id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	146	186	703	932	1538	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 الواوان الاخري-ان ليستا لمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	18	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1838	false	4107262697264884811	83	120	424	644	1567	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والان----------ثي الواوان الاخيرتان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان يضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	1838	5102957068674922382	213	418.0	176	230	92.60869598388672	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	28	69	136	331	1550	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر -فيه الريب فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة	26	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0013	false	2445533884550090124	215	255	1045	1237	1459	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب ----كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة	13	5102957068674922382	188	364.5	149	196	95.91836547851562	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	40	73	206	388	1654	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون	41	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0025	false	7886776007416964504	86	119	438	619	1631	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخ-دعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون	25	5102957068674922382	181	357.0	148	182	99.45054626464844	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	37	63	181	324	1645	300	قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح 25-------- ان جعلت اللام للجنس--------------------------- وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي التوبة	42	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0026	false	-6669073397691715954	78	109	415	591	1574	300	قال ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقواالاحزاب قال ان جعلت اللام للجنس يعني في قوله ومن الناس قال وان جعل-ها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي-التوبة	26	5102957068674922382	132	226.0	108	178	74.15730285644531	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	221	266	1163	1404	1581	300	الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله------ اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم	48	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0031	false	-3402545608716952094	120	161	600	823	1518	300	انه مركب- من همزة الاستفهام و-لا النافية للدلالة ----------علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر-القيامة--- ولكونها من---- المنصب في هذه---- لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم	31	5102957068674922382	193	321.5	155	247	78.13764953613281	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	47	106	252	588	1611	300	احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا- بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن	57	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0044	false	1524574124131248211	53	162	264	843	1536	300	احدهما ان الذي لكونه -صلة الي وصف كل معرفة وا-----------------------------------ستطالته بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا--- علي اللام------ في اسماء الفاعلين والمفعولين وهذا الذي ذكره من انهم حذفوه حتي اقتصروا به علي اللام وان كان قد تقدمه اليه بعض النحويين خطا لانه لو كانت اللام بقية الذي لكان لها موضع من الاعراب كما كان للذي ولما تخطي العامل الي ان يءثر في نفس الصلة فيرفعها وينصبها ويجرها ويجاز وصلها بالجمل كما يجوز وصل الذي اذا اقرت ياءه او حذفت قال والثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون -انما ذلك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن	44	5102957068674922382	286	512.5	235	625	45.7599983215332	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	4	56	24	284	1576	300	محذوف------------- كما حذف-- في قوله فلما ذهبوا به -------يوسف 15---------------- وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس للدال عليه وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل ف--------------------------لما اضاءت ما حوله خمدت	58	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0047	false	-5317722064380500372	73	119	381	637	1580	300	محذوفا لفهم المعني كما حذفوه في قوله فلما ذهبوا به واجمعوايوسف الاية قال الزمخشري وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس الدال عليه انتهي وقوله لاستطالة الكلام غير مسلم لانه لم يستطل الكلام ل--------------------------------------------------------------------انه قدره خمدت واي استطالة في قوله فلما اضاءت ما حوله خمدت	47	5102957068674922382	130	175.5	104	324	40.12345504760742	19	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	75	131	384	676	1576	300	الجواب محذوفا ف----بم يتعلق ذهب الله بنورهم قلت يكون كلاما--------------------- مستانفا--------------- كانهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفءت ناره اعترض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم او ي--------كون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان فان قلت قد رجع الضمير في هذا الوجه الي المنافقين فما -------	58	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0047	false	-5317722064380500372	233	285	1214	1493	1580	300	الجواب تكلموا في قوله تعالي ذهب الله بنورهم فخرجوا ذلك علي وجهين احدهما ان يكون مستانفا جواب سءال مقدر كانه قي---------------------------------------------------------ل ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل--- ذهب الله بنورهم والثاني ان يكون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان قالهما الزمخشري وكل--------ا الوجهين مبنيان علي ان جواب لما	47	5102957068674922382	158	225.5	127	347	45.53314208984375	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	73	115	394	606	1538	300	ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد----------------------- لا يكادون يبرزون---- المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء 17 لو اراد الله ان يتخذ ولدا ------الزمر	67	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0055	false	-5723181106381336944	183	226	986	1219	1586	300	ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد يعني حذف مفعوليهما قال لا يكادون يبرزون هذا المفعول الا في الشء المستغرب -نحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه---------الانبياء ول--و اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفيالزمر	55	5102957068674922382	198	351.5	160	245	80.81632995605469	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	0	42	0	228	1538	300	اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	67	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0058	false	1050154762948343042	68	110	346	573	1554	300	اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب وهو -ان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه	58	5102957068674922382	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	110	159	617	871	1588	300	زيد بن علي والذين من قبلكم------------------------ وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في لا ابا-لك	70	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0060	false	-6849344753275569341	0	56	0	280	1542	300	زيد بن علي والذين من قبلكم فتح ميم من قال الزمخشري وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في لا ابا لك	60	5102957068674922382	254	486.0	205	280	90.71428680419922	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	0	71	0	372	1581	300	اصل العبادة واساسها التوحيد وان لا تجعل لله ند ولا شريك او بلعل علي ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي غافر 36 37 في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با-------------------------------------لذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي خصكم بهذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له	74	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0063	false	-5011250212048616398	157	272	814	1437	1593	300	اصل العبادة هو----- التوحيد قال الزمخشري متعلق------------ بلعل علي ان ينتصب تجعلوا انتصاب فاطلع في قوله------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي ال-ه موسي-غافر 36--- في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه انتهي كلامه فعلي هذا لا تكون لا ناهية بل نافية وتجعلوا منصوب علي جواب الترجي وهو لا يجوز علي مذهب البصريين انما ذهب الي جواز ذلك الكوفيون اجروا لعل مجري هل فكما ان الاستفهام ينصب الفعل في جوابه فكذلك الترجي فهذا التخريج الذي اخرجه الزمخشري لا يجوز علي مذهب البصريين ويجوز ان يكون متعلقا بالذي اذا جعلته خبر مبتدا محذوف اي هو الذي جعل لكم ----------------------------------------هذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تجعلوا له	63	5102957068674922382	280	474.5	227	693	40.4040412902832	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	20	43	103	210	1515	300	لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله	80	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0066	false	584011717628149911	184	207	978	1085	1549	300	لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله	66	5102957068674922382	107	214.0	84	107	100.0	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	61	96	293	452	1515	300	في باب النفي قلت- لا ولن اختان------ في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم وا-ني مقيم	80	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0067	false	632903778968259435	204	239	1088	1252	1574	300	في هذه الجملة دون لا وان كانتا اختين في نفي المستقبل لان--- في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم وانني مقيم	67	5102957068674922382	137	252.5	104	167	82.03592681884766	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	27	67	118	332	1533	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	83	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0069	false	2413722580463527548	42	81	203	414	1587	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي ب-عطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	69	5102957068674922382	205	398.0	168	215	95.34883880615234	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	38	142	185	715	1525	300	يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام الا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة -باولها و-اخرها	98	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0081	false	-4017416388928986499	0	156	0	798	1545	300	يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الاسير ولكن وقد قام الا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم انتهي كلامه ونحن نقول انه علي اضمار قد كما ذهب اليه اكثر الناس اي وقد كنتم امواتا فاحياكم والجملة الحالية عندنا فعلية واما ان نتكلف ونجعل تلك الجملة اسمية حتي نفر من اضمار قد فلا نذهب الي ذلك وانما حمل الزمخشري علي ذلك اعتقاده ان جميع الجمل مندرجة في الحال ولذلك قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة وباولها وباخرها	81	5102957068674922382	526	1028.0	423	799	65.83229064941406	98	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	201	279	1031	1444	1552	300	واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ءادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هاءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون 33	100	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0083	false	-8464313727748357182	16	94	98	505	1582	300	واذ قال ربك للمل-ءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ءادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي المل-ءكة فقال انبءوني باسماء ه-ءلاء ان كنتم ص-دقين قالوا سبح-نك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون اذ	83	5102957068674922382	405	778.0	327	413	98.06295776367188	71	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	97	127	537	711	1635	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	106	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0102	false	-6612148183501589859	96	126	483	653	1567	300	اسر-ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واي-ي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باي-تي ثمنا قليلا واي-ي فاتقون	102	5102957068674922382	170	320.0	140	174	97.7011489868164	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	71	137	407	727	1572	300	حطة او امرك حطة وال-------------اصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ا--------------------------------بن ابي عبل----ة بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد	116	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0126	false	-5885231184027477688	148	268	760	1386	1543	300	------------حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا انتهي كلامه وهو حسن ويءكد هذا التخريج قراءة ابراهيم بن ابي عبلة حطة بالنصب كما روي صبرا جميلا فكلانا مبتلي بالنصب والاظهر من التقادير السابقة في اضمار المبتدا القول الاول لان المناسب في تعليق الغفران عليه هو سءال حط الذنوب لا شء من تلك التقادير الاخر ونظير هذا الاضمار قول الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر روي برفع طعم علي تقدير هذا طعم مدامة وبالنصب علي تقدير ذقت طعم مدامة قال الزمخشري------------------------------ فان قلت هل يجوز ان ينصب حطة في قراءة من نصبها بقو-لوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد	126	5102957068674922382	225	371.5	178	669	33.632286071777344	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	52	106	278	1505	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 واذ استسقي موسي	117	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0124	false	6275077996343124741	1	32	7	168	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين---------- واذ قلتم ي-موسي	124	5102957068674922382	157	295.5	127	172	91.27906799316406	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	267	288	1349	1444	1505	300	فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم------ وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ	117	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0128	false	-2616179215082892547	275	296	1462	1563	1580	300	فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكمالبقرة وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ	128	5102957068674922382	95	182.5	74	101	94.05940246582031	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	48	107	252	570	1611	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون	118	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0124	false	6275077996343124741	29	88	153	466	1588	300	واذ قلتم ي-موسي لن نصبر علي طعام و-حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون باي-ت الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون	124	5102957068674922382	313	601.0	254	318	98.42767333984375	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	189	246	1030	1302	1573	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء	121	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0135	false	9056828393723273710	243	300	1248	1517	1517	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء-	135	5102957068674922382	269	523.0	213	272	98.89705657958984	55	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	246	300	1302	1573	1573	300	فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم-	121	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0136	false	7024891609947142055	0	54	0	269	1560	300	فاقع لونها تسر الن-ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الءن جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها والله مخرج ما كنتم	136	5102957068674922382	266	510.0	213	272	97.79412078857422	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	90	138	471	722	1533	300	لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	124	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0140	false	-8808044350260997265	156	203	772	1021	1490	300	لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للحرث- واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها بسقي الحروث و-لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	140	5102957068674922382	246	479.0	199	251	98.00796508789062	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	138	174	722	883	1533	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول-------------------- بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	124	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0142	false	4291440318469494889	18	57	90	271	1469	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بالفتح قال الزمخشري بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	142	5102957068674922382	161	313.0	125	181	88.95027923583984	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	130	167	742	921	1593	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	127	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0136	false	7024891609947142055	66	103	342	518	1560	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	136	5102957068674922382	176	337.0	139	179	98.32402038574219	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	0	29	0	150	1584	300	التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	128	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0146	false	7839910422333621519	165	194	834	984	1537	300	التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	146	5102957068674922382	150	300.0	121	150	100.0	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	152	207	804	1094	1584	300	بالياء والتاء وهو وعيد افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	128	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0148	false	9125514459136928902	84	137	430	709	1543	300	بالباء كثيرا---------- افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كل-م الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	148	5102957068674922382	274	528.5	221	290	94.48275756835938	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	186	263	979	1426	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذالك منكم الا خزي في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولاءك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	131	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0153	false	3332156082090216265	67	144	374	806	1593	300	واذ اخذنا ميث-قكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دي-ركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من دي-رهم تظ-هرون عليهم بالاثم والعدو-ن وان ياتوكم اس-ري تف-دوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكت-ب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذ-لك منكم الا خزي في الحيو-ة الدنيا ويوم القي-مة يردون الي اشد العذاب وما الله بغ-فل عما تعملون اول-ءك الذين اشتروا الحيو-ة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	153	5102957068674922382	432	789.0	355	447	96.64429473876953	62	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	4	35	19	176	1614	300	لا تعبدون اخبار----------- في معني النه------------------ي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه	131	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0157	false	-7648636953198067727	156	193	843	1028	1594	300	لا تعبدون الا الله وهو نفي في معني النهي ايضا قال الزمخشري كما يقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كان- سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه	157	5102957068674922382	151	270.0	120	186	81.18279266357422	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	208	274	1200	1570	1701	300	-عذاب الاخرة ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين	132	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0167	false	-7921991320099322366	58	124	292	657	1570	300	اعني العموم- ولقد ءاتينا موسي الكت-ب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسي ابن مريم البين-ت وايدن-ه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كت-ب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الك-فرين	167	5102957068674922382	355	681.0	290	371	95.68733215332031	59	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	178	219	933	1149	1584	300	ومن الذين اشركوا محمول------------------------------------------------------- علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف----- لدلالة احرص الناس عليه	137	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0175	false	2544659477013497457	173	215	879	1092	1528	300	ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل فيكون ذلك من الحمل علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس ويحتمل ان يكون ذلك من باب الحذف اي--------------------------------------------------------------- واحرص من الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة احرص الاول عليه	175	5102957068674922382	113	150.0	90	276	40.9420280456543	19	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	162	190	832	977	1561	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم لذلك	143	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0188	false	-6922436073521798246	260	287	1343	1483	1551	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو---- لما في ذلك من الدلالة علي ثبو-ت المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم لذلك	188	5102957068674922382	137	265.5	110	145	94.48275756835938	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	66	106	330	547	1561	300	لو كانوا يعلمون يا-----------------------ايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	143	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0189	false	1007937323057525837	109	153	592	829	1526	300	لو كانوا يعلمون لكان تحصيل المثوبة خيرا يايها الذين ءامنوا لا تقولوا ر-عنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللك-فرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكت-ب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	189	5102957068674922382	212	394.0	172	240	88.33333587646484	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	218	300	1197	1586	1586	300	ان ينزل عليكم شء من الوحي وا---لله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل-	144	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0189	false	1007937323057525837	137	199	752	1030	1526	300	ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته- من يشاء وا------------------------------لله ذو الفضل العظيم---------------------------------------------------------------------------------- ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السمو--ت والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	189	5102957068674922382	253	442.0	195	393	64.3765869140625	52	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	0	58	0	295	1514	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	145	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0189	false	1007937323057525837	199	257	1030	1320	1526	300	ومن يتبدل الكفر بالايم-ن فقد ضل سواء السبيل ود كثير من اهل الكت-ب لو يردونكم من بعد ايم-نكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلو-ة وءاتوا الزكو-ة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	189	5102957068674922382	290	555.0	232	295	98.30508422851562	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	107	160	548	823	1532	300	وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل ت--------------------------------------لك امانيهم و-----------------------------قولهم لن يدخل الجنة امنية -------------------------------واحدة قلت------------------------------------------------------------------------- اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	147	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0198	false	6514193144384976090	219	299	1130	1569	1574	300	وقرا ابي------- الا من كان يهوديا او نصرانيا فحمل الاسم والخبر معا علي اللفظ وهو الافراد والتذكير تلك امانيهم جملة من مبتدا وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم وتلك يشار بها الي الواحدة المفردة والي الجمع غير المسلم من المذكر والمءنث فحمله الزمخشري علي الجمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	198	5102957068674922382	234	388.5	189	446	52.466365814208984	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	103	134	513	674	1598	300	استءناف --كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثاني------------------------------------- جملة معطوفة علي ما قبلها---------------------------------------- ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له	154	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0209	false	367349496893368193	27	75	136	376	1557	300	استءنافا فكانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي اختيار ان يكون قال هو العامل في اذ يكون قال جملة معطوفة علي ما قبلها اي وقال اني جاعلك للناس اماما اذ ابتلاه ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له	209	5102957068674922382	155	278.0	125	240	64.58333587646484	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	53	87	280	450	1586	300	وقرا-- ابن محيصن ف--اطره بادغام الضاد في الطاء كما قالوا اطجع و-هي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم هي فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي حروف ضم شفر	157	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0214	false	4605489417332009483	4	37	19	187	1565	300	وقراءة ابن محيصن ثم اطره بادغام الضاد في الطاء---- قال الزمخشري هي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم--- فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي حروف ضم شفر	214	5102957068674922382	154	270.5	124	175	88.0	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	186	256	971	1321	1525	300	سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز -نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث 56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس	159	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0219	false	-7487043597937522528	15	84	80	427	1517	300	سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف التمييز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف -لجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث--- الكبر ان يسفه الحق ويغمص الناس	219	5102957068674922382	341	667.0	273	351	97.15099334716797	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	228	288	1163	1475	1527	300	فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون--- متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه براء	161	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0222	false	2094600456525723520	110	168	555	855	1470	300	فالاية منافية لقولهم فيكف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه براء	222	5102957068674922382	295	565.5	238	315	93.65079498291016	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	95	156	465	779	1463	300	فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	162	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0222	false	2094600456525723520	110	168	555	855	1470	300	فالاية منافية لقولهم فيكف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	222	5102957068674922382	298	582.5	240	314	94.90445709228516	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	23	79	121	418	1509	300	ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته-------- قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم	164	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0220	false	-2960125273529230386	110	167	550	851	1514	300	ملة ابر-هيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم	220	5102957068674922382	277	517.0	224	305	90.81967163085938	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	209	300	1082	1544	1544	300	وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن ي-غرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم ---------------------------------------------------------------ومن احسن من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبغته وقوله------------------------------------------------------------ ونحن له عابدون عطف علي--- امنا بالله------------------------- وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي--------------- انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت-	165	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0228	false	2185831876855270780	162	298	822	1533	1543	300	وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق- المشاكلة كما تقول لرجل يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان يريد رجلا يصطنع الكرم واما قراءة الرفع فذلك خبر مبتدا محذوف اي ذلك الايمان صبغة الله ومن احسن من الله صبغة وانتصاب--------------------------------------------------- صبغة هنا علي التمييز وهو من التمييز المنقول من المبتدا وقد ذكرنا ان ذلك غريب اعني نص النحويين علي ان من التمييز المنقول تمييزا نقل من المبتدا والتقدير ومن صبغته احسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين ونحن له ع-بدون متصل بقوله امنا بالله ومعطوف عليه قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها يعني صبغة الله علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت	228	5102957068674922382	369	626.5	293	772	47.79792785644531	65	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	1	60	5	308	1588	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	166	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0220	false	-2960125273529230386	177	236	897	1193	1514	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله وما الله بغ-فل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	220	5102957068674922382	295	554.0	236	303	97.35973358154297	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	54	120	277	629	1627	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	167	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0230	false	1820412308548759433	57	123	275	622	1563	300	سيقول السفهاء من الناس ما ول-هم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم وكذ-لك جعلن-كم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمن-كم ان الله بالناس لرءوف رحيم	230	5102957068674922382	346	669.0	280	352	98.29545593261719	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	210	280	1134	1502	1605	300	التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء	168	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0233	false	-669565370231799427	113	182	600	966	1581	300	التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء	233	5102957068674922382	365	719.0	296	368	99.18478393554688	68	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	75	147	395	774	1598	300	وان كانت لكبيرة وقرء------------------------------- ليضيع بالتشديد------------------------ قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين	170	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0230	false	1820412308548759433	105	189	531	961	1563	300	وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمنكم ان الله بالناس لرءوف رحيم قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكت-ب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغ-فل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكت-ب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظ-لمين	230	5102957068674922382	363	673.0	291	434	83.64055633544922	66	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	19	59	117	331	1531	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	172	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0230	false	1820412308548759433	189	229	961	1172	1563	300	الذين اتين-هم الكت-ب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخير-ت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	230	5102957068674922382	211	407.0	171	214	98.59812927246094	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	193	250	1014	1309	1606	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم	178	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0249	false	-261903011908141294	243	300	1246	1539	1539	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذ-لك يريهم-	249	5102957068674922382	293	576.0	237	295	99.32203674316406	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	50	115	265	576	1606	300	فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون	178	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0257	false	5267072333019888322	128	193	643	954	1503	300	فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون	257	5102957068674922382	310	619.0	245	311	99.67845916748047	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	9	45	41	231	1624	300	مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له	179	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0261	false	6373930865198138538	0	36	0	189	1530	300	مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينه- في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له	261	5102957068674922382	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	6	53	34	278	1560	300	هم بمنزلته في قوله هم يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص ياايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	180	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0266	false	-2706404683451957326	45	92	242	482	1553	300	هم بمنزلته في قوله هم يفرشون اللبد كل طمره في دلالته علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص ي-ايها الناس كلوا مما في الارض حل-لا طيبا ولا تتبعوا خطو-ت الشيط-ن انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	266	5102957068674922382	239	457.0	192	244	97.95082092285156	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	102	147	536	767	1533	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	188	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0272	false	4375185867508025068	122	167	700	930	1629	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للو-لدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	272	5102957068674922382	230	455.0	185	231	99.56710052490234	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	88	159	468	849	1602	300	العدة ولتكبروا الله ------------------------علي م---ا ---هداكم ولعلكم تشكرون شرع -----------------------------------------ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تب-ينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	193	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0295	false	2903052900494749940	106	191	600	1053	1635	300	العدة وهذا قول ضعيف السادس ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون وتقديره شرع ذلك قاله الزمخشري قال ما نصه شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاد المحذق من علماء البيان	295	5102957068674922382	356	640.5	286	453	78.58719635009766	60	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	46	119	250	614	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	202	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0299	false	-1800953652208645447	91	164	516	878	1575	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثل-ثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	299	5102957068674922382	362	714.0	289	364	99.45054626464844	71	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	191	217	986	1122	1540	300	الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة	205	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0304	false	-8421039099828471325	257	283	1289	1425	1511	300	الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة	304	5102957068674922382	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	150	186	793	986	1574	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	207	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0310	false	-965808029206289063	183	219	903	1096	1509	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	310	5102957068674922382	193	386.0	157	193	100.0	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	50	159	292	851	1547	300	فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	208	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0305	false	6861703439714231701	82	173	438	911	1608	300	فان خير الزاد التقوي واتقون ي---------------اولي الالبب------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرف-ت فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم من-سككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خل-ق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اول-ءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	305	5102957068674922382	471	889.5	380	559	84.25760650634766	86	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	111	155	554	792	1565	300	للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و-----------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	209	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0305	false	6861703439714231701	190	237	1009	1266	1608	300	التانيث -انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما ت---قدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فانث تقديرها	305	5102957068674922382	220	403.0	179	261	84.29119110107422	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	68	99	388	523	1585	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في مو------ضع نصب عطف علي	211	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0316	false	-4496552345886715032	113	143	578	717	1510	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا --وفي قول الزمخشري العطف علي	316	5102957068674922382	124	226.0	96	141	87.9432601928711	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	113	215	613	1150	1598	300	ان الذين ءامنوا والذين هاجروا ---روي ان عب-د الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله وعن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	221	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0347	false	-1168940033097620752	189	274	998	1471	1612	300	ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------- اولءك يرجون رحمة الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الهجرة والجهاد فرعين عنه افردا بموصول واحد لانهما من حيث الفرعية كالشء الواحد واتي خبر ان جملة مصدرية يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومن-فع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذ-لك يبين الله لكم الاي-ت لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليت-مي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخو-نكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	347	5102957068674922382	346	516.5	281	655	52.82442855834961	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	2	61	15	347	1621	300	المطلقات و-اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص- المطلقات لم يكن بتلك الوكادة	231	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0359	false	1490958596984262545	30	91	154	490	1598	300	الامر قال فاخراج الامر في صورة الخبر تاكيد الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاد------ فضل تاكيد ولو قيل ويتربصن المطلقات لم يكن بتلك الوكادة	359	5102957068674922382	316	608.0	259	342	92.39765930175781	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	145	197	739	1036	1617	300	الطلاق مرتان فا----------------------------------------------مساك الطلاق------- بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطلي-----------------------------------------------------------------------ق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق د-----------------ون الجمع والارسال دفعة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك	233	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0361	false	7658916163607069975	201	300	1032	1595	1595	300	الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسنوالطلاق مصدر طلقت المراة --طلاقا ويكون بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم وهو مبتدا ومرتان خبره وهو علي حذف مضاف اي عدد الطلاق المشروع فيه الرجعة او الطلاق الشرعي المسنون مرتان واحتيج الي تقدير هذا المضاف حتي يكون الخبر هو المبتدا و مرتان تثنية حقيقة لان الطلاق الرجعي او المسنون علي اختلاف القولين عدده هو مرتان علي التفريق وقد بينا كونه يكون علي التفريق وقال الزمخشري ولم يرد بالمرتين التثنية و----التكرار كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين-الملك-- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التتالي التي يراد بها التكرير قولهم لبيك-	361	5102957068674922382	220	331.5	180	574	38.3275260925293	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	150	182	733	883	1531	300	ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم---- ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	236	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0366	false	5273244022705998369	220	253	1097	1250	1481	300	ومن فسر العلم هنا بالظن- فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم زيد ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	366	5102957068674922382	143	268.5	112	154	92.85713958740234	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	182	260	883	1313	1531	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	236	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0368	false	-6698461604278852176	132	210	653	1076	1560	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا اي-ت الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازو-جهن اذا تر-ضوا بينهم بالمعروف ذ-لك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذ-لكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	368	5102957068674922382	423	811.0	345	430	98.3720932006836	71	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	128	195	668	1045	1577	300	والشراءع-- وانتم تجهلونه-- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	238	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0368	false	-6698461604278852176	205	274	1049	1424	1560	300	والله يعلم وانتم لا تعلمون والولد--ت يرضعن اول-دهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	368	5102957068674922382	358	672.5	291	381	93.9632568359375	60	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	118	165	595	878	1607	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول	241	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0375	false	1416402419898977480	70	117	371	653	1620	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضع-ها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول	375	5102957068674922382	281	556.0	234	283	99.29328918457031	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	0	70	0	381	1574	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	242	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0376	false	5870272095426159408	188	258	975	1353	1567	300	منكم ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكت-ب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	376	5102957068674922382	378	741.0	308	381	99.21260070800781	67	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	36	0	190	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	244	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0378	false	1085526216527614448	85	120	467	650	1594	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء------- من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	378	5102957068674922382	182	357.0	147	190	95.78947448730469	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	230	267	1162	1358	1526	300	الا ان يعفون يريد المطلقات فان قلت اي فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت الواو في الاول ضميرهم والنون علم-- الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل	245	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0382	false	-4642614576476573578	251	286	1274	1470	1541	300	الا ان يعفون استثناء منقطعا وفرق الزمخشري بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون بان الواو في الاول ضمير-- والنون علامة الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل	382	5102957068674922382	166	293.0	134	198	83.83838653564453	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	55	114	318	628	1630	300	وصية لازواجهم متاعا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا---------- وروي عنه فمتاع لازواجهم ومتاعا نصب بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في------- معني--------------------------------------------------------------------- التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و -----غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل- من	248	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0386	false	-4409102604154170150	249	299	1310	1573	1577	300	-من الازواج------------------ وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا الي الحول وروي عنه فمتاع ودخول الفاء في خبر والذين--------------------------------------------------------------------- لانه موصول ضمن معني الشرط فكانه قيل ومن يتوف وينتصب متاعا الي الحول بهذا المصدر اذ معناه التمتيع كقولك ------------------------اعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا وانتصب غير اخراج صفة لمتاعا--------------------------- او بدلا من	386	5102957068674922382	131	152.5	104	402	32.58706283569336	19	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	15	167	78	870	1565	300	في سبيل الله واعلموا ان الله سميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون عليم بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون 245 البقرة 245 من ذا الذي اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه والقرض الحسن اما المجاهدة في نفسها واما النفقة في سبيل الله اضعافا كثيرة قيل الواحد بسبعماءة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله والله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبد لكم الضيقة بالسعة واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر الي الملا من بني اسرءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	250	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0387	false	4444103877315413917	175	253	897	1286	1516	300	في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذا ال-----------------------------------------------------------------ذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الملا من بني اسرءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من دي-رنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظ-لمين	387	5102957068674922382	379	708.0	302	792	47.85353469848633	69	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	26	68	148	390	1603	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين	255	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0394	false	-7581438684381761277	186	228	923	1161	1546	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الك-فرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت وات-ه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ول-كن الله ذو فضل علي الع-لمين	394	5102957068674922382	238	456.0	196	242	98.34710693359375	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	35	108	177	550	1521	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد ياايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون	256	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0397	false	7539128092926962940	192	265	1004	1366	1522	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درج-ت وءاتينا عيسي ابن مريم البين-ت وايدن-ه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البين-ت ول-كن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ول-كن الله يفعل ما يريد ي-ايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقن-كم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شف-عة والك-فرون هم الظ-لمون	397	5102957068674922382	362	669.0	289	373	97.05094146728516	62	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	200	282	1059	1475	1556	300	ان اتاه الله الملك متعلق بحاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي ---معني ان ايتاء- الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او عل-ي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر---------- علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 والاني ---------------------حاج وقت ان اتاه الله الملك فان	261	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0402	false	6124749057935628423	127	199	608	993	1474	300	ان اتاه مفعول من اجله علي معني-------ين احدهما -----ان ا------لحامل له علي المحاجة هو ايتاءه الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك والثاني انه وضع المحاجة------- موضع ما وجب عليه من الشكر لله تعالي علي ايتا-ءه الم----------------------------لك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ومنه------------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون-الواقعة واجاز الزمخشري ان يكون التقدير حاج وقت ان اتاه الله الملك فان	402	5102957068674922382	295	453.0	235	452	65.26548767089844	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	182	214	917	1068	1480	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	263	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0407	false	-7421263858424890720	267	299	1388	1539	1544	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	407	5102957068674922382	151	302.0	119	151	100.0	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	182	214	917	1068	1480	300	وفاعل تبين مضمر تقدي-ره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	263	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0408	false	-4493276107968864337	195	225	988	1130	1525	300	وفاعل تبين مضمر ثم قدره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم الي اخره قال---------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	408	5102957068674922382	126	231.5	99	152	82.89473724365234	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	31	80	161	428	1553	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0411	false	-3488902735145409985	155	204	780	1044	1536	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ي-ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الك-فرين	411	5102957068674922382	264	513.0	215	267	98.87640380859375	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	94	169	524	923	1620	300	الاول--- للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه و-حرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم------------- فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف	267	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0415	false	-3490640692917625668	28	93	144	471	1543	300	---وتكون للتبعيض مثلها في------ هز من عطفه و حرك من نشاطه وان كان التثبيت مسندا في---------------------------------------------------- المعني -------الي انفسهم كانت من في موضع نصب ايضا صفة للمصدر تقديره كاء--------------------نا من انفسهم قال الزمخشري فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم-الصف	415	5102957068674922382	241	373.0	192	416	57.93269348144531	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	34	75	192	397	1553	300	تخفوها يكن خيرا--------------- لكم وان يكفر ------------------------------عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	271	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0418	false	-6540639161919935151	11	53	56	275	1587	300	تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و---يكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون------- خبير----- ليس عليك هد---------------اهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	418	5102957068674922382	162	278.5	129	250	64.80000305175781	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	139	0	738	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	276	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0428	false	-6416084259042864822	106	245	546	1278	1551	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشه-دة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تج-رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن ام-نته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشه-دة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	428	5102957068674922382	731	1431.0	592	738	99.0514907836914	132	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	241	266	1227	1338	1520	300	الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تع----الي ان	277	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0429	false	4499846433767802034	115	141	579	694	1537	300	الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وذهب الطبري الي ان	429	5102957068674922382	104	194.5	80	115	90.43478393554688	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	121	161	618	835	1531	300	ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	282	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0435	false	-5504165468505755069	102	142	543	760	1610	300	ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	435	5102957068674922382	217	434.0	177	217	100.0	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	58	99	294	503	1531	300	مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	282	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0436	false	-8031805996740694002	0	41	0	208	1600	300	مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو م-خطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	436	5102957068674922382	207	411.0	166	209	99.04306030273438	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	98	146	508	757	1556	300	سورة ال عمران مدنية وهي ماءتا اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	285	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0437	false	4861232310655857497	130	170	667	870	1514	300	سورة ال عمران------------------------------------------- الم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكت-ب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا باي-ت الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	437	5102957068674922382	203	379.0	163	249	81.52610778808594	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	176	239	886	1221	1556	300	حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف ------------------------------------فان قلت كيف جا-ز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت---- هذا ليس بدرج لان --م في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لي-دل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال فان	285	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0439	false	7626749742846922698	110	263	576	1374	1564	300	حركة الهمزة ------------حين اسقطت للتخفيف الزمخشري واورد اسءلة وااب عنها فقال فان قلت كيف جامز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت ليس هذا ب----درج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها الندل عليها ونظيره قول---------------------------------------هم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال انتهي هذا السءال وجوابه وليس جوابه بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوفة عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف لما اجمعت العرب والنحاة عليه من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء كانت حركته اعرابية او بناءية او نقلية او لالتقاء الساكنين او للحكاية او للاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان	439	5102957068674922382	277	247.5	224	853	32.4736213684082	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	238	300	1217	1556	1556	300	فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك -قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان -التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمين في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء-	285	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0440	false	5249890311837180981	86	205	442	1082	1609	300	فان قلت هلا زعمت انها حركت لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا نبالي به في باب الوقف وذلك كقولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان لالتقاء الساكنين في حال الوقف موجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر انتهي هذا السءال وجوابه وهو سءال صحيح وجواب صحيح لكن الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الف لام ميم في الوقف وهنما عني التقاء الساكنين اللذين هما ميم ميم الاخيرة و لام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل ثم اورد الزمشخري سءالا ثالثا فقال فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء	440	5102957068674922382	335	639.0	274	640	52.34375	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	1	66	5	360	1563	300	ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست -لملاقاة الساكن انه- كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين------------------------------------------------ فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم الت----------حر-يك لالتقاء الساكنين	286	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0440	false	5249890311837180981	206	270	1088	1440	1609	300	ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست الملاقاة الساكن انهم كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين انتهي هذا السءال وجوابه وفي سءاله تعمية في قوله فا---------------------------------------------------------------ن قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين	440	5102957068674922382	287	512.0	235	416	68.99038696289062	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	30	88	162	428	1479	300	قوله من الله مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه 160 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله	289	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0445	false	-275814628577052435	245	300	1231	1481	1481	300	قوله من الله مثله في قوله -ان الظن لا يغني من الحق شيءا--------- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه---- ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وف- معناه قوله-	445	5102957068674922382	250	469.5	196	266	93.9849624633789	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	142	187	704	910	1470	300	فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	293	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0453	false	-50076081410472268	7	52	41	247	1521	300	فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا من هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقوله انا عبد الله شجاعا	453	5102957068674922382	204	406.0	159	206	99.02912902832031	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	115	207	574	1005	1470	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا وكذلك لو قلت لا رجل الا عبد الله شجاعا وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح	293	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0454	false	4562389022118451	90	130	455	648	1508	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح	454	5102957068674922382	188	355.0	149	431	43.61948776245117	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	12	62	62	316	1470	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نا-فلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	293	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0455	false	6209199809778838099	117	165	610	853	1503	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب ونافلة------------ ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	455	5102957068674922382	240	470.0	192	255	94.11764526367188	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	143	175	726	890	1548	300	وقرء-ا مفتوح-ين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الله ه---و التوحيد والعدل	294	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0457	false	-103378300501743530	67	99	396	565	1609	300	وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد والعدل	457	5102957068674922382	160	306.0	129	169	94.67455291748047	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	207	234	998	1128	1437	300	يوم تجد منصوب بتود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له	301	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0463	false	8617483564836121434	275	300	1393	1514	1514	300	يوم تجد منصوب بتود والضمير في بينه لي--------وم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له-	463	5102957068674922382	120	228.5	96	130	92.30769348144531	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	87	146	408	721	1498	300	العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	303	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0469	false	7369491713985741602	0	59	0	310	1543	300	العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيط-ن الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يم-ريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	469	5102957068674922382	309	605.0	250	313	98.7220458984375	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	237	282	1163	1394	1485	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انثي لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في ما كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين	304	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0472	false	-7967573952488956687	94	139	460	688	1497	300	فا -قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث- لتانيث الحال لان الحال وذا الحال -شء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين	472	5102957068674922382	226	438.0	182	231	97.83549499511719	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	0	43	0	217	1523	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل ل--ءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	308	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0469	false	7369491713985741602	86	130	443	658	1543	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الص-لحين قال رب اني يكون لي غل-م وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذ-لك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي ءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثل-ثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي	469	5102957068674922382	213	400.5	170	219	97.2602767944336	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	34	165	183	877	1570	300	يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقول---------ون اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون	311	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0478	false	5529080390700199162	171	300	901	1571	1571	300	يلقون اقل-مهم------------------------ ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت المل-ءكة يم-ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الص-لحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسر-ءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون-	478	5102957068674922382	642	1210.0	519	703	91.3228988647461	115	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	1	37	4	193	1580	300	مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح و-الابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وجيها حال-------- من كل-مه	312	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0480	false	-8400162965529485296	195	233	978	1177	1501	300	مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح و الابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة انتهي كلامه ويظهر من كلامه	480	5102957068674922382	182	338.5	146	199	91.45728302001953	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	90	249	452	1238	1504	300	والتخفيف ول-احل رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم و----------------------لاحل لكم ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مصدقا مردودا عليه ايضا اي------------------------------ جءتكم باية وجءتكم مصدقا وما حرم الله عليهم في شريعة موسي الشحوم والثروب ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له واختلفوا في احلاله لهم السبت وقرء حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي من التوراة او الله عز وجل او موسي عليه السلام------------------------------------------------------ لان ذكر التوراة دل عليه ولانه كان معلوما عندهم وقرء حرم بوزن كرم وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقرء بالفتح علي البدل من ايه وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل ح-يث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال	313	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0487	false	4526260875764006810	133	265	678	1339	1505	300	-الزمخشري ولاحل رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم لان باية في موضع حال و لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المشترك في بالحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه فان عطفت علي مصدر او مفعول به او ظرف او حال او تعليل او غير ذلك شاركه في ذلك المعطوف وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صرط مستقيم ظاهر اللفظ ان يكون ---قوله وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لقوله قد جءتكم باية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ربكم وتكون هذه الاية قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه لان هذا القول----------------------------------------------------------------------- شاهد -علي صحة رسالته اذ---------------------------- جميع الرسل كانوا عليه--------- لم يختلفوا فيه و-------------------------------------------------------------------------جعل هذا القول اية و---------------------------------علامة ل--------انه رسول كساءر الرسل حخيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال	487	5102957068674922382	232	142.0	181	1165	19.91416358947754	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	216	284	1071	1422	1504	300	فاتقوا الله واطيعون----- اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تكريرا لقوله جءتكم باية من ربكم---------------------- اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفايا وبغيره من ولادتي ب--غير اب ومن كلامي في المهد ومن ساءر	313	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0488	false	7933481153415310463	7	74	38	396	1593	300	فاتقوا الله واطيعون جملة اعتراضية بين البد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمبدل منه وقيل الاية الاولي في قوله قد جءتكم باية هي معجزة وفي قوله وجءتكم باية هي الاية من الانجيل فاختلف متعلق المجء ويجوز ان يكون ------------وجءتكم باية من ربكم كررت علي سبيل التوكيد اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفيات وبغيره من ولادتي من غير اب ومن كلامي في المهد و---ساءر	488	5102957068674922382	196	319.5	159	490	40.0	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	13	79	64	415	1642	300	فتح ------------ولان الله ربي وربكم فاعب---------------------------دوه كقوله لايلاف قريش 1 00--- فليعبدوا قريش 1 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض---------------------------------------------------------------------- فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54 -ال	314	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0488	false	7933481153415310463	83	193	442	1023	1593	300	فتح فقيل التقدير لان الله ربي وربك- فاعبدوه فيكون متعلقا بقوله فاعبدوه كقوله لايلاف قريشض ثم قال فليعبدوا فقدم ان علي عاملها ومن جوز ان تتقدم ان ويتاخر عنها العامل في نحو هذا غير مصيب لا يجوز ان زيدا منطلق عرفت نص علي ذلك سيبويه وغيره ويجوز ان يكون المعني وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض وقال ابن عطية التقدير اطيعون لان الله ربي وربكم انتهي وليس قوله بظاهر فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الش-هدين ومكروا ومكر الله والله خير الم-كرين اذ قال	488	5102957068674922382	333	577.0	270	584	57.02054977416992	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	227	270	1217	1445	1610	300	خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	319	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0495	false	8460871679133370499	1	44	6	234	1531	300	خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	495	5102957068674922382	225	447.0	182	228	98.68421173095703	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	83	113	395	531	1492	300	ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما	322	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0500	false	2713011891767409137	252	282	1258	1394	1484	300	ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما	500	5102957068674922382	136	272.0	106	136	100.0	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	180	257	943	1369	1584	300	والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قري-شا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء---- والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير ف---------ي ولا يامركم و ايامركم لبشر وقيل الله والهمزة في ايامركم للانكار بعد اذ انتم مسلمون	326	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0506	false	8540996802274247854	8	84	42	478	1568	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيده والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان ينهي قريضشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قال والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وينصرها قراءة عبد الله ولن يامركم انتهي كلام الزمخشري ولا يامركم ان تتخذوا الملءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكف---ر بعد اذ انتم مسلمون	506	5102957068674922382	366	684.0	298	440	83.18181610107422	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	124	178	675	979	1598	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتي-تكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	327	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0509	false	6567753711194113550	210	263	1094	1398	1595	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	509	5102957068674922382	299	575.0	246	306	97.71241760253906	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	250	284	1331	1519	1598	300	وقيل اصله لمن ما قاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيت-كم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	327	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0511	false	6938837974531085036	62	96	318	507	1574	300	وقيل اصله لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيناكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	511	5102957068674922382	186	365.0	152	189	98.4126968383789	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	219	269	1188	1458	1600	300	وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين	328	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0512	false	-7007427271677658630	210	257	1131	1378	1610	300	والارض طوعا وكرها واليه يرجعو------------------ن قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسل-م دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخ-سرين	512	5102957068674922382	232	419.5	186	270	85.9259262084961	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	80	115	447	623	1600	300	ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ا يتولون فغير دين الله يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	328	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0513	false	4470618436117051292	100	152	543	814	1594	300	ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ا-يتولون فغير دني الله يبغون انتهي وقد تقدم ذكر هذا والكلام علي مذهبه في ذلك وامعنا الكلام عليه في كتاب التكميل من تاليفنا وانتصب غير علي انه مفعول يبغون وقدم -----------------------------علي فعله لانه اهم من يحث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	513	5102957068674922382	142	260.0	114	301	47.17607879638672	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	117	167	582	828	1473	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي و-قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم	331	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0515	false	-365176823769709911	251	299	1272	1505	1506	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله لقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه--------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربت- ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا---- هيثم	515	5102957068674922382	231	435.5	184	247	93.52227020263672	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	168	211	832	1024	1473	300	مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به	331	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0516	false	-8351602906098234150	1	40	3	181	1411	300	مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد انتهي كلامه ولا حاجة الي تقدير مثل في قول--------------ه ولو افتدي به	516	5102957068674922382	141	252.0	108	192	73.4375	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	268	300	1437	1604	1604	300	مقام ابراهيم واقع وحده عطف بيان فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والا-من عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان ءامنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك-	335	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0519	false	-8723798981483874579	217	246	1085	1232	1483	300	مقام ابراهيم فقال-------------- فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والا من عطف بيان------- وقوله ومن دخله كان -امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك	519	5102957068674922382	141	246.5	114	169	83.43195343017578	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	193	287	1039	1536	1604	300	ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة وقرا ابن عباس وابي ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيبة اية بينة علي التوحيد---------------------------------- وفيها دليل علي ان مقام ابراهيم واقع وحده عطف بيان فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان ل----لايات------------------------------------------------------------------------------------ وقوله	335	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0520	false	-906344952808772696	55	146	278	760	1601	300	ويجوز ان بذكر هاتين الايتين ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم- من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة انتهي كلامه------------------------------------------------------------------- وفيه حذف معطوفين ولم يذكر الزمخشري في ا--------عراب مقام ابراهيم الا ان--ه عطف ب------------------------------------------------------يان لقوله ايات بينات ورد عليه ذلك لان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان وقوله	520	5102957068674922382	320	543.5	258	628	50.955413818359375	52	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	0	45	0	203	1471	300	من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان ءامنا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله	336	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0519	false	-8723798981483874579	246	290	1232	1428	1483	300	من حيث المعني و-ن قوله ومن دخله كان ا-منا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فية اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني----- فيه اية بينة امن من دخله	519	5102957068674922382	193	369.0	149	203	95.07389068603516	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	60	90	305	455	1491	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	344	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0529	false	-5158320631114277311	269	299	1397	1547	1552	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	529	5102957068674922382	150	300.0	120	150	100.0	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	168	210	844	1047	1491	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	344	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0531	false	3230408098914116730	64	101	314	489	1474	300	كان عبارة عن وجود الشء في م--ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غ----------------فورا ومنه قوله------ كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	531	5102957068674922382	170	315.5	133	203	83.74384307861328	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	165	238	880	1289	1625	300	مبتدا و اولاء خبره اي----------- انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحب----------------------------ونهم صل----ته والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون	349	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0537	false	-481226630565352974	228	300	1205	1603	1603	300	مبتدا وخبر الا باضمار وصف تقديره انتم اولاء الخاطءون في موالاة غير المءمنين اذ تحبون--------هم ولا يحبونكم والواو في وتءمنون للعطف علي-------------------------------------------- تحبونهم فلها من الاعراب ما لها وقال الزمخشري والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصل- منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون-	537	5102957068674922382	292	504.5	237	452	64.60176849365234	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	75	186	393	904	1491	300	عطف علي ما -------------------------------قبله و ليس لك من الامر شء----- اعتراض-- والمعني ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك------------ لالزمنك او تعطيني حقي ----علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليه---------م فتفرح بحالهم او يعذبهم	355	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0543	false	1608059951478555892	229	299	1174	1518	1522	300	عطف علي ما قبله من الافعال المنصوبة ويكون قوله-- ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وق----------------------------------------------------------يل ان مضمرة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني الا ان وهي التي في قولهم لالزمنك او تقضيني حقي والمعني -انه ليس له من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم بالاسلام فيسر- بهداهم او يعذبهم	543	5102957068674922382	251	403.5	193	577	43.5008659362793	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	191	222	1041	1192	1609	300	ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	361	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0548	false	7623486600195152651	228	259	1162	1311	1508	300	ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي -وقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	548	5102957068674922382	149	288.0	118	151	98.67549896240234	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	171	214	862	1074	1525	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	368	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0559	false	4172125729038541764	33	57	183	307	1521	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون با----------------------------------------------------------------------------------------لله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	559	5102957068674922382	124	245.0	100	212	58.49056625366211	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	188	271	973	1408	1562	300	ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفو عن كثير الماءدة 15 ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	370	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0555	false	3201829985709683082	94	162	464	809	1503	300	ببعض ما كسبوا-------------------------------------------- ولقد عفا الله عن------------------هم ان الله غفور------- حليم ي-------------------ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخون-هم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	555	5102957068674922382	343	637.0	275	435	78.85057830810547	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	2	95	11	523	1556	300	في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما بمعني لمن من الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المءمنين وقت بعثه يتلوا عليهم ءاياته بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة بعدما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول لفي ضلال --------------------ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في ضلال مبين ظاهر	376	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0565	false	6011720413277269274	93	263	465	1310	1494	300	في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما فهذا في غاية الفساد لان هذا الظرف علي مذهب من يجعله في موضع خبر المبتدا الذي هو اخطب لا يجيز ان ينطق به انما هو امر تقديري ونص ارباب هذا المذهب وهم القاءلون باعراب اخطب مبتدا ان هذه الحال سدت مسد الخبر وانه مما يجب حذف الخبر فيه لسد هذه الحال مسده وفي تقرير هذا الخبر اربعة مذاهب ذكرت في مبسوطات النحو وان كانوا من قبل لفي ضلل مبين وان هنا هي الخففة من الثقيلة وتقدم الكلام عليها وعلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت لكبيرة والخلاف في ذلك فاغني عن اعادته هنا وقال الزمخشري ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل لفي ضلال مبين انتهي وقال مكي وقد ذكر انه قبل ان نافية واللام بمعني الا اي وما كانوا من قبل الا في ضلال مبين قال وهذا قول الكوفيين واما سيبويه فانه قال ان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر والتقدير علي قوله وانهم كانوا من قبل في ضلال مبين فظهر	565	5102957068674922382	181	291.5	144	1115	16.233182907104492	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	132	190	693	981	1556	300	نصب بقلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علا-م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف -كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا ان--ي هذا	376	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0566	false	6356564358818796250	169	226	876	1166	1536	300	نصب بقلتم و-اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و-اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علي م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف فكانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	566	5102957068674922382	282	534.5	226	292	96.5753402709961	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	8	59	37	314	1580	300	ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليهما وقرء ---------------------------------ولا تحسبن بفتح السين وقتلوا	379	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0569	false	-8251862422738894251	136	193	707	1013	1572	300	ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا تحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليها انتهي كلامه وما ذهب اليه من ان التقدير ولا تحسبن---هم الذين -قتلوا	569	5102957068674922382	262	492.5	213	310	84.51612854003906	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	132	187	708	1002	1544	300	ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29--- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا -لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير ا-لذين قال لهم	380	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0573	false	-8531790809301538702	117	168	617	896	1552	300	ومن في منهم قال الزمخشري للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم -غفرة واجرا عظيما لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا الا بعضهم وعن عروة بن البزير قالت لي عاءشة-------------- ان ابويك لم-----من استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير انتهي وقال ابو	573	5102957068674922382	241	409.5	193	299	80.60200500488281	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	151	182	763	946	1559	300	ذلكم الشيطان 175 الشي--طان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان	382	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0575	false	-8773558475298845042	92	123	515	699	1624	300	ذلكم وقال الزمخشري الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلك- المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لتثبيطه او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان	575	5102957068674922382	162	311.5	133	185	87.56756591796875	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	1	26	4	129	1514	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا	383	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0572	false	4505907427142504092	275	300	1500	1623	1623	300	ولا يحزنك الذين يس-رعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا-	572	5102957068674922382	123	236.0	99	125	98.4000015258789	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	23	69	115	342	1539	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان ع----لي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك	384	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0576	false	-7856975899669012956	221	268	1174	1405	1598	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك	576	5102957068674922382	227	451.0	181	231	98.26839447021484	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	96	136	472	669	1547	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله	394	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0587	false	-5615533902568448353	148	188	710	907	1481	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم لتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله	587	5102957068674922382	196	391.0	156	197	99.49238586425781	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	22	44	122	235	1648	300	ويجوز-ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل	395	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0588	false	7847225351338124073	65	88	340	454	1472	300	ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل يحملون ذلك فانما عليه ما حمل	588	5102957068674922382	112	218.0	90	114	98.24561309814453	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	87	181	498	989	1634	300	وينصره قراءة ابن مسعود تسالون به وبالارحام والجر علي عطف الظاهر علي المضمر-------------- وليس بسديد------------------------------ لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اش-به العطف علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير الجار ونظيرها فاذهب------- فما بك والايام من عجب	400	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0596	false	2643640649499326156	185	282	974	1498	1588	300	ويءيده قراءة عبد الل-----------ه وبالارحام وكانوا يتناشدون بذكر الله والرحم قال الزمخشري وليس بسديد يعني الجر عطفا علي الضمير قال لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و-هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشتبه العطف علي بعض الكلمة فلم يجر ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و-هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة----- رايتك وزيدا ومر-رت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير الجار ونظير هذا قول الشاعر فما بك والايام من عجب	596	5102957068674922382	426	757.0	343	543	78.45304107666016	76	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	0	29	0	158	1595	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد	413	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0605	false	5591244875086134240	254	283	1346	1504	1592	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرثن البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد	605	5102957068674922382	157	313.0	128	158	99.3670883178711	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	259	285	1325	1440	1503	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضميران في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	414	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0609	false	-2302977621287201304	36	60	201	314	1551	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضميران في كن و-كانت مبهمين ويكون نساء و-واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	609	5102957068674922382	113	216.0	89	115	98.26087188720703	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	181	216	905	1072	1541	300	وانتصب خالدين وخالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	420	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0613	false	6675548034887500194	116	151	600	767	1559	300	وانتصب خالدين وخالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	613	5102957068674922382	167	334.0	132	167	100.0	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	117	156	602	792	1529	300	الا ان ياتين النساء 19 ما هذا الاستثناء قلت ----------------------------------------------------هو استثناء من اعم----- عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع-- الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين	425	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0617	false	-1532075104321280558	139	187	726	955	1538	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة هذا --استثناء متصل ولا حاجة الي دعوي الانقطاع فيه كما ذهب اليه بعضهم وهو استثناء من ظرف زمان عام او من علة---------- كانه قيل ولا تعضلوهن في وقت من الاوقات الا وقت ان ياتين------- او -لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين	617	5102957068674922382	141	188.5	107	249	56.62650680541992	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	0	50	0	250	1528	300	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت	429	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0621	false	-8582607481104093304	60	98	328	513	1575	300	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم ثم قال----------------------------------------------------------------- ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت	621	5102957068674922382	179	325.5	142	250	71.5999984741211	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	19	54	102	292	1607	300	يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	432	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0615	false	-1083413632222628637	45	80	246	434	1651	300	يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهو-ت ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانس-ن ضعيفا	615	5102957068674922382	188	366.0	153	190	98.9473648071289	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	66	99	347	516	1607	300	اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التب-ين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	432	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0625	false	-348272449293533477	241	274	1256	1424	1573	300	اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما--- خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	625	5102957068674922382	166	316.0	134	171	97.0760269165039	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	251	300	1296	1553	1553	300	ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو -للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 لانهم اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك-	441	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0641	false	-7670659417294836738	46	84	212	412	1529	300	ولا يكتمون الله حديثا--------------------------------------------- وقيل الواو وللحال--- يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين----------- لانهم اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك	641	5102957068674922382	198	343.0	161	259	76.4478759765625	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	233	300	1268	1620	1620	300	يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي-	442	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0643	false	7230756294039533824	4	96	24	514	1571	300	يستوي فيه الواجد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب انتهي والذي ذكره هو المشهور في اللغة والفصيح وبه جاء القران وقد جمعوه جمع سلامة بالواو والنون قالوا قوم جنبون وجمع تكسير قالوا قوم اجناب واما تثنيته فقالوا جنبان الا عابري سبيل قال الزمخشري------------------- وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال و------التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا اي	643	5102957068674922382	313	593.5	252	515	60.77669906616211	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	141	221	739	1162	1571	300	يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان	443	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0643	false	7230756294039533824	4	109	24	583	1571	300	يستوي فيه الواجد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب انتهي والذي ذكره هو المشهور في اللغة والفصيح وبه جاء القران وقد جمعوه جمع سلامة بالواو والنون قالوا قوم جنبون وجمع تكسير قالوا قوم اجناب واما تثنيته فقالوا جنبان الا عابري سبيل قال الزمخشري------------------- وانتصابه علي الحال فان ق-لت كيف جمع بين هذه الحال و------التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين وان	643	5102957068674922382	379	727.5	305	585	64.78632354736328	68	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	160	187	861	1013	1625	300	من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعل---------م وكفي بالله----- وكفي بالله---------------------- جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض	445	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0645	false	4569117789300015399	175	208	872	1060	1551	300	من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض	645	5102957068674922382	152	280.5	125	188	80.85106658935547	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	0	77	0	407	1567	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	453	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0649	false	-5421591145337110181	109	186	588	989	1569	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الط-غوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطن -ان يضلهم ضل-لا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المن-فقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اص-بتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	649	5102957068674922382	399	772.0	323	407	98.0344009399414	71	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	162	249	869	1340	1606	300	وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله ---------------------	454	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0651	false	292529642899648474	97	184	513	987	1575	300	وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وقال الزمخشري ------------------فان قلت ثم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهن ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيق انتهي كلامه وتعليقه في انفسهم بقوله	651	5102957068674922382	424	823.5	343	492	86.17886352539062	76	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	205	256	1098	1350	1574	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	455	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0652	false	-8862735540363154465	211	259	1140	1381	1586	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا----------كيد وجوب العلم و-لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	652	5102957068674922382	237	464.5	189	252	94.04762268066406	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	233	263	1263	1438	1628	300	وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما-احسن اولءك رفيقا -لاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب -حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	457	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0654	false	-6617092107786009699	128	155	673	830	1613	300	وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب و----حسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه -----------------وجهك بالفتح والضم مع التسكين	654	5102957068674922382	153	281.0	127	178	85.9550552368164	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	223	283	1198	1531	1626	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا	459	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0658	false	-306251667737136007	240	300	1329	1654	1654	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيو-ة الدنيا بالاخرة ومن يق-تل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تق-تلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولد-ن الذين يقولون ربنا اخرجنا من ه-ذه القرية الظ-لم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين ءامنوا يق-تلون في سبيل الله والذين كفروا-	658	5102957068674922382	325	610.0	266	333	97.59759521484375	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	83	129	476	724	1719	300	الله -----------والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوبا علي --اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	460	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0659	false	8679887877434904702	171	257	898	1357	1576	300	الله اي وفي سبيل المستضعفين وقال المبرد والزجاج هو معطوف -علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وقرا ابن شهاب في سبيل الله المستضعفين بغير واو عطف فاما ان يخرج علي اضمار حرف العطف واما علي البدل من سبيل الله اي في سبيل الله سبيل المستضعفين لانه سبيل الله تعالي واجاز الزمخشري ان يكون والمستضعفين منصوبا علي الاختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	659	5102957068674922382	219	376.0	179	460	47.60869598388672	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	212	254	1133	1335	1542	300	الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله- النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية	461	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0660	false	-2496917563369508807	261	300	1300	1487	1487	300	الله وقال الزمخشري-------------- فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محلها النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية ي-عني او اشد خشية-	660	5102957068674922382	173	315.0	136	203	85.22167205810547	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	254	300	1335	1542	1542	300	من اهل خشية الله واشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر- يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت-	461	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0661	false	-4618480315257447274	0	44	0	200	1499	300	من اهل خشية الله واشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية ا---------لله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت	661	5102957068674922382	197	383.0	154	209	94.25836944580078	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	85	170	412	847	1507	300	كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا ا----------------------------خرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 15 ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا -ما	462	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0659	false	8679887877434904702	33	97	181	502	1576	300	كخشية الله او------ اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي و---------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا----------------------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فما له-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وما	659	5102957068674922382	241	414.5	192	464	51.93965530395508	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	0	92	0	446	1507	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حال- عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية وذات خشية علي--- قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	462	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0661	false	-4618480315257447274	44	132	200	627	1499	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خا----------شية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية م-------------ثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله يريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	661	5102957068674922382	420	823.0	333	450	93.33333587646484	82	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	195	293	975	1467	1507	300	يدرككم بالرفع وقيل هو ----------------علي حذف الفاء كانه قيل- فيدرككم الموت وشبه بقول القاءل من يفعل الحسنات الله يشكرها ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم وهو قول نحوي سيبوي ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا ق-وله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقوف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا	462	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0662	false	3551289594426288267	4	195	20	997	1521	300	يدرككم ب--رفع الكافين وخرجه ابو الفتح علي حذف --فاء الجواب اي فيدرككم الموت وهي قراءة ضعيفة قال الزمخشري ويجوز ----------------ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير يقول لا غاءب ما لي ولا حرم وهو قول نحوي سيبويهي انتهي ويعني انه جعل يدرككم ارتفع لكون اينما تكونوا في معني اينما كنتم بتوهم انه نطق به وذلك انه متي كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ فانه يجوز في المضارع بعده وجهان احدهما الجزم علي الجواب والثاني الرفع وفي توجيه الرفع خلاف الاصح انه ليس الجواب بل ذلك علي التقديم والتاخير والجواب محذوف واذا حذف الجواب فلا بد ان يكون فعل الشرط ماضي اللفظ فتخريج هذه القراءة علي هذا ياباه كون فعل الشرط مضارعا وحمله علي ولا ناعب ليس بجيد لان ولا ناعب عطف علي التوهم والعطف علي لتوهم لا ينقاس وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي -لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوق-ف علي هذا الوجه---- اينما تكونوا	662	5102957068674922382	411	749.5	325	1003	40.97706985473633	75	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	106	167	536	863	1579	300	ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	464	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0664	false	-4581820362164800411	132	187	666	963	1571	300	ويق---------------ولون طاعة قال الزمخشري--------------- ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمدا لله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	664	5102957068674922382	281	539.5	228	327	85.93272399902344	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	54	142	255	757	1535	300	ودوا------ لو تكفرون---------- فتكونون عطف علي تكفرون --------------ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فلا تتولوهم وان امنوا حتي يظاهروا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون حيث وجدوا في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين يصلون-------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم	470	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0667	false	4721595473401086370	127	255	655	1319	1565	300	ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء لسروا بذلك قال الزمخشري ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم وكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء -------------انتهي وكون التمني بلفظ الفعل ويكون له جواب فيه نظر وانما المنقول -----------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ينتصب في جواب التمني اذا كان بالحرف نحو ليت ولو والا اذا اشربتا معني التمني اما اذا كان بالفعل فيحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي علي التمني انما متعلقها المصادر لا الذواب فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب للبس عباءة وتقر عيني الا الذين يصلون الي قوم استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم	667	5102957068674922382	195	51.5	158	897	21.7391300201416	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	1	78	6	449	1664	300	بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض عنهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لان الاتصال بهءلاء او هءلاء دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم ب-هم وجريهم علي سنتهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	471	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0668	false	795541892825630298	107	174	564	948	1599	300	بعد قوله فخذوهم واقتل-------------وهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض ل-هم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك الت--عرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بال-كافين------------------------------------------ فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكا-فين واختلاطهم فيهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	668	5102957068674922382	371	694.0	305	444	83.55855560302734	59	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	44	99	199	450	1437	300	ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطءا الا علي وجه الخطا فان قلت بم- انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا خطا	472	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0670	false	-6178135141730175479	167	218	880	1113	1530	300	ان يقتل مءمنا ----------------الا خطءا قال الزمخشري----- فان قلت بما انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة -لمصدر اي الا قتلا خطا	670	5102957068674922382	219	396.0	169	255	85.88235473632812	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	14	60	66	297	1479	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	474	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0670	false	-6178135141730175479	234	280	1199	1429	1530	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كان- قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	670	5102957068674922382	230	455.0	184	231	99.56710052490234	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	5	121	29	635	1545	300	بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي------ مضارع وفيت بمع--ني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظال-مي انفسهم في حال ظلمهم انفسه--------------------------------------------------------------------------م قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء	478	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0674	false	-6492739896681291669	12	116	70	637	1605	300	واصله تتوفاهم وقرا ابراهيم- توفاهم بضم التاء مضارع وفيت والمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها والضمي------ر في قالوا للملاءكة والجملة خبر ان والرابط ضمير محذوف دل عليه المعني التقدير قالوا لهم فيم كنتم------ قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا ولم ي--كن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي اله--جرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء	674	5102957068674922382	438	764.0	352	689	63.57039260864258	76	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	179	224	920	1140	1567	300	فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة -فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	490	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0680	false	6614052177015225382	209	254	1088	1308	1555	300	فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الز-في عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	680	5102957068674922382	219	428.0	174	221	99.09502410888672	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	167	201	894	1074	1550	300	ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	491	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0683	false	-4405232876949853829	126	199	663	1050	1563	300	ان تكون الواو لل-----قسم كانه قال-------------------- واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم بم-----عني التعظيم قاله الزمخشري والثاني ان يكون معطوفا علي الضميرالمجرور في فيهن قاله محمد بن ابي موسي وقال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفي ما لم يسالوا عنه قال ابن عطية ويضعف هذا التاويل ما فيه من العطف علي الضمير المخفوض بغير اعادة حرف الخفض قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	683	5102957068674922382	137	229.5	110	417	32.85371780395508	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	201	237	1074	1245	1550	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير	491	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0684	false	8582870046195440499	142	178	782	954	1529	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير	684	5102957068674922382	171	337.0	135	172	99.4186019897461	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	96	118	533	654	1559	300	ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم	492	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0686	false	6097968014362808244	28	50	143	264	1575	300	ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم	686	5102957068674922382	121	242.0	99	121	100.0	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	50	102	231	503	1554	300	وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	493	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0686	false	6097968014362808244	108	152	556	781	1575	300	وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تس----------------------------------------------مح بان يقسم لها او- يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	686	5102957068674922382	223	439.0	179	272	81.98529052734375	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	52	135	285	711	1536	300	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة	496	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0688	false	-1836359055394541865	193	271	1018	1428	1577	300	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي -لوالدين والاقربين ان يقول اشهد ان لفلان علي والذي كذا وع--لي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من -توقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان--------تهي كلامه وتقدي----ره ولو كانت الشهادة	688	5102957068674922382	388	726.5	311	426	91.0798110961914	69	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	95	236	509	1215	1536	300	عليها بالزام الحق لها-------- ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكن ان ي---------------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا تم-نع--- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضم---------------------------ير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم	496	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0689	false	3870121037796343205	44	195	206	965	1466	300	عليه بلفظ مطابق وقول الزمخشري ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم ----------------------------------------------------------------------------هذا لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد ولا يجوز حذف الكون المقيد لو قلت كان زيد فيك وانت تريد محبا فيك لم يجز لان محبا مقيدا وانما ذلك جاءز في الكون المطلق وهو تقدير كاءن او مستقر ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمتنع من الشهادة عليه لغن-----------اه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه واشفاقا فعلي هذا الجواب محذوف ل-------------------------------------ان العطف هو باو ولا ي---------------------------------------------------------ثني الض------------------------------------------------------------------------------------------------------مير اذا عطف بها بل يفرد وتقدير الجواب فليشهد عليه ولا يراعي الغني لغناه ولا لخوف منه ولا الفقير لمسكنته وفقره ويكون قوله فالله اولي بهما ليس هو الجواب بل لما جري ذكر الغني والفقير عاد الضمير علي ما دل عليه ما قبله------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اول- بهم	689	5102957068674922382	274	291.5	222	1121	24.442462921142578	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	181	265	982	1444	1636	300	يتربصون اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق الم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة الم نستحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان قال الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	499	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0692	false	3192696898699912057	60	109	310	580	1650	300	يتربصون---- بدل من الذين يتخذون او-- صفة للمنافقين او نصب علي الذم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رفع علي خبر الابتداء محذوف وقرا ابن ابي عبلة ونمنعكم بنصب العين باضمار بعد واو الجمع والمعني الم نجمع بين الاستحواذ عل------------------------------------------------يكم و-منعكم من المءمنين ونظيره قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	692	5102957068674922382	142	127.0	115	579	24.525043487548828	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	8	60	41	301	1572	300	فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به	505	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0698	false	-6816310535121926473	252	291	1311	1500	1540	300	فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها بكف-----------------------------------------------------------------------رهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به	698	5102957068674922382	186	362.0	147	260	71.53845977783203	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	27	117	172	635	1601	300	وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد---------------------------------------------------- ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي يشهد-------------------------------- بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة	509	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0703	false	-8185878600728387382	80	210	406	1085	1577	300	وهو باب واسع ذكر عليه ------------------شواهد سيبويه وغيره وعلي القطع خرج سيبويه ذلك قال الزمخشري ولا نلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من--- ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتتان وعني عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة -يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم انتهي ويعني بقوله من لم ينظر في الكتاب كتاب سيبويه رحمه الله فان اسم الكتاب علم عليه ولجهل من يقدم علي تفسير كتاب الله واعراب الفاظه بغير احكام علم النحو جوزوا في عطف والمقيمين وجوها احدها ان يكون معطوفا علي بما انزل اليك اي يءمنون بالكت-ب وبالمقيمين الصلاة	703	5102957068674922382	416	751.0	332	702	59.25925827026367	74	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	68	135	320	640	1508	300	ولا الملاءكة--------- قلت لا يخلو اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	513	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0707	false	2515422415390196928	0	66	0	321	1521	300	ولا الملاءكة المقربون قلت-------- اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	707	5102957068674922382	311	603.5	246	329	94.52887725830078	63	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	31	70	175	368	1606	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل	515	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0708	false	-5817774891197000622	261	300	1352	1544	1544	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل-	708	5102957068674922382	192	379.0	154	193	99.48186492919922	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	70	93	368	481	1606	300	من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	515	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0709	false	-7754719485266414890	0	23	0	113	1510	300	من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	709	5102957068674922382	113	226.0	90	113	100.0	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	250	300	1310	1546	1546	300	اي قصتهم وحديثهم--------- في ذلك الوقت-------------- ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف والقربان اسم ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعط-----------ي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع-	535	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0724	false	-2974064460897344776	143	196	724	988	1536	300	اي -------حديثهما وقصتهما في ذلك الوقت وقال الزمخشري ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف انتهي ولا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليها الا الزمان ونبا ليس بزمان اذ قربا قربنا وقال الزمخشري يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع	724	5102957068674922382	153	221.0	119	271	56.45756530761719	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	77	112	381	555	1481	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت 000 ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	537	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0724	false	-2974064460897344776	247	281	1264	1434	1536	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت---- ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	724	5102957068674922382	170	333.5	136	174	97.7011489868164	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	130	160	644	792	1481	300	وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	537	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0725	false	-33084604810241285	167	197	870	1018	1546	300	وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	725	5102957068674922382	148	296.0	118	148	100.0	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	81	137	435	761	1646	300	سيبويه كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	541	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0736	false	-5303037187946746731	86	139	406	713	1563	300	سيبويه في اعراب وال---------------سارق والسارقة ما نصه--- ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنه-ا معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول تضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	736	5102957068674922382	291	550.5	239	326	89.26380157470703	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	0	40	0	208	1711	300	لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع ب-----------------------------------------------------------غيره فان قلت لم انثت التوراة قلت لكونها نظيرة لموماة ودوداة ونحوها في كلام العرب فان قلت علام عطف ثم يتولون قلت علي يحكمونك	545	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0739	false	-3623209963332537720	214	250	1112	1303	1576	300	لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره وهذان الاعرابان للزمخشري ثم يتولون من بعد ذلك قال الزمخشري فان قل----------------------------------------------------------------------------ت علام عطف ثم يتولون قلت علي يحكمونك	739	5102957068674922382	129	240.0	103	267	48.314605712890625	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	136	187	729	1001	1598	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	546	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0741	false	7454227579545125718	31	80	162	419	1551	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما تقع عليه القراءة يقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وكذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس-------------- لكان صحيحا	741	5102957068674922382	254	479.5	205	273	93.04029083251953	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	31	76	162	389	1585	300	علي اثارهم قف-------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	547	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0742	false	932729887099161902	153	201	801	1047	1552	300	الي اثارهم بعلي وقال الزمخشري قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	742	5102957068674922382	224	437.0	179	246	91.0569076538086	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	117	213	607	1120	1585	300	وموعظة يجوز ان ينتصبا علي الحال كقوله مص-----------دقا و--------------ان ينتصب--------------------ا مفعولا لهما كقوله وليحكم---- كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به -ما صنعت بهدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه ايا---------------------------------------------------------ه وقر--------ء وليحكم علي لفظ الامر بمعني وقلنا ليحكم وروي في قراءة ابي وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل------ واتيناه الانجيل------------- وامرنا با-------ن يحكم اهل الانجيل	547	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0744	false	-1515761498439370700	8	186	46	1051	1664	300	وموعظة وقرا الجمهور بالنصب حالا معطوفة علي قوله ومصدقا واجاز الزمخشري ان ينتصب هدي وموعظة علي انهما مفعول- لهما لقوله وليحكم قال كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام وينبغي ان يكون الهدي والموعظة مسندين في المعني الي الله لا الي الانجيل ليتحد المفعول من اجله مع العامل في الفاعل ولذلك جاء منصوبا ولما كان وليحكم فاعله غير الله اتي معدي اليه بلام العلة ولاختلاف الزمان ايضا لان الايتاء قارن الهداية والموعظة في الزمان والحكم خالف فيه لاستقباله ومضيه في الايتاء فعدي ايضا لذلك باللام وهذا الذي اجازه الزمخشري خلاف الظاهر قال الزمخشري فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به كما صنعت بهدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر -ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه انتهي وهو جواب واضح وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه وقرا الجمهور وليحكم ---بلام الامر ساكنة وبعض القراء يكسرها وقرا-- ابي وان ليحكم بزيادة ان قبل لام كي وتقدم كلام الزمخشري فيما يتعلق به وقال ابن عطية والمعني واتيناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهل الانجيل	744	5102957068674922382	382	565.0	308	1012	37.74703598022461	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	2	93	14	450	1552	300	الجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومهيمنا ورقيبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات وقرء مهيمنا عليه بفتح الميم اي هو-----------------------من عليه بان حفظ من ---------التغيير والتبديل كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والذي هيمن الله عليه عز وجل او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه---- او حركة او سكون لتنبه	548	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0745	false	858074917940319618	13	121	63	613	1501	300	للجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويحتمل ان تكون-- للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل--- السماء سوي القران والفرق بينهما انه في الاول يحتاج الي تقدير الصفة وانها حذفت والتقدير من الكتاب الالهي وفي الثاني لا يحتاج الي هذا التقدير لان العهد في الاسم يتضمن الاسم به جميع الصفات التي للاسم فلا يحتاج الي تقدير حذف وقرا مجاهد وابن محيصن ومهيمنا-------------------------------------------------------------------- بفتح الميم الثانية جعله اسم مفعول اي مءمن عليه اي- حفظ من التبديل والتغيير والفاعل المحذوف هو--------------------------------------------------------- الله------------ او الحافظ في كل بلد لو حذ----ف منه حرف او حركة او سكون لتنبه	745	5102957068674922382	253	410.5	198	697	36.29841995239258	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	22	51	128	275	1619	300	واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 31 وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب	550	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0747	false	-7882491540657845599	16	43	97	233	1602	300	واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا وعن----------- الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحاف في مررت بهند تضرب	747	5102957068674922382	131	256.0	104	147	89.11564636230469	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	100	147	509	774	1552	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	559	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0748	false	-9032024554267858518	73	120	395	658	1605	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغي-نا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	748	5102957068674922382	263	516.0	216	265	99.24528503417969	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	35	135	192	732	1599	300	لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان -----------قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه--- يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم----------- فان قلت	565	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0759	false	1603683577594783742	138	227	727	1199	1591	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسرءيل وارسلنا اليهم---------------------------------------- رسلا كلما جاءهم رسول -----------------------------------------------------بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تقدم تفسير مثل هذا في البقرة وقال الزمخشري هنا فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لسءال قاتل كيف فعلوا برسلهم انتهي قوله فان قلت	759	5102957068674922382	362	629.0	293	565	64.07079315185547	63	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	273	300	1450	1599	1599	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك-------------- كثير منهم -بدل من الضمير-	565	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0761	false	4531198082926353838	17	45	99	257	1574	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك انتهي وارتفاع كثير علي البدل من المضمر	761	5102957068674922382	134	233.5	110	165	81.21212005615234	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	270	300	1415	1569	1569	300	في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا-	570	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0765	false	-1198358251662127266	0	30	0	153	1501	300	في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاول- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا	765	5102957068674922382	152	289.0	123	155	98.06451416015625	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	78	150	437	809	1553	300	في انعام الله عليهم بصحبة----- الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بالله ومحل لا نءمن النصب -------------------------------علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما------------ والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في ال-----------------------------------------------حال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي------------------------------------------------------------------ ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين	571	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0765	false	-1198358251662127266	199	290	1009	1456	1501	300	في انعام الله عليهم بدخولهم مع الصالحين قالوا وعاطفة جملة علي جملة وما -----------------------------لنا لا نءمن لا عاطفة علي ن-----------------------------------------------ءمن او علي لا نءمن ولا علي ان تكون الواو واو الحال ولم يذكر ابن عطية غير هذا الوجه وقال الزمخشري والواو في ونطمع واو الحال ----------والعامل في الحال معني الفعل العامل في لا نءمن ولكن مفيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما انتهي وماذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين	765	5102957068674922382	177	214.5	139	533	33.208255767822266	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	169	192	908	1025	1553	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم ا-نهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	571	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0766	false	4072675530831000570	47	70	247	365	1576	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم لانهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	766	5102957068674922382	113	220.0	90	118	95.76271057128906	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	112	173	563	851	1487	300	وقرا عبد الله فجزاءه مثل ما قتل وقرء فجزاء مثل ما قت------------------------------------------------ل علي الاضافة واصله فجزاء مثل ما قتل بنصب ---مثل بمعني فعليه ان يجز--ي مثل ما قتل ثم اضيف------ كما تقول عجبت من ضرب زيد وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- السلمي علي الاصل و------------------------------قرا محمد بن مقاتل فجزاء مثل ما قتل بنصب----------هما بمعني فلي-جز جزاء مثل ما قتل وقر---------------ا الحسن من النعم بسكون العين	578	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0768	false	8935093351267781716	39	136	208	707	1484	300	وقرا عبد الله فجزاءه مثل والضمير عاءد علي قاتل الصيد او علي الصيد وفي قراءة عبد الله يرتفع فجزاءه مثل علي الابتداء والخبر وقرا باقي السبعة فجزاء مثل برفع جزاء واضافته الي مثل فقيل مثل كانها مقحمة كما تقول مثلك من يفعل كذا اي انت تفعل كذا فالتقدير فجزاء ما قتل وقيل ذلك من اضافة المصدر الي المفعول ويدل علي هذا التقدير قراءة السلمي فجزاء بالرفع والتنوين مثل ما قتل بالنصب وقرا محمد بن مقاتل فجزاء مثل ما قتل بنصب جزاء ومثل والتقدير فليخرج جزاء مثل ما قتل ومثل صفة لجزاء وقرا الحسن من النعم سك--ن العين	768	5102957068674922382	161	169.5	123	501	32.13572692871094	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	98	159	500	827	1512	300	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر	580	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0769	false	-4603873985510898768	180	237	921	1220	1557	300	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافله------------ في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة --حال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا ت--------اكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام------ في مسيره الي الخضر	769	5102957068674922382	297	560.0	240	327	90.82569122314453	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	223	257	1164	1356	1588	300	في قوله او-لو كان اباءهم واو الحال -قد دخلت عليها همزة الانكار و--تقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	583	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0773	false	-1194644339889315836	111	146	594	789	1553	300	في قوله او لو كان اباءهم واو الحال وقد دخلت عليها همزة الانكار والتقدير- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	773	5102957068674922382	191	361.5	157	196	97.44898223876953	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	222	257	1161	1354	1575	300	وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا	584	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0774	false	7983123139602852248	137	172	743	934	1670	300	وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وينصره قراءة ابي حيوة لا يضر-كم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضر-كم ويجوز ان يكون نهيا	774	5102957068674922382	189	369.0	154	193	97.92745971679688	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	16	53	107	312	1621	300	وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	587	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0777	false	-8974001582367275505	169	206	900	1104	1610	300	وارتفاعهما علي هما -لاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم ابتدات الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	777	5102957068674922382	202	397.0	165	205	98.53658294677734	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	28	76	175	439	1621	300	بدل من الضمير في يقومان او ----من اخران ويجوز ان يرتفعا--------- باستحق------------------------------------------------------ اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين ع--------------------------------لي انه------- وصف للذين استحق عليهم ----------------------مجرور ا------------------و منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها	587	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0778	false	-2248033804468735030	91	160	503	897	1622	300	----من --ضمير--- يقومان والبدل من اخران والوصف لاخران والمفعولية باستحق علي حذف مضاف مختلف في تقديره وقال بعضهم المفعول محذوف اي من الذين استحق عليهم------- الاوليان وصيتهما واما القراءة الثالثة وهي قراءة استحق مبنيا للمفعول والاولين جمع الاول فخرج علي ان الاولين وصف للذين قال ابو البقاء او بدل من الضمير المجرور بعلي قال الزمخشري او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها	778	5102957068674922382	172	218.5	138	410	41.95121765136719	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	216	276	1207	1504	1621	300	من المنصوب في قوله واتقوا الله وهو من بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه او ظرف لقوله لا يهدي اي لا يهديهم طريق الجنة يومءذ كما يفعل بغيرهم او ينصب علي اضمار اذكر او ----------------يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت --------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا منتصب باجبتم -------------------------------------------------------------------------------------انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم	587	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0779	false	8925636085282069188	77	208	418	1119	1617	300	من المنصوب في قوله واتقوا الله وهو--- بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه وفيه بعد لطول الفصل بالجملتين والسابع ان ينت----------------------------صب علي الظرف والعامل فيه مءخر تقديره يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت قاله الزمخشري وقال ابن عطية وصف الاية وبراعتها انما هو ان يكون هذا الكلام مستانفا والعامل اذكروا واحذروا مما حسن اختصاره لعلم السامع والاشارة بهذا اليوم الي يوم القيامة وخص الرسل بالذكر لانهم قادة الخلق وفي ضمن جمعهم جمع الخلاءق وهم المكلمون اولا انتهي والذي نختاره غير ما ذكروا وهو ان يكون يوم معمولا لقوله قالوا لا علم لنا اي قال الرسل وقت جمعهم وقول الله لهم ماذا -------اجبتم وصار نظير ما قلناه في قوله واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل وانتصاب ماذا اجب-------------------تم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم	779	5102957068674922382	182	274.5	145	758	24.01055335998535	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	178	272	953	1440	1594	300	وقرء علام الغيوب بالنصب---- علي ان------------------------ الكلام قد تم بق----وله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره-------------- ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي علي النداء او هو صفة لاسم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال الله بدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يجمع والم-----------عني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة او جاوزوا حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر علي يد عيسي عليه السلام من البينات والمعجزات هذا سحر مبين الاحقاف 7 واتخذه بعضهم وامه الهين	588	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0780	false	-2547146311195156119	121	291	581	1468	1516	300	وقرا علام------- بالنصب وهو علي حذف الخبر لفهم المعني فيتم الكلام بالمقدر في قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره وقال الزمخشري ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او عل----ي النداء ا---و صفة لاسم ان انتهي وهذا الوجه الاخير لا يجوز لانهم اجمعوا علي ان ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا يجوز ان يوصف واما ضمير الغاءب ففيه خلاف شاذ للكساءي وقرا حمزة وابو بكر الغيوب بكسر الغين حيث وقع كان من قال ذلك من العرب قد استثقل توالي ضمتين مع الياء ففر الي حركة مغايرة للضمة مناسبة لمجاورة الياء وهي للكسرة اذ قال الله يعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك قال ابن عطية العامل في اذ محذوف تقديره اذكره ويحتمل ان يكون اذ بدلا من قوله يوم يجمع الله الرسل والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعد-د ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة --وجاوز واحد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر علي يد عيسي م------------ن البين----------ات هذا سحر مبين---------- واتخذه بعضهم وامه الهين	780	5102957068674922382	413	695.5	332	936	44.123931884765625	68	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	211	256	1109	1329	1562	300	عيسي في محل النصب علي اتباع------ حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار -بن عمرو كاني خمر ويبدو علي المرء ما ياتمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	589	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0781	false	6081303361638096112	257	298	1271	1471	1482	300	عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وه- اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله اجاز ابن عمر- كاني خ-------------------------مر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	781	5102957068674922382	191	356.0	151	227	84.1409683227539	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	252	300	1278	1501	1501	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله-	591	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0785	false	-6103207318232455891	208	256	979	1202	1416	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان ي-وسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله	785	5102957068674922382	222	434.0	175	224	99.10713958740234	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	0	44	0	212	1493	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من	592	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0785	false	-6103207318232455891	258	300	1212	1416	1416	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان تكون بدلا من-	785	5102957068674922382	198	372.5	157	212	93.39622497558594	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	44	155	212	739	1493	300	ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف----- بيان للهاء لا بدلا	592	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0786	false	8445980341464373225	0	102	0	483	1449	300	ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا ا----------------------------------------------لله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكو---ن موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا	786	5102957068674922382	476	931.0	375	532	89.47368621826172	96	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	231	300	1180	1548	1548	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 7 الانعام 1 الحمد لله الذي جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين كانشاء شء من شء او-	593	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0788	false	-7981901152736308525	153	209	798	1108	1588	300	الحمد لله الذي خلق السموت-- والا-رض وجعل الظلم-ت والنور وقال الزمخشر-----------------------------------------ي جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله -جعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا---------- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التصيير كانشا---ء من شء او	788	5102957068674922382	292	501.0	238	370	78.9189224243164	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	0	36	0	194	1468	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار ثم جعلناكم ازواجا فاطر 11 اجعل الالهة الاها واحدا	594	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0788	false	-7981901152736308525	209	240	1108	1279	1588	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها وجع------------ل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار و--جعلناكم ازواجا-------- اجعل الالهة ال-ها واحدا	788	5102957068674922382	167	309.5	136	194	86.08247375488281	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	79	257	399	1257	1468	300	فان قلت علا-م عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات------- علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك----------------------------------------------------- ثم انتم تمتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال--------------------------انعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7 هو الذي خلقكم من طين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم ثم قضي اجلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخص-ص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك	594	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0789	false	-4356831437297476653	78	265	395	1307	1492	300	فان قلت علي م عطف قوله ثم الذين كفروا ق-------------لت اما علي قوله الحمد لله علي -عني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعم-ه واما علي قوله خلق السم-وات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه -انتهي وهذا الوجه الثاني الذي جوزه لا يجوز لانه اذ ذاك يكون معطوفا علي الصلة والمعطوف علي الصلة صلة فلو جعلت الجملة من قوله ثم الذين كفروا صلة لم يصح هذا التركيب لانه ليس فيها رابط يربط الصلة بالموصول الا ان خرج علي قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري يريد رويت عنه فيكون الظاهر قد وقع موقع المضمر فكانه قيل ثم--------------------------------------------------------------- الذين كفروا به يعدلون وهذا من الندور بحيث لا يقاس عليه ولا يجمل كتاب الله عليه مع ترجيح حمله علي التركيب الصحيح الفصيح ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده وقال الزمخشري فان قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تقديمه فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك	789	5102957068674922382	475	763.0	370	1182	40.186126708984375	90	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	259	295	1268	1446	1468	300	فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	594	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0790	false	-1524026280508370729	38	71	177	338	1516	300	فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك ق-----------------لت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	790	5102957068674922382	160	310.0	127	178	89.88764190673828	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	129	168	637	837	1522	300	يعلم سركم وجهركم او خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب 7 وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون	595	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0788	false	-7981901152736308525	32	61	162	314	1588	300	يعلم سركم وجهركم------------ ويعلم ما تكسبون----------------------------------- وما تاتيهم من ءاية من ءاي-ت ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون	788	5102957068674922382	152	279.5	123	200	76.0	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	59	156	292	772	1522	300	ان يكون الله انه في السماوات خبر- بعد خبر علي معني انه الله وانه في السماوات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه منه شء ----كان ذاته فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اردت ال-توحد بالالاهية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب 7------- وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	595	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0791	false	-1036570998558029098	182	298	958	1532	1542	300	ان يكون الل----ه في السماوات خبرا بعد خبر علي معني انه الله وانه في السم-وات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي علي----ه شء منه كان ذاته فيها وهو ضعيف لان المجرور بفي لا يدل علي وصف خاص انما يدل علي كون مطلق وعلي هذه الاقوال ينبني اعراب هذه الاية وقال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اراد المتوحد بالال-هية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا-------------------------- او خبر ثالث انتهي وهذا علي مذهب من يجيز ان يكون للمبتدا اخبارا متعددة وما تاتيهم من ءاية من ءاي-ت ربهم الا كانوا عنها معرضين	791	5102957068674922382	391	666.0	308	611	63.99345397949219	70	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	133	275	670	1364	1482	300	الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم الذين خسروا انفسهم فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون 7 وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في اليل والنهار من السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان 7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين	598	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0796	false	-3310399694534412317	39	115	199	574	1497	300	الذين منصوبا علي ا----------لذم------- اي اريد الذين خسروا انفسهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وتقديره باريد ليس بجيد انما يقدر النحاة المنصوب علي الذم باذم وابعد من ذهب الي ان موضع الذين جر نعتا للمكذبين او بدلا منهم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السمو--ت والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين	796	5102957068674922382	235	165.5	186	822	28.588808059692383	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	5	172	19	814	1445	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير 7 الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	600	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0796	false	-3310399694534412317	115	176	574	856	1497	300	وان يمسسك الله بضر فلا ك-شف له الا هو وان يمسسك بخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فهو علي كل شء قدير---------------------------------- وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القرءان لا-نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه و-حد وانني برء مما تشركون	796	5102957068674922382	281	497.5	220	795	35.34591293334961	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	154	189	872	1049	1669	300	7 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	601	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0796	false	-3310399694534412317	203	237	1003	1178	1497	300	--ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	796	5102957068674922382	175	344.5	141	177	98.87005615234375	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	155	214	874	1183	1669	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ناصبه م---------------------------------------------------------حذوف------ تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف	601	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0801	false	544131696362883848	187	232	1012	1250	1629	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قيل لوم معمول لا ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوفة علي انه مفعول به قاله ابن عطية وابو البقاء وقيل المحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف	801	5102957068674922382	154	270.5	124	372	41.397850036621094	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	227	270	1178	1403	1564	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وف--ءاذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	602	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0796	false	-3310399694534412317	237	280	1178	1401	1497	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يج-دلونك يقول الذين كفروا ان ه-ذا الا اس-طير الا-ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	796	5102957068674922382	221	416.5	179	227	97.35682678222656	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	108	141	557	733	1597	300	هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا يجادلونك يقول الذين كفروا و يجادلونك--- موضع الح-----------------------------------ال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك -في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال	603	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0804	false	1311115882254558337	175	215	905	1116	1546	300	هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءو---ك يقول الذين كفروا و-يجادلونك في موضع الحال انتهي وهذا موافق لما ذكرناه ثم قال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال	804	5102957068674922382	166	305.5	135	215	77.20930480957031	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	94	156	476	801	1533	300	نكذب بءايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات شبهة------------ سيبوي----------------ه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز---------------- ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني------------- يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم ال------------تمني فان قلت يدفع ذلك----------------------------- قوله وانهم لكاذبون لان -----	604	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0807	false	5025191220833710187	141	221	733	1154	1549	300	نكذب ب-ايات ربنا ونكون من المءمنين فاخبروا انهم يصدر عنهم ذلك علي كل حال فيصح علي هذا تكذيبهم في هذا الاخبار ورجح سيبويه هذا الوجه وشبهه بقوله- دعني ولا اعود بمعن-----ي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني والثالث من وجوه الرفع ان يكون ولا نكذب ونكون في موضع نصب علي الحال التقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون داخلا قيدا في الرد المتمني وصاحب الحال هو الضمير المستكن في نرد ويجاب عن قوله وانهم لكاذبون بالوجهين	807	5102957068674922382	194	246.5	150	428	45.32710266113281	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	54	120	277	605	1514	300	وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 --	605	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0797	false	7613866015038952301	10	67	47	343	1521	300	وانهم لك-----ذبون وقا------------------لوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين--------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما	797	5102957068674922382	274	497.0	219	330	83.03030395507812	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	44	70	231	363	1598	300	ساء ما يزرون بءس شيءا يزرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف 177 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون	606	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0809	false	8966586160273127616	191	270	972	1361	1507	300	ساء ما يزرون بءس شيءا يزرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم وذكر ابن عطية هذا الوجه احتمالا اخيرا وبدا بان ساء متعدية وما فاعل كما تقول ساء في هذا الامر وان الكلام خبر مجرد قال كقول الشاعر رضيت خطة خسف غير طاءلة فساء هذا رضا يا قيس عيلانا ولا يتعين ما قال في البيت من ان الكلام فيه خبر مجرد بل يحتمل قوله فساء هذا رضا الاوجه الثلاثة وما الحيو-ة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا-خرة خير للذين يتقون	809	5102957068674922382	118	204.5	95	391	30.179027557373047	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	167	275	850	1398	1523	300	محذوف تقديره-------------- ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت------------------------------------- لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله -------فان قلت ان --علقت الشرط	610	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0818	false	8608334232380592223	199	274	1078	1477	1605	300	محذوف فقد-ره الزمخشري فقال ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون واصلاحه بدخول الفاء اي فمن تدعون لان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط فلا بد فيها من الفاء وقدره------ غيره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تدعون وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ال----شرط بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله انتهي فلا يجوز ان يتعلق- الشرط	818	5102957068674922382	162	60.5	126	711	22.78481101989746	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	24	78	102	397	1615	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	611	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0813	false	-6829903855070891337	164	218	825	1115	1518	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذنه-م بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ول-كن قست قلوبهم وزين لهم الشيط-ن ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذن-هم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب الع-لمين	813	5102957068674922382	289	555.0	235	295	97.96610260009766	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	24	209	126	1058	1525	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل	612	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0813	false	-6829903855070891337	241	300	1226	1518	1518	300	قل ارايتكم ان ات-كم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنون والذين كذبوا بءاي-تنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل-	813	5102957068674922382	283	525.0	225	932	30.36480712890625	55	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	44	90	221	436	1542	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي---- قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول 7 وانذر به الذين يخافون---------------------------------------------------- ان يحشروا الي ربهم------------------------------------------- ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع	613	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0822	false	4180061893659869902	165	232	878	1187	1503	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي محل قوله----- خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول انتهي ولا يتعين ما قاله بل الظاهر انه معطوف علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي هو قل ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع	822	5102957068674922382	174	276.5	135	314	55.41401290893555	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	184	219	929	1095	1495	300	علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	616	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0824	false	650544150915354697	0	34	0	163	1507	300	علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الف-صلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا-مر بيني وبينكم والله اعلم بالظ-لمين	824	5102957068674922382	163	311.0	129	166	98.1927719116211	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	144	287	739	1480	1555	300	ولا امراة الا في -الدار 7 وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم 7 وه--------------------------و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	618	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0825	false	1382929773363727469	139	196	768	1054	1570	300	ولا يابس -الا في كتب مبين وهو الذي يتوف-كم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مول-هم الحق الا له الحكم وهو اسرع الح-سبين	825	5102957068674922382	247	203.0	197	768	32.16145706176758	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	0	33	0	160	1514	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	620	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0825	false	1382929773363727469	232	264	1227	1385	1570	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الاي--ت لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	825	5102957068674922382	157	307.5	125	160	98.125	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	205	249	1090	1308	1568	300	الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	621	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	0	44	0	216	1525	300	الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيو-ة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	826	5102957068674922382	216	422.0	172	218	99.08256530761719	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	170	203	931	1084	1568	300	ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي ولكن عليهم ذك-----------------------------------------ري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	621	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0828	false	-6111368490668569002	129	166	688	855	1498	300	ولكن ------هو ذكري اي الواجب ذ---------------------كري وقيل هذا ذكري اي النهي ذكري قال الزمخشري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	828	5102957068674922382	118	207.0	89	194	60.82474136352539	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	206	246	1088	1289	1569	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	622	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	44	83	216	412	1525	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعق-بنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشي-طين في الا-رض حيران له اصح-ب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب الع-لمين	826	5102957068674922382	196	367.0	157	201	97.51243591308594	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	127	223	694	1168	1569	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله و------كل عدل نصب علي المصدر وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر ف---------------------------------------------لا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به ف-صح اسناده اليه اولاءك اشارة ا---------لي المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله	622	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0829	false	-3230001098002077855	145	274	746	1376	1497	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منه-----------------------------------------------------------ا وانتصب كل عدل---- علي المصدر و-----يءخذ -----------الضمير فيه عاءد علي المعدول به المفهوم من سياق الكلام ولا يعود علي المصدر لانه لا يسند اليه الاخذ واما في ------------لا يءخذ منها عدل فم-----------عني المفدي به فيصح اسناده اليه ويجوز ان ينتصب كل عدل علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول به اي وان تعدل بذاتها كل اي كل ما تفدي به لا يءخذ منها ويكون الضمير علي هذا عاءدا علي كل عدل لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الاظهر انها جملة استءناف اخبار ويحتمل ان تكون حالا وشراب فعال بمعني مفعول كطعام بمعني مطعوم ولا ينقاس فعال بمعني مفعول لا يقال ضراب ولا قتال بمعني مضروب ولا مقتول قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعق-بنا بعد اذ هدانا الله	829	5102957068674922382	221	129.5	172	840	26.309524536132812	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	233	266	1189	1367	1537	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	623	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	83	115	412	584	1525	300	وان اقيموا الصلو-ة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السمو--ت والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور ع-لم الغيب والشه-دة وهو الحكيم الخبير	826	5102957068674922382	171	315.5	139	178	96.06741333007812	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	272	300	1398	1537	1537	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي-	623	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0832	false	5040550112089146988	116	200	619	1040	1565	300	فان قلت علي- عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا انتهي وظاهر هذا التقدير ان ان نسلم في موضع المفعول الثاني لقوله وامرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة وكان قد قدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم انه في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي	832	5102957068674922382	137	230.0	110	422	32.464454650878906	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	110	203	595	1057	1575	300	واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه اليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا احب الا فلين فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هاذا ربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياقوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا رض حنيفا وما انا من المشركين 7 الانعام 74 واذ قال	624	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0834	false	525367888480805080	57	145	308	749	1578	300	واذ قال ابر-هيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني اراك وقومك في ضل-ل مبين وكذلك نري ابر-هيم ملكوت السم--وت والا-رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه اليل راي كوكبا قال ه-ذا ربي فلما افل قال لا احب الا-فلين فلما راي القمر بازغا قال ه-ذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال ه-ذا ربي ه-ذا اكبر فلما افلت قال يق-وم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السم--وت والا-رض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال ------	834	5102957068674922382	425	778.5	340	462	91.99134063720703	78	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	88	248	472	1343	1605	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالا من ان كنتم تعلمون الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولاءك لهم الا من وهم مهتدون وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هاءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولاءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا	626	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0834	false	525367888480805080	142	300	734	1578	1578	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلط-نا فاي الفريقين احق بالا-من ان كنتم تعلمون الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايم-نهم بظلم اول-ءك لهم الا-من وهم مهتدون وتلك حجتنا ءاتين-ها ابر-هيم علي قومه نرفع درج-ت من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسح-ق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليم-ن وايوب ويوسف وموسي وهرو-ن وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الص-لحين واسم-عيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي الع-لمين ومن ءاباءهم وذري-تهم واخونه-م واجتبين-هم وهدينه-م الي صر-ط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اول-ءك الذين ءاتينه-م الكت-ب والحكم والنبوة فان يكفر بها ه-ءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بك-فرين اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا-	834	5102957068674922382	838	1553.0	681	871	96.21125030517578	136	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	16	69	82	357	1605	300	جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	626	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0837	false	8400205261290563299	182	232	940	1201	1549	300	جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك وما كانت امك و-لم تكن فتنتعم الا ان قالوا----------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان علا--مة ابلغ احترازا من علامة التانيث	837	5102957068674922382	257	495.5	207	275	93.45454406738281	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	46	104	253	549	1631	300	والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث ف----------------النصب ع------------------------------------------------لي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا------------- او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو--- معني الم-ضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	633	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0844	false	-8842932839656169075	144	213	758	1115	1560	300	والشمس والقمر حسبانا عطفا علي الليل سكنا واما قراءة النصب وهي قراءة الجمهور فعلي قراءة جاعل الليل ينتصبان علي اضمار فع-------------------ل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا قال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الماضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	844	5102957068674922382	255	439.5	204	377	67.6392593383789	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	71	137	369	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون	634	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0842	false	-4772088083113498111	247	291	1296	1521	1570	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنو-ن دانية وجن-ت من اعن-ب والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لاي--ت لقوم يءمنون	842	5102957068674922382	224	416.5	180	232	96.55172729492188	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	264	300	1365	1541	1541	300	وجهان احدهما ان يراد------------------------- وثم جنات من اعناب اي مع النخ---------ل والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصلة او ومخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وجنات بالنصب عطفا علي-	634	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0847	false	1205841755386366696	59	153	306	784	1576	300	وجهين احدهما ان يكون مبتدا محذوف الخبر تقديره وثم جنات وتقدم ذكر هذا التقدير عنه قال والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصله او ومخرجه من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب انتهي وهذا العطف هو علي ان لا يلاحظ فيه قيد من النخل فكانه قال من النخل قنوان دانية جنات من اعناب حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان والزيتون والرمان مشتبها وغير متشبه قرء بالنصب اجماعا قال ابن عطية عطفا علي حبا وقيل عطفا علي نبات وقال الزمخشري وقرء وجنات بالنصب عطفا علي	847	5102957068674922382	151	238.0	120	478	31.58995819091797	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	166	200	940	1108	1642	300	الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول----------------- فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	635	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0848	false	-5166523612125404861	18	53	111	285	1536	300	-----مفعول------ ثان ولله متعلق بشركاء قال الزمخشري فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	848	5102957068674922382	143	256.5	113	185	77.29729461669922	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	156	292	787	1468	1514	300	وهو اللطيف يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللط-ف -----7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم 7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	637	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0843	false	-5107472805830656101	35	72	156	350	1506	300	وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصر و-----------------هو يدرك الابص-------------------ر وه--------و اللطيف الخبير قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظ وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك نصرف الاي--ت وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	843	5102957068674922382	165	246.5	131	687	24.017467498779297	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	189	278	1022	1446	1558	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي لا الاه الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي لا محل له من الاعراب ويجوز ان يكون حالا من ربك وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 7 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	638	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0843	false	-5107472805830656101	72	123	350	600	1506	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا ال-ه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلن-ك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون	843	5102957068674922382	250	478.0	199	424	58.96226501464844	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	89	134	497	740	1558	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول- مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن- لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه	638	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0849	false	5468915404514451661	225	270	1202	1447	1595	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكنه لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه	849	5102957068674922382	243	476.0	198	245	99.18367004394531	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	2	71	13	336	1505	300	وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله حرم كذا واحل كذا 7 ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	643	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0853	false	-7377898074854790270	224	279	1171	1434	1545	300	وان هم الا يخرص-----------------------------------------------------------ون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باي-ته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	853	5102957068674922382	261	509.0	206	323	80.8049545288086	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	137	176	669	878	1504	300	اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	644	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0854	false	7365642406523571096	11	50	72	276	1544	300	اومن كان ميتا فاحيين-ه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلم-ت ليس بخارج منها كذلك زين للك-فرين ما كانوا يعملون وكذ-لك جعلنا في كل قرية اك-بر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	854	5102957068674922382	204	383.0	165	209	97.60765838623047	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	143	171	739	880	1528	300	واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا	645	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0854	false	7365642406523571096	50	78	276	417	1544	300	واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا	854	5102957068674922382	141	282.0	113	141	100.0	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	102	223	503	1123	1525	300	مما عملوا من جزاء اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	649	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0860	false	2142066781391930868	131	181	696	944	1574	300	مما عملوا ----------------وما ربك بغ-فل عما يع-------------------------------------------------------------ملون وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له ع-قبة الدار انه لا يفلح الظ-لمون	860	5102957068674922382	243	439.5	193	620	39.19355010986328	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	128	195	683	1041	1600	300	القتل الي الشركاء و-------الفصل بينهما بغير الظرف فشء------------------ لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0863	false	6179011865738673603	192	251	1043	1361	1624	300	------الي قول الزمخشري ان الفصل بينهما يعني بين المضاف والمضاف اليه فشا لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر اكان سمجا مر--------------------------------دودا فكيف به ف--------------------------ي القران المعجز لحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا-ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	863	5102957068674922382	265	496.5	213	383	69.19059753417969	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	29	5	158	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا	652	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0860	false	2142066781391930868	234	259	1229	1365	1574	300	انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانع-م حرمت ظهورها وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون-------------- وقالوا	860	5102957068674922382	136	245.5	111	153	88.88888549804688	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	53	103	260	516	1577	300	وان يكن ميت- فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين	653	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0860	false	2142066781391930868	269	300	1418	1574	1574	300	وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين قتلوا اول-دهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين-	860	5102957068674922382	144	246.0	116	257	56.0311279296875	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	145	177	741	920	1577	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 --	653	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0865	false	-8042673815909044286	191	223	978	1154	1557	300	وهو الذي انشا جن-ت معروش-ت وغير معروش-ت والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متش-بها وغير متش-به كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومن	865	5102957068674922382	172	314.5	141	181	95.02762603759766	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	108	186	557	973	1619	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم	654	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0865	false	-8042673815909044286	222	300	1150	1557	1557	300	ومن الانع-م حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطو-ت الشيط-ن انه لكم عدو مبين ثم-نية ازو-ج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم ص-دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وص-كم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم-	865	5102957068674922382	407	769.0	330	416	97.83654022216797	70	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	111	181	592	934	1572	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	657	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0866	false	-6364904778759920831	70	126	333	608	1532	300	فقل---- ربكم ذو رحمة و-سعة و-----------لا يرد باسه------------- عن القوم المجرمين------------------------------------ سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذ-لك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة الب-لغة فلو شاء لهداكم اجمعين	866	5102957068674922382	274	497.5	218	342	80.11695861816406	52	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	184	241	954	1250	1572	300	فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام 153 نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 وبعهد الله اوفوا	659	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0872	false	7871511927682503979	209	258	1053	1321	1545	300	فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا ول-ا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل------------ نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا------------ وبعهد الله اوفوا	872	5102957068674922382	264	495.0	215	296	89.1891860961914	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	29	98	163	522	1554	300	فان قلت اذا جعلت ءان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي مما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله	660	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0871	false	-6780263602672234715	31	100	174	531	1574	300	فان قلت اذا جعلت -ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما يصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاشارة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول و-كث عهد الله	871	5102957068674922382	353	692.0	284	359	98.32868957519531	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	97	154	467	774	1554	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	662	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0873	false	1242624453653412275	28	85	148	447	1528	300	وه-ذا كت-ب انزلن-ه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكت-ب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغ-فلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكت-ب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب باي-ت الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اي-تنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	873	5102957068674922382	299	558.0	242	307	97.39413452148438	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	34	96	164	465	1554	300	وقرا يحيي بن يعمر----- علي ا-لذي احسن بالرفع ا--------ي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا------------------------------- كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	662	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0875	false	-3035672293592680306	43	104	213	501	1541	300	وقرا يحيي بن معمر وابن ابي اسحاق احسن ب--رفع النون وخرج علي انه خبر ------------مبتدا محذوف اي هو احسن واحسن خبر صلة كقراءة من قرا مثلا ما بع-----------------وضة اي تماما علي الذي هو احسن دين وارضاه او--------------------------- تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	875	5102957068674922382	219	359.5	169	346	63.294795989990234	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	80	124	381	598	1477	300	عن المبالاة بهم فان قلت بم -تعلق قوله لتنذر قلت بانزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته	666	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0880	false	-3828329490519510042	254	295	1339	1544	1571	300	ان الزمخشري قال فان قلت بم يتعلق قوله لتنذر قلت بانزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم ولذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل -------------علي عصمته	880	5102957068674922382	193	367.0	152	218	88.53211212158203	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	120	207	622	1039	1544	300	فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله--------- هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حر-في عطف -لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	667	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0883	false	-6409760197390162931	143	233	741	1166	1535	300	فان قلت لا يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حر في عطفه لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء-- زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حدة واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	883	5102957068674922382	411	788.0	325	429	95.80419921875	80	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	56	168	268	832	1534	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13 قال فاهبط منها فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار البس الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	670	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0878	false	6229224737087528952	206	227	1084	1183	1573	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الص-غرين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	878	5102957068674922382	97	159.0	76	564	17.19858169555664	19	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	56	95	268	476	1534	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13-------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- فاهبط منها فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين	670	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0888	false	-6417137272843327736	145	201	694	990	1496	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الص-غرين والضمير في منها لم يتقدم له مفسر يعود عليه فقيل يعود علي الجنة وكان ابليس من سكانها وقيل يعود علي السماء قال الزمخشري فاهبط م-----------نها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين -لمتكبرين من الثقلين	888	5102957068674922382	185	326.5	150	309	59.87055206298828	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	0	31	0	169	1610	300	قلت بم تعلقت الباء فان تعل-قها بلاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تع---لقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم	671	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0889	false	6295253875389958388	262	293	1384	1556	1586	300	قلت بم تعلقت الباء فان تعليقها بلاقعدن تصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلتلله تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم	889	5102957068674922382	164	317.0	134	173	94.79769134521484	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	0	93	0	472	1505	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان	672	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0890	false	3838809764087091075	208	300	1087	1553	1553	300	فيه عدي اليه الفعل---- تعديته الي المفعول به -كما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في فعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان-	890	5102957068674922382	463	906.5	372	472	98.09322357177734	88	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	93	135	472	688	1505	300	السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لا-ن الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	672	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0891	false	-8575754779646778291	0	42	0	217	1598	300	السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في- لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لانن الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	891	5102957068674922382	215	415.0	173	218	98.62385559082031	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	2	58	8	320	1558	300	لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا حالفته وتقاسما تحالفا و-------------------------------------------------------------منه