id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	166	239	816	1167	1479	300	الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه ومنه 11 انه مر بظبي حاقف ف--------------------------------------------------قال لا يربه احد بشء فان قلت كيف ن-----------في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريب علي سبيل الاستغراق وكم من مرتاب فيه قلت ما نفي ان احد لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة ل------------ه لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع ---------------------------------------------------------فيه الا تري الي قوله تعالي------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا	25	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0260	false	3063741082941915943	82	196	407	963	1493	300	الزمان ----ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه وارتاب شك وبه اتهمه كتريب فيهما واستراب به راي منه ما يريبه او الكل بمعني ويقال لا تربه---- بشء اي لا تفعل به ما يشك له في الامن والسلامة وامر رياب مشددا مفزع والريب والراب كالعيب والعاب الحاجة قال قضينا من تهامة كل ريب ومالك بن الريب شاعر اسلامي وكان لصا فاتكا في اول بني امية الكتاب لا ريب فيه لا مجال----------------------- للريبة ولا مدخل للشبهة فيه لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي------- ان يرتاب في حقيقته وكونه وحيا منزلا من عند الله لا انه لا يرتاب فيه احد اصلا كيف وكم من مرتاب فيه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا	260	5254460220994515495	185	220.0	143	594	31.1447811126709	30	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	174	234	907	1227	1574	300	نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وبان غيرها ان اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار وبانه----ا لافراط حرها وشدة ذكاءها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت--- وارتفع لهبها	81	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1255	false	-7757522271891602427	246	278	1333	1500	1610	300	-ال-ممتازة عن غيرها----------- بانها لا تتقد الا بالناس والحج----------------------------------------------------ارة او انها----------------------------------------------------------------------------------- توقد بنفس ما يراد احراقه واحماءه او بانها لافراط حر------------ها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت به وارتفع لهبها	1255	5254460220994515495	135	219.5	108	327	41.28440475463867	21	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	61	159	323	799	1505	300	اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله----- معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم-- من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب-- فدفعه اليه------ مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل اذ----------- رموه بالادرة ففر به--------------------- فقال له جبر-يل يقول لك الله تعالي- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته	117	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1442	false	7575659802693526346	191	297	991	1504	1516	300	اضرب بعصاك الحجر -اللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم قيل---- انه حجر طوري حمله موسي معه وكان----- مربعا له اربعة اوجه----- تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم 7 من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب 7 فدفعه الي موسي 7 مع العصا وقيل هو الحجر الذي فر ب-----ثوبه حين وضعه عليه ليغتسل حتي راه الذين رموه بالادرة عريانا فبراه الله مما قالوا فقال له جبرءيل يقول لك الله عز وجل ارفع هذا الحجر فان ---فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته	1442	5254460220994515495	430	731.5	339	536	80.223876953125	79	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	159	184	799	919	1505	300	واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	117	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1443	false	-6591714824780545713	20	45	105	225	1588	300	واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	1443	5254460220994515495	120	240.0	95	120	100.0	25	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	133	179	698	925	1549	300	وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد	123	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1686	false	1800793907421100612	46	73	258	397	1594	300	وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وهو معني فاقع لونها--------------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين وعن الحسن صف-------راء فاقع لونها سوداء شديدة السواد	1686	5254460220994515495	119	210.5	95	227	52.422908782958984	22	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	139	179	728	956	1597	300	يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا------------- بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقو------لون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	134	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0837	false	-4698157424678027306	245	286	1257	1475	1553	300	يستفتحون علي الذين كفروا كان اليهود قبل مبعث محمد 9 يقولون------ اللهم انصرنا علي المشركين بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة وكانوا يقولون لهم----------------- قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	837	5254460220994515495	161	266.0	129	247	65.18218994140625	26	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	0	62	0	328	1532	300	وقالوا لن يدخل الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال--ت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقا-----------لوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	147	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1269	false	1206679958675502334	182	239	990	1262	1577	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قال-----------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا او قالت النصاري لن يدخلها---- الا من كان نصاري فضم بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق ما قاله-------------- لما علم من تكفير كل--------------------------- منهما -صاحبه ومثله قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	1269	5254460220994515495	200	337.5	153	341	58.65102767944336	36	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	138	238	739	1278	1586	300	واذ يرفع ابراهيم يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا---------------------- وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني -جعل هيءته القاعدة المستوطء------ة مرتفعة عالية بالبناء	157	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1175	false	6366528871664069785	169	280	885	1492	1596	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت-------------- جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه---- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات او مجاز من نقيض القيام---------------- ورفعها الب-----ناء عليها لنقلها به م---------------ن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع لانها تلتءم بما بني عليها فتصير شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت او هي اساس اسستها الملاءكة حين بنو الكعبة روي ان الارض انشقت الي متنها وقذفت فيها حجارة امثال الابل وبني عليها ابراهيم واسماعيل 8 او المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما- يبني عليه ويرف---------------------------عها ---بناء بعضها علي بعض فيرتفع منها بسبب وضع الاخر عليه او----------------------------- المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت و--استوطا يعني يجعل هيءته القاعدة المستوطءة عالية مرتفع------ة بالبناء	1175	5254460220994515495	297	403.5	232	729	40.74074172973633	42	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	194	226	1005	1157	1520	300	روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله ف---------------------------------------------------معناه ما اصبرك علي عذاب الله	183	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1667	false	5250245865406211228	110	153	561	764	1572	300	روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله اي ما اجراك علي الله وقال الزمخشري هو علي حذف مضاف ومعناه ما اصبرك علي عذاب الله	1667	5254460220994515495	151	271.0	119	203	74.38423919677734	31	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	69	131	411	735	1574	300	ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب----------------------- الخطاب لاهل الكتاب لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم---------------------- اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر-------- التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل---- ليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولكن البر	184	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1350	false	-7218175975911445272	169	232	955	1284	1629	300	ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن الاية الخطاب لاهل الكتاب لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق لانتباذ مريم مكانا شرقيا وكانوا اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت ----------------------------الي الكعبة وزعم كل فريق------------ ان البر انما هو التوجه الي قبلته ف----------قيل لهم ليس البر --ما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولكن البر	1350	5254460220994515495	259	434.5	209	381	67.97900390625	45	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	240	280	1286	1474	1558	300	بما يجب ان يكني عنه كلفظ ----------النيك وقد ارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الرجل وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنها انه انشد وهو محرم-------- وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ا-رفثت--------- فقال انما الرفث ما كان عند النساء وقال	194	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0599	false	1340434118865753938	0	122	0	639	1588	300	بما يجب ان يكني عنه من ذكر النكاح كالنيك كرفث ورفث كضرب وتعب وقيل الرفث بالفرج الجماع وباللسان المواعدة للجماع وبالعين الغمز للجماع ورفث الي امراته افضي اليها وترافث الرجلان ورافث صاحبه مرافثة تفاحشا في الكلام الكتاب احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم اي الجماع بالاجماع وهو علي طريق الكناية لان الجماع لا يكاد يخلو من الافحاش في القول وعداه ب الي لتضمينه معني الافضاء فمن فرض فيهن الحج فلا رفث فلا جماع او لا فحش او هو مواعدة الجماع والتعرض للنساء او هو اللغو من الكلام الاثر كان ابن عباس محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء اراد	599	5254460220994515495	132	190.5	102	639	20.657276153564453	24	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	