواجب ان تقاتل فءة البغي الي ان تكف وتتوب فان فعلت اصلح بينهما وبين المبغي عليها بالقسط والعدل وفي ذلك تفاصيل ان كانت---------- الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيءة ما جءت وان كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم تضمن الا عند محمد بن الحسن رحمه الله فان كان يفتي بان الضمان يلزمها اذا فاءت واما قبل التجمع والتجند او حين تتفرق عند وضع الحرب اوزارها فما جنته ضمنته عند الجميع فمحمل الاصلاح بالعدل في قوله تعالي فاصلحوا بينهما بالعدل علي مذهب محمد واضح منطبق علي لفظ التنزيل وعلي قول غيره وجهه ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد والذي- ذكروا ان الغرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات ليس بحسن-------- الطباق للمامور به من اعمال العدل	2225	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5565	true	660200179294889293	11	109	65	570	1513	300	واما ان تبغي واحدة فقط و-----------------الواجب ان تقاتل فان ثاب---------------------------ت اصلح بينهما------------------------- بالعدل --------------فان كانت قليلة تلك الباغية------------------ لا منعة لها ضمنت----------- ما جنت وان كثرت ولها منع-----------ة لم تضمن الا عند محمد بن الحسن-------------------------------------------------- واما قبل التجمع-------- او حين تتفرق عند وضع الحرب اوزارها فما جنته ضمنته عند الجميع ف-حمل الاصلاح بالعدل في قوله------ فاصلحوا بينهما بالعدل علي مذهب محمد واضح منطبق علي لفظ التنزيل وعلي قول غيره وجهه ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد والذين ذكروا ان الغرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات ليس ذلك منهم بحس الطباق المامور به من اعمال العدل	5565	-8768549152624665078	450	750.5	359	693	64.93506622314453	72	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2226	false	-316707076222731424	14	175	76	899	1560	300	--ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ------------------------------------------------------------------------------------------ما ان لم يفضل الاخوة ولم يبرز عليها لم ينقص عنها ولم يتقاصر عن غايتها ثم قد جرت عادة الناس علي انه اذا نشب مثل ذلك بين اثنين من اخوة الولاد لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته ويركبوا الصعب والذلول مشيا بالصلح وبثا للسفراء بينهما الي ان يصادف ما وهي من الوفاق من يرقعه وما استشن من الوصال من يبله فالاخوة في الدين احق بذلك وباشد منه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1068 المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظ منكم الا قليل فان قلت فلم خص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثنان بالذكر دون الجمع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثني--------------------ن وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين--------- اخوتكم و---------اخوانكم	2226	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5566	true	6129252832115583486	96	288	504	1537	1592	300	لكون الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق عقدا عظيما فهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية قال بعض ابي الاسلام لا اب لي سوا-------------------------------------------------------------------------------------ه اذا افتخروا بقيس او تميم وذلك تعليل للامر بالاصلاح وانهاض الي الاصلاح بركوب السهل و-----الصعب -------------------------------------------فان فتنة اخيك فتنة لك وهو عضدك قال A------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذ-ه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظ منكم الا قليل وقال A المسلم اخو المسمل لا يظلمه ولا يشتمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج بها كربة من كرب الاخرة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وكرر الامر بالاصلاح مرتبا علي الاخوة بالفاء حيث قال فاصلحوا بين اخويكم اذا افتتنا والاثن-------------------------ان اقل من يقع بينهم الافتت----ان فاذا -وجب الاص-لاح بين اثنين كان- بين الكثير الزم لان الفساد في الكثير---- اكثر والاصل فاصلحوا بينهما فوضع الظاهر موضع المضمر ليذكره بلفظ الاخوة المقتضبة للاصلاح والشفقة وليضيق الي المامورين بالاصلاح وخص الاثنين لانهما اقل من يفتتن وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرا ابن عامر بين اخوتكم وعاصم بين اخوانكم	5566	-8768549152624665078	394	514.0	311	1300	30.30769157409668	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2226	false	-316707076222731424	179	225	924	1177	1560	300	اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم- شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا قطع ما يقع من ذلك ان وقع واحسموه واتقوا الله فانكم ان فعلتم لم تحملكم -----------------التقوي الا -علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي	2226	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5567	true	6261981770027572355	4	50	23	267	1501	300	اخوة واخاء واخوة الايمان محضة ان زاحت عنهما شبهة- الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج--------- ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا قطع ما يقع من ذلك ان وقع-------- واتقوا الله في مخالفة حكمه وفي حق الاخوة والاصلاح فان التقوي تحمل علي التواصل---------- والمبادرة الي	5567	-8768549152624665078	170	267.0	136	272	62.5	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2228	false	2395467439843684292	0	45	0	214	1520	300	بمن عظمه الله ولقد بلغ بالسلف افراط توقيهم وتصونهم من ذلك ان-- قال عمر بن شرحبيل لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت ان اصنع مثل الذي صنعه وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا	2228	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5567	true	6261981770027572355	176	214	899	1079	1501	300	لمن عظم ا-لله و---------السلف يحذرو-----------------ن ذلك غاية قال عمر بن شرحبيل لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت ان اصنع مثل الذي صنع- وعن ا--------بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا	5567	-8768549152624665078	167	284.5	130	216	77.31481170654297	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2227	false	6900966226466720851	1	90	6	470	1549	300	الرجال قوامون علي النساء النساء 34 وقال عليه الصلاة والسلام 1069 النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي قول زهير اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن وتنكير القوم	2227	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5568	true	-439126346563138111	104	159	522	804	1516	300	الرجال قوامون علي النساء قال A الن----------------------------------ساء لحم علي وضم الا ما-ذب عنه والذابون هم الرجال وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صريح في الاية وفي قول زهير اقوم ال حصن ام نساء واما قو-هم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمعتاد للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن و--قيل القوم	5568	-8768549152624665078	265	488.0	212	464	57.11206817626953	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2227	false	6900966226466720851	89	188	464	990	1549	300	القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان تقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو- ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحد----- الي تكث-ر السخرة- وانقلاب الواحد جماعة وقوما	2227	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5569	true	-4728786277611012168	143	230	708	1175	1522	300	القوم والنساء اما للبعضية اي --------------بعض المءمنين والمءمنات واما ل----------افادة الشباع -ان تصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة------------ اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم او----------- نساءهم علي السخرية وتشني--عا للشان الذي كانوا عليه ولان مجلس الساحر لا يكاد يخلوا ممن يلتهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر في----------- الوزر وكذا- كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به ف-----ذلك وان اوجده واحد يءدي الي تكثير السخرية وانقلاب الواحد جماعة وقوما	5569	-8768549152624665078	424	731.5	342	534	79.40074920654297	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2229	false	5702225373540930224	89	122	473	645	1507	300	كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة وعن ابن عباس ان ام سلمة ربطت حقويها بسبنية وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب	2229	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5569	true	-4728786277611012168	110	142	538	703	1522	300	كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة وعن ابن عباس ان ام سلمة ربطت حقويها بسبنية وسدلت طرفها خلفها------ تجره فقالت عاءشة لحفصة انظر- ما تجر خلفها كانه لسان كلب	5569	-8768549152624665078	165	317.5	133	172	95.93022918701172	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2228	false	2395467439843684292	96	219	482	1101	1520	300	انفسكم بالانتهاء من --عيب---ها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يد-ين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1070-- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وعن------------------------------------------------------ الحسن رضي الله عنه في ذكر الحجاج اخرج الي بنانا قصيرة قلما عرقت فيها الاعنة في سبيل الله ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول--- يا ابا سعيد يا ابا سعيد وقال لما مات ----اللهم انت امته فاقطع سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يخطر في مشي-ته ويصعد -المنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل الصلاة ايها الرجل هيهات دون ذلك السيف والسوط وقيل معناه لا يعب------------- بعضكم بعضا لان -	2228	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5570	true	441766084100710053	118	251	582	1244	1507	300	انفسكم بالانتهاء عن العيب فيها والطعن فيه -ولا عليكم ان تعيبوا غيركم فمن لا يدرين بدينكم ولا يسير بسير-كم ذما للمعصية وزجرا عنها لا لحظ من حظوظ الهوي قال A اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس اي لا بما ليس فيه فان بهتان الياري حرام ولو مشركا وقد قال الحسن في----------------- الحجاج اخرج الي بنانا قصيرة فلما عرفت فيها الاعنه في سبيل الله ثم جعل يطبطب شع-رات له ويقول له يا ابا سعيد يا ابا سعيد و----لما مات قال اللهم انت امته فاقطع سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يخطر في مشيءته ويصعد بالمنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها ال------------------رجل هيهات دون ذلك السيف والسوط ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدع بعضكم بعضا بلقب	5570	-8768549152624665078	503	863.0	399	704	71.44886016845703	84	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2229	false	5702225373540930224	36	61	197	334	1507	300	وقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب ولم تزل هذه الالقاب الحسنة في الامم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم	2229	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5571	true	8915444019059567017	25	50	125	260	1502	300	وقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب ولم تزل هذه الالقاب الحسنة في الامم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطب-تهم ومكاتب-تهم	5571	-8768549152624665078	135	260.0	110	137	98.54014587402344	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2231	false	8156646724393941356	164	251	873	1284	1531	300	وعن مجاهد خذوا ما ظهر---- ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال- يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به	2231	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5574	true	1651533077853234106	173	254	911	1291	1509	300	وعن مجاهد خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستر ا-لله وخطب A----------------------------------- فرفع صوته حتي اسمع العواءق في خدورهن قوله يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به	5574	-8768549152624665078	364	699.0	286	416	87.5	73	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2232	false	5951175675231247747	21	73	115	386	1551	300	الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها ج--عل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها- اسناد الفعل الي احدك------م والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ا--------ن لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا -ومنها ان- لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا	2232	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5576	true	505694057113983558	219	269	1064	1329	1491	300	الاستفهام----------- التقريبي الثاني جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة الثالث اسناد الفعل الي احد للتعميم والاشعار بان احدا منكم------ لا يحب اكل الميت الرابع انه لم يقتصر علي تمثيل ال---غيبة اكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا الخامس انه لم يقتص- علي لحم---- الاخ حتي جعل ميتا	5576	-8768549152624665078	209	331.5	164	290	72.06896209716797	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2232	false	5951175675231247747	74	169	390	882	1551	300	قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة-- اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوه كراهتكم له وتقذركم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين	2232	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5577	true	5698980970072274136	76	124	395	651	1571	300	قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للاستءناف اي فتحقق- بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره --------------------ان تجحد و-كراهتكم له وتقذركم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين	5577	-8768549152624665078	246	446.5	199	494	49.797569274902344	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2234	false	4458255768689659	0	31	0	153	1525	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعنه عليه السلام 1080 من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله و-----------------------------------عن ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي	2234	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5580	true	-9025145818714063234	176	207	919	1075	1569	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية ثم قال اقول قولي هذا واستغفر ال-------------------------له وعن الحسن الكرم التقي والحسب المال وعن ابن عباس كرم الدنيا------ وكرم الاخرة التقي -	5580	-8768549152624665078	91	145.5	71	188	48.40425491333008	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2235	false	-844498170493341407	43	177	233	917	1620	300	ولو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم ل-هم والاعتداد- بقولهم وهو غير معتد به فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله تعالي ق--------------ل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة ق----------------------وله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما ا-مروا به ان يقولوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد لا يلتكم لا ينقصكم ولا يظلمكم يقال الته السلطان حقه اشد الالت وهي لغة غطفان ولغة اسد واهل الحجاز لاته ليتا وحكي الاصمعي عن ام هشام السلولية انها قالت الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات	2235	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5582	true	-5740767696165984591	59	164	319	887	1609	300	ولو قال ولكن اسلمتم لكان ----------------تسليما لهم و--اعتدادا بقولهم وهو غير معتد به ولم يصرح بتكذيبهم مراعاة لحسن الادب ورفقا وتعليما اذ لم يقل كذبتم بل قال لم تءمنوا وقوله اولءك هم الصادقون تعريض بان هءلاء كاذبون وكثيرا ما يكون التعريض ابلغ من التصريح فقوله لم تءمنوا--- تكذيب------- وقوله ولما يدخل الايمان---------- توقية لما اضمرو---ه ان يقولوه وان تطيعوا الله ورسوله قولا وعملا ظاهرا وباطنا سرا وعلانية اي اخلصتم له الايمان وتركتم النفاق وهذا فتح لباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة ل-----------------------------------ا يلتكم لا ينقصكم ولا يظلمكم كان-----ه السلطان حق--------------------------------------------------ه ليته اخذه ونقصه و-عن ام هشام السلولية انها قالت الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات	5582	-8768549152624665078	285	252.0	224	830	34.33734893798828	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2238	false	-8956025572906655601	243	300	1265	1553	1553	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن وقرء اذا متن-------------------------------------------------------ا علي لفظ الخبر ومعناه اذا م--------------------------تنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت------ ما دل عليه-	2238	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5586	true	-3442251999230648439	102	169	494	850	1532	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني الر-جوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قلبه علي هذا-------- حسن يعني جواب القسم قرء بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين وبهمزة واحدة مكسورة علي الاخبار اي اذا متنا بعد ان نرجع كما يدل ل-ه ذلك رجع بعيد قال الزمخشري ----------اذا كان الرجع بمعني المرجوع فناصب اذا ما دل عليه	5586	-8768549152624665078	215	345.0	169	376	57.180850982666016	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2239	false	8237249219029764038	6	76	30	355	1460	300	7 قد علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما قد علمنا------------------------ رد لاستبعادهم الرجع----------------- لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083 كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في ------	2239	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5586	true	-3442251999230648439	3	48	19	231	1532	300	----------------------------------------------------4 قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي من موتاهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه لان من لطف علمه حتي------ علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي----------------------------- قادرا علي رجعهم احياء------------------------------------------------------------------------- وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن منهم وفي	5586	-8768549152624665078	148	198.5	115	372	39.78494644165039	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2241	false	366129944032566482	6	300	30	1519	1519	300	الشيطان عليهم تسويله --اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك------ القياس الصحيح ان من قدر علي الانشاء كا-ن علي الاعادة--- اقدر فان قلت لم نكر الخلق الجديد وهلا عرف الخلق الاول قلت قصد في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في -------------------------------------------------مثله 7 ولقد خلقنا الانسان-------------------- ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 7 ق 16 ولقد خلقنا الانسان -الوسوسة الصوت الخفي------------- ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به ويجوز ان تكون---------------------------------- للتعدية والضمير للانسان اي ما تجعله موسوسا وما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال واكذب النفس اذا حدثتها ونحن اقرب اليه مجاز والمراد قرب علمه منه وانه يتعلق بمعلومه منه ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري -----------------------------الي ق-----وله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين------------------------------------------------ يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحب-------------------------------------------ل الي الوريد والشء لا يضاف الي نفسه قلت ---------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد كما لو قيل حبل العلياء مثلا 7 اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 7 ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ-	2241	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5591	true	-214152945179683540	5	282	27	1468	1583	300	الشيطان وتلبيسه تزيينه اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك ما هو القياس الصحيح ان من قدر علي الانشاء قادر علي الاعادة بل اقدر في وهمهم و-نكر الخلق الجديد تعظيما لشانه واشعارا بانه ---------------------------------------حال شديد حق من سمع به ان يهتم به ويخاف -يبحث ----ولا يقعد علي لبس في مثله واشعار بانه علي فجاه غير متعارف ولا معتاد CHECK 16 ولقد خلقنا الانسان الناس قال للاستغراق ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدث به وهو ما يخطر بالبال فلا يخفي علينا منه شء والوسوسة الصوت الخفي ولو في الخير ومنه- وسواس الحلي ثم كان يستعمل في الشر فقط والياء للالة -------------------------------مثلها في قولك صات بكذا وهمس به والضمير في به لما ان جعلت موصولا اسميا او الباء للتعدية والضمير للانسان------------------- وما موصول حرفي يقولون-- حدث نفسخ بكذا كما يقولون حدثته به نفسه ويجوز ان تكون الباء زاءدة- ونحن اقرب اليه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقربه مجاز والمراد نحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد لو كان فكان ذاته قريبة فتجوز بقرب الذات الي قرب العلم لان قرب الذات موجب لقرب العلم واضافة الحبل للوريد بيانية او المراد حبل العاتق فيضاف للوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد وهو عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين والوتين عرقان متصلان بالقلب اذا انقطع مات صاحبه يردان من الراس اليه -قيل سمي وريدا لان الروح ترده وقيل الوريد نياط القلب وهو الوتين المذكور وقيل عرق يجري فيه الدم ويصل الي كل جزء من اجزاء البدن وهو بين الحلقوم والعلياوين ويجوز ان يكون المعني ونحن اقرب اليه لنفود امرنا فيه وجريانه كجريان الدم في عرقه CHECK---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ	5591	-8768549152624665078	633	850.5	497	1914	33.07210159301758	101	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2242	false	1825314482167340106	97	173	499	934	1580	300	ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالي ولا منهما ويجوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة و--------------------------------------------------------القعيد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريا رقيب ملك يرقب عمله عتيد حاضر	2242	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5592	true	688120206708877509	131	222	719	1158	1593	300	ان مقعد مليكك علي ثنيت-ك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله------ ولا منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفظة اثنان وقيل اربعة وقيل ستة وقيل لا يقصرون علي عدد معلوم والمراد بالقعيد الجنس عند من يقول اكثر من اثنين CHECK 18 ما يلفظ من قول من صلة وقول مفعول به اي ما يخرج قولا من فمه او مفعول مطلق عند من اجاز زيادة من فيه وقرء ببناء يلفظ للمفعول فمن زاءدة في الناءب الذي هو في الاصل مفعول او مصدر الا لديه عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب ملك يرقب عمله عتيد حاضر	5592	-8768549152624665078	147	67.0	119	716	20.530725479125977	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2242	false	1825314482167340106	179	240	971	1281	1580	300	كل شء حتي انينه في مرض--------------------------------------------------------------------ه وقيل ل--ا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل	2242	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5593	true	3747384054707726470	44	111	248	582	1539	300	كل شء حتي انينه في مرضه قاله الحسن وقتادة ومجاهد قال الكلبي ثم يمحي ما لا ثواب ولا عقاب فيه وقيل انما يكتبان ما له ثواب او عقاب--------- ويدل ل--ه قوله ---------------A كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال------------ لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح و--يستغفر -قيل	5593	-8768549152624665078	241	405.0	192	380	63.421051025390625	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2243	false	5383936032746035910	51	246	274	1306	1581	300	انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له الانسا---ن ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة و--الغرض الصحيح كقوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق الانعام 73 وقرا ابو بكر وابن مسعود رضي الله عنهما سكرة الحق بالموت علي اضافة السكرة الي الحق والدلالة علي انها السكرة التي كتبت علي الانسان واوجبت له وانها حكمة والباء للتعدية-------------------------- لانها سبب زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعن------ي جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكر----------ة الله اضي-----------فت اليه تفظيعا لشانها وتهويلا--------------------------------------------- وقرء سكرات الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان الحجر 26 علي طريق الالتفات او الي الحق والخطاب للفاجر تحيد تنفر وتهرب وعن------------------------------------ بعضهم انه سال زيد بن اسلم عن ذلك فقال الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحكاه لصالح بن كيسان فقال والله ما-- سن عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفهما جميعا هو للبر والفاجر	2243	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5594	true	3170427870456608769	0	196	0	1005	1531	300	انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر------------ من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت -----------او الباء للملابسة اي----------------------------------- ملتبسة--------- بحقيقة الامر او بالحكمة او الغرض الصحيح------------------------------------------------- وقرا ابو بكر وابن مسعود B----------هما سكرة الحق بالموت قيل ل-----------------------لدلالة علي انها السكرة التي كتبت علي الانسان---------- وانها حكمه والباء للتعددية اي احضرت سكرة الحق الموت لانها سبب الموت------------ او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به او الباء ب------معني مع اي جاءت ومعها الموت وقيل----- الحق في هذه القراءة الله اضيفت السكرة الي الله تعظيما لشانه ويجوز هذا في القراءة الاولي علي حذف مضاف اي بامر الحق وقرء سكرات الموت قال العراقي في الفيءة وسكرة الموت اختلاط العقل وقيل جاءت الي اخره معطوف علي يتلقي المتلقيان اي واذ تجء سكرة الموت قال الحسن يقال للكافر عند موته ذلك ما كنت اي الموت منه--------------------------------------------------------------------------------------------- تحيد تميل وتفر ولم يكن شء ابغض الي الكافر من الموت وسال بعضهم-------- زيد بن اسلم فقا-------ل الخطاب لرسول الله A----------------- فحكاه لا----بن كيسان فقال والله ماله سن عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد-الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفه-ا جميعا هو البر والفاجر	5594	-8768549152624665078	643	948.5	510	1318	48.786041259765625	100	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2245	false	-1213644285249090655	0	54	0	266	1495	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل- معكم فيه لم انفعه بخير ما عشت------------------------ معتد ظالم متخط------ للحق-------------- مريب شاك في الله وفي دينه--------- الذي جعل مبتدا مضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان ي-------------------كون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه----------------- تكريرا للتوكيد 7 -	2245	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5597	true	-1057966413489164731	85	153	478	818	1592	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام و----يقول من اسلم منكم---- لم انفعه بخير ما عشت والمنع عن الخير عادة له معتد ظالم مشرك مجاوز للحق بقلبه وجوارحه مريب شاك في الله وفي دينه CHECK 26 الذي جعل مع الله الها اخر بدل من كل ومن اجاز نعت النكرة المخصصة بالمعرفة اجاز كون الذي نعتا لكل او لل--------كفار فجملة فالقياه في العذاب الشديد تكرير- للتوكيد من	5597	-8768549152624665078	178	215.0	140	357	49.85994338989258	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2245	false	-1213644285249090655	142	181	696	897	1495	300	قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------ا قال --------له ما اطغيته ما جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ته طاغيا وما اوقعته في الطغيان	2245	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5597	true	-1057966413489164731	178	275	965	1468	1592	300	قرينه الشيطان المقيض به قرنت---- الاولي بالواو و----للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولم تقرن هذه قصدا للاستءناف للجملة الواقعة في حكاية القول وهي قال قرينه فانه جملة حكاية والاستءناف كثيرا ما يقصد في التقول كما في المقاولة بين موسي وفرعون فانه لما قال قال قرينه هذا ما لدي وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتبعه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لدليل كانه قال رب هو اطغني فقال قرينه يا ربنا ما صيرته طاغيا وما اوقعته في الطغيان	5597	-8768549152624665078	157	229.0	123	511	30.724069595336914	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2249	false	-6635969478934907463	67	106	338	556	1558	300	الاعياء وقرء بالفتح بزنة --القبول والولوع قيل نزلت في اليهود لعنت تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلق- علي --عرشه وقالوا ان الذي------------------------------------------------------------ وقع من التشبيه في هذه الامة	2249	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5604	true	6941218371225642686	83	130	411	665	1550	300	--تعب-- وقرء ب--فتح اللام كالقبول وهذا رد عل--------ي اليهود زعموا انه--------- خلق----- السم-وات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش ووضع احدي رجليه علي الاخري فاستراح ولذلك ترك اليهود العمل يوم السبت قيل وما وقع من التشبيه في هذه الامة	5604	-8768549152624665078	152	200.5	122	283	53.71024703979492	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2249	false	-6635969478934907463	169	296	878	1542	1558	300	الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن اليل العشاان وقيل التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه ال------------------------------------------------------------------------ركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1086 من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم واستمع يعني واستمع لما اخبرك به من ح--ال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عن--ه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1087 انه قال سبعة ايام----- لمعاذ بن جبل يا معاذا اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك	2249	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5606	true	-2950673961237262807	34	118	164	589	1568	300	الشمس وقيل من الليل المغرب--- والعشاء و--------------------التهجد وادبار السجود----------------------------------------------------------------- النوافل بعد الفرض وقيل الوتر بعد العشاء وقيل من الليل التسبيح وقيل عن مجاهد التنقل ليلا وقال ابن زيد العشاء فقط وقيل ركعتا الفجر وفي الحديث--------------------------------- من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين CHECK 41 واستمع اصغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اخبرك به من احوال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم ل-----لمخبر به -المستمع اليه كما -روي--------------------------------- انه A-- سبعة ايام يقول لمعاذ بن جبل يا معاذ- اسمع ما اقول--- ثم حدثه بعد ذلك	5606	-8768549152624665078	248	329.5	196	745	33.28858947753906	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2250	false	-8461318615246198905	1	69	6	380	1547	300	--قلت بما--- دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد اسرافيل ينفخ في الصور وينادي----------- ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس ------------------وهي اقرب الارض من- السماء باثني عشر ميلا ----وهي وسط الارض وقيل	2250	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5606	true	-2950673961237262807	151	281	766	1465	1568	300	متعلق بمحذوف دل عليه ذلك يوم الخروج ا------------------ي يخرجون من القبور يوم ينادي او مفعول استمع كانه قيل انتظر يوم ينادي كما تقول لمن تعده بورود فتح استمع كذا اي كن منتظرا له او علي حذف مضاف اي استمع حديث يوم ينادي او صيحته وعلي تعليقه بمحذوف معمول استمع مقدر اي انتظر صيحة القيامة والنشور او نحو هذا وقيل متعلق بمحذوف تقديره تعلم عاقبة تكذيبهم يوم ينادي باثبات الياء وصلا عند نافع وابي عمرة ووصلا ووقفا عن ابن كثير و------------------------------المنادي------------ في الصور ينفخ اسرافيل يقول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس يقوم عليها وينادي وهي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا قيل وهي وسط الارض وقيل	5606	-8768549152624665078	302	349.0	246	759	39.7891960144043	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2251	false	-2228773372795647673	91	156	543	897	1709	300	لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال- ما الذ-ريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي ا----لكواكب السبعة	2251	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5609	true	-3695413860310334763	9	56	53	331	1724	300	تقسم الارزاق ساله النصراني عن ذلك وعن اشياء فاجابه فامن وقال علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولم تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فساله عن الذاريات و--------------------الحاملات و--------------------الجاريات------------------- والمقسمات فاجابه بذلك وقال---------------------- الحسن المقسمات السح-ب يقسم الله بها ارزاق العباد وزعم زاعمون انها الكواكب السبعة	5609	-8768549152624665078	188	261.0	154	360	52.22222137451172	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2252	false	2451554102292129896	74	298	413	1491	1497	300	القران شعر وسحر واساطير الاولين وعن- الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض- مختلف وعن------------------------------------ قتادة---------------- منكم مصدق و-----مكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للقران ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كق-------------------وله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل -انه مافوك عن الحق لا يرعوي----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك ووجه اخر وهو ان يرجع الضمير الي قول مختلف وعن مثله في قوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما وكذلك يصدر افكهم عن القول المختلف وقرا سعيد بن جبير يءفك عنه من افك علي البناء للفاعل اي--------- من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي يافك -------عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب----- وقرء يءفن عنه من افن اي يحرم---ه من رحم	2252	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5611	true	-1233979234952674122	15	225	69	1084	1494	300	القران او القيامة او امر الديانة قال الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا بل----- متناقضا مختلفا وكون الخطاب للكفار هو قول ابن زيد وقال قتادة الخطاب للناس اي منكم مءمن ومنكم مكذب قال القاضي ولعل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اعراضها بالطراءق للسموات في تباعدها واختلاف غاياتها CHECK 9 يءفك يصرف عنه عن الرسول او القران او الدين او عما توعدون اي عن الايمان بذلك من افك اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه حتي انه كانه لا صرف سواه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في -----علم الله والصارف الشيطان واعوانه م------ن الجن والانس ومن ذات المصروف اذا اراد رجل الايمان قالوا ساحر او كاهن او نحو ذلك ويجوز ----عود الضمير للقول اي يصدر افك من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فك عن القول المخ---------------------------------------------------------------تلف وبسببه كق----وله ينهون عن اكل وعن شرب اي يكثر سمنهم------ بسبب --اكل و--شرب و----------------------------------------------------------------------قرا سعيد بن جبير يءفك عنه من افك ------بفتح الفا-ء اي يصرف عنه من صرف الناس عنه وهم قريش يحذرون الناس عنه وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي يافك بكسر الفاء من افك اي يصرف الناس عنه من هو مصروف-------- وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو كاذب اشد الكذب وقرء يءمن عنه من امن--- يحرم عنه من حرم	5611	-8768549152624665078	473	596.0	353	1416	33.403953552246094	85	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2254	false	7421631274349028251	159	196	849	1065	1641	300	الساءل الذي يستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة------------- لتعففه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1089 ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه	2254	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5615	true	368886675486211838	113	144	597	773	1605	300	للساءل------------ والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة اي يمنع منها لتعففه وفي الحديث----------------------- ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان وا------------------لتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه	5615	-8768549152624665078	157	267.5	129	229	68.55895233154297	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2256	false	3951685339772558142	10	242	43	1256	1560	300	كلام الرحمن فق-----ال اتل -علي فتلوت والذ-ريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت-- الاية -صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم 7 الذاريات 24 30 هل اتاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي والضيف ل-------------------------لواحد والجماعة كالزور والصوم لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا و-----------قيل تسعة---- عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمهم بنفسه وا--خدم--هم امراته وعجل لهم القري او انهم	2256	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5618	true	-676443810899447399	1	252	4	1287	1522	300	كلام يتلي قلت نعم قال اتلو علي فتلوت والذاريات -----------------الي وفي السماء رزقكم قال حسبك فنحر---- ناقته وقسم-------ها علي مزاقي-ل وادبر وكسر---- سيفه-------------- وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فقراتها الي الاية فصاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرا- فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه لقوله حتي الجا-ه الي اليمين قاله -ثلاثا فخرجت----- نفسه قال A قاتل الله اقواما اقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه وقال A لو فر احدكم من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت قال المحاسبي وقع الاضطراب في القلوب مع انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بالضمان من الله لوجهين فانه المعرفة بحسن الظن وان يعارض النفس خوف الموت فتستجيب واذا جعلت ما موصوفة او موصولة فالرابط محذوف شذوذا اي تنطقون به او قياسا اي مثل نطق تنطقونه او النطق الذي تنطقونه CHECK 24 هل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاك خطاب له A--- تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله A وان ----------------ما عرفه بالوحي حديث ضيف ابراهيم الضيف يطلق علي الواحد فصاعدا ----------------لانه في الاصل مصدر والمراد---- اثني عشر ملكا منهم جبريل وقيل تسعة وهو عاشرهم و------قيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك --اخر وسماهم ضيفا لانهم ------في صورته------------------------ او ل-----------------------------------ان ابراهيم حسبهم ضيفا وجعل لهم ما يجعل للضيف وهم الذين بشروه باسحق وجاءوا بعذاب قوم لوط المكرمين عند الله بالمنزلة عند ابراهيم E اذ خدمهم بنفسه واستخدم لهم زوج-ته وعجل لهم القري وبش لهم	5618	-8768549152624665078	667	727.5	529	1741	38.31131362915039	104	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2257	false	-7603332537250449155	20	119	103	587	1514	300	وقرء سلاما قال سلما----------------- والسلم السلام وقرء سلاما قال---- سلم------- قوم منكرون---------------------------------------------------------------------- انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد ا----------------------------نهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم---------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ابصر العرب قوما من الخزر او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب- المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة ----------------------------------كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل	2257	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5619	true	3296733657916917393	137	254	715	1288	1525	300	وقرء سلاما قال سلما بالنصب علي ما مر والسلم السلام وقرا حمزة والكساءي سلم بالرفع قوم منكرون اي انتم قوم منكرون او هءلاء قوم الخ قال ذلك في نفسه وقيل بلسانه وانما انكرهم لانه ظن--------------------------- انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لانهم ليسوا------------- من جنس الناس الذين عهدهم او لان السلام لم يكن تحيتهم او لدخولهم بغير استءذان وفي ضمنه ان قاله بلسانه طلب المعرفة كما تقول ان لم تعرفه لم اعرفك تريد ان يعرفك نفسه CHECK 26-------------------------------------------------------------------------------- فراغ الي اهله -ذهب ب--------خفية فان ------من اداب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به ف----------------يكفه فجاء بعجل سمين وفي هود حينءذ اي مشوي فهو سمين مشوي كان عامة مال--------- ابراهيم البقر فجاء بعجل	5619	-8768549152624665078	233	275.5	182	733	31.78717613220215	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2257	false	-7603332537250449155	132	256	656	1292	1514	300	فاوجس فاضمر وانما خافهم لانهم لم يتحرموا بطعامه فظن انهم يريدون به سوءا وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون -بن شداد مسح جبريل---- العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بام------------------------------------------ه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم وعن الحسن عليم نبي--------------------- والمبشر به اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة صفة سارة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها وعن مجاهد هو اسم-----------------------اعيل في صرة في صيحة من--- صر الجندب وصر القلم و--الباب ومحله النصب علي ال-----------------------------------حال اي فجاءت صار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الحسن اقبلت---------------- الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه و-------قيل يا ويلتا وعن- عكرمة رنته----------------------------------ا فصكت فلطمت------ ببسط يديها	2257	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5620	true	1524855093827936444	41	192	193	966	1526	300	فاوجس -اضمر منهم خيفة --لانهم لم ياكلوا --طعامه -ظن انهم ارادوا--- سوءا وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا -لعذاب وعن عون ابن شداد ان- جبريل مسح العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فزال خوفه قالوا لا تخف انا رسل ربك وبشروه بغلام عليم يكثر علمه وقيل-------------- نبي وقرا الحسن بنبي عليم والمراد--- اسحاق علي الصحيح-------------- لان الصفة صفة سارة لا هاجر وقال--------------------------- مجاهد هو اسماعيل CHECK 29 فاقبلت امراته في صرة اي صيحة كقولك ص-----------ر القلم او الباب صريرا لكنه جاء بفعلة للدلالة علي المرة ويتعلق بمحذوف حال او متعلق باقبلت سواء اول اقبلت باخذت ام لا وشرط القاضي التاويل وذلك تفسير ابن عباس وجماعة وقال النحاس في صرة في جماعة نسوة قال الحسن اقبلت امراته وهي سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليها وصيح--------------------------------------------------------------------------------------تها قولها اواه تعجبا وقيل يا ويلتا وقال عكرمة رنتها وذلك من عادة النساء اذا سمعن شيءا فصكت وجهها لطمته ببسط يد-ها	5620	-8768549152624665078	374	500.5	289	940	39.787235260009766	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2258	false	7209290599123250220	49	190	256	963	1522	300	-لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله رسلا --في بعض الامور -----------------------قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي ---------------------------------------------قوم مج-------رمين الي قوم لوط حجا---------------------رة من طين يريد السجيل وهو طين طبخ ----------كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة--------- مسومة--------------------------------------------------------------------------------------------- معلمة من السومة وهي العلامة ----علي كل واحد منها اسم من ي-هلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سماهم ----------------------------------------مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقنعوا بما ابيح لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في فيها للقرية ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح قيل هم لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وابنتاه وقيل -------------------كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشرة وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله ءاية	2258	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5621	true	9033308525406347938	33	297	165	1552	1567	300	ولما علم انهم ملاءكة ------لا ينزلون الا باذن الله رسلا وكان بين التبشير والولادة سنة CHECK 31 قال فما خطبكم اي---- شانكم وقيل الخطب الامر العظيم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين مشركين -من قوم لوط CHECK 33 لنرسل عليهم حجارة من --------------------طين طبخ بنار جهنم كما يطبخ الاجر و---صار في صلابة الحجارة CHECK 34 مسومة مرسلة من سومت الماشية ارسلتها فهو نعت حجارة مءكد للعامل او بمعني مقدر ارسالها في علم الله او معلمه من السومة وهي العلامة علم علي كل حجر------ اسم من يقع عليه وقيل -علمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة-------- انها ليست من حجارة الدنيا وقيل كان في كل حجر منها مثل الاصابع عند ربك للمسرفين في الفجور -------------------------------------لم يقنعوا بما ابيح لهم من النساء مع شركهم CHECK 35 فاخرجنا من كان فيها اي في قري قوم لوط دل علي ذلك السياق من المءمنين انجاه من العذاب CHECK 36 فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قيل اي غير اهل بيت من المسلمين قال الزمخشري--------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح واعترض القاضي بان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبع لوطا وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وقيل الايمان التصديق والاسلام العمل الصالح فذكرهم اولا بالايمان اشعارا بانهم امروا باخراج كل موحد ولو لم يعمل بالطاعات ثم ذكرهم بالاسلام اشعارا بانهم عملوا الصالحات وقيل الاسلام اعم فلا دلالة علي اتحاد مفهوميهما والمراد لوط وابنتاه واما امراته فهالكة وقيل كان لوط واهل بيته الناجون--- ثلاثة عشر قال- قتادة لو كان فيهم اكثر من ذلك لانجاهم لتعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة ------له وفي ال----اية	5621	-8768549152624665078	479	593.5	375	1538	31.14434242248535	76	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2259	false	-2823632540160962051	107	219	553	1124	1523	300	او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب -----------------------------------------------------------------------------------الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير------ ذل----------ك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبروا ع---------------ن امتث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وقرء ا--------لصعقة وهي ال-------مرة من -مصدر صع-قتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظ---------رون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما	2259	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5623	true	2116751098262932461	0	155	0	783	1518	300	او القاح شجر وهي الدبور عند الحسن و--------------------------النكباء عند علي والجنوب عند ----ابن المسيب CHECK 42 ما تذر ما تترك من زاءدة شء نفس او مال اتت عليه امرت به والجملة نعت شء الا جعلته كالرميم--- ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات --وغيره وقيل الرماد CHECK 43 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين يفسره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في داركم ثلاثة ايام اي بعد عقر الناقة الفراء وقيل معناه تمتعوا الي اجالكم بغير عذاب ان امنتم وان عصيتم عذبتكم قيل لهم ذلك حين بعث صالح قاله الحسن CHECK 44 فعتوا تكبروا عن امر ربهم اي عن امتثاله وهو الامر بمعني الطلب الجازم او الامر بمعني الشء اي عن طاعة ربهم فاخذتهم الصاعقة اي العذاب وهي الصيحة المهلكة لعتوهم وذلك بعد الثلاثة وقرا الكساءي الصعقة باسكان العين مرة من الصعق وعن بعض الصاعقة كل عذاب مهلك وعن ابن عباس الموت وهم ينظرون كانت نهاراص عاينو-ها وكانت-- العمالقة------ معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم ولا	5623	-8768549152624665078	268	341.5	206	958	27.974946975708008	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2262	false	7902544461339903052	69	132	366	691	1553	300	ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 7 الذاريات 59 فان للذين ظلموا الذنوب ال-------------دلو العظيمة وهذا------------------------------------------------------------ تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيك--ون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال------------- عمرو بن شاس------ وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب -قال الملك نعم واذنبة	2262	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5629	true	-775348826129186665	122	181	602	916	1520	300	ذنوبا مثل ذنوب اصحاب---------------------------------------هم الامم السالفة من العذاب و-----------------الذنوب النصيب واصله الدلو العظيمة المملوءة قال A يعم ما بين المشرق والمغرب وقيل ما يملا الدلو وذلك تمثيل وذلك ان السقاة يقتسمون الماء