قوله تعالي تقاسمو-ا بالله لنبيتنه النمل 49 قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه -اجتهاد المقاسم	674	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0894	false	2768715800472485465	18	127	103	699	1628	300	لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا خالفته وتقاسما تحالفا واما هنا فمعني وقاسمهما اقسم لهما لان اليمين لم يشاركاه فيها وهو كقول الشاعر وقاسمهما بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وفاعل قد ياتي بمعني افعل نحو باعدت الشء وابعدته وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم وتقريره وان كان بادي الراي يعني انها من واحد وقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم	894	5102957068674922382	274	501.0	224	596	45.9731559753418	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	26	129	149	706	1565	300	حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله------ وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	678	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0899	false	6923526393236470337	243	293	1289	1558	1591	300	حق عليهم الضل----------------الة-------------------------------- وانتصاب قوله تعالي وفريقا بفعل----- يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انتهي وهي تقادير-------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب الاعتزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيب-ت من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيو-ة الدنيا خالصة يوم القي-مة كذلك نفصل الاي-ت لقوم يعلمون	899	5102957068674922382	238	383.5	192	563	42.27353286743164	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	239	280	1244	1449	1545	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون	680	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0903	false	9109484186962748251	57	97	288	489	1547	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول--هم ربنا ه-ءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون	903	5102957068674922382	198	379.0	158	205	96.58536529541016	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	239	280	1244	1449	1545	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون	680	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0904	false	-2907307307733359164	0	40	0	201	1592	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول--هم ربنا ه-ءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون	904	5102957068674922382	198	379.0	158	205	96.58536529541016	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	83	127	439	666	1564	300	لاولاهم------------- لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم عذابا ضعفا مضاعفا لكل ضعف لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين مضلين ولاكن لا تعلمون قرء الياء والتاء فما كان لكم علينا من فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف	681	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0904	false	-2907307307733359164	171	267	914	1417	1592	300	لاولاهم لام السبب اي لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم وقالت اولهم لاخراهم ------------------------------------------------------------------------------------فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون اي قالت الطاءفة المتبوعة للطاءفة المتبعة واللام في لاخراهم لام التبليغ نحو قلت لك اصنع كذا لان الخطاب هو مع اخراهم بخلاف اللام اي في لاولاهم فانها كما وقال مجاهد معني من فضل من التخفيف لما قال الله لكل ضعف قالت الاولي للاخري لم تبلغوا املا بان عذابكم اخف من عذابنا ولا فضلتم بالاسعاف انتهي والفاء في فما قال الزمخشري عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسلفة لكل ضعف	904	5102957068674922382	125	190.0	99	587	21.294719696044922	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	219	250	1146	1318	1560	300	جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الو-سع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح	682	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0905	false	607172276478789899	193	224	1013	1184	1569	300	جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع ال-عظيم بما هو من الواسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل -الصالح	905	5102957068674922382	168	319.0	137	173	97.10982513427734	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	120	173	655	919	1619	300	فان قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قلت لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل--- لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا ويجوز ان يكون له محل بان يقع صفة	685	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0908	false	-1212887869097399329	119	171	621	878	1596	300	فان قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قلت لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن---- اصحاب الاعراف فقيل له لم يدخلوها وهم يطمعون يعني------ ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا ويجوز ان يكون له محل بان يقع صفة	908	5102957068674922382	254	488.0	203	267	95.13108825683594	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	84	273	461	1466	1619	300	ادخلوا الجنة علي البناء للمفعول وقرا عكرمة دخلوا الجنة فان قلت كيف لاءم هاتين القراءتي-----ن قوله لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قلت تاويله ادخلوا او دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون فان قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قلت لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا ويجوز ان يكون له محل بان يقع صفة لرجال ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما كنتم تستكبرون واستكباركم عن الحق وعلي الناس وقرء تستكثرون من الكثرة 7 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار افيضوا علينا فيه دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	685	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0909	false	1126771166598386864	36	86	206	473	1582	300	ادخلوا خيرا مبنيا------ للمفعول وعلي----------------------------------- هاتين القراءتين يكون قوله لا خوف عليكم علي تقدير--------------------------------------- مقولا لهم لا خوف عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي اصح-ب النار اصح-ب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الك-فرين يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد و--القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	909	5102957068674922382	237	376.0	190	1010	23.465347290039062	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	55	93	290	474	1486	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	686	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0910	false	-7586074511533258715	55	93	300	484	1530	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	910	5102957068674922382	184	368.0	146	184	100.0	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	40	119	230	655	1581	300	بامره بمشيءته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات اي خلقهن جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال ---------------------------------------الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته 7 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وهو	687	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0912	false	-7398084758091051743	17	65	99	370	1615	300	بامره بمشيءته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات والامر مصدر من امر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج المعني اعبدوا وانتصب تضرعا وخفيةالا له الخلق والامر تبارك الله رب العلمين-------------------------------------- ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصل-حها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين علي	912	5102957068674922382	193	317.5	155	464	41.594825744628906	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	118	164	651	894	1581	300	وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذالك نصرف الايات لقوم يشكرون	687	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0914	false	-3895559067078410118	217	262	1146	1380	1553	300	----الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقن-ه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمر-ت كذ-لك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذ-لك نصرف الاي-ت لقوم يشكرون	914	5102957068674922382	234	443.0	189	243	96.29629516601562	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	106	140	519	685	1543	300	محذوف اي شء قريب او علي تشبيه-ه بفعيل الذي هو بمعني مفعول ---------------كما شبه ذاك- به فقيل قتلاء---------------------------------- واسراء او علي انه بزنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر الذي هو النقيض والضغيب او لان تانيث الرحمة غير حقيقي	688	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0912	false	-7398084758091051743	157	226	881	1243	1615	300	محذوف اي شء قريب وقيل قريب مشبه بفعيل الذي هو بمعني مفعول نحو خضيب وجريح كما شبه فعيل به فقيل شيءا من احكامه فقيل في جمعه قعلاء كاسير واسراء وقتيل وقتلاء كما قالوا رحيم ورحماء وعليم وعلماء وقيل هو مصدر جاء علي فعيل كالضغيث وهو صوت الارنب والنقيق واذا كان مصدر اصح ان يخبر به عن المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع بنفط المصدر وقيل--------------------- لان تانيث الرحمة غير حقيقي	912	5102957068674922382	108	132.5	83	383	28.19843292236328	19	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	207	262	1105	1383	1575	300	جواب قسم محذوف------------------------------------------ فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	689	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0920	false	1633997589949602333	13	74	73	388	1588	300	جواب قسم محذوف اكد تعالي هذا الاخبار بالقسم قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام ا-ا مع قد وقل عنهم---- قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	920	5102957068674922382	273	522.5	219	320	85.3125	52	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	81	300	424	1577	1577	300	واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها --------7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود 12 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا-	691	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	6	47	34	255	1575	300	واعلم من---- ----------------------------------الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فانجين-ه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بءاي-تنا انهم كانوا قوما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا	915	5102957068674922382	206	338.5	168	1162	17.728055953979492	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	96	203	484	1073	1577	300	عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انه---------------------------------------------------------------------------------م يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين	691	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0921	false	1828048380257502615	242	300	1282	1571	1571	300	عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فيه اضمار اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لسلن رجل كما قال--- ما وعدتنا علي رسلك وقيل علي بمعني مع وقيل لا حذف ولا تضمين في الحرف بل قوله علي رجل هو علي ظاهره لان جاءكم بمعني نزل اليكم يتعلق في الفلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذبوه فانجين-ه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين-	921	5102957068674922382	161	206.5	128	670	24.029850006103516	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	0	67	0	336	1473	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون	692	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	47	114	255	585	1575	300	الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الك-ذبين قال ي-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين ابلغكم رسل--ت ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون	915	5102957068674922382	329	631.5	262	336	97.91666412353516	62	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	87	159	445	829	1575	300	اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم 7-------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين	693	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	98	169	502	882	1575	300	اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة ف-------اذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتج-دلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطن- فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجين-ه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بءاي-تنا وما كانوا مءمنين	915	5102957068674922382	327	576.5	261	392	83.41836547851562	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	143	223	748	1162	1552	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكو--نوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين 7 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	695	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	161	228	833	1186	1575	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا بءايتنا وما كانوا --------------------------------------------------------مءمنين-- والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	915	5102957068674922382	339	628.5	274	416	81.49038696289062	60	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	54	119	271	631	1595	300	قال الملا- الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذ--ءامنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصاح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	698	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0915	false	-4368963449564506152	228	294	1186	1543	1575	300	قال الملاء الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان ص-لحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي ءامنتم به ك-فرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياص-ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم ج-ثمين فتولي عنهم وقال ي-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الن-صحين	915	5102957068674922382	354	667.5	289	363	97.52066040039062	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	103	149	525	772	1580	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	700	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0916	false	7738943231322810902	0	46	0	243	1550	300	ما سبقكم بها من احد من الع-لمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجين-ه واهله الا امراته كانت من الغ-برين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان ع-قبة المجرمين	916	5102957068674922382	243	466.0	197	247	98.38056945800781	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	223	262	1171	1364	1580	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	700	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0925	false	-5007179337157701699	244	283	1325	1517	1613	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	925	5102957068674922382	191	376.0	152	193	98.96372985839844	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	3	79	12	413	1626	300	ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية انه- لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين لل------------------------------------------------------شهوة غير ملتفتين---------- الي السماجة بل انتم قوم مسرفون اضر-------------------ب عن ------------------الانكار الي-- الاخبار عنهم------------------------------------- بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعو الي اتباع الشهوات------------ وهو انهم قوم---------------- عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا---- في بعض قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انت-م قوم عادون	701	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0926	false	6864234579789823362	181	278	949	1476	1578	300	ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمة وانهم لا داعي لهم من جهة العقل------ كطلب النسل ونحوه ومن دون النساء في موضع الحال اي منفردين عن النساء وقال الحوفي من دون النساء متعلق بشهوة وبل هنا للخروج من قصة الي قصة تنبء بانهم متجاوزو الحد في الاعتداء وقيل اضراب عن تقريرهم وتوبيخهم والانكار او عن الاخبار عنهم بهذه المعصية الشنيعة الي الحكم عليهم بالحال التي تنشا عنها-- القباءح وتدعو الي اتباع الشهوات وهي الاسراف وهو الزيادة المفسدة لما كانت عادتهم الاسارف------------------------------ اسرفوا حتي في باب قضاء الشهوة وتج---اوزوا المعتاد الي غيره ون-------حوه بل انتهم قوم عادون	926	5102957068674922382	257	341.5	204	575	44.69565200805664	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	33	72	176	376	1556	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا	702	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0916	false	7738943231322810902	46	84	243	438	1550	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصل-حها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا	916	5102957068674922382	195	365.0	157	200	97.5	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	276	300	1498	1613	1613	300	فان قلت الام يرجع الضمير في به وتبغونها قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل-	703	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0928	false	-5135555681391332345	181	205	956	1067	1557	300	فان قلت الام يرجع الضمير في امن به قل-----ت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل	928	5102957068674922382	101	191.5	80	116	87.06896209716797	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	77	132	412	704	1579	300	اذ كنتم قليلا اذ---- مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز-------- اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	704	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0929	false	2609004185268324958	131	218	633	1102	1538	300	اذ كنتم قليلا فكثركم مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثرتم الله ووفر عددكم انتهي وذكر غيره انه منصوب علي الظرف فلا يمكن ان يعمل فيه واذكروا لاستقبال اذكروا وكون اذ ظرفا لما مضي والقلة والتكثير هنا بالنسبة الي الاشخاص او الي الفقر والغني او الي قصر الاعمار وطولها اقوال ثلاثة اظهرها الاول قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وقال الزمخشري اذ ك------------------------------------------------نتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	929	5102957068674922382	237	431.0	190	517	45.841392517089844	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	245	300	1310	1579	1579	300	الملا- الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح-	704	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0930	false	-1723078874090766022	197	252	1033	1302	1567	300	الملاء الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي-شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا ك-رهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح	930	5102957068674922382	267	514.0	213	271	98.52398681640625	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	124	155	623	799	1659	300	وقال الملا- الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	706	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0930	false	-1723078874090766022	259	290	1342	1516	1567	300	وقال الملاء الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخ-سرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم ج-ثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخ-سرين	930	5102957068674922382	173	326.0	142	177	97.7401123046875	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	30	63	160	327	1659	300	قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت هو اخبار مقيد بالشرط وف-------------------------------------يه وجها---------------------ن احدهما ان يكون كلام-ا مستانفا------------- فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا	706	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0932	false	-447689007960619075	253	300	1332	1570	1570	300	قوله قد افترينا علي الله كذبا هو جواب الشرط الا علي مذهب من يجيز تقديم جواب الشرط علي الشرط فيمكن ان يخرج هذا عيه وجوزوا في هذه الجملة وجهين احدهما ان يكون اخبارا مستانفا قال الزمخشري فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا-	932	5102957068674922382	122	175.5	95	239	51.046024322509766	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	63	120	327	607	1659	300	في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر------------ لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز ---بين الحق والباطل و----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا	706	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0933	false	-1421980470782122227	0	77	0	373	1509	300	في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر يعني الاصلي لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد -بين له ما خفي عليه من التمييز ما بين الحق والباطل وقال ابن عطية الظاهر انه خبر اي قد كنا نواقع امرا عظيما في الرجوع الي الكفر والوجه الثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام ا---ي والله لقد افترينا	933	5102957068674922382	275	506.5	218	377	72.94429779052734	52	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	206	231	1107	1242	1659	300	علي الايفاء والتسوية-- فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن ات------------------------------------------بعتم شعيبا---------------- وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	706	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0933	false	-1421980470782122227	217	253	1074	1269	1509	300	علي الملة قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتموقال الملاء الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخسرون وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	933	5102957068674922382	121	213.5	97	195	62.0512809753418	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	143	300	733	1659	1659	300	كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين الذين كذبوا شعيبا مبتدا------------------ خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذي-ن كذب-وا شعيبا قد انجاهم الله --ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتبعوا شعيبا ه---------------------------------------------------------------------------م المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانه---م الرابحون وفي هذا الاستءناف ----والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام-	706	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0934	false	898907137513054320	94	235	504	1307	1666	300	كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مبتدا والجملة التشبيهية----------------------------- خبره قال الزمخشري وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذينن اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله تعالي انتهي وجوز ابو البقاء ان يكون الخبر الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وكان لم يغنوا حال من الضمير في كذبوا وجوز ايضا ان يكون الذين كذبوا صفة لقول الذين كفروا من قومه وان يكون بدلا منه وعلي هذين الوجهين يكون كان حالا انتهي وهذه اوجه متكلفة والظاهر انها جمل مستقلة لا تعلق بما قبلها من جهة الاعراب الذين كذب-وا شعيبا كانوا هم الخاسرين هذا ايضا مبتدا وخبره وقال الزمخشري وفيه معني الاختصاص اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم هم الرابحون وفي هذا الاستءناف لهذا الابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام	934	5102957068674922382	376	642.5	313	1333	28.20705223083496	52	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	92	128	474	671	1649	300	فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	707	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	0	36	0	196	1561	300	فكيف ءاسي علي قوم كفرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذن-هم بغتة وهم لا يشعرون	931	5102957068674922382	181	342.0	147	197	91.878173828125	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	98	128	502	671	1649	300	ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	707	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0935	false	-5373853186825331004	0	30	0	168	1616	300	ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذن-هم بغتة وهم لا يشعرون	935	5102957068674922382	168	331.0	138	169	99.40828704833984	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	197	255	1048	1376	1600	300	عليهما همزة الانكار------- فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة----------------------------------------------- وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك -من اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	708	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0935	false	-5373853186825331004	206	272	1104	1477	1616	300	علي ما قبلها وقال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتةافامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيتا وهم ناءمون وقوله ولو ان اهل القري----------- الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	935	5102957068674922382	304	550.5	249	384	79.16666412353516	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	2	44	9	235	1600	300	اشارة الي القري التي دل عليها قوله------ وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف 94 كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا ءامنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير من كل	708	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0935	false	-5373853186825331004	139	180	729	949	1616	300	اشارة الي القري التي دل عليها قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي----------- كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا -امنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير من كل	935	5102957068674922382	214	405.5	174	232	92.24137878417969	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	212	265	1071	1344	1520	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا كما---- لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لاتصفوا بها	709	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0938	false	-5645010791050003739	50	104	275	548	1540	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني -طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد هذا- المعني لان القوم كان-- مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لاتصفوا بها	938	5102957068674922382	266	507.5	213	277	96.02887725830078	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	169	204	864	1029	1520	300	فان قلت بم -تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد---- كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	709	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0939	false	-7998003624245726765	62	98	325	495	1561	300	فان قلت بم يتعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه او يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	939	5102957068674922382	164	316.0	129	170	96.47058868408203	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	0	38	0	196	1502	300	موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	711	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	138	176	734	925	1561	300	موسي بءاي-تنا الي فرعون وملايه فظلموا بها فانظر كيف كان ع-قبة المفسدين وقال موسي يفر-عون اني رسول من رب الع-لمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسر-ءيل	931	5102957068674922382	188	354.0	150	196	95.91836547851562	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	76	181	390	952	1555	300	قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ارجءه بالهمزة وارجه من ارجاءه وارجاه 7 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	215	242	1111	1253	1561	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين قال نعم وانكم لمن المقربين	931	5102957068674922382	139	251.0	112	562	24.733095169067383	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	166	244	873	1274	1555	300	السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا ------------قلت هو علي تقدير----- ساءل سال ما قالوا اذ جاءه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم------------------------------------------- وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر--------------------------------------------------- والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة	713	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0943	false	8162330511635957194	170	246	873	1274	1572	300	السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لب---------------------------------------------------------------------------------------------ين -قالوا بغير حرف عطف لانه- علي تقدير جواب ساءل سال ما قالوه اذ جاء------------- قالوا -ان- لنا لاجرا اي جعلا وقال الحوفي وقالوا في موضع الحال من السحرة والعال جاء وقرا الحرميان وحفص ان علي وجه الخبر واشتراط الاجر وايجابه علي تقدير الغلبة ولا يريدون مطلق الاجر بل المعني لاجرا عظيما ولهذا قال الزمخشري والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة	943	5102957068674922382	203	300.5	159	512	39.6484375	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	77	181	396	952	1555	300	ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ارجءه بالهمزة وارجه من ارجاءه وارجاه 7 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	15	41	83	219	1634	300	ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين قال نعم وانكم لمن المقربين	946	5102957068674922382	136	248.0	110	556	24.460432052612305	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	87	139	432	719	1605	300	قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون	714	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0931	false	-418193338283841880	242	294	1253	1535	1561	300	قالوا يمو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا ص-غرين والقي السحرة س-جدين قالوا ءامنا برب الع-لمين رب موسي وه-رون	931	5102957068674922382	280	539.0	228	287	97.56097412109375	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	87	139	432	719	1605	300	قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون	714	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	41	93	219	501	1634	300	قالوا يمو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا ص-غرين والقي السحرة س-جدين قالوا ءامنا برب الع-لمين رب موسي وه-رون	946	5102957068674922382	280	539.0	228	287	97.56097412109375	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	108	135	594	742	1606	300	قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لا-صلبنكم اجمعين	715	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	93	120	501	649	1634	300	قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاءصلبنكم اجمعين	946	5102957068674922382	147	284.0	120	149	98.65771484375	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	48	176	256	909	1569	300	بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا الا ان ءامنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم افرغ علينا صبرا هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام 7 وقال الملا- من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	716	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	121	162	655	881	1634	300	انا الي ربنا منقلبون و----ما تنقم منا الا ان ءامنا بءايت رب--نا لما جاءتنا ربنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرغ علينا ص------------برا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين--------------------- وقال الملاء من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم ق-هرون	946	5102957068674922382	194	296.0	156	654	29.66360855102539	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	104	147	568	788	1618	300	وانه منتظر بعد 7 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون	717	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	159	200	864	1082	1634	300	وانا فوقهم قهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والع-قبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا-رض فينظر كيف تعملون	946	5102957068674922382	207	393.0	166	220	94.09091186523438	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	188	221	1017	1183	1618	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا الاعراف 127 فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون	717	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0949	false	61877318178187719	61	92	320	474	1585	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الذي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا------------ فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون	949	5102957068674922382	153	294.5	122	166	92.1686782836914	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	154	179	774	928	1524	300	وقالوا مهما تاتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين	719	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0946	false	-7784223176856210948	232	257	1256	1409	1634	300	وقالوا مهما تاتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءاي-ت مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين	946	5102957068674922382	153	301.0	128	154	99.35064697265625	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	8	55	36	281	1524	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة-------------------------------------------------------------- باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة بان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء-- منها ومنه قول بعضهم -قد عددت ايام البلاء فهل- عددت ايام الرخاء	719	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0949	false	61877318178187719	196	253	1024	1335	1585	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنةولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا باذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة بان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا يسير منها ومنه قول بعضهم وقد عددت ايام البلاء فهلا عددت ايام الرجاء	949	5102957068674922382	242	442.5	195	311	77.81350708007812	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	2	80	12	394	1553	300	قول زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم----------------------------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من ءاية بمعني الوقت فليحد في ايات الله------ وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	720	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0950	false	5927314424833382999	106	190	528	944	1498	300	قال زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم فانث علي المعني قال الزمخشري وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من -اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله تعالي وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يجوب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	950	5102957068674922382	376	722.5	298	417	90.16786193847656	72	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	106	220	560	1140	1599	300	كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 134 ولما وقع عليهم بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال فم-عذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله	722	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0952	false	1383429962174235208	156	204	785	1037	1521	300	كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بلغ-وه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقن-هم في اليم بانهم كذبوا بءاي-تنا وكانوا عنها غ-فلين واورثنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن--ي الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله	952	5102957068674922382	233	421.0	187	582	40.03436279296875	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	216	249	1161	1331	1627	300	وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون	723	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0947	false	-5488867678768113488	30	63	171	336	1608	300	وج-وزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ي-موسي اجعل لنا ال-ها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان ه-ءلاء متبر ما هم فيه وب-طل ما كانوا يعملون	947	5102957068674922382	165	305.0	132	170	97.05882263183594	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	271	300	1396	1558	1558	300	وفي ايقاع ها-------ءلاء------------------------------------ اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم-	724	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0956	false	4430777261310949178	53	90	272	472	1534	300	وفي ايقاع هءلاءان هءلاء متبر ما هم فيه وبطل ما كانوا يعملون اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها واسم لعباده------- بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم	956	5102957068674922382	150	260.0	123	207	72.4637680053711	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	54	149	290	804	1550	300	واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذالكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	725	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0956	false	4430777261310949178	192	233	970	1201	1534	300	واذ انجينكم- من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدنا موسي ثل-ثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه ه-رون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	956	5102957068674922382	227	420.0	186	514	44.16342544555664	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	46	117	229	609	1546	300	وكتبنا له في الا لواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذالك بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا بااياتنا ولقاء الا خرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	730	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	65	134	330	701	1568	300	وكتبنا له في الا-لواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الف-سقين ساصرف عن ءاي-تي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذ-لك بانهم كذبوا بءايت-نا وكانوا عنها غ-فلين والذين كذبوا بءايت-نا ولقاء الا-خرة حبطت اعم-لهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	958	5102957068674922382	367	691.0	298	380	96.57894897460938	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	183	300	951	1546	1546	300	من كل شء في محل النصب مفعول -كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحم-ن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا له خذها عطفا علي كتبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون------ بدلا من قوله فخذ ما ءاتيتك الاعراف 144 والضمير في -خذها للالوا--------------------------------------------------------------------------------------------ح او لكل--- شء لانه في معني الاشياء او-	730	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0959	false	-2132720567801057194	95	232	493	1197	1567	300	من كل شء في محل النصب مفعول وكتبنا و-موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام -----انتهي ويحتمل عندي وجه ثالث وهو ان يكون مفعو--------------------------------------------------------------------------------ل كتبنا موضع المجرور كما تقول اكلت من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيف ومن للتبعيض اي كتبنا له اشياء من كل شء وانتصب موعظة وتفصيلا علي المفعول من اجله اي كتبنا له تلك الاشياء للاتعاظ والتفصيل لاحكامهم فقلنا خذ---ها عطفا علي كتبنافخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفسقين ساصرف عن ءايتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ويجوز ان يكون فخذها بدلا من قوله فخذ ما -اتيتك------------ والضمير في فخذها عاءد علي ما علي معني ما لا علي لفظها واما اذا كان علي اضمار فقلنا فيكون عاءدا علي الالواح اي الالوح او علي كل شء لانه في معني الاشياء او	959	5102957068674922382	275	274.0	214	948	29.008438110351562	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	119	153	632	830	1632	300	وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساورثكم----------------- قراءة حسنة يصححها قوله ------واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون	731	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0960	false	269501766771698903	174	247	956	1345	1629	300	وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي واثره لاستبينه انتهي وهي ايضا في لغة اهل الاندلس كانهم تلقفوها من لغة الحجاز وبقيت في لسانهم الي الان وينبغي ان ينظر في تحقق هذه اللغة اهي في لغة الحجاز ام لا وقرا ابن عباس وقسامة بن زهير ساورثكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون	960	5102957068674922382	190	343.5	157	389	48.84318923950195	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	94	134	480	683	1558	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	732	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	134	174	701	902	1568	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظ-لمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخ-سرين	958	5102957068674922382	201	392.0	161	203	99.01477813720703	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	65	93	324	478	1558	300	ولقاء-- الاخرة --------------يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله------ في الاخرة	732	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0961	false	6791346133533399867	162	193	904	1080	1631	300	ولقاءهم الاخرة قال الزمخشري ويجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالهم ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله تعالي في الاخرة	961	5102957068674922382	153	280.5	125	176	86.93181610107422	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	207	294	1000	1469	1496	300	وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا لهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	733	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	160	224	830	1167	1568	300	وراوا انهم قد ضلوا قالوا-------------------------------------- لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخسرين------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظ-لمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الر-حمين	958	5102957068674922382	313	562.0	251	469	66.73773956298828	55	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	246	283	1210	1412	1496	300	موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	733	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0963	false	-2784209250737361811	0	56	0	300	1582	300	موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم استفهام انكار قال الزمخشري يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	963	5102957068674922382	166	292.5	134	301	55.14950180053711	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	196	246	1013	1265	1536	300	اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي و--------------------لاخي----------------------------------- ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة وطلب ان لا يتفرقا عن رحمته ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا والاخرة	735	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0965	false	-3457219396616872637	0	59	0	304	1529	300	اعتذر اليه اخوه وذكر شم---اتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخيقال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الرحمين ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا يتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حين الخلافة وطلب ان لا يتفرقا عن رحمته ولا تزال متضمنة لهما في الدنيا والاخرة	965	5102957068674922382	241	459.0	192	307	78.50162506103516	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	6	77	26	392	1577	300	موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون	737	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0966	false	43992949949515905	69	139	379	738	1569	300	موسي قومه سبعين رجلا لميق-تنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واي-ي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغ-فرين واكتب لنا في ه-ذه الدنيا حسنة وفي الا-خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكو-ة والذين هم بءاي-تنا يءمنون	966	5102957068674922382	358	680.0	288	366	97.814208984375	65	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	28	70	141	345	1577	300	هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين	737	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0967	false	1368639049279583210	103	144	551	752	1628	300	هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغ-فرين واكتب لنا في ه-ذه الدنيا حسنة وفي الا-خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين	967	5102957068674922382	201	387.0	160	204	98.52941131591797	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	80	123	394	638	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	742	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	37	80	199	437	1625	300	وقطعن-هم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغم-م وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	968	5102957068674922382	238	446.0	195	244	97.54098510742188	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	250	300	1356	1619	1619	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا-	743	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	117	167	639	902	1625	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذ-لك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا	968	5102957068674922382	262	514.0	213	264	99.24242401123047	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	43	111	222	597	1619	300	وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و-- كلوا علي ارادة القول --وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	743	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	62	117	332	639	1625	300	وظللنا عليهم الغمم وانزلن-------ا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبت ما رزقنكم وما ظلمونا--------------------------------------- ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون------------------ واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيء-تكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	968	5102957068674922382	265	447.5	216	379	69.92084503173828	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	163	194	872	1043	1596	300	مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم -كذلك قوله ------يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون	744	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0970	false	-4153208504449681581	73	102	358	520	1517	300	مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله تعالي يوم سبتهم ------يوم تعظيمهم---------- ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون	970	5102957068674922382	155	280.5	127	178	87.07865142822266	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	146	213	706	1045	1519	300	تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ- حتم ربك وكتب علي نفسه	747	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0972	false	6792635981512185547	75	127	410	677	1543	300	تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القي-مة من يسومهم سوء العذاب------------------------------------------------------------------------ عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذا حتم ربك وكتب علي نفسه	972	5102957068674922382	259	489.0	208	340	76.17646789550781	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	260	300	1297	1519	1519	300	وقطعناهم في الا رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	747	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0973	false	4069584239276306015	8	46	43	256	1553	300	وقطعن-هم في الا-رض امما منهم الص-لحون ومنهم دون ذ-لك وبلون-هم بالحسن-ت والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكت-ب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكت-ب ان	973	5102957068674922382	212	369.0	175	223	95.06726837158203	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	146	246	706	1221	1519	300	تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر	747	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0974	false	-2498795062443449339	37	116	190	619	1589	300	تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القي-مة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم عاءد عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهود قاله الجمهور او عليهم وعلي النصاري قاله مجاهد وقيل نسل الممسوخين والذين بقوا منهم وقيل يهود خيبر وقريظة والنضير وعلي هذا ترتب الخلاف في من يسومهم فقيل بختنصر من اذلهم بعده الي يوم القيامة وقيل المجوس كانت اليهود تءدي----- الجزية اليهم ا-----لي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم-فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر	974	5102957068674922382	220	383.5	178	687	32.02328872680664	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	49	121	278	640	1630	300	يقولوا علي الله الا الحق قلت-------------------------------------------------------------- هو عطف بيان لميثاق الكتاب ومعني ميثاق الكتاب الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله------ وتقول عليه ما ليس بحق---- وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا تقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق	749	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0979	false	2311458235948099166	19	100	91	504	1520	300	يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه في موضع رفع علي البدل من ميثاق الكتاب وقال الزمخشري هو عطف بيان لميثاق الكتاب ومعناه------------ الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله تعالي وتقول----- ما ليس بحق علي وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكو---ن مفسرة و-لا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لكم لا تقولوا علي الله الا الحق	979	5102957068674922382	334	586.0	267	434	76.95852661132812	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	188	269	1010	1457	1637	300	قالوا عزير ابن الله وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخلافهم المقتدين باباءهم والدليل علي انها من المشركين واولادهم قوله------ او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك ق----وله وسء-لهم عن القرية الاعراف 163 اذ قالت امة منهم لم تعظون الاعراف 164 واذ تاذن ربك الاعراف 167 واذ نتقنا الجبل فوقهم الاعراف 171 واتل عليهم نبا الذء-اتيناه ءاياتنا	751	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0980	false	1857963801339780145	16	87	84	474	1638	300	قالوا بلي---------- وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اخلافهم المقتدين باباءهم والدليل علي انها في المشركين واولادهم قوله تعالي او تقولوا انما اشرك -اباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك علي قوله واسالهم عن القرية و-----------اذ قالت امة منهم ---------------------واذ تاذن ربك ------------واذ نتقنا الجبل فوقهم------------ واتل عليهم نبا الذي اتيناه -اياتنا	980	5102957068674922382	369	645.0	301	459	80.39215850830078	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	188	235	1009	1242	1597	300	والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	755	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0977	false	-5584246811066616117	77	123	424	653	1613	300	والذين كذبوا بءاي-تنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السمو--ت والا-رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	977	5102957068674922382	227	436.5	181	233	97.42489624023438	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	210	298	1090	1541	1547	300	الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ----------------------------------الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا 7 من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الاعراف 186 من يضلل الله قرء ويذرهم بالياء والنون والرفع علي الاستءناف ويذرهم بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه	756	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0987	false	-202676703035383589	151	261	787	1386	1581	300	الاجل اذ لا عمل بعد الموت اقوال ثلاثة قال الزمخشري--- فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اج-------------------لهم قرا الحسن وقتادة وابو عبد الرحمن وابو جعفر والاعرج وشيبة والحرميان وابن عامر ونذرهم بالنون ورفع الراء وابو عمرو وعاصم بالياء ورفع الراء وهو استءناف اخبار قطع الفعل او اضمر قبله ونحن فيكون جملة اسمية وقرا ابن مصرف والاعمش والاخوان وابو عمرو فيما ذكر ابو حاتم بالياء والجزم وروي خارجة عن نافع بالنون والجزم وخرج سكون الراء علي وجهين احدهما انه سكن لتوالي الحركات كقراءة وما يشعركمويذ-------------------------------------------------------------------------------------------رهم في طغي-نهم يعمهون وينصركم فهو مرفوع والاخر انه مجزو-----------------------------------------------------------م عطفا علي محل فلا هادي له فانه	987	5102957068674922382	164	199.0	126	772	21.24352264404297	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	112	159	609	867	1581	300	نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	759	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0990	false	2492206156994881525	119	212	629	1142	1604	300	نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون كما حذف المعطوف في قوله سرابيل تقيكم الحران انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون اي والبرد وبدا بالنذارة لان الساءلين عن الساعة كانوا كفارا اما مشركو قريش واما اليهود فكان الاهتمام بذكر الوصف من قوله ان انا الا نذير اكد واولي بالتقديم والله تعالي اعلمm والضمير في يشركونهو الذي خلقكم من نفس و-حدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا ص-لحا لنكونن من الش-كرين فلما ءات-هما ص-لحا جعلا له شركاء فيما ءات-هما فتع-لي الله عما يشركون	990	5102957068674922382	249	416.0	203	520	47.88461685180664	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	7	49	32	236	1540	300	فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت و-----------------قرا ابن عباس رضي الله عنه فاستمرت به وقرا -يحيي بن يعمر------ فمرت به بالتخفيف وقرا غيره فمارت به من المرية	760	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0991	false	8143851391003113517	208	250	1103	1315	1569	300	فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخراج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت فاستمرت به انتهي وقرا ابن عباس فيما ذكر النقاش وابو العالية ويحيي بن يعمر وايوب فمرت به ----خفيفة الراء------------ من المرية	991	5102957068674922382	153	238.5	118	228	67.10526275634766	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	113	165	585	861	1540	300	والضمير في ءاتيتنا و -----------------------------------------لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما ءاتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله------ فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير	760	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0992	false	8224867821062425662	121	164	658	895	1600	300	والضمير في -اتيتنافلما ءاتهما صلحا جعلا له شركاء فيما ءاتهما ولنكونن لهما ولكل من -تناسل من ذريتهما -----------------------------------------------------------------------------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما -اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير	992	5102957068674922382	187	323.5	153	323	57.894737243652344	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	223	274	1173	1428	1567	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 7 الاعراف 194 195 ان الذين تدعو----------------------------------------------ن ان الذين تدعون من	761	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0990	false	2492206156994881525	238	290	1284	1549	1604	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم ص-دقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظر---------------------------------ون ان وليي الله الذي نزل الكتب وهو يتولي الصلحين --والذين تدعون من	990	5102957068674922382	218	418.5	175	301	72.42524719238281	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	4	30	16	159	1567	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	761	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0990	false	2492206156994881525	212	238	1142	1284	1604	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون	990	5102957068674922382	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	132	194	676	1006	1531	300	يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من --عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 ----وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ----7 ال-----------اعراف 198 وان تدعوهم --------الي ينظرون اليك	762	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0996	false	-949789916663124599	85	181	441	951	1570	300	يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون معطوف علي قوله ما لا يخلق----------------------------------------------------------------------------------------- وهو في حيز الانكار والتقريع والتوبيخ علي اشراكهم تناسق الضماءر يقتضي ان الضمير المنصوب في وان تدعوهم هو للاصنام ونفي عنهم السماع لانها جماد لا تحس واثبت لهم النظر علي سبيل المجاز بمعني انهم صوروهم ذوي اعين فهم يشبهون من ينظر ومن قلب حدقته للنظر ثم نفي عنهم الابصار كقوله يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءاوان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ومعني اليك ايها الداعي وافرد لانه اقتطع قوله وتراهم ينظرون اليك	996	5102957068674922382	148	144.5	112	599	24.70784568786621	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	115	233	627	1234	1592	300	واذا لم تاتهم بااية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	764	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms0991	false	8143851391003113517	45	76	237	400	1569	300	واذا لم تاتهم بءاية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ه-ذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	991	5102957068674922382	161	300.0	130	607	26.523887634277344	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	125	154	668	808	1550	300	حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	768	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1004	false	-4871861119734614233	178	206	985	1123	1605	300	حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا و--هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقوله هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	1004	5102957068674922382	136	264.5	108	140	97.14286041259766	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	66	98	331	501	1520	300	ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك وهم كارهون	769	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1006	false	6772333169519601351	239	269	1288	1448	1607	300	ينتصب علي انه صفة مصدر للفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول---------- اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون	1006	5102957068674922382	158	305.0	128	170	92.94117736816406	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	35	64	174	320	1520	300	يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنف-ل الغزا-ة مثل حالهم في كراهة خروجك- للحرب	769	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1007	false	-7688272139175497444	104	133	548	697	1600	300	يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذا الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل القراءة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	1007	5102957068674922382	142	265.0	113	149	95.30201721191406	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	165	251	827	1279	1549	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين	771	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1008	false	-317970462222629273	212	267	1146	1451	1633	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير و-لو --عرفنا لاستعددنا ل------------------لقتال والحق هنا نصرة دين الاسلام وقيل الضمير يعود-------------------------------------------------- عل-----------ي المشركين وجدالهم في الحق هو في شريعة الاسلام وقرا مسلمة بن محارب بعدكم---------------------------------------------------------------واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلم-ته ويقطع دابر الك-فرين	1008	5102957068674922382	193	269.5	156	452	42.69911575317383	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	149	223	806	1207	1592	300	بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك------- ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان وذلك ان الاول تمييز بين الارادتين وهذا بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض الذي هو سيد الاغراض ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص فينطبق عليه المعني	772	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1009	false	1412501224679009355	51	79	268	426	1574	300	بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك وتقدير ما تعلق به متاخرا احسن ق-----------------------ال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص وينطبق عليه المعني	1009	5102957068674922382	126	199.0	102	408	30.882352828979492	19	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	80	214	410	1077	1512	300	النعاس والضمير لله عز وجل و امنة -----مفعول له فان ------------------------------------قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت ك-ان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيان-كم وانما غشيكم امنة حاصلة	775	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1012	false	-1025418082974256112	187	300	976	1552	1552	300	النعاس والمءمن هو الله وفي جواز مجء المفعول له مع اختلاف الفاعل خلاف وقال الزمخشري فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تتغشون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تتغشون امنة بمعني امنا اي لامنكم و-منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله تعالي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو----- يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه امامكم في وقته كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غثيابنكم وانما غشاكم امنة حاصلة-	1012	5102957068674922382	485	907.0	388	710	68.30986022949219	91	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	214	249	1077	1251	1512	300	من الله------ لولاها لم يغش-كم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت--- لا تبعد- فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر و-قد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرء امنة	775	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1013	false	-3020852991881469011	0	36	0	186	1528	300	من الله تعالي لولاها لم يغشاكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلتلله لا تتعدي فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر ولقد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرا طلحة	1013	5102957068674922382	169	304.5	134	186	90.86021423339844	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	176	235	939	1238	1595	300	يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان 7 الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم الانفال 7 وان ينتصب بيثبت اني معكم مفعول ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وقرء اني بالكسر علي ارادة------------------------------- القول------------------ او علي اجراء يوحي مجري يقول	776	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1014	false	-2776660346145602208	58	160	327	850	1596	300	يوحي ربك الي المل-ءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعن-ق واضربوا منهم كل بنان--------------------------------- يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم---------- وان ينتصب ب-ثبت وقال ابن عطية العامل في اذ العامل الاول علي ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت علي تاويل عود الضمير علي الربط واما عوده علي الماء فيمكن ان يعمل ويثبت في اذ انتهي وانما يمكن ذلك عنده لاختلاف زمان التثبيت عنده وزمان هذا الوحي وقرا عيسي بن عمر بخلاف عنه اذ معكم بكسر الهمزة علي اضمار القول علي مذهب البصريين او علي اجراء يوحي مجري تقول	1014	5102957068674922382	217	341.0	173	569	38.137081146240234	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	105	137	561	745	1594	300	والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع	779	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1021	false	5534811846353633445	72	104	373	556	1593	300	والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع	1021	5102957068674922382	183	361.0	151	184	99.4565200805664	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	144	298	774	1585	1594	300	ولاكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها---- وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله------ هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك ان الله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم 7 ذالكم وان الله موهن كيد الكافرين 7 الانفال 18 ذلكم وان الله ذالكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن معطوف علي ذل--كم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	779	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1022	false	5637512686233682171	1	96	8	515	1629	300	وقا-ل الزمخشري يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه ----رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمي- لرسول الله صلي الله عليه وسلم-لان صورة الرمي وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله------- فكان الله تعالي هو فاعل الرمي حق-------يقة وكانها لم توجد من الرسول-------------------- اصلا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلكم----ذلكم وان الله موهن كيد الك-فرين--------------------------------- اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع-------------- وان الله موهن معطوف علي وليبلي يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	1022	5102957068674922382	468	791.5	377	823	56.86512756347656	81	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	11	35	64	185	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	780	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1018	false	-8044143365256148106	222	246	1217	1338	1637	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	1018	5102957068674922382	121	242.0	97	121	100.0	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	129	223	692	1192	1599	300	فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله قرء بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل 7 ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 يا ايها الذين	780	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1018	false	-8044143365256148106	229	288	1256	1568	1637	300	فهو خير لك------م وان تعو---------------------------------دوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع المءمنين يايها ال-----------------------------------ذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ---------------يايها الذين	1018	5102957068674922382	303	569.0	245	500	60.599998474121094	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	230	285	1233	1524	1599	300	والضمير في عنه------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله ا-لله ورسوله احق ان يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 8 فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة	780	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1023	false	-1273162528909576824	16	67	77	354	1538	300	والضمير في عنه قال الزمخشري لرسول الله------------------- لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان ترضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله--------- فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة	1023	5102957068674922382	261	484.0	212	305	85.57376861572266	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	222	284	1193	1510	1595	300	فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب 7 الانفال 25 واتقوا فتنة لا فتنة ذنبا قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم وقيل افتراق الكلمة وقيل فتنة عذابا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لفتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	782	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1025	false	2991913019462870203	243	299	1238	1521	1526	300	فتنة لا تصيب- الذين ظلموا منكم خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يترتب اذ ذاك علي الشرط مقتضاه من جهة المعني واخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فقال وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لفتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	1025	5102957068674922382	184	238.0	146	416	44.230770111083984	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	24	67	117	329	1532	300	وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي بمذق مقول فيه هذا القول لانه سمار فيه لون الورقة التي هي لون- الذءب	783	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1025	false	2991913019462870203	125	167	639	845	1526	300	وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتن -مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي بمذق مقول فيه هذا القول لان ------فيه لون الزرقة التي هي معني الذءب	1025	5102957068674922382	200	383.5	160	213	93.89671325683594	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	165	228	823	1137	1532	300	فان قلت كيف جاز ان يدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني النه-ي اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم ق-----لت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلماكم لان الظل-----م اقبح منكم من ساءر الناس	783	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1027	false	-4789340739074830823	34	164	189	832	1524	300	فان قلت كيف جاز ان تدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني التمني اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم انتهي واذا قلت لا تطرحك وجعلته جوابا لقولك انزل وليس فيه نهي بل نفي محض جواب الامر نفي بلا وجزمه علي الجواب علي الخلاف الذي في جواب الامر والستة معه هل ثم شرط محذوف دل عليه الامر وما ذكر معه معني الشرط واذا فرعنا علي مذهب الجمهور في ان الفعل المنفي بلا لا تدخل عليه النون للتوكيد لم يجز انزل عن الدابة لا تطرحنك وقال الزمخشري فان قلت -ما معني من في قوله الذين ظلموا منكم خاصة قلت التبعيض علي الوجه الاول فالتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيب-كم خاصة علي ظلم-كم لان الظلم منكم اقبح----- من ساءر الناس	1027	5102957068674922382	301	545.0	239	651	46.2365608215332	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	234	271	1169	1356	1532	300	في الا رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون 7 الانفال 26 واذكروا اذ انتم اذ انتم نصبه علي انه مفعول به مذكور لا ظرف اي اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة	783	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1028	false	-521836252185101204	0	27	0	147	1600	300	في الا-رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون نصب-------------------------------------- علي انه مفعول به لاذكرو-ا ظرف اي اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة	1028	5102957068674922382	139	252.0	112	187	74.33155059814453	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	88	200	429	1023	1546	300	وتخونوا امانتكم علي التوحيد 7 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده و الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده 7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم	785	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1019	false	-5000855837395481377	45	77	260	444	1593	300	وتخونوا ام-نتكم وانتم ت-علمون واعلموا انما امولك-م واول-دكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم	1019	5102957068674922382	170	262.0	139	594	28.61952781677246	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	22	91	93	453	1536	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون	787	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1019	false	-5000855837395481377	93	162	533	887	1593	300	واذا تتلي عليهم ءاي-تنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا ان ه-ذا الا اس-طير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يعلمون	1019	5102957068674922382	354	678.0	285	360	98.33333587646484	63	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	258	299	1367	1577	1579	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطب-هم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	790	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1031	false	-1580516708175182740	203	240	1103	1291	1637	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبتهم به لقيل ان تنتهوا نغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه -----------خاطبوا به غير-------هم ليسمعوه	1031	5102957068674922382	186	341.5	149	211	88.15165710449219	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	229	255	1249	1384	1634	300	واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت	794	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1032	false	325787734985978619	118	143	622	756	1621	300	فاما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر مما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و-اغيلت مع اغالت	1032	5102957068674922382	132	257.0	107	135	97.77777862548828	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	136	170	743	925	1634	300	انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	794	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1035	false	-2270441324324928874	100	171	537	924	1595	300	انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم معطوفان علي انتم فهي مبتدات تقسيم لحالهم وحال اعداءهم ويحتمل ان تكون الواوان فيهما واوي الحال واسفل ظرف في موضع الخبر وقرا زيد بن علي اسفل بالرفع اتسع في الظرف فجعله نفس المبتدا مجازا قال الزمخشري ليقضي اللهولو تواعدتم لاختلفتم في الميع-د ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	1035	5102957068674922382	180	335.0	146	389	46.27249526977539	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	230	282	1202	1482	1564	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	800	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1033	false	1587988156541564205	92	144	475	750	1542	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا باي-ت الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكن-هم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظ-لمين	1033	5102957068674922382	275	525.0	223	280	98.21428680419922	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	164	213	849	1096	1560	300	كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذ------------------------------------------------------------------كرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا -------فهم لا يءمنون	801	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1033	false	1587988156541564205	142	198	738	1017	1542	300	كانوا ظ-لم-------------------------ين ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخءنين ولا---- يحسبن---------- الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	1033	5102957068674922382	190	330.0	149	320	59.375	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	155	192	801	991	1560	300	وكل كانوا ظالمين-------------------------- وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي 7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون	801	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1038	false	3468744897398927793	122	198	650	1051	1574	300	وكل كان-- ظالما لم يقع فاصلة وقال الزمخشري وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي انتهي ولا يظهر تخصيص الزمخشري كلا بغرقي القبط وقتلي قريش اذ الضمير في كذبوا وفي فاهلكناهم لا يختص بهما فالذي يظهر عموم المشبه به وهم ال فرعو والذين من قبلهم او عموم المشبه والمشبه بهم والذينان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون	1038	5102957068674922382	183	319.0	147	404	45.29703140258789	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	105	138	561	728	1529	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون	803	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1033	false	1587988156541564205	198	231	1017	1184	1542	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون	1033	5102957068674922382	167	334.0	134	167	100.0	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	46	95	242	513	1529	300	الفعل عل----ي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة وسبقوا في محل- الحال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وقيل معناه ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا------- وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة	803	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1040	false	4865939422177104617	9	50	43	259	1546	300	الفعل وقع علي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة وسبقوا في موضع الحال ي-عني سابقين او مفلتين هاربين وعلي ولا ت------------------------------------------------------------------حسبن قتيل المءمنين الذين كفروا سبقوا ثم قال وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة	1040	5102957068674922382	189	347.5	152	283	66.78445434570312	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	188	218	957	1113	1529	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن------------------------- ومن ربط الخيل بضم الباء	803	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1041	false	3892664406953351334	220	254	1142	1317	1538	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن وابو حيوة وعمرو بن دينار ومن ربط------ بضم الراء	1041	5102957068674922382	148	277.5	119	181	81.76795959472656	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	106	138	568	728	1529	300	لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون	803	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1041	false	3892664406953351334	87	119	458	618	1538	300	لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون	1041	5102957068674922382	160	320.0	128	160	100.0	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	110	144	605	789	1567	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حس-بك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	805	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1043	false	2915222484285122059	266	300	1368	1552	1552	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول وحسبك وزيدا درهم ولا يجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا-	1043	5102957068674922382	177	344.0	144	185	95.67567443847656	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	167	210	900	1151	1626	300	فان قلت لم كرر المعني الواحد وهو مقاومة الجماعة --لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة -لا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين	806	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1045	false	-360738961168953713	209	251	1088	1335	1602	300	فان قلت لم كرر المعني الواحد وهو مقاومة الجماعة لالاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة ولا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين للماءتين والماءة للالف فكذلك بين------- الماءة للماءتين والالف للالفين	1045	5102957068674922382	239	454.5	197	254	94.09449005126953	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	195	293	1020	1504	1533	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي الحا------------------------ل من------ المغنوم او صفة ل-------لمصدر------ اي اكلا حلالا و-----------------------------------------قوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة-------------------------------------------------------------- الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7 يا----------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	808	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1047	false	8040689091043514106	183	298	963	1556	1566	300	فكلوا مما غنمتم حل-لا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال من ما ان كانت موصولة او من ضميره المحذوف او علي انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وجوزوا في ما ان تكون مصدرية وجعل الزمخشري قوله فكلوا متسببا عن جملة محذوفة هي سبب وافادت ذلك الفاء وقدرها قد ابحت لكم الغناءم فكلوا وقال الزجاج الفاء للجزاء والمعني قد احللت لكم الفداء فلكوا وقرا الحسن وابو حيوة وشيبة وحميد مما اخذ مبنيا للفاعل الظاهر ان الضمير في وان يريدوا علي الاسري لانه اقرب مذكور وقيل الضمير في وان يريدوايايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	1047	5102957068674922382	230	269.5	179	724	31.767955780029297	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	142	213	788	1167	1672	300	وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا فعليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذا الميثاق مانع من ذلك 7 و--------------------------الذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير	810	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1048	false	3596199205219741799	191	297	1046	1627	1644	300	وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا وقال ابو عبيد والذي عندنا الاخذ بالفتح في هذين الحرفين نعني هنا وفي الكهف لان معناهما من الموالاة لانها في الدين وقال الفراء يريد من مواريثهم فكسر الواو واجب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة وقد ذكر الفتح والكسر في المعنيين جميعا وقرا السلمي والاعرج بما يعمل---------------------------------------------ون بال-ياء علي الغيبة ان لا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبيروالذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير	1048	5102957068674922382	239	370.5	192	628	38.05732345581055	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	44	88	219	473	1672	300	الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	810	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1048	false	3596199205219741799	44	88	220	470	1644	300	الذين ءامنوا وهاجروا وج-هدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اول-ءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ول-يتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	1048	5102957068674922382	250	480.0	206	254	98.4251937866211	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	33	67	161	335	1545	300	واذان ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان	815	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1053	false	8038812262709876051	151	183	733	890	1472	300	واذان كاعراب بر---------اءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في -----زيد قا-م وعمرو قاعد و--اذان	1053	5102957068674922382	149	274.0	118	174	85.63218688964844	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	82	180	420	959	1584	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------الذين عاهدتم من المشر-------------------------------------------------------------------------------------كين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم فان قلت مم استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر	816	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1054	false	-1394727998462646179	114	196	637	1102	1666	300	الذين عاهدتم فثبتوا علي العهد اتموا اليهم عهدهم وقال قوم منهم الزجاج هو استثناء متصل من قوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقال الزمخشري وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارضالا الذين عهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظ-هروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام خطاب للمسلمين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر	1054	5102957068674922382	281	519.0	232	721	38.97364807128906	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	75	114	385	606	1575	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	818	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1051	false	-6060439437690381542	5	44	24	241	1662	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام فما استقم-وا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافو-ههم وتابي قلوبهم واكثرهم ف-سقون	1051	5102957068674922382	216	414.0	177	221	97.73755645751953	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	194	236	1009	1226	1584	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف	820	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1059	false	2428582882026427954	153	195	820	1030	1550	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمز هي قراءة مشهورة وان لم تكن -مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون------ ومن صرح بها فهو لاحن محرف	1059	5102957068674922382	207	398.5	166	217	95.39170837402344	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	0	43	0	206	1547	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ----- يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	832	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1065	false	7769742588264405763	36	76	186	379	1591	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ فارغ يفوهون ب------------------ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له يقال بالفم لا غير	1065	5102957068674922382	186	354.0	147	211	88.15165710449219	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	234	259	1204	1321	1551	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	833	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1066	false	7455837935898626807	37	62	184	301	1572	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	1066	5102957068674922382	117	234.0	92	117	100.0	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	87	134	456	696	1582	300	وعن عطاء الخراساني رضي الله عنه احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاتموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة 197 وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور	837	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1071	false	-967307034339035534	155	200	793	1020	1573	300	وعن عطاء الخراساني------------- احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور	1071	5102957068674922382	214	406.0	172	240	89.16666412353516	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	185	300	972	1561	1561	300	زين لهم سوء اعمالهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا رض ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا خرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذالكم خير لكم ان-	838	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1068	false	5430380803997160394	78	187	415	988	1629	300	زين لهم سوء اعم-لهم والله لا يهدي القوم الكفرين ي---------ايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا-رض ارضيتم بالحيو-ة الدنيا من الا-خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا-خرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وج-هدوا بامو-لكم وانفسكم في سبيل الله ذ-لكم خير لكم ان	1068	5102957068674922382	544	1021.0	441	590	92.2033920288086	100	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	45	149	264	776	1546	300	وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ فان قلت فما العامل في اذا و-----حرف الاستفهام مانعة ان يعم-----ل فيه قلت ما دل عليه قوله اثاقلتم او ما في ما-لكم من معني الفعل كانه قيل ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت ما-لك قاءما وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استتفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم------------------------------------------------------------------ وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة م-ن الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم	839	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1074	false	6442156080720229287	155	281	774	1444	1552	300	وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ ولا يمكن ان يعمل --في اذ ما بعد حرف الاستفهام فقال الزمخشري يعمل فيه---- ما دل عليه------------- او ما في ما لكم من معني الفعل كانه قال ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت ما لك قاءما والاظهر ان يكون التقدير ما لكم تتثاقلون اذا قيل لكم ان----فروا وحذف لدلالة اثاقلتم عليه ومعني اثاقلتم الي الارض ملتم الي شهوات الدنيا حين اخرجت الارض ثمارها قاله مجاهد وكرهتم مشاق السفر وقيل ملتم ا------------لي الاقامة بارضكم قاله الزجاج ولما ضمن معني الميل والاخلاد عدي بالي وفي قوله ارضيتم نوع من الانكار والتعجب اي ارضيتم بالنعيم العاجل في الدنيا الزاءل بدل النعيم الباقي ومن تظافرت اقوال المفسرين علي انها بمعني بدل اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم	1074	5102957068674922382	259	320.0	199	705	36.737586975097656	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	227	286	1188	1472	1546	300	فان قلت كيف يكون قوله------ فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه------ اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	839	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1075	false	2764928833829903412	160	195	829	1008	1544	300	فان قلت كيف يكون قوله تعالي فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما----------- فسينصره وذكر معني ما قدمناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه تعالي اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلم يخذل من بعده	1075	5102957068674922382	147	248.0	117	296	49.66216278076172	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	153	242	799	1300	1616	300	الشاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح بالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا	841	