id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	189	266	1008	1450	1640	300	من انه-- لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واجتماعهم علي الاقرار بالنشاة الاخري واعادة الارواح في الاجساد ثم افتراقهم فرقتين----- منهم من قال تجري حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح علي حسب مجراها في الدنيا ودفعه اخرون فزعموا ان ذلك انما احتيج اليه في هذه الدار من اجل نماء الاجسام ولمكان التوالد والتناسل واهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح والسرور	31	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0052	false	-3099200453487711846	133	214	738	1168	1616	300	ان الجنة لا يدخلها ----الا من كان هودا او نصاري وان النار لم تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم في ان نعيم الجنة هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا فقال فرقة منهم ي-------جري حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح علي حسب مجراها في الدنيا وقال- اخرون------- ان ذلك انما احتيج اليه في هذه الدار من اجل نماء الاجسام ولمكان التوالد والتناسل واهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح والسرور	52	4643209716977215573	345	611.0	280	449	76.83741760253906	56	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	207	243	1078	1254	1560	300	وبناء يوقنون علي هم---- تعريض ب------------اهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان ---قولهم ليس بصادر------------------------- عن ايقان وان------- اليقين ما عليه --------------------------من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	32	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0052	false	-3099200453487711846	214	263	1168	1421	1616	300	وبناء يوقنون علي الضمير تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته فان اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين فدل التقديم علي التخصيص بان ايقان من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	52	4643209716977215573	148	221.0	116	253	58.498023986816406	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	51	83	261	432	1552	300	للعهد وان يراد بهم ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي كفره- تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين	36	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0058	false	-8775455190261003306	104	135	571	738	1597	300	للعهد والم-راد به- ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او- للجنس متناولا كل من صمم علي كفرهم تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم فخص منهم غير ا--لمصرين	58	4643209716977215573	139	228.5	112	172	80.81395721435547	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	88	153	466	800	1552	300	عليهم و سواء------ اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تع------الي تعالوا الي كلمة سواء- بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و---------- ءانذرتهم-------- ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه	36	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0059	false	-3251459317296987404	81	181	397	936	1564	300	عليهم اي عندهم وهو اسم بمعني الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواءا بيننا وبينكم ال عمران---------------------------------------------------- وارتفاعه علي انه خبر لان وقوله تعالي ءانذرتهم يا محمد ام لم تنذرهم ----------مرتفع ع---لي الفاعلية لان الهمزة وام مجردتان عن معني الاستفهام لتحقيق معني الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الامر والنهي لذلك عن معنييهما في قوله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وحرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة وعن معني الطلب لمجرد التخصيص كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كقولك--- ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه	59	4643209716977215573	237	393.0	189	607	39.04447937011719	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	205	289	1087	1532	1590	300	العشا والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه------------------------------------------------------------ ومنه ال------عذب لا---نه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع --------------------به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ-----------------------------------------------------------------------------م نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في	40	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0065	false	1994007899136012342	138	245	786	1366	1669	300	العظم والعذاب ك---النكال بناء ومعني يقا-----ل اعذب عن الشء اذا امسك -----------------عنه وسمي العذاب عذابا لانه يمنع عن الجناية اذا تامل فيها العاقل ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب يعني الفرات وهو الماء العذب ماخوذ من الرفت وهو قلبه وقيل انما سمي به لانه جزاء ما استعذبه المرء بطبعه اي استطابه ولذلك قال فذوقوا عذابي القمر وانما يذاق الطيب علي معني انه جزاء ما استطابه واستحلاه بهواه في الدنيا والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ------قال في	65	4643209716977215573	295	476.5	238	611	48.2815055847168	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	158	188	825	963	1549	300	والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم ضب خادع وخدع--------- اذا امر الحارش يده علي باب جحره اوهمه --اقباله عليه ثم خرج من باب--- اخر	43	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0072	false	1833302814773336017	102	152	563	804	1612	300	والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب او يوهمه المساعدة علي ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجو منه بسهولة من قولهم ضب خادع وخدع وهو الذي اذا امر الحارش يده علي باب حجره يوهمه الاقبال- عليه في-خرج من بابه الاخر	72	4643209716977215573	130	211.5	102	243	53.49794387817383	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	88	160	466	850	1559	300	قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطياتهم اغرقوا نوح 71 والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيرا عن ارتكابها والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واماما يروي عن ابراهيم عليه السلام 19 انه كذب ثلاث كذبات 403 فالمراد--- التعريض ولكن لما كانت--------- صورته صورة الكذب سمي به	47	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0076	false	-706211526684780876	190	266	1035	1435	1606	300	قولهم امنا الخ---------------- وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ----------------------------------------------------------------------------------------نظرا الي ظاهر العبارة المتخيلة لانفراده بالسببية مع احاطة علم السامع بان لحوق العذاب بهم من جهات شتي وان الاقتصار عليه للاشعار بنهاية قبحه والتنفير- عنه-------- والكذب الاخبار ب--الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واما ما روي ان ابراهيم عليه السلام------- كذب ثلاث كذبات---- فالمراد به التعريض -لكن لما شابه الكذب في صورته----------- سمي به	76	4643209716977215573	233	263.5	186	538	43.30855178833008	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	140	182	773	978	1581	300	اسرارهم اليهم-------------- واغراءهم عليهم و----ذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم فلما كان ذلك من صنيعهم مءديا الي الفساد قيل لهم لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما هذه عاقبته و	48	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0079	false	1746632475583990259	30	70	170	370	1622	300	اسرار-- المءمنين الي الكفار واغراءهم عليه- وغير ذلك من فنون الشرور-------------- فلما كان ذلك من صنيعهم مءديا الي الفساد قيل ----لا تفسدوا كما يقول الرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما هذه عاقبته --	79	4643209716977215573	165	268.5	130	223	73.99102783203125	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	165	223	891	1182	1579	300	ان عبد الله بن ابي-------- واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ --------------بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني ت-يم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني	50	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0085	false	-4104950661256475779	227	300	1313	1674	1674	300	ان عبد الله بن ابي المنافق واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة رضي الله عنه--------------م فقال ابن ابي- انظروا كيف ارد هذه-- السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني-	85	4643209716977215573	251	410.0	198	379	66.22691345214844	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	223	285	1182	1511	1579	300	عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله -------------------ثم اخذ بيد علي ف-------------قال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه -سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم افترقوا فقال-------- لاصحابه كيف رايتموني فعل------------------------------ت فاثنوا عليه خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ويقال لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه وهو جاري ملاقي ومراوقي وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا و---------------------------------------------------------------------------------خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه	50	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0086	false	-2394982798293606935	0	135	0	684	1627	300	عدي الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق الله فقال له مهلا يا ابا الحسن اني تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت الاي---------------------------------------------------------------------------ة واذا خلوا اي مضوا او اجتمعوا علي الخلوة والي بمعني مع او انفردوا والي بمعني الباء او مع تقول خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه	86	4643209716977215573	238	358.0	191	763	31.19266128540039	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	164	241	908	1315	1611	300	النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق وال----نور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقه-------------------------------------ا من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها والاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك-- قوله------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 وهي في الاية متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد -----اماكن و--اشياء	57	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0093	false	-5478996276553161915	161	226	911	1243	1641	300	النار------- وارتفاع لهبها جزء 1 رقم الصفحة 66 -----------------والنار جوهر لطيف مضء---- محرق حار والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة اي اوقد في مفازة في ليلة مظلمة نارا عظيمة خوفا من السباع وغيرها فلما اضاءت ---------------------------------الاضاءة فرط الانارة كما يعرب عنه قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس اي انارت النار ما------------------------------------------- حوله اي ما--------------------------- حول المستوقد من الاماكن والاشياء	93	4643209716977215573	198	253.5	157	463	42.76457977294922	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	13	64	63	325	1571	300	والمعني انه---------------- غمام مطبق اخذ بافاق السماء كما جاء بصيب وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير امد ذلك بان جعله مطبقا وفيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها ياخذ ماءه لا كزعم من يزعم انه ياخذه من البحر ويءيده قوله تعالي وينزل---- من السماء من جبال فيها من برد النور	64	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0098	false	-1175169946906773497	150	185	823	993	1549	300	والمعني انه صيب عام نازل من غمام مطبق اخذ بافاق السماء و---------------------------------------------------------------------------------فيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها ياخذ ماءه لا كزعم من يزعم انه ياخذه من ا---------------------------لبحر قال الامام من --ال--ناس من قال المطر	98	4643209716977215573	136	209.0	106	282	48.226951599121094	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	23	224	115	1184	1581	300	ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن--- بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فان قلت رايس الاصبع هو الذي يجعل في الاذن فهلا قيل اناملهم قلت هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله فاغسلوا وجوهكم وايدكم الماءدة 6 فاقطعوا ايديهما الماءدة 6 اراد البعض الذي هو الي المرفق والذي الي الرسغ وايضا ففي ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل فان قلت فالاصبع التي تسد بها الاذن اصبع خاصة فلم ذكر الاسم العام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الخاص قلت لان ا--------------------------------------------------------------------لسبابة------------------------ فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران الا تري انهم قد استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة والسباحة والمهللة والدعاءة فان قلت فهلا ذكر بعض هذه الكنايات قلت هي الفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد وانما احدثوها بعد وقوله من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل---- الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من العيمة