فيقولون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب --------------------------------------------------قال علقمة مخاطبا عمرو بن شاس الملك وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقال الملك نعم واذنبه	5629	-8768549152624665078	185	258.5	146	420	44.0476188659668	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2270	false	-209528529007582805	46	167	210	812	1502	300	ان عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لايتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها و--------------------قال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا	2270	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5646	true	-888965074453274038	190	300	1031	1575	1575	300	ان عتبة بن ابي لهب زوج بي-------ت رسول الله A----------------- اراد الخروج الي الشام فقال لا-تين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد انا كافر با-نجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله A----------------- ورد عليه -بنته وطلقها فقال رسول الله A -----------------اللهم سلط عليه----- من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فاشتد حزنه وامسك عن الكلام ثم قال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة-- فرجع ال-----ي ابيه فاخبره ثم خرج-- الي الشام فنزلو- منزلا فاشرف عليهم راهب من-الدير فقال لهم-ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوهم حولهم واحدقوا-	5646	-8768549152624665078	499	867.5	398	623	80.09630584716797	85	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2271	false	1481885377802613699	0	36	0	197	1531	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند	2271	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5649	true	2708649165543811347	33	65	168	343	1507	300	ثم قلبها وصاح----- بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي ------------علي بعض عقاب الارض المقدسة فضربه بجناحه----- فالقاه في اقصي جبل بالهند	5649	-8768549152624665078	169	316.0	137	197	85.78680419921875	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2272	false	-5474697311144742635	256	284	1335	1479	1560	300	وقرا علي وابن الزبير وجماعة جنة الماوي ا-------------------------------ي ستره بظلاله ودخل فيه وعن عاءشة انها انكرته وقالت من قرا به فاجنه الله------------------------ ما يغشي ----------------------تعظيم و--تكثير لما يغشاها	2272	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5653	true	-3521729803108980400	222	262	1201	1410	1618	300	وقرا علي وابن الزبير وجماعة جنة الماوي بضم الهاء بلا نقط فيكون جن فعلا ي سترة بظلاله وانكرت------ عاءشة ذلك-------- وقالت من قرا به فاجنه الله CHECK 16 اذ يغشي السدرة ما يغشي متعلق براي والابهام للتعظيم والتكثير لما يغشاها	5653	-8768549152624665078	120	168.0	95	223	53.81166076660156	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2273	false	6839638295160516718	39	95	205	463	1547	300	يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاغ --بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او -------------------------ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر	2273	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5654	true	-5814653816595401447	1	95	7	436	1451	300	يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وكعب- يغشاها فراش من ذهب بفتح الفاء وهو طير صغار كالذباب يقع علي نار المصباح وروي انه A راها ثم وضع الله عليها نورا فما من احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها وعن بعض ان تفسير الغاشي تكلف اذ ورد مبهما وقال A غشيها الوان لا ادري ما هي CHECK 17 ما زاغ البصر وما -----------------------------طغي اي ما مال----------------------------------------- بصره A عما راه يمينا ولا شمالا بل اتبته وتيقنه وما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها ---------ما جاوز ما امر	5654	-8768549152624665078	149	212.5	115	509	29.27308464050293	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2273	false	6839638295160516718	247	300	1270	1547	1547	300	فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها ف------------------------------------------------------------------------جعل يضربها بالسيف حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناة-------- صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس-	2273	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5656	true	92282909830666123	0	154	0	818	1630	300	فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها وضاعة يدها علي راسها كذا قيل والحق ما ذكره الزمخشري والشيخ خالد انه قطعها فخرجت الشيطانة كذلك جعل يضربها وتقول البيت وقيل انه قطعها فقال A ما رايتم شيءا فقال ما قطهت فعادوها ومعه المعول فاجتثت اصلها فخرجت عريانه فقتلها------------------------------------------------------------ فاخبر النبي حين رجع فقال----------------------------------- تلك العزي ولن تعبد ابدا وقيل صنم لغطفان وضعه سعد بن ظالم الغطفاني وقيل دم مكة فراي الصفا والمروة يطوف اهل مكة بينهما فرجع الي بطن نخلة فقال لا صفا ولا مروة ولا اله لكم وكان ذلك لاهل مكة فقالوا ما تامرنا فقال انااضع لكم ذلك فاخذ حجرا من الصفا فرضعه لهم كالصفا وحجرا من المروة فوضعه كلامروة واخذ ثلاثة احجار فوضعها الي الشجرة فقال هذا ربكم فطافوا بين الحجرين وعبدوا الحجارة الثلاثة ولما فتحت مكة امر A برفع الحجارة وامر خالد بقطع الشجرة وقيل بيت بلاطاءف تعبده والصحيح الصخرة CHECK 20 ومناة صنم وهو صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس	5656	-8768549152624665078	153	204.0	123	913	16.7579402923584	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2274	false	409403323392464899	138	193	782	1078	1606	300	الاص-----------------نام اي ما هي الا اسماء------------------- ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الال-هية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 او ضمير الاسماء وه-ي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بهذه الاسماء الالهة يعني ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها بهواكم	2274	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5657	true	3285383143519829657	173	211	893	1124	1623	300	الاصنام المذكورة باعتبار الالوهية الا اسماء تذكورنها وتطلقونها ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالوهية لما هو ابعد شء منها ويجوز عود ال----------------------------------------------------------------------ضمير للاسماء التي قولهم اللات والعزي ومناة اي ---------------------------------ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها بهواكم	5657	-8768549152624665078	169	271.5	137	334	50.59880065917969	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2277	false	56668251005778381	253	298	1260	1492	1499	300	عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها-------------------------- فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء----------- فنزلت ومعن-----ي تولي ترك المركز ---------------------يوم احد فعاد عثمان الي احسن من ذلك واجمل	2277	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5663	true	4916094709603650628	0	50	0	259	1549	300	عثمان ان لي ذنوبا------------ اطلب بالصدقة العفو عنها---------------- فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وان----حمل ----ذنوبك كلها وقيل من يومك غلي يوم تموت فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء او عن بعضه فنزل افرايت الذي تولي ادبر عن الصدقة واعانه المجاهدين يوم احد فعاد عثمان الي احسن ما كان واجمل	5663	-8768549152624665078	159	226.5	127	295	53.8983039855957	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2278	false	7937104741970401417	40	127	214	666	1512	300	النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمروذ وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الص------------وم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبر----يل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن	2278	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5664	true	3762281354065521861	10	59	48	291	1496	300	النبوة و--صبر علي ذبح الولد و---نار نمرود وقام بالضيف--- وخدمته وكما -----------------------------يمشي فرسخا يطلب- ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وذلك كل يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء بن الساءب عهد او لا يسال مخلوقا ولما قذف في النار قال له جبريل قيل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا قال	5664	-8768549152624665078	198	335.5	156	468	42.30769348144531	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2278	false	7937104741970401417	263	300	1333	1512	1512	300	ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاض----------------------------------------------------------عاف كان سعي غيره- كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه والثاني ان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله-	2278	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5666	true	396727339556546518	173	221	850	1086	1530	300	ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبينا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا مصدقا وكذلك الاضعاف الوارد في الحديث ان الصدقة والحج عن الميت او الحي الاضعاف كان سعي غيرها كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه واما--- ان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله	5666	-8768549152624665078	168	309.0	132	239	70.29288482666016	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2280	false	-7517525433374163237	64	209	319	1081	1554	300	اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول م-------------------------نذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت-------- الازفة قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت السا-----------------------------------------------------عة القمر 1 ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 او--------------------- ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله----- غير انه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة مصدر بمعني الكشف كالعافي-ة وقرا طلحة ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة -----وهي علي الظالمين ساءت الغاشية 7 افمن هاذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا 7 النجم 59 62 افمن هذا الحديث افمن هاذا الحديث وهو القران تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون والبكاء------------------- والخشوع حق عليكم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1107 انه لم ير-- ضاحكا بعد	2280	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5672	true	3252358927674185384	71	197	371	1017	1515	300	اي انذار من جنس الانذارات الاولي وكذا القر--ان من جنس الكتب قبله والنبي من جنس الرسل قبله وقيل انذر محمد كما انذر الرسل قبله CHECK 57---------------- ازفت اي قربت الازفة اي القريبة وهي القيامة او---------------- الساعة التي توصف بالازوف CHECK 58 ليس لها من دون الله كاشفة ا-----ي ليس لها نفس كاشفة اي مبينه متي ----------------------------------------------------تقوم وقيل حال كاشفة وقيل ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت لكن الله يقدر غير انه لا يكشفها---------------- قيل كاشفة لاهوالها وقيل كا--شفة مصدر بمعني الكشف كالمراقبة وقرا طلحة ليس---- مما تدعون من دون الله كاشفة وزاد وهي علي الظالمين بءست الكاشفة CHECK 59 اف----------------------------------------------------------------------------------من هذا الحديث اي الق------------------ران تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا-تبكون خشوعا من وعظة ووعيده ووعده والخشوع--- عليكم حق و--------------------------------------لم ير A ضاحكا بعد	5672	-8768549152624665078	372	492.0	291	901	41.28745651245117	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2281	false	-3339409723653622430	87	128	442	647	1503	300	قراءة حذيفة وقد انشق ال-----قمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان--------- القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان----- القمر قد	2281	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5674	true	331598725777091909	265	300	1440	1623	1623	300	قراءة حذيفة وقد انشق AUTO القمر اي اقتربت -------وقد حصل من ايات اقترابها انشقاق AUTO القمر يقا------------ل اقبل الامير وقد جاء البشير بقدومه وقوله خاطبا بمدين--------------------- الا ان الساعة قد اقتربت وان AUTO القمر قد-	5674	-8768549152624665078	141	214.0	112	224	62.94643020629883	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2284	false	1434910975781445209	14	220	72	1105	1550	300	وقرا الحس---ن الما--وان بقلب الهمزة واوا كقولهم علبا-----------------------------------وان علي امر قد قدر علي ح------------------------ال قدر--ها الله كيف شاء وقيل------- علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي----------------------------------------------------------------------------- ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولاكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة ومن هذا المعني ما يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا الكلام قال انت نعمة حمدت الله عليها	2284	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5683	true	7352742944496286821	144	299	799	1566	1568	300	وقرا الحسن ان الماء وان بقلب الهمزة واوا قياسا لانها بدل عن اصل وهوالهاء تقول كساء وكساوان علي امر -----------حال قد قدر قضي في الازل فال-قدر هنا بمعني القضاء وقال الكلبي علي حال----- مقدرة مستوية وهي ان قدر ما -نزل من السماء كقدر ما -خرج من الارض----------- وقيل علي امر ---قدر في اللوح كونه ----وهو هلاك قوم نوح بالطوفان CHECK 14 تجري السفينة باعيننا اي بمراي منا اي محفوظة بحفظنا وقيل بامرنا واعلم ان ذات الواح ودسر من -----------------الصفات التي تغني عن ذكر موصوفها ولا يكاد يذكر معها الا تاكيدا او دفعا للبس ان وجد وانما ذكرته موصوفها ولا يكاد يذكر معها الا تاكيدا او دفعا للبس ان وجد وانما ذكرته انا للبيان لمن قد لا يعلم وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فصبح الكلام وبديع---------------------------------------------------------------------ه ج----------------------------------------------------------------زاء لمن كان كفر وهو نوح فانه --------نعمة مكفورة فان النبي رحمة ------------------------------------------------وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال رج------------------------------------------------------------------------ل للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا فق------ال انت نعمة حمدت الله عليها	5683	-8768549152624665078	394	539.0	308	1301	30.28439712524414	57	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2286	false	-7568113574057704094	51	163	269	854	1579	300	ضلال----- عن الحق-- وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا -ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال -------كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر ع----------------ليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه	2286	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5686	true	771961062529927604	79	178	417	964	1590	300	ضلال ذهاب عن الصواب وسعر------- جمع سعير -عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتب علي ترك اتباعهم له وقيل السع-----------------ر الجنون يقال ناقة مسعورة قال الشاعر كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب وقيل السعر العناء وقيل البعد عن الصواب وقيل شدة العذاب وقال ابن عباس العذاب CHECK 25 االقي بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وهو قراءتنا وعلامته في كتبنا معشر المغاربة جعل نقطة حمراء مكان الهمزة المسهلة والتسهيل قراءة الهمزة بين الهمزة وبين الحرف المجانس لحركتها وادخال الف بينهما علي الوجهين وتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر الكتاب او الوحي عليه من بي----------------------------ننا وفينا من هو احق منه	5686	-8768549152624665078	175	-46.5	135	911	19.209659576416016	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2288	false	1862161088946663151	109	240	593	1258	1545	300	النذر موسي وه-رون----- وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار باايات----------------------------------------------------------------نا كلها ب--------------------------------------------الايات التسع--------------- اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء -------7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 القمر 43 46 اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل مكة-------------- خير من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك------------------------------------------- بل شر منهم ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة نحن جميع جماعة امرنا مجتمع من-----------------------تصر ممتنع لا نرام	2288	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5689	true	-4762935800182126348	6	125	32	664	1528	300	النذر موسي وهارون وقيل وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او كتب موسي او اياته التسع ويصح في النذر ان يكون مصدرا مفردا وكذا فيما سبق CHECK 42 كذبوا بايتنا كلها الضمير لجميع الاممم المذكورة وقيل لال فرعون والايات التسع فاخذهم بالعذاب اخذ عزيز ----غالب مقتدر لا يعجزه شء CHECK 43 اكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يا اهل مكة او معشر العرب خير من اولءكم الكفار المعدودين--------------------------------------------- قوة وعدة ف-------ي الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولاءكم الذين هم اقوام هود وصالح ونوح ولوط وفرعو بل شر منهم ام لكم براءة من العذاب في الزبر--- الكتب المقتدمة والاستفهام انكاري CHECK 44 ام يقولون نحن ج-------------------------------ميع جماعة امرنا مجمتع منتصرون بقوتنا كما قال منتصر ممتنع لا يرام	5689	-8768549152624665078	315	435.5	248	881	35.754825592041016	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2291	false	-8323418706979502805	86	185	454	1027	1672	300	للتناسب والتقارب بالعاطف فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقيل علم القرءان جعله علامة و----------------------------------------------------------اية وعن ابن عباس رضي الله عنه الانسان ادم وعنه ايضا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن مجاهد النجم نجوم السماء والسماء رفعها خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعل-ها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبط----------------------ون بالوحي علي انبياءه	2291	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5695	true	-3210495744605959056	0	77	0	463	1645	300	للتناسب والتقارب بالع-طف لا-------------------------------------------------------------ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب------- التقابل وان القم-ر والشمس لا يزالان يذكران معا ----وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد ------لله فهو مناسب لسجود النجم والشجر وذلك الاصل واما ترك العطف قبل ذلك فايراد علي طريق التعديد تبكتا لمنكر الرحمن CHECK 7 الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فانها منشا احكامه ومصدر قضاياه وم-نزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين لا يفترون عن العبادة وينزلون بالوحي الي انبياءه	5695	-8768549152624665078	328	521.5	273	654	50.15290451049805	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2293	false	5033339839616917657	95	193	523	1037	1608	300	لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة قرء يخرج وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من اخرج وخرج ويخرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجان بالنصب و---------------------------------------------نخرج بالنون والل-----------------------------------------------------------------------ءلء الد-------ر والمرجان هذا الخرز الاحمر و-------------------------------هو البسذ وقيل------- اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال منهما --وانما------- يخرجان من الم-لح قلت----------------------------------------------------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره و-------------------------------قيل لا يخرجان الا من ملتقي الم-لح والعذب	2293	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5698	true	1101822904068240699	10	173	52	948	1660	300	لا يبغيان لا --------------------يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة ---------وابطال الخاصية والازالة من موضعه او لا يبغيان علي مابينهما او ما بجانبهما فيغرقاه CHECK 21 فباي ءالاء ربكما تكذبان0يخرج منهما---------------------------- اللءلء والمرجان وقرا غير نافع وابي عمر بالبناء للفاعل من الثلاث وقرا نخرج بالنون مضمومة وبالراء مكسورة ونصب ما بعده اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره وقيل اللءلء الدر الكبير والمرجان---- الخرز الاحمر وعلي الاول سعيد بن جبير وقال مجاهد المرجان ما عظم من اللءلء والاشكال علي القول بان البحرين فارس وبحر الروم والقول ابنه بحر الروم وبحر الهند وكذا علي قول بعضهم بحر القلزم وبحر الشام واما علي القوم انهما المالح والعذب فانما قال منهما مع ان اللءلء والمرجان من المالح فقط لان المراد من مجموعهما الصادق باحدهما وهو المالح او لانهما لما التقيا -صارا ك-------واحد------------------------- كما تقول يخرج-- من البحر ولم يخرج-- من جميع البحر بل-- من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت --------------------من دار ومحلة او لتقدير مضاف اي من احدهما وهو المالح وقيل لا يخرجان الا من ملتقي المالح والعذب	5698	-8768549152624665078	313	368.0	248	1016	30.807086944580078	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2294	false	-7658568351242528233	147	300	727	1527	1527	300	فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يو----م القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال بعض الملوك وزيره عنها---- فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان- يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن- عبد الله بن-	2294	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5700	true	-2341795330160833690	1	180	2	920	1502	300	فقيل ----ما ال----شان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين والدنيا كلها عنده يوم شانه فيه ذلك و------------اليوم ---------------------------------------------------------------------------------الاخر وهو يوم القيامة -شانه فيه الجزاء والاية رد عل-------ي اليهود اذ- قالوا ا---لله لا يقضي يوم السبت شيءا استراحة وعن ابن عباس اللوح من درة بيضاء وياقوت احمر قلمه نور وكتابته نور ينظر فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة اي يصرف منه ذلك العدد انواعا وقال الدراني الشان الاحسان يتجدد كل وقت للعبد وقيل هو ان يخرج كل يوم وليلة عسكرا من اصلاب الرجال الي الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبور وسال بعض الملوك وزيره عن الاية فاستمهله الي --غد وذهب كءيبا يفكر----- فقال -----له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان----ه انه يولج الليل في النهار والن-----هار في الليل ويخرج الحي من الميت وال-----ميت من الحي ويشفي------ ويسقم ويبلي------------- ويعافي------ ويعز------ ويذل------ ويفقر----- ويغني فقال------------- احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله ودعا عبد الله بن	5700	-8768549152624665078	543	877.0	432	1115	48.69955062866211	85	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2295	false	1467868858373303614	0	135	0	637	1494	300	طاهر انه دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي--- وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف ف--قال الحسين يجو-ز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها-------- لا شءون يبتدءها فقام عبد الله	2295	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5700	true	-2341795330160833690	180	259	920	1299	1502	300	طاهر-------- الحسين -بن الفضل وقال--- اشكلت علي ثلاث ايات---------------------------- فاصبح من النادمين----------- وقد صح انا لندم توبة و-----------كل يوم هو في شان وقد جف--- القلم---------------------------------------- بما يكون وان ليس للانسان الا ما سعي ا---------ما بال الاضعاف فاجابه الحسين بجواز ان لا يكون الندم توبة في تل---------------------------------------------------------------------------------ك الامة وقيل ندمه علي حم---------------ل هابيل وقيل لم يات بشروط التوبة وللانسان ما -----------------------------------سعي عدلا والاضعاف الي الف واكثر-- فضلا ------وفي كل يوم شا-----------------ن يبديه اي يظهره لا شا-ن يبتديه- فقام عبد الله	5700	-8768549152624665078	280	375.0	215	651	43.0107536315918	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2295	false	1467868858373303614	156	252	744	1240	1494	300	مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي--- لا يكون لي----------------------------------- شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد------- ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو --جزاءكم-------------------------------------------------- فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المث-------------------------------------ل وقر--------------ء سيفرغ لكم------------- اي الله تعالي وسافرغ لكم و سنفرغ بالن----ون مفتوحا--------------------- مكسورا --وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا--------- ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم بمعني سنقصد اليكم و---الثقلان	2295	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5701	true	5896850381683193620	6	138	36	736	1635	300	مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما -شغلني والا فالله لا يشغله شان عن شان وقد يقول الرجل ذلك وما به شغل فيكون استعارة ايضا قال ابن عباس لكنه لم يجعل الخطاب للمشركين والفراغ للعذاب فقط بل الخطاب للخلق والفراغ للحاسب وهو حسن ويجوز ان يكون المعني ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي-------- شءون الخلق----------------------------------- فلا يبقي الا شان واحد وهو الجزاء والحساب يوم القيامة ولا يفعل فيه غير الحساب والجزاء فجعل---- فراغا لهم علي طريق التمثيل وقيل سنتقصد لكم بعد القول والامهال وقرا حمزة والكساءي سيفرغ لكم بالمثناة تحت اي الله --وقرء سافرغ لكم بالهمز وقرء بالنون مفتوحا مع الراء وقرء بالنون مكسورا مع فتح الراء وقرء ب-----ياء مفتوحة مع الراء ومضمومة مع فتح الراء وقرا----- ابي سنفرغ اليكم اي ----نقصد اليكم ايه الثقلان	5701	-8768549152624665078	333	430.5	263	765	43.52941131591797	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2297	false	-4506436118915424852	132	172	707	915	1597	300	وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل----------------------- ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه- صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرء يطوفون من	2297	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5705	true	8465617809844409624	23	66	128	355	1557	300	وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الذي كالمهل وعن كعب الاحبار ان واديا من ادوية جهنم يجتمع فيها صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تتخلغ اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا فيردون في -----	5705	-8768549152624665078	186	341.0	149	232	80.17241668701172	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2298	false	3119069033052666619	133	199	706	1067	1626	300	لهوت به والعيش اخضر ناضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب متكءين نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع----------------------------------------------------------- بطا------------------------------------------ءنها من استبرق من ديباج ثخين----------------------------- واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر و--------------------------------------------------------------قيل ظهاءرها من سندس	2298	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5707	true	-4185033897169878975	0	162	0	870	1590	300	لهوت به والعيش اخضر ناضر وذواتا تثنية ذات بمعني صاحبة فالواو عن الف ذات والالف بعدها عن لام الكلمة واو او ياء والتاء للتانيث والالف للتثنية CHECK 49 فباي ءالاء ربكما تكذبان0فيهما عينان تجريان في---------- الاعالي والاسافل من غير اخدود احداهم--------------------------------------------ا التسنيم والاخري السلسبيل وتجريان من جبل مسك وقيلك احداهما الماء والاخري الخمر CHECK 51 فباي ءالاء ربكما تكذبان0فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب و--معروف وقيل رطب ويابس وعن ابن عباس ما في الدنيا شجرة حلوة او مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو CHECK 53 فباي ءالاء ربكما تكذبان0متكءن منصوب علي المدح للخاءفين او حال من-- لان من خاف في معني الجمع او حال المحذوف اي يتنعمون متكءين علي فرش وقرء باسكان الراء بطاءنها جمع بطانة او بطين وهو ما يلي الارض لخفاءه من استبرق--- ديباج ثخين اي غليظ وهو بالفارسية استبره واذا كانت البطاءن من --استبرق فما ظنك بالظهاءر قيل له A هذه البطاءن من استبرق فكيف الظواهر قال من نور يتلالا وقيل ظهاءرها من سندس	5707	-8768549152624665078	251	382.5	203	933	26.9024658203125	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2301	false	-3998525224315662175	168	209	855	1079	1523	300	تزلزل الاشياء وتزيلها عن مق-ارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب وقرء----- خافضة رافعة بالنصب علي الحال--------------------------------------------------------------------------------- رجت---------- حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء	2301	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5714	true	2403983889338782436	10	64	64	360	1712	300	تزلزل الاشياء-------- عن مقدارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتن-ثر الكواكب وت-كدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب وقرء بنصب خافضة رافعة------- علي الحال وقيل المعني مظهرة لخفض اقوام بدخولهم النار ولرفع اخرين بدخولهم الجنة CHECK 4 اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم ما--- فوقها من -----بناء	5714	-8768549152624665078	197	325.5	160	321	61.3707160949707	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2304	false	1047402574345917702	257	295	1370	1547	1570	300	الغصن اذا ثناه وهو رطب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلح شجر الموز----------- وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير- طيب الراءحة وعن- السدي شجر يشبه طلح الدنيا------------- ولكن له ثمر احلي من العسل و----------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع	2304	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5719	true	-953855785247122117	0	110	0	564	1528	300	الغصن اذا ثناه وهو رطب والثمرة كقلة نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره فقالوا ليت لنا مثله فنزلت الاية قال الفخر في الاية اشارة الي ان هذا الخضد بازاء اعمالهم التي سلموا منها اذ اهل اليمين ليسوا بسابقين قال الفخر وقد بان لي بالدليل ان اصحاب اليمين الناجون الذي اسرفوا وعفا عنهم بادني حسنة CHECK 29 وطلح شجر الموز عند الاكثر وقيل ش---جر ام غيلان وله نوار كثيرة طيب الراءحة وقال السدي شجر يشبه طلح الدنيا الكثير الشوك ولكن له ثمر احلي من العسل ولا شوك فيه وفضل شجر الاخرة علي شجرة الدنيا كفضل الجنة علي الدنيا وروي الاول عن علي وروي---- عنه انه قرا وطلع	5719	-8768549152624665078	163	254.5	127	571	28.546409606933594	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2305	false	2132330961785952477	162	233	832	1208	1553	300	انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء- جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللا--------------تي اعيد انشاءهن وعن رسول الله----- صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	2305	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5720	true	1751131153372710574	116	168	594	890	1610	300	انشاناهن انشاء ا--------------بتداناه----ن ابتداءا جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدا انشاءهن وهن الحور العين واللاتي اعيد انشاءهن سالت ام سلمة النبي صلي الله عليه-وسلم وعن الاية--------------------------------------------------------- فقال----------- هن الل-اتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدنهن ابكارا	5720	-8768549152624665078	245	406.5	200	396	61.86868667602539	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2307	false	-8961242725842285348	201	256	1041	1335	1574	300	فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	2307	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5724	true	-2064680395174618041	59	97	357	562	1632	300	---------شرب الهيم وانما--------- عطف الشاربين علي الشاربين للاختلاف------------------------------------------------------------------ من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك -ما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا ف----الصفتان مختلفتان	5724	-8768549152624665078	191	320.5	153	294	64.96598815917969	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2309	false	-4038840045763934158	53	110	286	596	1579	300	ويتركها القرباء فبيناهم------- اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون اي يتندم-------------------------------ون انا لمغرمون ل--ملزمون غرامة ما انفقنا و------------مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نحن قوم محرومون محارفون محدودون لا حظ لنا---- ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا وقرء اءنا 7 افرء-يتم الماء الذي تشربون اء-------------------نتم انزلتموه من المزن	2309	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5728	true	-6065412599322532494	0	100	0	526	1611	300	ويتركها القرباء فبينما هم كذلك اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون CHECK 66 انا لمغرمون اي تقولون انا لمغرمون اي ملزمون غرامة ما انفقنا علي زرعنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك قال بعضهم الغرام ذهاب المال بلا عوض وقيل معناه مولع بنا وقال ابن عباس خسرنا ما بذرنا بلا عوض وقيل الغرام اشد العذاب وقرا عاصم اءنا بالاستفهام CHECK 67 بل نحن---- محرومون من الرزق------- لا حظ لنا فيه ولا بخت وقيل المحروم الذي يبعد عنه الرزق بعد قربه CHECK 68 افرايتم الماء الذي تشربون العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن	5728	-8768549152624665078	232	349.5	187	537	43.202980041503906	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2310	false	1238505809668509660	234	300	1263	1608	1608	300	التسبيح بذ---------------------------كر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه---------- والمعني انه لما ذكر ما دل علي قدرته وانعامه علي عباده قال فاحدث التسبيح وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون -نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها-	2310	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5730	true	-2592689788741148644	1	63	6	319	1563	300	اي سب-ح بذكر ربكم او يقدر ومضاف اي بذكر اسم ---------------------------------ربك و-العظيم نعت لربك-- او للاسم ان جعل غير زاءد والمعني انه لما ذكر ما دل علي قدرته وانعام----------ه قال فاحدث التسبيح وهو ان يقول سبحان الله---- تنزيها--- عما يقول الظالمون الجا----حدون الكا--------فرون لنعمه او--- تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة او-- شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها	5730	-8768549152624665078	247	385.5	198	384	64.32291412353516	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2311	false	3197943146787856938	85	150	433	820	1570	300	المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال بم-----------------------واقع النجوم بمساقطها و------------------------------------------مغاربها لعل ل------------------------------------------------------------------له تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او--------------- للملاءكة عبادات موصوفة او---- لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله--------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم	2311	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5730	true	-2592689788741148644	212	299	1076	1561	1563	300	التوكيد قبيح-------- ضعيف ول-----------ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال وياتي كلام في لا القسم بمواقع النجوم بمساقطها اجمع موضع اسم المكان الوقوع او زمانه وخص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او لان له تع----------------------------------الي افع--------لا مخصوصة عظيمة عند غروبها او لان للملاءكة عبادات موصوفة قيل او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله CHECK 76 وانه لقسم لو تعلمون عظيم	5730	-8768549152624665078	297	495.5	245	546	54.39560317993164	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2311	false	3197943146787856938	150	209	820	1135	1570	300	او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعلمون بين الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها كريم	2311	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5731	true	7140301929377622919	19	48	104	257	1619	300	او اراد بمو-قعها منازلها ومجاريها وله------ في ذلك من الدليل علي عظم- القدرة والحكمة ما لا يجيد به الوصف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي------ نزولها وقيل	5731	-8768549152624665078	144	251.5	115	315	45.71428680419922	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2311	false	3197943146787856938	256	295	1370	1549	1570	300	صفة للقران----------- فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من حمله عل-----ي القراءة ايضا وعن ابن عمر احب الي ان لا يقرا- الا وهو طاهر وعن ابن عباس	2311	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5732	true	-3525097362093438573	0	96	0	450	1561	300	صفة -لقران والضمير له فالمعني لا ن-بغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المنسوخ من اللوح وكانه نهي ومثله قوله A المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وان جعل بمعني النهي او نهيا مقدر الجزم لءلا يلتقي ساكنان قدر القول اذا جعل صفة ويصح جعل ذلك حالا من ضمير كريم او مكنون او ضمير في كتاب او خبر اخر علي ان المطهرين الملاءكة ومن الناس من حمل الاية علي القراءة ايضا قال ابن عمر احب الي ان لا يقراه الا---- طاهر وعن ابن عباس	5732	-8768549152624665078	161	265.5	124	456	35.3070182800293	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2313	false	4723374801458999593	79	156	427	843	1550	300	فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد فاما ان كان المتوفي من---------------------------------------- المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح--- فله------- استراحة 1129 وروت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن وقال الروح ------الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم	2313	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5735	true	7570156119845584955	93	159	528	880	1630	300	فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن اذا خرجت كلا لا قدرة لكم فاعلموا ان الامر الي غيركم وهو الله CHECK 88-------------------------- فاما ان كان المتوفي واما يليها اداة شرط وبعضهم يقدر المبتدا من المقربين اي السابقين في الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح اي فله روح اي استراحة------------------------------------------------------------------------- وقرا--- الحسن بضم الراء وفسره بالرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء وهو خال------------------د مع الرزق والنعيم	5735	-8768549152624665078	212	306.0	168	472	44.915252685546875	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2314	false	505983759675152209	225	265	1115	1368	1550	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والث---------الثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي -------فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في ------جميعها	2314	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5739	true	-8901434810371150559	93	134	462	725	1562	300	الاولي------- للدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة للدلال-ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء و----الوسطي للدلالة علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستقر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية ظاهر باطن في جميعها	5739	-8768549152624665078	231	429.0	195	275	84.0	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2315	false	-4564803707990779738	162	300	868	1598	1598	300	والرسول يدعوكم----------------------------- واو الحال فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله------ والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقب------------------------------ل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون------------------------------------- ان كنتم مءمني-------------------------------------------------------------ن لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه --وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 هو الذي ي-----------------------------------نزل علي عبده ءا------يات ب----------ينات ليخرجكم م-----------------------ن الظلمات ------------الي النور ------------وان الله بكم لرءوف رحيم ---------------------------------------------------7 الحديد 9 هو الذي ينزل ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءوف وقرء لرءوف 7--------------------- وما لكم الا تنف-------------------قوا---------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله ولله ميراث-	2315	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5741	true	-2731359091464163778	28	216	157	1155	1612	300	والرسول بالرفع علي الابتداء والواو للحال من واو تءمنون فهي------ متداخلة و--قرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله بالجر والرسول يدعوكم بالرفع يدعوكم لتءمنوا بربكم--------------------------- وينبهكم----- ويتلوا----- الكتاب الناطق بالبر-هان وقد اخذ ميثاقكم حال من كاف يدعوكم اي وقيل ذلك قد اخذ----- ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب---- الادلة---------------- وازاح العلل او حين اخرجكم من ظهر ادم ذرا وقرا ابو عمرو بالبناء للمفعول ورفع ميثاقكم والميثاق ان يءمنوا بالله ورسوله ان كنتم مءمنين جوابه محذوف اي ان اردتم الايمان فبادروا اليه وان كنتم تءمنون لموجب ما فان هذا م--وجب لا مزيد عليه او فقد اخذ ميثاقكم فان اخذ الميثاق سبب الايمان وملزوم له او فانتم مءمنون بالميثاق CHECK 9 هو الذي ينزل علي عبده محمد A ايات بينات اي القران ليخرجكم اي الله او عبده بدعوته من الظلمات ظلمات الكفر الي النور نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء باسقاط الواو تخفيفا CHECK 10 وما لكم الا تنفقوا اي في ان لا تنفقوا فحذف في وادغم النون في اللام وقيل ان زاءدة ناصبة وهو ضعيف وعليه فالجملة حال في سبيل الله ولله ميراث	5741	-8768549152624665078	376	429.0	299	1161	32.3858757019043	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2317	false	-8197249764036175058	210	254	1174	1417	1656	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم-------------- اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم-- يقتبس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي	2317	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5745	true	-6443380632177057577	138	198	739	1085	1596	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم وتخييب واقناط اي ارجعوا الي الموقف---- حيث اعطينا الن----ور فالتمسوا النور فيه فمنه يقتبس فيرجعون ولا يجدون شيءا فادركتهم خدعة الله او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا لتحصيل بسببه وهو الايمان او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا لتحصيل بسببه وهو الايمان او ارجعوا عن--------------------------------------------------------------------ا خاءبين----------- فالتمسوا نورا يخر فلا سبيل لكم الي	5745	-8768549152624665078	143	116.0	114	433	33.02540588378906	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2318	false	-8647117021728489433	101	210	562	1099	1548	300	هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم -----اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي------- لا ناصر-------- لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 7 الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 16 الم يان للذين الم يان من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعن--ي اني ياني والما يان	2318	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5747	true	6738375148175749771	168	265	871	1371	1573	300	هي اولي بكم او هي مقربكم اي موضع القرب اي مكانكم منها قريب او--------------------- هي ناصركم او صديقكم لا ناصر او صديق لكم سواها والمراد نفي الناصرية او الصديقية ك--قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع و----قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار وقيل المعني انها التي ملكت امركم واسلمتم اليها وقيل تليكم وقيل استعارة لانها تضمهم وتباشرهم كالصديق CHECK 16 الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم اي لم يحن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعناه والم يان- والم- يءن	5747	-8768549152624665078	298	477.0	235	666	44.74474334716797	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2318	false	-8647117021728489433	215	300	1126	1548	1548	300	هاجروا -اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن -------ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه ال-اية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران وعن------------------------------------------------------------------------------------- الحسن رضي الله عنه اما -والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل -ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وعن------------ ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من-	2318	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5748	true	8681172435546016195	74	163	396	859	1630	300	هاجروا واصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه اعني عن بعضه وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بالاية---- اربع سنين وعن ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وقيل مافتروا وما مزحوا ولكن استزادهم والمشهور انهم مزحوا وفتروا عن بعض ما كانوا عليه قال الحسن------------- اما ةوالله لقد استبطاهم وهم يقراون من القران اقل مما يقراون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وقرءت الاية عند ابي بكر---------------------------------------- وعنده قوم من	5748	-8768549152624665078	326	547.5	260	535	60.93457794189453	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2321	false	-4827192400056090684	123	254	610	1245	1489	300	ولا تفرحوا يعني انكم اذا علمتم ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما عنده معقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس قرء بما اتاكم واتاكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد ال-----------------------حزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر	2321	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5753	true	-6426617648461952859	132	211	660	1063	1511	300	ولا تفرحوا بما اتاكم اعطاكم وقرء بالقصر اي جاءكم اي ولكيلا تفرحوا فرح بطر فان من علم----------------------- ان ما عنده مفقود لا محالة لم يشتد-- جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك و-----من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته مجال لم يعظم فرحه عند نيله واصل الحزن والفرح ضروري لا يخلو منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد لكن-------------------------------------------------------------------- المراد بالحزن والفرح المنفيين الحزن الم------------ذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر	5753	-8768549152624665078	274	441.0	215	658	41.64133834838867	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2322	false	2531219428131324041	104	182	559	1011	1667	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء---------- بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي------------ ا--------------------لوحي والميزان روي ان جبريل عليه السلام نز-----------------------------------------------ل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا----------------------------------------------------- به وانزلنا الح------------------------------------------------------------------------------------ديد قيل ن----------------------------------------------------------------------------------------زل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح و---عن ال----------------حسن وانزلنا الحديد	2322	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5755	true	1345364860084692178	17	143	95	824	1693	300	لقد ارسلنا رسلنا----- الملاءكة الي الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب جنس الكتب وقيل الوحي ليتبين الحق والصواب والميزان -اي انزل اسبابه وامر بامداده ليسوي به الحقوق ويقام به العدل قيل نزل جبراءيل بالميزان ------الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وقال الاكثرون الميزان العدل ليقوم الناس بالقسط العدل وانزلنا الحديد فيه باس شديد فان الات الحرب منه ومنافع للناس كل صنعة محتاجة اليه فاراد معادن الحديد قال بعض ارسل كتبا لشرعه وسلاحا لمن لم يقبله وعاند وقيل انزله الهامهم باخراجه من المعادن قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي -معه المر والمسلحة وفي الحديث ان-------------------------------------زل