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1076	false	3494415807067272166	90	149	474	803	1595	300	المشقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين وافقه الاعرج في بعدت وقال ابو حاتم انها لغة بني تميم------------------------------------------------------------------- في اللفظين انتهي وحكي الكساءي شقة وشقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد الق-ول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة --واستطاعة الابدان كانهم تمارضوا	1076	5102957068674922382	250	403.0	204	501	49.90019989013672	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	257	300	1379	1616	1616	300	يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها من-	841	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1077	false	-7439013276471925401	75	118	436	674	1584	300	يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يخلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما يحملها من	1077	5102957068674922382	235	463.0	193	238	98.73949432373047	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	178	256	940	1379	1630	300	ان يجا----------------هدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم	842	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1068	false	5430380803997160394	232	300	1242	1629	1629	300	ان يج-هدوا بامولهم وانفسهم والله عليم بالمتقين------------------------------------------------------------ انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ول-كن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع الق-عدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خل-لكم يبغونكم الفتنة وفيكم سم-عون لهم والله عليم بالظ-لمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم-	1068	5102957068674922382	367	670.5	302	455	80.65933990478516	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	0	35	0	187	1630	300	المسير في تلك الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي	842	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1077	false	-7439013276471925401	118	153	674	861	1584	300	المسير في تلك الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيلحفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي	1077	5102957068674922382	185	368.0	150	187	98.93048095703125	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	18	61	93	321	1574	300	فان ق-لت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	843	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1079	false	-280974349374538974	133	176	652	880	1521	300	فان فعلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	1079	5102957068674922382	226	441.0	183	229	98.68995666503906	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	37	69	199	357	1619	300	منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان--- استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان- قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	844	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1079	false	-280974349374538974	260	285	1321	1446	1521	300	منه-------------- غير مذكور ف----------------الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان هو استثناء متصلا لان------- بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	1079	5102957068674922382	120	199.5	96	162	74.0740737915039	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	51	254	263	1275	1495	300	هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا انفقوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت	846	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1081	false	4327293279728698872	231	288	1155	1436	1496	300	هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما ف-سقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق--------------------------------------------------وله اسيء ب-نا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت	1081	5102957068674922382	277	499.0	221	1012	27.37154197692871	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	181	300	923	1495	1495	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله اسيءي بنا او احسن-ي لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك قلت لنكته فيه وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري-	846	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1097	false	4028661761353302140	59	167	290	808	1532	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل -----قلت هو امر في معني الخبر كقوله------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا-------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله------ استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------- وقوله اسء-- بنا او احسنيي لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك احسنت الينا او اسا-ت فان قيل متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما كان----- في قولك غفر الله لزيد و--رحمة فان قلت لم فعل ذلك قلت لنكتة---- وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري	1097	5102957068674922382	492	874.0	385	575	85.56521606445312	93	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	119	202	651	1055	1553	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك------------------------ رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه------------- قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه--- اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	851	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1085	false	-2304421562717899232	26	173	139	851	1528	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للرءي-ة عين وقال الشاعر قد صرت اذنا للوشاة سميعة ينالون من عرضي ولو شءت ما نالوا وهذا منهم تنقيص للرسول اذ وصفوه بقلة الحزامة والانخداع وقيل المعني ذو اذن فهو علي حذف مضاف قاله ابن عباس وقيل اذن حديد السمع ربما سمع مقالتنا وقيل اذن وصف بني علي فعل من اذن ياذن اذنا اذا استمع نحو انف وشلل وارتفع اذن علي اضمار مبتدا اي قل------------------ هو -----اذن خير لكم وهذه الاضافة نظيرها قولهم رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يراد هو اذن في الخير والحق و--ما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه خير ورحمة في قراءة من جرها--------- عطفا علي خير اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	1085	5102957068674922382	351	619.0	275	747	46.987953186035156	66	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	41	124	208	626	1545	300	ان اذ-ن خبر مبتدا محذوف وخير ك--------ذلك-------- اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم وقرا نافع بتخفيف الذال فان قلت لم عدي فعل الايمان بالباء الي الله تعالي والي المءمنين باللام قلت لانه--------------------------------------------------------------- قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقصد ال--سماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله------ وما انت بمءمن لنا ولو كنا	852	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1085	false	-2304421562717899232	195	259	962	1299	1528	300	ان يكون خبر مبتدا محذوف وخير خبر ثان لذلك المحذوف اي هو اذن هو خير لكم وتعدية يءمن اولا بالباء وثانيا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قال ابن قتيبة هما زاءدان والمعني يصدق الله ويصدق المءمنين وقال الزمخشري قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر--- فعدي بالباء وقصد الاستماع--- للمءمنين وان يسلم لهم ما يقولون فعدي بال---------------------------لام الا تري الي قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا	1085	5102957068674922382	201	299.5	156	506	39.72332000732422	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	11	49	42	220	1553	300	نار جهنم وقيل معناه فله وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا-------------- ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم	853	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1089	false	-3984569416207367971	93	126	482	641	1511	300	نار جهنم وكرر ان تو---------------------------------كيدا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم	1089	5102957068674922382	137	252.0	107	192	71.35416412353516	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	55	163	250	838	1553	300	المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحذر المنافقون ان كانوا يستهزءن بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم وتنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون----------------------- الضماءر للمنافقين لا-----------ن السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم---------------------------------------------------------------------- ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل	853	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1090	false	3650617558401211570	169	276	862	1435	1583	300	المن-فقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون لما كان قبل التضعيف متعديا الي واحد عداه بالتضعيف الي اثنين وقال المبرد حذر انما هي من هيءات الانفس التي لا تتعدي مثل فزع والتقدير يحذر المنافقون من ان تنزل ولا يلزم ذلك------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان خاف من هيءات النفس وتتعدي والظاهر ان قوله علي--------------------------------هم وتنبءهم------------------------------------------------------------------------- الضمير ان فيهما عاءدان عل----ي المنافقين وجاء عليهم لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة علهم قاله الكرماني والزمخشري قال الكرماني ويحتمل انه من قولك هذا عليك لا لك ومعني تنبءهم بما في قلوبهم-------------------------------------------- تذيع اسرارهم ------حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقال	1090	5102957068674922382	263	341.0	211	811	32.429100036621094	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	188	237	1037	1319	1683	300	ان يعف عن طاءفة ي-----عذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	854	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1086	false	-4801773312591373665	166	211	894	1157	1690	300	ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين المن------------------فقون والمنف-قات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنف-قين هم الف-سقون وعد الله المنف-قين والمنف-قات والكفار نار جهنم خ-لدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	1086	5102957068674922382	229	405.5	188	287	79.79093933105469	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	138	187	766	1032	1683	300	وقرا مجاهد ان تعف عن طاءف--------------------------------------------------------ة علي البناء للمفعول مع التانيث و-----------الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث	854	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1091	false	3362594662039072002	22	83	113	446	1646	300	وقرا مجاهد ان تعف بالتاء مبنيا للمفعول تعذب مبنيا للمفعول بالتاء ايضا قال ابن عطية علي تقدير ان تعف هذه الذنوب وقال الزمخشري الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان تعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث	1091	5102957068674922382	233	420.0	189	333	69.969970703125	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	188	237	1037	1319	1683	300	ان يعف عن طاءفة ي-----عذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	854	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1092	false	-3666985064382170454	40	85	233	496	1700	300	ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين المن------------------فقون والمنف-قات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنف-قين هم الف-سقون وعد الله المنف-قين والمنف-قات والكفار نار جهنم خ-لدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	1092	5102957068674922382	229	405.5	188	287	79.79093933105469	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	16	154	85	831	1615	300	الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء 142 فما ظنك بالفسق خالدين فيها---- مقدري---ن الخلود هي -------------حسبهم دلالة علي عظم وعذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الله واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم	855	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1091	false	3362594662039072002	90	193	487	1064	1646	300	الكفر والانسلاخ من كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسب- هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين الكفار هنا المعلنون--------------------------------------------------------------------------- بالكفر و---------------------------------------خالدين فيها حال مقدرة لان الخلود لم يقارن الوعد وحسبهم كافيهم وذلك مبالغة في عذابهم اذ عذابهم شء ----------لا يزاد علي--------------------------ه ولعنهم ------اهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المقربين مقيم مءبد لا نقلة فيه وقال الزمخشري-------------------------------- ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم	1091	5102957068674922382	462	772.0	374	766	60.313316345214844	70	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	81	215	437	1197	1642	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة وا--لكتاب العنكبوت 27 7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه 7 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله اولاءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من	856	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1086	false	-4801773312591373665	235	300	1302	1690	1690	300	حبطت اعم-لهم في الدنيا وال--------------------------------------------------------اخرة واولءك هم ال------خسرون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابر-هيم واصح-ب مدين والمءتفك-ت اتتهم رسلهم بالبين-ت فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون والمءمن-ت بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلو-ة ويءتون الزكو-ة ويطيعون الله ورسوله اول-ءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمن-ت جن-ت تجري من-	1086	5102957068674922382	371	646.0	308	762	48.68766403198242	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	33	81	181	419	1573	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	858	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1094	false	-2090879352733879793	103	149	581	816	1622	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسل-مهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	1094	5102957068674922382	235	455.0	189	238	98.73949432373047	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	86	149	468	803	1587	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	860	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1094	false	-2090879352733879793	185	216	1007	1176	1622	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله عل-م الغيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدق-ت والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	1094	5102957068674922382	169	316.0	138	335	50.44776153564453	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	124	156	601	752	1506	300	وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر	861	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1097	false	4028661761353302140	18	48	92	235	1532	300	وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت---- ام لم تستغفر---- وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر	1097	5102957068674922382	143	273.0	113	151	94.70198822021484	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	151	179	729	880	1506	300	المجء به علي لفظ الامر------ والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي فان	861	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1097	false	4028661761353302140	218	244	1085	1237	1532	300	المءين بسبعماءة قال الزمخشري والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي رضي الله تعالي عنه----- لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي قال	1097	5102957068674922382	109	186.0	89	157	69.42675018310547	17	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	167	242	902	1300	1604	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع	862	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1094	false	-2090879352733879793	268	300	1445	1622	1622	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع-	1094	5102957068674922382	177	332.0	146	398	44.47236251831055	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	167	244	902	1311	1604	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 --	862	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1102	false	-8650411977158612733	225	259	1172	1362	1574	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخ-لفين ولا	1102	5102957068674922382	186	345.5	153	411	45.25547409057617	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	30	76	156	383	1462	300	فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	863	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1099	false	-5854514180921336121	77	123	419	646	1598	300	فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	1099	5102957068674922382	227	454.0	181	227	100.0	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	0	53	0	305	1586	300	ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم	865	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1095	false	-7909056831369094931	39	91	202	494	1612	300	ءامنوا بالله وجه-دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع الق-عدين رضوا بان يكونوا مع الخو-لف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ل-كن الرسول والذين ءامنوا معه جه-دوا بامو-لهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون اعد الله لهم جن-ت تجري من تحتها الانهر خ---لدين فيها ذ-لك الفوز العظيم	1095	5102957068674922382	285	519.0	234	305	93.44261932373047	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	4	53	24	305	1586	300	رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم	865	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1103	false	632144707725394729	0	48	0	269	1561	300	رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع الق-عدين رضوا بان يكونوا مع الخو-لف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ل-كن الرسول والذين ءامنوا معه ج-هدوا بامو-لهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون اعد الله لهم جن-ت تجري من تحتها الانهر خ---لدين فيها ذ-لك الفوز العظيم	1103	5102957068674922382	264	478.0	217	281	93.95018005371094	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	20	107	110	600	1613	300	وقر------ء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وهذا غير صحيح لان -----------التاء لا تدغم في العين ادغامها في الطاء والزاي والصاد في المطوعين وازكي واصدق وقيل اريد المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون علي قراءة ابن عباس رضي الله عنه الذين لم يفرطوا في العذر وقعد الذين كذبوا الله ورسوله هم منافقو الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشيد سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب---- عذاب اليم في الدنيا بالقتل------- وفي الاخرة بالنار	866	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1101	false	-7951906946033601820	187	258	1039	1429	1658	300	وقرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرين والتاء لا تدغم في العين لب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد المخارج وهي غلط منه او عليه يحتمل ان يكونوا كفارا كما قال قتادة فانقسموا الي جاء معتذر والي قاعد واستءنف اخبار بما يصيب الكافرين ويكون الضمير في منهم عاءدا علي الاعراب او يكون المعني---------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب الذين يوافون علي الكفر من هءلاء عذاب اليم في الدنيا بالقتل والسبي وفي الاخرة بالنار	1101	5102957068674922382	153	200.5	121	644	23.75776481628418	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	273	300	1486	1613	1613	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار-	866	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1103	false	632144707725394729	121	147	650	777	1561	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و-من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار	1103	5102957068674922382	126	242.0	101	128	98.4375	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	114	155	617	816	1610	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله------------------------------------ كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	867	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1102	false	-8650411977158612733	125	172	669	899	1574	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لنحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	1102	5102957068674922382	192	366.0	152	235	81.7021255493164	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	22	70	113	375	1610	300	السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	867	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1104	false	4028223178507621101	229	277	1197	1457	1589	300	السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون	1104	5102957068674922382	260	510.0	212	262	99.23664093017578	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	22	70	113	375	1610	300	السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	867	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1107	false	7840260428334674620	238	286	1221	1481	1564	300	السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة فينبءكم بما كنتم تعملون	1107	5102957068674922382	260	510.0	212	262	99.23664093017578	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	120	263	622	1367	1573	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من	868	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1105	false	-4970297955926611336	9	71	45	375	1598	300	الا-عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم --------ومن الاعراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا-عراب من يءمن بالله واليوم الا-خر ويتخذ ما ينفق قرب-ت عند الله وصلو-ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم -وال------سبقون الاولون من	1105	5102957068674922382	318	572.5	256	745	42.68456268310547	60	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	122	174	628	915	1614	300	شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه------ بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	869	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1108	false	6066002680517903414	208	262	1101	1382	1576	300	شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق ر-جاءه علي طريق الاستءناف مع حرف- التنبيه وهو الا وحرف التوكيد وهو ان قال الزمخشري ----------وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه تعالي بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	1108	5102957068674922382	234	430.0	189	293	79.86347961425781	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	0	77	0	402	1565	300	فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك------------- في اول الجمعة وءاخرين منهم الجمعة 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوسط الحشر والذين ذرية من- بعدهم الحشر 10 واخر الانفال والذين ءامنوا من بعد الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك -قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	870	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1109	false	-2787562071761019275	174	287	950	1549	1628	300	فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك في كتاب الله في اول الجمعة و-اخرين منهم لما يلحقوا بهمومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربت عند الله وصلوت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم والسبقون الاولون من المهجرين والانصر والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنت تجري تحتها الانهر خلدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم ---------واخر الانفال والذين -امنوا من بعد----------- وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك فقال اني فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا وقعتا وقعة لا يبلغها احد بعدنا	1109	5102957068674922382	273	479.5	217	707	38.613861083984375	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	214	290	1085	1444	1486	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك 7 وما كان ال------------------------------له ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	880	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1106	false	-7146682556172066091	46	111	291	588	1574	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصح-ب الجحيم وما كان استغفار ابرهيم ل----------------------------------------------------------------------------------------ابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابرهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السمو--ت والا-رض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	1106	5102957068674922382	192	332.0	147	389	49.35732650756836	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	224	253	1133	1286	1486	300	اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك	880	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1116	false	3044139431100061710	191	220	1031	1184	1625	300	اواه فقال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك	1116	5102957068674922382	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	254	290	1288	1444	1486	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	880	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1119	false	5464395713403431436	12	47	55	208	1491	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السمو--ت والا-رض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	1119	5102957068674922382	152	292.5	117	156	97.43589782714844	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	90	181	460	916	1517	300	الارض بما رحبت وتضيق عليه-- نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه 7----------------------------------------------------- يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	884	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1106	false	-7146682556172066091	146	247	765	1273	1574	300	الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الص-دقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا-عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذ-لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	1106	5102957068674922382	426	778.5	339	511	83.36595153808594	81	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	70	100	352	498	1589	300	منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك	886	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1107	false	7840260428334674620	0	30	0	143	1564	300	منعرج م-ن جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض تقول-- لا تصل في وادي غيرك	1107	5102957068674922382	140	266.5	110	146	95.89041137695312	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	49	102	269	521	1569	300	هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وع-دا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب	892	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1123	false	-1444915571404757939	112	157	586	802	1484	300	هو منصوب بالفعل------------------ اي وعد الله تعالي بدء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بد-----نة وعد الله علي لفظ الفعل-------------- ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رفيت	1123	5102957068674922382	205	373.0	160	253	81.02766418457031	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	0	120	0	675	1632	300	الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون اولاءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون 7 يونس 7 ان الذين لا لا يرجون لقاءنا لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستولية عليهم المذهلة باللذات وحب العاجل عن التفطن للحقاءق او لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحيواة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38 واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	893	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1124	false	-6417671965951855470	179	222	944	1191	1601	300	الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن ءاي-تنا غ-فلون اول-ءك ماواهم النار بما كانوا يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانه--ر في جن-ت النعيم دعو-هم فيها سبح-نك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب الع-لمين	1124	5102957068674922382	241	432.0	198	675	35.703704833984375	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	217	290	1122	1528	1578	300	والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وق-----------------------------------------------------------وله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظل---------------------------موا وان ي-------------كون اعتراضا-------------- واللام لتاكيد النفي -يعني -ما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله------ قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل	895	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1126	false	1391824357795660753	49	138	253	754	1558	300	والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات انتهي وقال مقاتل البينات مخوفات العذاب والظاهر ان الضمير في قوله وما كانوا عاءد--------------------ا علي القرون وانه معطوف علي قوله ظلموا وجوز الزمخشري ان يكون اعتراضا لا معطوفا قال واللام لتاكيد النفي بمعني وما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله تعالي قد عل-----م انهم مصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهل-كهم تعذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثة الرسل	1126	5102957068674922382	366	644.5	299	527	69.44971466064453	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	125	158	642	815	1546	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	899	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1131	false	7735163559464183633	243	276	1244	1417	1530	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	1131	5102957068674922382	173	346.0	140	173	100.0	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	103	146	555	767	1593	300	وقرا الحسن------- كان لم يغن بالياء علي ان الضمير ل------------لمضاف المحذوف الذي هو الزرع وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مروان انه ------قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قو--------ل الاعشي طويل الثواء طويل التغن-------------------------------------ي والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا 7 ----	903	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1130	false	-3041177448369536894	213	293	1129	1541	1580	300	وقرا الحسن وقتادة كان لم يغن بالياء علي التذكير فقيل عاءد علي المضاف المحذوف الذي هو الزرع حذف وقامت هاء التانيث مقامه في قوله عليها وفي قوله اتاها فجعلناها وقيل عاءد علي الزخرف والاولي عوده علي الحصيد اي كان لم يغن الحصيد وكان مروان بن الحكم يقرا علي المنبر كان لم تتغن بتاءين مثل تتفعل وقال الاعشي طويل الثواء طويل التغني وهو من غني بكذا اقام به قال الزمخشري والامس مثل في الوقت------- كانه قيل كان لم تغن انفا انتهي	1130	5102957068674922382	179	277.0	142	419	42.72076416015625	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	0	26	0	124	1578	300	ان يكون اغشيت من قبل او من ا-ليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كاضفاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من ا-ليل	905	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1135	false	4304903840499004264	22	48	105	231	1535	300	ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	1135	5102957068674922382	121	229.0	95	126	96.03174591064453	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	125	195	623	958	1527	300	------او بط--ل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من	906	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	198	258	1063	1367	1556	300	مولهم الحق وضل عنهم ما كا--------------------------نوا يفترون قل من يرزقكم من السماء والا-رض امن يملك السمع والابص--ر ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون------- قل هل من شر--كاءكم من	1132	5102957068674922382	273	495.5	216	343	79.59183502197266	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	37	152	182	733	1489	300	الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	907	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	238	299	1270	1553	1556	300	الحق الا- الضلال فاني تصرفون --------------------كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا ا------------------------------------------------نهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	1132	5102957068674922382	268	509.5	209	551	48.63883972167969	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	37	152	182	733	1489	300	الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	907	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	206	267	1077	1360	1516	300	الحق الا- الضلال فاني تصرفون --------------------كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا ا------------------------------------------------نهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	1144	5102957068674922382	268	509.5	209	551	48.63883972167969	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	126	278	632	1388	1486	300	يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء 7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	908	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	0	85	0	414	1492	300	يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ه-ذا القرءان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العل-مين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم ص-دقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان ع-قبة الظل-مين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	1133	5102957068674922382	412	777.0	327	756	54.497352600097656	79	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	91	225	464	1123	1486	300	ان يهدي الا ان ينقل او -----------------------------------------------لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء 7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب	908	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	242	300	1251	1516	1516	300	من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن ----------------------لا يهدي الا ان يهدي فما------------------------------------------- لكم كيف تح-------------------------------------كمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ه-ذا القرءان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب-	1144	5102957068674922382	194	307.0	151	706	27.4787540435791	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	225	278	1123	1388	1486	300	لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	908	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1145	false	1506275509957673334	0	53	0	261	1543	300	لا ريب فيه من رب العل-مين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم ص-دقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان ع-قبة الظل-مين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	1145	5102957068674922382	259	502.0	206	265	97.73584747314453	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	120	168	605	874	1549	300	بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لال-زام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة و----مع------ني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة م------ثله علي -----	909	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1139	false	-8958056169998067384	138	227	728	1239	1605	300	اي ايقولون اختلقه و------الهمزة تقرير لالتزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد وقالت فرقة ام هذه بمنزلة همزة استفهام وقال ابو عبيدة ام بمعني الواو ومجازه ويقولون افتراه وقيل الميم صلة والتقدير ايقولون وقيل ام هي المعادلة للهمزة وحذفت الجملة قبلها والتقدير ايقرون به ام يقولون افتراه وجعل الزمخشري قل فاتوا جملة شرط محذوفة فقال قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثله في العربية والفصاحة والالمعية فاتوا بسورة مثله--- شبيهة به في البلاغة وحسن النظم انتهي والضمير في مثله عاءد علي	1139	5102957068674922382	222	371.0	181	520	42.69230651855469	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	258	299	1345	1548	1550	300	فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ----------------ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف	911	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1141	false	5116111919521584502	253	295	1275	1492	1516	300	فان قلت كان لم يلبثوا و-يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من-هم اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف	1141	5102957068674922382	196	377.0	157	219	89.49771881103516	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	48	270	260	1423	1557	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	912	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	152	208	761	1039	1492	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم ص-دقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1133	5102957068674922382	275	505.0	219	1163	23.64574432373047	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	69	95	363	503	1557	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة	912	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1142	false	9025777517033091046	238	262	1225	1354	1560	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم---------- فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريك ف-ي الاخرة	1142	5102957068674922382	127	244.0	104	140	90.71428680419922	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	48	270	260	1423	1557	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	912	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1145	false	1506275509957673334	120	176	608	886	1543	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم ص-دقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1145	5102957068674922382	275	505.0	219	1163	23.64574432373047	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	50	89	238	432	1545	300	جاء اجالهم 7----------------------------- قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاا-ن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	913	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	201	244	998	1221	1492	300	جاء اج-لهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءالءن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1133	5102957068674922382	191	353.0	152	224	85.26786041259766	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	204	233	1028	1194	1545	300	فان قلت بم ت-علق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه	913	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1143	false	-3488550972309041304	230	258	1231	1396	1604	300	فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارياتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال و--تعرفوا الخطا فيه	1143	5102957068674922382	160	308.5	132	167	95.80838012695312	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	173	228	913	1177	1547	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون	914	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1133	false	-3058145724536424836	252	297	1258	1478	1492	300	وما انتم بمعجزين--------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السموت-- والا-رض الا ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون	1133	5102957068674922382	218	404.5	173	264	82.57575988769531	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	173	228	913	1177	1547	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون	914	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1149	false	781823388948021128	33	78	189	409	1536	300	وما انتم بمعجزين--------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السموت-- والا-رض الا ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون	1149	5102957068674922382	218	404.5	173	264	82.57575988769531	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	196	260	1044	1433	1644	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا -------------------------------------------------والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك فب--مجيءه-ا فليفرحوا	915	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1148	false	-2790996259227709470	27	101	151	590	1685	300	بفضل الله وبرحمته -ليفرحوا ثم عطفت الجملة الثانية علي الاولي علي سبيل التوكيد قال الزمخشري والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا -بذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي فمجيءهما فليفرحوا	1148	5102957068674922382	361	651.0	299	450	80.22222137451172	55	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	154	196	726	932	1435	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	917	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1150	false	3545441034564976293	80	114	399	563	1488	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء -يكون كلاما مبتدا وفي العطف عل- محل--- مثقال ذرة او لفظه----------------------- فتحا في موضع الجر-------------- اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	1150	5102957068674922382	155	265.5	121	206	75.24272155761719	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	19	202	103	1046	1526	300	ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبع------ه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتب-------------ع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي -------اولءك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء 57 ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبييون من ال----حق 7 هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم قدرته ونعمته الشاملة لعباده التي يستحق بها ان يوحدوه بالعبادة بانه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار مضيءا يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم لقوم يسمعون سماع معتبر مدكر 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون	920	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1151	false	-3035467646240201884	153	298	760	1485	1490	300	ان تكون ما موصولة عطفا --علي من والعاءد محذوف اي والذي يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم واجاز غير------------------------------------------ه ان تكون ما موصولة في موضع رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل---------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ءامنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحيوة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السموت ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ---------------------------------------------------------ان يتبعو-------------ن الا ا----------------------------------لظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذ-لك لاي-ت لقوم يسمعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتخذ الله ولدا سبح-نه هو الغني له ما في السمو--ت وما في الا-رض ان عندكم من سلطان به-ذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون	1151	5102957068674922382	338	473.0	263	1210	27.933883666992188	59	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	273	297	1387	1510	1526	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	920	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1152	false	3297240696321701895	140	164	750	873	1596	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم نور كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	1152	5102957068674922382	121	240.0	97	123	98.37398529052734	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	26	156	117	802	1582	300	الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 7 يونس 69 70 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده 7 واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	921	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1152	false	3297240696321701895	0	86	0	456	1596	300	الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون مت-ع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باي-تنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	1152	5102957068674922382	456	885.0	370	685	66.56934356689453	83	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	57	106	304	567	1625	300	وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق---------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	923	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1152	false	3297240696321701895	75	108	385	570	1596	300	وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا بايتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبين-ت فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1152	5102957068674922382	155	272.5	126	273	56.77655792236328	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	145	256	740	1314	1524	300	والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد 7 قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	934	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1159	false	-2902284264524026212	0	33	0	167	1507	300	والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ي-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	1159	5102957068674922382	167	294.5	134	574	29.09407615661621	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	33	94	174	483	1455	300	يعني ان الله------ امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم ------من ديني ومما انا عليه -اثبت عليه ان تركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلو-ا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله قل يااهل ايها الكافرون وقومه ما --	935	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1158	false	1005370380112798315	155	218	825	1138	1566	300	يعني ان الله تعالي امرني----- بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه ااثبت ام ا----تركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله قل يا--- ايها الكافرون لا اعبد ما	1158	5102957068674922382	283	518.5	227	325	87.07691955566406	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	102	139	508	684	1455	300	ان اكون اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع ان و ان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله امرتك الخير فاصدع بما تءمر	935	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1159	false	-2902284264524026212	83	119	399	574	1507	300	ان اكون اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع ان و-ان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله امرتك الخير فاصدع بما تءمر	1159	5102957068674922382	175	345.0	139	176	99.43181610107422	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	83	133	438	688	1524	300	وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم --فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	938	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1160	false	-7943966596731306208	134	174	691	892	1496	300	وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ناءم فصلتها--------------------------------------------------- فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	1160	5102957068674922382	196	377.5	157	252	77.77777862548828	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	178	220	924	1126	1524	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	938	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1163	false	7821645517373773949	85	127	444	646	1532	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	1163	5102957068674922382	202	404.0	160	202	100.0	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	169	215	905	1145	1572	300	بفتح الهمزة------------- ووجهه ان يكون من قولهم اءت السوق عنك تشتري لنا لحما وانك تشتري بمعني علك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبتوا القول بانكاره لقالوا ان هاذا الا سحر مبين باتين القول ببطلانه ويجوز ان تضمن قلت معني ذكرت	941	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1162	false	4168449601042758144	45	81	255	450	1615	300	بفتح الهمزة قال الزمخشري ووجهه ان يكون من قولهم اءت السوق انك تشتري---- لحما بم-----------عني علك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه لاث--بتوا القول بانكاره لقالوا----------------------------------------- ويجوز ان يضمن قلت معني ذكرت	1162	5102957068674922382	175	305.5	141	253	69.16996002197266	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	101	135	525	711	1512	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير	942	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1163	false	7821645517373773949	215	249	1101	1284	1532	300	ولءن اذقنا الانس-ن منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الص-لحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير	1163	5102957068674922382	183	351.0	149	186	98.38710021972656	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	223	267	1117	1323	1486	300	ما كانوا يعملون 7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	945	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	37	79	185	386	1535	300	ما كانوا يعملون-- افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	1164	5102957068674922382	201	381.5	159	206	97.57281494140625	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	228	267	1140	1323	1486	300	كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	945	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1169	false	-6000428378508860326	55	93	280	460	1538	300	كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	1169	5102957068674922382	180	345.0	142	183	98.36065673828125	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	152	270	752	1343	1508	300	يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من- القران او من الموعد 7 ----------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون	946	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	56	153	279	776	1535	300	يءمنون به -----ومن يكفر به من الاحزاب--------------------------------------------------------------------- فالنار موعده فلا تك في مرية-------------------------- منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اول-ءك يعرضون علي ربهم ويقول الا-شهاد ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظ-لمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم ك-فرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون	1164	5102957068674922382	458	802.5	369	608	75.32894897460938	85	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	152	270	752	1343	1508	300	يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من- القران او من الموعد 7 ----------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون	946	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1169	false	-6000428378508860326	70	167	353	850	1538	300	يءمنون به -----ومن يكفر به من الاحزاب--------------------------------------------------------------------- فالنار موعده فلا تك في مرية-------------------------- منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اول-ءك يعرضون علي ربهم ويقول الا-شهاد ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظ-لمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم ك-فرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرون	1169	5102957068674922382	458	802.5	369	608	75.32894897460938	85	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	214	966	1108	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	948	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	198	227	1022	1163	1535	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم ك-ذبين	1164	5102957068674922382	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	214	966	1108	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	948	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1169	false	-6000428378508860326	212	241	1096	1237	1538	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم ك-ذبين	1169	5102957068674922382	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	177	256	943	1351	1560	300	بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه 7 قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله	949	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1164	false	7835710152128987227	224	300	1148	1535	1535	300	بل نظنكم ك-ذبين-------------- قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها ك-رهون وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله-	1164	5102957068674922382	387	727.5	312	408	94.85294342041016	70	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	31	70	167	359	1560	300	اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	949	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1168	false	8156794573847771920	53	92	273	465	1483	300	اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول امرهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	1168	5102957068674922382	189	375.0	150	192	98.4375	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	203	264	1081	1391	1560	300	لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	949	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1172	false	1056506034680897041	11	72	64	371	1557	300	لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظ-لمين	1172	5102957068674922382	307	599.0	246	310	99.03225708007812	58	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	150	182	839	1018	1592	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا	950	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1170	false	6530187631092484429	268	300	1508	1686	1686	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا-	1170	5102957068674922382	178	351.0	147	179	99.44133758544922	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	174	254	884	1293	1506	300	قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	951	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1165	false	-8708150798921166685	8	61	39	304	1509	300	قالوا ي-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	1165	5102957068674922382	265	508.0	212	409	64.79217529296875	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	174	243	884	1233	1506	300	قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام	951	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1172	false	1056506034680897041	72	114	371	576	1557	300	قالوا ي-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام	1172	5102957068674922382	205	388.0	163	349	58.739253997802734	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	80	109	400	544	1561	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	953	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1165	false	-8708150798921166685	89	118	445	589	1509	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	1165	5102957068674922382	144	288.0	115	144	100.0	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	80	109	400	544	1561	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	953	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1176	false	-1666049410825451730	20	49	107	251	1464	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	1176	5102957068674922382	144	288.0	115	144	100.0	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	120	179	597	893	1472	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال	954	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1165	false	-8708150798921166685	108	145	537	716	1509	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------- ويحل عليه ع----------------------------------------------ذاب مقيم------------------ حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال	1165	5102957068674922382	176	316.5	139	296	59.4594612121582	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	120	189	597	947	1472	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	954	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1176	false	-1666049410825451730	39	86	199	432	1464	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------- ويحل عليه ع----------------------------------------------ذاب مقيم------------------ حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	1176	5102957068674922382	230	424.5	183	350	65.71428680419922	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	3	57	16	280	1472	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	956	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1176	false	-1666049410825451730	82	128	414	631	1464	300	ان ربي لغفور رحيم--------------------------------------------- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي-بني اركب معنا ولا تكن مع الك-فرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	1176	5102957068674922382	217	412.0	171	264	82.19696807861328	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	249	296	1252	1497	1508	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	961	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1176	false	-1666049410825451730	239	286	1157	1397	1464	300	والي عاد اخ-هم هودا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون ي-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق-وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	1176	5102957068674922382	238	455.0	191	245	97.14286041259766	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	9	49	45	263	1508	300	رفع ب-الابتداء و سنمت------------عهم صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	961	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1177	false	2499747737918400822	159	196	805	1017	1557	300	--علي الابتداء قال الزمخشري وسنمتعهم صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك--------- والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وا--------مم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	1177	5102957068674922382	190	354.0	156	231	82.25108337402344	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	249	296	1252	1497	1508	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	961	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1178	false	-7854439534835262534	223	270	1173	1413	1562	300	والي عاد اخ-هم هودا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون ي-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق-وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	1178	5102957068674922382	238	455.0	191	245	97.14286041259766	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	154	193	782	967	1522	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	964	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1177	false	2499747737918400822	24	63	124	308	1557	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صر-ط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	1177	5102957068674922382	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	154	193	782	967	1522	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	964	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1179	false	5422111181335214027	8	47	42	226	1557	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صر-ط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	1179	5102957068674922382	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	84	209	443	1086	1556	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1177	false	2499747737918400822	64	106	313	529	1557	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا باي-ت ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1177	5102957068674922382	216	387.0	174	643	33.592533111572266	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	84	209	443	1086	1556	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	67	109	349	565	1527	300	جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا باي-ت ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	1184	5102957068674922382	216	387.0	174	643	33.592533111572266	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	96	233	500	1199	1552	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	966	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	109	245	565	1249	1527	300	والي ثمود اخاهم ص-لحا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يص--لح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يق-وم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتن-ي منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وي-قوم ه-ذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثل-ثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا ص-لحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	1184	5102957068674922382	680	1294.5	544	699	97.28182983398438	124	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	171	233	891	1203	1550	300	ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من----- اراب الرجل اذا كان ذا ريبة------------------------------------------------------------------------ علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي ------------------------------------------بينة------------------------ من ربي بحرف الشك و-------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي يقين انه علي بينة لان خطابه ل-------لجاحدين------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في او-امره فمن يمنعني من	967	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1180	false	-9080454800260829233	128	232	673	1194	1566	300	ارابه---- اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة-------- او من لازم اراب الرجل اذا كان ذا ريبة تقدم الكلام في ارايتم في قصة نوح والمفعول الثاني هنا لا رايتم محذوف يدل عليه قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته والتقدير اعصيه في ترك ما انا عليه من البينة وقال ابن عطية ارايتم هو من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولي علمت واخواتها وادخال اداة الشرط التي هي ان علي جملة محققة وهي ------------كان- علي بينة من ربه لكنه خاطب الجاحدين للبينة فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي--------------------- وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في او امره فمن يمنعني من	1180	5102957068674922382	211	323.0	169	567	37.21340560913086	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	206	261	1065	1353	1559	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ياويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا	968	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	245	300	1249	1527	1527	300	ولقد جاءت رسلنا ابر-هيم بالبشري قالوا سل-ما قال سل-م فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرن-ها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب قالت ي-ويلتا ءالد وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا ان ه-ذا لشء عجيب قالوا-	1184	5102957068674922382	278	506.0	224	288	96.52777862548828	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	24	171	113	831	1513	300	غير ذلك 7 ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	972	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1185	false	5183867050352020974	41	95	206	466	1525	300	غير مردود ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي-قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	1185	5102957068674922382	255	478.0	201	718	35.51531982421875	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	28	171	128	831	1513	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	972	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1186	false	6525679797724278535	137	188	671	916	1452	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي-قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	1186	5102957068674922382	245	463.0	194	703	34.85063934326172	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	125	154	588	734	1483	300	قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1185	false	5183867050352020974	106	135	507	652	1525	300	قالوا ي-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1185	5102957068674922382	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	126	154	594	734	1483	300	يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1192	false	-7789112691153039765	184	212	948	1087	1550	300	ي-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1192	5102957068674922382	139	275.0	111	140	99.28571319580078	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	11	63	55	334	1529	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	976	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1192	false	-7789112691153039765	232	283	1193	1468	1550	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	1192	5102957068674922382	273	530.0	222	279	97.8494644165039	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	234	287	1185	1456	1518	300	كما اثبت في قصة نوح ولوط- قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	978	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1189	false	-7882843123412126299	0	53	0	271	1564	300	كما -ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في الصفتين دل علي مكانه ومعني الكلام يناوي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	1189	5102957068674922382	264	512.0	211	272	97.05882263183594	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	64	120	336	615	1525	300	ما استطعت ظرف --اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو- فيه جهدا او بدل--------------------------------------- من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او---------------------------------- مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	979	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1190	false	6052515517301168665	10	73	53	380	1576	300	ما مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الوا فيه جهدا واجاز الزمخشري في ما وجوها احدها ان يكون بدلا من الاصلاح اي المقد-ر الذي استطعته او علي--------------------- حذف --مضاف تقديره ال--ا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان يكون مفعولا-- كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	1190	5102957068674922382	221	354.0	175	355	62.25352096557617	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	139	219	704	1134	1547	300	قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	980	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1193	false	1135602370909226541	69	149	332	755	1508	300	قالوا ي-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمن-ك وما انت علينا بعزيز قال يق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق-وم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دي-رهم ج-ثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1193	5102957068674922382	421	811.0	341	430	97.90697479248047	73	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	46	114	238	614	1608	300	فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه	982	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1191	false	-2062382065456406086	1	67	9	373	1604	300	فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف------------------ كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه	1191	5102957068674922382	356	680.0	291	382	93.19371795654297	62	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	81	125	436	678	1580	300	بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	983	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1193	false	1135602370909226541	144	183	730	949	1508	300	بعدا لمدين----------- كما بعدت ثمود------- ولقد ارسلنا موسي باي-تنا وسلط-ن مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القي-مة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القي-مة بءس الرفد المرفود	1193	5102957068674922382	215	384.5	176	242	88.84297180175781	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	117	143	614	752	1523	300	بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي	984	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1191	false	-2062382065456406086	269	295	1443	1581	1604	300	بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي	1191	5102957068674922382	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	137	177	719	919	1523	300	--في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	984	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1193	false	1135602370909226541	178	216	919	1111	1508	300	ويوم القيمة----- بءس الرفد المرفود ذ---لك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمن-هم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1193	5102957068674922382	173	312.0	136	202	85.64356231689453	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	230	297	1121	1450	1459	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا 7 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	989	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1195	false	-8544563414639819141	55	83	293	436	1574	300	ولقد ءاتينا موسي الكت-ب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	1195	5102957068674922382	143	269.0	115	329	43.46504592895508	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	34	61	178	316	1571	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	994	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1195	false	-8544563414639819141	133	159	691	828	1574	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	1195	5102957068674922382	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	34	66	178	336	1571	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان	994	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1201	false	28770162179072832	141	169	760	905	1594	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ------------وما كان	1201	5102957068674922382	144	271.5	116	158	91.13924407958984	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	26	250	143	1380	1639	300	وان قلت في تحضيضهم علي النهي علي الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ماك-ان من القرون اولو- بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هم--مهم بالشهوات واتبعوا -ما -عرفوا فيه التنعم والتترف- من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي واتبع الذين ظلموا يعني واتبعوا جزاء ما اترفوا فيه ويجوز ان يكون المعني في القراءة المشهورة انهم اتبعوا جزاء اترافهم وهذا معني قوي لتقدم الانجاء كانه قيل الا قليلا ممن انجينا منهم وهلك الساءر فان قلت علام عطف قوله واتبع--------------------------- الذين ظلموا قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد--------- واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك---- ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون	995	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1200	false	5948613045323739650	41	276	218	1484	1604	300	فان قلت في تحضيضهم علي النهي ع-ن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرجع علي البدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقرا زيد بن علي الا قليل بالرفع لحظ ان التحضيض تضمن النفي فابدل كما يبدل في صريح النفي وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد وابي الاخفش كون الاستثناء منقطعا والظاهر ان الذين ظلم-------------------------------------وا هم تاركو النهي عن الفساد وما اترفوا فيه اي ما نعموا فيه من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهني ورفضوا ما فيه صلاح دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم واتبع استءناف اخبار عن حال هءلاء الذين ظلموا واخبار عنهم انهم مع كونهم تاركي النهي عن الفساد كانوا مجرمين اي ذوي جراءم غير ذلك وقال الزمخشري ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف قالوا وللحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم-------- وقال- وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام انتهي فجعل ما في قوله ما اترفوا فيه مصدرية ولهذا قدره اتبعوا الاتراف والظاهر انها بمعني الذي لعود الضمير في فيه عليها واجاز ايضا ان --يكون معطوفا------------ علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك قال ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون	1200	5102957068674922382	734	1100.5	595	1685	43.560829162597656	115	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	164	211	867	1122	1555	300	وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	996	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1201	false	28770162179072832	191	229	1019	1225	1594	300	وتمت كلمة ربك------------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------------------------------ وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في ه-ذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	1201	5102957068674922382	205	380.0	167	255	80.39215850830078	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	3	58	9	301	1495	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	997	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1201	false	28770162179072832	214	245	1132	1311	1594	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكان-----تكم ----------------انا عاملون وانتظروا ------------انا منتظرون--------------------------------------------------------- ولله غيب السمو--ت والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغ-فل عما تعملون	1201	5102957068674922382	174	272.0	143	292	59.58904266357422	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	179	207	877	1027	1495	300	تلك ءايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغافلين 7----- يوسف	997	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1206	false	-8380377187405943683	208	237	1003	1155	1482	300	تلك ءايات الكت-ب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك ه-ذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغ-فلين اذ قال يوسف	1206	5102957068674922382	146	269.0	118	155	94.19355010986328	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	226	265	1149	1333	1516	300	فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا تتقدم عليه	1009	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1205	false	97122312965567389	144	183	731	914	1511	300	فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان يكون حالا م-قدمة قلت لا لان حال المجرور لا يتقدم عليه	1205	5102957068674922382	181	355.0	142	184	98.36956787109375	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	6	33	31	164	1535	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ابي فصبرا جم------------------------------------------------------------------يلا و-------------الصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه ---الي الخلق	1010	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1206	false	-8380377187405943683	54	159	252	766	1482	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وقرا ابي والاشهب وعيسي بن عمر فصبرا جميلا بنصبهما وكذا هي في مصحف ابي ومصحف انس بن مالك وروي كذلك عن الكساءي ونصبه علي المصدر الخبري اي فاصبر صبرا جميلا قيل وهي قراءة ضعيفة عند سيبويه ولا يصلح النصب في مثل هذا الا مع الامر وكذلك يحسن النصب في قوله شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي ويروي صبر جميل في البيت وانما تصح قراءة النصب علي ان يقدر ان يعقوب رجع الي مخاطبة نفسه فكانه قال فاصبري يا نفس صبرا جميلا وفي الحديث ان الصبر الجميل-------------------------- انه الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق	1206	5102957068674922382	96	145.0	75	540	17.77777862548828	15	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	141	194	728	978	1518	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما	1017	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1207	false	2169944186495311092	247	300	1283	1530	1530	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الك-ذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص-دقين فلما-	1207	5102957068674922382	247	479.0	195	250	98.80000305175781	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	142	216	736	1082	1518	300	الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	1017	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1212	false	1448540808048821251	66	140	348	690	1508	300	الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الك-ذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص-دقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخ-طءين	1212	5102957068674922382	342	664.0	268	346	98.84393310546875	70	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	54	123	289	652	1623	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	1020	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1212	false	1448540808048821251	140	209	690	1047	1508	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فت-ها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضل-ل مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم قالت فذ-لكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الص-غرين	1212	5102957068674922382	357	684.0	288	363	98.34710693359375	63	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	68	106	346	546	1512	300	حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به- ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه	1022	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1210	false	-2095027649648139693	263	300	1369	1564	1564	300	حاشي كلمة تفيد معني التنزيه في---- الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد قال حاشي ابي ثوبان ان لنا ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاش ا-لله براءة الله وتنزيه-	1210	5102957068674922382	187	351.5	152	201	93.03482818603516	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	146	587	729	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1025	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1212	false	1448540808048821251	247	274	1230	1372	1508	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1212	5102957068674922382	142	284.0	115	142	100.0	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	146	587	729	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1025	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1214	false	8196187526968617969	222	249	1152	1294	1551	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1214	5102957068674922382	142	284.0	115	142	100.0	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	3	89	16	458	1565	300	ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	1028	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1213	false	3522754958967289160	14	69	69	354	1539	300	ذلك من فضل الله ع----------------------------------------------------------------لينا وعل------ي الناس------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون يصاحبي ال--------------------------------------------------------سجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلط-ن ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذل-ك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ---------------يصاحبي السجن	1213	5102957068674922382	268	462.0	215	442	60.63348388671875	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	42	82	221	430	1565	300	السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1028	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1215	false	-7194284590249610120	2	42	14	220	1587	300	السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلط-ن ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	1215	5102957068674922382	206	397.0	166	209	98.56459045410156	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	116	153	607	789	1573	300	ان يكون للرءيا خبر كان---- كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر- اخر او حال و--------ان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا	1032	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1215	false	-7194284590249610120	220	258	1160	1354	1587	300	ان تكون الرءيا خبر كان قال كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و-تعبرون خبرا اخر او حالا والثالث ان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا	1215	5102957068674922382	177	326.5	142	195	90.76923370361328	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	39	0	187	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1220	false	-5038719139416492793	107	146	544	729	1506	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1220	5102957068674922382	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	51	0	251	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة الاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز اا-ن حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	1035	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1220	false	-5038719139416492793	146	197	729	978	1506	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ال-تي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز الءن حصحص الحق انا ر-ودته عن نفسه وانه لمن الص-دقين	1220	5102957068674922382	247	473.0	196	252	98.01587677001953	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	11	75	56	379	1558	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول يوسف 50 ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ا-----------------------------------------------ن يوسف حين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قال له جبريل ولا حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت تكة سراويلك يا يوسف وذلك لتهالكهم علي بهت ---------------------------------------------------------------------------------الله ورسله 7 وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين	1038	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1220	false	-5038719139416492793	146	238	729	1180	1506	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة التي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز الءن حصحص الحق انا رودته عن نفسه وانه لمن الصدقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا يهدي كيد الخءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين	1220	5102957068674922382	147	202.0	116	562	26.156583786010742	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	31	56	162	284	1531	300	حتي تعرفوا له 7----- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به	1041	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1220	false	-5038719139416492793	276	300	1387	1506	1506	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به-	1220	5102957068674922382	110	204.0	87	127	86.61417388916016	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	126	220	683	1164	1549	300	لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	1042	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	24	59	135	314	1494	300	لعلهم ير----------------جعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لح-فظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير ح-فظا وهو ارحم الر-حمين	1221	5102957068674922382	175	314.0	140	481	36.382537841796875	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	148	276	736	1427	1542	300	هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله- ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر به------------ا ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ونوسع ذات ايدينا وانما قالوا ونزداد كيل بعير لما ذكرنا انه كان لا يزيد للرجل علي حمل بعير للتقسيط فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب فاما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول كانت الجملة الاولي وهي قوله هاذه بضاعتنا ردت الينا بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع بالجمل البواقي قلت اعطفه-------------------------------------------------ا علي قوله ما نبغي علي معن------ي لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت ويجوز ان يكون كلاما مبتدا	1043	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1217	false	617568320117627603	111	173	567	882	1520	300	-هذه بضاعتنا ردت الينا------------- موضحة لقولهم ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي تقدير-------------------- فنستظهر بها ونستعين بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فلا يصيبه شء مما تخافه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نبغي ما نتزيد وما نكذب جاز ان يكون ونمير معطوفا -----------------علي ما نبغي اي لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت و-جاز ان يكون كلاما مبتدا	1217	5102957068674922382	235	254.0	187	759	30.9617919921875	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	105	129	511	624	1457	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1044	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	84	108	449	562	1494	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1221	5102957068674922382	113	226.0	89	113	100.0	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	2	70	10	338	1538	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع 7 وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1045	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	104	165	545	837	1494	300	علي ما نقول---------------------- وكيل------------ وقال ي-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	1221	5102957068674922382	292	551.5	231	328	89.0243911743164	59	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	41	41	209	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1047	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	181	213	915	1083	1494	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1221	5102957068674922382	168	336.0	136	168	100.0	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	127	183	629	907	1470	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو ف-وضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر	1048	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1219	false	-8097749960181671723	186	241	953	1229	1525	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فموضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول اخ---وه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر	1219	5102957068674922382	272	536.0	217	279	97.49104309082031	52	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	184	226	914	1114	1470	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ----	1048	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1220	false	-5038719139416492793	0	42	0	201	1506	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي لن-سءل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفتي في جزاء صيد ال-حرم جزاء صيد ال-حرم ثم تقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعموقال	1220	5102957068674922382	192	363.5	151	204	94.11764526367188	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	229	262	1127	1284	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1048	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1221	false	-3000536686356715717	242	275	1226	1381	1494	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درج-ت من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1221	5102957068674922382	155	300.0	122	157	98.72611236572266	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	67	146	345	731	1470	300	من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي ---فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ا-------------------------------------------------------------ن يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاء------ه من وجد في رحله	1048	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	224	294	1114	1441	1467	300	من وجد في رحله اي----------- اخذ من وجد في رحل----------------------------------------------------------------ه وقولهم فهو جزاءه تقرير -لحكم اي فاخذ السارق نفسه -هو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك جزاءوه او فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه قاله الزمخشري وقال معناه ابن عطية الا انه جعل القول الواحد قولين قال ويصح ان --------------------------------يكون من خبرا علي ا---ن عل----------ي ان الم-------عني جزاء السارق من وجد في رحله	1222	5102957068674922382	223	356.5	170	456	48.903507232666016	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	230	262	1132	1284	1470	300	باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1048	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1226	false	6226114216385226630	229	261	1206	1356	1540	300	باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درج-ت من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1226	5102957068674922382	150	290.0	118	152	98.68421173095703	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	219	286	1099	1412	1490	300	معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و------------------- اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا 7 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1051	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	15	64	75	307	1467	300	معاذ الله ان ناخذ الا--------------------------------------------------------- من وجدنا متعنا عنده انا اذا لظلمون----------------------------------------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الح-كمين	1222	5102957068674922382	