50	89	290	493	1660	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص -من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة	201	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1664	false	8163532926890007209	2	37	9	187	1561	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذاك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به وقوله-------------------------- والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة	1664	5254460220994515495	157	289.5	125	204	76.96078491210938	29	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	56	193	293	949	1498	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي -الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حق-ها فتقصر هي في حق الولد	240	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1700	false	6443677358054682499	188	269	909	1293	1427	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها ---بان تكلف------------ه ما ليس بعدل من --رزق و--كسوة او- تشغل قلبه ب--تفريط في شان الولد ونحو--------------------------------------------- ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها ما ي------جب عليه من رزق-- وكسوة او--- ياخذه منها وهي تريد ارضاعه او- يكرهها علي --ارضاعه او معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضر والدة بولدها بان تسء غذاءه وتعهده او------------------------ تدفعه الي والده بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من---ها او يفرط في امرها فتقصر هي في حق الولد	1700	5254460220994515495	343	532.0	266	658	52.12765884399414	61	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	97	123	507	641	1556	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	253	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0144	false	5227967781878856538	228	254	1242	1376	1613	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	144	5254460220994515495	134	268.0	108	134	100.0	26	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	1	42	7	234	1556	300	بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم ببلاء حتي هلكت---- خمس مداءن فقالوا هذا بسبب التابوت بين اظهرنا فوضعوه علي ثورين فساق-هما الملاءكة الي طالوت	253	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0145	false	3680577003562741973	255	295	1340	1563	1586	300	بني اسراءيل----- يستفتحون به فلما عصوا وافسدوا---- غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم ببلاء حتي هلكت لهم خمس مداءن فقالوا هذا بسبب التابوت بين اظهرنا فوضعوه علي ثورين فساقتهما الملاءكة الي طالوت	145	5254460220994515495	207	379.5	168	232	89.22413635253906	35	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	214	241	1101	1226	1528	300	روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس----- يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	262	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0619	false	-1744807320961440183	59	86	282	405	1554	300	روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غ-روب- الشمس فقال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت----- بقية من الشمس فقال او بعض يوم	619	5254460220994515495	117	209.0	91	130	90.0	24	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	38	159	179	785	1480	300	وانظر الي حمارك -------------كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما--- ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه م---------------------اءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك ءاية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة---------------------------------- وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظا--------م الموتي الذين تعجب من احياءهم	263	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1480	false	3671592784245099373	208	265	1100	1395	1581	300	وانظر الي حمارك اي انظر اليه كيف تفرقت عظامه ونخرت او انظر ا---------------------------------ليه سالما قاءما كهيءة يوم ربطته وذلك من اعظم الايات ان يبقيه حيا لم يطعم ولم يشرب ماءة عام -------------------كما حفظ طعامه وشرابه من التغير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فالمراد بالعظام في قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم	1480	5254460220994515495	174	98.5	138	685	25.401460647583008	28	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	224	280	1123	1409	1504	300	تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهه--------------------------------------ا ونحو ذلك --والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	338	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0706	false	-5890293307973979939	224	280	1201	1489	1597	300	تبغونها عوجا تطلبون لسبيل الله اعوجاجا بان------ تلبسوا علي الناس ف---توهموهم ان فيها زيغا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة محمد 6---------------------- عن وجهها وقولكم انه ليس بذلك المنعوت في كتابنا ونحو ذلك او المراد انكم تجهدون------- في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	706	5254460220994515495	204	325.5	159	326	62.57668685913086	36	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	165	213	841	1114	1586	300	ويجوز ان يعطف --علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	435	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1125	false	5598605260193642787	64	99	381	574	1607	300	ويجوز ان يكون بمعني الحلف---------------------------------- والمراد بها العقد عقد------------- الموالاة كان------ يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	1125	5254460220994515495	172	281.0	139	275	62.54545593261719	27	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	111	199	621	1075	1637	300	قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب----------------------------------------- وقرء والجار ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القربي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي والصاحب بالجنب هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرف---------ة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة	439	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0171	false	2660573448633267345	0	116	0	571	1486	300	قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب او هو الذي بعد جواره ليس ملاصقا في السكن وقرء -الجار الجنب كفلس وهو فعل بمعني مفعول من جنبه جنبا كقتل اي ابعده ونحاه اي الجار المجنوب المنحي او هو علي حذف مضاف اي ذي الجنب بمعني الجانب اي الجار البعيد وقيل معناه الجار الملاصق القريب جدا كانه نفس الجنب فهو من الوصف بالمصد---------------------------------------------------------------------ر --------والصاحب بالجنب هو الذي--------- حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او تصرف او صناعة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة اتفق-ت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل هو----------- المراة	171	5254460220994515495	304	499.0	237	674	45.103858947753906	57	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	84	111	439	570	1550	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة	444	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1093	false	-6870660645094847748	34	61	188	319	1582	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة	1093	5254460220994515495	131	262.0	104	131	100.0	27	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	208	282	1058	1420	1503	300	لا يحب الله الا من ظلم الا من جهر من ظلم استثني من الجهر الذ-------------------------ي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو -------------------------ان يدعو علي الظالم-------------- ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري 41 وقيل ضاف رجل قوما فلم يطعموه فاصبح شاكيا فعوتب علي الشكاية فنزلت وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل للانقطا---------ع اي ولكن الظالم را-كب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء	502	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1430	false	-4980098714792109227	139	200	732	1022	1530	300	لا يحب الله--------------------------------------- الجهر بالسوء من القول الا من ظلم اي لا يحب- ا-ن يجهر احد بالقبيح من القول الا جهر من ظلم بان يدعو علي --ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء او -----ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الا من ظلم ب---البناء للفاعل وهو استثناء منقطع اي ولكن الظالم يرتكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء	1430	5254460220994515495	187	271.0	146	436	42.88990783691406	34	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	151	281	805	1505	1606	300	السرج و---القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او-غيره وامو المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف-- علي الهدي للاختصاص وزيادة ا----لتوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبر-----------------يل وميكا----------------------------ل البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ع--------لي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ---------------------------------ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	516	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1181	false	8630262084046359300	13	109	72	562	1597	300	الهدي ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره ليعلم به انه هدي فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعرض له اي ولا تحلو----------------------------------------------------------------ا ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطفها علي الهدي مع دخولها فيه مزيدا للتوصية في عدم التعرض لها لمزيتها علي ما عداها كعطف جبرءيل وميكاءيل علي الملاءكة او هو نهي عن التعرض لنفس القل--------اءد-------------------------------------------------- مبالغة في النهي عن التعرض لذوات القلاءد علي معني -لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره النهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زي------------------------------نتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1181	5254460220994515495	280	404.0	221	799	35.04380416870117	41	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	97	127	521	690	1606	300	شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما- للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	516	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1645	false	3243821928996381556	62	92	338	509	1557	300	شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	1645	5254460220994515495	167	325.0	137	171	97.66082000732422	28	