اربع بركات من السماء الي الارض الح-----ديد و-لنار والماء والملح وليعلم الله عطف علي محذوف اي وانزلنا الحديد	5755	-8768549152624665078	349	526.0	288	785	44.45859909057617	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2323	false	8069288666217956777	104	233	593	1324	1719	300	بينهم ونحو-------ه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح 29------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهبانية----------------------------- ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذرو-----ها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رعوه-------------------ا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه	2323	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5756	true	3278460739847725265	121	292	645	1581	1634	300	بينهم كقوله سبحانه في صفة اصحاب رسول الله A----------------- رحماء بنيهم ورهبانية كانه نسب الي رهبان بالضم جمع راهب كراكب وركبان اي وكونهم رهبانا وقرء بفتح الراء نسبا الي رهبان بفتحها وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي لكثير الخشية والمراد شدة الخوف والمبالغة في العبادات والرياضة والانقطاع عن الناس وترك النساء ترهبوا في الجب-ل فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد---- عيسي وقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبا---------------------------------------------------------------------------------------نية والنصف عطف علي رافة او رحم------------------------------------------------------------------------------------ة ابتدعوها نعت لها او النصب علي الاشتغال ما كتبناها ما فرضناها عل--------------------يهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله او متصل فان ما كتبناها عليهم بمعني ما تعبدناهم بها وقيل مفعول لاجله وهو ظاهر قول مجاهد وهو ضعيف وقرا ابن مسعود لكن ابتدعوها قال الحسن فرضها الله عليهم حين احدثوها فما رعوها اي فما راعوا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد ----لله لا يحل نكثه	5756	-8768549152624665078	436	653.0	352	1153	37.814395904541016	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2325	false	5248571693684651880	0	80	0	428	1517	300	فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعوا وقدموا باموال لهم ف-اسوا بها المسلمين فانزل الله الذين ءاتيناهم الكتاب البقرة 121 الي قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 فلما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين القصص 54 فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	2325	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5759	true	-8242014257811293683	134	202	678	1042	1522	300	فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله A----------------- فرجعوا وقدموا باموال لهم فواسوا بها المسلمين فانزل الله الذين -اتيانهم الكتاب----------- الي------------------ ينفقون ف---------لما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين--------- فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	5759	-8768549152624665078	359	661.0	291	429	83.6829833984375	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2325	false	5248571693684651880	228	296	1169	1496	1517	300	قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 7 المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله 1135 قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت----- المجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في جانب البيت وانا عنده لا اسمع وقد سمع لها وعن عمر انه------- كان اذا دخلت عليه اكرمها وقال قد سمع الله لها	2325	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5761	true	4362909034088980216	146	205	749	1034	1508	300	قول التي تجادلك تخاصمك وتراجعك وفي مصحف ابن مسعود-- تحاوركما اي تساءلك في زوجها اي في امر زوجها------------------------- قالت عاءشة B----------ها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت AUTO المجادلة رسول الله A----------------- في جانب البيت وانا عنده لا اسمع وقد سمع لها وعن عمر انه اي عمر كان اذا دخلت عليه اكرمها وقال قد سمع الله لها	5761	-8768549152624665078	209	322.5	162	339	61.65191650390625	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2326	false	8213545831752303833	33	123	170	599	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي -كثر ولد--------------------------------------------------------ي جعلني عليه ك-------------------------------امه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ف-------------------------قال ما عندي في امرك شء وروي 1138 انه ----قال لها حرمت عليه فقالت-------------------------------------------------------------------- يا رسول الله----------------------- ما ذكر --طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي------- فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت -------	2326	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5762	true	8319453235320724993	4	123	18	596	1480	300	رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت----------- تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما-خلا سني ونثرث بطني اي اكثرت الولادة واكلي مالي وكنت ذات مال واهل وافني شبابي وتفرق اهلي جعلني عليه كامه وقد ندم فهل من شء يجمعني واياه وروي----- انها قالت--- ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال A حرمت عليه وروي انه قال ما عندي في امرك شء وروي----- انه لما قال لها حرمت عليه -قالت لا تعجل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه وروي انها قالت لما قال حرمت عليه يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق- وانما هو ابو ولدي واعز الناس علي واحبهم فقال حرمت عليه وكانت تراجعه------------------- كلما قال حرمت ع-----------------------------ليه هتفت بربها ونشكت	5762	-8768549152624665078	305	439.0	237	653	46.70750427246094	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2330	false	846178222184380082	106	208	497	1033	1499	300	وقرا ابن ابي عيلة----- ثلاثة وخمسة بالنصب علي الحال-- باضمار يتناجون ل---ان نجوي يدل عليه او علي تاويل نجوي بمتناجين ونصبها من--------- المستكن فيه فان قلت ما الداعي الي تخصيص الثلاثة و--الخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تحلق-وا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمس-ة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله معهم ----يسمع ما يقولون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال	2330	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5770	true	6895811403129599225	192	300	990	1587	1587	300	وقرا ابن ابي عبلة بنصب ثلاثة وخمسة -------علي الحالية باضمار يتناجون للادلة نجوي---- عليه او علي تاويل نجوي بمتناجين وصاحب الحال الضمير المستتر في متناجين وخصص العددين-------- الثلاثة او الخمسة اما ل----------------ان قوما من المنافقين تخالفوا للتناجي مغاءطه للمءمنين علي هذين العديين ثلاثة وخمسة اي م--ا يتناجي منهم ثلاثة ولا اربعة كما ترونهم----------------------------------------- الا وهو يسمعهم كما يسمع الرابع منهم اذا تناجي ثلاثة والخامس اذا تناجي اربعة فهو كالرابع والخامس وهذا معني الاية وقيل تناجوا ثلاثة وتناجوا اربعة لا غير والرابع والخامس الله وقد روي عن ابن عباس------------- انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية ------------تحدثوا فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال-	5770	-8768549152624665078	363	544.0	291	701	51.78316879272461	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2330	false	846178222184380082	208	288	1033	1440	1499	300	الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله و---صدق لان من علم بعض- الاشياء بغير سبب فقد علمها كله---ا لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين للشوري والمندبون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنا-ن فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته	2330	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5771	true	5286652449106617894	0	54	0	267	1528	300	الاخر يعلم بع--------------ضا وقال الثالث ان -----علم بعضا -----علم كلا وقد صدق لان من علم بعضا بلا--------- سبب---- علم الكل واما ل---------------------------------------------------انه قصد ان يذكر ما جرت ب--ه العادة من ان المخت---------------الين للشوري--------------- ليسوا بكل احد وانما-هم طاءفة مجتباه من اولي النهي والاحلام--------------------------- واول عددهم الاثناين فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته	5771	-8768549152624665078	246	378.0	196	415	59.27710723876953	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2333	false	9005237064683714753	104	195	576	1073	1615	300	مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغب-كم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام 1142 فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام 1143 يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله و--عن ابن عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه	2333	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5775	true	-5882676198802526567	237	299	1287	1637	1642	300	مسعود هذه الاية و--------------------قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبنكم في العلم وفي الحديث بين الع-----------------------الم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين خطو الجواد المضمر سبعين سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة--- واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله A وعن ابن عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه	5775	-8768549152624665078	324	585.5	266	500	64.80000305175781	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2333	false	9005237064683714753	200	251	1101	1346	1615	300	الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	2333	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5776	true	4635644052321194676	0	50	0	237	1472	300	الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن حكيم------- ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يءكد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزه-ري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	5776	-8768549152624665078	230	441.5	180	245	93.87754821777344	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2334	false	6750732041554217700	179	204	871	994	1497	300	وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2334	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5778	true	5402965548351733895	224	249	1113	1236	1487	300	وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهم كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	5778	-8768549152624665078	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2335	false	-272129555721341259	165	300	873	1575	1575	300	كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبين-ا رسول الله-- في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت----------------------------- عذابا---------------- شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم -------------------------------الذي اظهروه---------------- جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم فصدوا الناس------- في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من-	2335	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5780	true	239645548148386118	1	123	4	633	1599	300	كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله A----------------- ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينما رسول الله A في حجرة من حجره اذ قال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال A-------------------------- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال A---------- فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت CHECK 15 اعد الله لهم اي هيا عذابا التنكير للتعظيم شديد-----------------------ا انهم ساء ما-كانوا يعملون من المعاصي اخبارا باستمرارهم علي المعصية او ب----------------------------------ما يقال لهم يوم القيامة CHECK 16------------ اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها جمع يمين وقرء بالكسر مصدر امن اي توحيدهم بالذي اظهروه وهو قراءة الحسن جنة--- سترا عن دماءهم واموال---------------هم فصدوا عن سبيل الله في خلال -------سلامتهم-------------------- يثبطون من	5780	-8768549152624665078	438	623.5	351	805	54.40993881225586	72	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2336	false	4135025381451478474	0	70	0	388	1592	300	لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم وانما وعدهم الله العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنا-----------------------------------------------هم عذابا فوق العذاب النحل 88 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله من عذاب الله------ شيءا قليلا من الاغناء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا منهم قال لنننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فيحلفون --لله تعالي علي انهم مسلمون في الاخرة كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم علي شء	2336	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5780	true	239645548148386118	123	227	633	1212	1599	300	لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم وقيل -----------------------------------------------------------------------صدوا المسلمين عن ان يقتلوهم ويسبوهم وياخذوا اموالهم باظهار الايمان فلهم عذاب مهين يوقعهم في الهوان في الاخرة والدنيا وهو وعيد ثان وقيل الاول عذاب القبر والثاني عذاب الاخرة CHECK 17 لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذابه في الاخرة شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون0يوم متعلق بلن او بتغني او بخالدون او بما تعلق به لهم او مفعول لاذكر يبعثهم الله جميعا فيحلفون انهم مءمنون له كما يحلفون لكم روي ان رجلا----- قال لننتصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فيحلفون بالله تعالي علي انهم مسلمون------------------------------------------- ويحسبون انهم علي شء	5780	-8768549152624665078	207	285.5	168	698	29.656160354614258	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2338	false	-5669060824162624858	2	111	9	521	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصكه-------- صكة سقط منها فقال له رسول الله---- او فعلته قال نعم ق-ال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته ------------------وقيل في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الجراح يوم احد 1150 وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال لرسول الله-- دعني اكر في الراعلة الاولي -قال متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد وفي عمر قتل خاله العاص بن هشام يوم -----------بدر و------------------في علي وحمزة وعبيد بن الحرث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	2338	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5782	true	4353495115181516271	145	262	739	1284	1477	300	رسول الله A وهو ابو قحافة--- فصكه ابو بكر صكة سقط منها فذكر ذلك للنبي A فقال او فعلت -قال نعم بقال لا-تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل عن ابن مسعود نزلت في ابي عبيدة بن الجراح قتل ابا---------ه الجراح يوم احد -----وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر---- البراز وقال لرسول الله A دعني اكن في الدفع-ة الاولي فقال متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد وفي عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وهو قبل من عشيرته وفي علي وحمزة وابي عبيدة---- قتلوا عتبة وشيبة بن-- ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	5782	-8768549152624665078	431	738.0	336	575	74.9565200805664	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2338	false	-5669060824162624858	233	300	1123	1484	1484	300	لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا--------------------- عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله عشرة ايام ليتجهزوا-	2338	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5784	true	1488575195008609633	1	68	4	361	1571	300	لا ترد له راية ولما هزم المءمنون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاش-ف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا ابا سفيان وغيره عليه عند الكعبة فامر A---------- محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وهو اخو-ه من الرضاع- ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال---- اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل طلبوا الامهال ل----عشرة ايام ليتجهزوا	5784	-8768549152624665078	310	547.0	250	383	80.93994903564453	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2339	false	-1444976831075664403	0	82	0	438	1564	300	للخروج فدس- عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن -خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل ك----ل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلو-ا الي الشام الي اريحا واذرعات ا---------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	2339	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5784	true	1488575195008609633	68	146	361	778	1571	300	للخروج فقال عبد الله بن ابي المنافق واصحابه------ لا تخرجوا--------- فان قاتلوكم فنحن مع----------كم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحض-وها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل اهل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فخرجوا ا----------لي اريحا واذرعات من الشام الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحق- طاءفة بالحيرة	5784	-8768549152624665078	388	690.5	314	460	84.34782409667969	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2339	false	-1444976831075664403	84	208	447	1085	1564	300	لاول الحشر تتعلق باخر-ج وهي اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك -جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا-من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------قيل معناه اخر-جهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ----ظننتم-------------- ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم--- ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم------ وظنوا ان---------- حصونهم تمنعهم من ----	2339	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5786	true	-750710212774903199	1	124	9	643	1591	300	لاول الحشر متعلق باخراج و---اللام للتوقيت ك----------------------------------------قولك كتبته ل----كذا ليلة اي----------------- عند اول ال----------------حشر --وهذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشا-----------------م واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم---- يوم القيامة لان المحشر----- بالشام وعن عكرمة من شك ان ال-حشر بال---------شام فليقرا هذه الاية وقيل اخره نار تحشرهم من المشرق الي المغرب تبيت حيث باتوا وتقيل حيث قالوا وقيل معناه اخراجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله علي سيدنا محمد ماظننتم ايها المءمنون ان يخرجوا معزت----هم ومنعتهم اذ هم اهل حصون وعقار ونخل كثيرة وعدد وعدة وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي من	5786	-8768549152624665078	448	714.5	357	756	59.25925827026367	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2342	false	6514053916627807710	240	300	1241	1578	1578	300	كي-لا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد-----------------------------ا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاخرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز بز والمعني كيلا يكون اخذه غلبة واثره جاهلية ومنه قول الحسن---------- اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا-	2342	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5791	true	1449685983161688746	172	252	873	1308	1563	300	كي لا يكون الفء الذي حقه ان يكون بلخ------------------ة يعيشون به وكي جارة تعليله وان المصدرية مقدرة او ناصبة مصدرية للاستقبال حرف التعليل لام مقدرة دولة ما يتداوله الاغنياء بين الاغنياء منكم يقال دال المال او الملك لفلان بمعني دار اليه وصار له جدا ونصيبا اي كي لا يكون متداولا بين الاغنياء يتكاثرون به او د----------ولة جاهلية كانت ----------------------------رءساءهم--------- يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرءاسة-------- والغلبة و------يقولون من عزيز------------------------------------------ ومنه قول الحسن في الجورة اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا	5791	-8768549152624665078	200	287.5	163	556	35.971221923828125	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2346	false	-6589020638181406753	10	87	55	446	1613	300	يظهرون لكن في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانو- يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم لا يفقهون لا-------------- يعلمون	2346	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5800	true	-693119334641693847	17	104	99	542	1554	300	يظهرون لكم في العلاق-ة خوف الله وانتم ا-شد في صدروه-----------------------------------------------------------م منه ولولا رهبتهم منكم لم يظهر وللرهبة من الله اكاذبة والاية نص في ثبوت رهبة شديدة لهم من الله وفي ان رهبتهم من المءمنين اشد --والمراد ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون---- رهبة شديدة من الله او----------- ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم من اضمار الخوف والكفار ابدا في خوف من المسلمين ما لم يعلموا	5800	-8768549152624665078	270	444.5	215	521	51.82341766357422	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2346	false	-6589020638181406753	157	205	839	1108	1613	300	-لم يبق- لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسو-------------------------------------------------------------------------له تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها-------------------- يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة و-----------------------------------هذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم	2346	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5801	true	7057717477707072927	211	280	1116	1491	1617	300	فلا يبقي لهم باس------------- لان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا -حارب ا-لله ورسوله وقيل باسهم شديد بينهم من وراء الحيطان واذا برزوا اليكم فهم اجبن خلق الله تحسبهم جميعا مجمتعين ذوي الفة------- وقلوبهم شتي متفرقة جمع شتيت كقتيل وقتلي الفة للتانيث يعني ان بينهم حذ-ا وعداوات -لا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ولا شء اخزي للقوم من اختلاف قلوبهم فهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم	5801	-8768549152624665078	219	368.5	177	399	54.8872184753418	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2347	false	-7411397012374967153	107	228	550	1180	1569	300	يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس 24 يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت اما تنكير النفس فاستقلالا للانفس النواظر فيما تدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا -ربحنا ما قدمنا -خسرنا -ما خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفنا نس-وا الله ن---سوا حقه ف---------------------جعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما -نسوا فيه- انفسهم	2347	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5806	true	8953482608862739689	22	157	122	841	1560	300	يوم القيامة غدا ت----------------------قريبا له قال الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد-------------------------------------------------------------------- وقيل عبر عنه------ بالغد لان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا وربحنا ما قدمنا وخسرنا وما خلفنا وروي ان من حق العقل ان تنظر لنفسك وفي عاقبة امرك وان ابن ادم اذا مات قالت بنو ادم ما ترك وقالت الملاءكة ما قدم واتقوا الله في اداء الواجبات وانما قلنا التقوي الاولي في ترك المعاصي وهذه في اداء الواجبات لان الاولي مقرونة بالعمل والثانية مقترنة بالعمل بقوله ان الله خبير بما تعملون الجاري مجري الوعيد والمراد واحد والجملة الثانية تكرار والاولي تاكيد CHECK 19 ولا تكونوا كالذين نسثوا الله اي نسوا حقه وتركوه فانساهم انفسهم جعلهم ناسين لها------ بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفع و----------اراهم يوم القيامة من الهو--ل ما ينس----يهم انفسهم	5806	-8768549152624665078	291	452.0	231	1035	28.115942001342773	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2347	false	-7411397012374967153	237	300	1225	1569	1569	300	لا يستوي اصحاب---------------------------------- النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون 7 الحشر 20 لا يستوي اصحاب هذا تنبيه للناس وايذان لهم------------ بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكر------هم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز---------------------------- مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو-	2347	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5807	true	1592565286765817202	5	62	26	334	1611	300	لا يستوي من شمر وطهر فاستحق الجنة ومن ترك فاستحق--------------------------------------------- النار --ولا يستوي العذاب الداءم والنعيم المقيم وفي الاية اشعار بانهم لشدة غفلتهم عن الاجلة وحرصهم في ---------------------------العاجلة--------------- كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون --عظيم ب-ن اصحابه-ا وان الفوز مع اهل الجنة وزاد ايضاحا بقوله اصحاب الجنة هم الفاءزون------------------------ كما تقول لمن يعق اباه هو	5807	-8768549152624665078	168	196.5	132	425	39.52941131591797	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2348	false	7286375681520170043	239	294	1292	1565	1603	300	واهب الامن وقرء بفتح الميم بمعن-----ي المءمن به علي حذف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 المختارون بلفظ صفة السبعين و المهيم----------ن الرقيب علي كل شء الحافظ له---------------------- مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت------- هاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره	2348	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5808	true	-5422831476557930965	91	149	492	802	1602	300	واهب الامن وقرء بفتح الميم الثانية اي المءمن به ---فحذف واوصل--------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن اي الامين الرقيب الحفيظ فهو شاهد للاعمال قاله ابن عباس وهو مفيعل من الامن الا ان-----ه قلبت الهمزة هاء وقيل القاءم بالرزق وقيل المصدق وقيل القاضي وقيل العليم العزيز القوي الغالب القاهر وقيل الذي لا نظير له الجبا-------ر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره	5808	-8768549152624665078	139	176.5	108	418	33.25358963012695	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2349	false	530874400118451454	42	94	226	477	1573	300	وقرا ابن مسعود وما في الارض ----------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه 1157 سالت حبيبي -صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1158 من قرا------------------------------------------------------------------------------------ سورة الحشر غفر الله له	2349	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5809	true	-2989428172140401390	67	129	379	697	1553	300	وقرا ابن مسعود وما في الارض وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات عن ابي هريرة------------------ سالت حبيبي رسول الله A --------عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته واعدت عليه فاعاد علي واعدت عليه فاعاد علي وفي الحديث-------------------------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله له	5809	-8768549152624665078	177	286.5	138	370	47.83783721923828	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2349	false	530874400118451454	184	256	963	1340	1573	300	روي 1159 ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا	2349	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5812	true	149573489123230309	202	300	1095	1592	1592	300	روي----- ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف-- اتت رسول الله صلي الله عليه -سلم بالمدينة وهو يجهر- للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال -فمهاجرة---- قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر واحتجت حاجة شديدة فقدمت لتعطوني وتكسوني وتحملوني فقال لها واين انت من شباب مكة وكانت مغينة ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر اي ما طلب مني تغنية ولا نواح فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزود-ها فاتاها حاطب بن---- بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا-	5812	-8768549152624665078	339	612.5	273	517	65.57060241699219	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2350	false	-3623718822358207564	0	49	0	257	1532	300	وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ ----------------------------------------------------------------------فان بها ظعينة------------------------------------------ معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---------- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع ف-------------------قال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله-- وسل --سيفه وقال اخرجي الكتاب	2350	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5813	true	6744316246816944696	135	207	678	1062	1557	300	وابا مرثد وكانوا فرسانا فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ وهي موضع قريب من المدينة في جهة حمرا الاسد هذا هو الصحيح وقيل قرب مكة فان بها ظعينة وهي المراة المسافرة سميت لملازمتها الهودج معها كتاب من خاطب الي اهل مكة فخذو----ها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها في الموضع فجحدت وحلفت وهموا بالرجوع بعدما فتشوا متاعها فقال علي------------- والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله A وسل السيف فق-ال اخرجي الكتاب	5813	-8768549152624665078	232	395.5	188	402	57.71144104003906	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2350	false	-3623718822358207564	78	187	402	937	1532	300	-ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا و---------------لم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر--- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت	2350	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5814	true	-130213629324543451	7	139	32	678	1526	300	فما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا والملصق الحليف ولم اكن من انفسها وكل من معك -من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهل--هم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا اذا فاتني النسب فيحموا اهلي ولم افعله ارتدادا عن ديني ولا رضي بالكفر بعد الاسلام وكان كما قال لم يكن ذلك منه نفاقا قال وقد علمت ان الله------ ينزل ب--هم باسه و---------لا يغني كتابي---- فصدقه A و--عذره فقال عمر Bه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر فقال الله ورسوله اعلم فنزلت	5814	-8768549152624665078	496	904.5	393	673	73.6998519897461	93	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2353	false	3024220414407177197	4	118	21	607	1578	300	مستثن-ي من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله-------------------------------------------------- من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك من الله شيءا الماءدة 17 قلت اراد استثناء جملة قوله---------- لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل ق------------------------------وله ربنا عليك توكلنا قلت بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني---------------------------------------------------------- قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم------- تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله	2353	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5815	true	8944103789152605360	123	232	661	1223	1581	300	استثناء من الاسو-----------------ة فما بال قوله وما املك لك من الله من للابتداء او للتبعيض علي ان المراد من عذاب الله من شء من زيادة في المفعول ---------------------------------------------------------قلت اراد استثناء ما ذكر من الاستغفار لابيه -----------------------------وما بعده مبني عليه -تابع او اي------ انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فالمستثني المجموع ولا يلزم منه اسثناء الجميع وقوله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا رجعنا واليك المصير متصل في----------------------- المعني بقوله قد كانت لكم في اسوة حسنة الخ او مفعول لقول محذوف اي قولوا ربنا الخ امرهم -------------------ان يقولوه -تعليما---- لهم لما هو تتميم -لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاقتداء بابراهي----------------------م وتنبيها علي الانابة الي الله	5815	-8768549152624665078	309	419.0	247	742	41.644203186035156	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2353	false	3024220414407177197	225	300	1164	1578	1578	300	الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم--------------------- مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان ولما نزلت هذه الايات---------------------- تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم-	2353	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5816	true	-5589017666927076855	158	234	820	1244	1593	300	الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم من كفار مكة طاعة لله مودة بان يهديهم فيصيروا لكم اولياء تخالطونهم وتناكحونهم ب--ما نزلت تلك الايات في النهي عن حب الكفار تشدد المءمنون في عداوة اباءهم واقاربهم م---------------ن المشركين و----------لما راي الله م-------نهم الجد والصبر علي الوجد الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوا ولما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم	5816	-8768549152624665078	319	537.0	259	458	69.6506576538086	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2354	false	-8820139160168502249	14	72	67	377	1597	300	عريكة ابي سفيان واسترخت- شكيمته في العداوة وكانت-------------------- ام حبيبة----- قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبد الله بن ابي جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها مهرها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه	2354	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5816	true	-5589017666927076855	242	300	1280	1593	1593	300	عريكة ابي سفيان واسترخاء شكيمته في العداوة لما تزوج رسول الله A بنته ام حبيب وكانت قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبد الله بن---- جحش الي الحبشة فتنصروا رادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث---------- صلي الله عليه-وسلم الي النجاشي فخطبها اليه وساق عنه الي------ها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لايج-دع انفه-	5816	-8768549152624665078	276	480.5	226	336	82.14286041259766	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2355	false	7280585951480495912	105	217	581	1209	1641	300	مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او --لانهن مشارف---------ات لثبات --ايمانهم بالامتحان-------- فامتحنوهن فابتلوهن بالحلف و-------------النظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم ------------------------لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاق-تكم--------------- وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فل-----------------------------------------ا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن	2355	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5818	true	6604074213711514792	36	175	200	950	1572	300	مءمنات لتصديقهن بالسنتهن مع عدم ظهور----------------------- ما ينافي التصديق ولانهن مشارفات ومقاربات لثبات الايما--- بالامتحان كما قال فامتحنوهن اختبروهن بالحلف علي الايمان وبالنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن----- وكان A--------------------------- يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بعض زوج -وعشق رجل ولا رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله وعن ابن عباس الامتحان ان تستخلف ما خرجت عن بغض زوج ولا رغبة عن ارض الي ارض ولا لحدث احدثته ولا التماس دنيا وما خرجت الا محبة في الاسلام وحبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانه المطلع علي ما في الضمير ولا تكلفون علم الغيب----------------------------------------------------------------------- فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتتكم ويمكنكم تخليصه وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وهذا يجب العمل به كالعلم ولذا اسماه علما فلا ترجعوهن الي الكفار--------------- ازواجهن	5818	-8768549152624665078	434	662.5	351	895	48.49161911010742	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2356	false	8258451122703620203	180	248	887	1206	1469	300	اذا ات---وهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر- البضع و-------------لا يخلو اما ان يراد بها ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة	2356	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5819	true	-2369744290505211048	245	300	1276	1549	1549	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن لان المبر اجرة النكاح قال جار الله لا يخلو -ما ان يراد ما-------- يدفع اليهن ليدفع-ه الي ازا-جهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك --------------علي سبيل القرض واما -------------------------------ان يبين ان-----ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا-بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة-	5819	-8768549152624665078	240	402.5	191	336	71.42857360839844	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2357	false	5362093153466711855	123	251	671	1339	1609	300	وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة-------------------------------------- ابن مسعود احد فان قلت هل ل-----------ايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم -ال-فاءدة فيه ا-----ن لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت ع-قبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف بفتح القا--------------ف وكسرها فم----عني اعقبتم دخلتم في العقبة و-----عقبتم	2357	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5821	true	493937571201004244	43	192	231	1075	1630	300	وان فاتكم---- سبقكم وانفلت منكم شء من ازوا---------جكم الي الكفار اي لحقت زوجة او زوجتان او اكثر بالكفار مرتدات وقرا ابن مسعود وان فاتكم احد منا ازواجكم وايقاع شء ---------موقع -احد- للتحقير والمبالغة في- التعميم او اراد- شء من مهورهن بالذهاب الي الكفار ارتدادا--------------------------------- فعاقبتم غزوتم فعنمتم فالمعاقبة اصابتهم بعقاب فتلا وغنما قاله الزجاج وقيل معني عاقبتم ظهرتم وكانت العاقبة لكم وليست هذه المعاقبة بمعني مجازاة السوء بالسوء وقد فسرها بعض بالغنم وفسرها مجاهد بالاصابة وروي انه قرا فاعقبتم وقال المعني صنعتم بهم كما صنعوا بكم وهذه مجازاة وقيل من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المءمنين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء تارة بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره اي---- فجاءت عاقبتكم من اداء المهر وقيل اصبتم عقبي وهي الغنيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------قرء ف-عقبتم -------بالتشديد --وقرء بالتخفيف بفتح القاف وقرء بالتخفيف وكسرها وقيل معني اعقبتم دخلتم في العقبة ومعني عقبتم	5821	-8768549152624665078	387	522.5	307	1011	38.2789306640625	55	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2358	false	3749810345214036454	5	65	23	315	1546	300	بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعة عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة-------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها-- عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام	2358	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5821	true	493937571201004244	243	300	1357	1630	1630	300	بالمشركين من نساء المءمنين ست-------------------------------- ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب---- اخت ام سلمة لما اراد الهجرة ابت واردت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد-العزي بن نضلة كانت تحت عمرو بن عب---د وهند بنت ابي جهل بن------ هشام-	5821	-8768549152624665078	235	400.5	185	320	73.4375	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2359	false	8727619298887786213	30	167	170	849	1526	300	ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فم---------ا ادري اتحل لي-ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك------ حلال--- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت---- او تزني الحرة وفي رواية----- ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن-------------- اولادهن فقالت---- ربيناهم صغارا --------------------وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن-ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر--- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا ------------------------------------------------------------ياتين------------------------------------ ببهتان فقالت وا------------------------------لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل	2359	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5824	true	2926516774974407295	1	213	4	1083	1542	300	ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات اي اشياء فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت في -----ما مضي و--ما تصيبين في ما غير حلال لك فضحك النبي A--------------------- وعرفها فقال -----انك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك ولا------يزنين -قالت هند او تزن- الحرة وروي انها قالت ما زنت منهم امراة قط ولا--------------------------يقتلن وقرء بالتشديد اولادهن -قالت هند ربيناهم صغارا وقتلناهم كبارا وروي وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان ---قتل يوم بدر فضحك عمر Bه حتي اس-لقي وتبسم رسول الله A واراد بقتل الاولاد وذم البنات الذي فعلته الجاهلية ثم هوعام في كل نوع من قتل الولد ولاياتين الياء لام الكلمة والنون ضمير الاناث ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق اي بولد تلتقطه وتنسبه للزوج وتقول هذا ولدي منك ومعني بين ايديهن وارجلهن ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وقيل ان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ورجليها وقيل هو بين يديها واذا وضعته كان بين رجليها فوصف اللقيط بوصف الولد الحقيقي وقيل المراد كل بهتان ولم يرد الزنا لانه سبق النهي عنه ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعطيك في شء وقيد	5824	-8768549152624665078	512	761.0	404	1166	43.910804748535156	84	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2359	false	8727619298887786213	222	276	1116	1403	1526	300	روي ان بعض فق----راء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا ------------------------------------------------------تتولوا قوما مغضوبا --عليهم---------------------------------------------- قد يءسوا ----------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة------ كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور	2359	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5825	true	8581313313113069030	103	173	524	894	1593	300	روي ان ناسا من نفراء المسلمين------ يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم -قيل يخبرونهم باخبار المسلمين فنزل CHECK 13 يا ايها الذين امنوا لاتتولوا قوما غضب الله عليهم جملة غضب الخ نعت قوما وهم اليهود قاله ابن زيد قد يءسوا من الاخرة يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله A وقد علموا------------------ انه الرسول المنعوت في التوراة بصفات كما يءس الكفار الذين انكروا البعث --------------------من اصحاب القبور	5825	-8768549152624665078	194	292.0	156	415	46.746986389160156	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2360	false	-5955982256617187581	146	260	757	1345	1555	300	ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله------------------------------ فولوا يوم احد فعيرهم و------------------------------------------------قيل لما اخبر الله------- بثواب شهداء بدر قالوا------- لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل -----------------------------كان الرجل يقول -----------------قتلت ولم يقتل و-طعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل 1169 كان قد اذي المسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجل ونكي فيهم----- فقتله صهيب --------وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي عليه السلام انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل------- وعن -------ال--حسن نزلت في	2360	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5826	true	1976335077519585583	23	188	115	978	1551	300	ان المسلمين قالوا لو علمنا--------------------- احب الاعمال الي الله سبحانه --------لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم----------- علي الجهاد وقيل نزل ان الله يحب الذين يقاتلون الخ فولوا يوم احد فنزل CHECK 2 يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون وقيل لما اخبر الله نبيه A بثواب اهل-- بدر قالت الصحابة لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله بالاية وقيل نزلت في شان القتال كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وقتلت ولم يقتل واطعمت ولم يطعم وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل نزلت في المنافقين يعدون النصر للمءمنين وهم كاذبون اي امنوا بالسنتهم ولم تطابقهم جوارحهم ا لم تطابقهم قلوبهم وعليه الحسن ولعل النداء بالايمان تهكم بهم وبايمانهم هذا من افصح كلام وابلغه وقيل كان رجل مءذيا للمسلمين فقتله صهيب ادعي رجل ان--ه قتله---- فقال عمر لصهيب اخبر النبي A---------- انك قتلته فقال انما قتلته لله و-رس-له فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا -با يحيي قال نعم فنزل الاية في مدعي قتله وعن قتادة والضحاكك نزلت في	5826	-8768549152624665078	429	602.0	337	924	46.42856979370117	72	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2362	false	-7990236432727163076	5	186	23	930	1496	300	فلما زاغ---------------------وا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم-------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا--------------------------------- من اهل اللطف فان قلت ما معني قد في قوله قد تعلمون قلت معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه 7 واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل---------------------------------- اني رسول الله اليكم مصدقا------------------------ لما بين يدي من التوراة--------- ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين 7 الصف 6 واذ قال عيسي قيل انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها و----------------------------------------------------------الخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل--- بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل فان قلت بم	2362	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5828	true	810287119338287362	112	293	577	1513	1548	300	فلما زاغوا اي قوم موسي اي عدلوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم عن قبول الحق ا طبعها او كثر ميلها عن الحق عقوبة عن الذنب بالذنب والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يوفقهم ذكر مقالة موسي ليحذر المءمنون ما وقع فهي هءلاء من العصيان CHECK 6----------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل لم يقل يا قوم لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا حال من رسول او من ضميره لما بين يدي من التوراة واحكامها ومبشرا برسول ياتي من بعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء باسكا-------ن الياء وتحذف للساكن وهو قراءة ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي والفتح اختيار الخليل وسيبويه وليس قوله اليكم استقراريا حتي تكون الحالية من الضمير المستتر فيه فانه لغو لا ضمير فيه اسمه احمد هو سيدنا محمد A وذكر اول الكتب المشهورة التي حكم به النبيون واخر الانبياء اشارة الي ان دينه التصديق بجميع الانبياء وكتبهم وايمانه بالتوراة بما فيها قال الحواريون------ لعيسي يا روح الله هل من بعدنا من -مة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل وفي الحديث	5828	-8768549152624665078	396	563.0	313	1356	29.20353889465332	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2363	false	1859376786350684106	72	172	366	877	1553	300	الاضافة في لا اباك واطفاء نو--------ر الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران----- هذا سحر مثلت------------- حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفء----------------------------ه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته وقرء--------------------------------------------- بالاضافة 7 هو الذي ا-------------------------------------رسل رسول----------ه بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 الصف 9 هو الذي ارسل ودين الحق الملة الحنفية ليظهره لي-------عليه علي الدين كله ----------------علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	2363	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5830	true	-6024318306608614367	87	190	489	1044	1597	300	الارادة مبتدا خبره الجار والمجرور نور الله بافواههم اطفاءه اذهابه-------------------- بقولهم في القران مثلا هذا سحر وذلك تهكم بهم شبه حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه ونوره دينه او كتابه او حجته والله متم نوره مبلغة------------- غايته باظهاره واعلاءه وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون اتمامه ارغاما CHECK 9 هو الذي ارسل رسوله وقرء نبيه با--------------------------------------------------لهدي