204	347.0	158	332	61.44578170776367	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	219	286	1099	1412	1490	300	معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و------------------- اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا 7 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1051	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	1	50	4	236	1505	300	معاذ الله ان ناخذ الا--------------------------------------------------------- من وجدنا متعنا عنده انا اذا لظلمون----------------------------------------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الح-كمين	1227	5102957068674922382	204	347.0	158	332	61.44578170776367	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	53	208	262	1046	1509	300	وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1053	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1222	false	-5567837174687596999	72	122	350	607	1467	300	وما شهدنا الا ب----ما علمنا----------- وما كنا للغيب حفظين------------------------------------------------- واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لص-دقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال ي-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1222	5102957068674922382	252	440.0	202	784	32.14285659790039	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	53	208	262	1046	1509	300	وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1053	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	58	108	279	536	1505	300	وما شهدنا الا ب----ما علمنا----------- وما كنا للغيب حفظين------------------------------------------------- واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لص-دقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال ي-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1227	5102957068674922382	252	440.0	202	784	32.14285659790039	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	112	167	558	840	1491	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	1058	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	184	239	926	1204	1505	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخ-طءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الر-حمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	1227	5102957068674922382	278	536.0	223	282	98.58155822753906	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	106	138	578	741	1545	300	فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو ال-يوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام	1059	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1225	false	-8268378735410597577	269	300	1324	1486	1486	300	فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر-بكم اليوم وهذا اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام-	1225	5102957068674922382	157	304.0	128	164	95.73170471191406	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	138	186	741	987	1545	300	ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم -و اليوم ي-غفر الله لكم بشارة بعاجل --غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	1059	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1226	false	6226114216385226630	0	47	0	245	1540	300	ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم قد عالهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم او اليوم يعغفر الله لكم بشارة بعاجل الغفران----- لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	1226	5102957068674922382	237	447.5	191	250	94.80000305175781	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	113	151	575	759	1508	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1060	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	239	277	1204	1387	1505	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضل-لك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1227	5102957068674922382	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	118	151	601	759	1508	300	اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1060	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1229	false	256150138428138706	0	33	0	157	1527	300	اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضل-لك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1229	5102957068674922382	157	309.0	124	158	99.3670883178711	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	224	278	1105	1362	1467	300	ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1228	false	-1613887799704778398	0	54	0	253	1538	300	ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي-ابت ه-ذا تاويل رءيي- من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيط-ن بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1228	5102957068674922382	252	486.0	198	257	98.05447387695312	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	218	278	1075	1362	1467	300	فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1229	false	256150138428138706	50	110	246	529	1527	300	فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي-ابت ه-ذا تاويل رءيي- من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيط-ن بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1229	5102957068674922382	282	546.0	222	287	98.25784301757812	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	36	197	203	1027	1632	300	في الاكل --بضم الك-----اف وسكونها 7 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولاءك الذين كفروا بربهم واولءك الا غلال في اعناقهم واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	1070	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1233	false	-537463971806745245	191	244	1039	1317	1636	300	في الاكل ان في ذلك لايت لقوم يعقلون وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اول-ءك الذين كفروا بربهم واولءك الا-غل-ل في اعن-قهم واول-ءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثل-ت وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	1233	5102957068674922382	256	435.5	207	831	30.806257247924805	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	30	58	151	280	1478	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا	1073	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1235	false	8105408483698779069	272	300	1457	1584	1584	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار له معقب-ت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا-	1235	5102957068674922382	127	244.0	100	129	98.44961547851562	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	72	184	380	947	1550	300	-------في -التكسير ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة---------------- حتي يغيروا ما بانفسهم من------ الح---------------ال الجميلة بكثرة المعاصي من وال ممن يلي امرهم ويدفع عنهم 7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في -----الله وهو شديد المحال 7 الرعد 12 هو الذي يريكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا وطمعا ----------------------------لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل --فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان------------ يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين	1074	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1237	false	7544085936020003258	1	112	6	591	1582	300	به المعني والتقدير --------لا يغير ما بقوم من -----------نعمة وخير الي ضد ذلك حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعته الي توالي معصيته قال الحوفي--------------------------------------------------------------------- خوفا وطمعا مصدرا----------------------------------------------------------------------------------------------ن في موضع الحال من ضمير الخطاب وجوزه الزمخشري اي خاءفين وطامعين واجاز الزمخشري ان يكونا منصوبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وطمع وقال ابو البقاء خوفا وطمعا مفعول من اجله وقال الزمخشري لا يصح ان يكون م-فعولا لهما لانهما ليسا بفعل الفاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ------انتهي وانما لم يكونا علي ظاهرهما بفعل الفاعل الفعل المعلل لان الارادة فعل الله والخوف والطمع فعل ل-لمخاطبين	1237	5102957068674922382	252	341.5	197	775	32.51612854003906	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	126	181	646	920	1531	300	بالغدو والايصال من اصلوا اذا دخلوا في الاصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد	1077	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1239	false	-5426213024037174373	232	278	1244	1480	1596	300	بالغدو والا-صال------------------------------- قل من رب السم--وت والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمت- والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خ-لق كل شء وهو الواحد	1239	5102957068674922382	234	426.0	188	274	85.40145874023438	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	1	197	8	1036	1631	300	الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو مع---- ما في -------حيزه و----------------------------- سوء الحساب المناقشة فيه وعن النخعي ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شء 7 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا -----7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد والذين يوفون بعهد الله مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك -------------------------------------------------------------لهم اللعنة	1080	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1240	false	1314289672344942370	24	144	132	777	1553	300	الحسني وال----------ذين لم يستجيبوا ل--------ه لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحسب وماواهم جهنم وبءس المهاد------------------------------------------ افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الالبب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميث-ق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلو-ة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جن-ت عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازو-جهم وذرياتهم والمل-ءكة يدخلون عليهم من كل باب سل-م عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذ----------------------------------------------------------------------------------------------ين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة	1240	5102957068674922382	497	869.0	401	1134	43.8271598815918	78	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	151	281	772	1433	1519	300	الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لافرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب	1082	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1240	false	1314289672344942370	149	201	802	1078	1553	300	الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيو-ة الدنيا وما الحيو-ة الدنيا في الا-خرة الا متع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الص-لحات طوبي لهم وحسن مءاب	1240	5102957068674922382	274	513.5	222	661	41.45234680175781	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	244	281	1241	1433	1519	300	الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب	1082	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1244	false	-2761152591441982285	46	83	244	435	1534	300	الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الص-لحات طوبي لهم وحسن مءاب	1244	5102957068674922382	190	374.0	153	192	98.95833587646484	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	182	216	930	1103	1520	300	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك	1083	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1243	false	-4921250674577890353	197	231	1006	1178	1516	300	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب بذلك علي محل-ها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك	1243	5102957068674922382	170	333.0	136	173	98.26589965820312	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	3	133	13	694	1546	300	ارسلناك في امة قد تقدمت-----ها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1084	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1240	false	1314289672344942370	202	280	1083	1458	1553	300	ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم--------------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا ا-------------------------------------------ليك وهم يكف-----------------------رون بالرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي لا اله الا هو -------------عليه توكلت--------------- واليه متاب--------------------------------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1240	5102957068674922382	353	592.5	280	686	51.457725524902344	69	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	3	133	13	694	1546	300	ارسلناك في امة قد تقدمت-----ها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1084	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1244	false	-2761152591441982285	84	162	440	815	1534	300	ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم--------------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا ا-------------------------------------------ليك وهم يكف-----------------------رون بالرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي لا اله الا هو -------------عليه توكلت--------------- واليه متاب--------------------------------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1244	5102957068674922382	353	592.5	280	686	51.457725524902344	69	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	51	81	258	422	1565	300	الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحمان ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا	1085	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1244	false	-2761152591441982285	243	292	1232	1491	1534	300	الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحم-ن ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وعلي قول الفراء يترتب جواب لو ان يكون لما امنوا لان قولهم وهم يكفرون بالرحمن ليس جوابا وانما هو دليل علي الجواب وقيل معني قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا	1244	5102957068674922382	145	264.0	117	260	55.769229888916016	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	177	225	911	1131	1495	300	كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق	1086	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1241	false	-7696535873774286081	0	46	0	216	1508	300	كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظ-هر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيو-ة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق	1241	5102957068674922382	216	412.0	170	220	98.18181610107422	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	171	288	888	1440	1495	300	هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو -----------------------------------------قاءم رقيب- علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه ------------------------------------------------------------------كمن ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجع--------------لوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له------ وهو الله الذي يستحق العبادة وحده	1086	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1245	false	8097598961855955601	152	296	768	1492	1513	300	هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظ-هر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيو-ة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق تقديره كالقاسي قلبه ا-------------------------------------------------------------لذي هو في ظلمة ودل عليه قوله تعالي وجعلوا لله شركاء كما دل علي القاسي فويل للقاسية قلوبهم ويحسن حذف هذا الخبر كون المبتدا يكون مقابله الخبر المحذوف وقد جاء مثبتا كثيرا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افمن يعلم ثم قال كمن هو اعمي والظاهر ان قوله تعالي وجعلوا لله شركاء استءناف اخبار عن سوء صنيعهم وقال الزمخشري ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا لله اي وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء وهو الله الذي يستحق العبادة وحده	1245	5102957068674922382	399	672.0	313	789	50.570343017578125	77	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	118	143	592	716	1493	300	وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم	1091	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1247	false	-236689736276087990	69	93	361	481	1509	300	وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا ي----علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم	1247	5102957068674922382	120	237.0	96	124	96.7741928100586	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	147	234	736	1171	1493	300	ومن عنده--------------- علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه وقرء ومن عنده-------- علم الكتاب علي من الجارة وعلم علي البناء للمفعول وقرء وبمن عنده علم الكتاب فان قلت بم ارتفع علم الكتاب قلت ف---------------ي القراءة التي وقع فيها ع-ده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او-غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	1091	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1248	false	5968098917641115928	26	110	136	569	1529	300	ومن عنده بجعل من حرف جر علم الكتاب بجعل علم فعلا مبنيا للمفعول والكتاب رفع ب------------------------ه وقرء ومن عنده بحرف جر علم الكتاب مشددا مبنيا------------------ للمفعول والضمير في عنده في هذه القراءات الثلاث عاءد علي الله تعالي وقال الزمخشري في القراءة التي وقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل علي الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه	1248	5102957068674922382	287	476.5	229	475	60.421051025390625	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	1	49	2	254	1611	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد	1092	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1249	false	-612999242289710086	146	192	739	981	1535	300	الر كتاب انزلن-ه اليك لتخرج الناس من الظلم-ت الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السمو--ت وما في الا-رض وويل للك-فرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيو-ة الدنيا علي الا-خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول-ءك في ضل-ل بعيد	1249	5102957068674922382	241	435.5	195	252	95.63491821289062	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	86	150	463	815	1611	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير ا------------------------------------------------لعامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون ---------علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور------------ فقيل الي صراط العزيز الحميد وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف --بيان للعزيز الحميد------ لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم ف-ي الثريا	1092	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1250	false	5239913645954195158	125	222	655	1173	1570	300	الي صراط-------------- بدل من قوله الي النور ولا يضر هذا الفصل بين المبدل منه والبدل لان باذن معمول للعامل في المبدل منه وهو لتخرج واجاز الزمخشري------------- ان يكون الي صراط علي وجه الاستءناف وقرا نافع وابن عامر الله بالرفع فقيل -------------------------------------------------------------------متبدا محذوف اي هو الله وهذا الاعراب امكن لظهور تعلقه بما قبله وتفلته علي التقدير الاول وقرا باقي السبعة والاصمعي عن نافع الله بالجر علي البدل في قول ابن عطية والحوفي وابي البقاء وعلي عطف البيان في قول الزمخشري قال لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي يحق له العبادة كما غلب النجم علي الثريا	1250	5102957068674922382	187	126.0	147	612	30.55555534362793	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	240	277	1235	1429	1537	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1096	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1252	false	3375697338110264081	193	230	1023	1216	1570	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1252	5102957068674922382	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	221	258	1171	1361	1576	300	الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين	1097	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1250	false	5239913645954195158	17	52	93	277	1570	300	اليه مريب-- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السمو--ت والا-رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلط-ن مبين	1250	5102957068674922382	177	332.0	143	190	93.15789794921875	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	194	240	1007	1246	1557	300	بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم	1098	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1254	false	2049281302474608166	0	44	0	233	1576	300	بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلط-ن الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا ل----رسلهم	1254	5102957068674922382	217	407.5	176	239	90.79497528076172	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	97	200	520	1083	1570	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ --------7 ابراهيم 15 17 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19--------------------------------------------------------------------------- او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق الاعراف 89 وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه ------------علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معنا----ه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم	1100	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1254	false	2049281302474608166	66	177	355	939	1576	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ ولنصبرن جواب قسم ويدل--------------------------------------------- علي سبق ما يجب فيه الصبر وهو الاذي وما مصدرية وجوزوا ان يكون بمعني الذي والضمير محذوف اي ما اذيتموناه وكان اصله به فهل حذف به او ا----------------------------------------------------------------------------------------------لباء فوصل الفعل الي الضمي قولان ومقام يحتمل المصدر والمكان فقال الفراء مقامي مصدر اضيف الي الفاعل اي قيامي عليه بالحفظ لاعماله واستفت--------------------------------حوا بكسر التاء امرا للرسل معطوفا علي ليهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم ليهلكن وقال لهم---------- استفتحوا وخاب معطوف علي محذوف تقديره فنصروا وظ--------فروا وخاب كل جبار عنيد وهم	1254	5102957068674922382	272	341.0	215	773	35.18758010864258	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	179	285	882	1448	1520	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد 7 ابراهيم 18 مثل الذين كفروا هو مبتدا محذوف الخبر- عند سيبويه تقديره وفيما يقص عليك مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك ---صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم وكرماد الخبر وقرء	1101	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1256	false	-713856691640620015	41	162	212	873	1570	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد ارتفاع مثل علي الابتداء وخبره-------- محذوف تقديره عند سيبويه --------فيما علي عليكم او يقص-------------- والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة و-----اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال كانه قي-ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وما-له مبذول وقال ابن عطية ومذهب الكساءي والفراء انه علي الغاء مثل وان المعني الذين كفروا اعمالهم كرماد وقال الحوفي مثل رفع بالابتداء واعمالهم بدل من مثل بدل اشتمال كما قال الشاعر ما للجمال مشيها وءيدااجند لا يحملن ام حديدا وكرماد الخبر وقال الزمخشري او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم وكرماد الخبر وقال	1256	5102957068674922382	365	626.5	293	808	45.17326736450195	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	281	1296	1467	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1102	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1255	false	8671053059861528337	90	124	465	636	1567	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1255	5102957068674922382	171	342.0	137	171	100.0	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	281	1296	1467	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1102	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	26	60	125	296	1494	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1257	5102957068674922382	171	342.0	137	171	100.0	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	89	126	485	667	1604	300	الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	1103	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	68	105	336	518	1494	300	الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	1257	5102957068674922382	181	361.0	144	182	99.45054626464844	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	111	202	554	1036	1551	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات ما في بما	1105	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1258	false	1616342586792509567	183	271	951	1427	1571	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي-قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها باء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحر- الصحيح لاجل الادغام -كانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات انتهي اما	1258	5102957068674922382	467	904.0	380	482	96.88796997070312	83	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	200	285	1029	1474	1551	300	في بما---------- مصدرية و ابويك من قبل متعلقة باشركتموني يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة 4 وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل من قبل يتعلق بكفرت وما موصولة اي ك----فرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة------ قلت اشركنيه فلان--- اي جعلني له شريكا	1105	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1259	false	7044401533549428484	193	277	966	1414	1521	300	في بما اشركتموني مصدرية و-------من قبل متعلق -باشركتموني اي ك--فرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وقال ويوم القيامة يكفرون بشرككم وقيل موصولة بمعني الذي والتقدير كفرت بالصنم الذي اشركتمونيه فحذف العاءد وقيل من قبل متعلق بكفرت وما بمعني الذي اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا ادخلت --همزة النقل قلت اشركت زيدا عمرا اي جعلته له شريكا	1259	5102957068674922382	287	497.0	229	561	51.15864562988281	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	88	214	453	1115	1524	300	وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قول ابليس باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره فان قلت فبم يتعلق ف---------------ي القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون	1106	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1260	false	2514231696583272743	41	162	202	848	1559	300	وادخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلم وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فبم يتعلق يعني باذن ربهم في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملءتم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم انتهي فظاهر كلامه ان باذن ربهم معمول لقوله تحيتهم ولذلك قال يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم وهذا لا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل بحرف مصدري والفعل عليه وهو غير جاءز الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون	1260	5102957068674922382	436	745.0	352	853	51.11371612548828	76	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	238	263	1219	1342	1524	300	كلمة طيبة نصب- بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	1106	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1260	false	2514231696583272743	269	293	1406	1524	1559	300	كلم-----ة نصبا بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي -رس	1260	5102957068674922382	117	217.0	93	124	94.3548355102539	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	10	38	62	214	1630	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	1109	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1255	false	8671053059861528337	243	271	1265	1417	1567	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	1255	5102957068674922382	152	304.0	124	152	100.0	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	10	53	62	279	1630	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار 7 ابراهيم 28 30 الم تر الي بدلوا نعمت الله اي شكر -نعمة الله كفرا -----------------------------------------------------------------	1109	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1261	false	149477185513867251	56	100	299	532	1592	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي ا--------------------------------------------------لنار ونعمة الله هو المفعول الثاني لانه هو الذي يدخل عليه حرف الجر اي بنعمة الله وكفرا	1261	5102957068674922382	160	310.0	130	283	56.53710174560547	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	253	294	1360	1573	1598	300	ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1110	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1256	false	-713856691640620015	0	41	0	212	1570	300	ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانه-ر وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1256	5102957068674922382	212	419.0	171	213	99.530517578125	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	237	294	1284	1573	1598	300	لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1110	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1262	false	548926823209931605	149	203	758	1033	1548	300	لا بيع فيه ولا خلل ا----------لله الذي خلق السمو--ت والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانه-ر وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1262	5102957068674922382	271	519.0	218	289	93.7716293334961	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	75	100	412	536	1598	300	هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز	1110	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1263	false	6085895506380107666	32	55	153	267	1531	300	هذا القول---------- وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز	1263	5102957068674922382	110	209.5	87	124	88.70967864990234	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	18	40	80	183	1546	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	1111	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1264	false	-2183843895845753776	123	144	659	761	1564	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و-رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	1264	5102957068674922382	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	168	242	886	1244	1535	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون 7 ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير	1112	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1266	false	-4922791252260602028	6	65	32	318	1525	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلو-ة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمر-ت لعلهم يشكرون وقال الزمخشري ب----------------------------------------------------------واد هو وادي مكة غير ذي ذرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قر-انا عربيا غير ذي عوج--------- بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا --استقامة لا غير	1266	5102957068674922382	274	493.0	217	358	76.53631591796875	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	87	118	496	664	1591	300	ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	1113	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1266	false	-4922791252260602028	103	134	517	684	1525	300	ويجوز ان تكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكر- المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة لتتناول بعض الافءدة	1266	5102957068674922382	164	320.0	133	168	97.61904907226562	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	224	287	1188	1517	1582	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	1117	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1265	false	5652879335222603886	198	261	1052	1380	1598	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	1265	5102957068674922382	328	651.0	265	329	99.696044921875	62	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	224	264	1188	1401	1582	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	1117	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1267	false	-8403078150554056783	76	116	393	605	1527	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	1267	5102957068674922382	212	419.0	172	213	99.530517578125	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	199	240	1035	1250	1582	300	ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1119	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1265	false	5652879335222603886	259	293	1370	1559	1598	300	ذو انتقام--------------------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسمو--ت وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1265	5102957068674922382	188	342.5	154	215	87.44186401367188	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	77	116	391	597	1529	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	1123	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	11	48	63	257	1509	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	1272	5102957068674922382	192	371.5	155	206	93.2038803100586	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	15	54	74	285	1577	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	1126	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1270	false	2344449057053818692	202	240	1057	1259	1594	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزين-ها للن-ظرين وحفظن-ها من كل شيط-ن رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا-رض مددن-ها والقينا فيها رو-سي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها مع-يش ومن لستم له بر-زقين	1270	5102957068674922382	202	359.0	164	211	95.7345962524414	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	149	243	752	1222	1520	300	الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1128	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1275	false	-3034488788994972562	0	93	0	463	1532	300	الا ابليس ابي ان يكون مع الس-جدين قال ياب-ليس ما لك الا تكون مع الس-جدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلص-ل من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صر-ط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطن -الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1275	5102957068674922382	460	891.0	368	470	97.8723373413086	88	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	202	228	1155	1289	1661	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1130	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1275	false	-3034488788994972562	187	213	946	1078	1532	300	ان المتقين في جن-ت وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متق-بلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1275	5102957068674922382	132	254.0	106	134	98.50746154785156	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	202	228	1155	1289	1661	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1130	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1276	false	-587729025404176784	217	243	1219	1351	1652	300	ان المتقين في جن-ت وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متق-بلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1276	5102957068674922382	132	254.0	106	134	98.50746154785156	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	181	229	881	1128	1502	300	عذابه هو العذاب الاليم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1131	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1275	false	-3034488788994972562	220	267	1114	1356	1532	300	عذابي هو العذاب الاليم-- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغل-م عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرن-ك بالحق فلا تكن من الق-نطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1275	5102957068674922382	241	460.5	194	247	97.57084655761719	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	186	229	906	1128	1502	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1131	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1277	false	9198404242620048458	99	142	487	706	1565	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغل-م عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرن-ك بالحق فلا تكن من الق-نطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1277	5102957068674922382	219	423.0	176	222	98.64865112304688	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	69	203	385	1077	1605	300	انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال- بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث--------------اء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	1133	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1278	false	-608064655543856516	158	296	844	1562	1588	300	انا لمنجرهم--------------------------------------------- جري مجري خبر لكن في --اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن اذا لم يكن بعده ما يصح ان يكون خبرا ان الخبر محذوف وانه في موضع رفع لجريان الا وتقديرها بلكن ق------------ال الزمخشري----------------- فان قلت فقوله الا امراته است---ثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ل----وط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-الا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	1278	5102957068674922382	550	996.0	442	802	68.57855224609375	102	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	74	128	391	697	1568	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1135	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1276	false	-587729025404176784	33	87	177	477	1652	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن الع-لمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم ف-علين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا ع-ليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لاي-ت للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1276	5102957068674922382	298	570.0	244	306	97.3856201171875	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	102	128	544	697	1568	300	سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1135	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1280	false	7643223620364635631	0	26	0	151	1709	300	سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا ع-ليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لاي-ت للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1280	5102957068674922382	151	292.0	125	153	98.69281005859375	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	190	284	1033	1553	1635	300	وان كان اصحاب الا يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1136	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1276	false	-587729025404176784	87	122	477	690	1652	300	وان كان اصح-ب الا-يكة لظ-لمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين وءاتين-هم ءاي-تنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1276	5102957068674922382	213	353.5	178	520	40.96154022216797	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	77	122	431	662	1646	300	وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم 7 كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين -------------------------------------------------------------7 الحجر 90 كما انزلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت------------------------ فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءاتيناك	1139	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1280	false	7643223620364635631	208	288	1198	1646	1709	300	وقل---- اني انا النذير ال--------------------------------------------مبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفينك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها ءاخر فسوف يعملون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من السجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين قرات فرقة والقران العظيم بالخفض عطفا علي المثاني وابعد من ذهب الي ان الواو مقحمة والكاف قال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد -اتيناك	1280	5102957068674922382	135	198.5	105	497	27.16297721862793	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	167	268	912	1453	1610	300	والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيات والمناطر 7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1146	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1282	false	4389109450456250684	158	204	823	1075	1585	300	والنهار والشمس والقمر ---------------------------------والنجوم مسخر-ت بامر----------------------ه ان في ذ-لك لاي-ت لقوم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1282	5102957068674922382	236	408.0	191	541	43.622920989990234	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	239	300	1259	1585	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1283	false	7186503315176557316	7	68	34	354	1522	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بني-نهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واته-م العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القي-مة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تش-قون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الك-فرين الذين تتوفه-م المل-ءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	1283	5102957068674922382	317	598.0	257	327	96.94189453125	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	239	300	1259	1585	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1286	false	-6338820143826928560	32	93	173	493	1577	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بني-نهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واته-م العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القي-مة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تش-قون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الك-فرين الذين تتوفه-م المل-ءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	1286	5102957068674922382	317	598.0	257	327	96.94189453125	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	264	300	1468	1655	1655	300	جهنم 7 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1287	false	3916315478099747090	166	200	866	1048	1557	300	جهنم-- وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جن-ت عدن يدخلونها تجري من تحتها الانه-ر لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي	1287	5102957068674922382	181	331.5	148	188	96.27659606933594	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	266	300	1475	1655	1655	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1288	false	-8050225601983040348	180	213	920	1097	1564	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جن-ت عدن يدخلونها تجري من تحتها الانه-ر لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي	1288	5102957068674922382	176	327.0	144	181	97.2375717163086	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	244	282	1312	1508	1601	300	عليك السلام وبشره بالجنة 7-------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	1152	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1287	false	3916315478099747090	208	246	1099	1299	1557	300	عليكم ادخلوا ------الجنة بما كنتم تعملون هل ينظرون الا ان تاتيهم المل-ءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون --	1287	5102957068674922382	176	315.0	142	210	83.80952453613281	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	249	282	1339	1508	1601	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	1152	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1289	false	3589166802547041634	205	237	1103	1268	1568	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم المل-ءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون --	1289	5102957068674922382	165	314.5	133	169	97.63313293457031	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	13	79	72	406	1583	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	1153	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1287	false	3916315478099747090	225	278	1187	1447	1557	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول----------كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سي---------------------------ءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----------------------------------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البل-غ المبين	1287	5102957068674922382	221	367.5	173	334	66.16766357421875	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	13	79	72	406	1583	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	1153	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1289	false	3589166802547041634	216	269	1156	1416	1568	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول----------كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سي---------------------------ءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----------------------------------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البل-غ المبين	1289	5102957068674922382	221	367.5	173	334	66.16766357421875	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	2	90	11	459	1535	300	اليها 7 ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالا نثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون 7 النحل 57 ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين------------------------------------ ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور	1161	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1296	false	8242761492262918089	142	221	745	1166	1572	300	ال--امر ويجعلون لله البن-ت سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالا-نثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكي----------------------------------------------------------م ولهم ما يشتهون وهم الذكور وهذه الجملة مبتدا وخبر وقال الزمخشري ويجوز في-ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور	1296	5102957068674922382	306	526.0	245	484	63.223140716552734	59	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	185	252	936	1280	1518	300	كقولهم ثو-ب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم ك--اجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	1163	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1299	false	-7531894271884332839	0	64	0	334	1550	300	كقولهم ثواب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كالاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه-يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	1299	5102957068674922382	330	633.0	266	347	95.10086822509766	62	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	187	232	972	1189	1546	300	تتخذون منه ما هو سكر ورزق- حسن 7-------------------------- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون	1165	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1294	false	4704894169906082410	45	93	230	467	1551	300	تتخذون منه سكرا----- ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمر-ت فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون	1294	5102957068674922382	204	367.0	162	244	83.60655975341797	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	187	232	972	1189	1546	300	تتخذون منه ما هو سكر ورزق- حسن 7-------------------------- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون	1165	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1298	false	-6744908319170634256	168	216	876	1113	1524	300	تتخذون منه سكرا----- ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمر-ت فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون	1298	5102957068674922382	204	367.0	162	244	83.60655975341797	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	103	136	527	685	1514	300	سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت--- في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا --	1166	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1301	false	-8791866757625599825	36	70	187	350	1537	300	سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت اي في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك وعلي هذا	1301	5102957068674922382	151	295.5	120	163	92.6380386352539	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	209	454	1030	1503	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل	1167	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1294	false	4704894169906082410	93	137	467	683	1551	300	والله خلقكم ثم يتوف-كم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير----------- والله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون----------- والله جعل	1294	5102957068674922382	214	394.0	170	576	37.15277862548828	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	209	454	1030	1503	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل	1167	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1301	false	-8791866757625599825	128	172	647	863	1537	300	والله خلقكم ثم يتوف-كم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير----------- والله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون----------- والله جعل	1301	5102957068674922382	214	394.0	170	576	37.15277862548828	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	192	217	1019	1140	1548	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1173	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1303	false	-5453305804387095739	233	258	1186	1307	1540	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1303	5102957068674922382	121	242.0	96	121	100.0	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	19	68	101	372	1656	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1174	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1303	false	-5453305804387095739	248	287	1256	1470	1540	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون------------------------------------------------- واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لك-ذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1303	5102957068674922382	202	366.0	165	282	71.6312026977539	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	20	68	106	372	1656	300	العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1174	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1306	false	852811870848684333	1	37	6	204	1557	300	العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون------------------------------------------------- واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لك-ذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1306	5102957068674922382	198	362.0	162	266	74.43608856201172	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	9	62	42	315	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	1176	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1307	false	-1961517659633420770	30	82	170	437	1571	300	واوفوا بعهد الله اذا ع-هدتم ولا تنقضوا الايمن --بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انك-ثا تتخذون ايم-نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون	1307	5102957068674922382	263	504.0	212	273	96.33699798583984	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	9	62	42	315	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	1176	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1309	false	-986184982835032156	7	59	45	312	1539	300	واوفوا بعهد الله اذا ع-هدتم ولا تنقضوا الايمن --بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انك-ثا تتخذون ايم-نكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون	1309	5102957068674922382	263	504.0	212	273	96.33699798583984	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	62	278	312	1449	1548	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1177	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1307	false	-1961517659633420770	95	148	497	773	1571	300	ولتسءلن عما كنتم تعمل----------------------------------------------------------------------ون ولا تتخذوا ايم-نكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1307	5102957068674922382	273	521.5	220	1137	24.01055335998535	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	62	278	312	1449	1548	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1177	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1309	false	-986184982835032156	128	181	645	921	1539	300	ولتسءلن عما كنتم تعمل----------------------------------------------------------------------ون ولا تتخذوا ايم-نكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1309	5102957068674922382	273	521.5	220	1137	24.01055335998535	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	168	213	892	1117	1540	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لس-ان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 بعد قوله واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	1181	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1310	false	-8066181538103939870	189	232	996	1209	1565	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لبيان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قول ا-لله اعلم حيث يجعل رسالاته----------- بعد قوله واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	1310	5102957068674922382	206	388.5	164	226	91.15044403076172	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	131	228	656	1141	1500	300	كفر بدل م-ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان ----يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر بالله-من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر --------------------------------------------------------------------------------------	1182	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1312	false	-6086948904850004817	183	279	920	1417	1520	300	كان بدلا من الذين لا يءمنون ------------فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة----- اعتراض- بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الاف-----------------------------------------------------------------------------------تراء واذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك------------------------------------------------------------------------------- هم من كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من اولءك فالتقدير ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون وهذه الاوجه الثلاثة عندي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان من يفتري الكذب هو الذي لا يءمن وسواء كان ممن كفر	1312	5102957068674922382	227	368.5	179	677	33.53028106689453	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	94	127	500	685	1612	300	وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون	1184	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1308	false	4435232052627567762	50	83	238	422	1530	300	وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظ-لمون	1308	5102957068674922382	184	363.0	151	185	99.45945739746094	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	94	127	500	685	1612	300	وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون	1184	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1313	false	2748533118152497880	193	226	982	1166	1512	300	وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظ-لمون	1313	5102957068674922382	184	363.0	151	185	99.45945739746094	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	208	266	1079	1395	1573	300	الكذب بالجر صفة لما المصدرية------------- كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف 18 والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة وقرء الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولك كذب كذابا ذكره ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لتفتروا من- التعل-ل الذي لا يتضمن معني الغرض	1186	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1315	false	3290075297880760579	26	141	135	728	1550	300	الكذب بالجر صفة لما المصدرية قال الزمخشري كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب-------- والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة انتهي وهذا عندي لا يجوز وذلك انهم نصوا-------- علي ا---------------------------------------------------------------------------ن ان المصدرية لا ينعت المصدر المنسبك منها ومن الفعل ولا يوجد من كلامهم يعجبني ان قمت السريع يريد قيامك السريع ولا عجبت من ان تخرج السريع اي من خروجك السريع وحكم باقي الحروف المصدرية حكم ان فلا يوجد من كلامهم وصف المصدر المنسبك من ان ولا من ما ولا من كي بخلاف صريح المصدر فانه يجوز ان ينعت وليس لكل مقدر حكم المنطوق به وانما يتبع في ذلك ما تكلمت به العرب واللام في لتفتروا لام التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض	1315	5102957068674922382	187	89.5	152	684	27.339181900024414	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	2	91	10	460	1513	300	وعلي الذين هادو------ا ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام 7 ثم ان --------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين	1187	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1308	false	4435232052627567762	145	206	736	1047	1530	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمنهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه-لة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابر-هيم كان امة ق-نتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتب-ه وهداه الي صر-ط مستقيم وءاتين-ه في الدنيا حسنة وانه في الا-خرة لمن الص-لحين	1308	5102957068674922382	258	445.0	206	476	54.20167922973633	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	247	270	1264	1403	1570	300	وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا	1196	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1319	false	-8454379390181044959	168	191	904	1043	1590	300	وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا	1319	5102957068674922382	139	278.0	116	139	100.0	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	125	155	653	801	1526	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	1202	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1324	false	-301852791674046129	93	121	479	621	1577	300	اما هي--- الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت--- لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	1324	5102957068674922382	141	269.0	113	148	95.27027130126953	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	177	249	915	1271	1526	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فمالك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1202	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1325	false	-4810126268740776268	3	75	18	374	1536	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فمالك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1325	5102957068674922382	356	712.0	284	356	100.0	72	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	227	278	1114	1358	1467	300	في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسء-لا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1210	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1327	false	-7976770790417366767	161	209	816	1047	1498	300	في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم---------- يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1327	5102957068674922382	229	436.0	181	245	93.46939086914062	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	190	251	1038	1360	1599	300	واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وف--ءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 -----	1213	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1323	false	1587250075291896067	72	132	380	705	1597	300	واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظ-لمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا	1323	5102957068674922382	316	600.5	258	329	96.04862976074219	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	191	251	1043	1360	1599	300	قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وف--ءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 -----	1213	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1329	false	1222947093947460801	35	94	175	495	1540	300	قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظ-لمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا	1329	5102957068674922382	311	590.5	254	324	95.98765563964844	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	45	76	234	377	1518	300	وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	1214	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1329	false	1222947093947460801	25	122	125	636	1540	300	وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و-وحدهواذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبرهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظلمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا اءذا كنا عظما ورفتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	1329	5102957068674922382	142	260.0	112	512	27.734375	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	128	247	654	1236	1518	300	في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما--- يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم مسحورا سحر فجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر مثلكم ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1214	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1330	false	-5376362725939945011	24	121	127	617	1566	300	في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين واذا يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون------------ وبما به يتناجون اذ--- هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم انتهيu وقال ابو البقاء يستمعون به قيل الباء بمعني اللاملا واذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي واذ بدل من اذ الاولي وقيل التقدير اذ كر اذ تقول والذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1330	5102957068674922382	308	543.5	242	720	42.77777862548828	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	199	229	1081	1237	1620	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	1215	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1330	false	-5376362725939945011	130	160	670	822	1566	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيط-ن ينزغ بينهم ان الشيط-ن كان للانس-ن عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلن-ك عليهم وكيلا	1330	5102957068674922382	152	284.0	122	156	97.43589782714844	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	200	229	1085	1237	1620	300	لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	1215	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1332	false	-2959925221653590460	26	55	134	282	1554	300	لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيط-ن ينزغ بينهم ان الشيط-ن كان للانس-ن عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلن-ك عليهم وكيلا	1332	5102957068674922382	148	276.0	119	152	97.36842346191406	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	59	95	317	511	1522	300	والشجرة الملعونة في القر-ان كذلك 7----------------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب	1220	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1330	false	-5376362725939945011	260	300	1346	1566	1566	300	والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القي-مة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب-	1330	5102957068674922382	184	327.0	150	224	82.14286041259766	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	95	133	511	714	1522	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	1220	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1331	false	8296785956142543644	0	36	0	197	1553	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الامو--ل والاول--د وعدهم وما يعدهم الشيط-ن الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن وكفي بربك وكيلا	1331	5102957068674922382	193	364.0	157	203	95.07389068603516	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	49	134	257	716	1522	300	والشجرة الملعونة بالرفع علي انها مبتدا محذوف الخبر كانه قيل------------------------------ والشجرة الملعونة في القران---------------------------------------------------------------------- كذلك 7- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7	1220	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1334	false	-1177736295768972217	33	132	170	719	1574	300	والشجرة الملعونةواذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي ارينك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا علي الابتداء والخبر محذوف تقديره كذلك 60 واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القي-مة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الامول-- والاول--د وعدهم وما يعدهم الشيط-ن الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن وكفي بربك وكيلا --	1334	5102957068674922382	404	701.0	328	560	72.14286041259766	67	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	182	219	928	1109	1518	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1222	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1331	false	8296785956142543644	68	105	354	535	1553	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1331	5102957068674922382	181	362.0	144	181	100.0	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	182	235	928	1205	1518	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 7 الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم --------------------------------------------------الهمزة---------- للانكار------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم	1222	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1335	false	-3298878415525876605	172	239	898	1248	1582	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا والظاهر ان الا اياه استثناء منقطع لانه لم يندرج في قوله من تدعون وقيل هو استثناء متصل والهمزة في افانتم للانكار قال الزمخشري والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم	1335	5102957068674922382	244	433.0	198	350	69.71428680419922	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	240	284	1246	1470	1552	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي -اذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	1228	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1339	false	-6578790834586845219	27	71	137	362	1475	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي واذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	1339	5102957068674922382	224	443.0	180	225	99.55555725097656	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	38	79	212	439	1571	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1237	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1340	false	5285438166950920257	67	108	327	552	1553	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بءاي-تنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1340	5102957068674922382	224	437.0	183	227	98.67841339111328	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	38	79	212	439	1571	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1237	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1344	false	465535875195566257	0	41	0	225	1552	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بءاي-تنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1344	5102957068674922382	224	437.0	183	227	98.67841339111328	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	30	83	132	401	1561	300	خلق السموات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1238	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1340	false	5285438166950920257	113	145	575	740	1553	300	خلق السمو-ت والارض---- قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظلمون----------------------------- الا كفورا-- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانس-ن قتورا	1340	5102957068674922382	141	215.0	111	273	51.64834976196289	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	30	83	132	401	1561	300	خلق السموات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1238	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1344	false	465535875195566257	46	148	248	756	1552	300	خلق السمو-ت والارض---- قادر علي ان يخلق -مث-لهم وجعل ---------------------------------------------------------------------لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظلمون----------------------------- الا كفورا وان يءمنوا في موضع نصب وان قالوا في موضع رفع واذا ظرف العامل فيه منه رسولا ظاهره انه نعت ويجوز ان يكون رسولا مفعول بعث وبشرا حال متقدمة عليه اي ابعث الله رسولا في حال كونه بشرا وكذلك يجوز في قوله ملكا رسولا اي لنزلنا عليهم من السماء رسولا في حال كونه ملكا ومن مفعول بيهد وبيضلل وعطف قوله وجعل لهم علي قوله او لم يروا لانه استفهام تضمن التقرير قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانس-ن قتورا	1344	5102957068674922382	142	198.0	112	614	23.12703514099121	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	211	263	1049	1311	1500	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لا-باءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا 7	1243	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1347	false	7146363304417083081	136	187	668	927	1498	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكت-ب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الص-لحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاءباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا --	1347	5102957068674922382	258	495.5	207	263	98.09886169433594	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	227	260	1210	1379	1572	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا	1245	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1349	false	6240518377513880845	107	140	548	715	1544	300	ام حسبت ان اصح-ب الكهف والرقيم كانوا من ءاي-تنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا	1349	5102957068674922382	167	324.0	134	169	98.81656646728516	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	79	176	406	891	1562	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	1247	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1351	false	1461712239891765201	56	152	272	755	1482	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ين-صب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي يضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	1351	5102957068674922382	482	953.0	386	485	99.3814468383789	95	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	221	255	1130	1293	1520	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	1248	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1352	false	-1138157879267110132	171	205	907	1069	1580	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	1352	5102957068674922382	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	126	289	648	1553	1611	300	من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا ---------------7 الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا ------------------------------------------------------------وهم وتحسبهم بكسر السين وفتحها خطاب لكل احد والايقاظ جمع يقظ كانكاد في نكد قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وقرء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي وقرء وتقلبهم علي المصدر----- منصوبا وانتصابه---- بفعل مضمر يدل عليه وتحسبهم ايقاظا كانه قيل وتري و--تشاهد تقلبهم وقرا جعفر الصادق وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذرا-----------------------------------------------------عيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني	1249	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1352	false	-1138157879267110132	190	300	1001	1580	1580	300	من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل-------- فلن تجد له وليا -مرشد-----------------ا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم ب-سط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وكذلك والظاهر ان قوله---- وتحسبهم ايقاظا اخبار مستانف وليس علي تقدير وقيل في الكلام حذف تقديره لو رايتهم لحسبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايقاظا وقرا الحسن فيما حكي ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلبهم ------مصدر تقلب منصوبا وقال هذا نصب بفعل مقدر------------------------ كانه قال وتري او تشاهد تقلبهم وعنه ايضا انه قرا كذلك الا انه ضم الياء فهو مصدر مرتفع بالابتداء قاله ابو حاتم وقال الزمخشري باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني-	1352	5102957068674922382	346	461.5	272	1045	33.11004638671875	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	22	54	110	285	1658	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1252	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1353	false	2891221675568059328	107	139	557	729	1580	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتن-زعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بني-نا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1353	5102957068674922382	172	329.0	140	175	98.28571319580078	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	198	271	1065	1441	1594	300	ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و------------------------------------------------ سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة لثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم-------------- فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاول-ين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله --تعالي وما	1254	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1353	false	2891221675568059328	230	300	1210	1580	1580	300	ثلاثة خبر مبتدا محذوف والجملة بعده صفة والواو في وثامنهم للعطف علي الجملة السابقة اي يقولون هم سبعة وثام----------------------------------------------------------------------نهم كلبهم وقال الزمخشري فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولتين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وعلا وما-	1353	5102957068674922382	275	493.0	221	441	62.3582763671875	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	2	43	8	222	1567	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	1260	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1355	false	-4083096548667141788	220	260	1169	1379	1590	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانه-ر يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	1355	5102957068674922382	210	400.0	170	214	98.13084411621094	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	7	30	32	171	1622	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1269	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1359	false	-7396052497038564897	80	103	419	558	1610	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1359	5102957068674922382	139	278.0	116	139	100.0	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	140	300	772	1622	1622	300	الجنان فظنوا فايقنوا مواقعوها مخالطوها واقعون في---ها مصرفا معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1359	false	-7396052497038564897	95	153	511	831	1610	300	النار- فظنوا انهم--- مواقع---------وها ولم يجدوا عنها م------------------------------------صرف-ا ولقد صرفنا في ه-ذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانس-ن اكثر شء جدلا وما منع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاول-ين او ياتيهم العذاب قبلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجد-ل الذين كفروا بالب-طل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا	1359	5102957068674922382	288	490.5	234	854	33.72365188598633	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	157	300	866	1622	1622	300	ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1360	false	8398879357388239368	125	175	645	918	1586	300	ولقد صرفنا في ه-ذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانس-ن اكثر شء جدلا وما منع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاول-ين او ياتيهم العذاب قبلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجد-ل الذين كفروا بالب-طل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا	1360	5102957068674922382	260	460.5	212	757	34.34610366821289	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	101	177	562	959	1540	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا عل--ءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1271	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1361	false	5642530673208429130	178	255	920	1314	1511	300	واذ قال موسي لفت-ه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفت-ه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيط-ن ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي ءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1361	5102957068674922382	392	753.5	316	399	98.24561309814453	70	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	101	177	562	959	1540	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا عل--ءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1271	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1362	false	2205032851488055991	127	204	632	1026	1458	300	واذ قال موسي لفت-ه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفت-ه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيط-ن ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي ءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1362	5102957068674922382	392	753.5	316	399	98.24561309814453	70	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	214	300	1136	1540	1540	300	فا-ن قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ-	1271	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1363	false	8219648985044697538	0	73	0	339	1541	300	فا ن قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة عل---ي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة -تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني--------------------------------------------------------------- لا يبرح مسيري حتي ابلغ	1363	5102957068674922382	335	650.0	264	406	82.51231384277344	68	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	0	27	0	137	1494	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	1272	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1363	false	8219648985044697538	73	100	339	477	1541	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فاما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	1363	5102957068674922382	133	257.0	106	138	96.3768081665039	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	0	24	0	128	1493	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	1277	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1365	false	-800967347884728094	16	40	78	206	1510	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	1365	5102957068674922382	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	27	127	135	609	1514	300	رحمة ------مفعول له او --------------------------مصدر منصوب باراد ربك لانه في معني رحمهما وما فعلته وما فعلت ما رايت عن امري عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله 7 ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1281	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1365	false	-800967347884728094	113	209	600	1070	1510	300	رحمة علي المفعول له واجاز الزمخشري ان ينصب علي المصدر------ باراد قال لانه في معني رحمهما واجاز ابو البقاء ان ينتصب علي الحال وكلاهما متكلف-------------------------- ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا-رض واتينه- من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل ص-لحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1365	5102957068674922382	387	680.5	303	506	76.48221588134766	76	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	96	123	506	630	1565	300	يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1283	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1365	false	-800967347884728094	208	233	1065	1180	1510	300	يسرا--------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1365	5102957068674922382	115	221.0	90	124	92.74193572998047	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	40	79	197	398	1581	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	1285	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1366	false	4517858861378118121	59	98	318	517	1569	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسط-عوا ان يظهروه وما استط-عوا له نقبا	1366	5102957068674922382	199	388.0	160	201	99.00497436523438	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	20	288	99	1488	1550	300	قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	1286	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1366	false	4517858861378118121	98	154	517	806	1569	300	قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعن-هم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكف-رين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكف-رين نزلا	1366	5102957068674922382	283	469.5	227	1389	20.374370574951172	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	263	288	1312	1440	1513	300	بدل من ابن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه -	1293	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1370	false	7041224677944996689	258	282	1325	1450	1537	300	بدل م----ن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وقته اذ المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيها	1370	5102957068674922382	120	227.5	97	129	93.02325439453125	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	39	78	206	405	1540	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا	1300	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1375	false	-5363371258886371440	18	57	97	296	1526	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا	1375	5102957068674922382	198	395.0	159	199	99.49748992919922	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	168	190	879	1000	1572	300	ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه تلك المخاطبات	1303	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1379	false	4953200597051490391	0	23	0	122	1539	300	ونعم الرجل اخاك ويجوز ان تتعلق اذ بكان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه تلك المخاطبات	1379	5102957068674922382	120	234.0	98	122	98.36065673828125	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	148	170	816	907	1562	300	احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	1320	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1384	false	8316183608700186422	131	152	641	727	1498	300	احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم----- لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	1384	5102957068674922382	86	165.0	65	91	94.5054931640625	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	164	193	841	992	1548	300	افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لا-وتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1322	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1378	false	1474792281534996940	7	36	35	185	1523	300	افرايت الذي كفر بءاي-تنا وقال لاءوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1378	5102957068674922382	148	280.0	119	152	97.36842346191406	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	164	193	841	992	1548	300	افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لا-وتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1322	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1384	false	8316183608700186422	233	262	1143	1293	1498	300	افرايت الذي كفر بءاي-تنا وقال لاءوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1384	5102957068674922382	148	280.0	119	152	97.36842346191406	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	235	271	1214	1396	1575	300	وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا	1324	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1385	false	5472874705411145776	252	287	1289	1468	1537	300	وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا الت---ي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا	1385	5102957068674922382	179	352.0	144	182	98.35164642333984	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	81	133	436	702	1535	300	في ان دعوا ثلاثة اوجه---- ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم---------------------------------------------------------- ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان--------------------------------------------------------------------------------------- ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمان	1328	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1388	false	7822610014578893136	33	115	162	575	1485	300	في ان دعوا ثلاثة اوجه قال ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما-علي جوده لضن بالماء حاتموهذا فيه بعد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه لجملتين قال ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن وهذا فيه بعد لان الظاهر ان هدا لا يكون مفعولا بل مصدر من معني وتخر او في موضع الحال قال ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن -	1388	5102957068674922382	259	448.0	209	415	62.409637451171875	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	91	165	491	874	1584	300	فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران ان تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات 2 قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف 155 واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن	1332	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1390	false	-8591234307275075369	65	194	347	1003	1542	300	فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران ان تشقي كقوله ------ان تحبط اعمالكم ----------قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه------------ واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيد- لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها انتهي وليس كون ان تشقي اذا حذف الجار منصوب متفقا عليه بل في ذلك خلاف اهو منصوب تعدي اليه الفعل بعد اسقاط الحرف او مجرور باسقاط الجار وابقاء عمله وقال ابن عطية الا تذكرة يصح ان ينصب علي البدل من موضع لتشقي ويصح ان ينصب باضمار فعل تقديره لكن انزلناه تذكرة انتهي وقد رد الزمخشري تخريج ابن عطية الاول فقال فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن	1390	5102957068674922382	354	664.0	285	685	51.6788330078125	67	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	223	285	1196	1506	1584	300	وبالقسوة خشية في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا- تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	1332	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1391	false	571944767535546085	17	79	93	403	1549	300	وقال الزمخشري في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلنا- الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	1391	5102957068674922382	301	584.0	240	311	96.7845687866211	58	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	199	239	1027	1238	1531	300	لما يوحي للذي يوحي او للوحي تعلق اللام باستمع او باخت-------------------------------رتك لذكري لتذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او--------------------------- لان اذكرك بالمدح والثناء	1336	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1393	false	6718741982036381065	74	151	391	796	1586	300	لما يوحي للذي يوحي او للوحي فعلق اللام باستمع او باخترتك انتهي ولا يجوز التعليق باخترتك لانه من باب الاعمال فيجب او يختار اعادة الضمير مع الثاني فكان يكون فاستمع له لما يوحي فدل علي انه اعمال الثاني والذكر مصدر يحتمل ان يضاف الي الفاعل اي ليذكرني فان ذكري ان اعبدو يصلي لي او ليذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او--------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ويحتمل ان تضاف الي المفعول اي لان اذكرك بالمدح والثناء	1393	5102957068674922382	184	338.0	148	414	44.44444274902344	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	188	269	993	1424	1571	300	وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين----------------------------------------------- ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد --ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي	1340	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1394	false	-3403041258410929511	168	285	899	1521	1597	300	وقال---- الزمخشري يجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا انتهي وسيرتها وطريقتها ظرف مختص فلا يتعدي اليه الفعل علي طريقة الظرفية الا بواسطة في ولا يجوز الحذف الا في ضرورة او فيما شذت فيه العرب قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين انتهي وهذا هو الوجه الاول الذي ذكره الحوفي