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	9	53	50	299	1569	300	دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	622	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0449	false	-4126333785255637121	47	93	228	484	1543	300	دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام -----------حيث سخروا به واستهزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا او اتخذوا ما هو لعب ولهو كعبادة الاوثان دينا لهم او ما كانوا يحكمون به بمجرد التقليد والهوي كتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا اعيادهم لعبا ولهوا لا ك-المسلمين --حيث اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	449	5254460220994515495	116	77.0	95	382	30.366491317749023	19	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	106	185	531	932	1521	300	ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان و---------------------------------------------------------------روي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن ا---------------------------------حدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات------------- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي	712	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0148	false	6332438919572960784	155	249	863	1346	1633	300	ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وليس كتمويهات السحرة او انه ابان قول موسي عن قول المدعي الكاذب روي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واخذه البطن يومءذ اربعماءة مرة وكان لم ير منه الحدث قبل ذلك------------------ وحمل علي الناس فانهزموا مزدحمين ومات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون----------- يا موسي خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا	148	5254460220994515495	346	607.0	275	512	67.578125	62	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	55	112	281	563	1524	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب- فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله النساء 78 ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عند-----ه الذي يجري عليهم ما يسوءهم لاجله	719	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1723	false	919524820326434890	231	263	1190	1350	1544	300	طاءرهم--------- اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته----------------------------------------------- وليس شءم احد و---يمنه -سببا فيه او ------------------------------------------------------------------سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده فانه الذي ساق اليه --ما يسوءهم ومثله	1723	5254460220994515495	139	221.5	111	288	48.26388931274414	25	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	178	238	939	1233	1565	300	ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل ----------------------------------------------كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما ----------------لقر-----------------------اءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب	736	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0528	false	5067247365303446815	164	223	890	1188	1594	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال اللغويون سكت وسكن بمعني وقال البيانيون هو استعارة كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق- الالواح وجر براس اخ-----يك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء وهذا من--------------------------------------------------------------------------- شعب البلاغة ولذلك تجد للنفس عند هذه القراءة هزة لا تجدها عند قراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب	528	5254460220994515495	193	310.5	153	379	50.92348098754883	34	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	29	94	141	481	1585	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم----- ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها ----	750	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1717	false	-518400808307540162	8	70	40	361	1559	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فقال لهم موسي ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني---------- فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفع----- بها عنا	1717	5254460220994515495	309	570.0	249	350	88.28571319580078	56	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	41	92	214	500	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب ل-----------اهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا--------------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	780	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0837	false	-4698157424678027306	162	196	794	984	1553	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب للمشركين من اهل مكة علي سبيل التهكم لا----نهم حين خر-جوا منها الي حرب رسول الله 9 تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	837	5254460220994515495	152	261.5	125	312	48.71794891357422	22	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	135	208	718	1080	1545	300	الحج الاكبر يوم -عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند------------------------------------------------ الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر	815	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0647	false	4954849831934175713	136	174	744	947	1580	300	الحج وهو الوقوف بعرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف------- والحلق والرمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحر وقيل هو عبارة عن ايام مني كلها كقولهم يوم صفين ويوم الجمل----------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر	647	5254460220994515495	141	150.5	114	411	34.30656814575195	23	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	245	299	1336	1620	1624	300	الا-- ان الزمان قد استدار كهيءة- يوم خلق----- السماوات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه---------------- وعاد الحج ف-ي ذي الحجة وبطل ------------------------النسء الذي كان--- في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	836	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1546	false	5376547504820069117	175	220	913	1143	1525	300	الاثر ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض اي دار حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	1546	5254460220994515495	160	241.5	126	336	47.619049072265625	25	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	64	127	315	647	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج------ هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات ب--جنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا ب---جنب مسجد قباء وقالوا	874	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1028	false	-2912881932686249892	137	199	713	1037	1536	300	رسول الله 9 عاداه لانه زالت رياسته -وقال لرسول الله 9 -----------------يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بالجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا- وجعلوا	1028	5254460220994515495	280	512.0	226	343	81.63265228271484	49	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	89	180	444	900	1561	300	منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله--------------------- السفينة وكان يعمل---------------------------------------ها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	953	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1595	false	-3348922369920790331	0	85	0	450	1595	300	منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخروا منه استهزءوا لانهم لم يكونوا راوا السفينة قبل ذلك فكانوا يعجبون ويستهزءون او لانه كان يصنعها في مفازة بعيدة ع------------ن الماء فكان-------------------------------وا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا او لانه كان ينذرهم الغرق فطالت المدة ولم يروا منه عينا ولا اثرا فعدوه كذبا فكانوا يسخرون منه فاجابهم بقوله ان تسخروا منا في الحال فانا نسخر منكم ف-----ي المستقبل -----------------------------------سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	1595	5254460220994515495	221	333.0	175	646	34.21052551269531	40	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	224	264	1158	1378	1550	300	ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني اذن حينءذ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم------- اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم -خاسرون	967	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1502	false	-5618585509186245153	250	287	1400	1605	1668	300	ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره وتفسير الزيادة بالافادة لانه لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه----------------------- او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم تخسيرا اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون	1502	5254460220994515495	140	219.0	113	228	61.403507232666016	23	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	41	102	215	497	1547	300	وما قوم لوط منكم ببعيد يعني-------------------------------------------------------------- انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم او لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد	980	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0959	false	-5951381926939569342	181	224	933	1143	1498	300	وما قوم لوط منكم ببعيد ليسوا ببعيد منكم في الكفر والعصيان فلا يبعد ان يصيبكم ما اصابهم او انهم اهلكوا في عهد قريب من----كم فهم اقرب الهالكين من عصركم ولم يقل ببعيدين لان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد	959	5254460220994515495	113	177.0	88	344	32.848838806152344	23	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	31	60	165	326	1580	300	والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك-------- وبين غيره فغيروا البناء------ كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد	983	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0957	false	7557938726714304018	48	79	234	405	1577	300	والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا ال-فصل -بين البعد من جهة الهلاك والغربة وبين غيره فغيروا --بناء الفعل كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد	957	5254460220994515495	156	282.5	128	175	89.14286041259766	26	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	64	196	349	1087	1600	300	مجلس طعام لانهم كانوا يتكء-ن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك 542 نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قول-ك اتكانا عند فلان طمعنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء -علي المقطوع بالسكين وق-------رء متكا بغير همز وعن الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وه---------------و الاترج وانشد فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثة الوقاح وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل وقيل الزماورد --------------------------وعن وهب اترجا وموزا وبطيخا	1021	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0112	false	729969616611456230	10	71	49	387	1574	300	مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين او طع------------------------------------------------------------------------------اما من قولهم اتكانا عند-ه اي طعمنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد طع-----اما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يعتمد علي المقطوع ب----ها وقرا الاعرج متكا علي مفعل من تكء يتكا كسمع يسمع اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------تكا وقرء متكا كقفل وهو الاترج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الزماورد وهو الرقاق الملفوف باللحم وعن وهب اترجا وموزا وبطيخا	112	5254460220994515495	235	327.5	191	789	29.78453826904297	30	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	151	211	775	1121	1573	300	لعبارة الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب---- رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا	1032	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1736	false	-9072360043096692954	171	222	899	1196	1591	300	وعبارة فسره-ا وحقيقته ذكر------------ عاقبتها واخر امرها من عبور------ النهر كانه عبر من ظاهرها الي باطنها فهو عابر قال الزمخشري----------------------------- وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في----- الكامل لبعض الاعراب وهو رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا	1736	5254460220994515495	230	384.5	188	350	65.71428680419922	33	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	208	235	1078	1223	1597	300	وفي الارض قطع قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة -متلاصقة---- طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي	1069	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1427	false	-3334227570643770496	223	247	1224	1353	1607	300	وفي الارض ----قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة ومتلاصقة فمن طيبة الي سبخ-----------------ة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي	1427	5254460220994515495	124	227.5	101	150	82.66666412353516	21	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	53	112	303	585	1537	300	في ضلال بعي---د اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق ف-------وصف به فعله كما تقول -------جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضا-------ل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا 7 وما	1093	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0959	false	-5951381926939569342	71	130	402	687	1498	300	في ضلال بعيد اي في ضلال عن -----الحق متناه في البعد يصعب الرجوع فيه الي الهدي كمن ضل عن محجة الطريق بعدا متناهيا---- والبعد في الحقيقة للضال لانه الم------تباعد عن الطريق الا انه وصف به فعله مجازا للمبالغة كجد جده او الم----راد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا-- وما	959	5254460220994515495	170	228.5	131	306	55.55555725097656	28	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	53	85	265	431	1576	300	العباد فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او----- ضحكا واستهزاء كمن غلب----ه الضحك فوضع يده علي فيه او	1097	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1023	false	-1002546189561394417	266	299	1400	1574	1580	300	الكتاب فردوا ايديهم في افواههم -عضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها علي افواهم ضحكا واستهزاء كمن غلب عليه الضحك فوضع يده علي فيه او	1023	5254460220994515495	149	269.5	119	175	85.14286041259766	25	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	133	162	732	886	1582	300	لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيو----------------------------نهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم	1117	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1024	false	3513158362980404859	227	258	1185	1347	1580	300	لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم تحريك اجفانهم كما كان يرجع اليهم كل لحظة بل تبقي اعينهم شاخصة واجفانهم مفتوحة لا تطرف-------------------- او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم	1024	5254460220994515495	92	131.0	72	182	50.5494499206543	16	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	119	165	637	887	1589	300	فقيل هم الاختان علي البن------------------------------------------------------------------ات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا النحل 67 كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم	1168	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1005	false	-629826235764585520	170	208	927	1137	1623	300	وقيل--- الاختان علي البنات وقيل البنات عبر عنهن بذلك ايذانا بوجه المنة لحسن خدمتهن في البيوت وقيل اولا-------------------د المراة من الزوج الاول وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------لبنون انفسهم لجمعهم بين البنوة والخدمة----- كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم	1005	5254460220994515495	119	172.5	95	316	37.658226013183594	18	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	142	171	743	897	1566	300	ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا---- ذراع و--صنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن	1176	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0627	false	8253897599673119635	7	39	36	197	1631	300	ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع له صنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	627	5254460220994515495	153	288.0	124	161	95.03105926513672	26	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	219	275	1111	1395	1526	300	واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ويجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------------------تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال ل--لموءدة	1209	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1141	false	187665343008770118	46	119	231	611	1537	300	واوفوا بالعهد ان العهد كان مسء---------------------------------------------------------------------------------------------------لا هو كل عهد وعقد جري بين اثنين سواء كان بين العبد وربه او بين انسانين علي قانون الشرع في المعاملات والمناكحات وغيرها ان العهد كان مسء-لا اي مطلوبا يطلب من المعاهد حفظه والوفاء به او مسءولا عنه علي حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول او هو من باب التخييل- كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كقوله واذا الموءدة	1141	5254460220994515495	143	124.0	114	481	29.7297306060791	23	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	235	259	1167	1300	1514	300	-وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصر------------------------------------------------------------------------------ف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج------------------------------ وهما--------------------- من ولد يافث و-------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	1284	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0630	false	6238747694180443078	232	278	1203	1460	1579	300	و ماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف كهاروت وماروت وقيل عربيان من اج الظليم ووزنهما يفعول ومفعول وترك الهمزة تخفيف------------- وقرا عاصم بالهمز ومنع صرفهما للتعريف وتانيث القبيلة وهما قبيلتان من جنس الانس من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	630	5254460220994515495	103	148.0	82	270	38.14814758300781	15	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	93	129	455	631	1514	300	والفتح وقيل ما كان من خلق الله تعال--ي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتو-ح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر---- حدث يحدثه الناس	1284	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1057	false	-200792494641870801	24	58	129	296	1577	300	والجبل وقيل ما كان من خلق الله -كالجبل فهو بالضم وما كان من عمل العباد فهو بالفتح لانه با----لضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله------ وخلقه وبال-----فتح مصدر فهو حدث يحدثه الناس	1057	5254460220994515495	140	236.5	108	183	76.50273132324219	26	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	111	158	532	791	1550	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير ل--------ياجوج وماجوج وانهم يموجون----- حين يخرجون من- وراء السد مزدحمين في البلاد	1286	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0731	false	-5851335962722514907	35	72	172	367	1635	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ------------------------------------------------------------------جعلنا ب------عض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري يعني يوم القيامة او تركنا بعض ياجوج وماجوج------ يموج في بعض حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد	731	5254460220994515495	157	228.0	127	273	57.509159088134766	24	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	37	59	174	297	1541	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته و----انتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	1290	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0302	false	943875704843263810	107	130	575	702	1607	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	302	5254460220994515495	123	239.5	101	127	96.85039520263672	21	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	40	87	210	446	1540	300	لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ه------هنا لقريبه خاصة والدال عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	1300	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1220	false	-4103218179517561215	111	191	580	965	1541	300	لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض منهم ل------------بعيده وقريبه وهي هنا لقريبه خاصة بدليل -------------------انه مسوق للتعجب والمعني كيف من كان بالامس وقريبا من هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار حال الصبي به لم يبرح عنه بعد ولو قيل من هو في المهد لم تكن فيه تلك الوكادة من حيث ان السابق كالشاهد ويجوز ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	1220	5254460220994515495	185	323.0	147	416	44.471153259277344	33	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	