والصاعقة---- قصفة رعد----- تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود	65	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0100	false	-5751978191996595398	142	298	760	1606	1618	300	ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يوذن 70 بالشدة والهول فكان قاءلا قال -كيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في -اذانهم والمراد ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------املهم وفيه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبالغة ما ليس في ذكر الانامل -----------------------------------------------------------------كانهم يدخلون من شدة الحيرة اصابعهم كلها في اذانهم لا اناملها فحسب كما هو المعتاد ويجوز ان يكون هذا ايماء الي كمال حيرتهم وفرط دهشتهم وبلوغهم الي حيث لا يهتدون الي استعمال الجوارح علي النهج المعتاد وكذا الحال في عدم تعيين الاصبع المعتاد اعني السبابة وقيل لرعاية الادب لانها فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران الا تري انهم قد استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة ---------والمهللة وغيرهما ولم يذكر من امثال---- هذه الكنايات لانها- الفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد م------------------------ن الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل خوف الصواعق المقارنة للرعد وهي جمع --------------------------صاعقة وهي قصفة رعد هاءل تنقض معها شعلة -------------------------------------------------نار------------ لا تمر بشء الا اتت عليه لك---نها مع حدتها سريعة الخمود	100	4643209716977215573	498	656.5	402	1332	37.387386322021484	80	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	234	299	1227	1571	1574	300	فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 ولعل لكفار الجن وشي-اطينهم نارا وقودها الشياطين كما ان لكفرة الانس نارا وقودها هم جزاء لكل جنس بما يشاكله من العذاب	81	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0115	false	2888413060097510022	236	299	1305	1642	1646	300	فان قلت انار الجحيم كلها توقد- بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي ن--ار شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- فانذرتكم نارا تلظي الليل--- ولعل لكفار الجن ولشياطينهم نارا وقودها الشياطين كما ان لكفرة الانس نارا وقودها هم جزاء لكل جنس بما يشاكله من العذاب	115	4643209716977215573	332	639.0	269	345	96.23188781738281	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	104	135	585	749	1665	300	فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	84	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0118	false	-8861664886168346034	176	206	934	1093	1607	300	فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي---- استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة- من تلك الجنان	118	4643209716977215573	157	300.5	127	164	95.73170471191406	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	247	299	1371	1662	1665	300	فان قلت كيف صورة جري الانهار من تحتها قلت كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود----------------------------- وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت	84	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0119	false	-4945293397659506918	100	153	553	846	1565	300	فان قلت كيف----- جري الانهار من تحتها قلت كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وهو الشق من الارض بالاستطالة وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظم--------------ي وان --------الرياض وان كانت	119	4643209716977215573	264	501.0	216	320	82.5	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	9	45	46	251	1577	300	تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله تعالي بذكر الجنات------ مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها	85	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0119	false	-4945293397659506918	156	188	857	1031	1565	300	تجلب ----------النشاط حتي يجري فيها الماء والا كان --------------------السرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح ل-ها وصور لا حياة لها لما جاء الله------ بذكر الجنات البتة مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها	119	4643209716977215573	167	298.0	136	211	79.14691925048828	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	145	185	735	939	1515	300	واتوا به قلت الي--------------- المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير	86	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0121	false	3807495793585153353	36	75	192	396	1612	300	واتوا به اي جيءوا بذلك الرزق او المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا فالضمير الي ما دل عليه فحوي الكلام م----------ما رزقوا في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء---- اي بجنس- الغني والفقير	121	4643209716977215573	149	243.0	120	219	68.03652954101562	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	0	93	0	484	1572	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة---- تشبع السكن والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما و----------------ترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي	87	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0120	false	-8320525813429781687	192	251	1021	1326	1572	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة وهي تشبع السكن اي اهل الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك ابين للفضل------------- واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان----------- من غير عهد سابق بجنسه وعموم كمما يدل علي ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا فيما عدا المرة ----------------	120	4643209716977215573	235	407.0	191	504	46.626983642578125	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	37	68	208	379	1562	300	الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله عز وجل هذه الاية والحياء تغير وانكسار يعتري	90	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0123	false	7744206821822195727	271	300	1412	1575	1575	300	الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله------- هذه الاية والحياء تغير وانكسار يعتري-	123	4643209716977215573	163	313.0	135	171	95.32164001464844	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	233	295	1198	1514	1542	300	فان قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ص 24 32 الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وجدت الناس اخبر تقله قلت اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا ذهابا الي	94	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0128	false	7258961435793205302	15	54	69	279	1606	300	فان قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة لان هءلاء علي --	128	4643209716977215573	196	377.0	160	316	62.02531814575195	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	211	243	1079	1247	1544	300	الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن	95	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0128	false	7258961435793205302	160	191	873	1036	1606	300	الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين قيل عهد -----	128	4643209716977215573	155	307.0	126	168	92.26190185546875	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	227	259	1165	1318	1525	300	في جمع قيل فان قلت كيف قيل لهم اموات في حال كونهم جمادا وانما يقال ميت فيما يصح فيه الحياة من البتي قلت بل يقال ذلك لعادم الحياة كقوله------ بلدة ميتا الفرقان	98	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0131	false	-8835121881353500961	200	231	1114	1269	1638	300	في الكشاف- فان قلت كيف قيل لهم اموات--- حال كونهم جمادا وانما يقال ميت فيما تصح منه الحياة من البني قلت بل يقال ذلك لعادم الحياة لقوله تعالي بلدة ميتا الفرقان	131	4643209716977215573	138	246.5	108	159	86.79244995117188	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	135	193	687	985	1552	300	في تضاعيف القصد اليها خلقا اخر فان قلت اما يناقض---- هذا----- قوله والارض بعد ذ-لك دح-اها النازعات 30 قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر------------------ عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها و-بسط منها الارض	100	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0133	false	288136668513373641	31	85	161	432	1576	300	في تضاعيف خلقها 90 او غير ذلك ولا ت---------ناقض بين هذا وبين قوله والارض بعد ذالك دحااها النازعات---------- لان الدحو البسط------------------------------------- وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر اي الحجر ملء الكف عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعه ثم بسط منه- الارض	133	4643209716977215573	207	324.0	166	328	63.10975646972656	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	162	192	864	1029	1591	300	اسماء المسميات قلت----------- اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	102	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0148	false	5200348816546793825	246	275	1215	1377	1527	300	اسماء المسميات بكل اللغات بان اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه ك--------------ذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	148	4643209716977215573	148	284.0	121	176	84.09091186523438	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	129	155	730	872	1617	300	الا ابليس استثناء متصل لانه----- كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا ب--------------هم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	103	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0155	false	-5329664873330230810	167	196	948	1109	1640	300	الاول انه استثناء متصل لان ابليس كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	155	4643209716977215573	135	250.0	110	161	83.8509292602539	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	17	142	93	695	1519	300	تلقي الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن --------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله------ ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهم-------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب الم تخلقني بيدك------------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت و-اصلح-----------ت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	105	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0170	false	6689189231709087242	124	300	630	1477	1477	300	تلقي الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها----------------------------------------------------------------- فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا------ الاعراف الاية قال الحافظ زاهد غرور داشت سلامت تبرد راه رندا زره نياز بدار السلام رفت وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن النبي صل---ي الله عليه وسلم ان ادم قال بحق محمد ان تغفر لي قال وكيف عرفت محمدا قال لما خلقتني ونفخت في الروح فتحت عيني فرايت علي ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه اكرم الخلق عليك حتي قرنت اسمه باسمك فقال نعم وغفر له بشفاعته او الكلمات هي قول ادم عند هبوطه من الجنة يا رب الم تخلقني بيدك من غير واسطة قال بلي قال يا رب الم ت-----------سكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غض---------------------------بك قال بلي قال يا رب ارايت ان اصلحت ورجعت وتبت اراجعي انت الي الجنة قال نعم-	170	4643209716977215573	457	792.5	361	961	47.554630279541016	86	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	1	66	5	360	1612	300	فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي----------- دعا موسي وهارون------------- وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت---- السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا ف-ان	114	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0210	false	7511599019516272274	14	58	76	321	1684	300	فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي المساء فلما كثر القتل دعا موسي وهارون وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشف الله السحابة ونزلت التوبة وامرهم ان يكفوا عن القتل فقتل منهم سبعو-ن الفا فكان	210	4643209716977215573	147	235.0	118	384	38.28125	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	75	108	414	596	1631	300	المسيح والصابءين وهو من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا ---------الملاءكة من ءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من من هءلاء الكفرة---------------------------------------------------------------------------- ايمانا خالصا----------------------------------------- ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل----- صالحا	120	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0234	false	-6122176988519785232	117	233	614	1246	1597	300	السلام والصابءين---- من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب والملاءكة فكانوا كعبدة الاصنام وان كانوا يقرءون الزبور لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يسمي الصابءون صابءين فقال عليه السلام لانهم اذا جاءهم رسول او نبي اخذوه وعمدوا الي قدر عظيم فاغلوه حتي اذا كان محمي صبوه علي راسه حتي ينفسخ كذا في روضة العلماء من مبتدا خبره فلهم اجر عظيم والجملة خبران من من هءلاء الكفرة بالله وبما انزل علي جميع النبيين واليوم الاخر وهو يوم البعث اي من احدث منهم ايمانا خالصا بالمبدا والمبدا والمعاد علي الوجه اللاءق ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل عملا صالحا	234	4643209716977215573	169	274.5	138	636	26.57232666015625	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	210	263	1139	1435	1631	300	واذ اخذنا ميثاق----كم بالعمل علي ما في التوراة -------------------------------------------------------ورفعنا فوقكم الطور--------- حتي قبلتم واعطيتم الميثاق و------------------------ذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا خذوا	120	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0236	false	8758612834771098169	226	296	1345	1728	1742	300	وقت اخذنا لعهد اباءكم بالعمل علي ما في التوراة وذلك قبل التيه حين خرجوا مع موسي من مصر ونجوا من الغرق ورفعنا فوقكم الطور كانه ظلة حتي قبلتم واعطيتم الميثاق والطور الجبل بالسريانية وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم -----فلما راوا	236	4643209716977215573	280	511.5	228	388	72.16494750976562	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	262	293	1430	1596	1631	300	خذوا علي ارادة القول ما ءاتيناكم------------- من الكتاب بقوة بجد وعزيم--------ة واذكروا ما فيه و--احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه و----لا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين	120	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0237	false	1580143550762457965	79	117	433	626	1587	300	خذوا علي ارادة القول اي فقلنا لهم خذوا ما فيه من الكتاب بقوة بجد وعزيمة ومواظبة واذكروا ما فيه اي احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه 154 ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان يكونوا متقين	237	4643209716977215573	153	273.0	122	193	79.27461242675781	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	115	189	648	1030	1573	300	عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل ال---------قيد لما بين يديها -------------لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظ---------ة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها	121	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0241	false	-4906751854890757833	2	66	9	341	1585	300	عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه من ان يقدم علي مثل صنيعهم لما بين يديها وما خلفها اي لما قبلها ----------وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين فاستعير----------------------------------------------------------------- ما بين يديها للزمان الماضي وما خلفها للمستقبل------ وموعظة اي تذكرة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها	241	4643209716977215573	251	414.5	200	413	60.774818420410156	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	7	42	33	231	1530	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو اخيه ليرثوه و-------طرحوه علي باب --مدينة-------------------------------------- ثم جاءوا يطالبون بديت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قا-------------------------------------------------------------لوا اتتخذنا هزوا--- اتجعلنا مكان هزو	122	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0242	false	-5287977799799391788	34	119	170	633	1564	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل-----ه بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة او حملوه الي قرية اخري والقوه بفناءها ثم جاءوا يطالبون بديته وجاءوا بناس يدعون عليهم القتل فسالهم موسي فجحدوا فاشتبه امر القتيل علي موسي 157 وكان ذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسالوا موسي ان يدعو الله ليبين لهم بدعاءه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله قالوا كانه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا الي الامتثال او لا فقيل قالوا اتتخذنا هزوا اي اتجعلنا مكان هزء	242	4643209716977215573	179	308.5	146	468	38.24786376953125	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	211	300	1089	1549	1549	300	تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 39 لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وعن بعض الخلفاء انه كتب الي عامله بان يذهب الي قوم فيقطع اشجارهم ويهدم دورهم فكتب اليه بايهما ابدا فقال ان قلت لك بقطع الشجر سالتني باي نوع منها ابدا وعن عمر بن عبد العزيز اذا امرتك ان تعطي فلانا شاة سالتني اضاءن ام ماعز فان بينت لك قلت اذكر ام انثي فان اخبرتك قلت اسوداء ام بيضاء فاذا-	123	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0246	false	-8244128228391141522	22	63	97	313	1535	300	تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها----------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقصاء شءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر بن عبد العزيز اذا امرتك ان تعطي فلانا شاة سالتني اضاءن ام ماعز فان بينت لك قلت اذكر ام انثي فان اخبرتك قلت اسوداء ام بيضاء فاذا	246	4643209716977215573	215	416.0	175	461	46.63774490356445	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	0	221	0	1098	1533	300	امرتك بشء فلا تراجعني وفي الحديث 40 اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته صحيح ان البقر تشابه علينا اي ان- البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم---------- يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذلول -----------------------------------------------------------------------صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني-------------------------------- لم تذلل للكراب واثار----ة الارض ولا هي من النواضح التي يسني------------------------------------------------------------- عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا-------------------- ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------التاء من اسقي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة--- سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من	124	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0246	false	-8244128228391141522	63	300	313	1535	1535	300	امرتك بشء فلا تراجعني وفي الحديث--- اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته----- ان البقر تشابه علينا اي جنس البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر البقر لارادة الجنس او لان كل جمع حروفه اقل من واحده جاز تذكيره وتانيثه وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها وفي الحديث لو ---لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد قال موسي انه تعالي يقول-- انها ---------------------------------بقرة----------------------------------------------- لا ذلول مذللة ذللها العمل يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر وهو خلاف الصعوبة وهو صفة لبقرة بمعني----- غير ذلول ولم يقل ذلولة لان فعولا اذا كان وصفا لم تدخله الهاء كصبور تثير الارض اي تقلبها للزراعة وهي صفة ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة ولا تسقي الحرث اي ليست بسانية يسقي عليها بالسواقي و----لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية كذا في الكشاف قال الامام ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصور رحمه الله دلت الاية علي ان البقرة كانت ذكرا لان اثارة الارض وسقي الحرث من عمل الثيران واما الكنايات الراجعة اليها علي التانيث فللفظها كما في قوله وقالت طاءفة فالتاء للتوحيد لا للتانيث خلافا لابي يوسف الا ان يكون اهل ذلك الزمان يحرثون بالانثي كما يحرث اهل هذا الزمان بالذكر مسلمة اي سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-------ه -----------------------------------------------------------او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من-	246	4643209716977215573	556	613.0	439	1691	32.87995147705078	100	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	221	280	1098	1404	1533	300	الالوان------------------ لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور م---------------------وشي القواءم----------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها------------ اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبح---------------------------------------------وها وقوله وما كاد-------------وا يفعلون	124	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0247	false	910024091735294640	0	84	0	465	1609	300	الالوان ويءيده قوله تعالي لا شية فيها يخالف--------------- لون جلدها--------- فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها و------الاصل--------------- وشية كالعدة والصفة والزنة اصلها وعد ووصف ووزن واشتقاقها من وشي الثوب وهو استعمال الوان الغزل في نسجه قالوا عندما سمعوا هذه النعوت الان اي هذا الوقت بني لتضمنه معني الاشارة جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها الفاء فصيحة اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها بان وجدوها مع الفتي فاشتروها بملء مسكها ذهبا فذبحوها ------وما كادوا اي وما قربوا يفعلون	247	4643209716977215573	207	290.5	166	516	40.11627960205078	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	175	256	983	1397	1637	300	والله مخرج ما كنتم تكتمون--- مظهر لا محالة ما كتم------تم من امر القتل لا يتركه مكتوم-------ا فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدار-ء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و فقلنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الشخص والانسان واما الي القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ---ببعض البقرة	125	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0249	false	-4411008304206234528	225	294	1181	1532	1558	300	والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر لا محالة ما كنتم وسترتم من امر القتل لا يتركه مكتوما مستورا فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت -قد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارءء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف جزء 1 رقم الصفحة 162 فقلنا عط------------ف علي ف-----اداراتم وما بينهما اعتراض- اضربوه ا-------------ي النفس والتذكير علي تاويل الشخص والانسا---------------------------------------------------ن ببعضها اي ببعض البقرة	249	4643209716977215573	285	464.0	229	434	65.66820526123047	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	169	300	931	1593	1593	300	ثم قست قلوبكم معني ثم قست ----------------------------------------استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون------------------------------------------------------ وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها و------ ذالك اشارة الي--------------- احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من-------------------- الايات المعدودة فهي -------------------------------------------------كالحجارة فهي في ------------------قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها و اشد معطوف علي الكاف اما علي م-------------------------------عني او مثل------------------------------------- اشد----- قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة واما علي او هي انفسها اشد قسوة والمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل-	127	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0252	false	7194252390474884274	83	238	411	1228	1576	300	ثم قست قلوبكم خطاب لاهل عصر 163 النبي عليه السلام من الاحبار وثم لاستبعاد القسوة من بعد--- ذكر -ما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون والقسوة والقساوة عبارة عن الغلظ والصلابة كما في الحجر وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها منا بعد ذالك اي من بعد سماع ما ذكر من احياء القتيل ومسخ القردة والخنازير ورفع الجبل وغيرها من الايات والقوارع التي تميع منها الجبال وتلين بها الصخور فهي اي القلوب كالحجارة اي مثل الحجارة في شدتها وقسوتها والفاء لتفريع مشابهتها لها ----------------------------علي ما ذكر من القساوة تفريع التشبيه علي بيان وجه الشبه كقولك احمر خده فهو كالورد او اشد منها قسوة تمييز واو بمعني بل او للتخيير اي ان شءتم فاجعلو--------------------------------------------------------ها اشد منها كالحديد فانتم مصيبون وانما لم تحمل علي اصل-------------ها وهو الشك والتردد لما ان ذلك محال علي علام الغيوب-------------------- فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل	252	4643209716977215573	330	384.5	255	938	35.181236267089844	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	43	156	228	827	1584	300	وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير ق-وله او اشد قسوة وقرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها -اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع يس 33 والتفجر ال--تفتح بالسعة والكثرة وقرا مالك بن دينار ينفجر بالنون يشفق يتشقق وبه قرا الاعمش------------------------------------------ والمعني -ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما----------------------------------------------------------------------------------------- ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايض-------------------------------------ا يهبط--- يتردي ------من اعلي الجبل وقرء بضم الباء والخشية----------------------------- مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء -------لا تنقاد و------------------لا تفعل ما امرت به وقرء يع-------------------ملون بالياء والتاء --وهو وعيد	128	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0253	false	-3519384653157931480	32	186	157	930	1523	300	وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة من شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة ومن الحجارة خبر ان والاسم قوله جزء 1 رقم الصفحة 163 لما