id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	167	300	804	1533	1533	300	يا-ارض ابلعي ماءك ويا-سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 7 هود 44 وقيل يا ارض نداء الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض----------- ويا سماء ثم امرهما ب----ما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي م-----ن الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذ- الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير- ممت-عة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث فكما يرد عليهم امره كان المامور به مفعولا لا حبس ولا ابطاء والبلع عبارة عن النشف والاقلاع الامساك-	957	-7160325439363439995	ShamAY0037109-ara1.ms161	false	-398252687000073281	156	280	812	1502	1597	300	يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وذكر في شرح ذلك صاحب الكشاف انه نادي------------------------------------------------------- الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ثم يءمر بما يءمر به اهل التمييز والعقل في قوله ابلعي ماءك و-اقلعي 128ظ من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غيره ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابون- ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث فكما يرد عليهم امره كان --مامور به مفعولا لاحس و-----ابطاء-والبلع عبارة عن النشف والاقلاع الامساك	161	9100310770819738968	614	1121.0	505	755	81.32450103759766	98	JK001496-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	19	155	94	822	1500	300	هلاك قومه واستوت واستقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا وبع--دا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه ا-----لا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رء-سهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و اقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام من حس--ن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	958	-7160325439363439995	ShamAY0037109-ara1.ms162	false	5578478994264624866	0	136	0	728	1627	300	هلاك قومه واستو -واستقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا او بعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء ومجء اخباره علي الفعل المبني-------- للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه 129و الا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و-اقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام من تحسين فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	162	9100310770819738968	711	1389.5	578	738	96.34146118164062	130	JK001496-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	221	292	1084	1441	1480	300	استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء-------- انا اخاف من النساء اكثر -من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال--- للنساء ان كيدكن عظيم	1019	-7160325439363439995	ShamAY0037109-ara1.ms105	false	897070206237637665	37	96	188	481	1551	300	استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك ------رفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد----------------------------------------------------------- وعن بعض العلماء انه قال انا اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قا-ل ان كيد الشيطان كان ضعيفا---------- وقال في النساء ان كيدكن عظيم	105	9100310770819738968	277	502.0	221	369	75.0677490234375	50	JK001496-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	97	0	482	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عل-يم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز اان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 7 يوسف 50 وقال الملك اءتوني انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساح-ته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا	1035	-7160325439363439995	ShamAY0037109-ara1.ms126	false	-8982422326284390331	238	300	1209	1527	1527	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايد--------------يهن الاية قال في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سوال النسوة لتظهر براءة ساحاته عما قذف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا-	126	9100310770819738968	301	554.5	240	485	62.06185531616211	53	JK001496-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	97	223	482	1115	1503	300	لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسج--ن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه --------السلام 547 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه 548 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة---------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 549 لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم----- الباب ولما ابتغيت---- العذر ان كان لحليما ذا اناة وانما قال سل الملك عن حال	1035	-7160325439363439995	ShamAY0037109-ara1.ms127	false	786076265790010951	0	138	0	698	1519	300	لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه الصلاة والسلام---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه-هي فلانة اتقاء للتهمة وقد ورد التصريح بها في رواية البخاري من انها صفية بنت حيي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان -لو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم 104ظ الباب ولما ابتغيت لهم العذر ان كان لحليما ذا اناة انتهي نقل الطيبي عن شرح --	127	9100310770819738968	596	1114.0	477	710	83.94366455078125	110	JK001496-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	238	299	1214	1544	1546	300	الايحاء الي النحل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فنيقتها -----------------------------------------------------------------------في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله---------- اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اولي العقول عقولهم و---قرا يحيي بن وثاب الي النحل بفتحتين وهو مذكر كالنحل وتانيثه علي المعني -ان اتخذي هي	1165	-7160325439363439995	ShamAY0037109-ara1.ms113	false	736717765893338730	18	94	98	510	1543	300	الايحاء الي النحل الهامها والقذف في روع-ها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد علي الوقوف عليه اذ في اجادتها في صفتها وبناء بيوتها بالاشكال المسدسة التي يعجز عنها الماهر بالهندسة في صنعتها ولطفها في تدب-ر امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله تعالي 93و اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اهل- العقول عقولهم وقد قرا يحيي بن وثاب الي النحل بفتحتين وهو مذكر كالنحل وتانيثه علي المعني وان اتخذي ان	113	9100310770819738968	307	556.0	248	415	73.97590637207031	50	JK001496-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	0	236	0	1186	1514	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوت------------------------------ا بكسر الباء لاجل الياء و يعرشون بكسر الراء وضمها يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها والضمبر في يعرشون للناس فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان --منها من كل الثمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك -لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة ----او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به-- غير ممتنعة شراب يريد العسل لانه مما يشرب مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر فيه -----	1166	-7160325439363439995	ShamAY0037109-ara1.ms113	false	736717765893338730	95	300	514	1543	1543	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول بي-----وتا بضم الباء جمع بيت بفتحها وقرا بكسر الباء ويعر------------شون بكسر الراء وضمها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون من كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك ولا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة 93ظ او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلك-ي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذل----لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا--------- او من الضمير في فاسلكي اي وانت---- منقادة لما امر تابعة غير ممتنعة شراب يريد العسل لانه مما يشرب مختلف الوانه منه ابيض------ واصفر واحمر واسود فيه	113	9100310770819738968	854	1616.0	683	1340	63.73134231567383	162	JK001496-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	236	300	1186	1514	1514	300	شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم 587 ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم-	1166	-7160325439363439995	ShamAY0037109-ara1.ms114	false	-7565407855022126688	0	62	0	319	1608	300	شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما متحمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال ------اسقه العسل فذهب ثم	114	9100310770819738968	316	611.0	255	329	96.04862976074219	59	JK001496-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	0	87	0	452	1503	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذبت بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا كانما انشط من عقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عبد الله بن مسعود 588 العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع التاويلات الرافضة ان المراد بالنحل علي----------------- وقومه ----------------------------------------------------------وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم	1167	-7160325439363439995	ShamAY0037109-ara1.ms114	false	-7565407855022126688	62	196	319	1011	1608	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب- بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرء كانما -نشط من عقال بعير ويروي انه اشتكي عدم استقرار الطعام في بطن اخيه والسبب في ذلك ان البلغم ملا شراسيف معدته فلذلك لا يستقر فيها طعام فلما شرب العسل قلع البلغم لانه حريف فاستقر الطعام بعد ذلك وعن عبد الله بن مسعود ال----عسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع --تاويلات الرافضة ان المراد بالنحل علي رضي الله عنه 94و وقومه ولنا ان نقول المراد بالنحل ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال--- رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم	114	9100310770819738968	438	821.0	353	703	62.30440902709961	77	JK001496-ara1	ShamAY0037109-ara1