القران او ال--معجزة ودين الحق الملة الحنفية ليظهره -يعليه ويغلبه علي الدين كله ال للاستغراق اي علي جميع الاديان وقد كان ذلك ما-----------------بقي دي---ن الا تحت الاسلام------ مقهور وقال------------ مجاهد اذ- نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	5830	-8768549152624665078	292	407.0	227	680	42.94117736816406	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2364	false	6568620383578551852	67	166	334	846	1542	300	انهم قالوا لو نع-م احب الاعمال الي الله لعملناه- فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فد--لهم الله عليها بقوله ما تءمنون وهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قو----------------له ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم	2364	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5831	true	-2413056607143240606	58	165	318	896	1550	300	انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناها فنزلت ال----اية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي قدر لهم الله عليها بقوله تءم---نون وتراخي ذلك لما في ال--------------------------امر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع من-- التمكن والاقربية للقبول وقرا زيد بن علي تءمنوا وتجاهدوا بحذف النون تخفيفا او علي اضمار الام الامر كقوله محمد تفد نفسك كل نفس وهو ضعيف والاية اضعف علي تلك القراءة لشذوذ لام الامر مع الخطاب ذلكم المذكو----ر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم لانه التجارة المربحة الجنة ورضي الله ان كنتم تعل-------------------------مون انه خير لكم لانه-------------------م اذا علموا ذلك----------- اح-بوا الايمان والجهاد فوق ما يحبون انفسهم واموالهم	5831	-8768549152624665078	323	508.0	259	673	47.994056701660156	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2365	false	7176721856810819761	12	143	72	752	1592	300	14 يا ايها الذين --قرء كونوا انصار الله وانصارا لل------------------ه و-------------------------------------------قرا ابن مسعود كونوا انتم انصار الله وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه --من انصاري-------------- الي الله قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما---- الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله فان قلت ما معني قو----له من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله	2365	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5832	true	2820106418744395636	174	300	902	1567	1567	300	14 يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله لدين الله ونبيه اي بعض ناصريه وقرا غير نافع وابن كثير وابي عمرو بالاضافة وقرا ابن مسعود كونوا انتم انصار الله كما قا------------------------------------------------------------------------------ل عيسي ابن مريم للحوارين من انصاري وقرء بالاسكان الي الله قال الحواريون نحن انصار الله والحواريون الاصفياء وهم اول من امن بعيسي وكانوا اثني عشر من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها وفي الحديث ان لكل نبي حواري وحواري ابو بكر وعمر وسعد وعثمان ابن مظعون ووجه التشبيه ان -------------------------المراد كانوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال---- من انصاري الي الله ومعني من انصاري الي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جندي متوجها الي نصرة الله عز وعلا ليطابق جوابهم وهون قو----------------------------له نحن انصار ال---------------------------------------------------------------------------له ولس معن------------اه من ينصرني مع الله-	5832	-8768549152624665078	255	310.5	200	995	25.628141403198242	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2366	false	3349324143839064478	45	97	223	488	1542	300	الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة و------اهل الحيرة من اهل الانبار ومعني بعث في الاميين رسولا منهم بعث رجلا اميا في قوم اميين كما جاء في --حديث شعياء اني ابعث اعمي في عميان واميا في اميين	2366	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5833	true	4673444467896095472	245	284	1292	1495	1571	300	الاميين نسب الي امة العرب لانهم------ لا يكتبون ولا يقراون من بين الامم -قيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واخذها اهل الحيرة من اهل الانبار و--------------------------------------------------------------جاء في الحديث شعيب- اني ابعث اعمي في عميان واميا في اميين	5833	-8768549152624665078	188	325.0	151	273	68.86447143554688	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2366	false	3349324143839064478	168	221	877	1138	1542	300	مجرور عط-ف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين----- من الاميين لم- يلحقوا بهم بعد----------- وسيلحقون بهم و-------------------------------------هم الذين بعد-------------- الصحابة رضي الله عنهم و-------------------------------------------قيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء	2366	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5834	true	-945587180178175667	88	161	459	816	1526	300	-----معطوف علي الاميين اي------ بعثه في الاميين الذي -علي عهده وفي اخرين منهم من الاميين لما يلحقوا بهم لما يتصلوا بهم وسيلحقون---- وهم التابعون وقيل كا تابع باحسان الي يوم الدين وفي ذلك بيان لفضل الصحابة علي غيرهم ان قلنا ان السبق في الفضل وكل قرن خير ممن بعده وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء	5834	-8768549152624665078	221	357.5	174	373	59.24932861328125	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2369	false	6077961794513337542	2	149	14	787	1570	300	الاول ------علي داره التي تسمي -زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ---ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب ----------------------------------------------بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل 1174 ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام واما اول ج----------------------------------------------------------------------------------------معة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء -------علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	2369	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5837	true	-4147185681579972929	142	279	763	1470	1580	300	الاول فجعله علي داره المسماة بالزوراء فاذا جلس علي المنبر اذ-------ن الثاني واذا نزل اقام الصلاة ولم يعيبوا ذلك عليه وقي-------ل لما اراد-- كعب المذكور يوما للذكر والصلاة وجعلوه يوما لعروبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم------ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة وف------------------------------------ي اول جمعة----- في الاسلام وكان كعب بن مالك اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لسعد بن زرارة فقال له ابنه عبدالرحمن يوما لم تترحم له اذا سمعت نداء الجمعة فقال لانه اول من جمع بنا في هذا البيت في موضع يسمي نقيع الخصمان فقال له كم كنتم يومءذ قال اربعون واول جمعة جمعها A------------------------------------ انه لما -------------------نزل قباء مهاجرا علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجده---م خرج يوم الجمعة عامدا للمدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	5837	-8768549152624665078	399	533.5	319	1052	37.927757263183594	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2370	false	-3115121987901997649	186	293	973	1504	1543	300	وقرا عمر وابن عباس و------------------------------------------------------ابن مسعود ---وغيرهم فامضوا وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب فقال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 وانه ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وذكر محمد بن الحسن رحمه الله في موطءه ان عمر سمع --------الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال محمد وهذا-------- لا باس به ما لم يجهد نفسه الي ذكر الله الي الخطبة	2370	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5838	true	3049831540569417128	227	294	1211	1550	1583	300	وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وجماعة من التابعين فامضوا الي ذكر الله وعن ابن مسعود فلوا قرات فاسعوا لاسرعت حتي يقع رداي وسمع عمر قارء----ا فاسعوا فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب فقال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن عمر الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال محمد بن الحسن وهو لا باس به ما-لم يجهد نفسه و----------------الخطبة	5838	-8768549152624665078	223	348.0	175	604	36.920528411865234	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2371	false	-6090961853475563918	0	127	0	649	1556	300	ابو حنيفة رحمه الله ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله--- سبحان الله------------- جاز وعن------------------------- عثمان انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين و--اتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو----- من ذكر الله	2371	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5838	true	3049831540569417128	44	176	247	938	1583	300	ابو حنيفة ا----------ن اقتصر الخطيب علي مقدار يمسي ذكر الله كقوله الحمد لله او سبحان الله او الله اكبر جاز لتسمية الله الخطبة ذكرا وصعد عثمان-------- المنبر فقال الحمد لله وابسح عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج من-ه الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل و----ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد والمشهور ان اقل ما يجزي في خطبة الجمعة وغيرها الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا علي الظالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وعن احمد وابي يوسف والشافعي لا-بد من كلام يسمي خ----------------------------------طبة و----------------------ما كان من ذكر رسو---------ل الله --------A والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين والاتقياء ---------والموعظة والذكر------ في حكم ذكر الله واما ذك--------------ر الظل---------مة والثناء عليهم والدعاء لهم فلا يجوز-------------------------- وهو بعيد من ذكر الله	5838	-8768549152624665078	449	722.0	357	852	52.69953155517578	71	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2370	false	-3115121987901997649	85	136	444	713	1543	300	الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه لقوله عليه السلام 1182 فمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم 1183 اربع الي الولاة الفء والصدقات والحدود والجمعات فان ام رجل بغير----------- اذن الامام	2370	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5840	true	8877204304762565278	232	268	1156	1347	1504	300	الا في مصر جامع وهو الذي-------- اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه وفي ---------------------------------------------------الحديث------------------------------ اربع الي الولاة الفء والصدقات والحدود والجماعة وان اجتمع ناس علي واحد بلا اذن الامام	5840	-8768549152624665078	155	254.5	125	280	55.35714340209961	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2369	false	6077961794513337542	152	300	800	1570	1570	300	ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا و--------بالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله ل-هم الجمعة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1176 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم المزيد وعنه عليه السلام 1177 اتاني جبر--يل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم 1178 ان لله تعالي في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال عليه الصلاة والسلام 1179 ومن مات يوم الج-------------------------------------------------------------معة قعدت الملاءكة علي-	2369	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5841	true	-5152143440006095307	36	175	164	879	1567	300	ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا ان-هم اولياء الله واحباءه فكذبهم ب--قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وافتخروا ان--هم اهل ك--تاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وافتخروا بالسبت----------------------- فشرع الله فيهم الجمعة وعند A--------------------------- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم المزيد وقال----------------- اتاني جبراءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وقال------------------------ ان لله------ في كل جمعة ستماءة الف عتيق منا لنار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال A ------------------------من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شيهد ووقي فتنة القبر وقال اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي	5841	-8768549152624665078	614	1092.0	493	843	72.83511352539062	108	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2370	false	-3115121987901997649	0	60	0	327	1543	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وع----ن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغت-م واخذ يعاتب نفسه يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	2370	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5841	true	-5152143440006095307	175	228	879	1169	1567	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول------------ وكانت الطرق --في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت----------- ترك البكور الي الجمعة وبكر ان ابن مسعود-------- فراي ثلاثة---- سبقوه فاغتنم و-----عاتب نفسه وقال اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	5841	-8768549152624665078	281	501.5	230	332	84.63855743408203	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2373	false	-6653241856830544059	127	149	674	788	1587	300	يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	2373	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5847	true	-1741057676650848522	146	168	808	922	1631	300	يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخير علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	5847	-8768549152624665078	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2374	false	3986797097992014779	65	100	329	492	1569	300	ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات	2374	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5848	true	-7382196648248667839	248	280	1287	1436	1541	300	ثم كفروا اي ظهر كفرهم-------------- بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن جمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات	5848	-8768549152624665078	146	280.0	114	163	89.57054901123047	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2374	false	3986797097992014779	165	293	855	1532	1569	300	اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم وقرا زيد بن علي فطب---------------------------------------------------------------------------------ع ال--------له 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم-------- وان يقو-لوا تسمع --------------------------------------------------------------------لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك كان عبد الله بن ابي رجلا--- جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النب-ي صلي الله عليه وسلم ومن حضر------ يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فان قلت ما معني قوله لقولهم كانهم خشب مسندة قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية---------------------------------- عن الايمان والخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما	2374	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5849	true	-5254481129390610610	14	193	70	1041	1613	300	اهل الردة---------- فطبع ختم و-------قرا زيد بن علي فطبع الله علي قلوبهم فاستحكموا في الكفر فهم لا يفقهون حقيقة الايمان وصحته ولا يتدبرون القران CHECK 4 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لجمالها وان يقوالوا تسمع وقرء يسمع بالتحتية والبناء للمفعول والخطاب في الاولي للنبي ومن يمكن لقولهم لفصاحته فتحسب انه صدق قال ابن عباس وغيره-------------------------------------------------------------------- كان عبد الله بن ابي بن سلول جسيما جميلا فصيحا----------- وقوم من المنافقين في---- صفته وهم رءساء المدينة------- يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه -سلم ويستند-ن فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبيي صلي الله عليه س-لم ومن حضر مجلسه يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم وكان عبد الله المذكور ابهيلمنافقين وطولهم ولم يوجد قميص يكسو العباس----- الا قميصه كانهم من عظم اجسامهم وهم مستندون وخلوهم عن الايمان والبحث عنه خشب وقرا ابو عمر والكساءي قيل وابن كثير بسكون الشين تخفيفا او جمعه خشبة بضم الخاء وسكون الشين وقرء خشب بفتح الخاء واسكان الشين جمع خشبة كذلك وقرا ابن عباس بكسر فاء فاسكان جمع خشبة كذلك مسندة شبههم بالخشب المسندة لانها لا منفعة فيها بخلاف ما لو كانت-- في سقف او جدار او نحوهما	5849	-8768549152624665078	397	504.0	313	1088	36.48897171020508	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2375	false	-5906611792000649270	7	144	36	744	1559	300	به- في عدم الانتفاع------- ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواه--------------------م والخطاب في رايتهم تعجبك لرسول الله او لكل من يخاطب وقرء يسمع علي البناء للمفعول وموضع كانهم خشب رفع علي هم كان----------------------------------------------------------------------------------------هم خشب او هو كلام مستانف لا محل له وقرء خشب جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم------ ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم------------------------------------------------- وقيل كا------------------------------------نوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم	2375	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5849	true	-5254481129390610610	204	300	1099	1613	1613	300	بها في نفاقهم وفساد باطنهم ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم فهم احسام بلا احلام والجملة مستانفة او خبر لمحذوف مستانف ا----------------------------------------------------------------ي هم كانهم الي الخ او حال من هاء قولهم يحسبون كل صيحة كنداء في العسكر وانشاد ضالة وصت لنفار دابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم مفعول ثاني وبه تم الكلام اي يحسبون كل صيحة واقعة علي----------هم لجن---------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وخبث افعالهم واقوالهم فضح الله ما اسروه من الخوف وقيل كانوا يتوقعون ان يءمر النبي بقتلهم وكانوا علي وجل ---ان ينزل----- فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم-	5849	-8768549152624665078	251	199.5	201	915	27.43169403076172	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2376	false	3482027858255125373	73	125	386	661	1570	300	جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهن---------------ي ح---------------------------ليف لعبد الله بن ابي و----------اقتتلا ف-صرخ جهجاء يا للمهاجرين وس-----نان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين------------------ ولطم سن--------------------------------انا فقال عبد الله لجعال وانت -هناك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صحبنا محمدا الا لنلطم-------------------------------------------------------------------------------- والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قا-------ل سمن كلبك ياكلك	2376	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5851	true	8936557699481726783	177	294	902	1504	1543	300	جهجاه بن سعيد فازدحم جهجا-------ه وسنان بن وبر الجني الانصاري حليف بني عوف بن الخزرج فهو حليف لعبد الله بن ابي علي الماء فاقتتلا فنادي جهجاه يا للمهاجرين ونادي سنان يا للانصار واعان جهجاها رج-ل من------ المهاجرين فقير يقال له جعال ولطم سنانا فاشتكي سنان عبدالله او كان يبصر فقال عبد الله لجعال وانك لهناك اي انك بهذه المنزلة من ضرب سنان قال ذلك ازدراء به فقال جعل وما يمنعني ان افعل ذلك وشدد لسانه علي عبدالله ومع عبد الله رهط من قومه فقال عبدالله غضبانا ما صحبنا محمدا الا لنلطم وقيل ان جهجاها ضرب سنانا يخشبة علي راسه وقال عبد الله فعلوها وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك	5851	-8768549152624665078	228	329.0	180	616	37.01298522949219	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2376	false	3482027858255125373	149	179	788	965	1570	300	فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم -اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقاب-كم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد	2376	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5852	true	-4952688972711600361	10	40	49	228	1628	300	فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم واما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا ورقباكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد	5852	-8768549152624665078	174	338.0	144	179	97.20670318603516	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2376	false	3482027858255125373	181	292	975	1539	1570	300	زيد بن ارقم وهو حدث فقال -----------------------انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد ال----------------------------------------له اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فقال--- عمر-------- دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري- فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي-------------------------------------------- بلغني قال والله ا------------لذي انزل عليك الكتاب---------------------------------------------------------------------------- ما قلت شيء---------------------------------------------------------------ا من ذلك وان زيدا لكاذب وهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 فقال الحاضرون يا رسول الله--- شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام	2376	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5853	true	990674115467992665	101	260	537	1305	1492	300	زيد بن ارقم جزاه الله عن الاسلام خيرا وكان شابا انت والله الذليل القليل المبغض في قومه ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين ومحبة ولا احبك ابدا بعد هذه فقال له عبدالله لعنه الله اسكت -انما كنت العب فاخبر زيد رسول الله A وعنده عمر Bه فقال دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقلته مهما جر فامر به انصاريا يقتله قال ي---تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولكن اذن بالرحيل فارتحلوا وذلك في ساعة لم يكن A يرتحل فيها فارسل الي عبدالله فاتاه فقال انت قاءل ما بلغني فحلف هو وقوم منافقون بالذي انزل عليه الكتاب ان لا وكذبوا زيدا فعذره A وكذب زيدا وفي رواية وروي ان عبد الله لما حلف وقال ما قال ما عملت عملا هو ارجي ان ادخل به الجنة من غزوتي هذه معك وروي ان قوم----------------------------------------------------------ا من الانصار قال-------وا يا رسول الله هو شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام	5853	-8768549152624665078	381	585.0	299	837	45.51971435546875	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2377	false	-558411687348698389	41	130	187	628	1534	300	ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترض-ه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز- لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله--------- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	2377	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5855	true	-1788572030558268563	43	115	203	552	1467	300	ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة تعرض له ابن-------------------------------------------------ه وق-----------------------------------ال وراءك والله لا تدخل --حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل ولم يزل حبيسا في يده حتي امره A-------- بتخليته وروي انه قال له لان لم تقر لله ورسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال -صلي الله عليه سلم لابنه جزاك الله عن رسول الله--------- خيرا	5855	-8768549152624665078	321	574.0	254	453	70.86092376708984	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2379	false	-3148057537647041118	17	113	82	532	1480	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا--- قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في ما نعي الزكاة و----والله لو راي خيرا لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون ال-كرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن------- ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة	2379	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5857	true	-5051819296993380934	77	170	388	824	1458	300	وعن ابن عباس------------- تصدقوا من قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه----- نزلت في ما-نعي الزكاة وقال والله لو راي خير- لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون بالكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في اهل القبلة كما قال عكرمة و---------الحسن القاءل ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة	5857	-8768549152624665078	395	721.0	310	465	84.94623565673828	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2381	false	-2218132378396478935	192	223	1010	1166	1566	300	العلم في معني تكرير الوعيد وكل -----------------------------ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار -ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته	2381	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5859	true	-483859104612317265	256	284	1446	1597	1668	300	العلم في معني تكرير الوعيد لانه يستلزم الجزاء وكناية عنه وكلما ذكره بعد قوله----------------- ومنكم مءمن في م------------------عني الوعيد علي الكفر وانكار لان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته	5859	-8768549152624665078	113	186.5	91	186	60.752689361572266	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2383	false	-1817475093828841661	0	28	0	129	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	2383	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5861	true	-2462500097207574900	191	218	1015	1141	1574	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما--- عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	5861	-8768549152624665078	126	246.0	99	129	97.6744155883789	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2384	false	-4014256567658670899	189	266	1063	1497	1690	300	وفي الحديث 1190 يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1191 انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتنكم الميل الي الاموال والاولاد عنهما 7------------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم	2384	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5865	true	9080956368489270780	110	154	555	805	1550	300	وفي الحديث----- يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتنكم الميل الي الاموال والاولاد عنهما والله عنده اجر عظيم لمن اثر الله علي الاموال والاولاد CHECK 16 فاتقوا الله ما استطعتم	5865	-8768549152624665078	188	339.0	155	495	37.97979736328125	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2386	false	-2685792391347375238	98	179	523	933	1533	300	عدتهن وهذا احسن----- الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد	2386	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5867	true	5770779507265867946	232	300	1196	1543	1543	300	عدتهن و----احسن AUTO الطلاق واح-له في السنة وابعده من الندم ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها وكانت الصحابة--------- يستحبون ان لا يطلقوا ا--------لسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا-------- حتي تنقضي العدة وكان احسن ------من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وعن- مالك بن انس------------- لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة----- او متفرقة وكره ابو حنيفة واصحابه------------ ما زاد-	5867	-8768549152624665078	277	414.5	217	415	66.74698638916016	43	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2387	false	-2565639120119918072	7	130	33	643	1571	300	-----رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فق--------ال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال 1197 يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له اذن عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه 1198 انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن- سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض او ثلث-- لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر او كبر او حمل وغير المدخول بها قلت الصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايسة والحامل كلهن عند ابي---------------------------------------------------------------- حنيفة وابي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وخالفما محمد وزفر في الحامل فقالا لا تطلق للسنة الا واحدة	2387	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5868	true	-2386667388056590072	46	212	238	1077	1476	300	وطلق رجل----- امراته ------بين يديه A ثلاثا فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وروي ان- ابن عمر---- قال----- يا رسول الله ارايت ان طلقتها ثلاثا فقال له اذن عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر ------------------انه كان لا يءتي برجل طلق ثل-------اثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وقال سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض او ثلاثا لم يقع تشبيها بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف ومن طلق ثلاثا فقد يندم ولات حين ندم ومن طلق اقل فله التوسعة وينفعه الندم لانه ان شاء راجعها قبل الفوت وانما امرنا بالطلاق في الطهر لءلا يطول عليها زمان العدة وذلك في ال----------------------------------------------------------------دخول بها بدليل قوله لعدتهن اما غيرها فلا عدة عليها ويطلق قيل حين شاء ولا تطلق للسنة الا واحدة ويكره طلاقها باءنا واما التي لم تحض والايسة والحامل فيطلق للسنة متي شاء الزوج بدليل انهن غير مستقبلات لطهر واحد لا اكثر وقال ابو حنيفة وابو يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وقال--- محمد وزفر--- الحامل--------- تطلق للسنة---- واحدة	5868	-8768549152624665078	437	614.0	346	968	45.14462661743164	72	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2388	false	-6596286984809595085	163	204	907	1128	1637	300	الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث منكم---------------------------- قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله لوجهه خالصا وذلك ان تقيموها------------------------------------------------------------------ لا للمش-------------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض	2388	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5872	true	8587801168234450253	36	130	186	667	1515	300	الاشهاد عدم------------- التجاحد وان لا يتهم في امساكها والارث ويراجعها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة ما لم تجز الماء علي باطن قديمها ومن قال الاقراء الحيضات قالت ما لم تدخل في الحيضة الثالثة وقيل غير ذلك وذو العدل هو من ظهر منه الوفاء بدين الله وعن النخعي هو من لم تظهر منه ريبة وعن بعض ذو العدل حقيقة الذي لا يخاف الا الله واقيموا الشهادة لله ادوها صحيحة عند الحاجة اليها ايها الشهود طلبا لرضي الله وقياما بوصيته واقامة للحق ودفعا للظلم لا لاجل المشهود له او المشهود عليه ولا لغرض من الاغراض	5872	-8768549152624665078	92	79.0	68	494	18.62348175048828	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2389	false	-5820100875612087183	14	171	74	830	1469	300	-سءل-- عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن -----------------------ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك بثلاث والزيادة اثم في عنقك ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن الني صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فق--ال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الل---------ه فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف ب-ن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا- له يسمي----------- سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فق--------------------------------------------ال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر------------------- من قول- لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------ ف-------فعل فبين-ا هو في بيته اذ- قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها ال-----عدو فاستاقها	2389	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5873	true	-3009062355938096937	26	222	128	1093	1481	300	وسءل A عمن طلق ثلاثا او الفا هل له ---مخرج فتل--ا ومن يتق الله الي اخره وسءل ابن عباس-------- عن ذلك فقال لم تتق الله فيج---عل لك مخرجا بانت عنك بثلاث -الزيادة اثم في عنقك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراها A فقال مخرجا من شبهات الدنيا وسك---رات الموت و---شداءد يوم القيامة وقال----------------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الي اخره فما زال يكررها وقال لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وقال ابي الله D ان يجعل ارزاق عباده المءمنين الا من حيث لا يحتسبون وقال ابن مسعود لا يكثر همك يا عبد الله ما يقدر يكن وما ترزق ياتك وقال استنزلوا الرزق بالصدقة وقال اكثر المفسرين ونزل ذلك في عوف بان مالك الاشجعي اسر المشركون باناب له يسمي مالكا وقيل سالما واتي رسول الله A------------ وشكا اليه الفاقة وان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرين به فقال ما امسي عند ال محمد الا-مد فاتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثروا من قولا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته فامر اهله بذلك ففعلوا وفعل فبينما هو في بيته اذا قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها وعنه العدو فاستاقها	5873	-8768549152624665078	504	767.0	393	1180	42.71186447143555	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2391	false	5909228307532994052	76	112	411	579	1515	300	السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني--------------- لحديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني--------- لك ولا نفقة وعن عمر	2391	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5877	true	7308197459009024505	34	66	189	336	1514	300	السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني وكذا كل مبتوتة لحديث فاطمة بن- قيس----- ان زوجها ابت طلاقها فقال A------------------------------- لا سكني ولا نفقة لك وقال-------- عمر	5877	-8768549152624665078	120	180.5	93	192	62.5	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2394	false	-7090972280885094738	0	60	0	286	1467	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه و------------------------قيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك و--------------------الارضون مثل السموات يتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن --------------------------------قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه و-------------------------امر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب	2394	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5881	true	4786233963659085557	192	282	990	1446	1549	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وهو مذهب الجمهور ويوافقه قوله A من سرق شبرا من ارض جاره طوقه الله الي سبع ارضين ونحوه وزعم بعضهم ان الارض واحدة وان مما ثلتها ارتفاع جرمها وان فيها عالما يعبد الله كما في كل مساء ارتفاع وعالم يعبد الله وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر يتنزل الامر بينهن يتنزل-- امر الله من وحي وقضاء وتصرف بين السماء السابعة والارض السابعة قال مجاهد وقتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق-------- وامر وقضاء وقيل المراد بالامر------------------------------- ما يدبره---- من عجاءب	5881	-8768549152624665078	140	155.5	105	501	27.944110870361328	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2395	false	3875077399600475924	149	299	732	1462	1467	300	فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي وان قال نويت الكذب----- دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال علي- حرام فعل- الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحده وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده ----------------------------------------------وعن -----------ابي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرا-م يمين وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عنه ثلاث وعن زيد------------------ واحدة باءنة وعن عثمان ظهار وكان مسروق لا يراه شيءا ويقول ما ابالي احرمتها ام قصعة من ثريد وكذلك عن الشعبي قال ليس بشء محتجا بقوله تعالي --ولا تقولوا لما تصف السنتكم	2395	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5883	true	7726224427651153085	12	133	66	662	1500	300	فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة ف------ايلاء ان------ لم ي-------نو وان نوي الظهار--------------------- فطلاق باءن وكذا- ان نوي اثنين -----او ثلاثة وان ---------قال نويت غير الطلاق دين فيما بينه وبينا-لله تعالي ولا يدين في الحكم- بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي بيمنا ولكن سببا في الكفارة في النساء -----وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعند عمر وفي رواية عنه وعند عمر وفي رواية عنه وعن ابن مسعود وابي بك-----ر وابن عباس----------- وزيد-------------- ان التحريم يمين -------------------------------------------------------وعن زيد تحريم المراة طلاق واحد- باءن---------------- وكان مسروق لا يراه شيءا وكذا------------------------------------------- الشعبي------------ محتجا بقوله عز وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم	5883	-8768549152624665078	473	755.0	371	815	58.036808013916016	76	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2397	false	-7513326092267862527	208	239	1034	1182	1506	300	فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت	2397	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5885	true	645378786162959610	219	245	1124	1248	1525	300	فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميلكا بالقلبين عن------- مخالصة رسول الله A----------------- من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت	5885	-8768549152624665078	111	191.0	86	148	75.0	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2397	false	-7513326092267862527	176	205	878	1018	1506	300	ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة-------------------------------------------------------------------- فسكبت الماء علي يد-ه فتوضا فقلت من ه----------------------------------------------------------------------------------------------ما فقال --عجبا ---يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة	2397	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5886	true	664717220391045331	0	60	0	305	1478	300	ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة اي الركوة فتبرز اي اتي البراز الفضاء من الارض لقضاء الحاجة ثم اتاني فسكبت الماء علي يديه فتوضا وقلت يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي A اللتان قال الله لهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فقال واعجبا لك يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ---قال هما حفصة وعاءشة	5886	-8768549152624665078	133	206.0	105	308	43.181819915771484	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2398	false	-735354556183877147	200	247	1074	1302	1577	300	ساءحات--- صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت --افطاره وقيل ساءحات مهاج-رات وعن زيد بن اسلم لم تكن في هذه الامة سياحة الي الهجرة	2398	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5888	true	-4117432499185138979	242	282	1240	1435	1520	300	ساءحات اي صاءمات يقا--------------------ل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه ولا يزال ممسكا حتي--- يجد ما يطعم- فشبه به الصاءم لانه ممسك الي------- وقت الافطار- وقيل------- مهاجهرات قال زيد بن اسلم لم تكن في هذه الامة سياحة الا الهجرة	5888	-8768549152624665078	171	263.5	133	234	73.07691955566406	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2399	false	7555836205630004005	79	133	433	721	1619	300	6 يا ايها الذين ------قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات -------------------------------------واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في- الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا -يوم القيامة من جهل اهله----------------------------------------------------------------- وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا	2399	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5889	true	-6911529870181670196	59	132	319	709	1639	300	6 ي--ايها الذين امنوا قوا انفسكم بامتثال ما امرتم به واجتناب ما نهيتهم عنه واجعلوا ذلك وقاية لك واهليكم بالنصح والتاديب والحمل علي الخير وفي الحديث----- رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانك- لعل الله يجمعهم معكم في الجنة وذكر ان اشد الناس عذابا ويوم القيامة من جهل اهله بتشديد الهاء اي اوقعهم في الجهل بان منعهم من التعلم او لم يعلمهم وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا	5889	-8768549152624665078	225	345.0	181	398	56.53266143798828	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2400	false	1434969268693958441	71	143	404	800	1650	300	مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك------------------ قوله تعالي علي اثره يءمرون يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاع-------------------------------------------تذار 7 يا-ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	2400	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5890	true	1429957308882873811	32	101	169	537	1607	300	مساكنة الذ-------ين اعدت لهم هذه النار باجتناب الفسق او --امرهم بالتقوي عن الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام او الخطاب ل------------------------------لمنافقين فامنوا بمعني اقروا ويدعل له قوله تعالي CHECK 7 يا ايها ال------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم----------------------------- يقال ----ذلك عند دخولهم النار فانه----------- لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار انما تجزون ما كنتم تعملون من السيءات CHECK 8 يا ايها الذين ام-نوا توبوا الي الله توبة نصوحا	5890	-8768549152624665078	237	380.0	189	458	51.74672317504883	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2401	false	-4149025437873194142	22	116	112	588	1558	300	شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عين-ك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها و----------------------------------عن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	2401	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5891	true	4889338574496120482	68	153	339	769	1514	300	شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن بان السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينيك وتستعد لمنتظرك وعن حذيفة حسب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم يرجع فيه وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وروي احب الناس ان يكونوا مثله------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضاها --	5891	-8768549152624665078	343	624.5	274	511	67.123291015625	62	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2404	false	-70998474212798666	22	175	124	897	1581	300	11 وضرب الله مثلا -----------وامراة فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمة موسي عليه السلام امنت----- حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذب---ها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد--------------- واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي ------علي صدرها وق-------------------يل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وع----ن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما---------------------------------------------------------------------- قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة وقيل كانت تعذب في الشمس فتظلها الملاءكة فان قلت ما معني الجمع بين عندك وفي الجنة قلت طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندك	2404	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5893	true	-9208068314230711422	107	253	543	1293	1541	300	11 وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اسية بنت مزاحم Bها اي ان صلة الكفارين بالمءمنين لا تضر المءمنين كما لم يضر فساد فرعون اسية وهو اعدي اعداء الله وعن بعضهم انها عمة موسي------------ امنت به E حين سمعت بتلقف عصاه---- الافك فاوتد لها فرعون ----------------------------------اربعة اوتاد ليديها ورجليها واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي عظيمة علي صدرها وعبر بضعهم بالصخرة وقيل امر -ان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وروي عن الحسن ان--ها ----------------رفع-ت الي الجنة فهي تاكل------ وتتنعم وروي انهم اذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة عن الشمس اذ قال القاضي ظرف للمثل المحذوف قالت رب ابن لي عندك اي-- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من رحمتك---- والبعد من عذاب اعداءك----------------------------------- او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنة- الماوي فعبرت عن القرب لل----عرش بقولها عندك	5893	-8768549152624665078	481	719.5	380	1009	47.67095947265625	80	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2405	false	8832735288916153792	68	219	375	1159	1578	300	قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين------- فغلب ذكوره علي اناثه و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها-ولدت من القانتين لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1213 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام واما ما روي ان عاءشة---- سالت -رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف سمي الله المسلمة تعني مريم ولم يسم الكافرة فقال بغضا لها قالت وما اسمها قال اسم امراة نوح واعلة واسم امراة لوط واهلة فحديث اثر الصنعة عليه ظاهر بين ولقد سمي الله تعالي-------------------- جماعة من الكفار باسماءهم وكناهم ولو كانت التسمية للحب وتركها للبغض لسمي اسية وقد قرن بينها وبين مريم في التمثيل للمءمنين و----------------ابي الله الا ان يجعل	2405	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5895	true	1322866555949467023	152	245	846	1340	1631	300	يقل من القانتا----------------ت لان القنوت صفة للذكر والانثي والذكر اقوي فيها فغلب فجعلت بعضا منهم------------- ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عاءشة Bها سالت النبي A لم سمي الل-----------------------ه المسلمة وه-ي مريم ولم يسم الكافرتين ام-----------------------------------راة نوح وام----------راة لوط فقال لم يسمهما بغضا لهما واعترضت هذه الرواية بانها غير صحيحة اذ قد يسمي الله جماعة من الكفار باسماءهم وكناهم ولو كانت التسمية للحب وتركها للبغض لسمي اسية وقد قرن بينها وبين مريم في التمثيل للمءمنين والحمد الله الذي ابي ---------ان يجعل	5895	-8768549152624665078	338	497.5	268	834	40.5275764465332	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2406	false	-5156106273918802494	250	291	1285	1491	1544	300	والصواب ان يكون علي السنة--------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه-- تلاها فلما---- بلغ قوله ايكم احسن عملا قال 1215 ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد	2406	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5897	true	7597316341091048313	88	128	454	646	1546	300	والصواب ان يكون علي السنة والكتاب الخالص ان يكون لله وعن ابن عمر----------------- انه A قراها ولما وصل هذا قال- ايكم احسن عملا اح--------------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعته ا------ي ايكم اتم عقلا عن الله وفهما ل---------لمراد	5897	-8768549152624665078	141	206.0	110	239	58.99581527709961	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2408	false	8943058879242574333	86	145	452	806	1630	300	5 ولقد زينا السماء الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القربي لانها اقرب ------------السموات الي الناس----------------------------------------------------------------------- ومعناها السماء الدنيا منكم والمصابيح السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم باثقاب المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الد------------------------ار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيهامصابيحكم اضاءة وضممنا الي ذلك منافع اخر انا جعلن--ا رجوما ل اعداءكم ل ------------------------------لشياطين------------- الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات	2408	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5899	true	-1942854412915516847	65	152	330	828	1595	300	5 ولقد زينا السماء الدنيا نعت السماء لان السماء مءنث والالف في الدنيا للتانيث والمذكر الادني اي السماء لان السماء الدانية للارض اي القريبة قربا لم يكن لغيرها من السموات بمصابيح بكواكب كالمصابيح في الاضاءة ليلا وليست الكواكب في هذه السماء بل في غيرها ومعني تزينها----------------------------------- بها اظهارها عليها والتكير للتعظيم وفيها القمر فقط وقيل غير هذا فانظره وذلك التزيين والاضاءة فاءدتان واشار ال-ي اخري بوقله و-----------------------------------------------------------------------------جعلناها رجوما جمع رجم سمي به وهو مصدر ما يكون به الرجم للشياطين المعادين لكم الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات	5899	-8768549152624665078	122	63.0	