واللام للتاكيد اي الحجر ي--------------------------------تفجر اي يتفتح ب---------كثرة وسعة منه راجع الي م------------------------------ا الانهار جمع نهر وهو المجري الواسع من مجاري الماء والمعني وان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير اي يتصبب وان منها اي من الحجارة لما يشقق اصله يتشقق اي يتصدع والصدع جعل الشء ذا نواحي فيخرج منه الماء اي ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض -ينبع منه الماء ايضا يعني العيون دون الانهار وان منها لما يهبط اي يتردي وينزل من اعلي الجبل الي اسفله من -----خشية الله وهي الحوف عن العلم وهنا مجاز عن انقيادها لامر الله------ وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء اليهود لا تنقاد ولا تلين ولا تخشع ولا تفعل ما امرت به وما الله بغافل بساه عما تعملون اي الذي تعملونه وهو وعيد	253	4643209716977215573	381	528.5	303	856	44.50934600830078	55	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	226	300	1199	1584	1584	300	ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت 26 يعني اليهود وقد كان فريق------------- طاءفة فيمن سلف منهم------------------------------------------ يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا---------------------------- صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	128	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0256	false	-8506117720838281820	219	300	1246	1658	1658	300	ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم الحال-------------------------------------------------- وقد كان فريق كاءن منهم اي طاءفة م-من سلف منهم والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كالرهط يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه اي يغيرون ما فيها من الاحكام كتغييرهم صفة محمد----- صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	256	4643209716977215573	311	542.0	249	468	66.45298767089844	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	9	80	42	409	1582	300	من- بعد ما عقلوه--- من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحته وهم يعلم------------------------------ون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا يعني اليهود قالوا قال--------------------------------------- منافقوهم ءامنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا--------- بعضهم الذين لم ينافقوا ---------------------------------------------------الي بعض ال-------ذين نافقوا قالوا----------------------------------- عاتبين عليهم----------------- اتحدثونهم -------------------------------------------------------------بما فتح الله عليكم بما بين------ لكم ف-----ي التوراة من	129	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0257	false	-5288459155823678476	39	171	194	899	1594	300	منا بعد ما عقلوه اي من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم يبق لهم شبهة في صحته يقول كيف يءمن هءلاء وهم يقلدون اولءك الاباء فهم من اهل السوء الذين مضوا بالعناد فلا تطعموا في الايمان 166 منهم وهم يعلمون اي يحرفونه والحال انهم يعلمون انهم كاذبون مفترون جزء 1 رقم الصفحة 166 و-------------------------اذا لقوا اي-- اليهود الذين ءامنوا من اصحاب النبي عليه السلام قالوا اي منافقوهم من كايمانكم--------- وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا مضي ورجع بعضهم الذين لم ينافقوا اي اذا فرغوا من الاشتغال بالمءمنين متوجهين ومنضمين الي بعض اي الي الذين نافقوا بحيث لم يبق معهم غيرهم قالوا اي الساكتون عاتبين لمنافقيهم علي ما صنعوا اتحدثونهم تخبرونهم والاستفهام بمعني النهي اي لا تحدثوهم يعنون المءمنين بما فتح الله عليكم -اي بينه الله لكم خاصة في التوراة من	257	4643209716977215573	276	388.5	216	742	37.1967658996582	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	149	219	799	1150	1594	300	تقديره ان اتخذتم عند الله عهد-------ا فلن ي----خلف الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هده و ام اما ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معادلة بمع----------------ني اي الامر-----------ين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما بعد حرف ال-----------نفي وهو قوله----------------- لن تمسنا النار اي -----------------بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسب---------------------------------------------------------------------- سيءة من السيءات يعني كبيرة من الكباءر واحاطت به خطي-ءته تلك واستولت علي-----------------------------------ه كما يحيط العدو	130	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0262	false	4129954892062284941	18	229	85	1196	1593	300	--اي-- ان اتخذتم عند الله عهدا وامانا فلن 169 يخلف الله الاخلاف نقض العهد عهده الذي عهده اليكم يعني ينجز وعده البتة قال الامام ابو منصور لهذان وجهان احدهما هل عندكم خبر عن الله تعالي انكم لا تعذبون ابدا لكن اياما معدودة فان كان لكم هذا فهو لا يخلف عهده ووعده والثاني الكم عند الله اعمال صالحة ووعدكم بها الجنة فهو لا يخلف وعده ام تقولون مفترين علي الله ما لا تعلمون وقوعه وام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين المتساويين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما تلخيصه ان كان لكم عنده عهد فلا ينقض ولكنكم تخرصون وتكذبون روي انهم اذا مضت تلك المدة عليهم في النار يقول لهم خزنة جهنم يا اعداء الله ذهب الاجل وبقي الابد فايقنوا بالخلود جزء 1 رقم الصفحة 169 بلي اثبات لما بعد النفي فهو جواب النفي ونعم جواب الايجاب اي قلتم لن تمسنا النار سوي الايام المعدودة بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون البقرة وبين ذلك بالشرط والجزاء وهما من فهو رفع مبتدا بمعني الشرط ولذلك دخلت الفاء في خبره وان كان جوابا للشرط كسب الكسب استجلاب النفع واستعماله في استجلاب الضر كالسيءة علي سبيل التهكم سيءة من السيءات يعني كبيرة من الكباءر واحاطت به خطياءته تلك واستولت عليه من جميع جوانبه من قلبه ولسانه ويده كما يحيط العدو	262	4643209716977215573	292	407.5	232	1115	26.18834114074707	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	1	69	7	392	1701	300	وانتم تشهدون عليها-------------- كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها وقيل وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود -------علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم -------هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة-------- منزلة وتغير- الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به	132	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0269	false	-2643343353242695066	71	116	384	638	1674	300	وانتم تشهدون عليها توكيد للاقرار كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها او انتم---------- اليوم ايها ---اليهود تشهدون علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم مبتدا هاءلاء خبر ومناط الافادة اختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات المنزل منزلة اختلاف الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به	269	4643209716977215573	177	252.0	142	422	41.9431266784668	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	139	238	728	1287	1597	300	يستفتحون علي الذين كفروا--- يستنصرون--- علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا -----اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة عل-----------------------------------------------------------------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام	134	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0276	false	-2129362280810702892	168	268	888	1435	1614	300	يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون به علي --مشركي العرب وكفار مكة ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقولون لاعداءهم------------ قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما جاءهم ما عرفوا من الكتاب لان معرفة من انزل هو عليه معرفة له والفاء للدلالة علي تعقيب مجيءه للاستفتاح به من غير ان يتخلل بينهما مدة منسية كفروا به ------حسدا وحرصا علي الرياسة وغيروا صفته وهو جواب لما الاولي والثانية تكرير للاولي فلعنة الله علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع الضمير للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم والفاء	276	4643209716977215573	326	564.5	267	749	43.52470016479492	49	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	59	106	305	568	1612	300	ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك------------- والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الح------------------------------------------------------ق مصدقا لما معهم منها------ غير مخالف له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء	135	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0281	false	-4069792876518453344	56	144	301	752	1613	300	ويكفرون بما وراءه اي سوي ما انزل وهو 181 اي والحال ان ما ----------وراء التوراة الحق اي المعروف بالحقية الحقيق بان يخص به اسم الحق علي الاطلاق مصدقا لما معهم من التوراة غير مخالف له حال مءكدة من الحق والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل وصاحب الحال ضمير دل عليه الكلام اي احقه مصدقا اي حال كونه موافقا لما معهم وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل نبي -----	281	4643209716977215573	224	378.0	183	466	48.068668365478516	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	151	251	821	1349	1612	300	وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا-------------- اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة--- غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادت-----كم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكي--د واسمعوا ما امرتم به في التورا------------------------------------------------ة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشر-------------------------بوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبيغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا	135	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0282	false	3047848601950020438	29	145	142	761	1537	300	وانتم ظالم-------------ون حال من ضمير اتخذتم اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة في غير موضعها واذ اخذنا ميثاقكم اي العهد منكم ورفعنا فوقكم--------------- الطور اي الجبل قاءلين لكم خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي بجد واجتهاد واسمعوا ما ف---------ي التوراة سماع قبول وطاعة قالوا كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا سماع طاعة وعصينا امرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا في الظاهر فاذا كان حال اسلافهم هكذا فكيف يتصور من اخلافهم الايمان قال الفردوسي زبد كوهران بدنبا شد عجب سياهي نشايد بريدن زشت زيد اصل شم بهي داشتن بود خاك درديده انباشتن جزء 1 رقم الصفحة 181 واشربوا اي والحال انهم قد اشربوا في قلو-------------------------------------------------------------------------------بهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا	282	4643209716977215573	211	283.0	169	854	24.707260131835938	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	197	255	975	1273	1492	300	لو تمنوا الموت لغص كل انسان---- بريقه---------- فمات مكانه و----ما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد وبما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك انهم لم --	136	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0285	false	-6448393243999093399	148	190	792	998	1548	300	لو تمنوا الموت لغص كل واحد منهم بريقه اي لامتلا فمات من ساعته ولما بقي علي---- الارض يهودي الا مات فقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا ولو وقع من ا--حد منهم تمني	285	4643209716977215573	151	240.5	117	318	47.484275817871094	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	157	277	815	1461	1584	300	علي حيواة ب----------------التنكير قلت لانه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوق------ع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا محمول علي----------- المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشر----كوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	137	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0287	false	5934546441417001842	104	209	557	1124	1604	300	علي حيواة لا يتمنون الموت والتنكير للنوع وهي الحياة المخصوصة----------- المتطاولة وهي حياتهم التي هم فيها لانها نوع من مطلق الحي---------اة ومن الذين اشركوا عطف علي ما قبله بحسب المعني كان-----------ه قيل احرص من الناس وافرد المشركون----------------------------------------------- بالذكر وان كانوا من الناس لشدة حرصهم علي الحياة-------------------------------------- وفيه توبيخ عظيم لان الذين 185 اشركوا لا يءمنون بعاقبة وما يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	287	4643209716977215573	418	695.5	335	683	61.200584411621094	69	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	40	68	213	357	1545	300	وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر------------- لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان	139	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0291	false	-2853049248997580976	6	37	35	191	1583	300	وميكاءيل عدو -جبريل فقال عمر رضي الله عنه لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان	291	4643209716977215573	143	275.0	115	157	91.08280181884766	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	1	173	4	896	1580	300	مما ذكر ان---- التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وقرء ميكال بوزن قنطار