قال ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب-- كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي	1394	5102957068674922382	403	747.5	326	628	64.1719741821289	71	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	186	300	939	1533	1533	300	لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه او من الوزر لان الملك يعتصم برايه ويلجء اليه اموره او من------------------------------------ المءازرة وهي المعاونة عن الاصمع------------------------------ي قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخوته والي الموازرة وز---يرا و هارون مفعولا قوله واجعل لي وزيرا من اهلي قدم ثانيهما علي اولهما عناية بامر الوزارة او لي وزيرا مفعولاه وهارون عطف بيان للوزير و اخي في الوجهين بدل من هارون -----------------------------وان جعل عطف بيان-	1342	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1396	false	-5493609526165228182	16	121	80	646	1554	300	لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني انتهي ويظهر ان من لساني متعلق باحلل------------------------- لان موضع الصفة لعقدة وكذا قال الحوفي واجاز ابو البقاء الوجهين وقال الاصمعي هو من المءازرة وهي المعاونة والمساعدة والقياس ازير وكذا قال الزمخشري قال وكان القياس ازير- فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجي-ا صالحا ك------عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلب -في اخيه قلبت فيه وجوزوا ان يكون لي وزيرا مفعولين لاجعل وهارون بدل او عطف بيان وان يكون وزيرا وها-رون مفعولية وقدم الثاني اعتناء------------------------------------- بامر الوزارة واخي -------------------------------------------------------بدل من هارون في هذين الوجهين قال الزمخشري وان جعل عطف بيان	1396	5102957068674922382	302	417.0	243	693	43.578643798828125	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	123	156	624	789	1494	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1343	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1395	false	-1333511873710329795	246	279	1276	1441	1539	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1395	5102957068674922382	165	330.0	132	165	100.0	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	54	105	261	510	1493	300	العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1345	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	18	69	94	343	1507	300	العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1397	5102957068674922382	249	498.0	198	249	100.0	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	230	268	1190	1378	1539	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1347	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	114	152	561	746	1507	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسر-ءيل ولا تعذبهم قد جءن-ك بءاية من ربك والسل-م علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1397	5102957068674922382	184	352.0	146	188	97.8723373413086	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	230	268	1190	1378	1539	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1347	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1398	false	-4271001491198794028	32	70	153	338	1527	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسر-ءيل ولا تعذبهم قد جءن-ك بءاية من ربك والسل-م علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1398	5102957068674922382	184	352.0	146	188	97.8723373413086	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	59	106	278	495	1430	300	قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي	1349	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	165	209	803	1012	1507	300	قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كت-ب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نب-ت شتي كلوا وارعوا انع-مكم ان في ذ-لك لاي-ت لا-ولي النهي	1397	5102957068674922382	209	378.0	165	217	96.31336212158203	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	18	106	86	495	1430	300	اي كل شء خلقه الله لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق 7 قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي	1349	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1398	false	-4271001491198794028	212	288	1068	1457	1527	300	اي كل شء خلق-----ه لم يخله من عطاءه وانعامه وقرا السلمي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضل ربي ولا ينسي مبنيتين للمفعول والظاهر ان الجملتين استءناف واخبار عنه تعالي بانتفاء هاتين الصفتين عنه وقيل هما في موضع وصف لقوله في كتاب والضمير العاءد علي الموصوف محذوف اي لا يضله ربي ولا ينساه الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نب-ت شتي كلوا وارعوا انع-مكم ان في ذ-لك لاي-ت لا-ولي النهي	1398	5102957068674922382	195	334.0	153	589	33.10696029663086	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	195	300	1052	1579	1579	300	فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة-	1351	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	221	248	1083	1229	1507	300	فكذب------- و------------ابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ي-موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	1397	5102957068674922382	142	245.0	116	528	26.893939971923828	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	195	300	1052	1579	1579	300	فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة-	1351	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1399	false	2880904814641101014	0	27	0	146	1586	300	فكذب------- و------------ابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ي-موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	1399	5102957068674922382	142	245.0	116	528	26.893939971923828	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	34	141	161	716	1545	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله تعالي موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله تعالي مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مكانا وزمانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان موعد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابق-ه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لاع-ن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق	1352	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1399	false	2880904814641101014	198	300	1062	1586	1586	300	جعلته زمانا نظرا في--- قوله------ موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان نجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله مك------انا سوي لزمك ايضا ان ي-قع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مك-------انا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان موعد ويجعل الضمير في نخلفه ومك--------انا بدل من المكان المحذوف فان قلت -كيف طابقته قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق-	1399	5102957068674922382	514	972.5	414	557	92.28007507324219	93	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	141	252	716	1290	1545	300	لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر- باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطباق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فيم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت فكيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه	1352	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1400	false	1338292546441769918	0	135	0	698	1499	300	لفظا لانه- لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهرا باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان--- يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فبم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت -كيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت وضحيخبره علي نية التعريف فيه لانه قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه وهو موصول والمصدر اذا وصف قبل العمل لم يجز ان يعمل عندهم وقوله وضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه	1400	5102957068674922382	565	1095.0	456	703	80.36984252929688	104	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	117	205	610	1065	1567	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من	1353	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1397	false	-9111500859068712537	258	300	1277	1507	1507	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذ--ن لساحر-ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من-	1397	5102957068674922382	226	424.5	185	455	49.67033004760742	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	117	206	610	1072	1567	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1353	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1399	false	2880904814641101014	37	80	194	432	1586	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذ--ن لساحر-ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1399	5102957068674922382	234	445.5	191	462	50.649349212646484	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	30	88	181	514	1644	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	1355	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1405	false	-4401334605479976141	77	134	404	733	1608	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل---- حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	1405	5102957068674922382	329	651.5	272	333	98.79879760742188	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	259	282	1281	1410	1500	300	قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1356	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	0	23	0	129	1513	300	قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1403	5102957068674922382	129	258.0	106	129	100.0	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	170	282	823	1410	1500	300	ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1356	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1404	false	3201141213147330665	8	51	38	268	1570	300	ان-ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح السحر ----------------حيث------------------------------------- اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب ه-رون وموسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1404	5102957068674922382	210	372.0	170	587	35.77512741088867	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	157	225	823	1169	1560	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي	1357	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	23	91	129	462	1513	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البين-ت والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحيو-ة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطي--نا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصلح--ت فاول-ءك لهم الدرج-ت العلي جن-ت عدن تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذ-لك جزاء من تزكي	1403	5102957068674922382	330	602.5	262	346	95.37572479248047	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	157	225	823	1169	1560	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي	1357	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1404	false	3201141213147330665	51	119	268	601	1570	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البين-ت والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحيو-ة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطي--نا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصلح--ت فاول-ءك لهم الدرج-ت العلي جن-ت عدن تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذ-لك جزاء من تزكي	1404	5102957068674922382	330	602.5	262	346	95.37572479248047	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	46	77	216	372	1471	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1358	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	91	122	462	618	1513	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1403	5102957068674922382	156	312.0	125	156	100.0	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	46	77	216	372	1471	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1358	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1406	false	-4710214584285500494	263	294	1371	1527	1558	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	1406	5102957068674922382	156	312.0	125	156	100.0	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	178	233	915	1208	1534	300	البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي	1361	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1403	false	2158354858207272853	184	238	929	1216	1513	300	السامري فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال ي-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي	1403	5102957068674922382	282	529.0	228	293	96.24573516845703	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	178	233	915	1208	1534	300	البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي	1361	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1408	false	7015423479910078184	69	123	333	620	1532	300	السامري فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال ي-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي	1408	5102957068674922382	282	529.0	228	293	96.24573516845703	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	23	180	108	872	1488	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 89 افلا يرون الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري 7 طه 92 قال يا هارون لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او مالك لم تلحقني 7 قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي	1363	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1409	false	6743536155281576719	27	81	158	426	1492	300	ولقد قال لهم هر-ون من قبل ي-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه ع-كفين حتي يرجع الينا موسي قال يهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي	1409	5102957068674922382	259	478.0	206	764	33.9005241394043	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	23	173	108	838	1488	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 89 افلا يرون الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري 7 طه 92 قال يا هارون لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او مالك لم تلحقني 7 قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول	1363	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1410	false	4823878899327269354	253	300	1280	1513	1513	300	ولقد قال لهم هر-ون من قبل ي-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه ع-كفين حتي يرجع الينا موسي قال يهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول-	1410	5102957068674922382	224	403.0	179	730	30.6849308013916	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	200	881	1015	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1364	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1409	false	6743536155281576719	101	129	523	655	1492	300	قال فاذهب فان لك في الحيو-ة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1409	5102957068674922382	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	200	881	1015	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1364	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1411	false	1550661711888664549	27	55	131	263	1526	300	قال فاذهب فان لك في الحيو-ة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1411	5102957068674922382	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	277	300	1408	1524	1524	300	لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء اذا وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي-	1364	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1411	false	1550661711888664549	256	278	1301	1416	1526	300	لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ا-ن وردن الماء فلا عباب-وان فقدنه فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي	1411	5102957068674922382	111	204.0	90	117	94.87179565429688	19	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	199	271	995	1348	1486	300	مجاهد وقتادة وسع و-----------------------------وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل	1365	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1412	false	4062558555972310514	225	300	1142	1516	1516	300	مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة قال الزمخشري وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول--- خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا كذ---لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتينك- من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل-	1412	5102957068674922382	341	643.5	272	382	89.26701354980469	67	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	257	300	1314	1528	1528	300	هذه اللام لا تخلو من ان تكون صلة لاقترب او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم ك----قولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد-	1379	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1419	false	-4186675067785132509	12	52	74	273	1563	300	هذه اللام لا تخلو من ان تكون صلة لاقترب او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كما تقول- ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الح-------------------ي ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد	1419	5102957068674922382	193	368.5	155	219	88.12785339355469	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	43	164	240	882	1603	300	لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر بقلوبهم فان قلت النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابدل الذين ظلموا من واو واسر-------------------------------------------وا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا ب--------------------------------------ه او جاء -------------------------------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او هو---------- مبتدا-------------- خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم	1381	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1420	false	-2599152136329527962	19	130	106	717	1618	300	لاهية بالرفع علي انه ----------------------خبر بعد خبر لقوله وهم وجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في اعراب ال-----------------------------------------------------------------ذين ظلموا وجوها الرفع والنصب والجر فالرفع علي البدل من ضمير واسروا اشعارا ا-نهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به قاله المبرد وعزاه ابن عطية الي سيبويه او علي انه فاعل والواو في اسروا علامة للجمع علي لغة------- اكلوني البراغيث قاله ابو عبيدة والاخفش وغيرهما قيل وهي لغة شاذة قيل والصحيح انها لغة حسنة وهي من لغة ازدشنوءة وخرج عليه قوله ثم عموا وصموا كثير منهم وقال شاعرهم يلومونني في اشتراءالنخيل اهلي وكلهم الوم او علي ان الذين مبتدا واسروا النجوي خبره قاله الكساءي فقدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم -انه ظلم	1420	5102957068674922382	244	339.0	198	943	25.874868392944336	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	27	169	136	902	1598	300	ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7 الانبياء 6 ما امنت قبلهم افهم يءمنون فيه انهم اعتي من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا انكث وانكث 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 7 الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران 186 فلا يكاذبونهم فيما هم فيه ردء لرسول الله صلي الله عليه وسلم 7 وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين	1383	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1418	false	3138565926868535355	260	291	1385	1550	1604	300	ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكن-ها افهم يءمنون وما ارسلنا قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلن-هم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خ-لدين	1418	5102957068674922382	155	277.0	125	766	20.234987258911133	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	204	268	1170	1540	1699	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها -جعل نصبه-ا جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	1385	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1422	false	-6658809791549352673	34	96	189	552	1578	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم--- في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليهما جعل نصبهما جمعيا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته------ للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	1422	5102957068674922382	357	692.5	296	372	95.96774291992188	58	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	49	94	242	452	1524	300	فان قلت ما منعك من الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	1388	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1423	false	-3504785063541091425	65	107	348	545	1499	300	فان قلت ما منعك من الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله و------لا يلتفت منكم احد الا امراتك------- وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	1423	5102957068674922382	196	378.5	154	210	93.33333587646484	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	113	255	570	1272	1498	300	----------ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم 3 وقرء من معي و من قبلي علي من الاضافية في هذه القراءة وادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد وعند ولدن وما اشبه ذلك فدخل عليه من كما يدخل علي اخواته وقرء ذكر معي وذكر قبلي كانه قيل بل عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار وقرء الحق بالرفع عل توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي هذا المعني ------------------------------كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل	1389	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1424	false	-1349225095852597495	71	133	364	697	1602	300	ذكر فيهما ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وقرا الجمهور الحق بالنصب والظاهر نصبه ع---------لي المفعول به فلا يعلمون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل --شرهم وفسادهم ه---و الجهل----------- وعدم التمييز بين الحق والباطل ومن ثم جاء---- الاعراض عنه وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي ------معني التوكيد لمضمون الجملة السابقة كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل	1424	5102957068674922382	217	292.5	172	742	29.245283126831055	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	35	91	179	480	1578	300	لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها	1395	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1427	false	492794445499022423	14	64	79	351	1604	300	لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال قال----------------------------- ويجوز ان يكون يعلم متروكا فلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها	1427	5102957068674922382	268	517.0	218	301	89.03654479980469	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	0	109	0	578	1588	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم ا---------------------------------------------------------نتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة	1399	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1429	false	-5970815393957129454	70	120	369	627	1542	300	ينو للعاكفين محذوفا واجراه مجري ما لا يتعدي كقوله فاعلون العكوف لها او واقفون لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وانتم توكيد للضمير الذي هو اسم كان قال الزمخشري وانتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة	1429	5102957068674922382	197	168.0	158	635	31.023622512817383	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	8	77	49	395	1545	300	فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي ي-ده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	1400	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1430	false	9218528540595086117	49	118	252	596	1532	300	فان قلت ما الفرق بين التاء والباء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل- منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يبده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكبار- وقوة سلطانه وتهالكه علي نصر- دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	1430	5102957068674922382	341	660.0	272	347	98.2708969116211	63	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	82	121	424	608	1530	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك	1401	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1431	false	-91730856049262338	79	118	429	613	1507	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك	1431	5102957068674922382	184	368.0	145	184	100.0	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	121	221	623	1165	1629	300	اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	1405	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1433	false	-4246256162464646442	20	81	109	447	1624	300	اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجين-ه واهله من الكرب العظيم ونصرن-ه من القوم الذين كذبوا بءاي-تنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقن-هم اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداوود وسليم-ن اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم ش-هدين ففهمن-ها سليم-ن وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا ف-علين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم ش-كرون	1433	5102957068674922382	337	614.0	276	542	62.177120208740234	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	80	107	428	571	1588	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1407	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1433	false	-4246256162464646442	81	107	447	584	1624	300	ولسليم-ن الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء ع-لمين ومن الشي-طين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم ح-فظين	1433	5102957068674922382	137	244.0	111	143	95.80419921875	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	46	76	259	424	1602	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	1410	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1435	false	2006167433468662404	106	136	538	700	1566	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الو-رثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخير-ت ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خ-شعين	1435	5102957068674922382	162	309.0	132	165	98.18181610107422	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	137	300	689	1543	1543	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم 7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه 7 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل-	1411	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1436	false	-4804107307641081250	239	272	1207	1374	1506	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فمن يعمل من الصلح--ت وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له ك-تبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرام علي قرية اهلكن-ها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل	1436	5102957068674922382	160	249.0	128	855	18.713449478149414	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	138	204	741	1072	1565	300	لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك وال----------------------------------------------------------------------------قراءة-------- بالفتح يصح حملها علي هذا اي-------------------------------------- لانهم لا يرجعون--------------------------------------------------------------------------- ولا صلة علي الوجه الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	1412	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1437	false	3708997023870830293	96	216	486	1119	1582	300	لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك فالمحذوف مبتدا والخبر وحرام وقدره بعضهم متقدما كانه قال والاقالة والتوبة حرام وقراءة الجمهور بالفتح تصح ------علي هذا المعني وتكون لا نافية علي بابها والتقدير لانهم لا يرجعون وحتي قال ابو البقاء متعلقة في المعني بحرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي حتي غاية والعمل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال الزمخشري فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي تحكي------ الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	1437	5102957068674922382	299	500.0	236	645	46.356590270996094	55	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	18	69	93	354	1581	300	تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي شاخص-----------------------------------ة ابصار الذين كفروا ----ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا	1413	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1438	false	-7545198741204656388	0	77	0	419	1557	300	تعالي اذا هم يقنطون ف---------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شا-------------خصة كان سديدا وضمير هي للقصة كانه قيل فاذا القصة والحادثة ابصار الذين كفروا شاخصة ويلزم ان تكون شاخصة الخبر وابصار مبتدا ولا يجوز ارتفاع ابصار شاخصة لانه يلزم ان تكون بعد ضمير الشان او القصة جملة تفسر الضمير مصرح بجزايها ويجوز ذلك علي مذهب الكوفيين وقال الزمخشري هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا	1438	5102957068674922382	192	319.5	154	441	43.53741455078125	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	0	175	0	889	1546	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1415	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1439	false	-3508951394960136631	15	105	72	542	1534	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب --------------------------------------------------------------------------------------------فيه من المعاني الكثيرة والاصل كطي الطاوي السجل فحذف الفاعل وحذفه يجوز مع المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول اي كما يطوي السجل وقال الزمخشري اول خ-------------------------------------------------------------------------------------------لق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما اول خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اول ----------------الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1439	5102957068674922382	331	610.0	263	992	33.36693572998047	63	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	129	174	691	920	1567	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة	1416	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1439	false	-3508951394960136631	256	300	1310	1534	1534	300	انما تقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المث-لان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة-	1439	5102957068674922382	222	420.0	179	229	96.94322967529297	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	88	116	470	617	1575	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين قرء -	1418	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1433	false	-4246256162464646442	81	108	447	589	1624	300	ولسليم-ن الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء ع-لمين ومن الشي-طين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم ح-فظين وقيل	1433	5102957068674922382	137	241.0	111	148	92.56756591796875	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	199	243	1047	1267	1551	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1419	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1441	false	-318713572082324674	232	276	1170	1389	1526	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع تلقم- ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	1441	5102957068674922382	212	412.0	169	220	96.36363983154297	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	72	142	360	686	1516	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1421	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1441	false	-318713572082324674	57	125	278	601	1526	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقنكم- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1441	5102957068674922382	321	631.0	253	326	98.46625518798828	69	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	87	130	404	605	1487	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 ومن الناس من	1423	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1443	false	5456431925100260298	124	164	629	816	1492	300	ومن الناس من يج-دل في الله بغير علم ولا هدي ولا كت-ب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القي-مة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظل-م للعبيد--------- ومن الناس من	1443	5102957068674922382	187	340.0	147	201	93.03482818603516	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	4	87	19	418	1496	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال------------------ لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف 38 7 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1425	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1443	false	5456431925100260298	186	249	928	1233	1492	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلل البعيد يدعو لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ لبءس المولي ولبءس ------------------------------------------العشير ان ال---------------------------------------له يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري من تحتها الا-نه-ر ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1443	5102957068674922382	273	463.0	216	417	65.4676284790039	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	151	189	769	962	1549	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1427	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1445	false	1026197228150560761	238	276	1224	1417	1543	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1445	5102957068674922382	193	386.0	155	193	100.0	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	151	189	769	962	1549	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1427	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1448	false	2982209257768494782	126	164	647	840	1566	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1448	5102957068674922382	193	386.0	155	193	100.0	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	136	238	743	1296	1625	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	1428	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1448	false	2982209257768494782	152	220	776	1134	1566	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم------- اعيدوا فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوقوا عذاب الح--------ريق ا-----------------------------------------ن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري من تحتها الانه--ر يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صر-ط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلن-ه للناس سواء الع-كف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	1448	5102957068674922382	356	641.5	288	553	64.37612915039062	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	79	107	375	506	1557	300	خبر مبتدا محذوف ا--------------------------------------------------ي الامر و--الشان ذلك---- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	1432	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1450	false	-6709829754437621816	259	298	1343	1530	1540	300	خبر مبتدا محذوف قدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقدره الزمخشري الامر او الشان ذلك قال كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	1450	5102957068674922382	129	229.0	101	187	68.98395538330078	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	117	161	618	852	1598	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1434	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1451	false	8094678815223354183	238	280	1244	1466	1558	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليتر------------بط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1451	5102957068674922382	217	424.5	175	234	92.73504638671875	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	23	84	114	430	1607	300	ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا	1438	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1455	false	6861467260164623479	123	155	623	786	1444	300	ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتبشير ومثله هل تنقمون منا الا ان -امنا	1455	5102957068674922382	161	306.0	129	316	50.94936752319336	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	222	255	1116	1283	1533	300	فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وقرا ------	1439	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1456	false	6982293888112612089	155	189	754	924	1523	300	فان قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل --نصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي -هلكناها وهذا الفعل ليس له محل انتهي وهذا	1456	5102957068674922382	158	301.0	126	173	91.32948303222656	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	153	192	787	990	1563	300	اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد و-----------يسمعون ما -----------------------------يجب سماعه من الوح-----------ي فانها الضمير ضمير الشان والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------فانه وي----------------------جوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه	1440	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1457	false	7635869950292824962	125	188	672	1002	1558	300	و--يعقلون ما يجب من-------- التوحيد وكذلك مفعول يسمعون اي يسمعون اخبار تلك الامم او ما يجب سماعه من الوحي والضمير في فانها ض-------مير -------القصة وحسن التانيث هنا ورجحه كون الضمير وليه فعل بعلامة التانيث وهي التاء في لا تعمي ويجوز في الكلام التذكير وقرا به عبد الله فانه لا تعمي وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه	1457	5102957068674922382	137	164.5	109	359	38.16156005859375	17	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	85	243	470	1348	1635	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها ---7 ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم 7 الحج 53 ليجعل ما يلقي والذين في قلوبهم مرض المنافقون والشاكون والقاسية قلوبهم المشركون المكذبون وان الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم انه الحق من ربك اي ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق ان يتاجلوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين 7 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1443	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	72	137	376	715	1524	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطن------------------- ثم يحكم الله ءايته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيط-ن فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظل-مين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صر-ط مستقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1453	5102957068674922382	321	583.0	258	881	36.43586730957031	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	103	243	556	1348	1635	300	يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم 7 الحج 53 ليجعل ما يلقي والذين في قلوبهم مرض المنافقون والشاكون والقاسية قلوبهم المشركون المكذبون وان الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم انه الحق من ربك اي ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق ان يتاجلوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين 7 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1443	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1458	false	2123432792157048539	0	51	0	269	1495	300	يلقي الشيط-ن فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظل-مين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صر-ط مستقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1458	5102957068674922382	268	511.0	217	792	33.838382720947266	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	42	240	217	1226	1547	300	حتي تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور 7 الحج 60 ذلك ومن	1444	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	128	200	668	1049	1524	300	حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب -------يوم عقيم-------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت في جن-ت النعيم والذين كفروا وكذبوا بءاي-تنا فاول-ءك لهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الر-زقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور---------- ذلك بان	1453	5102957068674922382	362	642.0	293	1014	35.700199127197266	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	42	240	217	1226	1547	300	حتي تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور 7 الحج 60 ذلك ومن	1444	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1458	false	2123432792157048539	42	114	222	603	1495	300	حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب -------يوم عقيم-------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت في جن-ت النعيم والذين كفروا وكذبوا بءاي-تنا فاول-ءك لهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الر-زقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور---------- ذلك بان	1458	5102957068674922382	362	642.0	293	1014	35.700199127197266	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	158	197	758	941	1425	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور	1446	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1453	false	1353022820559406500	257	294	1315	1495	1524	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا-رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانس-ن لكفور	1453	5102957068674922382	180	345.0	143	183	98.36065673828125	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	0	83	0	384	1425	300	الله انزل من السماء ماء فتصبح الا رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد 7 الحج 63 الم تر ان قرء مخضرة اي ذات خضر------------------------------------------------------------- علي مفعلة كمقبلة ومسبعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اث-ر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت	1446	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1459	false	-30123572787452442	162	300	848	1520	1520	300	الله انزل من السماء ماء فتصبح الا-رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السمو--ت وما في الار-ض وان الله لهو الغني الحميد---------- الم تر ان ----------الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسن لكفور لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينزعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جدلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثرر المطر زمانا بعد -مان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغذو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت -لم يقع ذلك الموقع فان قلت-	1459	5102957068674922382	326	569.5	254	700	46.57143020629883	66	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	83	145	384	696	1425	300	فما --له رفع -لم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	1446	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1460	false	-9124474555264391377	0	61	0	310	1569	300	فما باله رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانتم ثبت للشكر -هذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	1460	5102957068674922382	305	586.0	245	315	96.82539367675781	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	188	263	1055	1411	1587	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور	1449	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1454	false	-6943310644135719821	120	150	605	751	1558	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من المل-ءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور	1454	5102957068674922382	145	270.0	115	356	40.7303352355957	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	23	50	135	273	1587	300	اخت لا في نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا -تاكيده ههنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا	1449	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1462	false	-6106478214953360818	228	254	1194	1329	1552	300	اخت لا في نفي المستقبل الا ا---ن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده -هنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا	1462	5102957068674922382	134	252.0	108	139	96.40287780761719	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	111	142	588	753	1573	300	نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد	1451	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1463	false	653654655165514064	106	137	566	730	1647	300	نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقوله الحمد -لله الحميد	1463	5102957068674922382	163	320.0	132	165	98.78787994384766	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	251	293	1346	1567	1606	300	علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني	1453	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1464	false	7041455870574779611	221	263	1161	1379	1568	300	علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم- سميت المراة فراشا و--معني	1464	5102957068674922382	217	413.5	175	222	97.74774932861328	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	0	52	0	253	1537	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا ف--ءاباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1459	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1466	false	7693037945755256458	49	101	255	504	1537	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل مل-ءكة ما سمعنا به-ذا في ءاباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1466	5102957068674922382	247	458.5	196	255	96.86274719238281	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	239	300	1219	1537	1537	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان-	1459	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1466	false	7693037945755256458	101	162	504	822	1537	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظ-لمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان	1466	5102957068674922382	317	624.0	257	319	99.37303924560547	59	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	203	233	1073	1230	1583	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1461	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1466	false	7693037945755256458	108	138	541	698	1537	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1466	5102957068674922382	157	314.0	127	157	100.0	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	0	22	0	115	1531	300	حذف منه لدلالة ما قبله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنون في اراءكم	1463	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1467	false	-8291125092730547891	67	106	378	596	1628	300	حذف منه لدلالة ما قبله عليه انتهي فقوله حذف الضمير معناه مما تشربونه وفسره بقوله مشروبكم لان الذي تشربونه هو مشروبكم وقال الزمخشري اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنون في اباءكم	1467	5102957068674922382	114	218.0	92	218	52.2935791015625	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	72	121	361	601	1531	300	بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول----------------------------- او جعل انكم مخرجون مبتدا و اذا مت م خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم------------------------------------- او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء للشر-ط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم ثم اوقعت--------------------------------- الجملة الشرطية خبرا عن انكم	1463	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1468	false	-4516257196147862504	0	67	0	338	1549	300	بين الاول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الاول وهذا قول المبرد قال الزمخشري او جعل انكم مخرجون مبتدا و-اذا مت-م خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم انتهي وهذا تخريج سهل لا تكلف فيه قال او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء الشراط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم انتهي وهذا قول الاخفش الا انه حتم ان تكون الجملة الشرطية خبرا عن انكم	1468	5102957068674922382	229	389.5	183	340	67.35294342041016	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	23	59	117	297	1531	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1463	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1470	false	-2486910163120353366	10	45	55	233	1600	300	ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظ-ما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1470	5102957068674922382	178	346.0	143	180	98.88888549804688	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	21	127	95	637	1522	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو الا مفتر عل-----ي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن--- بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	1464	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1470	false	-2486910163120353366	24	63	131	337	1600	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الا رجل افتري علي -----------------------------------------الله كذب-ا وما نحن له بمءمنين --قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن ن-دمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلن-هم غثاء فبعدا للقوم الظ-لمين	1470	5102957068674922382	182	305.0	146	550	33.09090805053711	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	167	201	867	1051	1539	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم باايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولاءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1468	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1471	false	-6975087967284366447	199	233	991	1169	1506	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بءاي-ت ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم ر-جعون اول-ءك يس-رعون في الخير-ت وهم لها س-بقون	1471	5102957068674922382	177	323.0	143	184	96.1956558227539	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	267	295	1353	1507	1528	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1469	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1471	false	-6975087967284366447	259	287	1289	1441	1506	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجءرون لا تجءروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعق-بكم تنكصون مستكبرين به س-مرا تهجرون	1471	5102957068674922382	150	288.0	122	154	97.40259552001953	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	220	248	1209	1349	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1470	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1472	false	-4556820170010061925	143	170	748	886	1573	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق ك-رهون	1472	5102957068674922382	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	68	99	354	518	1576	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1473	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1472	false	-4556820170010061925	208	239	1091	1252	1573	300	ولو رحمن-هم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغي-نهم يعمهون ولقد اخذنه-م بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1472	5102957068674922382	160	307.0	129	164	97.56097412109375	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	0	108	0	566	1603	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح تسفع وقال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا والكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وليالهن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 726 تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تكن ءاياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون	1479	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1476	false	-2417014022839746895	30	127	151	637	1552	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي يتعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وكانه من بدل الشء---------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وهما لمسمي واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم واجاز ابو البقاء ان يكون الذين نعتا لاولءك وخبر اولءك في جهنم والظاهر ان يكون خبرا لاولءك لا نعتا الم تكن ءاي-تي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظل-مون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون	1476	5102957068674922382	197	50.5	157	845	23.313610076904297	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	38	92	200	500	1542	300	الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية وحق المستثني عنده ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة رضي الله عنه ان يكون منصوبا لانه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء ال-------------------------------شرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد	1488	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1481	false	-57564574254862764	108	162	593	894	1643	300	الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية وحق المستثني عنده ان يكون مجرور- بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة النصب---------------------- لانه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث -مجموعهن جزاء الشرط يعني الموصول المضمن معني الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوه- وردوا شهادته- وفسقوه- اي -اجمعوا له- الح-د والرد	1481	5102957068674922382	264	467.5	215	331	79.75830841064453	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	162	299	806	1458	1463	300	بين لو-لا وقلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق و سبحانك للتعحب من عظم الامر فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسب-ح الله عند رءية العجيب- من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله	1494	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1484	false	-6926546753792570672	0	120	0	594	1590	300	بين لو لا وقلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة -نفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا-يتسع في غيرها انتهي وما ذكره من ادوات التحضيض يوهم ان ذلك مختص بالظرف وليس كذلك بل يجوز تقديم المفعول به علي الفعل فتقول لو لا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت قال الزمخشري فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة---- بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حال ما سمعوه بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان تسبيح الله عند رءية المتعجب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله	1484	5102957068674922382	425	808.0	337	806	52.729530334472656	80	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	53	256	272	1310	1551	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 17 يعظكم الله ان اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه وابدهم ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل مقبح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة 7 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي الاشاعة وارادة ومحبة لها وعذاب الدنيا الحد ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم النور 11 والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم	1495	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1483	false	1958125124975125334	134	179	674	910	1531	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الاي--ت والله عليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حك--يم ان الذين يحبون ان تشيع الف-حشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا-خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم	1483	5102957068674922382	233	407.0	188	1038	22.44701385498047	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	0	21	0	109	1563	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1496	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1484	false	-6926546753792570672	163	184	816	924	1590	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1484	5102957068674922382	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	156	209	810	1058	1524	300	كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد------ كانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور ال-------------------------------------------------مشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيهل تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله وادخل يدك في النمل 27 اي سبحوا في بيوت	1513	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1489	false	4953425489400894625	199	280	997	1394	1501	300	كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد وقوله كانه الي اخره تفسير معني لا تفسير اعراب او في موضع الصفة لمصباح اي مصباح في بيوت قاله بعضهم او في موضع الصفة لزجاجة قاله بعضهم وقيل في بيوت مستانف والعامل فيه يسبح حكاه ابو حاتم وجوزه الزمخشري فقال وقد ذكر تعلقه بكمشكاة قال ا-------------------و بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله في تسع ايات---------- اي سبحوا في بيوت	1489	5102957068674922382	173	287.0	135	426	40.610328674316406	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	142	166	741	881	1614	300	التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	1514	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1490	false	-3343250663663209839	114	138	595	735	1549	300	التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	1490	5102957068674922382	140	280.0	116	140	100.0	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	71	191	393	981	1566	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والا رض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير 7 النور 41 42 الم تر ان صافات يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم لكل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها 7 الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله اليل والنهار ان في ذالك	1516	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1491	false	-3923495860060354639	227	300	1153	1503	1503	300	الم تر ان الله يسبح له من في السم--وت والارض- والطير صاف-ت كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السم--وت والارض- والي الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصير الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابص--ر يقلب الله اليل والنهار ان في ذلك--	1491	5102957068674922382	336	636.0	264	588	57.14285659790039	68	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	57	172	315	890	1535	300	الي الله ورسوله الي ------رسول------ الله------------- كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد ومنه قوله غلسن-----------------ه قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا روي 763 انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف ع-------------------------------------------------لي اليه صلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين بالي او يتصل-------------------------------------- بمذعنين---- لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص	1519	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1494	false	5314608830040843277	101	216	563	1183	1624	300	الي الله ورسوله لان حكم الرسول هو عن الله قال الزمخشري كقولك اعجبني زيد وكرمه يريد كرم زيد ومنه ومنهل من الفلافي اوسطهغلسته قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا انتهي اي قبل تقدم القطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وقرا ابو جعفر ليحكم في الموضعين مبنيا للمفعول واذا الثانية للفجاءة جواء اذا الاولي الشرطية وهذا احد الدلاءل علي ان الجواب لا يعمل في اذا الشرطية خلافا للاكثرين من النحاة لان اذا الفجاءية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وقد احكم ذلك في علم النحو والظاهر ان اليه متعلق بياتوا والضمير في اليه عاءد علي الرسول صلي الله عليه وسلم واجاز الزمخشري ان يتعلق اليه بمذعنين قال لانه ب--معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص	1494	5102957068674922382	207	277.5	164	880	23.522727966308594	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	36	183	190	934	1520	300	انما كان قول وعن الحسن قول المءمنين بالرفع----------------------------- والنصب اقوي لان --اولي الاسمين بكونن اسما لكان او غلهما في التعريف وان يقولوا او-غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا النور 16 وقرء ليحكم علي البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول فان قلت الام اسند يحكم ولا بد له من فاعل قلت هو مسند الي مصدره لان معناه------------------ ليفعل الحكم بينهم ومثله------ جمع بينهما والف بينهما وم------------------------------------ثله لقد تقطع بينكم الانعام 94 فيمن قرا بينكم منصوبا اي وقع التقطع بينكم وهذه القراءة مجاوبة لقوله دعوا 7 ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون 7 النور 52 ومن يطع الله ---------------------------قرء ويتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكون القاف وكسر الهاء شب--------------------------------------------------------------------------------------ه تقه بكتف فخفف كقوله---- قالت سليمي اشتر لنا سويقا ولقد	1520	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1495	false	-5459711172418557457	13	204	73	1051	1534	300	انما كان قول----------------------- بالرفع والجمهور بالنصب قال الزمخشري والنصب اقوي لان الاولي الاسمين بكونه اسما لكان او غلهما في التعريف وان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد-------- ما يكون لنا ان نتكلم به-ذا انتهي ونص سيبويه ---علي ان اسم كان وخبرها اذا كانتا معرفتين فانت بالخيار في جعل ما شءت منهما الاسم والاخر الخبر من غير اعتبار شرط في ذلك ولا اختيار وقرا ابو جعفر والجحدري وخالد بن الياس ليحكم بينهم مبنيا للمفعول والمفعول الذي لم يسم--------------- فاع---له هو ضمير ال--مصدر اي ليحكم هو اي الحكم والمعني ليفعل الحكم بينهم ومثله قولهم جمع بينهما والف بينهما وقوله تعالي وحيل بينهم قال الزمخشري ومثله لقد تقطع بينكم----------- فيمن قرا بينكم منصوبا اي وقع التقطع بينكم انتهي ولا يتعين ما قاله في الاية اذ يجوز ان يكون------------------------------- الفاعل ضميرا يعود علي شء قبله وتقدم الكلام في ذلك في موضعه وقرء ويتقه بشكو---------------------------------------------------ن القاف وكسر الهاء من غير اشباع اجري خبر كان المنفصل مجري المتصل فكما يسكن علم فيقال علم كذلك سكن ويتقه لانه تقه كعلم وكما قال السلم قالت سليمي اشتر لنا سويقا يريد	1495	5102957068674922382	449	611.0	353	1126	39.875667572021484	73	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	150	300	820	1653	1653	300	وقرء كما استخلف علي البناء للمفعول وليبدلنهم بالتشديد فان قلت اين القسم الملتقي باللام والنون في ليستخلفنهم --قلت هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او نزل -وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اقسم الله ليستخلفنهم فان قلت ما محل يعبدونني قلت ان جعلته استءنافا لم يكن له محل كان قاءلا قال ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب ومن كفر يريد كفران النعمة كقوله فكفرت بانعم الله النحل 112 فاولءك هم------------------------------------------- الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا علي غمطها فان قلت هل في هذه الاية دليل علي امر الخلفاء الراشدين قلت اوضح دليل وابينه لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم 7 واقيموا الصلواة واتوا الزكواة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون 7 النور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الص-----------------------------------------------لاة معطوف علي اطيعوا-	1522	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1496	false	-5965041426768065474	44	190	232	1064	1651	300	وقرء كما استخلف مبنيا----- للمفعول و---------------------------------------------اللام------- في ليستخلفنهم جواب قسم محذوف اي--------------- واقسم ليستخلفنهم او اجري وعد الله ل--تحققه مجري ال-قسم فجووب بما يجاوب به القسم وعلي لتقدير حذف القسم بكون معمول وعد محذوفا تقديره استخلافكم وتمكين دينكم ودل عليه جواب القسم المحذوف والذي ارتضي لهم صفة مدح يعبدونني الظاهر انه مستانف فلا موضع له من الاعراب كانه قي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني قاله الزمخشري وقال ابن عطية يعبدونني فعل مستانف اي هو يعبدونني ويعني بالاستءناف الجملة لا نفس الفعل وحده وقاله الحوفي قال ويجوز ان يكون مستانفا علي طريق الثناء عليهم اي هم يعبدونني وقال الزمخشري وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب انتهي وقال الحوفي قبله وقال ابو البقاء يعبدونني حال من ليستخلفنهم وليبدلنهم لا يشركون بدل من يعبدونني او حال من الفاع-----------------------------------------------------------------------------------ل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبدونني موحدين انتهي وقال الزمخشري واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا	1496	5102957068674922382	273	227.5	218	1298	21.032358169555664	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	0	22	0	117	1616	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	1523	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1496	false	-5965041426768065474	190	212	1064	1181	1651	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	1496	5102957068674922382	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	29	196	155	1046	1616	300	تحسبن------- الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا---- في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث وعطف قوله وماواهم النار -----------------علي لا يحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار وا-------لمراد ب--------------------------هم المقسمون جهد ايمانهم 7 يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم	1523	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1497	false	4194728654717553097	14	293	71	1551	1593	300	يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الا-رض وقال الكوفي------------------------------------------------------------------------------ون معجزين المفعول الاول وفي الارض الثاني قيل وهو خطا وذلك لان ظاهر في الارض تعلقه بمعجزين فلا يكون مفعولا ثانيا وخرج الزمخشري ذلك متبعا قول الكوفيين فقال معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا لهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد انتهي وقال ايضا ي-----------------------------------------------كون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث انتهي وقد رددنا هذا التخريج في ال عمران في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا في قراءة من قرا بياء الغيبة وجعل الفاعل الذي يفرحون وملخصه انه ليس هذا من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا يتقدر لا يحسبنهم اذلا يجوز ظنه زيد قاءما علي تقدير رفع زيد بظنه وماواهم النار قال الزمخشري عطف علي لا تحسب-------------------ن كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار واستبعد العطف من حيث ان لا تحسبن نهي وماواهم النار جملة خبرية فلم يناسب عنده ان يعطف الجملة الخبرية علي جملة النهي لتباينهما وهذا مذهب قوم ولما احس الزمخشري بهذا قال كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله فتاول جملة النهي بجملة خبرية حتي تقع المناسبة والصحيح ان ذلك لا يشترط بل يجوز عطف الجمل علي اختلافها بعضا علي بعض وان لم تتحد في النوعية وهو مذهب سيبوه يايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايم-نكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلو-ة الفجر وحين تضعون ثي-بكم من الظهيرة ومن بعد صلو-ة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طو-فون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الاي--ت والله عليم حكيم	1497	5102957068674922382	674	1139.0	546	1632	41.29901885986328	111	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	150	219	775	1121	1551	300	ثلاث عورات وعن- الاعمش عورات علي------------------ لغة هذيل فان قلت ما محل------------------------------------ ليس عليكم قلت اذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك في محل الرفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة فان قلت بم ارتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم قلت بالابتداء--------- وخبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض----------------------------------------- وحذف لان طوافون يدل عليه ويجوز ان	1524	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1498	false	3090945336968048616	191	295	993	1540	1569	300	ثلاث عورات وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وتقدم انها لغة هذيل بن مدركة وبني تميم وعلي رفع ثلاث قال الزمخشري يكون ليس ع-يكم الجملة------------------------- في محل --رفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة بعدهن اي بعد استءذانهم فيهن حذف الفاعل وحرف الجر بفي بعد استءذانهن ثم حذف المصدر طوافون عليكم يمضون ويجيءون وهو خبر مبتدا محذوف تقديره هم وجوزوا في بعضكم علي بعض ان ايكون مبتدا وخبرا لكن الجر قدروه-- طاءف علي بعض وهو كون مخصوص فلا يجوز حذفه قال الزمخشري وحذف لان طوافون يدل عليه وان -----	1498	5102957068674922382	245	350.5	192	582	42.09621810913086	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	84	163	442	837	1563	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون	1526	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1498	false	3090945336968048616	35	111	187	569	1569	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امه-تكم او بيوت اخو-نكم او بيوت اخو-تكم او بيوت اعم-مكم او بيوت عم-تكم او بيوت اخو-لكم او بيوت خلتكم-- او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مب-ركة طيبة كذلك يبين الله لكم الاي--ت لعلكم تعقلون	1498	5102957068674922382	377	702.0	301	395	95.44303894042969	70	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	46	143	246	791	1616	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62 انما المءمنون الذين اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول -------------------------------الله بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره------------------------------- وذلك مع تصدير الجملة بانما وايق-اع المءمنين مبتدا -مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين	1529	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1499	false	-8669437058693134005	108	211	542	1106	1591	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستءذنوه ان الذين يستءذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استءذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء ال----------------------------------------------------------------------رسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله -----------------------------------------------------------------------الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخلفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السموت والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم وذلك مع تصدير الجملة بانما وارتفاع المءمنين مبتدا ومخبر- عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين	1499	5102957068674922382	328	526.0	269	707	46.393211364746094	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	86	148	429	742	1525	300	ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه------ قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1531	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1500	false	-3741076270467730920	135	197	672	989	1507	300	ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التنكير في نحو قوله فان يمس مهجور الفناء فربما-اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير اخي ثقة لا يهلك الخمر ماله-ولكنه قد يهلك المال ناءله	1500	5102957068674922382	305	586.5	245	319	95.61128234863281	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	0	46	0	247	1511	300	بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1534	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1501	false	-385044448578360559	221	265	1136	1371	1557	300	بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه------------ ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1501	5102957068674922382	235	459.5	191	247	95.1417007446289	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	75	103	354	491	1526	300	وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	1536	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1502	false	6504954904760599556	264	291	1384	1520	1564	300	وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسالة-يقول لا غاءب مالي ولا حرم	1502	5102957068674922382	133	258.0	106	137	97.08029174804688	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	12	84	64	451	1621	300	صفة للهباء شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم ---بالمنثور منه لانك------ تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول الفيل 5 لم يكف ان شبههم بالعصف حتي جعله مءوفا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متناثرا او مفعول- ثالث- لجعل-----------ناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة 65 الاعراف 166 اي جامعين للمسخ والخسء	1544	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1506	false	-4903651236512322455	98	146	545	819	1661	300	صفة للهباء شبهه بالهباء ل--قلت-------------ه وانه لا ينتفع به ثم وصفه بمنثور---ا لان الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر و--------ذهب وقال الزمخشري او جعله يعني منثورا--------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا ثالثا لجعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين---------------------- اي جامعين للمسخ والخسء	1506	5102957068674922382	216	346.0	176	409	52.811737060546875	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	142	176	764	954	1606	300	وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا	1547	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1506	false	-4903651236512322455	260	294	1439	1626	1661	300	وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة و-حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءن-ك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اول-ءك شر مكانا واضل سبيلا	1506	5102957068674922382	187	359.0	153	190	98.42105102539062	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	242	300	1274	1584	1584	300	فان قلت بما تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله ويحتمل ان يكون -لا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي-	1571	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1516	false	7700739275561767860	54	85	299	457	1585	300	فان قلت بم- تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي	1516	5102957068674922382	156	285.0	126	312	50.0	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	181	225	978	1203	1586	300	فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1576	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1517	false	8185279306438399459	144	188	753	978	1547	300	فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1517	5102957068674922382	224	447.0	180	225	99.55555725097656	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	0	53	0	262	1494	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم	1577	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1518	false	-8112261726116934119	20	83	96	415	1536	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج -يجوز ان يكون------------------------- في موضع نصب المعني انها صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل---- لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم	1518	5102957068674922382	231	414.5	184	349	66.1891098022461	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	36	118	162	584	1515	300	او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة و----------------------------------------------------في قوله ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا ---------------------------------------يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي--------------------------------------------- حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء	1579	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1518	false	-8112261726116934119	129	209	669	1080	1536	300	او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين انتهي وتقدم لنا الكلام علي هذه الواو والداخلة علي لو في مثل هذا السياق في قوله او لو كان اباءه------------------------------------------------------------------------------------------م لا يعقلون شيءا ولا يهتدون فاغني عن اعادته وقال الحوفي واو العطف دخلت--------------- عليها همزة الاستفهام للتقرير والمعني اتسجنن-----------------------ي حتي في هذه الحالة التي لا تناسب ان اسجن وانا متلبس بها وقدره ال------------------زمخشري ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به -جعل الجواب	1518	5102957068674922382	173	204.0	130	558	31.003583908081055	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	260	292	1317	1474	1515	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظر-------------------------------------------ف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	1579	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1519	false	1460437517704113972	17	57	89	289	1544	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف وذلك استقروا حوله وهذا يقدر في جميع الظروف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	1519	5102957068674922382	157	309.0	125	200	78.5	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	86	122	441	611	1509	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او -ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	1582	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1519	false	1460437517704113972	90	125	472	640	1544	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق و--ايمانهم او بما عاينوا من المعجزة- الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	1519	5102957068674922382	165	312.5	130	171	96.49122619628906	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	37	75	174	374	1568	300	من الشرط الذي يجء به المد--ل بامره المتحقق لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي	1583	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1519	false	1460437517704113972	262	299	1344	1542	1544	300	من الشرط الذي يجء به المدلول بامره المتحقق لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت فوق---ني حقي ومنه قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيل- وابتغاء مرضاتي	1519	5102957068674922382	193	372.5	156	202	95.5445556640625	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	182	216	1007	1182	1627	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي م-قام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	1584	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1520	false	2252132618369790383	141	175	722	898	1543	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	1520	5102957068674922382	174	345.0	140	176	98.86363983154297	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	236	265	1265	1424	1615	300	وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت 7 --------	1586	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1521	false	-6313903437645927948	68	94	358	493	1537	300	وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الما--------------------------------ضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت انتهي قال	1521	5102957068674922382	125	239.5	101	167	74.85029602050781	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	62	127	302	630	1494	300	من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها --سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	1589	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1522	false	2005070336589369804	222	276	1155	1438	1550	300	من اتي الله بقلب سليم ينفعه سل-----------------امة قلبه قال الزمخشري-------------------- ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال -المراد بها السلامة------ وليست--- من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف ثم يتحصل للاستثناء معني	1522	5102957068674922382	262	465.5	209	330	79.39393615722656	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	0	85	0	413	1494	300	حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قولهم تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل ال----استثناء	1589	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1523	false	4627836951418798690	9	93	44	457	1491	300	حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قوله- تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الي السيف ومثاله ان يقال--- هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه انتهي وجعله بعضهم استثناء	1523	5102957068674922382	391	752.5	309	417	93.7649917602539	76	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	197	798	1030	1602	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1593	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1524	false	4046895623573961829	46	91	237	467	1553	300	قالوا لءن لم تنته ي-نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجين-ه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الب-قين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1524	5102957068674922382	227	435.0	182	233	97.42489624023438	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	11	55	65	301	1617	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1594	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1524	false	4046895623573961829	91	135	467	702	1553	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1524	5102957068674922382	235	465.0	191	236	99.5762710571289	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	144	203	724	1036	1530	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون	1595	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1524	false	4046895623573961829	183	241	951	1258	1553	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جن-ت وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا ف-رهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون	1524	5102957068674922382	306	586.0	248	312	98.07691955566406	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	202	256	1078	1336	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1596	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1524	false	4046895623573961829	241	273	1258	1412	1553	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بءاية ان كنت من الص-دقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1524	5102957068674922382	153	283.0	121	258	59.30232620239258	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	121	177	623	941	1577	300	بلسان عربي اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد--------- ----------عليهم الصلاة والسلام واما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي------- لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما-لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله	1602	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1527	false	-6330835502319745240	139	197	710	1034	1579	300	بلسان----- اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلموعليه---------------م واما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي المبين لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا و-قالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وقرا الجمهور او لم يكن -	1527	5102957068674922382	275	495.5	227	346	79.47976684570312	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	192	243	932	1203	1503	300	ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب ------المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	1603	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1525	false	4622633401844072619	214	262	1112	1385	1586	300	ولو نزلنه- علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك وقوله واتبعك الارذلونالمجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعن-هم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	1525	5102957068674922382	251	466.0	205	277	90.61371612548828	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	36	105	175	507	1503	300	او لم يكن وقرء يكن بالتذكير واية---- بالنصب علي انها خبره و ان يع----------------------لمه هو الاسم وقرء ------------------تكن بالتانيث و----------------------------جعلت ءاية اسما و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة و--- ان يعلمه علماء جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم ءاية هي جملة الشان -ان يعلمه بدلا عن اية	1603	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1527	false	-6330835502319745240	194	271	1024	1406	1579	300	او لم ---------يكن بالياء من تحت اية بالنصب وهي قراءة واضحة الاعراب توسط خبر يكن وان يعلمه هو الاسم وقرا ابن عامر والجحدري تكن بالتاء من فوق اية بالرفع قال الزمخشري جعلت ا-ية اسما و-ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة واية ان يعلمه ج------ملة واقعة----- الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم -اية ج---ملة الشان وان يعلمه بدلا من اية	1527	5102957068674922382	269	446.0	211	408	65.9313735961914	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	71	116	404	629	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	1606	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1528	false	-6810805653639221340	247	290	1314	1531	1574	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم --------قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم انتهي	1528	5102957068674922382	214	416.5	171	225	95.11111450195312	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	14	37	79	204	1573	300	صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له	1606	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1529	false	-60729088643636329	198	239	996	1220	1510	300	صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها واجاز هو وابن عطية ان تكون مرفوعة علي خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له	1529	5102957068674922382	125	241.0	102	224	55.80356979370117	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	259	300	1323	1553	1553	300	ويحتمل ان تتم الصلة عنده ويكون جم----------------------لة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الم-قنون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم حتي صار معناها وما-	1613	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1532	false	-2354872059442105586	2	48	13	265	1608	300	ويحتمل ان تتم الصلة عنده اي عند قوله وهم قال وتكون الجملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقام -الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو -هم حتي صار معناها وما	1532	5102957068674922382	221	415.5	183	254	87.00787353515625	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	0	105	0	547	1637	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 ان الذين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز الحكمي	1614	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1532	false	-2354872059442105586	48	168	265	928	1608	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق انتهي وقوله وتكون الجملة اعتراضية هو علي غير اصطلاح النحاة------------------------------- في الجملة الاعتراضية من كونها لا تقع الا بين شيءين متعلق بعضهما ببعض كوقوعها بين صلة وموصولة وبين جزاي اسناد وبين شرط وجزاءه وبين نعت ومنعوت وبين قسم ومقسم عليه وهنا ليست واقعة بين شيءين مما ذكر وقوله الخ وقال الزمخشري فان قلت كيف اسند تز-ين اعمالهم الي ذاته و---اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم ---------------------قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله تعالي- مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز المحكي	1532	5102957068674922382	392	672.5	318	720	54.44444274902344	67	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	243	277	1206	1367	1486	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت------- لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح لانها علامة -لا تحذف	1615	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1533	false	-7235743477873145657	213	247	1109	1273	1533	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره----- بانه بورك والضمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح لانها علامة ولا تحذف	1533	5102957068674922382	153	292.0	120	169	90.53254699707031	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	3	75	15	353	1456	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج و---اعتمر	1617	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1534	false	4367307585898913913	159	213	786	1029	1477	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في الن----------------------------------------------------------------ار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله------ وان الق عصاك--------- بعد قوله ان يا------- موسي اني انا الله ---------علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليه ان حج واع---تمر وان شءت ان حج وان اعتمر	1534	5102957068674922382	238	428.5	185	341	69.79472351074219	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	132	181	698	930	1539	300	فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه -انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطم-كم علي طريقة لا ارينك ههنا اراد- لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء- بما هو ابلغ ونحوه عجبت من	1622	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1535	false	-6980419872361519240	251	300	1337	1571	1571	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون هن-ا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه لانه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا ارادت لا يحطمنكم جنود سليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه عجبت من-	1535	5102957068674922382	226	421.0	178	236	95.76271057128906	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	157	204	812	1046	1539	300	في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطم-كم علي طريقة لا ارينك ههنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه	1622	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1536	false	-8105273311087088712	151	274	750	1368	1495	300	في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم فهذا تفسير معني لا تفسير اعراب والبدل من صفة الالفاظ نعم لو كان اللفظ القراني لا تكونوا حيث انتم لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل لان الامر بدخول المساكن نهي عن كونهم في ظاهر الارض واما قوله انه اراد لا يحطمنكم جنود سلي-----------------------------------------------------مان الي اخر فيسوغ زيادة الاسماء وهو لا يجوز بل الظاهر اسناد الحطم اليه والي جنوده وهو علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره وهم لا يشعرون جملة حالية اي ان وقع حطم فليس ذلك بتعمد منهم انما يقع وهم لا يعلمون بحطمنا كقوله فتصيبكم منهم معرة بغير علم يشعرون فتبسم ض-حكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل ص-لحا ترضه -	1536	5102957068674922382	154	101.0	122	674	22.848665237426758	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	169	219	894	1115	1521	300	ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما-لي لا اري------- علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح- له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء	1623	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1537	false	-6742008539033197639	59	111	297	523	1515	300	ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه -سال--- صحة ما لا ح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء	1537	5102957068674922382	216	405.0	167	230	93.91304016113281	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	4	72	18	359	1495	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال 7 اني	1626	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1538	false	7739198566921090727	145	211	805	1142	1567	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال انتهي	1538	5102957068674922382	329	643.5	263	341	96.48094177246094	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	220	281	1085	1378	1470	300	انه من سليمان وانه كيت وكيت وق--------------را عبد الله وانه من سليمان وانه------ عطفا علي ان-----ي وقرء انه من سليمان وانه بالفتح علي انه -----بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه ب------كونه من سليمان وتصديره باسم الله وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي---------------------------- ان------ المفسرة	1629	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1540	false	-5107086882301208971	199	268	1036	1376	1525	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو عطفا علي اني القي وقرا عكرمة وابن ابي عبلة بفتحهما وخرج علي البدل من كتاب اي ا------لقي الي انه او علي ان -يكون التقدير لا----------------نه كانها عللت كرم الكتاب لكونه من سليمان وتصديره ببسم الله وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله بفتح الهمزة ونون ساكنة فخرج علي ان ان هي المفسرة	1540	5102957068674922382	201	305.0	154	363	55.37190246582031	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	137	194	692	1007	1540	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1638	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1543	false	4470021343898022381	25	81	136	446	1563	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لص-دقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان ع-قبة مكرهم انا دمرن-هم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1543	5102957068674922382	310	595.0	254	315	98.4126968383789	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	231	293	1207	1521	1546	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1643	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1543	false	4470021343898022381	204	243	1090	1286	1563	300	امن يهديكم في ظلم-ت البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اءل-ه مع الله تعالي الله عما يشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا-رض اءل-ه مع الله قل هاتوا بره-نكم ان كنتم ص-دقين	1543	5102957068674922382	195	347.0	156	314	62.10190963745117	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	119	169	571	832	1484	300	الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه-------- فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت دعت اليه--- نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان	1644	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1548	false	-5846580712821679244	225	300	1175	1557	1557	300	الا الله وما يشعرون ايان يبعثون وقال الزمخشري فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي يعني في كونه استثناء منقطعا اذ ليس مندرجا تحت من ولم اختر الرفع علي لغة تميم ولم نختر النصب علي لغة الحجاز قال قلت دعت الي ذلك نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان-	1548	5102957068674922382	234	421.0	188	383	61.09660720825195	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	61	126	296	609	1484	300	النمل 65 قل لا يعلم- فان قلت لم -رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1644	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1549	false	3323441205531389715	28	86	148	437	1527	300	الزمخشري قد قدم قوله فان قلت لم ارفع اسم الله والله سبحانه ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها-ولا النبل الا المشرفي المصمم وقوله- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1549	5102957068674922382	269	500.0	212	315	85.3968276977539	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	53	239	293	1231	1537	300	ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم- 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1649	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	54	110	260	546	1488	300	ان ه-ذا القرءان يقص علي بني اسرء-يل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضل-لتهم ان تسمع الا من يءمن بءاي-تنا فهم مسلمون	1544	5102957068674922382	276	500.0	220	939	29.39297103881836	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	0	51	0	289	1537	300	في العافية والعاقب---------ة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة --------في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة	1649	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1551	false	-6003780829496349201	209	259	1095	1377	1595	300	في ---------العاقبة والعافية ونظي-رهما النطيحة-------- والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر------ لمن ينظر فيه من الملاءكة	1551	5102957068674922382	260	476.5	212	306	84.96732330322266	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	246	268	1293	1406	1565	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	1652	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	137	159	685	797	1488	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بءاي-تي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	1544	5102957068674922382	111	216.0	89	113	98.23008728027344	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	190	279	976	1412	1511	300	يوم لا ينطقون المرسلات 35 7 الم يروا انا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	1653	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	156	192	783	955	1488	300	فهم لا ينطقو--------------ن الم يروا انا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لاي-ت لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السمو--ت ومن في الا-رض الا من شاء الله وكل اتوه د-خرين	1544	5102957068674922382	168	299.5	132	436	38.532108306884766	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	66	154	358	811	1587	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 وقرء اتوه واتاه ودخرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل مع الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امره وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	1654	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	175	234	879	1160	1488	300	ينفخ في الصور ففزع من في السمو--ت ومن في الارض الا من شاء الله وكل---------- اتوه -------دخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	1544	5102957068674922382	273	503.0	214	453	60.26490020751953	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	218	263	1146	1386	1587	300	صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	1654	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1552	false	-914681255840338213	219	282	1155	1476	1568	300	صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله و------------------صبغة الله----------- الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ وال--ذي يظهر ان صنع الله مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة وهي جملة الحال اي صنع الله بها ذلك وهو قلعها من الارض ومرها مرا مثل مر السحاب واما قوله الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ الي قوله صنع ا-------------------------------------------------------لله يريد به الاثابة والمعاقبة	1552	5102957068674922382	138	239.5	111	407	33.90663528442383	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	41	84	228	447	1544	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	1656	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1544	false	4040319674299689492	256	299	1267	1484	1488	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاي-ته فتعرفونها وما ربك بغ-فل عما تعملون	1544	5102957068674922382	217	424.0	174	219	99.08676147460938	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	218	300	1169	1633	1633	300	لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك------------------------------- فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه- الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم-	1682	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1558	false	3615961755329759281	111	198	630	1127	1661	300	لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءايتك ونكون من المءمنين وقال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم	1558	5102957068674922382	459	888.0	378	497	92.3541259765625	77	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	1	58	3	295	1572	300	لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورس-خوه فيهم ما لا يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	1683	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1558	false	3615961755329759281	198	254	1127	1413	1661	300	لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما الس-ب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخهم فيه- ما لا يخفي كقولهم----- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	1558	5102957068674922382	282	539.0	226	293	96.24573516845703	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	103	201	544	1039	1536	300	ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم----------------------------------------------------------------- بهم 7 فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 القصص 50 ---------------------------------فان لم يستجيبوا فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عد-ي بغير اللام قلت---------- هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجابة له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف	1684	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1559	false	-7322621269569111068	80	181	414	957	1541	300	ويجوز ان يراد بالشرط--- التهكم بهم وقرا زيد بن علي اتبعه برفع العين الاستءناف اي انا اتبعه كنتم صدقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع -واستجاب بمعني اجاب ويعدي للداعي باللام ودونها كما قال فاستجاب له ربه فاستجبنا له ووهبنا له يحيي فان لم يستجيبوا لكم وقال الشاعر------------------------------------------ فلم يستجبه عند ذاك مجيب ---فعداه بغير --لام وقال الزمخشري هذا الفعل يتعدي الي الدعاء------ والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه --واستجاب- له فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاء -علي حذف المضاف	1559	5102957068674922382	346	558.5	276	604	57.284767150878906	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	244	271	1285	1455	1613	300	انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي 7 وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم	1690	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1560	false	9170543551717263255	225	247	1210	1354	1630	300	انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقرونين لمعني الجملة الاولي انتهي-------------------------- يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم	1560	5102957068674922382	138	254.5	116	170	81.17646789550781	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	151	298	793	1538	1548	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي------------------------ قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طرق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه علي الخطا وتندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه ا----------------------ن القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال وي --------------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر---------------------------- وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت وعند الكوفيين ان-------------------------------- ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز ان تكون الكاف كاف الخطاب	1698	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1564	false	1089867744186974334	128	277	620	1378	1498	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا والامس يحتمل ان يراد--------------------------------------------------------------------------------- به الزمان الماضي ويحتمل ان يراد به ما قبل يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخسف وهو يوم التمني ويدل عليه العطف بالفا التي تقتضي التعقيب في قوله فخسفنا فيكون فيه اعتقاب العذاب خروجه في زينته وفي ذلك تعجيل العذاب و وي عند الخليل وسيبويه اسم فعل مثل صه ومه ومعناها اعجب قال الخليل وذلك ان القوم --------------------------------------------------------------------------ندموا ف--قالوا متندمين عل-------------ي ما سلف منهم وي وكل من ندم فاظهر ندامت-----------------------------ه قال وي وكان هي كاف التشبيه الداخلة علي ان وكتبت متصلة بكاف التشبيه لكثرة الاستعمال وانشد سيبويه وي كان من يكن له نشب يحسبب ومن يفتقر يعش عيش ضر والبيت لزيد بن عمرو بن نفيل وحكي الفراء ان امرا--ة قالت لزوجها اين ابنك فقال ويك-انه وراء البيت وعلي هذا المذهب يكون الوقف علي وي وقال الاخفش هي ويك وينبغي--------------------------------------------------- ان تكون الكاف حرف --خطاب	1564	5102957068674922382	284	246.5	221	1123	25.289403915405273	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	210	300	1018	1492	1492	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم---------- وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان-	1701	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1566	false	5634770863605424539	104	192	560	1024	1579	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله -----------ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان	1566	5102957068674922382	450	853.5	365	486	92.59259033203125	80	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	210	300	1018	1492	1492	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم---------- وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان-	1701	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1567	false	4899326529917335465	157	245	836	1300	1606	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله -----------ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان	1567	5102957068674922382	450	853.5	365	486	92.59259033203125	80	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	0	38	0	224	1640	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	1702	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1566	false	5634770863605424539	192	230	1024	1247	1579	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعله-ا مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	1566	5102957068674922382	222	438.0	184	224	99.10713958740234	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	0	38	0	224	1640	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	1702	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1567	false	4899326529917335465	245	283	1300	1523	1606	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعله-ا مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	1567	5102957068674922382	222	438.0	184	224	99.10713958740234	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	179	234	948	1228	1551	300	فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه	1703	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1569	false	-3023404909853911597	58	108	319	570	1561	300	فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقولهم----- ام حسبتم ان تدخلوا الجن-------ة ويجوز ان تضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسب----------------ان الاول لان ذلك يقدر ان -لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه	1569	5102957068674922382	247	470.0	198	280	88.21428680419922	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	107	144	573	757	1553	300	ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له -كانه قال قلنا او لهما معروفا و لا	1705	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1571	false	7476173131930371803	20	56	119	302	1585	300	ويجوز ان يجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهي-ا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل بهما لان ال-وصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له فكانه قال قلنا او لهما معروفا وقرا	1571	5102957068674922382	179	340.0	143	185	96.75675964355469	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	228	254	1226	1361	1598	300	والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1707	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1571	false	7476173131930371803	229	255	1228	1363	1585	300	والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1571	5102957068674922382	135	270.0	109	135	100.0	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	2	66	11	335	1493	300	افكا فيه وجهان ان ي-------كون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان يكون صفة علي فعل اي خلقا افكا اي ذا افك وباطل واختلاقهم الافك تسميتهم الاوث--------------------------------------ان الهة وشركاء الله او شفعاء اليه او سمي الاصنام افكا وعملهم لها ونحتهم خلقا للافك فان قلت لم نكر الرزق ثم عرفه قلت لانه اراد لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	1710	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1573	false	431140073135322101	73	130	357	645	1535	300	افكا فيه وجهان احدهما ان تكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان تكون صفة علي فعل اي خلقا افكا--- ذا افك وباطل لا يملكون لكم رزقا علي جهة الاحتجاج بامر يفهمه عامتهم وخاصتهم فقرر ان-------------------------------------- الاصنام لا ترزق والرزق يحتمل ان يريد به المصدر لا يملك----------------------------------------ون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	1573	5102957068674922382	169	276.0	133	369	45.79945755004883	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	14	68	72	345	1581	300	علي ابراهيم او -------علي ما عطف عليه و الفاحشة الفعلة البالغة------ في القبح و--------------------------------------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم	1715	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1575	false	7280265953485926780	113	172	574	894	1554	300	علي ابراهيم او بالعطف علي ما عطف عليه ابراهيم والجمهور علي الاستفهام في اءنكم معا وقرء انكم علي الخبر والثاني علي الاستفهام قال الزمخشري ما سبقكم بها------------------- جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل--- لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي -قدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم	1575	5102957068674922382	221	371.0	174	343	64.43148803710938	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	206	766	1091	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك--------------- الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت 33 ولما ان جاءت--------------------------------------- ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه	1716	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1575	false	7280265953485926780	197	266	1038	1377	1554	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن تقدم الكلام علي مثل هذه الجملة الا ان هنا زيد---------------------------------------ت ان بعد لما وهو قياس مطرد وقال الزمخشري ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجات- المساءة من غير وقت خيفة عليهم من قومه	1575	5102957068674922382	259	470.5	204	379	68.33773040771484	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	19	149	109	799	1627	300	فاياي فاعبدوا فاعبدون --------------فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص 7 كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي --------------------------------الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7-------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين	1725	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1577	false	7971381739813694853	13	106	73	589	1623	300	فاياي ا-عبدوا فاعبدون وقال الزمخشري فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقد-م المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة--- في ارض فاخلصوها--- في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفة تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص انتهي ويحتاج هذا الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تامل فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون وقرا ابو حيوة ذاءقة بالتنوين الموت بالنصب كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهر خ---لدين فيها نعم اجر الع-ملين	1577	5102957068674922382	351	578.5	285	762	46.062992095947266	56	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	211	257	1073	1327	1551	300	الحكيم ذي الحكمة او وصف بصفة الله تعالي علي- الاسناد المجازي ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة------------- هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة	1752	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1577	false	7971381739813694853	194	243	1059	1327	1623	300	الحكيم ذو الحكمة او وصف لصفة الله عز وجل علي الاسناد المجازي ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قابله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة وقرا الجمهور هدي ورحمة بالنصب علي الحال من الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة	1577	5102957068674922382	241	465.0	196	268	89.92537689208984	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	8	55	38	272	1478	300	فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها و جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض	1764	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1581	false	2793418498733683739	197	243	1003	1235	1528	300	فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها و-جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف -يجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض	1581	5102957068674922382	232	454.0	186	234	99.14530181884766	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	54	88	266	426	1478	300	---للارض----- فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا قد بريت اقلاما	1764	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1582	false	-202732700108824434	24	58	125	288	1554	300	وقال الزمخشري فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر ونقض-ها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر---- واحدة الا قد بريت اقلاما	1582	5102957068674922382	150	280.5	117	168	89.28571319580078	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	277	300	1379	1480	1480	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت-	1766	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1583	false	-8709273799910613771	57	81	299	404	1533	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت	1583	5102957068674922382	101	191.0	79	105	96.19047546386719	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	0	142	0	716	1499	300	الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله مولود والسبب في مجيءه علي هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وعليتهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الا-كد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك 7 ان ال--------------------------------------------------------------له عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الا رحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير	1767	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1583	false	-8709273799910613771	81	214	404	1092	1533	300	الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو----------------------------------------------------------------------------------- وقوله مولود والسبب في مجيءه---- هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وغالبهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس -----ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاوكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك وعلم مصدر اضيف الي الساعة فالجملة من قوله ماذا تكسببالله الغرور ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الا-رحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير	1583	5102957068674922382	611	1169.0	489	781	78.2330322265625	118	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	28	141	145	710	1590	300	يجوز ان يكون خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان ان------- يراد به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة 863 لو نظرت اليها والتمني لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو الامتناعية -قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	1773	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1586	false	-6605640483185719369	68	158	356	806	1549	300	يجوز ان يكون خطابا لرسول الله------------------- وفيه وجهان احدهما ان يراد به التمني كان قي-ل وليتك تري--------------------------------------------------- والتمني له ---------------------------كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو --امتناعية وقد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا---------------------- ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسن ا-ليه اساء اليك فلا يريد به مخاطبا بعينه وكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	1586	5102957068674922382	432	793.0	346	573	75.39266967773438	79	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	40	132	195	638	1505	300	ادخر الله------ لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه------------------ لا يعلمه الا هو مما تقربه عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها ثم قال جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 866 يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن--------------------------------------------------------- الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت	1775	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1587	false	-4210992795538705585	96	139	506	720	1550	300	ادخرا لله تعالي لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه مما تقر به اعينهم لا يعلمه الا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه عدة عظيمة لا تبلغ الافهام كنهها بل ولا تفاصيلها وقال الحسن اخفوا الي------------وم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت	1587	5102957068674922382	123	34.0	97	524	23.473281860351562	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	248	279	1289	1449	1533	300	يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1780	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1588	false	2223749919958499086	63	94	355	513	1658	300	يايها النبي اتق الله ولا تطع الك-فرين والمن-فقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1588	5102957068674922382	158	306.0	127	160	98.75	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	206	278	1056	1447	1543	300	وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1782	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1588	false	2223749919958499086	88	150	481	818	1658	300	وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا--------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازو-جكم اللاءي تظ-هرون منهن امه-تكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافو-هكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومول-يكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1588	5102957068674922382	329	602.5	268	391	84.14321899414062	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	0	47	0	271	1627	300	واعد للكافرين 7 يا---------ايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا	1789	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1588	false	2223749919958499086	200	247	1104	1381	1658	300	واعد للك-فرين عذابا اليما يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابص--ر وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا	1588	5102957068674922382	262	501.5	217	280	93.57142639160156	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	189	241	1066	1341	1629	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	1790	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1588	false	2223749919958499086	247	299	1381	1654	1658	300	واذ يقول المن-فقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم ي-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	1588	5102957068674922382	273	536.0	221	275	99.2727279663086	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	69	219	341	1088	1504	300	نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	1792	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1589	false	6715323628580481408	26	123	127	632	1597	300	-قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخو-نهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعم-لهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاح-زاب لم يذهبوا وان يات الاح-زاب يودوا لو انهم بادون في الا-عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	1589	5102957068674922382	499	951.0	402	747	66.800537109375	93	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	9	95	49	535	1537	300	ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاياه واقداره 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1795	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1589	false	6715323628580481408	156	237	802	1247	1597	300	ايمانا---------------- وتسليما ------------------من المءمنين رجال صدقوا ما ع-هدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الص-دقين بصدقهم ويعذب المن-فقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظ-هروهم من اهل الكت-ب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم ودي-رهم وامو-لهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1589	5102957068674922382	445	831.0	364	486	91.56378936767578	74	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	18	53	103	286	1610	300	النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي	1799	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1589	false	6715323628580481408	267	298	1422	1588	1597	300	النبي من يات منكن بف-حشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل ص-لحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ي---------------نساء النبي	1589	5102957068674922382	165	307.0	134	183	90.16393280029297	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	86	115	454	607	1572	300	ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة	1800	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1594	false	2248880834926542246	225	254	1162	1313	1566	300	ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان ك--ن متقيات فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة	1594	5102957068674922382	151	296.5	122	153	98.69281005859375	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	231	282	1172	1421	1497	300	وتخفي في نفسك------- وتخشي الناس والله احق ما هي قلت وا----و الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس	1806	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1596	false	-6042928316096927272	29	72	135	355	1487	300	وتخفي في نفسك مستانف وتخشي معطوف علي وتخفي وقال الزمخشري واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قاله الناس--------------------------------------- او واو العطف كانه قيل وان تجمع بين قولك امسك واخفاء قالة- وخشية الناس	1596	5102957068674922382	177	296.5	138	260	68.07691955566406	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	136	180	689	894	1544	300	امر الله 7 ما -----كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 38 39 ما كان	1807	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1590	false	-8636394745419446650	153	193	864	1057	1646	300	امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسال-ت الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله ح----------------سيبا ما كان	1590	5102957068674922382	179	349.0	141	210	85.23809814453125	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	0	49	0	242	1591	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول- الهبة وما به تتم --فان قلت لم عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد	1815	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1598	false	-7880128209872130080	81	121	441	650	1600	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح النبي----------------------- كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبوله الهبة وما به تتم وهذان الشرطان نظير الشرطين----------- في قوله ولا ينفعكم نصح--ي ان اردت	1598	5102957068674922382	168	271.0	132	245	68.57142639160156	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	203	227	1017	1138	1526	300	في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدل------------ لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن	1818	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1599	false	-1560502029037035949	94	120	501	634	1529	300	في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدلمن ازواج ولو لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك لهن	1599	5102957068674922382	120	228.5	96	133	90.2255630493164	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	40	78	199	388	1508	300	معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا -وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1819	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1600	false	-8292659511161088224	0	33	0	170	1544	300	معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و-غير ناظرين حال من لا تدخلوا اوقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي -------------------الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1600	5102957068674922382	169	316.0	136	190	88.9473648071289	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	130	202	659	1004	1508	300	الي الطعام فحسب وعن ابن ابي عبلة انه قرا غير ناظرين مجرورا صفة لطعام------------- وليس بالوجه لانه جري علي غير ما هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز--- الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقولك هند زيد ضاربته هي----------------------------------------------------- واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقولك قلاة قلي ومنه قوله بين حميم ءان الرحمن 44 بالغ اناة وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله	1819	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1600	false	-8292659511161088224	215	282	1129	1455	1544	300	علي الحال و---------ابن ابي عبلة بالكسر------------------- صفة لطعام قال الزمخشري وليس بالوجه لانه جري علي غير من هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز من الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقوله هند زيد ضاربته هي انتهي وحذف هذا الضمير جاءزو عند الكوفيين اذا لم يلبس واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقوله قلاه قلي------------------------------------------- وقيل----- وقته اي غير ناظرين ------------ساعة اكله	1600	5102957068674922382	242	395.0	189	414	58.454105377197266	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	174	229	875	1138	1500	300	يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر-------- قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح---- من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يز-ل عنه الا مسطورا في اللوح	1833	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1604	false	7798341101657246829	164	217	828	1083	1504	300	اصغر علي مثقال وعطف ---------------------ولا اصغر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزول عنه الا مسطورا في اللوح	1604	5102957068674922382	229	420.0	180	276	82.97101593017578	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	189	280	961	1412	1496	300	تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله -كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1846	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1612	false	-2624106558398497541	129	220	650	1102	1517	300	يقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما يقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشافعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشافعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1612	5102957068674922382	445	879.0	354	452	98.45132446289062	86	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	252	300	1262	1526	1526	300	شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة-	1849	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1615	false	4382667066215471814	0	26	0	133	1532	300	شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاصالة بمنزلة	1615	5102957068674922382	131	234.0	106	265	49.433963775634766	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	0	37	0	176	1517	300	تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا بالخطا ثم لا يق-ع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا -الخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	1850	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1615	false	4382667066215471814	26	62	133	307	1532	300	تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا ال-خطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد--- من ارتكاب الخطاين	1615	5102957068674922382	170	323.0	134	178	95.505615234375	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	69	137	338	675	1517	300	ظرف الوعد من مكان او زمان وهو ههنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم فان قلت فما تاويل من اضافة الي يوم او نصب يوما قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاضافة فاضافة- تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية------------------------------------------------------------- واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعلي تقديره لكم ميعاد اعني يوما او اريد يوما من صفته----- كيت وكيت ويجوز ان يك-----------------------------------ون الرفع علي هذا اعني التعظيم	1850	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1616	false	-6133370995603446004	83	197	445	1042	1565	300	ظرف الوعد من مكان او زمان وهو ههنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه ال-----------------------------------يوم انتهي ولا يتعين ما قال اذ يكون بدلا علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد يوم فلما حذف اعرب ما قام مقامه باعرابه وقرا الجمهور ميعاد يومكنتم صدقين قل لكم ميعاد يوم لا تستءخرون بالاضافة ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف زمان قال اما الاضافة فاضافته تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد يوما بتنوينهما قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل ت-قديره لكم ميعاد اعني يوما و--اريد يوما من صفته اعني كيت وكيت ويجوز ان يكون انتصابه علي حذف مضاف ويجوز ان يكون الرفع علي هذا----- للتعظيم	1616	5102957068674922382	275	487.0	221	640	42.96875	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	24	78	162	462	1682	300	-------هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1851	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1617	false	-6697954469629912221	199	252	1057	1354	1595	300	لولا انتم لكنا مءمنين------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغل--ل في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1617	5102957068674922382	276	527.5	225	307	89.90228271484375	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	171	204	935	1113	1592	300	استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1853	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1618	false	-2457889324262351217	248	281	1343	1520	1607	300	استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1618	5102957068674922382	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	258	297	1333	1523	1535	300	من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما------------------------------------------ مجاز------------- الا------------------- ان المريب من الاول منق--ول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	1861	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1622	false	152551493959076003	180	230	881	1134	1495	300	من اراب الرجل اتي بري------بة ودخل فيها واربت الرجل اوقعته في ريبة ونسبة الارابة الي الشك مجاز قال الزمخشري الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني و-------من اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	1622	5102957068674922382	157	266.0	122	266	59.02255630493164	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	136	192	704	994	1577	300	مثني وثلاث ورباع صفات -لاجنحة وانما لم تنصرف لتكر-ر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما -الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها	1862	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1623	false	3200798781755264079	62	116	337	621	1558	300	مثني وثلاث ورباع صفات الاجنحة وانما لم تنصرف لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي---- اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما بالوصفية فلا تقترن الحال فيها بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول----- بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها	1623	5102957068674922382	276	518.5	222	293	94.19795227050781	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	138	245	706	1245	1511	300	نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عم-----------له كمن هداه الله فحذف---- لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه حسرات-------------------- مفعول له يعن---ي فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم صلة ت---ذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر ل-ا يتقدم عليه صلته----------- ويجوز ان يكون حالا كان- كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	1867	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1625	false	-7398280549988320528	10	117	53	624	1557	300	نفسك عليهم حسر-----------ات لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم وقيل التقدير فراه حسنا فاضله الله كمن هداه الله فحذف ذلك لدلالة فان الله يضل من يشاء وذكر هذين الوجهين الزجاج انتصب حسرات علي انه مفعول من اجله اي فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم متعلق بتذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا-------- يتعلق بحسرات لانه -مصدر فلا يتقدم معموله وقال الزمخشري ويجوز ان يكون حالا كانه كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري-حتي ذهبن كلاكلا وصدروا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي-حسرات وذكرهم لي سقام	1625	5102957068674922382	450	772.5	361	593	75.88533020019531	80	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	94	128	494	643	1491	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1625	false	-7398280549988320528	229	263	1210	1357	1557	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازو-جا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كت-ب ان ذلك علي الله يسير	1625	5102957068674922382	147	284.0	113	149	98.65771484375	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	145	189	753	979	1565	300	ربكم له الملك---- اخبار مترادفة او ا------------لله ربكم خبراتن وله الملك جملة مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير------------- ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم الاشارة او عطف بيان وربكم خبرا لولا ان المعني ياباه	1872	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1626	false	-8765376444380262087	227	273	1225	1469	1599	300	ربكم له الملك وهي اخبار مترادفة والمبتدا ذلكم والله ربكم خبرا-ن وله الملك جملة مبتدا------- في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير قال الزمخشري ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم الاشارة و--عطف بيان وربكم خبر- لولا ان المعني ياباه	1626	5102957068674922382	210	366.5	169	255	82.35294342041016	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	123	178	650	949	1626	300	التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير----------------------- حذف المضاف في قوله تعالي ومن الجبال	1877	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1628	false	3410272171823844769	0	55	0	300	1575	300	التوكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك و---وجهه ان يظهر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل---- لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريق- الاظهار والاضمار جميعا انتهي وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجيز حذف المءكد-------------- ومن النحاة	1628	5102957068674922382	251	450.5	204	322	77.95030975341797	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	118	255	613	1320	1540	300	ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله	1879	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1627	false	6931569178876570460	205	277	1075	1450	1559	300	من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا ال---------------------------------------------------------يك من الكت-ب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اورثنا الكت-ب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظ-لم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير-ت باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جن-ت عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله	1627	5102957068674922382	358	653.0	288	707	50.63649368286133	62	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	216	250	1085	1252	1509	300	قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	1883	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1628	false	3410272171823844769	259	292	1374	1535	1575	300	قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السمو--ت ام ءاتين-هم كت-با فهم علي بينة منه بل ان يعد الظ-لمون بعضهم بعضا الا غرورا	1628	5102957068674922382	160	293.5	127	167	95.80838012695312	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	119	262	606	1306	1507	300	وان امسكهما جواب القسم في ولءن زالتا سد مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء ومن بعده من بعد امساكه وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا	1884	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1630	false	-6380062157654523514	97	221	510	1146	1534	300	وان امسكه-ا جواب القسم في ولءن زالتا سد مسد الجوابين ----------------------------------انتهي يعني---------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي الجواب المحذوف وان اخذ كلامه علي ظاهره لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع من الاعراب باعتبار جواب الشرط ولا موضع له من الاعراب باعتبار جواب القسم جواب لما ما زادهمحليما غفورا واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا-ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السمو--ت ولا في الا-رض انه كان عليما قديرا	1630	5102957068674922382	443	661.0	355	884	50.113121032714844	87	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	39	152	197	787	1536	300	وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم فان قلت قد ذكر ما دل علي انتفاء ايمانهم مع ثبوت الانذار ثم قفاه بقوله انما وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا قلت هو كما قلت ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الانذار وكان معناه ان البغية المرومة بالانذار غير حاصلة وهي الايمان قفي بقوله قربي انما تنذر علي معني انما تحصل البغية بانذارك من غير هءلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر وهو القران او الوعظ الخاشون ربهم 7 انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	1889	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1631	false	6219598368047345020	152	186	787	967	1562	300	وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحم-ن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصين-ه في امام مبين	1631	5102957068674922382	180	338.0	146	590	30.508474349975586	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	254	300	1341	1576	1576	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ياقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين ان--ءامنت-	1892	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1631	false	6219598368047345020	252	299	1323	1557	1562	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ي-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شف-عتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضل-ل مبين اني ءامنت	1631	5102957068674922382	230	428.5	185	238	96.63865661621094	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	32	53	177	291	1576	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1892	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1631	false	6219598368047345020	231	252	1210	1323	1562	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا ط-ءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1631	5102957068674922382	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	32	53	177	291	1576	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1892	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1633	false	-8875737830286617352	17	38	86	199	1635	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا ط-ءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1633	5102957068674922382	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	254	300	1341	1576	1576	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ياقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين ان--ءامنت-	1892	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1633	false	-8875737830286617352	38	85	199	433	1635	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ي-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شف-عتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضل-ل مبين اني ءامنت	1633	5102957068674922382	230	428.5	185	238	96.63865661621094	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	2	71	10	325	1472	300	ويحتمل ان تكون استفهامية يعني باي شء غفر لي ربي يريد به ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز الدين----- حتي قتل الي ان قولك بم- غفر لي------------------------- بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا يقال قد علمت بما صنعت هذا اي باي شء صنعت وبم صنعت 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون	1895	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1634	false	5170888687254528260	116	238	604	1198	1526	300	ويحتمل ان تكون استفهامية يعني باي شء غفر لي ربي يريد--- ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز --دين الله حتي قيل---- ان قولك بما غفر لي ربي يريد ما كان منه معهم بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا فقال قد علمت بما صنعت هذا--------------- وبم صنعت انتهي والمشهور ان اثبات الالف في ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف جر مختص بالضرورة نحو قوله علي ما قام يشتمني لءيمكخنزير تمرغ في رماد وحذفها هو المعروف في الكلام نحو قوله علي م يقول الرمح يثقل كاهلياذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت والظاهر ان ما في قوله وما كنا منزلينمن المكرمين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة و-حدة فاذا هم خ-مدون	1634	5102957068674922382	285	480.0	223	620	45.967742919921875	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	153	206	804	1072	1617	300	جميع وجاءا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 7 يس 33 واية لهم	1897	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1632	false	4123369833725626816	61	107	298	550	1619	300	جميع لدينا -محضرون وءاية لهم الا-رض الميتة احيين-ها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جن-ت من نخيل واعن-ب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبح-ن الذي خلق الازو--ج كلها مما تنبت الا-رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون -------وءاية لهم	1632	5102957068674922382	239	418.0	193	268	89.17910766601562	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	153	193	804	1017	1617	300	جميع وجاءا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما	1897	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1634	false	5170888687254528260	263	300	1322	1526	1526	300	جميع لدينا محضرون- وءاية لهم الا-رض الميتة احيين-ها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جن-ت من نخيل واعن-ب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبح-ن الذي خلق الازو--ج كلها مما-	1634	5102957068674922382	192	336.0	156	213	90.1408462524414	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	216	241	1129	1275	1617	300	احيي-اها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية -كذلك نسلخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا	1897	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1637	false	-8721327507927197030	231	300	1185	1576	1576	300	احييناها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك نسلخ وقيل احييناها في موضع الحال والعامل فيها اية بما فيها من معني الاعلام ويكون اية خبرا مقدما والارض الميتة مبتدا فالنية باية التاخير والتقدير والارض الميتة اية لهم محياة كقولك قاءم زيد مسرعا اي زيد قاءم مسرعا ولهم متعلق باية لا صفة وقال الزمخشري ويجوز ان يوصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باحياءهما فعوملا-	1637	5102957068674922382	142	257.0	118	392	36.224491119384766	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	109	139	584	747	1613	300	والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	1899	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1635	false	-5286170650337042926	16	46	83	245	1485	300	والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرن-ه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	1635	5102957068674922382	162	319.0	132	163	99.38650512695312	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	253	282	1301	1444	1531	300	وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	1900	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1635	false	-5286170650337042926	46	75	245	388	1485	300	وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	1635	5102957068674922382	143	286.0	114	143	100.0	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	56	82	266	393	1548	300	ويجوز ان يكون هذا صفة للمرقد وما وعد خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن اي مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحمان وصدق المرسلون حق	1903	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1639	false	3226371263854337909	231	257	1186	1312	1537	300	ويجوز ان يكون هذا صفة للمرقد وما وعد خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن او مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون حق	1639	5102957068674922382	125	244.0	99	127	98.4251937866211	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	18	89	76	436	1521	300	سلام----- بدل م--ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ----------ما يد----------عون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة	1905	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1640	false	2049818701010083735	233	300	1199	1502	1502	300	سلام قولا بدل من ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان سلام بدلا من ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعون واذا كان عموما لم يكن سلام بدلا منه وقيل سلام خبر لما يدعون وما يدعون مبتدا --------------اي ولهم ما يدعون سلام خالص لا شرب فيه وقو-لا مصدر مءكد كقوله------ ولهم ما يدعون سلام اي عدة-	1640	5102957068674922382	167	139.0	129	489	34.151329040527344	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	92	118	447	582	1521	300	والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه وقرء---------------------------------------------------------------- سلم وهو بمعني السلام في المعنيين وعن ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------سلاما-------------------------------- نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا	1905	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1641	false	1112324950422378035	4	60	21	322	1592	300	والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه انتهي ويكون لهم متعلقا علي هذا الاعراب بسلام وقرا محمد بن كعب القرظي سلم بكسر السين وسكون اللام ومعناه سلام وقال ابو الفضل الرازي مسالم لهم اي ذلك مسالم وقرا ابي وعبد الله وعيسي والقنوي سلاما بالنصب علي المصدر وقال الزمخشري نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا	1641	5102957068674922382	92	124.5	73	301	30.56478500366211	16	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	249	299	1270	1519	1521	300	وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء واعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب واحهد بالحاء واحد وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا هاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة----- الي ما عهد اليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن	1905	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1641	false	1112324950422378035	182	257	967	1348	1592	300	وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء واعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب واحهد بالحاء واحد وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا انتهي وقوله الا في الياء لغة لبعض كلب انهم يكسرون ايضا في الياء يقولون هل يعلم وقوله دحا محا يريدون دعها معها ادغموا العين في الحاء والاشارة بهذا الي ما عهد اليهم--- معصيه الشيطان وطاعة الرحمن	1641	5102957068674922382	240	439.5	192	384	62.5	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	51	99	246	478	1466	300	قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا	1912	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1642	false	5607235157498950859	254	300	1369	1593	1593	300	قال من يحي العظ-م وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السمو--ت والا-رض بق-در علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخل-ق العليم انما امره اذا اراد شيءا-	1642	5102957068674922382	223	409.5	178	232	96.12068939208984	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	159	204	848	1088	1609	300	بدل من الواو- في لا يسمعون----------------------------------- اي لا يسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة وقرء خطف بكسر الخاء والطاء وتشديدها وخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها واصلهما اختطف وقرء فاتبعه وفاتبعه 7 فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	1918	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1644	false	5817014688026219496	25	67	121	336	1570	300	بدل من الضمير في لا يسمعون ويجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء اي لا يسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف ومن مبتدا والخبر محذوف تقديره اشد من قرا اءذاشهاب ثاقب------------------------------------------------------------ فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقن-هم من طين لازب	1644	5102957068674922382	125	183.0	97	276	45.28985595703125	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	11	113	52	595	1569	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقالوا ا------------------ن هذا وءابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1920	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1644	false	5817014688026219496	67	203	336	1065	1570	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا ءاية---------------------------------------- يس----------------------------------------------------تسخر-----ون وقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا-ولون قل نعم وانتم دخ-رون فانما هي زجرة و-حدة فاذا هم ينظرون ----------------وقالوا يويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به بالاستفهام فجواب اذا محذوف اي نبعث ويدل عليه انا لمبعوثون او يعري عن الشرط ويكون ظرفا محضا ويقدر العامل انبعث اذا متنا وقرا الجمهور او اباءنا بفتح الواو في او وقرا ابو جعفر وشيبة وابن عامر ونافع في رواية قالون بالسكون فهي حرف عطف ومن فتح قالوا وحرف عطف دخلت عليه همزة الاستفهام قال الزمخشري او اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1644	5102957068674922382	383	662.0	311	876	43.72146224975586	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	191	234	1007	1232	1575	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	1924	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1645	false	-1269802809090099753	147	190	751	975	1584	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	1645	5102957068674922382	224	443.0	181	225	99.55555725097656	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	252	281	1323	1465	1559	300	فان قلت بم -تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر	1929	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1646	false	1388148855447448113	245	274	1376	1519	1666	300	فان قلت بم يتعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر	1646	5102957068674922382	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	28	90	144	455	1519	300	الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية ---وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين	1930	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1647	false	4860443715591793653	145	189	770	992	1556	300	الهة من دون الله افكا والهة ------مفعول به وقدمه ---عناية به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم وبدا بهذا الوجه الزمخشري والثالث ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون حالا ---اي -تريدون الهة من دون الله افكين	1647	5102957068674922382	171	281.5	136	314	54.45859909057617	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	88	255	460	1394	1617	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجيناهما وقومهما الكتاب المستبين البيلغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وقال ومن جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من روي الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات 123 وان الياس لمن	1941	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1648	false	-6143186700141429819	125	206	656	1132	1657	300	ولقد مننا علي موسي وه-رون ونجين-هما وقومهما من الكرب العظيم ونصرن-هم فكانوا هم الغ-لبون وءاتين-هما الكت-ب المستبين وهدينهم-ا الصر-ط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سل-م علي موسي وهر-ون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخ-لقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سل-م علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين-------------- وان -لوطا لمن	1648	5102957068674922382	470	842.5	389	934	50.321197509765625	71	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	133	241	738	1316	1636	300	----علي الياسين ---فعلي ان ياسين اسم ------ابي الياس------- اضيف اليه ال--ال 7 وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	1942	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1648	false	-6143186700141429819	188	272	1040	1498	1657	300	عليه في الاخرين سلم علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-برين ثم دمرنا الاخ-رين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فس-هم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذن-ه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلنه -الي ماءة الف او يزيدون فءامنوا فمتعن-هم الي حين	1648	5102957068674922382	407	720.0	329	600	67.83333587646484	63	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	194	241	1060	1316	1636	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	1942	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	17	64	97	349	1568	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فس-هم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذن-ه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلنه -الي ماءة الف او يزيدون فءامنوا فمتعن-هم الي حين	1650	5102957068674922382	249	481.0	203	256	97.265625	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	164	194	813	983	1581	300	حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا	1944	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1648	false	-6143186700141429819	271	300	1494	1657	1657	300	حين-- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا المل-ءكة ان-ثا وهم ش-هدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لك-ذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا-	1648	5102957068674922382	163	295.5	135	170	95.88235473632812	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	164	244	813	1260	1581	300	حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي	1944	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	63	133	345	732	1568	300	حين-- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا المل-ءكة ان-ثا وهم ش-هدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لك-ذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلط-ن مبين فاتوا بكت-بكم قال الزمخشري--------------------------------------------------- معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي	1650	5102957068674922382	375	686.0	306	447	83.89261627197266	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	185	231	1004	1223	1587	300	ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون	1947	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	196	238	1055	1256	1568	300	ان تكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضي------------------عته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون	1650	5102957068674922382	200	396.0	158	219	91.32420349121094	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	109	132	534	651	1556	300	وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر	1948	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	240	263	1270	1385	1568	300	وما منا احد الا له مقام معلوم -حذف الموصوف واقام- الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر	1650	5102957068674922382	114	217.0	91	117	97.43589782714844	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	68	180	351	965	1621	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1950	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1649	false	3325901724477659221	81	103	439	568	1590	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1649	5102957068674922382	129	236.5	107	614	21.0097713470459	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	167	238	859	1200	1519	300	طلبوا صلحنا ولات---- اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت وما وجه الكسر في اوان قلت شبه----- باذ في قوله وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتخاذ المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من	1953	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1651	false	-6127910741657096451	249	300	1225	1470	1470	300	طلبوا صلحنا ولات حين اوان-فاجبنا ان لات حين بقاء قال------------------------------ شبه اوان باذ في قوله وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض ل--------ان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع الم-----------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من-	1651	5102957068674922382	233	422.0	185	350	66.57142639160156	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	158	188	787	951	1508	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	1958	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1653	false	-3298113057417191453	68	97	355	517	1570	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتين-ه الحكمة وفصل الخطاب	1653	5102957068674922382	162	314.0	133	164	98.78048706054688	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	139	180	741	955	1535	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن مااب	1966	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1653	false	-3298113057417191453	142	183	744	954	1570	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت وقليل ما هم وظن داوود انما فتن-ه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذ-لك وان له عندنا لزلفي وحسن مءاب	1653	5102957068674922382	207	397.0	166	214	96.72897338867188	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	178	209	940	1105	1563	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق	1970	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1653	false	-3298113057417191453	251	281	1322	1483	1570	300	ووهبنا لداوود سليم-ن نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصفن--ت الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق	1653	5102957068674922382	159	302.0	129	165	96.36363983154297	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	178	209	940	1105	1563	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق	1970	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1654	false	-6690684449296474946	214	244	1130	1291	1572	300	ووهبنا لداوود سليم-ن نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصفن--ت الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق	1654	5102957068674922382	159	302.0	129	165	96.36363983154297	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	92	140	465	700	1496	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 واذكر عب-دنا	1976	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1656	false	1710842021955081848	79	122	424	647	1557	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيط-ن بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الالب--ب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدن-ه صابرا نعم العبد انه اواب------- واذكر عبادنا	1656	5102957068674922382	220	401.0	177	236	93.2203369140625	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	177	267	874	1318	1467	300	ما توعدون ليوم الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار	1980	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1656	false	1710842021955081848	169	229	920	1217	1557	300	ما توعدون ليوم الحساب ان ه-ذا لرزقنا ما له من نفاد ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وان للط-غين لشر مءاب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازو-ج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار	1656	5102957068674922382	295	544.0	235	444	66.44144439697266	52	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	75	134	348	652	1467	300	جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 وانتصابها علي انها عطف بيان لحسن ماب و مفتحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال وقرء جنات عدن مفتحة بالرفع علي ان جنات عدن ----------------------------------------------	1980	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1658	false	-1699241762999489384	93	156	455	783	1542	300	جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن--------- وانتصابها علي انها عطف بيان بحسن ماب ومف-تحة حال والعامل فيها ما في المتقين من معني -لفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي -لابواب لقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال انتهي ولا يتعين ان يكو----------ن جنات عدن معرفة بالدليل الذي استدل به وهو قوله جنات عدن	1658	5102957068674922382	255	460.0	204	350	72.85713958740234	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	123	147	642	755	1560	300	واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله	1981	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1660	false	-6435756871774209405	88	112	465	577	1591	300	واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة -اخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله	1660	5102957068674922382	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	116	172	590	868	1521	300	فالحق والحق منصوبين علي ان الاول -مقسم به كان صلي الله عليه وسلم في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم ----به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق ا-----------------------------------------ما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل	1988	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1662	false	-1732950331125729001	181	237	944	1242	1592	300	فالحق والحق بنصهما اما---- الاول فمقسم به حذف منه الحرف كقوله امانة الله لاقومن والمقسم علي-----ه لاملان والحق اقول اعتراض بين ال-قسم وجوابه قال الزمخشري ومعناه ولا اقول الا الحق انتهي لان عنده تقدم المفعول يفيد الحصر والحق المقسم به اما اسمه تعالي ا--لذي في قوله ان الله هو الحق المبين--------- او ا-----لذي هو نقيض الباطل	1662	5102957068674922382	173	241.0	135	324	53.39506149291992	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	210	236	1065	1203	1521	300	والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن	1988	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1663	false	-7486870131837902278	225	250	1206	1339	1609	300	والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتسديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع----- وهو وجه دقيق حسن	1663	5102957068674922382	132	256.0	107	138	95.65217590332031	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	96	122	512	637	1566	300	واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص	1990	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1664	false	5129206662889310534	223	248	1118	1240	1529	300	واما من جعل مخلصا حالا من العابد و-له الدين مبتدا وخبر- فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين ا-ي لله الدين الخالص	1664	5102957068674922382	121	226.0	96	125	96.80000305175781	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	229	277	1252	1489	1601	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	1996	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1665	false	8942108425202257895	166	214	894	1129	1521	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ذلك هو الخسران المبين	1665	5102957068674922382	235	460.0	187	237	99.15612030029297	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	71	184	350	890	1473	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي	2000	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1666	false	-7672302140622461779	161	210	849	1086	1568	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانه--ر وعد الله لا يخلف الله الميعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حط-ما ان في ذلك لذكري لا-ولي	1666	5102957068674922382	235	437.0	186	540	43.51852035522461	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	130	253	672	1302	1537	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 7 الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قرءانا عربيا حال مءكدة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب 7 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون	2004	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1668	false	7747343067899882208	10	51	58	269	1569	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متش-كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون	1668	5102957068674922382	211	400.0	170	630	33.492061614990234	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	24	67	127	346	1517	300	فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2015	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1670	false	-5278939053560283837	113	155	607	823	1553	300	يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاص-بهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لاي-ت لقوم يءمنون	1670	5102957068674922382	212	405.0	170	219	96.80364990234375	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	122	196	590	951	1483	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2016	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1670	false	-5278939053560283837	175	249	927	1284	1553	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الس-خرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاي-تي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الك-فرين	1670	5102957068674922382	357	694.0	283	361	98.8919677734375	70	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	224	270	1097	1310	1452	300	وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 التوبة 118 وان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	2017	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1671	false	-7246870593341394150	34	63	177	315	1530	300	وما في ما فرطت مصدرية اي علي تفريطي في-------------------------------------------------------------------- طاعة الله وقال الزمخشري--- ومحل وان كنت---- النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	1671	5102957068674922382	110	174.5	85	213	51.643192291259766	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	21	288	135	1535	1603	300	وجوههم مسودة جملة في موضع الحال ان كان تري من رءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البصر ومفعول ثان ان كان من رءية------------------------------ القلب 7 وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 7 الزمر 61 وينجي الله الذين قرء ينجي وينجي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل -ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران 188 اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها وقرء بمفازاتهم علي ان لكل متق مفازة فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال 7 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون 7 الزمر 62 63 الله خالق كل له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن مدبر امرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي مفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ويقال اقليد واقاليد والكلمة اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين بالفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا فان قلت بما اتصل قوله والذين كفروا قلت بقوله	2019	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1671	false	-7246870593341394150	164	300	829	1530	1530	300	وجوههم مسودة جملة في موضع الحال وفيها رد علي الزمخشري اذ زعم ان حذف الواو من الجملة الاسمية المشتملة علي ضمير ذي الحال شاذ وتبع في ذلك الفراء وقد اعرب هو هذه الجملة حالا فكانه رجع عن مذهبه ذلك واجاز ايضا ان تكون من رءية القلب في موضع المفعول الثاني وهو بعيد لان تعلق البصر ب--------------------رءية الاجسام والوانها اظهر من تعلق القلب وقرء وجوههم مسودة بنصبهما فوجوههم بدل بعض من كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم -قيل لا يمسهم السوء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يسمي العمل الصالح ب--نفسه مفازة لانه سببها فان ------------------------------------قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بم- اتصل قوله والذين كفروا قلت بقوله-	1671	5102957068674922382	372	574.5	299	1647	22.58652114868164	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	178	244	948	1298	1599	300	او ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون لي اعبد والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهاذا الزاجري احضر الوغي الا تراك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرون-ني ان اعبده وافغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة- من قرا اعبد بالنصب	2020	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1672	false	5590180722754896889	150	193	830	1054	1622	300	او ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدون-- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وافغير الله تامرو-ني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءات من قرا اعبد بالنصب	1672	5102957068674922382	216	405.5	174	352	61.3636360168457	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	24	117	116	607	1606	300	قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة 13 واما النصب فعلي قراءة----------------------------------------- من قرا نفخة واحدة الحاقة 13 والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور نفخة واحدة------------------------------------ ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لتحيرهم 7 واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	2024	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1673	false	7915519112223650603	68	165	364	872	1548	300	قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدةالخسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخسرين بل الله فاعبد وكن من الشكرين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت مطويت بيمينه سبحنه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السموت ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام ينظرون-------------------------------- واشرقت الا-رض بنور ربها ووضع الكت-ب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	1673	5102957068674922382	214	274.0	163	708	30.225988388061523	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	243	297	1299	1581	1595	300	جعله الزجاج بدلا وفي كونه بدلا وحده -----بين الصفات---- نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هءلاء المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من بحر الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل	2027	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1675	false	432491712824134411	48	101	270	546	1493	300	جعل- الزجاج شديد العقاب------- وحده بدلا بين الصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه-- المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها -انها من---- الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل	1675	5102957068674922382	256	457.5	205	291	87.9725112915039	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	60	119	321	649	1591	300	الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين	2030	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1676	false	1806601143142078325	167	224	847	1164	1563	300	الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جن-ت عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازو-جهم وذري-تهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيء-ت ومن تق السيء-ت يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ان------ الذين	1676	5102957068674922382	315	595.5	258	328	96.03658294677734	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	88	131	480	717	1669	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	2032	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1676	false	1806601143142078325	222	265	1155	1391	1563	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايم-ن فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	1676	5102957068674922382	236	467.0	193	237	99.57805633544922	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	0	29	0	147	1544	300	ءاياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من	2034	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1676	false	1806601143142078325	268	297	1405	1549	1563	300	ءاي-ته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الك-فرون رفيع الدرج-ت ذو العرش يلقي الروح من امره علي من	1676	5102957068674922382	144	273.0	115	147	97.95918273925781	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	35	141	178	724	1544	300	يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار 7 غافر 13 16 هو الذي يريكم يريكم ءاياته من الريح والسح---اب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق المطر لانه سببه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال للنبيين فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الد-----------------------------------------------------ين من الشرك وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هو مترتبة علي قوله الذي يريكم الرعد 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا	2034	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1678	false	2020366789198955210	0	115	0	592	1539	300	يوم هم ب-رزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كظمين ما للظلمين من--------------------------------------------------------------------------------------------- حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينت فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتتكيرا	1678	5102957068674922382	146	-40.5	114	914	15.97374153137207	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	20	101	92	505	1530	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء 7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	2038	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1678	false	2020366789198955210	43	107	211	545	1539	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يد-----------------------------------------------------------عون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير---------------- اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	1678	5102957068674922382	272	481.5	219	413	65.85956573486328	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	121	154	659	821	1517	300	وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله	2040	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1679	false	-2990985958150746654	267	300	1403	1560	1560	300	وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايم-نه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبين-ت من ربكم وان يك ك-ذبا فعليه كذبه وان يك ص-دقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله-	1679	5102957068674922382	157	289.0	125	162	96.91358184814453	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	116	332	583	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون ف--ءايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2044	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1680	false	-4355281121317215370	121	174	593	841	1446	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبين-ت فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يج-دلون في ءاي-ت الله بغير سلط-ن ات-هم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	1680	5102957068674922382	246	461.5	194	253	97.23320007324219	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	69	109	345	544	1521	300	ويحتمل ان يكون الذين يجادلون مبتدا و بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كبر قوله كذالك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	2045	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1681	false	5012993138767341948	21	59	91	287	1529	300	ويحتمل ان يكون الذين يجادلون مبتدا و-بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كبر قوله كذ-لك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و-يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	1681	5102957068674922382	196	377.0	158	199	98.49246215820312	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	213	262	1114	1345	1509	300	واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	2047	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1682	false	-4187318913645528674	72	118	377	602	1568	300	واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار---- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصح-ب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	1682	5102957068674922382	191	344.5	150	231	82.6839828491211	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	26	144	118	688	1536	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في	2050	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1682	false	-4187318913645528674	160	200	831	1036	1568	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبين-ت قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الك-فرين الا في	1682	5102957068674922382	205	363.0	165	570	35.96491241455078	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	46	100	213	461	1536	300	علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل يجوز ان يكو-ن كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	2050	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1683	