97	611	19.967266082763672	14	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2410	false	-9046806278724320533	19	107	93	555	1546	300	لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق ام----- نعقله عقل متاملين وقيل انما---------------- جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع --والعقل------------- ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم وكان من كان من هءلاء فهو من الناجين لا محالة وعدة المبشرين من الصحابة عشرة لم يضم اليهم حادي عشر وكان من يجوز علي الصراط اكثرهم لم يسمعوا باسم هذين الفريقين	2410	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5901	true	4347597957156917040	146	238	804	1280	1592	300	لو كنا نسمع كلام الرسل اي نقبله بمعجزاتهم او نعقل نفهم فهم تفكر قال الفخر تبعا لجار الله جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع او العقل قال جار الله ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او-علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم وكان من كان من هءلاء م----ن الناجين لا محالة وعدة المبشرين من الصحابة عشرة لم يض------م حادي عشر وكان من يجوز علي الصراط -------لم يسمعوا بهذي----ن الفريقين	5901	-8768549152624665078	397	698.0	319	498	79.7188720703125	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2410	false	-9046806278724320533	200	300	1045	1546	1546	300	الخبير المتوصل علمه الي --------ما ظ-----------------------------------------------------------------------------------------هر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلاق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله علتها------------- فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع------- وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخلق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو اللطيف الخبير لانك-	2410	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5903	true	-4938448254761647758	14	101	68	518	1616	300	--خبير ي--توصل علمه الي ما بطن وما ظهر وفاعل يعلم ضمير ومن مفعول اي والرابط محذوف اي خلقه او من فاعل اي كيف لا يعلم السر والجهر من خلق الاشياء فالرابط مستتر -------------------------------------------------روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله عليها بواسطة جبريل فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم ولا يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------هلا جعلت المقصود العلم فلا يقدر له مفعول وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخلق يستلزم العلم لانا نقول -----------------------قوله وهو اللطيف الخبير يمنع	5903	-8768549152624665078	255	372.5	205	619	41.19547653198242	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2411	false	5062711265681968687	2	83	7	403	1547	300	الا يكون عالما من هو --------------------------------------خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بك----------------------------------------------------------------ل شء 7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا--------------------------------------------- فامشوا في مناكب----------------------------ها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية---- لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب	2411	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5903	true	-4938448254761647758	84	179	431	907	1616	300	الا يكون عالما من هو خالق لان الخلق يستلزم العلم لانا نقول قوله وهو اللطيف الخبير يم-------نع --ذلك لان الا يعلم متعمد عليه----- والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم -لكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء الا ان جعلنا وهو اللطيف الخبير استءنافا لا حالا فيصح ذلك CHECK 15 هو الذي جعل لكم الا-رض ذلولا صفة مبالغة في الذل اي سهلة المشي فيها منقادة فامشوا في مناكبها اي اطرافها وقال الحسن طرقها وكذا مجاهد وقيل جبالها وهذا توكيد للذل وتمثيل ل-----------------------------------------------لغاية فيه فان --منكب-------------------------------- البعير يبعد-- عن ان يطاه الراكب	5903	-8768549152624665078	232	319.0	180	575	40.34782791137695	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2413	false	-6332563544636184793	233	296	1207	1516	1533	300	بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لو قاذة لمن تصور تلك الحالة وتاملها 7 قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم ان كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	2413	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5908	true	3434152881917941338	3	29	20	152	1513	300	بعض الزهاد---------- في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كفار مكة يدعون علي رسول الله A و---------------------المءمنين بالهلاك	5908	-8768549152624665078	129	217.0	104	309	41.74757385253906	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2414	false	5901728595880216399	5	167	34	877	1531	300	اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم--------- بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم ---------------------------فان المقتول علي ايدينا ------------هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا---------- ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان-- فيمن يجير من لا ايمان له 7 قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 7 الملك 29 قل هو الرحمن فان قلت لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر مفعول ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم------------- نتكل علي ما انتم متكلون	2414	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5908	true	3434152881917941338	79	234	403	1185	1513	300	اما ان نموت كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نحيا لتقوية ا----------لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام او المراد ان اهلكنا الله بالموت فمن يمنعكم من النار بعد فوت هدا-------------------------تكم وان رحمنا بالامهال وال-------------غلبة فمن يجيركم من القتل او من عذاب الاخرة فان المقتول ب---ايدينا الي النار او المراد ان اهلكنا او------------ بذنوبنا في الاخرة ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا --لايماننا ف-من يجيركم وانتم غير مءمنين CHECK---------------------------------------------------------------- 29 قل هو الرحمن هو عاءد الي منهم في الذهن اخبر عنه بما هون المراد به او الرحمن بدل امنا به خبر او المعني ان الذي ادعوكم اليه هو الرحمن اي مولي النعم اما به للعلم وعليه توكلنا اخر معمول امنا وهو به ولم يقدمه فيفيد الحصر لان الغرض لم يتعلق بالحصر ولا بمن يءمنون به وهوا لله ولو كان هو الذي يءمنون به بل الغرض الرد علي الكفار ام-----------------------------------------------------------------------------------نا ولم نكفر كما كفرتم --وقدم معمول تولكنا وهو عليه للحصر اي لمن نتكل علي ما اتكلتم بل --	5908	-8768549152624665078	325	300.5	255	1202	27.03826904296875	47	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2417	false	-329275949323646626	204	286	1049	1442	1496	300	زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1218 لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده	2417	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5916	true	-8477490160042770821	152	251	799	1303	1565	300	زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في -ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ماخوذ من زنمي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها------------------------------------- يعرف بين الناس كما تعرف الشاة بزنمتيها بين الغنم وهو معروف بالشر وقيل الزنيم الذي له زنمة كزنمة الشاة وقيل المريب القبيح الافعال وقيل الزنيم نعت من لايعرف قال اكثر المفسرين هذه الاوصاف لم يرد بها رجل بعينه ولا يناسب هذا التفسير قوله زنيم ان فسر بالدعي فانه ليس كل دعي شريرا او فسر بمن له زمنة نعم------------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها غالبا ولذا قال A لا-----------------------------يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده	5916	-8768549152624665078	158	118.0	121	668	23.652694702148438	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2418	false	-3719345560992851376	245	300	1255	1532	1532	300	بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول االله صلي الله عليه وسلم عدارة بان بها عنهم وقيل خطم يوم بدر بالسيف فبقيت سمة علي خرطوم-ه وقيل سنشهره بهذه الشتيمة في الدارين جميعا فلا تخفي كما لا تخفي السمة علي الخرطوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النضر بن شميل ان الخرطوم الخمر وان --معناه سنحده علي شربها وهو تعسف وقيل-	2418	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5918	true	-6723481665625392102	35	146	178	755	1561	300	بها عن ساءر الكفار كما امتاز وفي الدنيا بعداوة شديدة لرسول الله A او-------------------------------------- سمة يعلمها الله وقيل سنشهره بهذه الس--مة في الدارين جميعا فلا تخفي كما لا تخفي السمة علي الخرطوم وقال قتادة وغيره ذلك عبارة عن ان يذله غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين ظاهر فيكف بها علي اكرم موضع منه وهو الانف وقد وسم العباس Bه اباعر في وجهها فقال رسول الله A اكرموا الوجوه فوسموها في جواعرها وقالوا في العزيز الانف في الانفة وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وفي الذليل جدع انفه ورغم انفه وفي لفظ الخرطوم استخفاف واستهانة به وعن النظر بن شميل ان الخرطوم الخمر وان المعني- سنحده علي شربها وهو تعسف وقيل	5918	-8768549152624665078	182	274.0	142	618	29.449838638305664	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2421	false	7160696521215620371	139	203	773	1108	1606	300	الحسن هو الص-----لاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا سبحان ربنا سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف----- وترك الاستثناء---------------------------------------------------------- يتلاومون يلوم بعضهم بعضا لان منهم من زين ومنهم من قبل ومنهم من امر بالكف وعذر---- ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت وهو اراض	2421	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5921	true	-6058454110485958390	114	208	608	1108	1578	300	الحسن التسبيح الصلاة------ كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا الفقراء وذلك كله دليل علي انهم مسلمون لا مشركون ويدل علي ان المراد بالتسبيح ذكر الله والاستغفار او قولهم سبحان الله والتوبة قوله CHECK 29 قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين ب--------------------------------------------منع الفقراء حقهم وترك الاستثناء تعالي الله عن الظلم وكل قبيح CHECK 30 فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من زين ومنهم من قبل ومنهم من امر بالكف وعذر قيل ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت وهو -راض	5921	-8768549152624665078	258	453.0	208	551	46.82395553588867	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2423	false	-7296234782721817702	210	283	1054	1434	1510	300	ابن مسعود رضي الله عنه 1220 يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها --سفافيد ومعناه يشتد امر الرحمن ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة ثم كان من حق السا--------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان تعرف علي ما ذهب اليه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن فان قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل قلت للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف	2423	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5925	true	1750256154587039401	202	276	1018	1415	1554	300	ابن مسعود------------------ يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما المنافقون فتكون ظهروهم طبقا طبقا كان فيها السفافيد فمعناه عن--------------------- هوله الشديد وحقيقة امره او عن ساق اخرته وكذا في الاية يستعار الساق للاخرة وقيل الساق القدرة وعن ابي موسي الاشعري عن النبي A الساق نور عظيم ومعني الطبق ان تكون فقرة واحدة لا تنثني وك--انها اقيمت بسفود دخل فيها وتنكير الساق------------------------------------------ للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف	5925	-8768549152624665078	194	267.0	154	480	40.41666793823242	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2425	false	3862438738265547438	0	54	0	316	1594	300	التي لا يشعرون انه- استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحسبونه-- ايثارا لهم وتفضيلا علي المءمنين و----هو سبب لهلاكهم--------- واملي لهم وامهلهم كقوله تعالي------------------------------- انما نملي لهم ليزدادوا اثما والصحة والرزق والمد في العمر احسان------- من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم	2425	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5927	true	-1767663757060033479	240	300	1306	1659	1659	300	التي لا يشعرون انها استدراج وهو الانعام والتصحيح ا--يحسبونهما ايثارا---- وتفضيلا علي المءمنين وذلك هو سبب -هلاكهم CHECK 45 واملي لهم -امهلهم في العمر وقيل امهلهم الي الموت فلا اعاجلهم انما-نملي لهم ليزدادوا اثما والصحة والرزق والمد في العمر احسان وافضال من الله------- يوجب عليكم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم-	5927	-8768549152624665078	277	445.5	230	370	74.8648681640625	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2425	false	3862438738265547438	54	219	316	1172	1594	300	بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكين----ه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد -حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك 7 ام تسالهم اجرا ف------------------هم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الا---------------------------يمان ام عندهم الغيب اي ا--------------------للوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني---------------- يونس عليه السلام اذ نادي---- في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء -----غيظا من-- كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا --------------------------------------------يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي	2425	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5928	true	-25197565783638321	1	213	3	1104	1550	300	بالاستدراج وكم ----من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر----- وسمي ذلك استدراجا وسماه كيد------------------ا لكونه في صورة الكيد بحيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك كما قال ان كيدي متين لا يدفع وقد عذبوا يوم بدر بالقتل والاسر وقيل ان الاستدراج انه كلما اذنبوا ذنبا جدد لهم نعمة وانساهم الاستغفار والتوبة والموفق اذا تجددت نعمة جدد شكرا واذا اذنب عاجل التوبة والكيد ضرب من الاحتيال CHECK 46 ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم مثقلون اي فهم مثقلون من --------------------------------------------غرامة يحملها فرضتها عليهم يعطونكها فيعضرون عنك و--------------------------------------ثبطهم ذلك عن الايمان فالمغرم مصدر ميمي CHECK 47 ام عندهم الغيب--- اللوح المحفوظ او الغيبيات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك CHECK--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 48 فاصبر لحكم ربك ف-----------------------------------يهم وهو علي نفسك اذا هم قبل وذلك منسوخ باية السيف والحق انه لانسخ في الاية ولكنه هم A حين حل به ماحل باحد ان يدعو علي الذين انهزموا او حين اراد ان يدعو علي ثقيف ولا تكن كصاحب الحوت في الضجر والعجلة وهو يونس عليه السلام اذ نادي ربه في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غما وغيظا يقال كظم السقاء اذا ملاه قال النقاش المكظوم الذي اخذ بكظمه وهو مجاري القلب اي لايوجد منك ما-وجد م-ه من الضجر---------- فتبتلي	5928	-8768549152624665078	453	657.5	357	1377	32.89760208129883	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2430	false	-3294155665426864587	269	296	1448	1591	1610	300	وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	2430	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5936	true	-5913084247161640981	186	213	991	1134	1603	300	وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد حلمك	5936	-8768549152624665078	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2432	false	-6656055376734000774	5	67	26	370	1523	300	بما اسلفتم بما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخال------------ية الم-----------------------------------------------------------------------------اضية من ايام الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مجاهد ايا---------------م الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن---------------- الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	2432	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5940	true	-4268864459104846987	150	244	817	1348	1656	300	بما اسلفتم---- قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام ايام الدنيا الخالية الماضية وعبرت بالايام وهي جمع قلة ولم يقل في السنين او الشهور او نحو ذلك اشعار با-----ن زمان الدنيا قليل قد استوجبتم به هذا النعيم الكثير وعبر بالخالية اشعارا بانهم استوجبوا الداءم بالمنقطع وعن مجاهد الايام الخالية ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله قيل- يقول الله------- يا اولياءي طالما نظ-ت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم اي ارتفعت وبعدت عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربو------ا بما اسلفتم في الايام الخالية	5940	-8768549152624665078	307	525.5	250	555	55.31531524658203	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2434	false	6252706551073438256	229	287	1225	1529	1591	300	اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في --قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور----- لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه	2434	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5946	true	-3725356757860295626	89	132	495	709	1558	300	اليمين---------- لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في القفا- اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في عنقه -----------------وهو اشد علي المقتول صبره لنظره الي السيف اخذ بيمينه CHECK 46 ثم لقط---------------------------------------عنا منه الو------------------------------تين نباط القلب وهوعرق متصل به اذا قطع مات صاحبه	5946	-8768549152624665078	173	278.5	135	311	55.627010345458984	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2436	false	3157828159597545728	32	68	164	352	1514	300	ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة سا-ل ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت وسال	2436	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5948	true	6002122856689762453	92	147	451	736	1520	300	ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل والسيل مصد----------------------ر بمعني اسم الفاعل ا-ي اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع فان هذا العذاب المندفع عليهم هو قتل بدر او عذاب النار وقرا غير هءلاء سال بالهمز من السءال اي الطلب وعن قتادة ساءل ساءل عن عذاب الله علي ----------من يقع فنزلت وقيل	5948	-8768549152624665078	143	244.5	114	318	44.96855163574219	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2439	false	9153932248129700933	28	231	160	1200	1625	300	الجزع عند مس المكروه وسرعة- المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي --------قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع- واذا ناله خير بخل به ومنعه الن-------------------------------اس والخير المال والغني وا-------------------------------------------لشر---------------- الفقر او---------------------- الصحة والمرض اذا صح الغني منع المعروف وشح بماله واذا مرض جزع واخذ يوصي والمعني---------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لا-يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد -----------------------------------------لم يكن به هلع ولانه ذم والله لا يذم فعله والدليل -----------------------------------------------------------عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء المءمنين الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين ----------------------------------------------------------------------وعن النبي ص--------لي الله عليه وسلم 1226 شر ما اعطي ابن ادم شح هالع وجبن خالع فان قلت كيف قال ----علي صلاتهم داءمون ثم علي صلاتهم يحافظون قلت معني دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1227 افضل العمل ادومه وان قل وقول عاءشة 1228 كان عمله ديمة	2439	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5955	true	-2151547862105424825	21	293	118	1567	1600	300	الجزع عند ---المكروه السريع المنع عند--- الخير الكثير قيل عن الحمد--------------------- بن يحي وهو ثعلب قال لي محمد بن عبدا-لله بن طاهر ما الهلع -قلت قد فصره الله فلا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة --جزعه واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وكذا روي في تفسيره عن ابن عباس وا-شار الي قول CHECK 20 اذا مسه الشر جزوعا0واذا مسه الخير منوعا الشر الضر مطلقا وقيل الفقر والخير المال وقيل المراد الصحة والمرض اذا صح------ منع المعروف والحقوق وا--ذا مرض جزع واخذ يوصي والمراد بالانسان الناس ولذلك استثني منه المصلين الداءمين والذين في اموالهم حق الخ والمراد ان الانسان لا يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما ولا جبل ولا جبر والا لم يذمه الله وقيل المراد بالانسان الكافر وهلوعا وجزوعا ومنوعا احوال والا لم يذمه الله وقيل المراد بالانسان الكافر وهلوعا وجزوعا ومنوعا احوال مقدرة لانه فيحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطن والمهد ونحوهما ليس هلوعا جزوعا منوعا او مقارنة علي انه مجبو------------------------------------ل عليها كل احد فلا يءاخذه الله الاعلي مازاد علي ما جبله الله عليه واذا الاولي متعلق بجزوع والاخري متعلق بمنوع وعنه A شر ما اعطي ابن ادم شح هالع وجبن خالع وتلك الصفات صفات مبالغة CHECK 22 الا المصلين استثناء للمءمنين الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وعقلوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين ولا هالعين نفي عنهم هذه الصفات الا ما يكون بغير اختيار واثبت لهم غيرها من الصفات الدالة علي الاستغراق في الطاعة من دوام الصلاة واخرج حق المال وغير ذلك CHECK 23 الذين هم علي صلاتهم داءمو-----------------------------------------------ن يواظبون علي-----ها --------------لا يشغلهم- عنها اول وقتها شاغر وعنه A---------------------------------- افضل العمل ادومه وان قل وعن- عاءشة Bها -كان عمله ديمة	5955	-8768549152624665078	581	717.5	457	1738	33.429229736328125	85	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2445	false	-7660499271706119611	187	260	1019	1395	1634	300	الي العرب فكان و-د لكلب وسواع لهمذان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العرب ب----عبد ود وعبد يغوث وقيل هي----------------------------------- اسماء رجال صالحين وقيل من اولاد -ادم ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	2445	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5969	true	-8914053977744062516	67	178	350	946	1587	300	الي العرب فكان ورد لكلب وسواع لهمذان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل كان ود لكلب دومة الجندل وسواع لهذيل وكان الناس يحجون اليه ويغوث لمراد ثم لبني غطف بالجرف عند سبا واما يعوق فكان لجدان ونسرا لحمير وكانت الصور في مجالس هءلاء الصالحين ثم نقلت وعن ابن عباس دفنها الطوفان ثم اخرجها الشيطان لمشركي العرب وكانت للعرب اللات والعزي ومناة واساف وناءلة وهبل كانت الثلاثة الاولي لاهل مكة وكانت العرب تسمي عبد ود وعبد يغوث وعبد العزي وقيل الاسماء المذكورة في السورة اسماء-------------------- اولاد لادم صالحين----------------------------- صور-----------------------------------------------------------------------------------هم وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	5969	-8768549152624665078	227	344.5	179	728	31.181318283081055	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2446	false	-4502349394896886184	11	297	69	1611	1625	300	للرءساء ومعناه وقد اض-------لوا كثيرا قبل -----------هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان ------------------------------------------------يكون للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا م--------------------ن الناس ابراهيم 36 فان قلت علام----------------------------------------------------------------------- عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه فان قلت كيف جاز ان يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته قلت المراد بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع ال-ياس من ايمانهم وذلك-------- حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه ويجوز ان يريد بالضلال الضياع والهلاك لقوله تعالي ولا تزد الظالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------ن الا تبارا نوح 28 7 مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا 7 نوح 25 27 مما خطيءاتهم اغرقوا تقديم مما خطيءاتهم لبيان ان لم يكن اغراقهم----------------- بالطوفان فادخالهم النار الا من اجل خطيءاتهم واكد هذا المعني بزيادة ما وفي قراءة ابن مسعود من خطيءاتهم ما اغرقوا بتاخير ---الصلة وكفي بها مزجرة لمرتكب الخطايا فان كفر قوم نوح كان واحدة------------- من خطيءاتهم وان كانت كبراهن وقد نعيت عليهم ساءر خطيءاتهم كما نعي عليهم كفرهم ولم يفرق بينه وبينهن في استيجاب العذاب لءلا يتكل المسلم الخاطء علي اسلامه ويعلم ان معه ما يستوجب به العذاب وان خلا من الخطيءة الكبري وقرء خطيءاتهم بالهمزة وخطياتهم بقلبها ياء----- وادغام---------ها وخطاياهم وخطيءتهم بالتوحيد علي ارادة	2446	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5970	true	687834682815378065	48	300	265	1672	1672	300	للرءساء ويجعل المعني انهم اضلوا كثيرا قبل ان يقولوا لهءلاء لاتذرن الهتكم وليس هءلاء---------------- باول من اض------------------------------------------------------------لوهم ويجوز ان تكون الهمزة لغير التعدية بل للدخول او الصيرورة فيكو-------------------------------ن كثيرا حالا ومفعول مطلق اي ان الناس وقعوا في الضلال كثيرين او قوعا كثيرا وعود الواو للاصنام تفسير الحسن ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف --------------------------علي قوله رب انهم عصوني فهو من مقول ---نوح عليه السلام ---وقال -بعض ان العطف علي اقد اضلوا فهو ايضا م---------------------------------------------------ن القول وانما دعا علي الظالمين بالضلال لعلمه انهم لايءمنون ان لن يءمن من قومك الا من قد امن دعا ان يزيدهم ضلالا بعبادة الاصنام فينتقم الله منهم وفي ذلك شفاء غيظه وغضبه عليهم لله وقد امتلا غيظا وغضبا او لاذن الله له في الدعاء عليهم لانهم لا يءمنون وعن بعضهم ان ذلك دعاء بالخذلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتصميمهم علي الكفر ووقوع الاياس م------نهم وان هذا دعاء حسن جميل وانه -------------لا يحسن الدعاء لخلافه ويجوز ان يريد بالضلال الضياع والهلاك -----------------او الضلال في بطلان مكرهم وفي مصالح دنياهم CHECK 25 مما خطءتهم اغرقوا قدم الجار والمجرور للحصر والاهتمام بذكر الخطيءات لانهن الموجبات للاغراق ومن التعليل وعبارة بعضهم المسببية وما زاءدة بين الجار والمجرور لتاكيد كون الاغراق بالخطيءات وكونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغراقا عظيما وهو الاغراق بالطوفان وقرا ابو عمر ومما خطاياهم وقرا---------------------------------------- ابن مسعود من خطيءاتهم ما اغرقوا بتاخير ما الزاءدة ويجوز كون ما نكرة وخطيءاتهم بدل وقيل من للابتداء اي ابتداهم الاغرا من خطيءاتهم والظاهر ان المراد بالخطيءات الشرك وغيره من المعاصي وقيل الشرك وقيل المعاصي ف------------------------------لا يتكل الموحد الخاطء علي اسلارمه---------------------------------------------------------- وقرء خطا-----------------ياتهم بقلبت الهمزة يا وادغام الياء فيها و---------خطيءتهم بالافراد علي ارادة-	5970	-8768549152624665078	420	367.5	332	2161	19.43544578552246	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2449	false	-6328245572771428563	9	168	48	877	1554	300	لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يابانا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 30 عجبا بديعا مباينا لساءر--------------------------- الكتب---------------------------------- في حسن نظمه وصح--ة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره------------------------- يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب وقيل الي توحيد والايمان والضمير في به للق----------------------------------------------------------ران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيت------ه وبراءة من الشرك قالوا و-------------------------------لن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون الضمير لله عز وجل لان-------- قوله بربنا يفسره------------- ج-----------------د ربنا -عظمته من قولك جد فلان في عيني اي عظم وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا و-------روي في اعيننا او---------------------------------------------------------------------- ملكه و--------------سلطانه او-- غناه استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت لان الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه و--ملكوته او	2449	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5975	true	-5710142431237741439	83	300	448	1538	1538	300	لقومهم لما رجعوا اليهم-------------------------------------------------------- انا سمعنا قرانا-------------- عجبا انكروا القران للتعظيم او لانه في معني كتاب من الكتب والعجب البديع المغاير لكلام الناس في حسن تركيبه ودقة معانيه وهو------------------------- مصدر وصف ب---------------ه مبالغة او لتاويله بمعجب به او ذي عجب اي يتعجب سامعه منه CHECK 2 يهدي الي الرشد الاي--------------------------------مان والطاعة هما الحق والصواب في الدين بالحق والصواب فسره بعضهم فامنا به اي بالقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله و-وحدانيته ورسله وبراءة من الشرك قالوا ما حكي الله جل وعلا عنهم بقوله ولن نشرك بربنا احدا ----لن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان لقيام البرهان وفيه دليل علي ان اولءك النفر كانوا مشركين يهودا او نصاري او مجوسا خلاف وقيل عبدة اصنام وقيل هم غير مشركين بل مءمنون بالتوراة والانجيل ولكن كما تقول في شء لم نفعله قط لن نفعل كذا ويجوز عود---- الضمير من به الي الله ويدل له قوله بربنا CHECK 3 وانه تعالي جد ربنا اي علا جلال ربنا وعظمته عما نسب اليه كقول انس كا-----------------------------------ن الرجل---- اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا اي عظم وروي في اعيننا وروي ذلك عن عمر وقيل امر ربنا وقيل فعله وقيل الاءه ونعماءه علي خلقه وقيل ملكه وقيل ذكره وقيل سلطانه وقيل غناه م--------ن الجد الذي هو الدولة والبخت فهو غن------------------------------------------------ي عن الصحابة والولد لعظمته او -سلطانه او ملكوته او-	5975	-8768549152624665078	438	525.0	341	1338	32.73542785644531	65	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2450	false	-445753380290834962	5	86	21	413	1593	300	ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون ال----------------------------ا كذبا 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرج-ل من العرب كان اذا امسي-------- في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد----- الجن	2450	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5977	true	-3535176252530436103	245	299	1243	1492	1498	300	ان لن تقول فك---ذبا مفعول مطلق لا نعت------- لان التقول لا يكون الا كذبا الا ان يقال نعت توكيد CHECK 6 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال من العرب---- اذا نزل في مسيره في واد------------------ وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيل هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن	5977	-8768549152624665078	177	270.0	135	434	40.783409118652344	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2451	false	1428517619316920058	21	174	109	880	1483	300	قبل المبعث وقد جاء ذكره في -شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف------------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله	2451	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5981	true	-2539593164505390111	67	177	346	898	1483	300	قبل ال-بعثة------- ذكره في اشع---ار الجاهلية قال بشر بن ابي حازم والعير يرمقها الغبار وجحشه- ينقص خلفه-ا انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وان-- كالدري يتبعه نقع سما- تخاله طنبا وقال عوف بن الخزم يرد علينا العير من دون القه و--الثور كالدري يتبعه الدم ولكنه لما-------------------------------------------------------------------- كثر بعد البعث----------------- تنبه الناس له قال-------------------------- معمر---- للزهري اكان----- بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد منها مقاعد المسمع فقال غلظت وشدد امرها حين بعث -----رسول الله A وبينم-------------------------------------------------------------------ا رسول الله A---------------------- في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم ومن نفاه	5981	-8768549152624665078	476	758.0	374	790	60.25316619873047	77	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2453	false	2023041609333021297	1	166	8	846	1575	300	وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1234 المءمن من---------- امنه الناس علي انفسهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة 7---------------------------------------------------------------------------- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن 14 15 وانا منا المسلمون القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظا-----------------لما مش--------------------------------ركا وتلا -لهم قوله تعالي واما القاسطون وقوله تعالي-- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم------ وكفي به-- وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	2453	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5984	true	8383106301296112434	110	276	551	1414	1531	300	ففيه اشارة---- ان من حق المءمن اجتنا--------ب الم-------------------------------ظالم فان المءمن كما قال A من امنه الناس علي انفسهم واموالهم --------------------------------------------------------------------------------وقيل الرهق ما يغشاه من مكروه وعن ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيءات CHECK 14 وانا منا المسلمون ومنا القاس----------------------------------------------------------------------------------------------------طون الماءل---------ون عن طريق الهدي الايمان والطاعة يقال فلان قاسط اي جاير اشتقاقا من القسط بفتح القاف وقاسط اي عادل اشتقاقا من القسط بكسرها وفعل الاول كضرب يضرب والثاني كضرب يضرب ونصر ينصر وعن سعيد بن جبير------------- ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهله انه سماني ظالما جايرا وروي ظالما مشركا ولا يصح ان يريد ان الحجاج مشرك- وتلا الحجاج له-----م واما القاسطون قيل وتلا ايضا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فمن اسلم فءلءك تحروا قصدوا رشدا هداية وتنكيره تعظيم اي رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب وكفي بذلك وعدا لهم حيث ------------------ذكر سبب الثواب------- والله اعدل من ان يعاقب الجاير ولا يثيب الراشد	5984	-8768549152624665078	416	595.0	327	1139	36.52326583862305	66	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2453	false	2023041609333021297	191	298	971	1560	1575	300	والو استقاموا ان مخففة من الثقيلة و---------هو من جملة الموحي والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر ال----------------------------------------ماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين فيه------------------------------------------------------------------------------------- لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون معناه وان لو استقام ا-لجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنفتنهم فيه لتكون النعمة سببا في	2453	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5985	true	161802748017983100	91	227	494	1223	1607	300	والو استقاموا اي الجن والعطف علي انه استمع فهو من جملة الموحي عل--------------------------------------------------ي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله ول--------م يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي واسعا كثيرا وهذه كناية عن الانعام وتوسيع الرزق لان الماء-------------------------------------------------- اصل المعاش وسعة الرزق وهو عزيز الوجود بين العرب وقرء بكسر الدال CHECK 17 لنفتنهم فيه الظرفية مجازية او في معني الباء اي لنختبرهم ب-ه كيف يشكرون ما اعطوا منه قال عمر بن الخطاب حيث يكون الماء فثم المال وحيث المال فثم الفتنة وعن الحسن وجماعة من التابعين كانت الصحابة سامعين مطيعين فلما فتحت كنوز كسري وقيصر علي الناس ثارت الفتن وقيل المعن-----ي لو استقامت الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها فلم يسلموا------------------------------ لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم ف------------تكون النعمة سببا في	5985	-8768549152624665078	346	539.0	274	885	39.096046447753906	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2455	false	5695340034738606307	1	166	3	895	1516	300	عبادة عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا ومعني قام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوه قام ----------يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهو----------- ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبدة في معني اللبدة ولبدا جمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام اصحابه عليه في اءنمامهم به	2455	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5987	true	-8164113701626600703	131	267	677	1373	1531	300	عبادة عبد ال----له ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا وما ذكرت من انه واقع موقع كلامه عن نفسه انما هو علي كسر الهمزة واما علي فتحها فكلامه تحقيقا اي واوحي الي انه لما قال عبد الله وقيل ان هذا من كلام الجن يحكونه لمن يحضر للسمع وهو تفسير ابن جبير يدعوه حال من عبد اي يعبده----------------------- بنخلة ------اي الجن------------------------------------ كادوا يكونون عليه لبدا جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لبدة بكسر اللام وهي ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وهي الشعر المتراكم بين كتفيه ازدحموا حرصا علي سماع القران قاله ابن عباس او يزدحم الجن المءمن السمع والجن الكافر للوسوسة واللغو لكيلا يسمع المءمنون القران------------------------------------------------ وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان يتمه او قال الجن ذلك بكسر الهمزة لاصحابهم لما راوا ------------------------------------------------------------------ازدحام اصحابه عليه A واقتداءهم به	5987	-8768549152624665078	282	382.0	222	1205	23.402488708496094	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2456	false	5451567350550110304	198	279	945	1341	1437	300	بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والم---------------عني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1236 بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة 1 بمعني بلاعا كاءنا من الله وقرء فان له نار جهنم عل-------------ي فجزاءه ان له نار جهنم	2456	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5989	true	-7166094431626534275	85	126	440	648	1566	300	بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات فالبلاغ اسم مصدر بمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني التبليغ ومن يعص الله ورس------وله بان لم يءمن او امن وعصي ولم يتب فان له نار جهنم- وقرء بالفتح المهمزة فالمبتدا محذوف اي فجزاءه ان له نار جهنم	5989	-8768549152624665078	100	117.5	78	424	23.58490562438965	15	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2458	false	-3981527657845498596	34	87	180	445	1500	300	ليعلم علي البناء للمفعول--- واحاط بما لديهم--- بما عند الرسل من الحكم والشراءع -لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من القطر والرمل---- وورق الاشجار وزبد البحار---------- فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا------------------------------------------ حا------ل اي وضبط كل شء معدودا	2458	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5992	true	3386072011324320525	80	139	419	687	1516	300	للعطف علي محذوف اي فعلم ذلك واحاط بما لديهم اي بما عند الرسل من الحكم والشراءع ولا يفوته----- شء ولا ينساه---------------------------------- واحصي كل شء عددا من --قطر و--رمل وذر وورق وماء-------- البحار قطرة قطرة فكيف لا يحيط بما عند الرسل--------------- وعددا مميز محول عن المفعول اي احصي عدد كل شء او حال من كل اي احصي كل شء معدودا	5992	-8768549152624665078	173	222.0	133	334	51.79640579223633	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2458	false	-3981527657845498596	215	249	1057	1235	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءما بالليل متزملا في قطيعه فنبه ونودي بما يهجن اليه الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا ي-همه امر	2458	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5992	true	3386072011324320525	253	284	1286	1440	1516	300	رسول الله A----------------- ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنبه ونودي بما يهجن اليه الحال- التي كان عليها من التزمل في قطيفة- واستعداد ما يثقل------ النوم كما يفعل من لا يمهمه امر	5992	-8768549152624665078	141	240.5	112	179	78.77095031738281	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2459	false	4622124495763026388	74	191	409	970	1536	300	وقيل كان متزملا في مرط لعاءشة يصلي فهو علي هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان ------عليها وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا--- طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان -قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر عزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا وقيل دخل علي خديجة وقد جءت فرقا اول ما اتاه جبريل وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب انه عرض له فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبريل يا ايها----- المزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله	2459	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5993	true	239725902605900050	18	136	81	676	1499	300	وقيل كان متزملا في مرط لعاءشة يصلي فهو علي هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله وامر بالمداومة عليها واشارة لغيره ان يفعل ويداوم وسءلت---- عاءشة ما ------------------------كان تزم-له قالت تزمل في مرط طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي وسءلت مم كان فقالت------------------------------------------------------------- سداه شعر- ولحمته وبر- وقيل خرج يوما من البيت وقد لبس ثيابه ف--------------------------------------------------------------------------------ناداه جبريل يا ايها AUTO المزمل وخاطبه بذلك ملاطفة وملاينة في الخطاب وانه لاعتاب كقوله A لعلي لما دخل عليه وقد لصق جنبه بالتراب قم اباتراب وذلك حين مغاضبته له مع فاطمة وكان ذلك في بدء امر الوحي وبعد ذلك خوطب بالنبي والرسول وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله	5993	-8768549152624665078	311	469.0	244	767	40.54758834838867	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2460	false	-1818565434115286825	7	50	32	234	1499	300	ابدلت النصف من الليل-------- قم اقل من نصف الليل --رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث	2460	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5994	true	-7004379432959423625	4	48	26	236	1527	300	ابدال النصف من الليل فالمعني قم اقل من نصف الليل فيرجع الضمير في منه وعليه الي --اقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث	5994	-8768549152624665078	198	374.5	155	212	93.39622497558594	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2461	false	-6173686888550651314	4	64	22	351	1549	300	من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه متحملها بنفسه ومحملها امته فهي اثقل عليه وابهظ له واراد بهذا الاعتراض---------------------------------------------------------- ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه--- مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه	2461	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5998	true	-1196605768773194848	106	161	532	835	1581	300	من الاوامر والنواهي ولا سيما -----------------------------------علي رسول الله A----------------- لانه متحملها بنفسه ومحملها امت-----------------------ه واراد ب----الاعتراض بالترتيل والالقاء بين قيام الليل وقوله ان ناشءة الليل الخ ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة-------- فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه	5998	-8768549152624665078	233	393.5	191	390	59.74359130859375	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2461	false	-6173686888550651314	171	300	889	1549	1549	300	الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن---------------------------------- عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشء--------------------------------------ة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة------------------- بالقيام عن المضجع او العبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي تنشا --بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات الاول- منه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة ال-يل هذه ناشءة الليل هي اشد وطا هي خاصة دون ناشء----------------------------------------------------ة النهار اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مواطاة يواطء قلبها لسان--ها ان اردت النفس او يوطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات -------او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة-	2461	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5999	true	-6212752356419247820	5	225	22	1186	1590	300	الناشءة مصدر علي وزن اسم الفاعل----------- كالعاقبة فمعناه القيام قالت عاءشة Bها القيام بعد النوم قال لها عبيد بن عمير----------- رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة بنصب ناشءة يقام علي المفعولية المطلقة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم فاقام الناشءة مقام القيام وفسرته بالقيام من النوم وقيل الناشءة قيام اوله وقيل اخره وظاهر كلام عاءشة ان الناشءة القيام من النوم في الليل في اي ساعة وقيل الناشءة العبادة التي تحدث في الليل وقيل------------------ ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعة- الاولي منه من نشات اذا ابتدات وقال ابن ابي مليكة سالت ابن عباس وابن الزبير عنها فقالا الليل كله ناشءة وهي عبارة عن الامور التي تحدث وتنشا في الليل وقيل كل صلاة بعد العشاء الاخيرة فهي ناشءة الليل وعن زين العابدين علي بن الحسين--------------- انه---- يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله------ ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا اشد ثبات قدوم في الدين وابعد من الزلل واثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار كقوله A اللهم اشتددت وطاتك علي مضر وقرا ابو عمرو وابن عامر وابن عباس وابن الزبير وغيرهم بكسر الواو وبالمد مصدر واطء فالمراد مواطاة ----القلب اللسان لها ان اريد النفس او يواطي---- قلب القاءم لسانه ان اردت القيام --والعبادة او الساعة كذا قيل او اشد موافقة لما يريد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة	5999	-8768549152624665078	486	708.0	390	1240	39.19355010986328	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2462	false	4003179344528356372	45	139	244	722	1546	300	انس رضي الله عنه انه قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وروي-------- ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي انه كان يقرا فحاسوا ب--حاء غير معجمة فقيل له انما هو جاسوا بالجيم فقال وجاسوا وحاس----------------------------------------------------------------------وا واحد 7 ان لك في النهار سبحا طويلا 7 المزمل 7 ان لك في سبحا تصرفا وتقلب------ا في مهماتك وشواغلك ولا تفرغ الا بالليل فعليك بمناجاة الله التي تقتض ف-راغ البال وانتفاء الشواغل واما القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء فاستعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار الهم وتفرق القلب	2462	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6000	true	-826261501077217359	1	119	6	630	1584	300	انس باصوب روي ---انه قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واص------وب واحد وهذا كما قرا ابو-------------------- سرار القنوي------------- فحاسوا بالحاء المهمل--ة فقيل ان---ما هو------ بالجيم فقال -جاسو- وحاسوا واحد وقال الحسن اصدق في التلاوة واجدر ان لا يلبس عليك الشيطان تلاوتك CHECK 7 ان لك في النهار سبحا طويل-------------------------ا تصرفا وتقلبا طويلا في مهماتك وشواغلك ولا تفرغ الا بالليل فعليك بمناجاة الله التي تقتضي فراغ البال وانتفاء الشواغل ومنه السباحة في الماء وهي التردد والتقلب فيه وقيل فراغا لاشغالك وسعة لنومك فاغتنم الليل وقيل ان فاتك شء من الليل فلك في النهار فراغ تداركه فيه وقرء سبخا بالخاء المعجم-ة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار الهم وتفرق القلب	6000	-8768549152624665078	353	567.5	282	705	50.0709228515625	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2463	false	8445249607667980717	0	107	0	578	1582	300	رب المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي البدل------------------ من ربك ----------------وعن ابن عباس علي القسم ب--------------------------اضمار حرف القسم ----------------------كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب فاتخذه وكيلا ---------مسبب علي التهليلة لانه هو وحده هو الذي