0	56	0	291	1589	300	حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 فالمراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عل------------يها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن- قربت منه	1319	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1247	false	6726450502551791276	225	272	1183	1422	1594	300	حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون------------- فالمراد عن عذابها او المراد بورودها الاشراف---------------------------------------- عليها والقرب منها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين ومعلوم ان موسي 7 لم يدخل الماء----------- ولكنه قرب- منه	1247	5254460220994515495	172	287.5	135	304	56.578948974609375	30	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	0	66	0	337	1516	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه 680 يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله------ هذه الاية	1330	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1244	false	5588479943640894975	202	256	1066	1342	1600	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم ذلك عند اظهار--------- الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وع---------------------------ن النبي 9 انه------------- قال لعلي----------------- يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين ودا- فانزل الله تعالي هذه الاية	1244	5254460220994515495	249	439.0	199	343	72.5947494506836	45	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	203	284	1066	1521	1591	300	سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها و-اذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه-------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشي----------------------------------ه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	1339	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0127	false	7639489589577272581	202	300	1093	1636	1636	300	سار وضع-ها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والمطهرة ونحوها واذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وكانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بمحجنها واذا اراد كسره لواه بشعبتيها وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويضرب بها الارض فيخرج له ما ياكله ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام-	127	5254460220994515495	411	793.0	337	570	72.10526275634766	69	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	95	151	460	763	1524	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امري-------------------ن احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1388	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1152	false	3028076534769535449	246	298	1323	1612	1626	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي ف----طرهما لفسدتا وبطلتا بما فيهما جميعا ومدلول ذلك امران احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا ايا-----ه لقوله غير الله وذلك---------------------- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير --ملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1152	5254460220994515495	246	448.0	199	322	76.39751434326172	40	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	112	148	581	770	1601	300	تخرجه الي الامام من زكاة ارضك وال---------------------------------------------------------------------------ي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج------------------------------------------------------ ما تبرعت به والخراج ما لزمك اد----------------------------------------------------------------------------------------اءه وال----------وجه ا----------ن الخرج -------اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج ال-كردة زيادة اللفظ لزيادة المعني	1472	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0655	false	5630046565052878634	137	218	759	1177	1631	300	تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والجزية كالخراج كسحاب والضم لغة خبيثة وقيل الخرج ما يءخذ دفعة والخرج ما يءخذ في كل ----------------سنة وقيل الخرج ما يءخذ عن الرقاب والخراج ما يءخذ عن الارض وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه وقيل الخرج ما يخرج من المال والخراج ما يخرج من الارض وقيل الخرج ما يخرجه كل احد من ماله والخراج ما يجبيه السلطان وقيل الخرج اقل مقدارا من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الدكان فزيادة اللفظ لزيادة المعني	655	5254460220994515495	160	246.5	128	434	36.86635971069336	25	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	42	69	219	354	1620	300	حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي------------------ لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة	1478	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0895	false	549377476609395827	76	98	402	518	1674	300	حاءل بينهم وبين الرجعة الي الدنيا ومعناه ال-------------------------------------اقناط الكلي عن الرجعة اليها لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة	895	5254460220994515495	80	119.0	63	153	52.28758239746094	16	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	222	253	1212	1395	1640	300	جيوبهن----------- واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن ي---------------------------سدلن الخمر من وراءهن فتبقي------- مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها	1504	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0175	false	3167967359135496983	44	82	231	457	1665	300	جيوبهن لانها كانت واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكانت النساء علي عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلف-هن فتبقي جيوبهن مكشوفة فامرن -ان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان تراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها	175	5254460220994515495	169	292.0	139	228	74.12281036376953	23	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	84	205	464	1097	1599	300	مباركة كثيرة المنافع او لانها تنبت في الارض التي بارك ف-----يها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم 761 عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور---------------------------------------- لا شرقية ولا غربية اي منبتها ---الشام واجود الزيتون زيتون الشام وقيل لا غب مضحي ولا مقناة ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 762 لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ ليست مما تطلع عليه الشمس وفي وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي شرقية وغربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم وصف الزيت بالصفاء والوبيص وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار	1512	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0522	false	7383146528785308448	26	152	136	782	1637	300	مباركة لا-----------------نها تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين --او بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم وهي ارض الشام او لكثرة منافعها لانه يخرج منها ما هو فاكه--------------------------------------ة من وجه وادام من وجه وقوله زيتونة بدل من شجرة ومعني لا شرقية ولا غربية ان منبتها في الاكثر------------------- الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو قريب من وسط العمارة لا علي الطرف الشرقي من الربع المسكون ولا علي الطرف الغربي منه او ليست مما تطلع عليه الشمس---- وقت شروقها او غروبها فقط بل------- بالغداة والعشي جميعا لانها في موضع مكشوف وهو موجب لكمال النضج الموجب لصفاء الزيت او لا في مضحي ولا مقناة وهي المكان الذي لا يطلع عليه الشمس ولكن الظل والشمس يتعاقبان عليها وذلك اجود لكمال الثمرة ثم وصف الزيت بالصفاء والبريق وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار	522	5254460220994515495	268	260.5	211	928	28.879310607910156	44	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	53	76	279	405	1563	300	العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة------ للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز	1526	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0635	false	-8899504096127831487	98	166	542	911	1636	300	العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء وهو ابرج وهي برجاء كاعرج وعرجاء الجمع برج كعرج تقول رايت برجا في برج اي نسوة في عيونهن برج في قصر ورجل برج كبطل جميل حسن الوجه وامر برج بين معلوم الجمع ابراج والبارج الرجل الشرير والملاح والسفينة لا غطاء عليها او هي السفينة الكبيرة تصنع للقتال كالبارجة وتبرجت المراة تكشفت للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وثوب مبرج	635	5254460220994515495	104	163.5	83	369	28.184282302856445	15	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	169	232	850	1183	1522	300	عذاب سليمان للطير ---ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ----------------------ان يطلي------ بالقطران ويشمس-- وقيل ---ان يلقي- للنمل ت-اكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل----- لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم------------- اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من اين حل له تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح له الله ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح	1624	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0349	false	3166453911123239079	168	231	866	1210	1555	300	عذابا شديدا قيل اراد ان ينتف ريشه ويشمسه وكان هذا عذابه للطير وقيل كان يطلي الطير بالقطران ويشمسها وقيل هو ان يلقيه للنمل لياكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل اراد لالزمنه صحبة ضده وهو من شديد العذاب كما قيل اضيق السجون مجالسة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه ولعل---------------- تعذيب الهدهد وذبحه كان جاءزا له --------------------------لمصلحة السياس-ة كما ان-- ذبح	349	5254460220994515495	222	318.5	178	389	57.06940841674805	28	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	191	257	1002	1343	1576	300	سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له- علي طريقها قصر من زجاج ابيض--------------- واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن -	1636	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0821	false	-1343250536037102321	23	71	132	374	1516	300	سليمان الكتاب-------------------- قيل لها ادخلي الصرح القصر او-- صحن الدار وك------------------------------------------------------------------------------------ان سليمان 7---------- امر قبل قدومها فبني لها علي طريقها قصر من زجاج ابيض وجعل صحنه كذلك واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والانس	821	5254460220994515495	215	362.5	171	358	60.05586624145508	