و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكاءيل كميكاعيل و ميكاءل كميكاعل و ميكءل كميكعل و ميكءيل كميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 101 البقرة 99 101 ولقد انزلنا اليك الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنه 47 قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها	140	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0291	false	-2853049248997580976	204	285	1069	1498	1583	300	مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف----- منزلة التغاير في الجنس قال عكرمة جبروميك واسراف هي العبد بالسريانية وايل واءيل هو الله ومعناها عبد الله او عبد الرحمن فان الله جواب الشرط ولم يقل فانه لاحتمال ان يعود الي جبريل وميكاءيل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------دو للكافرين اي------ لهم -جاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم------------------------------------------------------------------------------- والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها	291	4643209716977215573	260	415.0	208	1027	25.316455841064453	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	270	295	1429	1552	1580	300	فريق منهم لان منهم من لم ينقض- بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به	140	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0292	false	5124062813990233901	198	223	1032	1156	1552	300	فريق منهم لان منهم من لم ينبذه بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به	292	4643209716977215573	121	235.0	96	124	97.58064270019531	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	234	259	1202	1332	1561	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي	143	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0305	false	1999882262785527200	275	300	1507	1636	1636	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي-	305	4643209716977215573	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	261	297	1345	1548	1561	300	وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية------------------ وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها------------------------------ وامروا بما هو في معناها	143	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0306	false	-685251337331338957	2	40	11	230	1594	300	وكانت لليهود كلمة------------ عبرانية او سريانية يتسابون بها بينهم وهي راع-نا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول------------------- وهم يعنون به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها قطعا لالسنة اليهود عن التلبيس وامروا بما هو في معناها	306	4643209716977215573	170	292.0	140	251	67.72908020019531	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	55	164	295	879	1586	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين--- ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم	144	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0306	false	-685251337331338957	52	93	296	531	1594	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين اي ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم	306	4643209716977215573	232	446.0	192	587	39.52299880981445	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	164	224	879	1223	1586	300	من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية----------------------------------- مزيدة لاستغراق الخير والثالثة------------------------------- لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة بك الزخرف 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي	144	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0308	false	-9031720930518754440	189	276	984	1450	1588	300	من للتبيي------ن لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون فكانه قيل ما يود الذين كفروا 198 وهم اهل الكتاب والمشركون فبين ان الذين كفروا باق علي عمومه وان المراد كلا نوعيه جميعا والمعني ان الكفار جميعا لم يحبوا ان ينزل عليكم اي علي نبيكم لان المنزل عليه منزل علي امته من خير هو قاءم مقام فاعله ومن مزيدة لاستغراق الخير والخير الوحي والقران والنصرة من ربكم من لابتداء الغاي-------------------------------------------------------------------ة والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم و--يكرهون ان ينزل عليكم شء من الوحي	308	4643209716977215573	195	258.0	156	541	36.04436111450195	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	30	126	159	655	1500	300	ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا -فقد صبا و-------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا--------------------------------------------- ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل--م واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما	146	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0316	false	-7446640814587032495	172	292	871	1487	1530	300	ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما عمار فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا فكيف انت يا حذيفة الا تبايعنا قال حذيفة------------- رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا فقالوا واله موسي لقد اشرب في قلوبكما حب محمد ثم اتيا رسول ال---------له عليه السلام واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما	316	4643209716977215573	467	871.0	377	638	73.19749450683594	84	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	132	194	682	977	1500	300	من عند انفسهم قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب ود علي معني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوته---------م لا من قبل التدين والميل مع الحق-------------- لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق و-اما ان يتعلق بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم	146	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0317	false	2147086774700849017	66	113	339	575	1566	300	من عند انفسهم ----------------يجوز ان يتعلق ب-ود علي معني انهم تمنوا ارتدادكم---------------------- من عند انفسهم و---قبل شهوتهم واهواءهم لا من قبل التدين والميل مع الحق ولو علي زعمهم لانهم ودوا ذلك--------------------------------- فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق ويجوز ان يتعلق بحسدا اي حسد--------ا منبعثا من اصل نفوسهم	317	4643209716977215573	195	299.5	152	319	61.12852478027344	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	131	225	650	1127	1532	300	يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم-------- والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله------ وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك ------الذي سمعت به علي ذلك المنهاج -----------------------------------------------------قال الجهلة الذين لا -علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قا-------------لوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا--------------------------- توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	148	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0323	false	-334113015880948020	19	114	89	545	1535	300	يتلون الكتاب اللام-------------- للجنس اي----------------- انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة للكتب وحق من تلا كتاب-----------------------ا من كتب الله تعالي وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واح--------------------------------------د من كتب الله يصدق ما عداه كذا---------------------لك اي مثل ذلك القول الذي سمعت به من هءلاء العلماء الضالة علي ان الكاف في موضع النصب علي انه مفعول قال قال -------الذين لا يعلمون من -----------عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء مثل قولهم بدل من محل الكاف وفيه توبيخ عظي----م حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	323	4643209716977215573	286	416.0	223	591	48.392555236816406	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	87	182	442	921	1526	300	مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا -----------كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول في-----------------------------------------------------------------------ه الاخنس بن شريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي------- في خرابها بانقطاع الذكر او ب----------تخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها -----------اي ما كان ينبغي لهم ان	149	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0325	false	3415863018287986729	1	123	4	619	1554	300	مساجد الله المراد----------------------------------- بيت المقدس وصيغة الجمع لكون حكم الاية-------------- عاما لكل من فعل ذلك في اي مسجد كان كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين لانه لا عبرة لخصوص السبب ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع فانه يقتضي ممنوعا وممنوعا عنه فتارة يتعدي اليهما بنفسه كما في قولك منعته الامر وتارة يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر وهو كلمة عن او من مذكورة كانت كما في قولك منعته من الامر او محذوفة كما في الاية اي 208 من ان يسبح ويقدس ويصلي له فيها وسعي اي عمل في خرابها با-------لهدم والخراب اسم للتخريب كالسلام اسم للتسليم واصله الثلم والتفريق اوا-----------------------------------------------------------------------------لاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان	325	4643209716977215573	190	177.5	144	748	25.40106964111328	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	249	300	1333	1586	1586	300	الله تعالي انزل البيت----------- ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي--------------------- وقال --لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطا-ف به كما يطاف حول عرشي-------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و---------------------------------حج ادم اربعين-	157	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0361	false	-6142787229720337463	159	273	811	1364	1499	300	الله فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني-------- اهبطت لك بيتا فطف به كما يطاف حول عرشي وصل عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت قيل لمجاهد لم لم يركب قال واي شء كان يحمله ان خطوته مسيرة ثلاثة ايام فاتي مكة وحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حج ادم اربعين	361	4643209716977215573	226	328.0	178	561	40.28520584106445	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	33	93	186	505	1525	300	وابعث فيهم في--------- الامة المسلمة----------- رسولا منهم ---من انفسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام 55 انا------------------ دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو- عليهم ءاي-تك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلم-----------هم-------- الكتاب--- القران والحكمة	159	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0368	false	3232572133700471117	22	146	125	765	1546	300	وابعث فيهم اي في جماعة الامة المسلمة من اولادنا رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي اجيب به دعوتهما جزء 1 رقم الصفحة 233 روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان وفي الحديث اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمجدل في طينته وساخبركم باول امري اني دعوة ابي ابراهيم وبشارة--- عيسي ورءيا امي التي رايت حين وضعتني وقد خرج منها نور اضاءت لها منه قصور الشام واراد بدعوة ابراهيم هذا فانه دعا الله ان يبعث في بني اسراءيل رسولا منهم يتلوا عليهم ءاياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة------ ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة	368	4643209716977215573	225	306.0	178	649	34.66872024536133	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	76	122	387	606	1561	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	160	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0371	false	145251849317495461	29	74	141	356	1547	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	371	4643209716977215573	213	413.0	168	220	96.81818389892578	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	92	116	455	563	1527	300	موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم	161	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0374	false	315017338019819654	235	259	1216	1324	1552	300	موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم	374	4643209716977215573	108	216.0	84	108	100.0	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	218	256	1053	1250	1463	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك------------------------------------ وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه------------------- لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام 58 عم الرجل صنو ابيه اي لا	162	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0376	false	3110714519135935092	254	300	1300	1548	1548	300	ابراهام واسماعيل واسحاق اي نعبد الاله المتفق علي وجوده والهيته ووجوب عبادته وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة الاباء تغليبا للاب والجد لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام--- عم الرجل صنو ابيه اي لا-	376	4643209716977215573	176	298.0	142	252	69.84127044677734	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	18	110	100	568	1538	300	ال-ها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او -------------------علي الاختصاص اي------ نريد------ بالاه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون	163	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0377	false	3468118318084004591	8	58	42	315	1593	300	الاها واحدا بدل من اله اباءك وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرار المضاف او نصب علي الاختصاص كانه قيل نريد ونعني بال-ه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد جزء 1 رقم الصفحة 237 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون	377	4643209716977215573	172	266.5	139	500	34.400001525878906	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	35	144	175	708	1544	300	وقد انجز----- وعده بقتل----------------------- قريظة وسبيهم واجلاء --------------------------بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وع-------------------------يد لهم ا--------------ي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم------ نيتك وما تريده من اظهار --دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك---------- البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فع------------------------لة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع ------عليها -------	165	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0382	false	2050395927667742656	36	121	200	642	1588	300	وقد انجز الله وعده الكريم بالقتل والسبي في بني قريظة وال------جلاء والنفي الي الشام وغيره في بني النضير والجزية والذلة في نصاري نجرا--------------------ن وهو السميع العليم تذييل لما سبق من الوعد وتاكيد له والمعني انه تعالي يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تدعو به ويعلم ما في نيتك ----------من اظهار الدين في--------ستجيب لك ويوصلك الي مرادك جزء 1 رقم الصفحة 241 صبغة الله الصبغ ما يلون به الثياب والصبغ ال--------------------------------مصدر والصبغة ال------------------------------------------------------فعلة التي تبني للنوع والحالة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع الصبغ عليها وهي اي	382	4643209716977215573	212	205.5	163	681	31.13068962097168	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	99	202	534	1066	1598	300	بكل ءاية بكل برهان---- قاطع ا----ن التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتب---------------------------هم من نعتك انك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا م-اجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس	171	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0396	false	1767014291506500447	223	296	1217	1593	1612	300	بكل ءاية---- برهان 251 قاطع علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك عنادا و-----------------------------------------------------مكابرة وهذا في حق قوم معينين علم الله انهم لا يءمنون فان منهم من امن وتبع القبلة --وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا تناجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض فا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود تستقبل الصخرة---- والنصاري مطلع الشمس	396	4643209716977215573	289	473.0	230	568	50.88028335571289	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	0	151	0	781	1586	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا---------------------له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه ووقف علي حجة ثم استءنف منبها فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم فلا تخافوا----------------------------------------------- مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم--- واخشون-------------ي فلا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معناه و---------------------------------------------------------لاتمامي النعمة عليكم	174	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0401	false	6842751293913950989	136	233	744	1282	1639	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء ولا لاحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب من---------------------- اهل مكة الا للمعاندين منهم الذين قالوا بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل لانهم كانوا يسوقونها مساقها ويوردونها موقعها 254 فسميت حجة مجازا تهكما بهم فلا تخشوهم فلا تخافوهم في توجهكم الي الكعبة ومظاهرهم عليكم لسببه فان مطاعن----------------هم لا تضركم شيءا واخشوني بامتثال امري فلا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم فاني ناصركم------------- ولاتم نعمتي عليكم علة لمحذوف اي امرتكم بتولية الوجوه شطره لاتمامي النعمة عليكم	401	4643209716977215573	227	235.0	179	1051	21.598478317260742	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	203	273	1053	1441	1594	300	وعن الشافعي رحمه الله في الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0410	false	1688527558109873007	195	256	1049	1395	1628	300	وعن الشافعي رحمه الله--- الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال الزكاة- والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وفي الحديث--------------------- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	410	4643209716977215573	337	620.0	276	388	86.85566711425781	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	78	126	443	715	1609	300	كان علي الصفا------------------------- اساف وعل----ي المروة------------------------ ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا------------------ مسحوهما ف------------لما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	176	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0414	false	2671543898302657968	203	266	1074	1418	1587	300	كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اساف وصنم علي المروة علي صورة امراة يقال لها ناءلة----------- يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا بين الصفا والمروة مسحوهما تعظيما لهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لانه فعل الجاهلية	414	4643209716977215573	256	457.5	210	355	72.11267852783203	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	179	216	887	1076	1488	300	والجراد كما لو قال اكل دما ------------------------لم يسبق- الي الكبد والطحال ولاعتبار العادة والتعارف قالوا من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل	182	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0438	false	-2785231531208135233	201	240	1042	1241	1583	300	والجراد مستثنيات بالعرف لانه اذا قيل فلان اكل ميتة لم يسبقا الي الفهم ولا ------اعتبار للعادة--------- قالوا من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل	438	4643209716977215573	149	259.0	119	214	69.62616729736328	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	97	131	568	735	1574	300	حول رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر--- التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل ليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ول-كن البر	184	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0446	false	6065479024334179964	0	36	0	175	1649	300	حول رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر هو التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل ليس البر --ما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولاكن البر	446	4643209716977215573	164	306.0	130	177	92.65536499023438	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	30	71	167	399	1497	300	انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر------------ فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا والذكر بالانثي والاثنين بالواحد فتحاكموا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين جاء الله بالاسلام فنزلت وامرهم----- ان يتباوءا	186	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0450	false	-8103920784281271387	163	208	898	1149	1650	300	انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر اي قوة وفضل فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد---- والذكر بالانثي والاثنين بالواحد فتحاكموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جاء الله بالاسلام فنزلت وامرهم الله ان يتباروا	450	4643209716977215573	226	418.5	186	255	88.62744903564453	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	45	76	222	363	1558	300	من العفو قلت ل-----------لاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية	187	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0451	false	6009046684036527343	221	254	1170	1322	1557	300	من السير وفاءدة قوله شء الاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية	451	4643209716977215573	132	248.0	102	152	86.84210205078125	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	105	270	531	1404	1558	300	القاتل بدل الدم اداء----------- باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحك----------------م المذكور من العفو والدية تخفيف من رب--------------------كم ورحمة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له م------------------ن قتل غير القاتل------------------------ او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتل-----------------------ه فل---------ه عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في--------------------------------------------- الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حي-اة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل	187	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0452	false	6564183452315339023	144	300	751	1572	1572	300	القاتل ان يءدي المال الي العافي باحسان في الاداء بترك المطل والبخس والاذي ذالك اي الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم اي تيسير وتوسعة لكم ورحمة منه حيث لم يجزم بالعف---------------------------و واخذ الدية بل خيركم------------------------------------------------- بين الثلاث القصاص والدية والعفو وذلك لان في شرع موسي عليه السلام القصاص وهو العدل فقط وفي دين عيسي عليه السلام العفو وهو الفضل فحسب وفي ملتنا للتشفي القصاص وللترفه الدية وللتكرم العفو فمن اعتدي اي --------------تجاوز ما شرع له بعد ذالك التخفيف بان قتل غير القاتل او قتل القاتل بعد العفو او---------- اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبول- الدية ثم يظفر--- فيقتله وينبذ ماله الي اولياءه فله باعتداءه عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم اما بالدنيا فبالاقتصاص بما قتله بغير حق واما في الاخرة --------فبالنار جزء 1 رقم الصفحة 283 -----------------------------------------------------------------------------------ولكم في القصاص حيواة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة ل----انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة كما قتل مهلهل-	452	4643209716977215573	399	564.0	316	1172	34.044368743896484	65	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	270	298	1404	1552	1558	300	باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع----- بينهم التناحر---------------------------- فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة	187	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0453	false	-7698358927545180695	2	34	9	185	1564	300	باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع فيما بينهم التشاجر والهرج والمرج وارتفاع الامن فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه----- اي حياة	453	4643209716977215573	141	253.5	114	181	77.90055084228516	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	165	213	854	1091	1533	300	مالا كثيرا عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا و--ان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك	188	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0455	false	-4784668597125893911	76	113	380	551	1514	300	مال قليل و-عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد---------------------------------------------------------------- ان يوصي قالت-- كم مالك -قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا او ان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك	455	4643209716977215573	157	282.0	123	239	65.69037628173828	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	148	182	789	969	1586	300	جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف----------------------------------------------------------------------------------- فاصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم--- بين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون--------------- باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديل------------------------ه تبديل باطل الي حق	189	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0456	false	7822440971228782572	197	300	1006	1533	1533	300	جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف يعني اذا جهل الموصي موضع الوصية او زاد علي مقدار الوصية او اوصي بما لا يجوز ايصاءه فاصلح الظاهر ان المراد بالمصلح هو الوصي لانه اشد تعلقا بامر الوصية الا انه لا وجه لتخصيصه بالوصي بل ينبغي ان يدخل تحته كل من يتاتي منه رفع الفساد في وصية الميت من الوالي والولي والوصي ومن يامر بالمعروف والمفتي والقاضي والوارث بينهم اي بين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون فغير وصيته 287 باجراءها علي طريق الشرع فلا اثم عليه اي لا وزر علي المغير في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق-	456	4643209716977215573	163	249.5	130	528	30.871212005615234	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	138	219	766	1177	1558	300	