يجب لتوحده بالربوبية ان توكل اليه الامور وقيل وكيلا كفيلا بما وعدك من النصر والاظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجر الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم مع حسن المخالفة والمداراة والاغضاء وترك المكافاة وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه قوم ونضحك اليهم وان قلوبنا لتقليهم وقيل هو منسوخ باية السيف 7 وذرني والمكذبين اولي	2463	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6001	true	6275456471745899342	20	234	104	1224	1577	300	رب المشرق والمغرب وقرا ابو بكر وابن عامر وحمزة والكساءي بالخفض علي البدلية من ربك او من هاء اليه وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب وعنه ان الجر علي اضمار حرف القسم والجواب لا اله الا هو كقولك------------------------------------------- والله لا احد في الدار الا زيد وهو شاذ اذ لا ناءب عنه فلا ينبغ المصير اليه بل نصير الي البدل في الجر ويجوز علي الرفع كونه مبتدا خبره لا اله الا هو واشارت الاية ان التبتل لا يليق -الا الي ---مالك المش-رق والمغ-رب فاتخذه وكيلا الفاء للتفريع علي الوحدانية فان كونه واحدا يقتضي اتخاده وكيلا اي متروكة اليه----- الامور وقيل------ كفيلا بما وعدك من النصر والمعونة و العصمة والتوفيق للشكر والصبر ومن اشغل نفسه بالله لم تدخل عليه الوسوسة ويكون الزيادة وانما تدخل علي الفارغ ولا مطيع لله وهو يطيع هواه وقيل اتخذه وليا CHECK 10 واصبر علي ما يقولون اي كفار مكة من الافتراء كقولهم انت كاذب او ساحر وهذا من الصبر المامور به ولو بعد نزول اية السيف فلا تنسخ كما يتوهم وقد قال بنسخ الاية جماعة واهجرهم اعتزلهم هجرا جميلا لا جزع فيه وهذا منسوخ باية السيف ويحتمل عدم النسخ وعن بعضهم الهجر الجميل ان يجانبهم بقلب------ه ويخالفهم مع حسن المخالفة والمداراة والاغظاء وترك المكافاة وعن ابي الدرداء------------- انا لنكشر في وجوه قوم ونضحك------ وان قلوبنا لتقليهم CHECK 11------------------ وذرني والمكذبين فاني	6001	-8768549152624665078	343	484.5	272	1223	28.04578971862793	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2464	false	8872029636086858374	18	61	96	328	1595	300	هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاء-ا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من --سويق	2464	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6002	true	-1233439810275107738	164	205	906	1130	1647	300	هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذا --------الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاءوا فلم يزالوا--- حتي شرب شربة من السويق	6002	-8768549152624665078	219	414.0	179	235	93.19149017333984	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2464	false	8872029636086858374	168	290	897	1537	1595	300	وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا- وبيل وخ-م لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان ي----------------وما مفعول ----به اي فكيف تقو-ن انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل------------------------ جحدتم اي ف------------------كيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابه يجعل- الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال	2464	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6003	true	-2932557674056739458	125	266	654	1401	1589	300	وبيلا شديدا عظيما ك--قولهم كلاء وبيل وخيم لا يستمرا لثقله--------------------- ومنه الوابل للمطر العظيم CHECK-------------------------------------------------------------------------------- 17 فكيف تتقون ان كفرتم في الدنيا يوما مفعول تتقولن اي -كيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر فالكفر بمعن------------------------------------------------------------------------------ي الدوام عليه الي اليوم ويوما علي حذف مضاف او مفعول لكفرتم بمعني جحدتم ومفعول تتقون محذوف اي كيف تتقون الله-------- ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه او ظرف لتتقون ومفعول تتقون محذوف اي كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان بقيتم علي الكفر في الدنيا يجعل نعت يوما الولدان جمع ولد شيبا جمع اشيب كابيض وبيض والاصل ضم الشين لكن كسرت للمحافظة علي الياء ان تقلب واوا وذلك اليوم يوم القيامة وجعله الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب روي	6003	-8768549152624665078	379	615.5	299	937	40.448238372802734	60	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2465	false	1152050894167997936	6	40	23	212	1590	300	ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون ويجوز	2465	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6003	true	-2932557674056739458	266	300	1401	1589	1589	300	ان رجلا امسي فاحم الشعر كحلك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال رايت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون ويجوز-	6003	-8768549152624665078	185	362.0	152	189	97.88359832763672	31	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2466	false	-6761797156198684685	24	82	121	420	1593	300	مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثل-ين واقل من النصف والثلث وهو-- مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث	2466	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6007	true	7542707151067623390	16	65	83	338	1588	300	مطابق لما مر--- اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه و----قيام الناقص منه وهو الثلث وقيا----م الزاءد عليه وهو --ادني من الثلثين----------------------- اي تقوم اقل من الثلثين وتق--وم النصف والثلث والجر مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من ---------الثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث	6007	-8768549152624665078	245	423.5	196	302	81.1258316040039	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2467	false	-7552183119391374157	0	76	0	386	1518	300	من الشهداء وعن عبد الله بن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رجل- اضرب في الارض ابتغي من فضل الله و علم استءناف علي تقدير السءال عن وجه النسخ--------------------------------- واقيموا الصلواة يعني المفروضة و-----الزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم يكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا واقرضوا الله قرضا حسنا يجوز ان يريد ساءر ال--صدقات	2467	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6007	true	7542707151067623390	219	297	1171	1575	1588	300	من الشهداء وعن ا--------بن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي من فضل الله فاقراوا ما تيسر منه اعاده للتاكيد قال بعضهم اصل من الليل ولو ركعتين او اربعا واقيموا الصلاة------ المفروضة واتوا الزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم تكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة قال اخر السورة مدني- واقرضوا الله قرضا حسنا امر ب--------ساءر الانفاقات	6007	-8768549152624665078	309	519.5	245	427	72.36534118652344	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2467	false	-7552183119391374157	235	285	1195	1453	1518	300	علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها----- المدثر	2467	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6009	true	-1685909567997900048	264	300	1415	1599	1599	300	علي---- حراء------- يا محمد انك رسول الله-------------------------------------------------------- وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنز-----------ل يا ايها AUTO المدثر-	6009	-8768549152624665078	179	310.5	145	263	68.06083679199219	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2468	false	8105763416488198166	0	80	0	392	1570	300	فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فات-اه جبريل فقال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها----- المد-----------------------------------------------------------------------------------------ثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه واذوه وعن عكرمة انه قرا علي لفظ اسم المفعول من دثره وقال دثرت هذا الامر وعصب بك كما قال في المزمل قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر	2468	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6010	true	4366487707050250642	70	151	368	767	1552	300	فحزن رسول الله A----------------- وجعل يعلو شواهق الجبال فناداه جبري-----ل انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها AUTO المدثر والجمع بين القولين ان اول ما نزل علي الاطلاق اقرا واول ما نزل بعد فترة الوحي AUTO المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان -سمعون واذوه وقيل كان ناءما متدثرا CHECK 2-------------------------------------------------------------- قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد--- فانذر	6010	-8768549152624665078	273	463.0	215	487	56.0574951171875	50	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2468	false	8105763416488198166	209	272	1068	1423	1570	300	طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق وفلان دنس الثياب للغادر------- وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه كما يقولون اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان- الغالب ان من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته وابي الا اجتناب ال-خب-ث وايثار -------	2468	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6011	true	-5749501703615266852	147	207	766	1092	1559	300	طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصف-- بالنقاء من المغايب ومدانس الاخلاق وعمرو دنس الثياب اذا كان غادرا وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل ب--ه فكني به عنه ------يقال------- اعجبني زيد ثوبه كما يقال-- اعجبني زيد عقله ومن كلامهم--- المجد في ثوبه والكرم تحت حلته وايضا الغالب ان من طهر باطن------ه عني بتطهير --ظاهر-------ه و--------اجتن-ب الاخباث وقيل طهر دثار	6011	-8768549152624665078	278	441.0	224	372	74.73118591308594	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2469	false	3923515020104977420	9	91	43	463	1512	300	6 ولا تمنن تستكثر قرا الحسن ولا تمن وتستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247 المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته	2469	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6012	true	7400970265375850405	62	103	319	522	1526	300	6 ولا تمنن تستكثر برفع تستكثر وجملته حال والمن العطاء ----------------------لا تعط مستكثرا را-يا لما تعطيه كثيرا او طالبا ب---------------------------------------------------------------------ه اكثر منه------- وهذا الاخير نهي خاص به A------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله------ اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق او -------------نهي تنزيه--------- له ولامته	6012	-8768549152624665078	147	196.5	117	420	35.0	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2469	false	3923515020104977420	91	157	463	790	1512	300	وقرا الحسن تست---------------كثر بالسكون وفيه ثلاثة اوجه الابدال من تمن كانه قيل ولا تمنن لا تستكثر علي انه من المن في قوله عز وجل ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لان من شان المنان بما يعطي ان يستكثره اي يراه كثيرا ويعتد به وان يشبه ثرو بعضد فيسكن----------------------------------------------- تخفيفا وان يعتبر حال الوقف وقر---------------ا الاعمش بالنصب باضمار ان كق---------------------------------------------------------------------------------وله الا ايهذا الزاجري احضر الوغء	2469	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6012	true	7400970265375850405	203	281	1020	1430	1526	300	وقرا الحسن لا تمن وقرا هو تستكثر بالسكون اما للوقف واما ل-لابدال من----------------- تمنن ع----------لي انه من --من بكذا--------------------------------------------- لان من شان المنان بما يعطي ان يستكثره اي يراه كثيرا واما للتخفيف شبه الثاء والراء المضمومة من تستكثر والواو بعدها بكلمة وسكنت الراء تخفيفا وخروجا عن فعل بكسر الفاء وضم العين وقرا الاعمش بالنصب باضمار ان وقرا ابن مسعود باظهار ان ويجوز كون الرفع علي اضمار ان مهملة كما روي بالنصب والرفع قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي	6012	-8768549152624665078	178	249.5	139	485	36.70103073120117	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2469	false	3923515020104977420	178	299	896	1509	1512	300	ولربك فاصبر ولوجه---------- الله فاستعمل الصبر -وقيل علي اذ--------------ي المشركين و-------قيل علي اداء الفراءض و------عن النخعي -----علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوجه- ان يكون امرا بنفس الفعل وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي الكفار لانه احد ما يتناوله العام 7 فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 8 فاذا نقر---- في والفا--ء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء	2469	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6013	true	-5176455075213975262	27	152	125	772	1539	300	ولربك فاصبر اصبر له اي لاجل الله وا--------صبر لامره علي مشقة التكليف واذي المشركين وعن ابن زيد علي حرب الاحمر والاسود وعن النخعي اصبر علي عطيتك----- وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والظاهر ان ذلك امر ب-----------------------------------------------------------------الصبر علي كل شء من الاوامر والنواهي والمصاءب CHECK--------------------------------------------------------------------- 8 فاذا نقر نفخ في -الناقور في الصور وهو القرن وزنه فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت وذلك النفخ الاول وقيل القاني وصحح قال ابو حباب القصاب امنا زرارة بن لوفي فلما بلغ فاذا نقر في الناقور خر ميتا والفاء للسببية اي اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب -----------------------تلقي فيه عاقبة صبرك ويلقي اعداءك عاقبة ضرهم كما قال فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين واذا متعلق ----------------------بما دل عليه الجواب	6013	-8768549152624665078	234	235.0	180	840	27.85714340209961	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2471	false	-7908294083560824732	1	139	6	732	1569	300	ممدود------ا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء من مد الهر ومد نهره اخر قيل كان له الزرع والضرع والتجارة وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس هو ما كان له بين ------------مكة والطاءف -من صنوف الام--------------وال وقيل كان له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره--------- ص-----------------------------------يفا وشتاء وقيل كان له ---------------------الف مثقال وقيل اربعة الاف و------قيل تسعة الاف وقيل الف الف وعن ابن جريج غلة شهر بشهر وبنين شهودا حضورا معه --بمكة لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم واستغناءهم عن التكسب و---------طلب المعاش بانفسهم فهو مستانس بهم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل او تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص- وقيس وعبد	2471	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6014	true	1007646237789008003	153	300	758	1533	1533	300	ممدودا كثيرا مبسوط------ا او ممدودا بالنماء كان ل----------------------------ه الزرع والضرع والتجارة وعن مجاهد وابن جبير هو الف دينار وعن سفيان بلغني انه اربعة الاف وقال قتادة عشرة الاف دينار وقيل الف الف وقال ابن عباس تسعة الاف مثقال فضة وكان له بمكة والطاءف ابل وخيل وغنم كثير وعبيد وجوار وقيل كان له جن-ان بالطاءف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا وقيل غلته شهر بشهر وعليه ابن جري-------ح وقيل كان له اربعة الاف درهم وقيل الف مثقال وقيل اربعة الاف مثقال وقيل تسعة الاف وقيل الف الف CHECK 13----------------- وبنين شهودا حضورا معه في مكة يتمتع بلق--------------------------------------------------------------اءهم لا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته ولا يحتاج ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او حضورا في المحافل لوجاهتهم واعتبارهم وهم عشرة كلهم رجال لا يغيبون عنه فيشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر قاله مجاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاثة عشر وقيل سبعة الو----------ليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاصي وقيس وعبد-	6014	-8768549152624665078	350	458.0	278	1052	33.269962310791016	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2471	false	-7908294083560824732	139	250	732	1330	1569	300	شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهدت له تمهيدا وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتمت عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند اهل الدنيا ومنه قول الناس ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش--------------------------------------------------------------- ثم يطمع-------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه -------------------------كان يقول ان كان-------- محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي-------- كلا ردع له--------- وقطع لرجاءه وطمعه انه -----------------------------كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر -------لا يستحق المزيد	2471	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6015	true	-1097596088396000102	0	137	0	701	1528	300	شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة وقيل هم اثنا عشر وما زال في نقصان مال وولد بعد نزول الاية حتي هلك وقيل معني شهادتهم انهم تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه CHECK 14 ومهدت -----------بسطت ل------ه الع-يش والعمر والولد-------------------------- والجاه والرءاسة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقب --------ريحانة قريش والوحيد باستحقاق الرءاسة والتقدم تمهيدا تاكيد للتمهيد CHECK 15 ثم يطمع ان ازيد اي في ان ازيد له في المال والولد وما ذكر او مفعول يطمع علي انه يتضمن معني يرجو وذلك استبعاد--------- لطمعه اما لا------نه لا مزيد علي ما اوتي او لانه لم يشكر النعمة فيزيده الله وقيل انه كان يقول ان كان ما يقول محمد ح--قا فما خلقت الجنة الالي CHECK 16 كلا ردع له عن الطمع وقطع لرجاءه ثم استانف تعليلا للردع وعد الزيادة انه كان لاياتنا عنيدا كثير العناد ل--------------------------------------------------------ايات المنعم منكرا لها و--------كافر النعمة لا يستحق المزيد	6015	-8768549152624665078	257	291.5	203	966	26.604555130004883	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2472	false	-7150120828993002577	36	298	182	1537	1547	300	الغني -والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب ف-ي الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لا-ياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما ----------يقول وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي 1250 ان الوليد قال لبني مخزوم وال--------------------------------------------------له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتم-------------------------------------------------وه يت------عاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا في كل ذلك اللهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن	2472	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6016	true	-8211391070929099005	0	273	0	1380	1524	300	الغناء والذل بعد العز في الدنيا لعناده ويعاقبه في الاخرة ا-شد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ----كون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخرابا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر وقدر --وقوله انه كان لا ياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه فكر ما ي--قول في القران وهيا في نفسه ما يقوله كما يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر قال جمهور المفسرين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوليد سمع من القران ما اعجبه ومدحه ثم سمع كذلك مرارا حتي كاد يسلم وقال والله لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي فقالت قريش صبا------ الوليد------ لتصبون قريش----- فقال ابو جهل انا اكفيكموه فحاجه ابو جهل وجماعة حتي غضب الوليد وقال تزعمون-------- ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط قالوا لا قال تزعمون -----------------------انه شاعر فهل رايتموه يشعر قط قالوا لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن قط قالوا لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب قط قالوا لا وكانوا يسمونه قبل النبوة الامين لصدقه فقالت قريش ما عندك فيه فتفكر في نفسه فقال ما اري فيه شيءا مما ذكرتموه فقالوا هو ساحر قال اما هذا فيشبه وفي رواية فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبون قريش كلهم فقال ابو جهل وهو ابن اخي الوليد انا اكفيكموه فغدا عليه حزينا فكلمه بما اغضبه ونفي عنه A الجنون وما ذكر ونفوا ذلك ثم قال بعد تفكر والله ما---- هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وا---لذي يقوله---- سحر باثره عن	6016	-8768549152624665078	793	1377.0	631	1774	44.70124053955078	131	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2474	false	-1142718141049640188	128	224	671	1174	1592	300	عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1251 كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار بالجبل عليهم وروي انه لما نزلت عليها تسعة عشر قال -------------ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ----ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيك-----م سبعة عشر ف-----------------------------اكفوني انتم اثنين	2474	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6020	true	-5057905587827881391	150	214	801	1121	1567	300	عمرو بن دينار ان احد-هم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن عباس قال ابو جهل ت------كلتكم امهاتكم -سمعت من ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم اي الشجعان افيعجز ع---شرة منكم ان يبطش بواحد------ فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي---------------- انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين	6020	-8768549152624665078	241	375.0	193	566	42.579505920410156	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2475	false	-7460800319065993812	111	297	624	1606	1617	300	من اهل النفاق والكفر فان قلت كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمك-----------------------------------------------ة نفاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المناف--------------------------------------------------------قون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهاذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان ---اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم--- قاطعين بالكذب فان قلت قد علل جعلهم تسعة عشر بالاستيق--------ان وانتفاء الارتياب وقول المنافقين والكافرين غرضا قلت- افادت اللام معني ال--------------علة والسبب-- ولا يجب في العلة ان تكون غرضا الا تري الي قولك خرجت من البلد لمخافة الشر فقد جعلت ال--مخافة علة لخروجك وما هي بغرضك مثلا تمييز لهذا او حال منه كقوله هاذه ناقة الله لكم ءاية هود 64 فان قلت لم سموه مثلا قلت هو استعارة من المثل المضروب لانه مما غرب من الكلام وبدع استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا ال--------عدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين سواء و--مرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان	2475	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6023	true	-4295448381400108899	34	181	190	955	1553	300	من اهل الكتاب وليقول ال----------------ذين في قلوبهم مرض نفاق ----------------------ولم يكن بمكة نفاق بل ايمان صريح او شرك ظاهر والسورة مكية والنفاق كان------ بالمدينة فالمراد الاخبار عن من يكون منافقا في المدينة من اهلها او غيرهم اي وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان--------- بعد الهجرة فالاية معجزة للنبي A حيث اخبر----------------------------------------------------------- بالغي-ب ووقع وفق اخباره وقيل الم----------------راد بالمرض الشك---------- لان من اهل مكة -من ----هو شاك ومنهم من هو قاطع-- بالكذب وقال الحسين بن الفضل المرض الاضطراب وضعف الايم--------------------------------ان والكافرون مشركو مكة افادت اللام في قوله ليقول مجرد العلة والسببية ولا يجب في العلة ان تكون غرضا تقول خ------------رجت من البلد لمخافة الشر اي سبب خروجي مخافة --------------------------------------------الشر اي خفت فخرجت ولم ترد انك خرجت لتخاف ماذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء اراد الله بهذا مثلا اي العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوه مثلا مضروبا وقيل مرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله و----لو كان	6023	-8768549152624665078	352	399.5	273	1128	31.205673217773438	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2476	false	-3849185107365606202	0	103	0	545	1557	300	لما جاء بهذا العدد الناقص الكاف في------------------- كذلك نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين----------- ويهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا وما يعلم جنود ربك ----------وما عليه كل جدد من العدد الخاص من كون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة ---------الا هو---------------------------------------------------------- ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما لا يعرف الحكمة في اعداد السموات والارضين	2476	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6023	true	-4295448381400108899	182	300	959	1553	1553	300	لما كان بهذا العدد الناقص ومثلا تمييز لهذا او حال منه كذلك-------------------------------------------------- اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء اضلاله ويهدي من يشاء هدايته لان بيده الاضلال والهداية ومن الاضلال الخذلان الذي هو عدم التوفيق للايمان بعدد الخزنة ومن الهداية الايمان به ويزيد من انكره كفرا ومن صدقه ايمانا و--------------------------------------------------------------------------------------------------افعال الله كلها حسنة --------------------------------------------------------------------وما يعلم جنود ربك جموع خلقه وما عليه كل جند من العدد الخاص من كون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند لعدده من الحكمة وغير ذلك الا هو اي الا ربك فالاية دليل علي جواز عود الضمير للمضاف اليه اي ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما لا يعرف الحكمة في عد--د السموات والارضين-	6023	-8768549152624665078	307	380.0	241	813	37.76137924194336	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2476	false	-3849185107365606202	103	234	545	1203	1557	300	وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة او وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو------------------------------------------------------------------ جواب لقول ابي جه-------ل اما لرب-- محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصح----------------اب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله ---------------------------------------------------------------------------وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير ا-----------------------------------------------------------------لايات التي ذكرت فيها 7 كلا والقمر واليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 32 كلا والقمر كلا-------------------- انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون ------او ردع ل-----------------------------------من ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا	2476	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6024	true	9222585573459596362	0	163	0	837	1550	300	وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النطف والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة او -ما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذه العدد الخاص حكمة لا يعلمونها وهو يعلمها وقيل المراد انه كما ان مقدورات الله غير متناهية كذلك جنوده لا تتناهي وقيل جواب ل----ابي جهل اذ قال اما ليدين محمد اعوان الا تسعة عشر وفي حديث الاسراء انتهيت الي باب الحفظة وعليه ملك يقال له اسماعيل جنده سبعون الف ملك وجند كل ملك سبعون الف ملك ثم تلا وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري لل-----------------------------------------------------بشر ا-لضمير لسقر فما بينهما اعتراض قاله الحسن ومجاهد وقيل الضمير للسورة وقيل للايات التي----- فيها ذكر سقر وقيل ايات القران وقيل للخزنة وقيل لعدتها وقيل للحالة والمخاطبة CHECK----------------------------------- 32 كلا ردع لمن انكر ما ذكر او بعضه او انكار -----------لتذكرهم بذلك اي هي ذكري لكن --لا يت-عظون بها وقيل ردع لمن يزعم انه يكفي الخمزنة وقيل ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا	6024	-8768549152624665078	391	532.5	309	950	41.157894134521484	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2477	false	5445798296372413961	83	280	413	1429	1516	300	لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير وال-------تخلف عنه وهو--------------------- كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من----- للبشر علي انها-- منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاء-ا تقدموا ف-فازوا وان شاءا تاخروا ف-هلكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن--- المج-----------------------------------------------------------------------------------------رمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7 المدثر 38 كل نفس بما رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب- رهين الطور 21 لتانيث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس لانه لو قصدت الصفة لقيل ر------------------------------------------هين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث و-------------------------------------------------------------------------------------انما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين-------------------------------------------------- فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم -------------كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فس--ر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم	2477	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6026	true	83380477647588762	53	246	237	1221	1504	300	لمن شاء ------------منكم ان يتقدم ي----------------------------------سبق الي الخير او يتاخر يتخلف عنه ولمن خبر وان يتقدم مبتدا كقوله ومن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر في المعني او---------- لمن---- بدل- من قوله للبشر بدل بعض اي منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءوا تقدموا فيفوزوا او------ تاخروا فيهلكوا وان يتقدم مفعول شاء فعلي الاول هذا وعيد وتهديد وفي الاية رد علي المجبرة حيث اتيت المشيءة للخلق ولا يقع منه الا ما اراد الله وقيل فاعل شاء عاءد الي الله CHECK-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 38 كل نفس -------------------------------------------بما كسبت رهينة مرهونة عند الله D بعملها السء او مرهونة في النار وفيه تقوية لما قبله ورهينة وصف علي وزن فعلية بمعني مفعولة خبر كل وانث لاضافة كل للنفس وزعم بعض ان رهينة مصدر كالشتيمة بمعني اسم مفعول لا وصف مءنث مذكره رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وليس بشء لان هذا الاستواء غير لازم علي ما هو الواضح نعم ما قاله جاءز لامتعين كما زعم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كونه مصدرا بمعني مفعول لكن فيه تكلف وكذا يجوز كونه مصدرا بلا تاويل مبالغة CHECK 39 الا اصحاب اليمين اهل الجنة كلهم فانهم فكوا---- رقابهم ممن رهنها في النار بالعمل الصالح كما يخلص الراهن رهنه باداء ا-------------------------لحق وسموا اصحاب اليمين ---------لانهم	6026	-8768549152624665078	332	106.5	261	1453	22.84927749633789	42	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2479	false	-2949457916934446489	130	230	723	1231	1617	300	منش-رة علي ايديها غض-------ة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام 7 وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا--------- ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك	2479	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6029	true	2828629274643244288	220	297	1147	1521	1534	300	منشورة علي ايدي الملاءكة غظة رطبة لا مطوية فالنعت مقارن روي ان كفار قريش قالوا للنبي A لن نءمن بك ح--تي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان بن فلان وداخله اتبع محمدا فانه رسول الله وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -------------------ليصبح-------- كل رجل منا وعند راسه كتاب منشور من الله انك رسوله نءمن بك وقيل قالوا يا محمد ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح وعند ر------اسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك	6029	-8768549152624665078	196	262.5	150	526	37.26235580444336	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2479	false	-2949457916934446489	196	282	1056	1523	1617	300	كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة- فيها براءته وامنه من النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل----------------- الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة ب--تخفيفهما علي ان ا------------------------------------------------------------------------نشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ردعهم بقوله-- كلا---- عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح الايات ثم قال------------------------------------------------------ بل لا يخافون الاخرة------- فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف	2479	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6030	true	-8603524067802946058	0	120	0	655	1584	300	كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل من اصحيفته فيها برا-ته وامنه من النار كانهم اشترطوا في مقابلة ايمانهم وطاعتهم الامن من النار اول مرة والا فلن يدخلوا في الايمان والطاعة اي كانت النار حقا فلا نءمن ونطيع حتي تكتب لنا براءة منها وقيل ان هذه الاقوال الثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------ة بمعزل عن الصحف المنشرة الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابة- الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير باسكان النون وتخفيف الشين م-ن انشر بمعني نشر والتشديد للمبالغة وكذا انشر بزيادة الهمزة فيه توكيد والا فنشر المخفف الثلاثي كاف واسم مفعول منشرة CHECK 53 كلا ردع عن طلب -------------------------الايات فانها لا تنفعهم وهم اهون علي الله من ان يءتيهم الصحف المنشرة بل لا يخافون الاخرة عذابها فلذلك اعرضوا عن التذكرة--- لامتناع ايتاء الصحف	6030	-8768549152624665078	253	328.5	205	781	32.39436721801758	38	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2480	false	-3140310103676472113	177	300	899	1525	1525	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك -ابنة العامري لا يدعي القوم اني اقر وقال غوثة بن سلمي الا نادت امامة باحتمال لتخزنني فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم وقالوا انها صلة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب وفي قوله---- في بءر لا-حور سري وما شعر واعتراضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه- ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم-	2480	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6031	true	3214797473719256032	149	260	783	1346	1539	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك وابنه العامري لا يدعي القوم اني افر----------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد القسم وقالوا انها صلة مثلها في لشلا يعلم اهل الكتاب وفي قوله بءر في بءر لا حور سرا وما شعر واعتر-ضوا عليه ا-نها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضها ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام و----الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستحل قصيدته والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم	6031	-8768549152624665078	549	1040.0	441	634	86.59306335449219	101	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2481	false	-3001171653184432125	0	45	0	216	1539	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له با-قسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر علي ما ذكرتم	2481	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6031	true	3214797473719256032	260	300	1346	1539	1539	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم-------------- فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له بالقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفس لكلام------- قبل ذلك-- كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر علي ما ذكرتم-	6031	-8768549152624665078	189	340.0	150	217	87.09677124023438	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2481	false	-3001171653184432125	45	156	216	792	1539	300	ثم قيل اقسم بيوم----- القيامة فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ه--هنا منفيا كقوله لا اقسم بيوم----- القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصر --الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهاذا البلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا الانسان التين 4 وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم وقرء لاقسم ع----------------لي ان اللام للابتداء واقسم خبر مبتدا محذوف معناه لانا اقسم قالوا ويعضده انه في الامام بغير الف	2481	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6032	true	-227965760473781843	0	103	0	524	1536	300	ثم قيل اقسم بيوم AUTO القيامة فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون---------- والابيات التي انشدتها -للقسم عليه منها منفي فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت -للقسم عليه المحذوف ها هنا منفيا كقوله لا اقسم بيوم AUTO القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا-تري كيف قال لا اقسم بهذ-ا البلد الخ وقال -------------------------------------فلا اقسم بمواقع النجوم الخ---------------------------- وقرء لاقسم بدون الف بعد لا علي ان اللام للابتداء واقسم خبر مبتدا محذوف اي--- لانا اقسم قالوا ويعضده انه في الامام بغير الف	6032	-8768549152624665078	474	845.0	381	606	78.21781921386719	82	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2482	false	-5382278099819139566	62	300	308	1521	1521	300	الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون -------اي نحن قادرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يريد-------- عطف علي ايحسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه ليدوم علي فجوره------------------------------------------------------------- فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذن-ب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان---- يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 القيامة 7 15 فاذا برق البصر برق البصر تحير فزعا واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق من البريق ا---ي لمع-	2482	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6034	true	-5807402266824871079	83	278	450	1480	1591	300	اشارة الي اتمام خلقه حتي البنان-- التي هي اطراف و-اخر ما يتم به خلقه وقيل جمع بنانه جعلها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مجموعة شيءا واحدا كالكف او جعل بنانه كل واحدة بلا مفصل- فلا يمكنه --------------------------------------------------------------------------------البسط والقبض والثني مل-ا يريد من الحواءج وقرء قادرون بالرفع اي نحن قادرون وتفسير الجمع بجمع الفاني والمتشتت وهو الاول اولي لمطابقته للبعث والتفسير بجمعها كالكف او جعلها بلا مفاصل منسوب للجمهور CHECK 5 بل يريد الانسان عطف علي ايحسب والمراد الاستفهام علي ان بل للاضراب عن المستفهم عنه والمراد الاخبار علي ان بل للاضراب علي الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليفجر امامه اللام زاءدة للتاكيد ويفجر في تاويل مصدر مفعول يريد اي يريد البقاء علي الفجور ف--------------------------يما يستقبل حتي يموت قاله عمر والحسن وقال ا-بن جبير------------- يقدم الذنوب ويءخر التوبة----- سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي اسوا حاله وعلمه وقال ابن عباس يكذب بما يستقبل من البعث والحساب ويدل له ما بعده وقيل المراد بالفجور طول الامل يقول اعيش واصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت وتكذيب الحق فجور والميل عنه فجور CHECK 6 يسال------------------------------------------------------- ايان متي يوم القيامة سءال تعنت وانكار CHECK----- 7 فاذا برق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر تحير فزعا------ من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره او من ------البريق بمعني لمع	6034	-8768549152624665078	366	232.0	285	1717	21.31624984741211	56	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2486	false	4314308269217083105	15	112	90	603	1510	300	ذكرهم----- صعوبة الموت الذي هو اول مراحل- الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرة واصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من را-----------------------------------------------------------ق ايكم ي-----------------------------------------------------------رقيه مما به وقيل هو كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن المحتضر-------------------- انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الد--------------------------------------------نيا المحبوبة -----------------------والتفت --ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت -------------------وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه المساق اي يساق الي --	2486	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6044	true	-4552215573306855441	63	221	325	1163	1580	300	ذكرهم الله صعوبة الموت الذي هو اول مداخلة الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها CHECK 27 وقيل قال من حضره من مبتدا خبره ما بعده او بالعكس وراق كقاض يقدر الرفع علي الياء المحذوفة للساكن راق ايكم يرقيه اي يدعو وينفث مثلا ليشتفي او ايكم يطب ويداوي قاله ابن عباس وجماعة وقيل--- تقول ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب قاله سليمان التيمي ومقاتل وهو رواية عن ابن عباس وقيل تقول من يرقي بعمله ويبحث بان عمله قد رقي به قبل وقيل يقول الله من راق منكم فيشفيه ويزيل عنه قضاءنا لا يا رب CHECK 28 وظن ايقن الذي بلغت روحه التراقي انه اي ا-----------لذي نزل به او بلوغ النفس الترقوتين الفراق المعهود المتوقع فراق الدنيا المحبوبة والاهل والولد CHECK 29 والتفت الساق بالساق -التوت احدي ساقيه بالاخري فلا يستطيع تحريكهما وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا -------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه---- تلفان في اكفانه وقيل تقع احداهما علي	6044	-8768549152624665078	313	461.0	250	918	34.09585952758789	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2486	false	4314308269217083105	201	233	1021	1193	1510	300	يتمطي يتبختر------------------------ واصله يتمط-ط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه وفي الحديث 1255 اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم فقد جعل باسهم بينهم	2486	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6045	true	6124866047767034467	111	142	566	739	1527	300	يتمطي يتبختر في مشيه اعجابا وافتخارا واصله يتمطمط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه ابدلت الطاء الاخيرة الفا قال A----------------------- اذا مشت امتي المطيطا- وخدمتهم فارس والروم فقد جعل باسهم بينهم	6045	-8768549152624665078	120	186.0	98	197	60.91370391845703	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2488	false	-5666973030079185307	19	50	96	249	1594	300	ناقلين له من حال الي حال فسمي ذلك -ابتلاء--------------------------------------------------------- علي طريق الاستعار----------------ة وعن ابن عباس نصرفه---------------------- في بطن امه نطفة ثم علقة وقيل هو في تقدير التاخير يعني فجعلناه سميعا بصيرا	2488	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6051	true	8567427299312325419	18	66	95	339	1652	300	ناقلين له من حال الي حال فاستعار الابتلاء للنقل والحال مقدرة مثل مررت برجل له صقر صاءدا به غدا الا علي التاويل بالارادة فالحال مقارنة وعن ابن عباس ما ذكر ننقله من حال الي حال في بطن امه نطفة ثم علقة ويجوز كون الجملة مستانفة----- فجعلناه سميعا بصيرا	6051	-8768549152624665078	105	122.0	81	249	42.16867446899414	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2489	false	4784405844474912803	187	262	975	1390	1592	300	يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده ال------يومين والثلاثة فيء--------ثره علي نفسه وعند عامة العلماء------- يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم--------------------------- الواجبات ------------------------------------وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو ال-ملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك	2489	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6055	true	-3019407546312807394	92	180	491	963	1619	300	ياتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده يوما او يومين او ثلاثة او اكثر ويوثره علي نفسه حتي يفرغ A من الحرب وكذا يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الزكاة والكفارات وغيرها من الواجبات لفقراء اهل الكتاب مع فقراء المسلمين وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون ويجوز ان يراد بالاسير----------------------- الغريم قال A----- غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك	6055	-8768549152624665078	337	584.0	273	500	67.4000015258789	58	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2490	false	6416942259719987829	11	139	51	733	1607	300	تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز ان يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد اما انهم- ما تكلموا به ولكن علمه الله من-----هم فاثني عليهم والشكور والكفور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدران كالشكر والكفر-- انا نخاف يحتمل ان احساننا-- اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة ووصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم---- روي ا------------ن الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه------------------------------------------------------------------------------ في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه	2490	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6056	true	-2322097614744344484	69	246	392	1299	1596	300	تبعث -الصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا لوجه الله لانه اذا كان الاحسان لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق او محكي بقول حالي فان اطعام الطعام لهءلاء علي حبه كالنطق بانه لله ويجوز ان يكون ذلك بيانا ل--------اعتقادهم وصحة نيتهم و---لم يقولوا شيءا قال مجاهد وابن جبير ما تكلموا به ولكن علمه الله من قلوبهم فاثني عليهم ليرغب في ذلك راغب ومعني لوجه الله لذات الله وذاته هو فكانه قال الله لكن فيه تاكيد لا نريد منكم جزاء عوضا عن الاطعام الذي اطعمناكم ولا شكورا شكرا علي الاطعام اي مدحا مصدر ----لشكر CHECK 10 انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم اولا ن----------------------------------------------------------------------------------------طلب المكافاة منكم يوما مفعول به بتقدير مضاف اي عذاب يوم عبوسا يكثر فيه ويعظم تعبس الوجوه وتشتد ويكره منظرها روي عن ابن عباس ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق ك---القطران ووصف اليوم بالعبوس مجاز في الاسناد من باب اسناد الفعل لزمانه او مجاز استعاري شبه اليوم في شدته وضرره بالاسد العب------------------------------------------وس الذي يجمع ما بين عينيه	6056	-8768549152624665078	383	547.0	302	1056	36.26893997192383	63	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2491	false	-8964994853754305138	3	171	14	908	1568	300	ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولد-ك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام--------------------------- فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصو-ع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلم------------------------------------------------------------------------------------------ا اصبحوا اخد علي رضي الله عنه------ بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما-اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عينا----ها فساءه ذلك فنزل جبريل وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقرا-ه السورة	2491	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6057	true	6584268863410145107	38	199	232	1077	1561	300	ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله A----------------- في ناس ----فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر هو- وفاطمة و----جار---تهما فضة------------ ان يصوموا ثلاثة ايام كل واحد يصوم ثلاثة ان بريا فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصواع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم -----في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك كذا روي المخالفون وفي رواية ملا اصبحوا بعد الايام الثلاثة اخذ علي بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله A فل-----------------ما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يس-ءني ما اري بكم وقام فانطلق ب-هم فراي فاطمة في محرابها--- التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها Bها فساءه ذلك فنزل جبريل وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراءه السورة	6057	-8768549152624665078	668	1105.5	539	1033	64.66602325439453	106	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2500	false	7626842092645954411	51	105	274	579	1570	300	الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكو-----------ن المعني تكفتك---م احياء وامواتا	2500	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6074	true	-376021678972817400	0	49	0	279	1570	300	الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز وان-----ما نكر احياء وامواتا مع انها --------كفات للاحياء والاموات جميعا ل----------------لتفخيم اي اح-----------ياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او لان احياء الانس وامواتهم بعض من جملة الاحياء والاموات ولا اشكال علي الحالية من المحذوف اي كفتهم احياء وامواتا	6074	-8768549152624665078	212	347.5	175	319	66.45767974853516	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2500	false	7626842092645954411	246	288	1293	1521	1570	300	بتشعب -لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخرج لسان من النار في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين	2500	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6074	true	-376021678972817400	143	256	767	1359	1570	300	بتشعب الغطمة ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وكان ثلاثا لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالة في الدماغ والنضبية التي في يمين القلب والشهوة التي في يساره ولذلك قيل شعبة عن يمين الكافر وشعبة عن يساره وشعبة فوقه يكون فيه حتي يفرغ الناس من الحساب كما يكون اولياء الله في ظل عرشه وقيل يخرج عنق م-ن النار فيشعب ثلاث شعب علي رءوسهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وعن ابن عباس الخطاب لعبدة الصليب لان له ثلاث شعب واذا راءوا شعب الدخان الثلاث التجاوا اليها ظنا اناه الظل CHECK 31---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غي رظل المءمنين	6074	-8768549152624665078	123	90.0	99	687	17.9039306640625	21	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2501	false	7440442160526581374	60	198	307	1065	1580	300	شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه الا تراهم يشبهون الابلف بالا-فدان والمجادل وقرء جمالات بالضم وهي قلوس الجسو---------ر وقيل قلوس سفن البحر الواحدة جمالة وقرء جمالة بالكسر بمعني جمال وجمالة بالضم وهي القلس وقيل صفر لارادة الجنس وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء حم-------راء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبي-ه القران ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي- الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر----------- وعلي ان--- التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم	2501	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6075	true	6826593327699283506	177	300	982	1642	1642	300	شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه الا تراهم يشبهون الابل- باللمفدان والمجادل صفر فان الشرر لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل ال----------------------------------------------معني----------------------------------------------------------- سود تضرب الي الصفرة قال---- عمران بن حطان-------- دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمار الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء المعري حمراء ساطعة الذوايب --كالدجا ترفي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطر-ف وهو يبت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبييه القران وتحج--ه بما سءل له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطية لها ومناداة عليها وتنب-ها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عماء الدارين عن قوله D------ كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر لا بل ابلغ وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم-	6075	-8768549152624665078	578	988.5	467	791	73.07205963134766	89	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2501	false	7440442160526581374	198	227	1065	1222	1580	300	ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطو-ل والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ--- شدقيه من استطرافه	2501	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6076	true	-3488993428243443491	0	30	0	161	1560	300	ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي الفلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة الطعم والطوال والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ في شدقيه من استطرافه	6076	-8768549152624665078	154	294.0	125	161	95.65217590332031	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2502	false	5413122210684553461	110	169	585	898	1596	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 7 المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا فان قلت كيف يصح ان يقال لهم ذلك في الاخرة قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا بح--الهم	2502	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6078	true	9154965673540159556	33	87	192	491	1625	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الظاهر انه قال هذا للكفار في الدنيا تذكيرا وتهديدا لهم بما جنوا علي انفسهم من ايثار القليل الفاني علي الكثير الداءم وظاهر اللفظ امر ومعناه نهي بليغ وزجر عظيم والخطاب لكفار مكة وقيل يقال لهم ذلك في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اعلاما بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم تذك---------------يرا بافعالهم	6078	-8768549152624665078	90	-41.0	73	515	17.47572898864746	13	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2505	false	5487717744334513258	17	110	101	587	1571	300	المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر------------------------- كقولك اجز- الزرع اذا حان له ان يجز ومنه اعص----------------------------------------رت الجارية اذا دنت -ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب --------------------------------------لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعط--ي من يده درهما واعطي--- بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير -------------------------------------------------وعن الحسن وقتادة ------هي السموات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السموات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه- فا-ن قلت فما وجه من قرا من المعصرات	2505	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6081	true	-5323253850570535221	182	293	946	1545	1585	300	المعصرات السح--ب اذا عص-رت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر او تاهلت لذلك او عرضت له كقولك احصد الزرع اي شارف الحصد او تاهل له واباع زيد جاريته اي عرضها للبيع ويقال اعصرت الجارية اي شارفت ان تحض او---------- المعصرات الر-------------------ياح التي حان لها ان تعصر السحاب وقد قرا عكرمة بالمعصرات فيصح ارجاع الباء لمن ومن للباء لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطاني من يده درهما واعطانيه بيده وقيل الر--------------ياح ذوات الاعاصير وانما جعلت مبتدا للانزال لانها منشا السحاب وتذره وعن الحسن وقتادة المعصرات السموات وذلك ان--- الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السموات يعصرن اي يحملن علي العصر ونسب بعضهم لابن عباس والجمه-----ور ان المعصرات	6081	-8768549152624665078	342	518.5	273	653	52.373661041259766	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2507	false	-5104761470732957728	174	281	944	1499	1597	300	الحقب ثمانون---- سنة ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غي-------------------ر ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحق----------------------------------------اب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون من ---------------------------------------------------------------------------حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس ع---------------------------------------------------------------------------------------------نهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وانشد----- فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تقاخا ولا بردا	2507	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6085	true	3723225607588508886	111	247	562	1247	1546	300	الحقب ثلاثون الف سنة ويجوز ان ي------------كون احقابا قيدا لقوله CHECK 24 لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا فتكون-------- الاحقاب حدا اذا انتهت ابدلوا جنسا اخر من العذاب غير الحميم والغساق واما الخروج فلا حد له ولا وقت وجملة لا يذوقون حال من ضمير لابثين ويجوز ان تكون احقابا جمع حقب بفتح الحاء وكسر القاف من قولك حقب عامهم اي- قل مطره وخيره وحقب فلان---- اخطاه الرزق -----------------------فهو حال- من-- ضمير لابثين فق------------------وله لا يذوقون الخ مفس-----------------ر له حال من ضميره او ضمير لابثين وقيل الاية منسوخة بقوله فلن نزيدكم الا عذابا وانها في الحد والنهاية ورد بانه لا نسخ في الاخبار والبرد ما يروحهم ويزيد عنهم حر النار من هواءها فان هواءها حار وقال ابن عباس-------------------- البرد النوم قال الشاعر فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تفاحا ولا بردا	6085	-8768549152624665078	281	329.0	217	791	35.52465057373047	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2509	false	5684435011777232661	50	82	284	440	1563	300	قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز ---و عطاء نصب بحزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي	2509	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6089	true	-6309528205823612219	54	80	297	423	1524	300	قوله ان للمتقين مفازا كانه قال ج-زي المتقين بمفاز جزاء عطاء بدل من جزاء----------------------------- حسابا نعت ا---ي كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي	6089	-8768549152624665078	108	179.5	83	159	67.92453002929688	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2509	false	5684435011777232661	191	246	1006	1274	1563	300	ليس في ايديهم---- مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يمكلون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك و--ياذن لهم فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يقوم------ متعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون والمعني -	2509	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6090	true	-5817408325570119254	34	105	182	544	1532	300	ليس في ايدي الخلق مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون---- تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه --ولا يملكون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك او ياذن لهم فيه وذلك انهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة باذنه CHECK 38 يوم يقوم الروح متعلق ب---يملكون او ب---يتكلمون بناء علي	6090	-8768549152624665078	242	418.5	192	374	64.70587921142578	44	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2512	false	4282213055736081356	59	90	324	476	1553	300	في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	2512	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6095	true	3084244181124694886	268	293	1459	1583	1620	300	في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم---------------------------- رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6095	-8768549152624665078	117	215.5	93	152	76.97368621826172	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2512	false	4282213055736081356	142	182	733	951	1553	300	الاولي ------------قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون -----عند الحا-------لة الا--------ولي وهي الصفقة------------------------------------------ وقرا ابو حيوة في الحفرة والحف---------------------------------------------رة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة	2512	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6096	true	2710067820568043242	31	90	158	482	1558	300	الاولي وهي الصفقة وقال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي ---رجوعا ف-ي حافره وقيل ال---معني اءنا للمردودون احياء في الحافرة اي في الارض المحفورة وهي القبر وقيل شبه القاءل بالفاعل وقيل الحافرة النار وقرا ابو حياة في الحفرة باسقاط الالف بمعني المحفورة وهذا دليل علي ان الحافرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه------ حفرا وهي حفرة	6096	-8768549152624665078	173	218.5	137	337	51.33531188964844	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2516	false	-5433291532111309220	140	300	712	1505	1505	300	الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير وم----------------صعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه -------7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 7 النازعات 42 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها مت---------ي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه فيم انت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء انت من ان ت----------------------------------------------------ذكر وقنها لهم -وتعلمهم به يعني ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها 1266 لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال-	2516	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6102	true	8460401386336603902	129	291	661	1473	1519	300	الا-ولي نزلت -في ابي عزير بن عمير والثانية في اخيه مصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله A----------------- بنفسه حتي نفدت المشاقص في جوفه CHECK 42 يسالونك عن الساعة---------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة والضمير لقريش ايان متي مرس--------------------------------------------اها مصدر ميمي اي ارساءها اي اثباتها او اسم مكان اي ايان موضع ارساءها اي انتهاءها واستقرارها في-------------- مرسي السفينه وهو ما----- تنتهي اليه وتستقر فيه ولكن المكان في الاية مجاز وقيل المنتهي المجء CHECK 43 فيم في الجارة وما الاستفهامية حذفت الفها والجار والمجرور خبر لقوله انت اي في اي شء انت من ذكراها بالتحديد والتوقيت ليس عندك علمها وقيل فيم انت من ذكر وقتها لهم لو علمته فان ذك--------------رها لا يزيدهم الا غما ولا يعلم وقتها الا الله وعن عاءشة Bها ---------------لم يزل رسول الله A----------------- يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قال في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها ----------اي يسالونك فا----لحرصك علي جوابهم لا تزال	6102	-8768549152624665078	415	592.0	321	1030	40.291263580322266	69	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2518	false	4575038658083979510	0	36	0	190	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة----------------------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال-- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك	2518	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6104	true	1304008629901531618	240	282	1197	1416	1501	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل-------- والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة وابي بن خلف اخو امية من اشراف قريش يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فناداه يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك	6104	-8768549152624665078	180	332.0	146	227	79.29515075683594	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2518	false	4575038658083979510	61	89	317	459	1520	300	يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبن----ي فيه ربي ويقول له------------ هل لك من -----------------حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية	2518	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6105	true	-2961160568243143309	41	95	233	522	1533	300	يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني ربي فيه---- ويبسط له رداءه ويقول هل لك من حاجة قال سفيان الثوري واستخلفه علي المدينة مرتين وقال غيره واستخلفه عليها ثلاث عشرة مرة في غزواته وكان من المهاجرين الاولين قيل قتل شهيدا بالقادسية وهي قرية قرب الكوفة وعن انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية	6105	-8768549152624665078	131	222.5	104	293	44.709896087646484	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2518	false	4575038658083979510	217	300	1115	1520	1520	300	سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء وما يدريك واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم ------------------------------------------------------------------------------------------او يذكر او يتعظ فتنفعه ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعل---------ه للكافر يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما-	2518	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6105	true	-2961160568243143309	162	237	838	1235	1533	300	سفيان الثوري تكو--------ن الفقراء------ في مجلسه امراء وفي الالتفات------------------------------------------------------------- من الغيبة للخطاب زيادة انكار كمن يشكوا الي الناس من زيد وهو حاضر ولما حمي الشكوي اقبل عليه بالتوبيخ والزم الحجة CHECK 4 او يذكر--- يتعظ ب---------------موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات فيزداد عل---------ي ما كان والاصل يتذكر ابدلت التاء ذالا فتنفعه الذكري عظتك وقيل الضمير في لعله وما بعده للكافر اي------ طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما	6105	-8768549152624665078	200	240.5	157	505	39.60396194458008	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2520	false	3996224824426711579	11	103	62	487	1484	300	تعجب من افراطه في كفران نعمة الله -------------ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط و-----لا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخذ في وصف حال---ه من ابتداء حدوثه ---------------الي ان انتهي وما------------------ هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر من اي شء خلقه من اي شء حقير مهين خلقه ثم بين -------------ذلك الشء بقوله--------- من نطفة خ-------لقه فقدره	2520	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6108	true	-5108700916727472840	48	191	238	904	1467	300	تعجب من افراطه في كفران نعمة الله قال جار الله ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا اذل علي سخط الله ولا ابعد شوطا في المذلة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للوم --علي قصر متنه وقد الهم الله D امرء القيس النطق بهذه الاية وهي لما تنزل وله D ان يفعل ما يشاء وقد يقال ان ما نطق به امرء القيس ولو اتفق لفظه مع هذه الاية حيث قال قتل الانسان ما اكفره لكنها في القران افصح متضمنة لمعان لم يقصدها امرء القيس ولا خطرت بباله او بال احد ثم دل علي انحطاط قدره من حيث انه مخلوق من نطفة وصاءر الي القبر ومن حيث انه غير شاكر لما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها بقوله CHECK 18 من اي----------------------------------------------------------------------------------------- شء خلقه اي من شء حقير والاستفهام للتقرير والتحقير ولذلك اجاب بقوله CHECK 19 من نطفة لا غير خلقه فقدره	6108	-8768549152624665078	250	388.5	190	757	33.02510070800781	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2521	false	8244867199020655293	148	278	786	1389	1488	300	انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظ-لني واي ارض تق-لني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به-------------------- وع-------ن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب-------------------------------------- ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء --شكره وقد علم من فحوي الاي-ة ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له	2521	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6110	true	-6946687533068860520	145	259	753	1275	1463	300	ابو بكر عن الاب----- اي سماء تظللني واي ارض تقبلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به رواه ابراهيم التيمي وعن انس ان عمر----------------- قرا ال----اية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفع عصي كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب وروي ما كلفنا بهذا وروي ما امرنا بهذا ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا تدعوه وليس هذا -----------نهي عن -------------------البحث عن مشكلاته-------------------- ولكن ك------انت اكبر همهم----------- العمل فكان ال--شغل بع--------لم لا يعمل به تكلفا عن-هم وال--------اية مسوقة --------------------------------استدعاء للشكر- وقد علم من----- السياق ان الاب بعض ما ابيته -لله للانسان منفعة له	6110	-8768549152624665078	417	627.5	318	673	61.961368560791016	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2522	false	5844708696445739539	237	300	1236	1501	1501	300	انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظ-لني واي ارض تق-لني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به-------------------- وع-------ن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب-------------------------------------- ثم قال اتبعوا ما تبين-	2522	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6110	true	-6946687533068860520	145	215	753	1060	1463	300	ابو بكر عن الاب----- اي سماء تظللني واي ارض تقبلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به رواه ابراهيم التيمي وعن انس ان عمر----------------- قرا---- الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفع عصي كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب وروي ما كلفنا بهذا وروي ما امرنا بهذا ثم قال اتبعوا ما تبين	6110	-8768549152624665078	231	374.0	175	333	69.36936950683594	46	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2523	false	8088132105090882124	194	260	974	1326	1523	300	بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم---------------- بالصاحبة والبنين لانهم اقرب ----------------------واحب ---كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر من-----------هم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه ها-------------بيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط وم--------------ن ابنه	2523	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6111	true	5536598295770992332	166	231	883	1206	1560	300	بالاخ وا---لابوين لانهم- اقرب اليه وجعلهم في درجة ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب وقيل اخر الاحب فالاحب للمبالغة اي يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر من هءلاء لسوءهم ان كانوا سيءين فلا يحضر معهم ولا يواليهم وروي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- اول من يفر من اخيه هابيل يفر من قابيل و---------ابراهيم A من ابيه وامه ولوط من صاحبته ونوح من ابنه	6111	-8768549152624665078	170	235.5	133	431	39.44315719604492	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2524	false	-5390175863139671326	18	52	93	262	1535	300	ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج---------------- اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر عن رسول الله صلي	2524	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6112	true	2135959713988976878	89	122	472	640	1576	300	ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اي العبيد السود اذا اغبرت----------------- يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر كما قال اولءك هم	6112	-8768549152624665078	140	250.0	112	185	75.67567443847656	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2525	false	7999763563283129376	138	299	757	1589	1593	300	يءد مقلوب --------من اد يءد اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة 255 لانه اثقال بالتراب--------- كان الرجل اذا ولدت له بنت فا-راد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت ----------الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان و---------------------------------لدت ابنا حبسته ----فان قلت ما حملهم علي واد البنات قلت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وصعصعة -بن ناجية ممن منع الواد في------------ه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم	2525	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6114	true	-6077387470822427434	160	295	878	1588	1620	300	يعد مقلوب عند بعض من اد يءد كقال يقول اذا ثقلت والمدفونة تثق----------------------------ل بالتراب حتي تموت كان الرجل اذا ولد---- بنتا واراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية قا--ل لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يس-وي البءر بالارض وروي عن ابن عباس ان الحامل اذا و-------------------------------------------لدت بنتا رمت بها في --حفرة حفرتها وتمخظت عليها قرب الولادة واذا ولدت ابنا حبسته وروي انهم يقولون احيانا ان-------------------------------------------------------------------------- الله اولي بهن فيقتلونهن الحاقا به لانهم يقول-------------------ون ان الملاءكة بنات الله وكان --------------------------صعصعة ابن ن-جية يتتبع الموءدات ويستحيينهن وقه افتخر الفرزدق اذ قال- ومنا الذي منع الواءدات واحيي الوءيد ولم	6114	-8768549152624665078	502	807.5	402	911	55.10428237915039	81	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2526	false	3259017656029552763	170	300	856	1491	1491	300	قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 2271 يحشر الناس----- عراة حفاة فقالت ام سلمة---- كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال --نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة------- المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك------------- وهي صحف غير صحف الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشطت كشفت وازيلت كما يكشط الا-هاب ع----------ن الذبيحة --------والغطاء -عن ال-شء وقرا ابن مسعود-	2526	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6115	true	-626936106590665254	108	237	573	1226	1584	300	قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك فانظر ما ت-------------------------ملي فيها وكا----ن عمر ---------------------اذا قراها قال اليك يساق الامر بن ----ادم وعنه A----------------------------------- يحشر الناس حفاة عر-----اة فقالت ام سلمة Bها كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال النشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل اي وزن ذلك و--نشرت بين اصحابها قيل تتطاير ال------------------------------------------------صحف من تحت العرش----- صحيفة الكافر المءمن في يده في جنة عالية و----صحيفة------- في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك قال جار الله وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا ابن كثير وابو عمر وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او الكثرة الصحف او لشدة بسطها وتطايرها CHECK 11 واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الايهاب وهو الجلد عن الذبيحة يوم نطوي السماء كطي السجل وقرا ابن مسعود	6115	-8768549152624665078	422	660.0	335	813	51.90652084350586	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2527	false	-8553160096655376284	108	255	544	1309	1554	300	ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 ومعناه معني كم وابلغ منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار --براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا--- ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليق-----------------------------------------------------ين وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه 7 فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس واليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 7 التكوير 15 فلا اقسم---------- بالخنس الخنس--- الرواجع بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله و الجوار السيارة و الجوار- الكنس الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي الدراري ا-------------------------لخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر	2527	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6116	true	-569122832059189915	37	211	185	1108	1579	300	ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقوله--------------------------------------- قد اترك القرن مصرفا انامله و-قول قاء-----د العسكر-------------------------- رب فارس عندي او لا-تعدم عندي فارسا وانما قصد--------------- التمادي في تكثير فرسانه و-----اراد اظهار البراءة م-ن التزيد وانه---- يقلل كثير ما عنده فضلا عن ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل وذلك اذا قلت له مثلا كم فارس عندك فالاية بمنزلة كم نفس بل ابلغ لان المراد جميع نفوس الثقلين وعن ابن مسعود---------------------- قراها رجل- فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال واقط--ع ظهرياه CHECK------------------------------------------------------------------ 15 فلا اقسم مر ما فيه بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما سوي القمرين من السيارات ولذا وصفها بقوله الجواري الكنس اي التي تجري وتختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش اذا اذخل كناسة وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر او تختفي بغيوبها في المغرب مثلا وقيل الدراري الخمس زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تتاخر عن مطالعها في كل عام وايضا بينما تري النجم في اخر البرج ذ--كر راجعا الي اوله وقيل---- ال----خنس الجواري الكنس الظبا تاوي الي اماكنها وعليه ابن مسعود وقال الجمهور المراد الدراري السبعة الخمسة المذكو-----------------رة وال----------------شمس والقمر	6116	-8768549152624665078	407	542.0	319	1154	35.26863098144531	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2530	false	-8607087508299416688	82	164	478	879	1581	300	7 ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك 7 الانفطار 6 يا ايها الانسان فان قلت ما معني قوله ما غرك بربك الكريم وكيف طابق الوصف بالكرم----------------------------------------------- انكار ا-لاغترار به وا------------------------------------------------------------نما يغتر بالكريم كما يروي عن علي رضي الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا------- من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	2530	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6120	true	-4855151420953023672	170	243	872	1250	1560	300	--------------------------------------------------------------------------------------------6 يا ايها الانسان--------------------- ما غرك بربك الكريم اي شء خدعك وجرك علي عصيانه وماذا امنك من عقابه وما للاستفهام التوبيخي انكارا للاغترار به وانما ذكر الكريم مع ان المقام مقام توبيخ وانكار والمعروف انه انما يغتر للك-ريم كما يروي عن -----------------انه صاح بغلامه م--رات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال ما----لك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وانني من عقاب-ك فاستحسن جوابه واعتقه وكما اشتهر ان من كرم الرجل سوء ادب غلمانه	6120	-8768549152624665078	225	298.0	178	516	43.604652404785156	33	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2530	false	-8607087508299416688	19	59	110	337	1581	300	ان الارض تنشق الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي النباء للفاعل والتخفيف بم--عني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخوان	2530	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6120	true	-4855151420953023672	74	111	389	599	1560	300	ان الارض تنشف الماء بعد امتلا- البحار فتصير مستوية وهو معني التفجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء -لفاعل والتخفيف والمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله------ لا يبغيا----------- لان البغي والفجور اخوان	6120	-8768549152624665078	202	368.0	165	229	88.20960998535156	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2530	false	-8607087508299416688	167	300	892	1581	1581	300	حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعدما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا 1272 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم -ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذا-ر كما يظنه الطماع ويطن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم-	2530	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6121	true	2782562285466713511	3	115	17	583	1484	300	حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الل-----ه حيث خلقه وانعم عليه ------------------حتي يطمع بعد كفرانه----------------------------------- ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب فان هذا------------------- منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا----- قال A--------------------------- لما تلاها غره جهله وقال عمر B----------ه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي وقال له افعل ما ءشت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل--- اولا -هو متفضل عليك اخر -حتي ورطه وقيل للفضيل -بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم فماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس ذلك بعذر كما يظنه الطماع ويظن--ه قصاص الحشوي- ويروون عن اامتهم	6121	-8768549152624665078	527	899.0	421	694	75.93659973144531	89	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2531	false	-8470122365604189003	15	139	79	720	1554	300	وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل------- فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جع-------------------له غارا فسواك فجعلك سويا------- سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معت----------------------------------دلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه--------------------------- فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فع-------------------------------------------------------------------------------------------دلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك -خلقة حسنة مفارقة ل----ساءر الخلق او فعدلك---------- الي بعض الاشكال والهيات ما في-------------------------------- ما شاء مزيدة اي ركبك في اي صورة	2531	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6122	true	2841012155340633849	85	232	443	1190	1511	300	وقرا سعيد بن جبير ما اغرك -ما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل بالرفع فهو غ-ر اي- غفل------------------------------ واغره غيره جعله غافلا CHECK 7 الذي خلقك فسواك -جعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء معدة لمنافعها من سمع وبصر وشم وكسب فعدلك جعلك معتدلا م-ناسب الخلق من غير تفاوت فيه معتدلا بما يستعده من القوي فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر --وجعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا ك-لبهاءم وذلك تقرير للربوبية واثبات للكرم وتنبيه علي ان من قدر علي ذلك اولا قادر عليه ثانيا وقرا الكوفيون عدلك بالتخفيف--------------------------------------- اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او----------- فصرف-------------------------------ك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة ------فارقت خلقة ساءر الحيوانات وكان A اذا نظر الي الهلال قال امنت بالذي خلقك فسواك فعدلك CHECK 8 في اي صورة ما شاء ركبك- اي ركبك في اي صورة	6122	-8768549152624665078	439	651.5	345	873	50.28636932373047	70	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2532	false	-3687166738633870288	67	153	373	792	1497	300	يوم الدين----------- وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغ-------------------------------------------------يبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال-------------------------------- البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين ---------------------------------------------------7 وما ادراك--------------------------- ما يوم الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا	2532	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6124	true	505075293443746066	112	217	561	1092	1519	300	يوم الدين يوم الجزاء وما هم عنها بغاءبين اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغيبون ن النار كما قال وما هم عنها بمخرجين او لم يغيبوا عنها------------- في قبورهم وقيل------------------------------------ ثلاث حالات---- الحالة التي يحفظ فيها عمله وهي حال---ة الحياة وحالة الجزاء وهي يوم القيامة بعد الحساب وحالة البرزخ وهي قوله وما هم عنها بغاءبين يرون مقاعدهم من النار غدوا وعشية ويشاهدونها CHECK 17 وما ادراك يا محمد وقيل الخطاب للكافر ما يوم الدين تهويل وتعظيم ليوم الجزاء وانه لا يدرك كنهه الا الله وانه كيف تصور فهو فوق ذلك واجمل القول في وصفه وزيادة تعظيمه بقوله ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا	6124	-8768549152624665078	215	215.0	169	707	30.41018295288086	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2533	false	-2165298512964292148	21	269	120	1415	1591	300	1 ويل للمطففين التطفيف ال------------------------------------بخس في الكيل والوزن ل----ان ما يبخس شء طفيف----------- حقير وروي 1275 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت------------------------- فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة -------------------والملامسة --------------------------------------والمخاطرة------------ فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس----- عنهم القطر وعن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف-- الكيل فان----- المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان---- العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس-- الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين لما كان	2533	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6125	true	-729859054124543688	12	226	71	1172	1610	300	1 ويل للمطففين والويل واد في جهنم او كلمة عذاب والمطفف الذي يبخس في الكيل والوزن وذلك ان ما يبخس--- طفيف اي قليل او ح-------------------------------------قير وكان اهل المدينة---------- اخبث الناس كيلا فنزلت الاية بعد قدومه A في قول فاحسنوا وروي انه-- قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل لاحدهما ويكتال بالاخر وروي انهم ------------------------------كانت بيع--تهم المنابذة انبذ لي وانبذ اليك والملامسة يشتري الثوب بلا ذراع ونشر ونظر بلا مس والمخاطرة وهي التراهن فنزلت و----------------------------------قراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا صلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشي فيهم الموت وما طففوا الكيف الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم المطر ومر علي-------------------- برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وكان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر-------- يمر بالباءع فيقول--- اتق الله واوفوا الكيف فان AUTO المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي يلجمهم العرق و--------عن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي------------- لا تلتمسوا الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاءيل والسن الموازين وعن ابن	6125	-8768549152624665078	879	1495.0	702	1458	60.28806686401367	143	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2534	false	-4471321178370695567	61	159	314	832	1592	300	ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني -------------------جنيت لك ويصيد لك وان يكون ----------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو ----المكيل-- او ال----موزون-------------------------------------- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لا-----ن الكلام يخرج به ---الي نظ-م فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر والتعلق في ايطاله ب---------------------------------------------خط المصحف و-----------ان الالف التي تكتب بعد واو الجمع-- غير	2534	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6126	true	-314693645160447629	78	180	434	948	1562	300	ولقد جنيتك وقولهم ---------الحريص يصيدك وقولهم باعك عبدا اي تمرون بالديار وجنيت لك ويصيد لك وباع لك او مفعول به مسرح علي حذف م-----------------------------------ضاف اي كالوا مكيلهم او وزنوا موزونه او من باب نصحه ونصح له وشكره وشكر له ولا يكون قوله هم توكيدا للواو لوجهين احدهما ان الكلام يخرج حينءذ الي نظام فاسد ا------------ي اذا اخذوا من الناس استوفوا و--------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل و--الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشرة الثاني انه لو كن توكيدا لكتب الالف بعد الواو كما هو القاعدة في خط المصحف وغيره من كتابة الالف ----------بعد واو الجماعة غير	6126	-8768549152624665078	269	342.0	213	668	40.26946258544922	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2535	false	8241367891580545632	50	87	262	442	1511	300	الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	2535	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6127	true	3531882374027695208	126	158	635	791	1518	300	الملك بن مروان------------------ قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد -----ان المط-ف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	6127	-8768549152624665078	156	288.0	124	180	86.66666412353516	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2536	false	-6794620959035939927	4	39	25	224	1558	300	لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان -وحش مظلم و-------هو مسكن ابليس وذريته استهانة به واذالة وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون فان --	2536	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6129	true	5075861675372459427	158	187	795	959	1518	300	لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح-------------------------- في مكان موحش مظلم كما علم هو مسكن ابليس وذريته استهانة به------- وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد------------ الملاءكة المقربون ديوان	6129	-8768549152624665078	149	253.0	123	209	71.29186248779297	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2537	false	-3020326120761955152	0	110	0	565	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء- الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما روي 1277---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانة اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	2537	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6132	true	-2279410286112030974	83	220	434	1148	1572	300	فيه--- ما عمل-ه الملاءكة وصالحوا الثقلي----------------------------------------------ن سمي ل---------انه سبب الارتفاع الي اع-لي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكر-بيون تكريما له وتعظيما وعلي انه علم لديوان الخير فالكتاب بمعني الكتابة ويقدر مضاف اي كتابة اعمال الابرار او المراد ما يكتب له او عددهم او كتبهم وقد تضمنها هذا الديوان وعنه A ان اهل الجنة لا يرون اهل عليين كما ترون الكوكب في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانا اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا--- اذا ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	6132	-8768549152624665078	466	845.5	376	792	58.838382720947266	74	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2540	false	-6591363448634474318	202	287	1002	1422	1477	300	انه كان في الد--------نيا مترفا بطرا مستبشرا كعاد--------------------------------ة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 ظن ان ------لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي	2540	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6139	true	-7941365032260597064	156	222	828	1163	1556	300	انه كان في اهله في الدنيا مسرورا بالملك والجاه وركوب الشهوات فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب و--------------------------------الصلحاء يحزنون في الدنيا ويفكرون في امر الاخرة CHECK 14 انه----------- ظن ان مخففة لن يحور ي---رجع الي ربه D----- تكذيبا بالبعث------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابيا يقول لبنية له- حوري اي ارجعي وفي	6139	-8768549152624665078	205	303.5	160	466	43.991416931152344	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2542	false	-4165523039304572130	88	113	443	561	1580	300	والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا	2542	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6141	true	-5948971429212176392	218	240	1148	1249	1545	300	والله ما سجدت فيها الا بعد ما رايت رسول الله A----------------- يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا	6141	-8768549152624665078	98	181.5	76	118	83.05084991455078	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2543	false	-4047340604881208922	40	200	214	1057	1577	300	يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمس- لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء ومحمد عليه السلام 7 قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 4 قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين جواب القسم قلت------------------------------------------------------------------- محذوف--------------------------- يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة- وتذكيرهم بما جري علي من تقدم---هم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله---------- بمنزلة اولءك المعذب--------------ين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل------------- قتل -----اصحاب الاخدود	2543	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6143	true	-7038132259559364956	0	154	0	853	1656	300	يوم الا وينادي اني يوم جديد فاني علي من يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر وقيل الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وقيل الشاهد الله والمشهود يوم القيامة وقيل الشاهد نحن ونبينا محمد A والمشهود الامم السابقة وقيل الشاهد الانبياء والمشهو------------------------------د النبي A شهد واله بالنبوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم هو قوله قتل اصحاب الاخدود لم يقرن بقد واللام وقيل الاصل لقد قتل وجوابه محذوف اي ان كفار مكة مبعوثون قيل يدل ع-----ليه قتل اصحاب الخ ويرجحه------------------------------------------------------------------------------- ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي المشركين وتذكيرهم بما جري علي ما كان قبلهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبرون علي ما كانوا يلقون--------- ويعلموا ان هءلاء الكفرة وهم كفار مكة بمنزلة هءلاء الملعونين الذين احرقوا المسلمين --------------واحق--- ان ينزل -بهم -----------ما نزل بهءلاء ومعني قتل لعن واصحاب الاخدود	6143	-8768549152624665078	410	570.0	325	1186	34.569984436035156	59	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2547	false	3003079939611229760	212	240	1059	1183	1451	300	نجم فامتلا ما ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت	2547	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6150	true	7662245789742391781	194	218	1043	1145	1564	300	نجم فامتلا ما ثم نورا ففزع فقال ما ------------هذا فقال A ----------هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت	6150	-8768549152624665078	91	164.5	70	124	73.38710021972656	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2548	false	-5525618073262875229	39	155	178	750	1515	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين 7 فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 7 الطارق 5 فلينظر الانسان مم فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا--------- اتبعه---------------------------- توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه- فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق -----------------------------------------اس-----------------تفها-م جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع و--------------------------------------------------------------معني دافق النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------الي الدفق الذي هو مصدر دفق	2548	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6151	true	3047579936367723936	139	287	754	1517	1573	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين واذا جاء المقدور اسلموا الادمي له وقيل الحافظ الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ان---- كل نفس لما عليها حافظ اتبعه بقوله فلينظر الانسان مم خلق توصية للانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءهم فيعمل ليوم الاعادة-------- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فذلك تقرير للبعث والنظر نظر التفكر ومجرور من ما الاستفهامية لكن حذف الفها CHECK 6 خلق من ماء مني وهو ماء الرجل وماء المراة والمرء مخلوق منهما وجعلهما واحد الا امتزاجهما دافق قيل بمعني مدفوق وقيل دفق قد يستعمل لازما فهذا اسم فاعل من اللازم اي خارج بشدة من اصله يخرج من الرجل الي رحم المراة ومن المراة الي رحمها ويجوز علي انه من المتعدي ان يكون نسبا الي الدفق الذي هو مصدر دفق	6151	-8768549152624665078	355	544.5	278	883	40.20384979248047	61	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2550	false	-2648784384778435314	196	263	988	1342	1534	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينه-ا وبين الريف------- مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله وهدايات الله	2550	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6156	true	1755288825906970661	2	62	15	331	1624	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه و----------------------حكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الفض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينهما وبين الارض الخصبة مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماء---ها حتي تهجم في بعض البساتين عليها------------- لا تخطيها فتحك بها عين-ها وترجع------ باذن الله وهداي-ة الله	6156	-8768549152624665078	297	529.5	238	362	82.04419708251953	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2551	false	-2447828942963773529	57	153	281	741	1492	300	باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كقوله او ننسها البقرة 106 وقيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبريل فقيل ---لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ثم تذكره بعد----------------------------------------------------- النسيان او قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما--- روي 1292 انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها	2551	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6157	true	-1120473311536240132	88	197	448	986	1487	300	باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل فيحفظ فيكون قارءا مع انه- امي لا يكتب وفي الاخبار قبل الوقوع اية اخري و----------------------------------------------------------------------قيل كان يعج------------------------ل فقيل له لا تعجل فان جبريل ----------يقراه عليك ويكرره حتي-------- تحفظه و--لا تنساه وقيل لا ناهية والف تنسي زاءدة للفاصلة وكتبت ياء للمناسبة للالفات والمعني النهي عن النسيان و--قال الجنيد النهي عن ترك العمل بما فيه CHECK 7 الا ما شاء الله ان تنساه بنسخ تلاوته وحكمه وكان A يخرج عن حافظته ما نسخه الله وانما ينسخ ما ينسخ لمصلحة وقيل الا ما شاء الله ان تنساه ثم نذكره بعد ذلك روي ا-----نه اسقط اية---------- في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها	6157	-8768549152624665078	218	274.0	168	670	32.53731155395508	36	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2556	false	-8576467645830275614	231	262	1206	1350	1550	300	وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع	2556	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6168	true	616351231142922454	34	61	186	314	1562	300	وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت وفي ال----------------ابل ما	6168	-8768549152624665078	123	232.0	96	144	85.41666412353516	24	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2560	false	2696447660773141058	140	186	715	951	1554	300	لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي----------- الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد----- في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق ملثها------------------------ اي لم يخلق الله مثلها	2560	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6175	true	3387685157967579675	114	157	621	838	1541	300	لم يخلق ------مثل عاد في البلاد عظما----- وقوة-------------------------------------- ياتي واحد فيحمل الصخرة العظيمة-------- فيلقيها علي --حي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد منهم في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها بالبناء للفاعل ونصب مثل اي لم يخلق الله مثلها	6175	-8768549152624665078	174	277.5	138	276	63.043479919433594	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2561	false	9119305891829390806	0	81	0	409	1537	300	عبيد كان الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها ------------------المرصاد------ المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذامث------------------------ل لارصاده العصاة بالعقاب------------- وانهم لا يفوتونه وعن بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن- عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان----------------- عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة	2561	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6185	true	-4935086048879784792	154	278	801	1428	1541	300	عبيد كان الحسن---- اذا قرا هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها CHECK 14 ان ربك لبالمرصاد اي في المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقت والميعاد من وعد وهو كناية وتمثيل لارصاد- الكفار بالعقاب اي اعدده لهم وانه- لا يفوتونه ولا يخفي عليه حال من احوالهم والا فالله متعالم عن المكان ولكنه في كل مكان لا ككونه يبصر ويسمع لا كرءيتنا وسماعنا ولا يفوته كافر الي الجنة والخلق راجع الي حكمه واليه مصيرهم روي انه قيل لبعض العرب----------- اين ربك فقال بالمرصاد وقرا عمرو بن عبيد هذ------------------ه السورة عند المنصور ولما-- بلغ---- الاية -قال ان ربك لبالمرصاد يا ابا جعفر قال جار الله عرض له في هذا النداء بانه بعض ما توعد بذلك من الجبابرة	6185	-8768549152624665078	326	509.0	257	669	48.72944641113281	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2561	false	9119305891829390806	140	224	711	1143	1537	300	الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد------- بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك------------------------------------ ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابت-------------------------------------------لاه ربه وقوله واما اذا ما ابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما واما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه	2561	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6186	true	5073355990167318207	107	209	624	1185	1662	300	الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي لل-اخرة وقد ارصد العاصي بالعقوبة------- واما الانسان فالكرامة عنده كرامة الدنيا والاهانة اهانة الدنيا ولا يهمه الا امرها كما قال CHECK 15 فاما الانس------------------------------ان اذا جواب اذا دل عليه في فيقول ربي اكرمني ما زاءدة ابتلاه ربه فعل فيها فعل المختبر بالنعمة ايشكر ام يكفر فاكرمه ونعمه بالمال والولد والجاه فيقول ربي اكرمني مبتدا وخبر وجملتهما مفعول القول والمجموع خبر المبتدا الذي هو الانسان واذا في نية التاخير CHECK 16 واما مقابل لما مر قبله متصلط علي ضمير الانسان في ابتلاه وغلبه ورزقه فصحت المقابلة او يقدر المبتدا اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هو اذا ما ابتلاه	6186	-8768549152624665078	142	156.0	112	741	19.163291931152344	18	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2562	false	-7437931437770844968	21	84	115	444	1558	300	-قال فاهانه وقدر ع-يه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي --------مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد	2562	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6186	true	5073355990167318207	238	299	1333	1658	1662	300	يق-ل فاهانه فقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه لا----ن البسط اكرام من الله لعبده بانعام-----ه متفضلا من غير سابقة واما التضييق فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي المخلوق مكرما لعبده ومهينا--- وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا كر-مني اذا لم يهد	6186	-8768549152624665078	307	577.0	247	339	90.56047058105469	52	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2564	false	931534039953705890	0	66	0	320	1507	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه ومن خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم -ما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال ---علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة -لو تركت لاحرقت اهل الجمع	2564	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6189	true	1451948185852966858	217	278	1133	1424	1555	300	وجه رسول الله A----------------- وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا------------- فجاء فاحتضنه -من خلفه وقبله في- عاتق-ه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلي عليه الاية فقال له علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة ولو تركت -احرقت اهل الجمع	6189	-8768549152624665078	283	504.5	223	325	87.07691955566406	51	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2565	false	3663569473252855357	5	124	29	615	1491	300	ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة فان قلت متي يقال لها ذلك قلت اما عند الموت واما عند البعث واما عند دخول الجنة علي معني ارجعي الي موعد ربك راضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم و------------------------------------------------------------------قيل النفس الروح ومعناه فادخلي------------------------------------ في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي و-------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	2565	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6191	true	-2277092640666340194	24	133	137	680	1518	300	ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وذلك صفة زاءد---------------------------------------------------------------ة علي الايمان وفيل المجيبة الي الله المترقبة الي كرمه ورضاه------------------------------------------------ في سلسلة الاسباب او المرتقية الي معرفته وامره ولا تعرفه بكنه وتستغني به عن غيره والاية عامة وقيل المراد حمزة حين استشهد باحد وقيل في حبيب بن عدي الانصاري وقيل في------------------------------------------------------------------------- ابي بكر قال قوم قيل في عثمان حين اشتري بءر رومة وسبلها ويرده ان السورة مكية وكذا يرد علي القول بانها في حمزة Bه وقيل نزل---------------------------ت في حبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عن-ك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول و-----جهه نحوها ولم يستطع احد ان يرده -	6191	-8768549152624665078	224	289.5	172	761	29.434953689575195	37	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2568	false	-8398145845463692802	177	227	923	1172	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق افضل من الصدقة	2568	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6197	true	-2863556503285314935	253	294	1263	1475	1509	300	الله------------------- دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او-ليس- سواء قال لا اعتاقها ان تتفرد بعتقها وفكها او تعين في تخليصها من قود او عزم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة---------------- العتق افضل من الصدقة	6197	-8768549152624665078	208	381.0	167	249	83.53413391113281	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2568	false	-8398145845463692802	227	264	1172	1339	1516	300	وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال 1304 من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	2568	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6198	true	6608831597087786786	33	64	164	302	1534	300	وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة---- الرقبة افضل لقول النبي A-------------------------- من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	6198	-8768549152624665078	134	241.5	103	168	79.76190185546875	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2569	false	-7000507196877016454	110	153	569	801	1585	300	ثم كان من الذين ءامنوا جاء-------------------------------------------- بثم -لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمرحمة الرحمة اي----------------------------------------------------------------- اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايم-------------------------ان والثبات عليه	2569	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6198	true	6608831597087786786	127	273	600	1377	1534	300	ثم كان من الذين -امنوا عطف علي اقتحم او علي فك او اطعم علي قراءة الفتح بثم التراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به واذا كان العطف علي اقتحم فليس الايمان داخل في اقتحام العقبة واذا كان علي فك او اطعم فداخل وقيل فك الرقبة فك نفسك من النار بالثوبة من الذنوب وهي الحرية الكبري وعن بعضهم عقبتان احدهما الذنوب وهي بين يديه كالجبل يجاوزها بالفك والاطعام وثانيتهما المعرفة فانه لا يقدر احد عليها الا بحول الله وقوته علي عتق نفسه عن الهوي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة العدل والانصاف فاليتيم القلب طعامه الوفاء قريب عند الله والمسكين العارف الحزين ذا متربة عند الخلق او ثم لمجرد ترتيب الذكري بلا تراخ وتواصوا اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الطاعة وترك المعصية وعلي الايمان والثبات عليه	6198	-8768549152624665078	216	374.5	173	778	27.76349639892578	35	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2570	false	-3446123994632363929	1	37	5	202	1602	300	الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء ب--الفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف ---------------اذا تلا-------ها طالعا عند غرو------------بها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشه---------------------ر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور	2570	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6199	true	5291056487873322090	198	243	1071	1311	1593	300	الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء في الفتح والمد اذا -------------قرب ان ينتصف CHECK 2 والقمر اذا تلاها قابلها طالعا عند غروبها وتلا غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر فهو يخالفها في النور وقيل اذا استدار مثل-ها في الضياء والنور	6199	-8768549152624665078	180	306.5	146	254	70.86614227294922	29	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2571	false	9149216862033502814	38	130	209	670	1610	300	واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان --تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قد--را هو---- برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها ف-------------------كلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	2571	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6202	true	-9104866437080310541	16	96	84	500	1588	300	واما قول من قال--- الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان التانيث --راجع الي من لانه في معني النفس فمن تمكيس القدرية الذين يوزعون علي الله اقدارا هو منه برء---- ومتعال عنه فيما زعموا وهو----------------------------------------------------------------- تقديره المعصية انتهي ملخصا والظاهر ان هذا الاعراب جاءز لا يلزم منه ما زعمت القدرية والجملة جواب القسم وحذفت اللام للطول اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افلح وقال جار الله انها وما بعدها كلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	6202	-8768549152624665078	244	286.5	193	605	40.3305778503418	41	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2572	false	9168344894802416842	203	236	1038	1214	1534	300	خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما ادم عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي -----وما خلق الذكر	2572	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6205	true	6982498592589545430	121	184	653	964	1558	300	خلق الذكر والانثي من ماء واحد من كل حيوان يتوالد والظاهر ان الخنثي للشكل ذكر او انثي عند الله خفي علينا امره ثم رايته منصوصا عليه ومن حذف لا يكلم ذكرا ولا انثي حنث بتكليمه وقال الحسن المراد ادم وحواء لانه ابدع ادم من طين وخلق منه واء بلا ام--------- وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وجر الكساءي في رواية عنه الذكر	6205	-8768549152624665078	105	136.5	82	320	32.8125	16	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2578	false	-6367158435578305109	40	112	216	562	1520	300	عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا فاذا قيل له يا ابا فراس -مثلك يقول مثل هذا قال يقو-ل الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله و------------انما يجوز مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة -------والستر افضل------------- ولو لم يكن فيه الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي به	2578	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6218	true	-6301685800852575492	216	282	1147	1475	1559	300	عبد الله بن غالب --------اذا اصبح قا-ل رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا فقا----ل له يا ابا فراس امثلك يقول مثل هذا فيقول قال الله------ واما بنعمة ربك فحدث--------- وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله ولا يخفي انه انما يجوز ----هذا اذا قصد--- اللطف والاقتداء واومنت -----------------فتنة الرياء والستر افضل قال جار الله ولو لم يكن فيه غلا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي به	6218	-8768549152624665078	268	431.5	211	380	70.52631378173828	45	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2581	false	-8069635171113444580	36	161	178	801	1518	300	فاذا فرغت----------- فانصب بما قبله قلت--------- لما عدد-- عليه نعمه---- السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع--------------------------------------------- ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها--------------- فاذا فرغ- من عبادة ذنبها باخري و------عن ابن عباس -------فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد ف---------ي الدعاء وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن- الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا-------------- فقال ليس بهذا-------------------- امر الفارغ و-----------------------------قعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعينه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل --دنيا ولا في عمل --اخرة	2581	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6224	true	-3045806593127776507	161	284	807	1447	1522	300	فاذا فرغت من التبليغ فانصب فاتعب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدنا من النعم الاتية فت---------------------------------------------------------------تابع اوقاتك وقتا في التبليغ ووقتا في ساءر العبادة ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته عن العبادة وعن الحسن اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن ابن عباس والكلبي اذا فرغت من الصلاة المفروضة فاتعب في الدعاء لك وللمءمنين ----------------------------------وعن مجاهد -اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وراي الشعب--------ي رجلا يرفع حجرا يختبر به قوته فقال ليس -هذا بامر الفارغ يعني ان امر الفارغ من دنياه الشروع في العبادة والقعود------------ من غير شغل والاشتغال -بما لا يعني------------------ من سفه الراي وضعف-- العقل واستيلاء الغفلة----- قال اعراب--------------ي لاكره ان اري احدكم فارغا سهي-لا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة	6224	-8768549152624665078	359	426.5	279	800	44.875	54	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2581	false	-8069635171113444580	161	215	801	1080	1518	300	وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك فارغب واجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه	2581	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6225	true	-6913441278498664538	41	63	206	315	1503	300	وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وليست -فصيحة CHECK 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ربك فارغب لا الي غيره----------- ولا تسال الا فضله متوكلا عليه	6225	-8768549152624665078	94	147.5	75	279	33.69175720214844	16	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2582	false	4998132085259598425	0	59	0	299	1617	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي 1318 انه -------------------------------------------------------------اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من- تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس--------------------------------------------- ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله	2582	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6226	true	712019317009093057	225	297	1195	1584	1594	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة AUTO التين لحلاوته وادخاره طعاما كالتمر والزيتون لخروج الزيت منه وياكلونه واهدي لرسول الله A----------------- طبق فيه تين فاكل منه فقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وهو ورم ووجع في مفاصل الكعبين واصابع الرجلين ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قظيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله	6226	-8768549152624665078	264	476.0	210	406	65.02462768554688	48	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2582	false	4998132085259598425	166	253	911	1378	1617	300	ان ي---حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول م--------------------ن ام-----------------------------نه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه في اح--------------------------------سن تقويم في احسن تعديل	2582	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6228	true	-8040943873142742251	6	70	32	377	1554	300	او هو يحفظ من دخله كما يحفظ الم--------ءت----------------------------------------من امانته ومن دخله كان امنا في الجاهلية والاسلام حتي انه لا يصاد صيده ولا يقطع شجره ا---------------------------------------------------------قسم بهذا----------------------- البقاع لبركتها الظاهرة ف-----------------------------------------------------التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي فيه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله A----------------- ومبعثه CHECK 4 لقد خلقنا الانسان الجنس في احسن تقويم-------- تعديل	6228	-8768549152624665078	208	292.5	168	551	37.74954605102539	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2585	false	7399973655524101453	162	295	836	1508	1534	300	ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات ال-----------ي---------------------------------- الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي---- جهل وكذلك ارايت الذي ينهي وروي 1322 انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها -فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وروي عنه لعنه الله انه قال 1323 هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه ثم نكص علي ع-قبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة------------- ارايت-------- الذي ينهي	2585	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6234	true	3195902240420011970	48	169	257	866	1532	300	ان الي ربك الرجعي اي الرجوع فيجازيك باعمالك ولا ينفعك في الاخرة مالك وهذا خطاب وتهديد لذلك الانسان الطاغي---------------------------- والرجعي مصدر والفه للتانيث علي سبيل القياس وروي ان ابا جهل ------------------------------------قال لرسول الله A----------------- اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها افنطغي فندع ديننا ونتبع ف-----نزل جبريل فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف A--------------------------- عن الدعاء ابقاء عليهم وروي انه لعنه الله قال--------- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالله لا--------ن رايته لاطان عنقه فجاءه ثم نكص علي عاقبيه فقالوا ما --لك ي--ابا الحكم -قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزل CHECK 9 ارايت يا محمد الذي ينهي	6234	-8768549152624665078	458	744.5	360	744	61.559139251708984	79	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2588	false	-6833730773039389758	105	166	559	857	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف--------------------------------عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة -------هي خير من مدة ذلك الغازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا لي------لة ------------ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	2588	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6245	true	6695701698801103845	27	141	167	728	1561	300	ان رسول الله -لي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر وهي ثلاثة وثمانون عاما وثلث عام فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر وهي خير من مدة ذلك الغازي وهي من خصاءص الامة وعن ابن عباس ذكر لرسول الله A ذلك الاسراءيلي فعجب وتمني ذلك لامته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الناس اعمارا واقلها اعمالا فاعطي هو وامته ليلة القدر في كل رمضان خيرا من الف شهر لا ليلة قدر فيها الي يوم القيامة وقيل ان الرجل فيما مضي لا---- يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطانا الله ليلة ان اقمناها كان------------- احق بان نسمي -عابدين من اولءك العباد	6245	-8768549152624665078	269	473.0	213	580	46.379310607910156	49	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2593	false	-1035312827484240366	42	173	213	906	1589	300	وقرء فوسطن بالتشديد------------------ للتعدية و------الباء مزيدة للتوكيد كقوله واتوا به البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن------------- وعن ابن عباس 1334 كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها--- بالخيل فذهب الي علي وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله -ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر والثغر للثورة وما اشبه ذلك وقيل الضبح لا يكون الا للفرس والكلب والثعلب وقيل الضبح بمعني الضبع يقال ضبحت الابل وضبعت اذا مدت اضباعها في السير وليس بثبت وجمع هو	2593	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6260	true	771206177423486575	141	266	729	1387	1568	300	وقرء ب--------تشديد السين للمبالغة او للتعدية فعليها الباء زاءدة للتاكيد والهاء للنقع او للعدو باسكان الدال او للمذكور من الاغارة وعن ابن عباس----- كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن -العاديات ضبحا -فسرتها له بالخيل فذهب الي علي وهو تحت ساقية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال -دعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي للناس بما لا علم لك به والله لان كانت -اول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا ف------------------------رسان -العاديات ضبحا الابل من عرفة الي --مزد-------------لفة الي مني فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والسفتان للمهر والثفر للثور والضبح عند بعضهم-------- لا يكون -لا للفرس والكلب والثعلب وقيل الضبح بمعني الضبع----- ضبحت الابل وضبعت هزت اص----باعها في السير وهو ضعيف وممن خص -	6260	-8768549152624665078	525	879.0	419	734	71.52588653564453	83	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2594	false	4873487432830130739	253	300	1355	1594	1594	300	جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها ومنه حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------- بكر لعمر رضي الله عنهما في وصيته له وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقلها في الدنيا وحق -لميزان لا توضع---- فيه الا الحسنات ان-	2594	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6264	true	-1893189995208297511	41	102	236	549	1534	300	جمع موزون وهو العمل الذي له خطر وشرف عند الله او جمع ميزان مجازا عن التمييز بين الضعيف والقوي والمردود والمقبول لا ميزان عمود وكفة وما هذا الا كما تقول زن كلامك وزن البيت اوصي ابو بكر -عمر Bهما -----------------------انما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقلها في الدنيا وحق الميزان لا يضع الله فيه الا الحسنات ان	6264	-8768549152624665078	172	272.5	136	337	51.03857421875	30	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2595	false	3491910461680923989	22	62	119	306	1579	300	من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك	2595	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6264	true	-1893189995208297511	247	274	1299	1423	1534	300	من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ------حزنا--------------------------------------------------------- فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك	6264	-8768549152624665078	124	228.5	97	187	66.3101577758789	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2595	false	3491910461680923989	237	296	1217	1559	1579	300	ان بني عبد مناف وبني سهم-------- تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف--------------------------------------------------------------------------------------- فقالت بنو -سهم ان البغي- اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم والمعني انكم--------------------------------- تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم -صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم------ ذكر الموتي- بزيارة المقابر----- تهكما ب---------------هم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذ-ا قبر فلان وهذا	2595	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6266	true	2896526723654688507	182	266	937	1419	1592	300	ان بني عبد مناف وبني سهم بن عمرو تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف اي غلبوهم وهو بفتح المثلثة وتخفيفها وانما تعدي لانه في المغالبة نص عليه ابن هشام وغيره فقال- بنوا سهم ان البقية اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم فانزل الله الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر اي تكاثرتم بالاحياء حتي---- استوعبتم عددهم فصرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الاموات بزيارة المقابر وفيه تهكم- بهم وازدراء برايهم وقيل ذهبوا ---الي المقابر حقيقة فعدوها قبرا ---------	6266	-8768549152624665078	282	416.0	230	501	56.28742599487305	39	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2597	false	6592650824731317257	12	105	66	557	1639	300	النعيم الذي يسءل عنه الانسان ويعاتب عليه فما من احد الا وله نعيم قلت هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع --اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي 1338 انه اكل هو واصحابه تمر- وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين	2597	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6270	true	5885961089908310447	98	165	492	835	1499	300	النعيم الذي يسال عنه النعيم الذي عكفت الهمة عليه وقصرت علي التلذذ به وعلي الحياة مع --------------------------------------اكل الطيب و-لبس اللين و-قطع الاوقات- باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل---------------------- فاما من اتقي------ الله فما جعلت النعم --------الا له ولا عقاب عليه فان سءل فما هو الا سءال منة وتحبب-------------------------------- واليه اشار A حيث ------------------------------------------اكل هو واصحابه تمرا وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين	6270	-8768549152624665078	213	282.5	168	494	43.117408752441406	28	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2598	false	-8746883605334464318	135	206	698	1028	1513	300	نزلت في الاخنس بن شريق-------------- وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في------ امية بن خلف------- وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه منه--- ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر---------------------------------------------------------- ذلك القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه ه 4 س 104 ش 2 ن 1 ن 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي بدل من كل او نصب----------------------- علي الذم	2598	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6276	true	-1098031370624883044	155	269	792	1371	1543	300	نزلت في الاخنس بن شريق بن وهب الثقفي وكانت عادته الغيبة والوقيعة في الناس وقيل امية بن خلف الجمحي وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله A----------------- وغضه منه في وجهه وقيل في العاصي واءل السهمي وقيل في جميل بن عامر والعبرة بعموم اللفظ ولو كان النزول فيمن ذكر فالاية تعم من فعل ذلك مطلقا وقيل نزلت عامة وفيها تعريض بمن ذكر---- فان هذا اض-ر له ويدخل في الذم لمن يحاكي الناس باقوالهم وافعالهم وامواتهم ليضحك منه وبين همزة ولمزة الناس اللاحق وهو ان يتوافق حروف كلمتين الا في حرف في واحدة واخر في اخري فمختلفان وغير متقاربي المخرج CHECK 2 الذي بدل من كل او مفعول لمحذوف او خبر لمحذوف علي الذم	6276	-8768549152624665078	187	214.0	140	601	31.114809036254883	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2599	false	-4716270970417664627	40	110	193	509	1532	300	افتد بها من لءيم ولا تفضلت علي كريم قال------ ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال------ اذن تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك ه 4 س 104 ش 4 ن 1 ن 1 كلا ردع له عن حسبانه وقرء لينبذا-------------ن اي هو وماله ولين---------------------بذن بضم الذال اي -------------------------------------------------هو وانصاره ولي--------------------نبذن------------------------ه في الحطمة في ا-لنار---------------------------- التي من شان--------ها ان تحطم كل ما يلقي	2599	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6278	true	-3345890291808285448	0	90	0	481	1581	300	اقتد بها من لءيم ولا تفضلت علي كريم قال الحسن ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال الحسن اذن ندعه لمن--- يحمدك وترد علي من لا يعذرك لينبذن والله وليطرحن ذلك المجمع للمال وقرء ل-----ينبذان بالف الاثنين اي هو وماله وفيه نون للتوكيد وقرء لينبذن بضم الذال ضما دالا علي واو الجماعة اي هو وقومه الناصرون له او هو وامواله وغلب علي امواله وقرء لينبذنه بالبناء للفاعل وهو الله في الحطمة اسم للنار الكثيرة الحطم الشديدة الحطم التي من شانها وعادتها ان تحطم--- ما يلقي	6278	-8768549152624665078	246	379.5	195	492	50.0	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2600	false	-8454798858385972520	138	250	706	1276	1529	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء------------------- قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع------------------------------- علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وفيه ان ابرهة اخذ لعبد المطلب	2600	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6283	true	5406174568017421624	39	108	208	558	1577	300	وعن ابن عباس--------------- انه راي----- عند ام هاني من تلك الحجارة نحو قفيز مخططة بجمرة كالجزع الظفاري والجزع الخرز وظفار بلدة باليمن وكان يقع الحجر علي راس واحد و-يخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه وروي ان اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهة جد النجاشي الذي كان في زمان النبي A-------------------- باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة-------------- رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان الناس وروي ان -----عبد المطلب	6283	-8768549152624665078	245	385.0	194	620	39.51612854003906	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2602	false	-4665549809726851675	191	239	983	1219	1574	300	وقيل هو---- متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما----------------------------------------------------------------------------------------------- في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وع--------------------------ن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب------- وقرا في الاولي -	2602	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6288	true	2557595035829802638	231	298	1246	1581	1587	300	وقال الزجاج متعلقة ب-----------جعلهم كعصف ماكول اما علي ----------منزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله واقول مثل هذا في الشعر معيب وليست الاية من ذلك لصحة معني ما مضي بدون اول هذه السورة واما علي انهما سورة واحدة كما كتبتا في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل بالبسملة او غيرها وكما روي ان عمر---- قر---ا في الاولي من------ المغرب والتين وقرا في الثانية	6288	-8768549152624665078	154	189.5	120	369	41.73441696166992	23	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2603	false	-4130323158933514823	18	86	98	445	1602	300	لمءالفة قريش وقيل يقال الفته الفا والافا وقرا ابو جعفر لالف قريش وقد جمعهما من قال زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف و--------------قرا عكرمة ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش ولد النضر -بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن--------------- معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش- قال بدابة ----------في البحر	2603	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6289	true	4484780271629152877	208	294	1129	1593	1618	300	ومءالفة كقاتل قتالا ومقاتل و--------------قرا ابو جعفر لالف قريش باسكان اللام الثانية مصدر----------------- الف الثلاثي او اسم مصدر الرباعي وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف بجر الفهم بدلا من مصدر يالف وهي قراءة موافقة لقراءة من قرا لالف اذا جعلنا الالف مصدرا للثلاثي او بنصب الفهم علي المفعولية المطلقة وقريش ولد النظر ابن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار قال ابو ريحانه سال معاوية --------ابن عباس ل---------------م سميت قريشا قال لدابة من اعظم دواب البحر	6289	-8768549152624665078	229	339.0	183	518	44.20849609375	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2603	false	-4130323158933514823	86	112	445	586	1602	300	تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي----------------------------------------- وانشد----------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصغير-------- للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين ----------	2603	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6290	true	5285666196392252552	1	85	6	452	1582	300	تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قال وهل تقول العرب ذلك في اشعارها قال نعم وانشد شعر الجمحي وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجج البحر علي ساءر البحور جيوشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه الذي الجناحين ريشا هكذا في الكتاب حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيله ورجاله يحشرون المطي حشرا كميشا وهذا التصغير عند بعض للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم------ كسابون ضرابون في	6290	-8768549152624665078	130	199.0	105	452	28.761062622070312	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2604	false	4627709559054521201	247	271	1266	1400	1546	300	عن الصلاة التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعبه- من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام	2604	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6294	true	-3490911383768910678	216	240	1057	1192	1499	300	من الصلاة التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعيبة من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام	6294	-8768549152624665078	131	257.0	107	135	97.03704071044922	22	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2606	false	-1179163377025421067	108	183	585	968	1558	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الا بتر 7 الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر 1349 في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------نا انظيناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم 1350 وانطوا الثبجة والكو-----ثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك -قالت اب بكوثر وقال------- وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل كوثرا وقيل	2606	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6296	true	8006368296918353142	18	76	106	404	1551	300	بسم الله الرحمن الرحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا اعطيناك يا محمد وروي انه قرء انا انطيناك بابدال العين نونا وروي انها قراءة النبي A وهي لغة اليمن AUTO الكوثر فوعل من الكثرة للافراط في الكثرة -قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك فقالت اب بكوثر -قال الشاعر وانت كبير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا فقيل	6296	-8768549152624665078	181	288.0	143	429	42.19114303588867	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2606	false	-1179163377025421067	216	245	1128	1272	1558	300	احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه ---الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه-------- ابدا	2606	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6297	true	8469845856509739442	186	215	933	1074	1490	300	احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه من الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وان-------------- من شرب منه لا يضما ابدا	6297	-8768549152624665078	128	228.5	102	155	82.58064270019531	25	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2607	false	-8540762365521025513	97	174	508	906	1522	300	الي يوم القيامة من المءمنين فهم----------------- اولادك واعقابك و-ذكرك موفوع علي المنابر والمنار--------------------------- وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما ---------الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وكانوا يقولون ان محمدا صنبور اذا مات مات ذكره وقيل نزلت في العاص- بن واءل وقد سماه الابتر والابتر ا---لذي لا عقب له ومنه ال----حمار الابتر	2607	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6300	true	-4153879751814165898	234	299	1230	1574	1576	300	الي يوم القيامة و--المءمنون بعدك الي يوم القيامة اولادك و-عق-بك وتذكر ف--------ي المنابر والصلوات والاذان والمساجد وغير ذلك وعلي السنة العلماء------------------- يبدا بذكري---- ويثني بذكرك ولك في الاخرة---------------------------------------------- ما لن يوصف والابتر هو الذي مات لم يذكر الا بلعنة -----------------------وكانوا يقولو---ن محمد-- ابتر اذ -مات مات ذكره وقيل نزلت في العاصي بن واءل---- سماه الابتر والابتر هو الذي لا عقب له وكان كذلك وحمار --ابتر	6300	-8768549152624665078	222	281.0	179	460	48.260868072509766	26	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms1231	false	998212435205505766	120	239	600	1206	1522	300	لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله عز وجل فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور -يحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية 631 ولما نزلت هذه الاي---------------------ة يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عين--------ه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسل--م حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون	1231	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6313	true	8906689381479122130	128	233	674	1206	1561	300	لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكي البيت--------------------- اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله اليه----- اني ساحدث لك نوبة جديدة------------------ يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية---- ولما نزل قل جاء الحق وزهق الباطل فتح مكة يوم------ قال جبريل------------ لرسول الله A----------------- خذ محضرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما ويطعن في بطنه او---- عينه بمحضرته ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به ف-------------------حمله عليه السلام حتي صعد ورمي به وكسره فجعل اهل مكة يتعجبون	6313	-8768549152624665078	466	798.0	371	638	73.0407485961914	78	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms0451	false	657242898305877886	117	228	600	1143	1505	300	ان الله يامركم الخطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سا-------دن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد---- السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله-- لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة فنزلت-------------- فامر عليا ان يرده -------الي عثمان ويعتذر اليه فق-----ال عثمان لعلي اكرهت وا-ذيت ثم جءت ترفق فقال---- لقد انزل الله في شانك قرانا	451	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6314	true	1543259609571621395	215	300	1070	1498	1498	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------- في عثمان بن طلحة الحجبي ا-مره A ان ياتيه مفتاح الكعبة فابي و---------------------------------------------------------اغلق------ باب البيت- وصعد الي السطح-------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله A لم امنعه فلوي علي------------------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل و-----------------------------------------لما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فنزلت ان الله الاية فامر عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل فقال عثمان----- اكرهت واوذيت ثم جءت ترفق فقال علي لقد انزل الله في شانك قرانا-	6314	-8768549152624665078	318	413.5	251	605	52.56198501586914	53	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2609	false	-4272723938575446404	249	299	1238	1494	1497	300	وقيل ا--راد بالناس اهل اليمن وقال ابو هريرة 1358 لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال 1359 اجد نفير ربكم من قبل اليمن--------- وعن الحسن لما فتح رسول الله	2609	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6323	true	-5787048420610994622	9	54	48	276	1501	300	وقيل المراد بالناس اهل اليمن -قال ابو هريرة -----لما نزلت قال رسول الله A ا-----------------لله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن---- رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمان-ة وقيل----- اجد نفس- ربكم من قبل اليمن اي دينهم وعن الحسن ملا فتح----- الله	6323	-8768549152624665078	210	349.0	168	267	78.65168762207031	32	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2610	false	-4433312879448134144	3	91	15	442	1517	300	مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر باهل الحرم فليس---- به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال وقرا ا----بن عباس فتح الله والنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يدخلون علي البناء للمفعول فان قلت ما محل يدخلون قلت النصب اما علي الحال علي ان رايت بمعني ابصرت او عرفت او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح ---------بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له اي ف------تعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد	2610	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6323	true	-5787048420610994622	54	139	276	705	1501	300	مكة اقبل- الحرم بعضها علي بعض وقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس لكم به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يسلمون افو-----------اجا من غير قتال وبكي جابر بن عب-----د الله فسءل فقال سمعت رسول الله A يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا والدخول مجازواضافة الدين لله تشريف وقرء يدخلون ب---البناء للمفعول CHECK 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبح جواب اذا بحمد ربك نزه ربك ملتبسا بحمده علي نعمه او متعجب لتيسير الله ما لم يخطر ب------بال احد	6323	-8768549152624665078	246	367.0	190	560	43.92856979370117	40	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2612	false	-8110575087479628948	79	129	397	642	1506	300	تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذك--------ر الاشهر من علميه ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	2612	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6324	true	-890277418474273031	85	115	413	568	1478	300	تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له وربما اشتهر الاسم بغير الرفع فيبقي علي ما هو وكان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	6324	-8768549152624665078	109	189.5	88	253	43.083003997802734	19	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2613	false	7474207837330396518	13	48	72	235	1537	300	ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة عمله الذي ظن انه منه علي شء	2613	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6325	true	-4600937400450107355	0	106	0	538	1572	300	ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وولد ابي لهب الذي يظن نفعه هو عقبة قد افترسه اسد في طريق الشام وقد احدق العير والرجال والرحال به وقد مر ومات ابو لهب بالعدسة بعد بدر بايام معدودة وترك ثلاثة حتي امتن وكانوا لا يقربون العدسة يتشاءمون بها واستاجروا بعض السواد فدفنوه وقيل حفروا له والقوه بالعيدان فيه وقيل القوا عليه الحجارة ولو لا مخافة السبة ما دفنوه وقيل ما كسبه هو ما ربح من المال بماله الاصيل ومن النتاءج والوجاهة والاتباع وقيل ماله ماشيته وما كسب نسلها وقال الضحاك ما كسبه يده ل---------------------------------رسول الله A وقال---------------- قتادة عمله الذي ظن انه منه علي شء	6325	-8768549152624665078	98	136.5	75	587	16.695058822631836	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2616	false	-2890467553142200051	135	161	717	853	1505	300	اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد يعني ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة	2616	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6330	true	656967134334480394	102	126	504	626	1501	300	اسست السم-وات السبع والارضون السبع علي قل هو----- احد ا--ي ما خلقت الا------ دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة	6330	-8768549152624665078	121	216.0	97	136	88.97058868408203	20	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2617	false	-5833846900585455685	3	48	17	220	1542	300	بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابا-لي اليس من وراءهم----- الفلق فقيل وما----- الفلق -قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره ---------من شر	2617	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6331	true	3295384814279969739	164	207	874	1065	1562	300	بعض ا-صحابه-------- الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من سعة العيش ف------------------------قال لا ابا لي اليس من وراءهم AUTO الفلق فقيل وما AUTO الفلق فقال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره CHECK 3 ومن شر	6331	-8768549152624665078	165	269.5	127	224	73.66071319580078	34	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001496-ara1.ms2618	false	-3411866624676039364	115	151	590	765	1488	300	------لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن--- عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من ح--اسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت----------------------- قوله من شر ما خلق	2618	-7160325439363439995	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6332	true	-1753429435937756602	181	222	934	1139	1583	300	عاءد للحاسد ل-غتمامه بسرور المحسود قال عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من الحاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وقبح-- حاله في وقت حسده واظهار- اثره وخص تلك الاشياء بالذكر مع عموم قوله من شر ما خلق	6332	-8768549152624665078	152	245.0	117	209	72.7272720336914	27	JK001496-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1