39	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	225	279	1175	1453	1555	300	عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي	1651	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0218	false	7412386177935977027	246	285	1212	1422	1489	300	عصي موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن --------بالعصي-- بين عينيه---------------------- فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة ح--------تي يضء لها وجهه---------------------------- وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي	218	5254460220994515495	204	348.5	165	278	73.38129425048828	36	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	0	28	0	143	1588	300	شعري--- كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام---- ما كان علية ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمي لها	1675	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0258	false	-4943465268970333725	224	254	1172	1322	1618	300	شعري و3 كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمي لها	258	5254460220994515495	133	248.0	106	150	88.66666412353516	24	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	88	131	452	671	1484	300	وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها و--يعيده اليها ظاهرا ظافرا-------------- وقيل نزلت عليه---------- حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي ------مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبر-يل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	1700	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1136	false	-2244076914130344125	185	234	927	1171	1508	300	وعده وهو بها- في اذي------ من اهلها ان- يهاجر به منها ثم يعيده اليها في ظفر ودولة والسورة مكية وقيل نزلت عليه هذه الاية حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي وطنه ومولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبرءيل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	1136	5254460220994515495	197	327.0	156	252	78.17460632324219	34	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	95	165	471	843	1606	300	ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي ال-له عنهما --ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1720	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1559	false	-624294950509786907	47	81	233	417	1492	300	ولذكر الله اكبر----- وللصلاة اكبر من غيرها من الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعات او -لذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر--------------------------------- ------------------------في الزجر عنهما او لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1559	5254460220994515495	174	309.5	141	375	46.400001525878906	28	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	29	131	151	695	1566	300	ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض والبضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل 836 احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فا-رس الروم فبلغ الخبر مكة-------- فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون------------ وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فوالله لتظهرن الروم ------علي فارس	1730	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0388	false	-3525957577022666996	64	131	366	725	1661	300	ادني الشام الي ارض العرب وقيل بار---ض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغلبت الفرس الروم وقتلوهم وخربوا مداءنهم فشق ذلك علي رسول- الله 6 وعلي ----المسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كت--اب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل كت--اب ونحن وفارس اميون لا كتاب لنا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فاخب--------------------------------------ر الله رسوله ا------------ن الروم ستدال علي فارس	388	5254460220994515495	267	404.0	212	571	46.76007080078125	41	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	121	148	612	729	1480	300	الغدر------ ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر قال---------------- وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر	1766	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1495	false	3522250447150338403	19	49	94	227	1556	300	الغدر واشده ومنه------ انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر قال عمرو بن معديكرب وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر	1495	5254460220994515495	111	195.0	85	139	79.85611724853516	24	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	103	196	574	1010	1537	300	من الصحابة انهم- اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث 877 من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت ما قضاء النحب قلت وقع عبارة عن الموت لان كل حي لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته	1795	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0455	false	3343692353212734617	174	221	970	1195	1611	300	من الصحابة نذروا اذا لقوا حربا مع رسول الله 6----------------- ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا فكان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قضي نحبه----- حمزة بن عبد المطلب واصحابه وانس بن النضر واصحابه وقيل--------------------------------------------------------------------------- قضاء النحب-------- عبارة عن الموت لان كل حي لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته	455	5254460220994515495	172	243.0	131	437	39.35926818847656	35	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	150	204	752	1000	1465	300	تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او--- تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت ------------------------------------او تترك تزو-ج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد- ان يخطبها حتي يدعها	1816	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0039	false	-1094162623049698122	120	174	619	864	1538	300	تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت وكان 7 يقسم بين ازواجه فابيح له ذلك او تترك تزويج من شءت من نساء امتك وتتزوج من تشاء وكان 7-------------------------------------------- اذا خطب امراة لم يكن لغيره ان يخطبها حتي يدعها	39	5254460220994515495	190	317.5	147	289	65.74394226074219	38	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	214	299	1151	1584	1586	300	اعملوا ءال داوود حكاية ما قيل لال داود وانتصب شاكرا علي انه مف-----------عول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا واشكرا لان ----عملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب باعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه	1838	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1654	false	965461684420656368	56	116	327	639	1643	300	اعملوا ال------------------------ داود شكرا وقليل من عبادي الشكور شكرا مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي طري-----------------------------------------------------------ق الشكر او ------حال اي شاكرين او مصدر------------------- لان في اعملوا---- معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له او مفعول--------------------- به ولم يقل اشكروا لينبه علي التزام الانواع من الشكر بالضمير واللسان وساءر الجوارح والش---كور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه	1654	5254460220994515495	179	253.0	138	448	39.95535659790039	31	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	95	123	474	605	1474	300	والاخذ-- من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم	1860	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0398	false	-5894886261542142423	76	100	389	500	1531	300	--واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار او---------- من ظهر الارض الي بطنها او---------- من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم	398	5254460220994515495	106	195.0	82	133	79.69924926757812	21	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	116	170	615	884	1535	300	الكلم الطيب كل --ذكر من تكبير وتسبيح وتهليل وقراءة قران ودعاء و--استغفار وغير ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم 921----- هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحم-ن فاذا لم يكن--- عمل صالح لم يقبل منه	1869	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0336	false	-51990308332911196	64	112	346	588	1580	300	الكلم الطيب هو الذكر وال---------------------------------دعاء والاستغفار وتلاوة القران وكل كلام فيه رضا الله تعالي وعنه هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر اذا قالها------ عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمان فاذا لم يكن له عمل صالح لم يقبل منه	336	5254460220994515495	185	292.0	145	282	65.60283660888672	31	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	11	120	60	573	1514	300	فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله 923 ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 49 قال فقد قال الله وما يعمر من معمر وقد استفاض علي الالسنة اطال الله بقاءك وفسح في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان------ حتي ياتي علي اخره	1871	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1794	false	3439915557120830713	121	171	577	834	1522	300	فقد نقص من تلك--------- الغاية----------- واليه الاشارة ب----------------------------قوله---- ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعليه قول الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطال الله عمرك وقيل المراد بالنقص ما يمر من عمره وينقص فا---------نه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحته ذهب------- يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره	1794	5254460220994515495	177	246.0	141	519	34.10404586791992	31	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	255	297	1338	1548	1565	300	ولا ينبءك مثل خبير و--لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به ويريد ان الخبير بال-------امر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	1872	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1493	false	4796506818337194595	161	205	882	1100	1566	300	ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به -يريد ان الخبير العالم بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به	1493	5254460220994515495	205	396.5	163	219	93.60730743408203	39	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	111	172	561	895	1513	300	يا-حسرة علي العباد نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من --احوالك التي حقك---- ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون من الله تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم	1896	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1457	false	8961914964272441360	110	156	613	865	1609	300	يا حسرة علي العباد نداء للحسرة عليهم كانما قيل تع----الي يا حسرة فهذه من الاحوال- التي من حقها ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون من------------------------------------------------- الملاءكة و------------الثقلين او م-----------ن الله تعالي علي----- الاستعارة ل-------تعظيم ما جنوه علي انفسهم	1457	5254460220994515495	233	392.5	190	341	68.32844543457031	37	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	233	268	1202	1374	1528	300	-----في الملة الاخرة في ---ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري بدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في --ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان	1955	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1320	false	79571467820809368	271	300	1468	1604	1604	300	بهذا في الملة الاخرة اي في ملة عيسي التي هي اخر الملل---------------------------------------- او في الملة ا-----لتي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان-	1320	5254460220994515495	124	216.5	98	182	68.13186645507812	22	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	117	194	551	941	1545	300	ذو الاوتاد --------------------اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر---------------------------------------------------------- كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد- وقيل كان يشبح -المعذب- بين اربع سوار----- كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيه- وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه	1957	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1237	false	-1783785206379079929	163	240	882	1285	1612	300	ذو الاوتاد اي ذو الملك الثابت واصله من ثبات البيت المطنب باوتاده--------------------------------------------------------- فاستعير لثبات الملك وشدته واستحكامه وقيل معناه ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بهم يشد الملك والعز كما يشد ال-----------------بيت باوتاده وقيل كان يشبح من يعذبه بين اربع سوار فيشد كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيها وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه	1237	5254460220994515495	286	471.0	229	477	59.958072662353516	49	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	94	128	489	681	1535	300	قراءة ابن مسعود ولي نعجة انثي قلت يقال لك امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعرافة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها بالكسول والمكسال --------	1966	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0573	false	-2128819520906143747	154	185	842	1024	1649	300	قرا-- ابن مسعود قال الزمخشري----- يقال--- امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها ب--------المكسال والكسول	573	5254460220994515495	162	285.0	132	200	81.0	25	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	167	196	809	967	1499	300	الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب-------- وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال ------	1975	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0315	false	1319267597879271385	26	58	138	310	1515	300	الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب اي اراد وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا الكتاب وقال	315	5254460220994515495	150	288.0	122	172	87.20930480957031	25	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	89	117	454	594	1452	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيز---------ه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة--------- والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	2017	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0171	false	2660573448633267345	179	205	883	1020	1486	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الشء- في مكان الرجل وناحيته وجانبه فقد اثبته فيه ك-----------قوله ان ---------المروءة والسماحة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	171	5254460220994515495	113	185.5	89	158	71.51898956298828	21	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	233	274	1261	1450	1573	300	وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا او--------------------ل الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك	2135	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1107	false	2458074647796248026	243	279	1354	1518	1621	300	وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الموحدين لله او اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد كانف زنة ومعني------------------------------------- وقيل ان -----نافية--- ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك	1107	5254460220994515495	130	207.0	98	209	62.200958251953125	26	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	225	288	1171	1489	1549	300	المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان ا--------لناس لا يطلعون الا علي --ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا	2227	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1595	false	-3348922369920790331	200	241	1083	1293	1595	300	المسخور من------------------ه خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس---------- الا علي الظواهر-------- ولا علم لهم بالسراءر و-----الذي يزن عند الله خلوص الضماءر--------------------------------- فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء ممن تقتحمه من ذي---------------------- عاهة او معصية---------------------- فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا	1595	5254460220994515495	178	266.5	141	328	54.26829147338867	29	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	140	186	703	997	1614	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها------ العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل	2233	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0295	false	-5193189287421003593	58	111	293	601	1556	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها انساب العرب اولها شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل -الشعوب بطون العجم والقباءل	295	5254460220994515495	265	477.5	221	309	85.7605209350586	32	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	95	165	452	796	1460	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاه------------ن لا يثبتون علي شء واحد وقرء	2239	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0727	false	3336051225887185504	72	97	371	497	1672	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج مضطرب فتارة -------------------------يقولون----- شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن وتارة مجنون لا يثبتون علي شء واحد يخرج	727	5254460220994515495	106	174.0	84	356	29.775279998779297	18	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	178	242	898	1255	1560	300	سدرة المنتهي هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ين--------------------------------تهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل-- تنتهي اليها ارواح الشهداء	2272	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1597	false	-3952560536898992761	176	222	913	1162	1546	300	سدرة المنت---هي شجرة نبق في السماء السابعة اسفل--- العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجاورها ملك مقرب ولا نبي مرسل قد اظلت السماوات و---------------الجنة -اليها ينتهي ما يعرج من الارض ويفيض منها ما ينزل من السماء واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها واليها تنتهي------ ارواح الشهداء	1597	5254460220994515495	134	172.0	109	391	34.27109909057617	21	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	144	184	766	953	1543	300	لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل-------- وروحه و----------------------------------نفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق--------- ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه	2306	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0954	false	1744620233814115775	202	240	1087	1258	1552	300	لا بارد ولا كريم نفي ل-------------------------------------------------------------------برد الظل المعهود وروحه عن هذا الظل الذي هو من يحموم وكرمه نفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر اي هو ظل حار ضار ليس فيه ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه	954	5254460220994515495	104	158.5	81	238	43.697479248046875	20	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	256	296	1423	1638	1662	300	توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله وكانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه----------------------------------- وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة	2332	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0840	false	-1870545953036263645	184	223	1006	1216	1583	300	توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض------------------------- ولا تتضام-------------وا والمراد مجلس رسول الله وكانوا يتضامون فيه تنافسا ف-ي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقراءة الجمع علي ان لكل جالس مجلسا وقيل هو المجلس من مجالس القتال ا-ي مراكز الغزاة	840	5254460220994515495	173	316.0	141	250	69.19999694824219	28	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	7	49	33	257	1615	300	كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام وهو الجلوس اي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك	2333	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0840	false	-1870545953036263645	223	251	1216	1363	1583	300	كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون -حرصا- علي الشهادة وقول--------------------------------------------------------------------ه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يطلب------- الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك	840	5254460220994515495	141	243.0	113	224	62.94643020629883	25	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	104	187	556	969	1564	300	اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعن-----------------------------------------------------ي اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوامن سبط لم يصبهم جلاء قط وهم ا---------------------ول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله	2339	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1459	false	-8823995587088133301	44	128	