الرجل------------------ اذا امسي--------- حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخ-رة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر---------- رضي الله------ عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخ-رة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله ع------ليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل--------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	194	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0476	false	7704456674018599682	197	296	1044	1554	1577	300	الرجل في ابتداء الاسلام اذا امسي في رمضان حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخيرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخيرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال يا-رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة اني رجعت الي اهلي بعد العشاء فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت اهلي فقال عليه --------السلام ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	476	4643209716977215573	389	685.0	312	519	74.95182800292969	69	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	203	251	1033	1262	1538	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97 ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	197	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0480	false	-3649437300474500216	209	242	1146	1304	1621	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا ---ان يتخطي- كما قال------------------- عليه السلام- ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	480	4643209716977215573	148	230.0	116	232	63.7931022644043	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	41	103	224	521	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين 98 انما انا بشر--------------- وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء- من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي--- لصاحبي فقال اذهبا-فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	198	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0481	false	5349999261971207781	217	274	1159	1431	1568	300	النبي--------- عليه السلام----------------- انما انا بشر مثلكم يوحي الي وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له شيءا من حق اخيه------------------- فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما انا حل لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	481	4643209716977215573	241	419.5	189	317	76.02523803710938	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	12	143	58	745	1510	300	ولا تلقوا امرها------ والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاك------م فريقا--- طاءفة------ من اموال الناس بالاثم ب--------------------------------------------------شهادة الزور او باليمين الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وعن النبي صلي الله-- عليه وسلم انه قال للخصمين 98 انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبافتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام------------- السوء علي وجه الرشوة وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه- احق بالتوبيخ	198	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0482	false	2510264414970095073	54	124	326	730	1626	300	ولا تلقوا امر الاموال والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا اي طاءفة وبعضا من اموال الناس بالاثم الباء سببية متعلقة بقوله لتاكلوا اي بما يوجب اثما كشهادة الزور و---اليمين الكاذبة و---الصلح مع العلم بان المقضي له ظالم والمقضي به حق المقضي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ولا تل--------قوا بعضها الي امراء الظلم وقضاة السوء علي وجه الرشوة وان-------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبها احق بالتوبيخ	482	4643209716977215573	288	470.0	236	774	37.20930099487305	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	217	257	1124	1305	1510	300	الانصار اذا احرموا------------------------- لم يدخل احد منهم حاءطا ---------ولا دارا ولا فسطاطا من باب فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل---- ويخرج او يتخذ سلما -يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	198	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0484	false	-4642271035577615416	243	286	1290	1486	1556	300	الانصار اذا احرم الرجل منهم بالحج او العمرة لم يدخل--------- حاءطا ولا بيتا ولا دار-----------ا من بابه فان كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيت----ه يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما فيصعد منه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	484	4643209716977215573	149	245.0	115	220	67.7272720336914	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	266	300	1353	1510	1510	300	ول-كن البر بر من اتقي ما حرم الله-------------------------------------- فان قلت ما وجه اتصاله بما قبله قلت كانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل- ما يفعله الله-	198	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0485	false	-5638640985420889445	73	113	361	559	1475	300	ولاكن البر بر من اتقي المحارم والشهوات دون دخول البيت من ظهر وفي الكشاف فان قلت ما وجه اتصاله بما قبله قلت كانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كان ما يفعله الله	485	4643209716977215573	146	255.0	115	198	73.73737335205078	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	2	27	7	139	1583	300	لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا ويجوز	199	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0485	false	-5638640985420889445	114	139	565	697	1475	300	لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا واتوا	485	4643209716977215573	129	255.0	104	132	97.7272720336914	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	95	117	492	606	1591	300	لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت	200	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0488	false	5846756067107674239	234	256	1269	1383	1625	300	لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت	488	4643209716977215573	114	228.0	92	114	100.0	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	22	92	106	472	1509	300	والمتمتع من اهل الافاق ف--دمهما دم نسك ياكلان منه وعند الشافعي اشارة الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام ولم يوجب عليهم شيءا وحاضرو المسجد الحرام اهل المواقيت فمن دونها الي مكة عند ابي حنيفة وعند الشافعي اهل الحرم ومن كان من الحرم علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة واتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به ونهاكم عنه في---- الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن	206	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0499	false	961759928183816139	2	40	13	226	1546	300	والمتمتع------- الافاقيان دمهما دم نسك ياكلان منه وعند الشافعي ------------------------------------------------------------------حاضرو المسجد الحرام اه----------------------------------------------------------ل الحرم ومن هو ----------علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة واتقوا الله في المحافظة علي --------اوامر----ه ونواهيه وخصوصا في الحج------ واعلموا ان الله شديد العقاب لمن	499	4643209716977215573	191	285.5	157	372	51.344085693359375	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	131	208	673	1065	1509	300	البقرة 197 الحج اشهر معلومات اي وقت----- الحج اشهر 3 كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذي الحجة كله فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام بالحج لا- ينعقد ايضا عند الشافعي في غيرها ----وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه فان قلت فكيف كان الشهران	206	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0501	false	7230841365660270255	29	131	145	654	1534	300	الصفحة 308 الحج بحذف المضاف- اي وقته لان الحج فعل 313 والفعل لا يكون اشهرا اشهر هي------ شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند-----------------------------------------------------------------------------------نا وانما سمي شهران وبعض شهر اشهرا مع ان جمع القلة لا يطلق علي ما هو اقل من الثلاثة اقامة للبعض مقام الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد معلومات معروفات بين الناس لانهم توارثوا علمها والشرع جاء مقررا لما عرفوه ولم يغير وقته عما كان قبله وفاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر ليعلم----- ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام وا--ن كان ينعقد----------------- في غيرها ايضا عند ابي حنيفة ------الا انه مكروه يعن---------ي ان الاحرام	501	4643209716977215573	196	163.0	150	638	30.72100257873535	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	93	136	470	704	1574	300	ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل------------------ هو--------------------------- السباب والتنابز بالالقاب ---------ولا جدال و--لا مراء مع الرفقاء والخدم-------- والمكارين وانما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج------ كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	207	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0502	false	-1878666055221000701	80	156	403	806	1598	300	ولا فسوق ولا خروج من حدود الشرع بارتكاب المحظورات والفسق هو المعاصي بانواعها فيدخل فيه السباب والتنابز بالالقاب وغير ذلك ولا جدال اي لا مراء مع ---------الخدم والرفقة والمكارين لانه يفضي الي التضاغن وزوال التاليف فاما الجدال علي وجه النظر في امر من امور الدين فلا باس به في الحج اي في ايامه وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اقبح واشنع كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	502	4643209716977215573	206	337.0	166	412	50.0	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	13	66	72	377	1547	300	الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل 110 كان اهل اليمن لا يتزودون----------------- ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي و-----------------اتقون وخافوا عقابي يا -اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله	208	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0503	false	-3520394387661032949	53	131	288	723	1642	300	الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة--------- وقيل---- كان اهل اليمن لا يتزودون ويخرجون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيك--ون كلا علي الناس واذا قدموا مكة سالوا الناس وربما يفضي بهم الحال الي النهب والغصب فقال الله تعالي اي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم من الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي من السءال والنهب واتقون------------- يا ااولي الالباب ف----ان قضية اللب خشية الله	503	4643209716977215573	224	329.5	181	467	47.96574020385742	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	165	269	853	1413	1565	300	عرفها وقيل ان جبريل حين ----------------كان يدور به في المشاعر اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها------------------------ ادم-------------------------------------------------- وحواء فت---------------------------------------------------------------عارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرف-ة لان الافاضة لا ت---------------------------------------------------------------------------------كون الا بعده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 112 الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير--------- والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب والعشاء --و المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه المي-------------------قدة ----وقيل المشعر الحرام -----ما بين جبل المزدلفة	209	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0506	false	1453880809718031482	0	116	0	635	1628	300	عرفات او ل-ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يدور به في المشاعر اي مواضع المناسك ويقول عرفت فيقول عرفت فلما راه قال عرفت او لان ادم عليه الصلاة والسلام لما اهبط الي الارض وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه 316 فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا او لغير--------------------------------------- ذلك كما ذكر في التفاسير و-----------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفات لان الاضافة مامور بها وهي موقوفة علي الحضور فيها والوقوف بها وما لم يتم الواجب الا به فهو واجب فيكون الوقوف واجبا------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتسبيح والتحميد والثناء والد--------------------------عوات عند المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعلي- الميقدة وفي المغرب الميقدة هو موضع بالمشعر الحرام علي قزح كان اهل الجاهلية	506	4643209716977215573	256	282.0	206	834	30.695444107055664	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	148	211	772	1102	1585	300	الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب---- لان همه مقصور علي الدنيا والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة والكفاف والتوفيق في ال------------------------------------------------خير وطلبتهم في الاخرة من----- الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه---- الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء اولءك	211	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0510	false	