false	706739381836787559	11	114	59	576	1544	300	علي التوكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا ك--------لنا فيها انتهي وخبر ان هو فيها ومن رفع كلا فعلي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان وقال ابن مالك في تصنيفه تسهيل الفواءد وقد تكلم علي كلولا يستغني بنية اضافته خلافا للفراء والزمخشري انتهي وهذا المذهب منقول عن الكوفيين وقد رد ابن مالك علي هذا المذهب بما قرره في شرحه التسهيل وقال الزمخشر فان قلت هل يجوز ان يكونن كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل و--الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	1683	5102957068674922382	236	435.5	185	527	44.78178405761719	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي	2055	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1684	false	-1950400579322143361	204	236	1033	1189	1498	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------- هو الذي	1684	5102957068674922382	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	0	124	0	600	1561	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك في العبر والحجج 7 هو الذي يحي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه 7 الم تر الي الذين يجادلون ف--ءايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله	2056	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1684	false	-1950400579322143361	232	300	1167	1498	1498	300	ولعلكم تع----------------------------قلون هو الذي يحي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يج-دلون في ءاي-ت الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكت-ب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغل--ل في اعن-قهم والسل-سل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله-	1684	5102957068674922382	323	588.5	257	602	53.654483795166016	61	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	240	266	1227	1360	1542	300	فاما نرينك اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك	2057	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1686	false	2748804869432218382	28	53	151	283	1552	300	فاما نرينك اصله فان نرك و-ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك	1686	5102957068674922382	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	77	104	425	573	1587	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2059	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1686	false	2748804869432218382	152	179	781	929	1552	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1686	5102957068674922382	148	296.0	121	148	100.0	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	48	97	276	536	1562	300	من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2067	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1688	false	2934659516133861703	0	97	0	518	1557	300	من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا--- علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا انتهي ولا حاجة الي هذا التقدير الثاني وتكلفه مع ظهور الاول وسهولته ان لا تعبدوا يصح ان تكون ان تفسيرية لان مجء الرسل اليهم يتضمن معني القول اي جاءتهم مخاطبة وان تكون مخففة من الثقيلة اي بانه لا تعبدوا والناصبة للمضارع ووصلت بالنهي كما توصل بالا وفي نحو ان طهراالعليم فان اعرضوا فقل انذرتكم ص-عقة مثل ص-عقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل مل-ءكة فانا بما ارسلتم به ك-فرون	1688	5102957068674922382	252	462.0	204	525	48.0	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	0	43	0	220	1571	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون	2069	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1688	false	2934659516133861703	100	141	537	753	1557	300	في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بءاي-تنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيو-ة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون	1688	5102957068674922382	215	409.0	174	220	97.7272720336914	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	181	219	995	1200	1611	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	2070	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1689	false	1336176454676973370	63	101	344	548	1606	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابص-رهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	1689	5102957068674922382	204	403.0	166	205	99.51219177246094	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	11	63	53	306	1512	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي	2080	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1691	false	4545247350125372785	47	80	247	409	1470	300	من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظل-م للعبيد---------------------------------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمر-ت من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي	1691	5102957068674922382	162	297.0	129	253	64.03162384033203	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	41	70	187	328	1481	300	المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه -ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه	2088	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1693	false	9205974972412633988	128	156	685	819	1553	300	ال-ولي و-------الفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه وان اراد واوليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه	1693	5102957068674922382	130	241.0	103	142	91.5492935180664	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	121	209	636	1100	1604	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	2091	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1694	false	-101804009433169366	23	87	119	443	1515	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم------------------------------------------------------ وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم لفي شك منه مريب------------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كت-ب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	1694	5102957068674922382	257	417.5	204	464	55.38793182373047	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	69	193	371	1030	1620	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	2092	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1694	false	-101804009433169366	87	138	443	712	1515	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكت-ب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضل-ل بعيد	1694	5102957068674922382	268	516.0	217	659	40.66767883300781	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	132	198	738	1090	1621	300	ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7-------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2094	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1695	false	4411340285833122424	24	87	111	438	1542	300	ولولا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظلمين لهم عذاب اليم تري الظل-مين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت في روض-ت الجن-ت لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	1695	5102957068674922382	296	538.5	237	366	80.87431335449219	52	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	52	154	252	757	1489	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	2100	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1695	false	4411340285833122424	150	179	771	913	1542	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ءاي-ته خلق السمو--ت والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	1695	5102957068674922382	141	244.5	112	505	27.920791625976562	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	215	300	1123	1550	1550	300	واما قول- الزجاج النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان -شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ف------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه-	2102	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1697	false	7248215308044745779	207	294	1083	1522	1549	300	واجب وقال الزجاج ------علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان اشءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه	1697	5102957068674922382	415	791.0	332	445	93.25843048095703	78	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	172	213	880	1112	1550	300	النصب فللعطف -------علي تعليل محذوف---- تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	2102	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1698	false	2653397454011167769	34	75	184	409	1600	300	النصب علي انه معطوف علي تعليل محذوف قال تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون يكر-ه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعلك -اية للناس-------- وقوله -------خلق الله السم-وات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	1698	5102957068674922382	204	359.5	167	243	83.95061492919922	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	7	37	28	183	1595	300	ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	2103	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1698	false	2653397454011167769	1	31	9	164	1600	300	ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	1698	5102957068674922382	155	310.0	125	155	100.0	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	164	225	838	1119	1515	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان	2105	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1696	false	-4650339741976068576	249	283	1315	1479	1559	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظ-لمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خ-شعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان	1696	5102957068674922382	164	306.0	130	281	58.36298751831055	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	55	160	278	763	1526	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1700	false	-300502540552163820	152	200	773	1000	1473	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلن-ك عليهم حفيظا ان عليك الا البل-غ وانا اذا اذقنا الانس-ن منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانس-ن كفور	1700	5102957068674922382	226	419.0	178	485	46.597938537597656	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	68	111	347	560	1456	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	2108	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1701	false	6628672851360364233	81	120	407	601	1563	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله------ وعلي جنوبهم------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1701	5102957068674922382	194	369.5	155	213	91.0798110961914	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	192	218	1038	1191	1599	300	والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم علي انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا ليعقلوه ويعملوا بمواجبه	2110	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1702	false	6913941170715960095	223	249	1180	1331	1607	300	والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من- انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا لتعقلوه وتعملوا بمو-جبه	1702	5102957068674922382	147	280.0	121	153	96.07843017578125	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	218	293	1191	1572	1599	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب ع-لي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب علي الحال اي صافحين معرضين	2110	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1703	false	5629487857871971666	34	109	182	563	1549	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصبا علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فين-صب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب علي الحال اي صافحين معرضين	1703	5102957068674922382	378	750.0	304	382	98.952880859375	73	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	300	297	1493	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا 7 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1701	false	6628672851360364233	182	262	949	1374	1563	300	وكم ارسلنا من نبي في الاول-ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازو-ج كلها وجعل لكم من الفلك والانع--م ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبح-ن الذي سخر لنا	1701	5102957068674922382	419	772.5	340	1197	35.00417709350586	76	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	141	170	704	852	1522	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن	2113	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1701	false	6628672851360364233	271	300	1419	1563	1563	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانس-ن لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصف-كم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن-	1701	5102957068674922382	144	268.0	116	148	97.29729461669922	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	0	131	0	690	1568	300	علي امة وانا خبر ان او الظرف صلة لمهتدون 7 وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل--ءاثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	2117	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1702	false	6913941170715960095	48	117	247	611	1607	300	علي امة وانا علي ءاثرهم ----------مهتدون-- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثر-هم مقتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به ك-فرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان ع-قبة المكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابر-هيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة ب-قية في عقبه لعلهم يرجعون	1702	5102957068674922382	351	623.0	284	692	50.72254180908203	60	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	0	131	0	690	1568	300	علي امة وانا خبر ان او الظرف صلة لمهتدون 7 وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل--ءاثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	2117	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1704	false	4493109774997273927	110	179	601	965	1619	300	علي امة وانا علي ءاثرهم ----------مهتدون-- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثر-هم مقتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به ك-فرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان ع-قبة المكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابر-هيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة ب-قية في عقبه لعلهم يرجعون	1704	5102957068674922382	351	623.0	284	692	50.72254180908203	60	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	185	274	981	1436	1568	300	يكون----- مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني فان قلت كيف تجعله بدلا وليس من جنس ما يعبدون من وجهين احدهما ان ذات الله مخالفة لجميع الذوات فكانت مخالفة لذوات ما يعبدون والثاني ان الله تعالي غير معبود بينهم والاوثان معبودة قلت قالوا كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون----- موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2117	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1705	false	-8588268634328002986	4	53	23	261	1540	300	يكون الذي مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1705	5102957068674922382	228	410.5	181	465	49.032257080078125	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	19	92	112	514	1618	300	حتي جاءهم الحق ورسول مبين فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنبه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد من اهل زمانه بقولهم لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم وهي	2119	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1702	false	6913941170715960095	121	146	634	761	1607	300	حتي جاءهم الحق ورسول مبين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كفرون وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا نزل ه-ذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم اهم	1702	5102957068674922382	98	137.5	76	402	24.378108978271484	16	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	239	266	1276	1421	1618	300	عظيما 7 اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	2119	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1702	false	6913941170715960095	144	170	752	892	1607	300	عظيم--- اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيو-ة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1702	5102957068674922382	140	264.0	114	145	96.55172729492188	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	239	266	1276	1421	1618	300	عظيما 7 اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	2119	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1704	false	4493109774997273927	206	232	1106	1246	1619	300	عظيم--- اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيو-ة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درج-ت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1704	5102957068674922382	140	264.0	114	145	96.55172729492188	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	19	92	112	514	1618	300	حتي جاءهم الحق ورسول مبين فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنبه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد من اهل زمانه بقولهم لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم وهي	2119	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1704	false	4493109774997273927	183	208	988	1115	1619	300	حتي جاءهم الحق ورسول مبين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كفرون وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا نزل ه-ذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم اهم	1704	5102957068674922382	98	137.5	76	402	24.378108978271484	16	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	147	254	730	1256	1498	300	او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	2123	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1706	false	-4189504900727750383	0	29	0	149	1542	300	او تهدي العمي ومن كان في ضل-ل مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدن-هم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صر-ط مستقيم	1706	5102957068674922382	149	271.0	120	526	28.326995849609375	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	75	105	409	557	1576	300	فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما ----	2125	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	89	119	448	600	1519	300	فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم انتهي ولا	1708	5102957068674922382	143	283.5	114	152	94.07894897460938	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	18	118	97	624	1576	300	وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون 7	2125	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1709	false	5057834986289828374	0	26	0	138	1527	300	وملايه فقال اني رسول رب العل-مين فلما جاءهم بءاي-تنا اذا هم منها يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذنه-م بالعذاب لعلهم يرجعون --	1709	5102957068674922382	135	205.0	109	527	25.61669921875	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	195	244	1012	1240	1528	300	بما عهد عندك من كشف---------------------- العذاب عمن اهتدي 7-- ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2126	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1709	false	5057834986289828374	32	83	169	415	1527	300	بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال ي-قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الانه--ر تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه المل-ءكة مقترنين	1709	5102957068674922382	205	357.0	159	252	81.34920501708984	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	158	190	822	980	1543	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	2127	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1709	false	5057834986289828374	172	203	867	1022	1527	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	1709	5102957068674922382	155	304.0	124	158	98.10126495361328	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	212	245	1155	1312	1589	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	2128	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1710	false	5662631805294762056	79	112	390	545	1565	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلن-ه مثلا لبني اسر-ءيل	1710	5102957068674922382	155	300.0	122	157	98.72611236572266	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	183	250	947	1289	1572	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	2131	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1710	false	5662631805294762056	130	174	642	874	1565	300	ولا يصدنكم الشيط-ن انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبين-ت قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صر-ط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	1710	5102957068674922382	232	412.5	188	342	67.83625793457031	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	44	112	234	607	1601	300	اليهم 7 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	2132	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1710	false	5662631805294762056	173	237	869	1229	1565	300	اليم--- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا-خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بءاي-تنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازو-جكم تحبرون يطاف عليهم بصح-ف من ذهب واكو-ب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خ-لدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها ف-كهة كثيرة منها تاكلون	1710	5102957068674922382	358	658.0	294	373	95.97855377197266	59	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	167	235	852	1196	1534	300	والذي قالوه-------------- ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك وا-وجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون	2137	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1713	false	1925543445975131471	61	130	315	668	1519	300	والذي قالوه بعني من العطف ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك والوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قال واقسم بقيله------ او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون	1713	5102957068674922382	337	649.5	271	359	93.87186431884766	63	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	201	225	1016	1136	1546	300	وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جواب ----شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي	2144	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1714	false	-3446381279197173850	144	168	750	873	1548	300	-فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جوابا بالشرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي	1714	5102957068674922382	118	223.5	95	124	95.16129302978516	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	121	199	608	980	1484	300	وقرا ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها ع--------------------------------------------------------ن مولي عن اي مولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في ال------------------معني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله	2148	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1715	false	6293970030781071836	89	182	442	903	1522	300	وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان والخبر---------------------------------------- يوم الفصل الا من رحم الله قال الكساءي من رحم منصوب علي الاستثناء المنقطع اي لكن من رحمه الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه من لعنهم من المخلوقين قيل ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانه يءذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض وقال الحوفي ويجوز ان يكون بدلا من مول--------------------------------------------------------------------------------ي المرفوع ويكون يغني بمعني ينفع وقال الزمخشري من رحم ا-------------------------------لله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم- الله	1715	5102957068674922382	158	203.0	117	613	25.774877548217773	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	10	45	60	243	1600	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق	2157	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1718	false	-3210530081604841232	137	172	740	922	1590	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيد- ابوه منطلق	1718	5102957068674922382	181	356.0	146	183	98.9071044921875	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	54	93	292	526	1600	300	محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم	2157	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1720	false	-5350950371731599527	44	79	258	473	1623	300	محياهم ومماتهم سواء وقال الزمخشري-------------- ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي س-----واء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم	1720	5102957068674922382	198	372.0	165	234	84.61538696289062	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	55	152	266	779	1558	300	وضم الي الزام ذلك الزام ما هو-------------------- واجب الاقرار- به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم وكان اهون شء عليهم 7----- ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2159	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1721	false	-3944454505200706207	75	161	385	851	1561	300	وضم الي ------ذلك اية جامعة للحساب يوم البعث وهذا واجب الاعتراف به ان انصفوا----------------------------------------------- ومن -----قدر- علي هذا قدر ------علي الاتيان باباءهم العامل في ويوم تقوميعلمون ولله ملك السمو--ت والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كت-بها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كت-بنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاي-تي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	1721	5102957068674922382	395	665.0	316	540	73.14814758300781	65	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	181	0	937	1544	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك-------------------------م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل --------ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	2160	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1721	false	-3944454505200706207	132	224	684	1170	1561	300	نستنسخ ---------ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فيدخلهم ربهم في رحمته -----------ذلك هو الفوز المبين واما الذين كف---------------------------روا افلم تكن ءاي-------------------------------تي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيء-ت ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ن-صرين ذلكم بانكم اتخذتم ءاي-ت الله هزوا وغرتكم الحيو-ة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	1721	5102957068674922382	391	680.5	312	970	40.30927658081055	67	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	255	300	1274	1513	1513	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم-	2166	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1724	false	3630002805468406344	212	257	1143	1378	1605	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كت-ب موسي اماما ورحمة وه-ذا كت-ب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استق-موا فلا خوف عليهم	1724	5102957068674922382	234	438.0	190	240	97.5	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	199	779	1007	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2169	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1725	false	-8168745618228498973	32	77	164	386	1566	300	والذي قال لو-لديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اس-طير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خ-سرين	1725	5102957068674922382	222	414.0	177	228	97.36842346191406	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	65	114	330	585	1530	300	في اصحاب الجنة قلت-------------------------------- هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق-------- مصدر مءكد---------------------- لان قوله يتقبل ويتجاوز ----وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز	2169	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1726	false	-34508023629275442	132	187	744	1032	1612	300	في اصحاب الجنةاحسنا حملته امه قيل في بمعني مع وقيل هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه يريد------- في جملة من اكرم من-----------------هم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة وانتصب -------وعد الصدق علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين ننقبل وعد منه تعالي-- بالتقبل والتجاوز	1726	5102957068674922382	191	294.0	152	321	59.501556396484375	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	79	178	401	908	1526	300	انذر قومه ولك ان تجعل قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم 7 قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون	2172	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1726	false	-34508023629275442	196	242	1076	1313	1612	300	انذر قومه بالاحقاف --------------وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ---------------------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم ---------------------------------------------------------------------------------عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني اراكم قوما تجهلون	1726	5102957068674922382	197	313.5	157	507	38.856014251708984	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	4	73	21	385	1601	300	ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذلك مبتدا وما بعده --خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف ----اي الامر------- كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي	2180	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1729	false	-6234302564922020033	8	56	41	301	1568	300	ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الب-طل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امث-لهم------------------------ذلك مبتدا وما بعده الخبر وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ذلك اي كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا انتهي ولا حاجة الي -	1729	5102957068674922382	212	354.0	172	377	56.233421325683594	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	148	272	765	1358	1483	300	اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2184	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1730	false	8478525372696511368	40	101	220	513	1546	300	اهلكن-هم ف---لا -نصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهر- من خمر لذة للش-ربين وانهر -من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمر-ت ومغفرة من ربهم كمن هو خ-لد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	1730	5102957068674922382	286	521.0	227	593	48.22934341430664	53	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	164	196	843	1005	1524	300	ومثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خالد--------- وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون	2185	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1730	false	8478525372696511368	267	300	1384	1546	1546	300	ومثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبر --من هو خالد في النار وقوله فيها انهار----- في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي -سر قوله التي فيها انهار ويجوز ان تكون-	1730	5102957068674922382	148	259.5	119	171	86.5497055053711	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	268	300	1452	1621	1621	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم-	2187	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1731	false	6368393417689142353	159	191	835	1005	1586	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم	1731	5102957068674922382	169	333.0	138	170	99.4117660522461	31	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	37	90	200	487	1566	300	اقفالها علي المصدر 7 ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	2190	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1731	false	6368393417689142353	221	270	1171	1439	1586	300	اقفالها------------- ان الذين ارتدوا علي ادب-رهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيط-ن سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا-مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم المل-ءكة يضربون وجوههم وادب-رهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعم-لهم	1731	5102957068674922382	268	495.0	219	287	93.37979125976562	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	37	80	200	429	1566	300	اقفالها علي المصدر 7 ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم	2190	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1732	false	5107646895230317180	227	266	1191	1402	1587	300	اقفالها------------- ان الذين ارتدوا علي ادب-رهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيط-ن سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا-مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم المل-ءكة يضربون وجوههم وادب-رهم	1732	5102957068674922382	211	386.0	172	229	92.13973999023438	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	48	144	257	778	1565	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم 7 محمد 32 ان الذين كفروا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر 7 ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم	2192	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1733	false	-9139628181963663065	21	52	138	308	1631	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم-لهم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-لكم	1733	5102957068674922382	169	288.0	138	521	32.437618255615234	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	52	81	297	457	1593	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله	2194	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1733	false	-9139628181963663065	149	178	847	1007	1631	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله	1733	5102957068674922382	160	320.0	131	160	100.0	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	240	278	1269	1458	1574	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2198	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1734	false	-6527133827931840803	133	170	695	882	1571	300	سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا امو-لنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	1734	5102957068674922382	187	364.0	150	189	98.9417953491211	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	115	269	618	1412	1571	300	فمن يملك لكم فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	2199	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1734	false	-6527133827931840803	150	199	794	1038	1571	300	فمن يملك----------- لكم من------ الله شيءا-- ان اراد بكم ضرا ---------------------او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للك-فرين سعيرا	1734	5102957068674922382	201	342.0	158	794	25.314861297607422	37	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	3	95	11	534	1598	300	ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	2200	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1734	false	-6527133827931840803	199	246	1038	1294	1571	300	ولله ملك السم--وت والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	1734	5102957068674922382	241	428.0	195	523	46.08030700683594	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	0	144	0	744	1532	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 7 الفتح 24 وهو الذي كف ايديهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء 7 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما	2204	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1735	false	-6761686929810914956	82	140	435	745	1554	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمن-ت لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما	1735	5102957068674922382	310	603.0	252	744	41.66666793823242	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	154	181	827	984	1606	300	المصدرة بلو-لا تكون كلاما مستانفا لاداءه الي تنافر النظم ولكن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد	2221	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1737	false	-50101880952138756	271	299	1422	1580	1583	300	المصدرة بلو لا تكون كلاما مستانفا لاداءه الي تنافر النظم ولكن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد	1737	5102957068674922382	157	309.0	130	158	99.3670883178711	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	110	183	514	888	1460	300	بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في -------------------------------------اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاءهم بكسر اللا-------------م وما المصدرية واللام هي الت-----ي في قولهم------ لخمس خلون اي عند مجيءه- اياهم وقيل	2239	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1741	false	-7203591724111994625	2	78	14	428	1589	300	بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات انتهي وكان هذا الاضراب الثاني بدلا من الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما بعد ذلك الجواب الذي قدرناه جوابا للقسم فلا يكون قبل الثانية ما قدروه من قولهم ما اجادوا النظر بل كذبوا بالحق والجحدري لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم وما --مصدرية واللام لام الجر كهي في قولهم كتبته لخمس خلون اي عند مجيءهم اياه- وقرا	1741	5102957068674922382	217	238.5	175	560	38.75	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	8	157	44	805	1550	300	اي مكانا غير بعيد او علي الح-------------ال وتذكيره ل----------انه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث ا---------و علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء توعدون بالتاء والياء وهي جملة اعتراضية و ---------------------لكل اواب----------- بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار كقوله تعالي للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 وهذا اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت والاواب الرجاع الي ذكر الله تعالي والحفيظ الحافظ لحدوده تعالي و من خشي بدل بعد بدل تابع لك-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وحفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الموصولات الا بالذي وحده وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون---------- مبتدا خب---------------------ره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكو----------------------------------------------ن منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب	2247	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1742	false	2239064947481915125	71	294	382	1529	1556	300	ان ينتصب غير بعيد عل---ي الحال من الجنة قال وتذكيره يعني بعيد لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث انتهي وكونه علي وزن المصدر لا يسوغ ان يكون المذكر صفة للمءنث------------------------------------------------------------------ وهي جملة اعتراضية بين المبدل منه والبدل ولكل اوابهذا ما هو البدل من----- المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشي بدل بعد بدل تابع لكل قاله الزمخشري وانما جعله تابعا لكل لا بدلا من للمتقين لانه لا يتكرر الابدال من مبدل منه واحد قال ويجوز ان يكون بدلا من موصوف اواب وحفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين ساءر الموصولات الا بالذي انتهي يعني بقوله في حكم او اب ان يجعل من صفته وهذا حكم صحيح واما قوله ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي فالحصر ليس بصحيح قد وصفت العرب بما فيه ال وهو موصول نحو القاءم والمضروب ووصفت بذو الطاءية وذات في المءنث ومن كلامهم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمك الله به يريد بالفضل الذي فضلكم والكرامة التي اكرمكم ولا يريد الزمخشري خصوصية الذي بل فروعه من المءنث والمثني والمجموع علي اختلاف لغات ذلك وجوز ان تكون من موصولة مبتدا خبره القول المحذوف تقديره يقال لهم ادخلوها لان------ من في معني الجمع و-----ان تكون شرطية والجواب الفعل المحذوف اي فيقال وان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب	1742	5102957068674922382	441	637.5	348	1401	31.477516174316406	75	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	158	202	812	1026	1550	300	حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او----------------------------- صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد	2247	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1743	false	3246089411042567023	12	63	54	292	1550	300	حال من المفعول اي----- وهو غاءب عنه وانما ادركه بالعلم الضروري اذ كل مصنوع لا بد له من صانع ويجوز ان تكون صفة لمصدر خشي اي خشية خشيه ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد	1743	5102957068674922382	166	282.5	130	243	68.31275939941406	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	146	225	762	1160	1548	300	لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة------------------ بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كان-------------------------------------ها محرقة ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول هاذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب	2253	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1744	false	-7514702793541543263	28	98	151	521	1552	300	لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة الاسمية ويءيده قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي عبلة والزعفراني يوم هم بالرفع واذ---------------------------------------------------ا كان ظرفا جاز ان تكون الحركة فيه حركة اعراب وحركة بناء وتقدم الكلام علي اضافة الظرف المستقبل الي الجملة الاسمية في غافر في قوله تعالي يوم هم بارزون وقال بعض النحاة يومهم بدل من يوم الدين هذا الذي------ مبتدا وخبر وقال الزمخشري-------------------------------- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب	1744	5102957068674922382	136	143.0	105	551	24.682395935058594	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	139	258	710	1346	1571	300	ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جن--------------------------ات او علي ربهم انهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربه-------م ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو ل--------------لحال وقد بعده----------------------ا مضمرة يقال لهم كلوا واشربوا---- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هناء عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ههنا هناءكم الاكل والشرب او هناءكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد 43 والب--------------------------------اء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	2264	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1747	false	9159137709460481294	106	238	555	1262	1587	300	ووقاهم ---معطوف علي----- في جنات اذ المعني استقروا في جنات او --------------علي اتاهم و-ما مصدرية اي ف------كهين بايتاءهم ربهم النعيم ووقايتهم عذاب الجحيم و-جوز ان تكون الواو في ووقاهم واو الحال ومن شرط قد في الماضي قال هي هنا مضمرة اي وقد وقاهم قال الزمخشري اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر-لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا- عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ههنا هنا-كم الاكل والشرب او هنا-كم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي باللهالجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون والباء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	1747	5102957068674922382	547	968.5	442	741	73.81916046142578	93	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	65	90	346	465	1594	300	جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 9 كذبت	2283	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1753	false	318980516751163837	70	92	339	447	1548	300	جزاء لمن كان كفر ولقد تركن-ها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر---------- كذبت	1753	5102957068674922382	108	201.5	86	119	90.75630187988281	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	38	100	191	545	1608	300	سورة الرحمن 1 مدن-------------ية واياتها 78 نزلت بعد الرعد بسم الله الرحمن الرح---يم 7 الرحمان علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان --7 الرحمن	2290	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1754	false	1056364077762493451	145	199	727	1062	1637	300	سورة الرحمن ثمان وسبعون اية مكية والظاهر ا-------------------------------ن الرحمنمقتدر الرحمن- علم القرءان خلق الانسن- علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا-رض وضعها للا-نام فيها ف-كهة والنخل ذات الا-كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان خلق الانسن	1754	5102957068674922382	297	515.0	246	372	79.83870697021484	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	17	65	80	360	1608	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 17 رب المشرقين ورب قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربهما 7 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2293	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1754	false	1056364077762493451	212	239	1128	1294	1637	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان	1754	5102957068674922382	166	276.5	139	280	59.28571319580078	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	255	286	1309	1452	1523	300	رجت قلت هو بدل من اذا وقعت---------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	2301	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1758	false	3619796655335534735	193	233	1027	1227	1558	300	رجت------- بدل من اذا وقعت وجواب الشرط عندي ملفوظ به وهو قوله فاصحاب الميمنة وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	1758	5102957068674922382	136	255.0	107	207	65.70048522949219	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	44	117	246	640	1543	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين	2306	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1760	false	3655769339300706226	105	175	555	938	1645	300	واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الاو-لون قل ان الا-ولين والا-خرين لمجموعون الي ميق-ت يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالو-ن منها البطون فشر-بون عليه من الحميم فشر-بون شرب الهيم ه-ذا نزلهم يوم الدين	1760	5102957068674922382	379	711.0	309	394	96.1928939819336	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	257	289	1330	1489	1543	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا ياباءنا -لفصل لا المءكدة للنفي	2306	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1761	false	-2207819056270731891	115	146	581	734	1545	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله------ ما اشركنا ولا -اباءنا الفصل لا المءكدة للنفي	1761	5102957068674922382	152	286.5	121	160	95.0	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	226	283	1225	1516	1606	300	حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك	2312	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1761	false	-2207819056270731891	0	57	0	284	1545	300	حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم ص-دقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجن-ت نعيم واما ان كان من اصح-ب اليمين فسل-م لك من اصح-ب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان ه-ذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك	1761	5102957068674922382	284	533.0	227	291	97.5945053100586	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	225	251	1196	1337	1615	300	فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا	2319	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1766	false	5921732315576675556	27	53	137	278	1559	300	فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا	1766	5102957068674922382	141	282.0	115	141	100.0	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	182	209	1032	1201	1719	300	وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها---------------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ابتغاء رضوان الله استثناء	2323	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1767	false	-2216766499897355997	197	283	1033	1529	1613	300	وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها انتهي وهذا اعراب المعتزلة وكان ابو علي معتزليا وهم يقولون ما ك------------------------ان مخلوقا لله لا يكون مخلوقا للعبد فالرافة والرحمة من خلق الله والرهبانية من ابتداع الانسان فهي مخلوقة له وهذا الاعراب الذي لهم ليس بجيد من جهة صناعة العربية لان مثل هذا هو مما يجوز فيه الرفع بالابتداء ولا يجوز الابتداء هنا بقوله ورهبانية لانها نكرة لا مسوغ لها من المسوغات للابتداء بالنكرة والظاهر ان الا ابتغاء رضوان الله استثناء	1767	5102957068674922382	139	246.0	116	520	26.730770111083984	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	276	300	1446	1564	1564	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل-	2339	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1769	false	1397119781047510635	260	284	1477	1596	1686	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل	1769	5102957068674922382	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	16	41	91	216	1636	300	اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعه لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	2340	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1770	false	357284317635506696	0	25	0	125	1598	300	اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	1770	5102957068674922382	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	192	249	1015	1318	1594	300	للفقراء------------- بدل من قوله ذا-- القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله ------------------عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	2343	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1770	false	357284317635506696	231	293	1224	1560	1598	300	للفقراء قال الزمخشري بدل من قوله ولذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلمعن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	1770	5102957068674922382	301	573.0	244	336	89.58333587646484	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	214	261	1157	1397	1601	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان- فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا	2351	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1773	false	-4110215958393834745	39	86	205	446	1605	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فانه فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا	1773	5102957068674922382	240	475.0	193	241	99.5850601196289	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	273	300	1424	1555	1555	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1774	false	4263229054261493323	112	139	550	682	1575	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	1774	5102957068674922382	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	258	300	1330	1553	1553	300	وتدل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسو---------------------------------------------------له وجاهدوا فان قلت لم جء به علي لفظ- الخبر قلت--------- للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك جعلت المغفرة لقوة الرجاء-	2363	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1775	false	-8611321060324810684	29	77	164	418	1584	300	ويدل عليه قراءة عبد -------------الله ونظيره قوله اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه اي ليتق الله و------------------جء به علي صورة الخبر قال الزمخشري للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك جعلت المغفرة لقوة الرجاء	1775	5102957068674922382	181	283.5	146	285	63.50877380371094	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	203	275	1047	1406	1542	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاج----ل فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا من الله وفتحا 7	2364	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1776	false	7817333111228449189	79	122	406	615	1556	300	وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل قال فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا-------- وفتحا --	1776	5102957068674922382	204	383.5	162	363	56.19834899902344	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	32	67	178	340	1514	300	ولا فرق بين لا و لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه البقرة 95------------------------------------------------ ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه	2368	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1777	false	8896949948497405281	113	154	595	803	1543	300	ولا فرق بين لا و-لن في ان كل واحد- منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوهصدقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظلمين ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه	1777	5102957068674922382	150	269.5	118	210	71.42857360839844	32	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	182	225	952	1157	1559	300	ويجوز ان يكون هم العدو----------------------------- المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء -----	2375	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1778	false	-7417336793028495080	23	69	120	344	1595	300	ويجوز ان يكون هم العدومسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقول هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما--- ذكر في ه-ذا ربي----------- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صيحة انتهي وتخريج هم العدو	1778	5102957068674922382	171	292.5	134	239	71.5481185913086	33	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	36	62	186	320	1515	300	فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	2391	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1780	false	-6061026460502644533	208	234	1097	1231	1580	300	فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان كقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	1780	5102957068674922382	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	79	102	416	533	1511	300	رسولا هو جبريل صلوات الل-------ه عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	2393	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1781	false	7538785706068775871	52	76	272	396	1570	300	رسولا هو جبريل صلوات الله وسلامه عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	1781	5102957068674922382	117	226.0	94	124	94.3548355102539	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	126	174	686	949	1619	300	اهله وقرء واهلوكم ------------عطفا علي واو قوا----------------------- وحسن العطف للفاصل---------------------- فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ	2399	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1782	false	4049822370358332702	244	300	1363	1682	1682	300	ظهير وقرء واهلوكم بالواو وهو معطوف علي الضمير في قواءامنوا قوا انفسكم وحسن العطف للفصل بالمفعول وقال الزمخشري فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ-	1782	5102957068674922382	247	442.5	201	320	77.1875	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	120	225	632	1161	1544	300	فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	2406	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1784	false	4374236646549728651	117	222	591	1120	1537	300	فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت ايسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	1784	5102957068674922382	528	1055.0	423	529	99.81096649169922	104	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	264	300	1442	1630	1630	300	واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج-	2408	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1783	false	-6113646523971290061	257	284	1342	1485	1564	300	واعتدنا لهم عذاب السعير---------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج	1783	5102957068674922382	142	267.0	116	189	75.13227844238281	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	32	161	150	799	1547	300	الا يعلم كذا--- وهو عالم بكل شء 7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل جوانبها والمعني واليه نشوركم فهو مساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم 7 اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير	2411	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1784	false	4374236646549728651	41	93	205	460	1537	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الا-رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا-رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم ح-صبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير	1784	5102957068674922382	237	426.0	187	652	36.349693298339844	49	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	170	236	854	1200	1545	300	يتعلق ال---باء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك -------الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي	2415	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1787	false	-32550339798097221	76	141	416	762	1603	300	تتعلق به الباء في بنعمة وقال الزمخشري يتع---لق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك النفي والاثبات------- استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي	1787	5102957068674922382	318	606.5	257	356	89.32584381103516	57	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	240	292	1257	1510	1542	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم ه---------------------------رون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	2416	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1788	false	6258292299510017172	115	164	588	837	1533	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف ب-----------معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك انتهي وجمهور المصاحف علي اثبات النون وقال هارون انه- في بعض المصاحف------------- فيدهنوا	1788	5102957068674922382	205	351.5	163	280	73.21428680419922	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	39	69	196	346	1532	300	متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كل- ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين	2418	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1788	false	6258292299510017172	270	300	1383	1533	1533	300	متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين-	1788	5102957068674922382	148	285.0	119	151	98.01324462890625	29	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	69	113	346	547	1532	300	كذب اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء اان كان علي الاستفهام علي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او---------------------------------------- اتطيعه لان كان ذا	2418	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1789	false	370681820115628851	0	49	0	239	1556	300	كذب اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب انتهي واما علي-- الاستفهام فيحتمل ان يفسر عامل يدل عليه ما قبله اي ايكون طواعية لان كان وقدره الزمخشري اتطيعه لان كان او	1789	5102957068674922382	151	267.5	117	241	62.655601501464844	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	277	299	1432	1539	1540	300	بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف----------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1789	false	370681820115628851	206	238	1057	1217	1556	300	بالنصب علي الحال من الضمير المستكن في علينا وقال ابن عطية حال من نكرة لانها مخصصة تغليبا ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	1789	5102957068674922382	99	181.0	78	160	61.875	20	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	114	247	570	1290	1564	300	وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وذلك ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل مكفء الظعن ومعني سخرها عليهم سلطها عليهم كما شاء فيها في مهابها او في الليالي والايام وقرء اعجاز نخيل من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان 7-------------------------------------------------- وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية	2428	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1790	false	5230908546599987291	236	297	1250	1581	1592	300	وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعل- مضمر- اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حسوم او تكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال--------------------------------------------------------------------------- وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري من باقيةخاوية فهل تري لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمءتفك-ت بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية	1790	5102957068674922382	273	302.0	222	776	35.18041229248047	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	150	179	811	946	1610	300	الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	2430	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1792	false	-2971638335923785456	0	29	0	135	1497	300	الفرق بين قولك والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	1792	5102957068674922382	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	21	63	121	343	1654	300	جهارا منصوب بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود------------ او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي	2443	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1796	false	4395369510670413312	145	187	761	970	1582	300	جهارا------ بدعوتهم وهو ------------------احد نوعي- الدعاء ويجء فيه من الخلاف ما جاء في نصب هو يمشي الخوزلي قال الزمخشري او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي	1796	5102957068674922382	149	225.5	115	234	63.67521286010742	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	264	300	1414	1634	1634	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او -عجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا-	2445	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1797	false	5403312785768497666	92	196	520	1088	1647	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي وليس ذلك بوهم ولم ينفرد الاعمش بذلك بل قد وافقه الاشهب العقيلي علي ذلك وتخريجه علي احد الوجهين احدهما انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب وذلك لغة وقد حكاها الكساءي وغيره والثاني انه صرف لمناسبة ما قبله وما بعده من المنون اذ قبله ودا ولا سواعا وبعده ونسرا كما قالوا في صرف سلاسلا وقواريرا قواريرا لمن صرف ذلك للمناسبة وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهم-----ا منع الصرف-------------------------------------------- ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا	1797	5102957068674922382	171	293.0	144	617	27.71474838256836	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	257	282	1301	1430	1520	300	ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	2448	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1798	false	9198810696138481066	226	251	1108	1237	1483	300	ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	1798	5102957068674922382	129	258.0	104	129	100.0	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	31	72	162	389	1476	300	المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	2452	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1799	false	6541844349775388352	232	271	1231	1445	1594	300	الزمخشري اي كنا ذوي مذاهب------- مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا------ قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	1799	5102957068674922382	209	397.5	170	227	92.07048797607422	38	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	224	265	1149	1359	1536	300	والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2459	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1802	false	3869477557402898841	17	58	82	292	1474	300	والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يخنار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	1802	5102957068674922382	209	417.0	168	210	99.52381134033203	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	220	300	1131	1536	1536	300	نصفه--------------------------------------------------------------------------- بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين------- ان يختار احد الامرين وهما النقصان م--------ن النصف والزيادة---------- عليه----------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت لما كان-	2459	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1802	false	3869477557402898841	166	265	824	1316	1474	300	نصفه وان التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من -------الا قليلا---------------------------------------------- والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق الق--------------------------------------ليل علي النصف ويلزم ايضا ان يصير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تقومه وازد عليه النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يصح وليس المراد من الاية قطعا وقال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت لما كان	1802	5102957068674922382	245	390.0	194	583	42.02401351928711	42	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	0	36	0	160	1499	300	معني قم ال-يل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من	2460	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1802	false	3869477557402898841	265	300	1316	1474	1474	300	معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل و--قم انقص من-	1802	5102957068674922382	156	295.5	122	161	96.8944091796875	34	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	36	104	160	516	1499	300	ذلك الا-قل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع	2460	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1803	false	3253949741145890199	0	69	0	357	1526	300	ذلك الا قل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع	1803	5102957068674922382	356	707.0	288	357	99.71988677978516	67	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	1	37	3	183	1582	300	المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي البدل من ربك----------- وعن ابن عباس علي القسم------------ باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	2463	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1803	false	3253949741145890199	229	268	1168	1370	1526	300	المشرق والمغرب موحدين وعبد الله واصحابه وابن عباس بجمعهما وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم يعني خفض رب باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا ال-ه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	1803	5102957068674922382	138	224.5	110	203	67.98029327392578	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	207	263	1102	1390	1595	300	يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تءمنوا وتعملوا ص---------------الحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا---- ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه	2464	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1804	false	-6326554945165874456	100	184	532	981	1579	300	يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة واتقي يتعدي الي واحد ووقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم ولذلك قدره الزمخشري تقون انفسكم يوم القيامة لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا يتعدي بعديته ودس في قوله ولم تءمنوا وتعملوا صالحا الاعتزال قال-- ويجوز ان يكون ظرفا اي فيكف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قال ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه	1804	5102957068674922382	261	472.0	209	451	57.871395111083984	47	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	101	146	497	732	1570	300	ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي 1246 انه لما نزل--------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره	2468	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1806	false	1943880453973980144	0	34	0	180	1535	300	ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر انتهي وهذا علي مذهبه من ان تقديم المفعول علي الفعل يدل علي الاختصاص قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره	1806	5102957068674922382	117	183.0	92	280	41.78571319580078	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	275	300	1397	1512	1512	300	والفاء في ------------فذلك--------------- للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان-	2469	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1807	false	-5588588451571610021	23	52	120	263	1548	300	والفاء في فذلكالناقور فذلك يومءذ يوم عسير للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان	1807	5102957068674922382	115	210.0	91	143	80.4195785522461	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	119	173	605	854	1482	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر	2470	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1806	false	1943880453973980144	164	217	860	1105	1535	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاي--تنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر	1806	5102957068674922382	244	471.5	191	249	97.9919662475586	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	0	59	0	303	1482	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور واختلف في انها النفخة الاولي ام الثانية ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذالك و ع---سير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير	2470	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1807	false	-5588588451571610021	52	104	263	528	1548	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور---------------------------------------- ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذ-لك ويوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير	1807	5102957068674922382	260	504.0	209	306	84.96732330322266	50	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	189	261	922	1302	1477	300	ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2473	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1806	false	1943880453973980144	217	289	1105	1478	1535	300	ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب ويزداد الذين ءامنوا ايم-نا ولا يرتاب الذين اوتوا الكت-ب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والك-فرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	1806	5102957068674922382	373	711.0	301	380	98.15789794921875	65	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	50	136	241	685	1539	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا ---كقوله لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصر-- الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهاذا البلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا الانسان التين 4 وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم	2481	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1809	false	4510982329003644026	80	186	400	948	1523	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون---------- والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي وكان قد انشد قول امرء القيس لا وابيك ابنة العامريلا يدعي القوم اني افر وقول غوية بن سلمي الا نادت امامة باحتماليلتحزنني فلا بك ما ابالي قال فهلا زعمت ان لا التي ل----لقسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا نحو قولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقسم الا تري كيف لقي لا اقسم بهذ-ا البلد بقو--------له لقد خلقنا الانسان في كبد- وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم----------------- انه لقران كريم	1809	5102957068674922382	388	706.0	311	589	65.8743667602539	69	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	156	181	799	918	1521	300	علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	2482	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1810	false	-2950259549802349129	0	25	0	119	1575	300	علي ايحسب فيجوز ان يكون قبله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	1810	5102957068674922382	117	232.0	92	119	98.31932830810547	24	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	152	262	763	1314	1503	300	الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكو-----------ر او الرفع علي الوصف لحين كقوله يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 وعن بعضهم انها تليت عنده فقال ليتها تمت اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف 7 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 7 الانسان 2 انا خلقنا الانسان نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	2487	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1811	false	-6994125206644002706	44	103	231	535	1612	300	الحال من الانسان كانه------------------------- قيل غير مذكور وهو الظاهر او في موضع الصفة-- لحين فيكون العاءد علي الموصوف محذوفا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيه وقال الزمخشري نطفة ام--------------------------------------------------------------------------شاج كبرمة اعسار وبرد اكياس وهي الفاظ مفرد -غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج---------------------------------------------------- ولا يصح امشاج ان تكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	1811	5102957068674922382	214	348.5	170	562	38.07829284667969	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	22	78	127	411	1592	300	بدل من محل من كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان ------------------------------المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	2489	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1812	false	1239949341592820255	61	108	304	535	1536	300	بدل من محل من كاس علي------ حذف مضاف اي ------يشربون----- خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص ولما كانت------------------------------------------------------------- الكاس مبدا شربهم اتي بمن وفي يشرب بها اي--- يمزج-- شرابهم بها اتي بالباء الدالة علي الالصاق والمعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	1812	5102957068674922382	162	242.5	128	314	51.59235763549805	30	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	132	168	648	832	1516	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	2494	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1814	false	-1386436024871685491	132	168	713	897	1577	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	1814	5102957068674922382	184	368.0	148	184	100.0	36	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	176	300	883	1516	1516	300	بالرفع حملا علي الثياب ----بالجر علي السندس وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره وحلوا عطف علي ويطوف عليهم الانسان 15 فان قلت ذكر ههنا ان اساورهم من فضة وفي موضع اخر انها من ذهب قلت هب انه قيل وحلوا اساور من ذهب ومن فضة وهذا صحيح لا اشكال فيه علي انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار-	2494	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1815	false	7273947725729060504	81	131	431	687	1556	300	-------عطفا علي --ثياب وقال الزمخشري ---هنا وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب خضر قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار	1815	5102957068674922382	224	382.0	178	638	35.109718322753906	41	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	158	184	854	989	1629	300	فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7	2498	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1816	false	-5733430156202844918	215	240	1145	1278	1589	300	فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين --	1816	5102957068674922382	133	260.5	108	135	98.51851654052734	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	23	110	128	607	1570	300	بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل----- الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير	2500	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1816	false	-5733430156202844918	243	288	1295	1527	1589	300	بفعل----- يدل عليه ------ما قبله اي يكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها و---استدل بهذا من قال --------------------------------ان النباش يقطع لان بطن الارض حرز للكفن فاذا نبش واخذ منه فهو---------- سارق وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني نكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير	1816	5102957068674922382	154	198.5	122	484	31.81818199157715	23	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	204	265	1104	1419	1597	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شراب----------------------------------------------------------------------------ا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	2507	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1818	false	-5283986037327050232	37	109	199	580	1582	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب -----اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعة احقاب فينتصب حالا عنهم يعني ل-بثين فيها حق-بين جحدين وقوله لا-يذوقون فيها بردا ولا شراباسرابا ان جهنم كانت مرصادا للطغين مءابا لبثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شراب- يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	1818	5102957068674922382	304	550.0	245	391	77.74935913085938	54	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	52	77	266	398	1613	300	مثل قوله انبتكم من الارض نباتا نوح 17------------------- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب	2508	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1818	false	-5283986037327050232	168	194	883	1032	1582	300	مثل قوله انبتكم من الارض نباتاحسابا وكذبوا بءايتنا كذابا يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لا-- يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب	1818	5102957068674922382	123	224.5	100	151	81.45695495605469	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	44	106	261	599	1600	300	فان قلت -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم	2515	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1820	false	4941431228488083933	122	171	650	903	1591	300	فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم	1820	5102957068674922382	252	496.0	203	339	74.3362808227539	48	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	53	95	258	487	1505	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	2516	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1820	false	4941431228488083933	250	292	1322	1550	1591	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتحريف لانهما معر-فان	1820	5102957068674922382	227	448.0	185	229	99.12664031982422	40	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	203	229	1053	1187	1535	300	فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	2524	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1822	false	-3494930587814008245	66	92	340	474	1603	300	فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	1822	5102957068674922382	134	268.0	108	134	100.0	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	267	300	1407	1591	1591	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1824	false	-3105010185372355687	1	27	9	150	1541	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق---- بيستوفون---------------------------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة	1824	5102957068674922382	140	248.0	115	185	75.67567443847656	25	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	46	146	235	765	1592	300	كالوا لهم او وزنوا لهم فحذ----ف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف--------------------------------------------------- هو المكيل او الموزون-- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2534	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1824	false	-3105010185372355687	57	149	306	802	1541	300	كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف حرف الج-ر و-وصل الفعل بنفسه والمفعول محذوف وهو المكيل والموزون وعن عيسي وحمز---------------------------------------------------------------------------------ة المكيل --------له والموزون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع الذي هو الواو وقال الزمخشري ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	1824	5102957068674922382	366	634.0	293	587	62.35093688964844	64	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	38	65	220	337	1558	300	فان قلت فما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف	2536	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1824	false	-3105010185372355687	255	282	1329	1445	1541	300	فان قلت -ما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف	1824	5102957068674922382	116	227.0	89	117	99.14530181884766	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	52	88	262	434	1509	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	2555	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1830	false	-6017704996244487701	227	262	1091	1261	1457	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	1830	5102957068674922382	169	331.5	134	172	98.25581359863281	35	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	176	199	866	972	1491	300	ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	2565	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1835	false	5250724537232332924	187	210	985	1090	1554	300	ووالد وما ولد لقد خلقنا الانس-ن في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	1835	5102957068674922382	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	133	181	649	901	1491	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي	2566	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1834	false	6740290602676106100	255	300	1300	1536	1536	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون--------------- واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحبا وانت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي-	1834	5102957068674922382	234	449.0	191	252	92.85713958740234	44	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	183	231	980	1244	1602	300	في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا	2570	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1836	false	-3398802461513924761	195	283	1026	1501	1592	300	في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها بمعني الذي قاله الحسن ومجاهد وابو عبيدة واختاره الطبري قالوا لان ما تقع علي اولي العلم وغيرهم وقيل مصدرية قاله قتادة والمبرد والزجاج وهذا قول من ذهب الي ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم قال الزمخشري جعلت مصدرية وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا	1836	5102957068674922382	263	504.0	215	475	55.3684196472168	46	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	76	180	423	965	1602	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين -في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	2570	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1837	false	3043003828158056898	131	232	649	1177	1515	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك-------- اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين وفي نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معه- ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه فحقه------ن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	1837	5102957068674922382	523	1025.0	422	543	96.31675720214844	98	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	86	138	447	711	1610	300	تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء 7 كذبت ثمود -بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال	2571	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1839	false	-4184161173905836955	67	115	351	613	1578	300	تقديره ليدمد--من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء انتهي واشقاهابطغواها اذ انبعث اشق-ها قدار	1839	5102957068674922382	244	458.5	197	265	92.07546997070312	45	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	237	258	1255	1379	1610	300	ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها	2571	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1839	false	-4184161173905836955	136	157	717	841	1578	300	ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها	1839	5102957068674922382	124	248.0	103	124	100.0	21	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	236	300	1172	1484	1484	300	وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه بالرفع عل--------------------------------ي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار وانشد في اللغتين قول بشر بن ابي حازم اضحت خلا فق-ارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل--------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس-------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ابتغاء وجه رب-ه مفعولا له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله الا-	2574	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1840	false	6244277787198769549	126	193	658	1009	1571	300	وقرا ا----بن وثاب------------------- بالرفع علي البدل في موضع نعمة لانه رفع وهي لغة تميم---------------------------- وانشد بالوجه--ين قول بشر بن ابي حازم اضحت خلاء قفارا لا انيس بهاال-ا الجاذر والظلمات تختلف وقال الراجز في الرفع وبلدة ليس بها انيسال-ا اليعافير والا العيس وقرا ابن ابي عبلة الا ابتغاء مقصورا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ابتغاء وجه الله مفعولا له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله الا	1840	5102957068674922382	233	381.0	186	406	57.389163970947266	39	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	60	143	301	710	1549	300	فان قلت ما متعلق ارايت ----------------------قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول- ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	2586	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1842	false	-1800706126163513682	208	294	1049	1481	1513	300	فان قلت ما متعلق ارايتالرجعي ارايت الذي ينهي قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	1842	5102957068674922382	408	800.5	326	432	94.44444274902344	81	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	20	60	97	297	1513	300	سورة الهمزة 1------- مكية واياتها 9 نزلت بعد القيامة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع- علي	2598	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1848	false	9084115572222772222	100	133	539	706	1549	300	سورة الهمزة تسع ايات مكية الذيبالصبر----------------------------------------- ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة بدل او نصب علي	1848	5102957068674922382	139	239.0	109	208	66.82691955566406	27	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	0	87	0	442	1524	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات و------صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس	2605	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1849	false	165840145499552137	142	232	753	1207	1568	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات او عطف صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قال اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس	1849	5102957068674922382	440	864.5	353	454	96.91629791259766	84	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	27	55	149	280	1462	300	----اعبد----- اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا	2608	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1850	false	4241192846441558415	205	235	1072	1212	1523	300	انتم عبدون ما اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال اما	1850	5102957068674922382	129	249.0	101	140	92.14286041259766	26	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	233	288	1199	1480	1542	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واجراه	2615	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1853	false	75641271705934524	99	155	508	799	1501	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	1853	5102957068674922382	279	542.5	224	291	95.87628936767578	51	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	92	141	467	717	1573	300	الناس قلت---------------- هما عطف ب-يان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	2619	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1855	false	-3376666733992953704	2	51	9	264	680	130	الناس صفتان وقال الزمخشري هما عطفا بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بال-ه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---------- وقد يقال ملك الناس واما ال-ه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	1855	5102957068674922382	234	433.0	188	267	87.64044952392578	43	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	234	298	1227	1565	1573	300	في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز ان يكون من متعلقا بيوسوس ومعناه ابتداء الغاية	2619	-7160325439363439995	ShamAY0036821-ara1.ms1855	false	-3376666733992953704	83	130	430	680	680	130	في الذي ----------------الجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ومن في من الجنة والناس--الخناس الذي يوسوس في صدور للتبعيض اي كاءنا من الجنة والناس فهي في موضع الحال اي ذلك الموسوس هو بعض الجنة وبعض الناس وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من متعلقا بيوسوس ومعناه ابتداء الغاية-	1855	5102957068674922382	105	159.0	86	447	23.489933013916016	16	JK001496-ara1	ShamAY0036821-ara1