207	631	1515	300	اخرج الذين كفروا من- اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر اللام للتوقيت مثل جءت ليوم كذا اي في اول الحشر--------------------------------------------------------- وهم بنو النضير من اليهود اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام فمعني الحشر اخراج الجميع من مكانهم ومعني الاولية انه لم يصبهم قبل ذلك مثل هذا الذل لانهم كانوا اهل عز ومنعة هذا قول ابن عباس واكثر المفسرين وقيل هذا اول حشرهم واخره حيث يحشر الناس للساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه لا-----------------ول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله	1459	5254460220994515495	162	213.0	127	629	25.75516700744629	28	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	145	174	752	917	1546	300	كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها ------------	2358	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0502	false	2568604419723808881	0	26	0	148	1587	300	كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يديها ومخرجه بين رجليها	502	5254460220994515495	122	206.0	101	182	67.03296661376953	19	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	74	144	371	737	1558	300	من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم	2401	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0879	false	-1437502487682856226	18	43	89	208	1623	300	من نصاحة الثوب اي توبة ترفا خروقك في دينك وترم خللك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء نصوحا بالضم وهو مصد-------------------------------------------------ر اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او------ لنصح انفسكم	879	5254460220994515495	117	209.5	92	366	31.967212677001953	22	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	22	106	96	538	1593	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا ------امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او ف--------------------------زاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم	2450	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1297	false	-3335494154514606384	104	162	538	844	1588	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل من العرب---- اذا سافر فامسي في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك ----------قالوا سدنا الجن والانس وذلك رهقهم اي زادوهم كبرا وكفرا وعتوا او زاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم	1297	5254460220994515495	270	472.5	218	474	56.9620246887207	46	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	128	230	663	1191	1549	300	ان ناشءة الليل ناشءة اليل---- النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وقيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري	2461	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0099	false	-1825410096781067999	261	300	1486	1682	1682	300	ان ناشءة الليل هي اشد وطءا هي النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها للعبا----دة اي تنهض او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام الليل علي انها------ مصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او------------ ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري-	99	5254460220994515495	172	277.5	138	532	32.33082580566406	31	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	222	285	1137	1453	1518	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1244 كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد -علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبر-يل وقال يا ايها المدثر	2467	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1530	false	-2054499983276957589	225	273	1204	1443	1579	300	جابر بن عبد الله عن النبي 9 قال---------------------- كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك---------------------------------- قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبرءيل وقال يا ايها المدثر	1530	5254460220994515495	217	377.0	172	318	68.2389907836914	41	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	188	244	923	1204	1482	300	ذرني وحدي معه فانا اجزيك ف-ي الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم------- يشركني في خلقه احد او حال من المخلوق علي معني خلقته وهو------------------------ وحيد- فريد- لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد	2470	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1242	false	8378178364575856881	0	50	0	242	1551	300	ذرني وحدي معه فانا اكفيكه في الانتقام منه او من فاعل خلقت اي خلقت-ه وحدي من غير ان يشركني في خلقه احد او من مفعول خلقت---------------- وهو العاءد المحذوف اي خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد-------------------------------------------------------- وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد	1242	5254460220994515495	169	276.5	131	315	53.650794982910156	29	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	264	300	1391	1569	1569	300	سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1248------------------------------------------------------------------ يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا-	2471	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1092	false	-5908418698389567713	217	268	1186	1431	1597	300	سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب او هو علي حقيقته وهو الظاهر لما روي عنه ان الصعود جبل من نار يصعد فيه خمسين خريفا ثم يهوي منه كذلك ابدا وعنه انه يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت واذا	1092	5254460220994515495	137	219.5	109	245	55.918365478515625	24	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	174	224	921	1174	1592	300	انه لما نزلت---------------------- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين	2474	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1000	false	-7628005319951221131	60	100	326	534	1588	300	انه لما نزل قوله تعالي لواحة للبشر عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتك------------------------------------------------------------م ايعجز كل واحد منكم ان يبطش بواحد- منهم فقال ابو الاشدي-ن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني----- اثنين	1000	5254460220994515495	174	296.5	139	275	63.272727966308594	31	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	157	200	851	1069	1593	300	الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء	2525	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1235	false	2778477303163131516	271	299	1442	1581	1586	300	الرجل اذا ولدت له بنت واراد واد------------------------------------------------------------------------------ها تركها حتي اذا بلغت ست سنين قا-ل لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء	1235	5254460220994515495	124	219.5	98	218	56.880733489990234	22	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	141	165	673	794	1477	300	وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من روءا ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره	2540	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1734	false	-4834195451134548157	98	119	517	622	1551	300	وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بها---------------- وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره	1734	5254460220994515495	103	191.5	82	121	85.12397003173828	20	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	230	276	1177	1424	1546	300	وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم----- فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	2544	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1012	false	857244222185952727	69	112	403	629	1619	300	وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي 7---------- فدعاهم اليه فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد---------------- وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	1012	5254460220994515495	220	413.5	178	252	87.30158996582031	40	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	167	300	812	1527	1527	300	عطف بيان ل-عاد و-ايذان بانهم عاد الاولي القديمة و-------------------------------------------------------قيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسءل القرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء بورقكم وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم يعني بعاد اهل اعلام ذات العماد و ذات العماد اسم المدينة وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة ل--------------------------------------لقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او------ طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة ل-لبلدة فالمعني انها ذات اساطين-	2559	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1130	false	5162915689281109842	107	182	571	964	1600	300	عطف بيان ل عاد للايذان بانهم عاد الاولي لانهم اولاد عاد بن عوض بن ارم ابن سام بن نوح 7 فسموا باسم جدهم وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تنصرف قبيلة----- او ارضا للعلمية والتانيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات العماد--------- صفة لازمة علي كل من الوجهين فان كان بمعني القبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او كانوا طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة او كانت ذات العماد-------------------------------------- الرفيع وان كان بمعني البلدة فالمعني ذ-----ات اساطين	1130	5254460220994515495	252	386.5	208	818	30.806846618652344	35	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	0	76	0	413	1554	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	2560	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms1130	false	5162915689281109842	206	279	1094	1492	1600	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ف--مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم------ بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	1130	5254460220994515495	396	764.5	323	414	95.65217590332031	72	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	0	44	0	212	1506	300	الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب با بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت	2612	-7160325439363439995	ShamAY0034694-ara1.ms0138	false	-1708982316355010493	128	168	637	834	1518	300	الصفا وقال يا صباحاه فاجت-مع اليه الناس---------- فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح---- الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت	138	5254460220994515495	195	367.0	155	212	91.98113250732422	38	JK001496-ara1	ShamAY0034694-ara1