-3670272831081570915	145	262	724	1353	1541	300	الدنيا----- وما له في الاخرة من خلاق اي------------------------------------------------------- نصيب وحظ لان همه مقصور علي الدنيا حيث سال---------------------- في اعز المواقف احقر المطالب واعرض عن سءال النعيم الداءم والملك العظيم ومنهم اي من الذين يشهدون الحج من يقول في ذكره طالبا خير الدارين ومنهم من يقول ربنا ءاتنا هي الصحة والكفاف والتوفيق ل---لخير وفي التيسير الحسنة جامعة لكل الخيرات في الدارين و-------في الاخرة حسنة هي الثواب والرحمة قال الشيخ ابو القاسم الحكيم حسنة الدنيا عيش علي سعادة وموت علي شهادة وحسنة الاخرة بعث من القبر علي بشارة وجواز علي الصراط علي سلامة وقنا اي احفظنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وعن علي كرم الله وجهه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء قال --	510	4643209716977215573	209	303.5	167	723	28.907331466674805	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	199	294	1028	1547	1585	300	------------------في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء اولءك الداعون بالحسن---------------------------------------------------------------تين لهم نصيب مما كسبوا----------- اي-------- نصيب---------- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه------------------------------------------------------------- من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا--------------------- والله سريع الح--------ساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب	211	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0511	false	-6319535590883140697	4	147	19	766	1562	300	من الدنيا لا يوجد في الدنيا اوالاءك اشا------------رة الي الفريق الثاني وهم---------------- الداعون بالحسنتين لانه تعالي ذكر حكم الفريق الاول بقوله وما له في الاخرة من خلاق لهم نصيب مما كسبوا من للتبعيض اي لهم 319 نصيب عظيم كاءن من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانهم استحقوا ذلك الثواب الحسن بسبب امالهم الحسنة ومن اجلها فتكون من ابتداءية لان العلة مبدا الحكم ثم اوما الي قدرته محذر-----------------------------------------------ا من الموت وحاثا علي اعمال الخير بقوله والله سريع الحساب والحساب يراد به نفس الجزاء علي الاعمال فان الحساب سبب للاخذ والعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز شاءع اي يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة لعدم احتياجه الي عقد يد او وعي صدر او نظر وفكر فاحذروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته او يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب	511	4643209716977215573	214	269.5	170	964	22.19917106628418	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	160	280	835	1472	1580	300	الرءوس واليوم------- بعده ينفر--- اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي ويروي عن قتادة وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه علي الزوال عند ابي حنيفة وعند الشافعي لايجوز فان قلت كيف قال فلا اثم عليه -عند التعجل والتاخر جميعا قلت دلالة علي ان التعجل والتاخر م-----------------------خير فيهما كانه قيل فتعجلوا او تاخروا فان قلت اليس التاخ-ر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل ان------------------------------- اهل الجاهلية---- كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما جميعا لمن اتقي	212	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0513	false	-5344855650271773705	214	299	1096	1558	1561	300	الثالث قبل الزوال او بعده ثم يخرج اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس الان- وهو مذهب الشافعي والامامين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اثم عليه بترك الترخص والمعني انهم--------------------------------- مخيرون بين التعجيل والتاخير فان ---------------------------------قلت اليس التاخير بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وانما اورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الا-ثم عنهما جميعا لمن اتقي	513	4643209716977215573	345	582.0	274	707	48.79773712158203	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	39	70	187	339	1492	300	من- بعد ما جاءتكم البينات اي الح-ج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب ---------لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا ب--حق	215	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0520	false	5232943655449922560	136	169	736	901	1583	300	منا بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق	520	4643209716977215573	152	279.5	121	165	92.1212158203125	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	171	284	858	1413	1492	300	جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام----------------------------------------------------------------- فان قلت ---لم ياتيهم العذاب في الغمام ق-------------------------------------لت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع--------- الغيث ومن ثمة اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي----- وبدا الهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر	215	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0521	false	-3397615072523038228	87	243	446	1228	1506	300	جمع ظلة وهي ما اظلك والغمام السحاب الابيض الرقيق سمي غماما لانه يغم اي يستر ولا يكون السحاب ظلة الا اذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة تكون في غاية الكثافة والعظم وكل قطعة ظلة والملاءكة اي وياتيه--------------------------م الملاءكة فانهم وساءط في اتيان امره تعالي بل هم الاتون بباسه علي الحقيقة وتلخيصه قد قامت الحجج فلم يبق الا نزول العذاب فان قلت لم لم ياته-م العذاب في الغمام كما فعل بقوم يونس وقوم عاد وقوم شعيب قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع الخير اي الغيث ومن ثمه اشتد علي المتفكرين في كتاب ال-----له تعالي قوله وبدا -لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر	521	4643209716977215573	425	715.5	334	815	52.147239685058594	77	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	265	300	1401	1580	1580	300	وانزل معهم الكتاب يريد الجنس او مع كل واحد منهم ------------كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ليحكم--- الله او الكتاب او النبي المنزل عليه فيما اختلفوا فيه--- في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في-	217	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0527	false	4983050347040804130	112	188	587	971	1561	300	وانزل معهم الكتاب اي كتاب--- او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه الخاص لا مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ لم يكن لبعضهم كتاب وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليه بمعونة المقام بالحق اي حال كون ذلك الكتاب ملتبسا بالحق والعدل والصدق شاهدا به ليحكم اي الله تعالي بين الناس--------------- فيما اختلفوا فيه اي في الحق------------- الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه اي	527	4643209716977215573	129	176.5	102	415	31.08433723449707	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	19	72	111	359	1528	300	فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله قل ما انفقتم وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه ----وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها	219	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0531	false	9132568758981375764	32	81	148	379	1546	300	فان قلت كيف طابق الجواب السءال--------------------- وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه 331 وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها	531	4643209716977215573	227	435.5	179	252	90.0793685913086	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	225	300	1199	1598	1598	300	في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ------ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة-------------------- قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس ---فشربها قوم-------------------------------- وتركها اخرون ثم دعا------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف----------------- ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فن----------------------------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	1	105	7	551	1561	300	في الخمر اربع ايات نزلت يمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فطفق--- المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر الاية فشربها قوم وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها وتركها اخرون وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه اثم كبير ثم ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه دعا ناسا منهم فشربوا وسكروا قام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون الي اخر السورة بدون لا في لا اعبد فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم	543	4643209716977215573	333	545.5	270	565	58.938053131103516	49	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	208	254	1000	1255	1492	300	لتغطيتها العقل والتمييز---------------- كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة والميسر القمار مصدر----- من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من ----اليسر لانه اخذ مال الرجل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر -----وسهولة من غير كد ولا تعب	222	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0542	false	-8471800729085899802	70	196	372	1076	1643	300	لتغطيتها العقل والتمييز كانها نفس الستر كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما عن تعاطي--------------------------------------------------------- مصدر ميمي من يسر كالموعد والمرجع---------- يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما من اليسر لانه اخذ الما----ل بيسر من غير كد وتعب واما من اليسار لانه سلب له ويدخل فيه جميع انواع القمار والشطرنج وغيرهما حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب قل فيهما اي في تعاطي الخمر والميسر واستعمالها اثم كبير لما ان الاول مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة للاموال ومنافع للناس من كسب الطرب والمغالاة بثمن الخمر اذا جلبوها من الاطراف وفيها تقوية الضعيف وهضم الطعام والاعانة علي الباءة اي الجماع 338 وتسلية المخزون وتشجيع الجبان وتسخية البخيل وتصفية اللون وانطاق الفتي العي وتهييج الهمة ومنافع الميسر اصابة المال من غير كد ولا تعب	542	4643209716977215573	164	262.0	132	775	21.161291122436523	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	6	70	30	353	1492	300	ثم دعا- عتبان بن مالك قوما------------------------ فيهم سعد بن ابي وقاص فلما------------------------------------------------------------- سكروا------------- افتخر-----------------وا وتناشدوا حتي -----انشد سعد شعرا فيه-- هجاء الانصا-------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا ------الي رسول الله -صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر -------------------الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	222	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	146	238	757	1235	1561	300	ثم اتخذ عتبان بن مالك ضيافة ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي سكروا منها ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله وشكا اليه ال-انصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الماءدة في الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون ال---ماءدة فقال عمر------------- انتهينا يا رب	543	4643209716977215573	245	328.0	192	503	48.7077522277832	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	70	112	353	544	1492	300	وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت--- مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه- لم تتبعني وهذا هو الايمان	222	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0544	false	3031278666293743146	174	217	854	1049	1469	300	وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اوذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني وهذا هو الايمان	544	4643209716977215573	189	365.0	147	195	96.92308044433594	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	15	165	101	911	1676	300	من جزور ينحرونها ويجزءن-ها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح للفذ سهم وللتوام سهمان ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقيب---- ثلاثة وللحلس---- اربعة وللنافس---- خمسة وللمسبل---- ستة وللمعلي---- سبعة------------------------------------------------------- يجعلونها ف----------------ي الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم ----------------------------------يجلجلها---------------- ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له ------------لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الميسر انواع الق---------------------------------------------------مار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 118 اياكم وهاتين اللعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	223	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0545	false	-3549828627680860389	72	275	374	1451	1592	300	من يجب فينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها الازلام والاقلام سبعة منها لها انصباء الفذ وله نصيب واحد والتوءم وله نصيبان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة منها لا انصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد ثم يجعلون القداح في خريطة تسمي الرباب----------ة ويضعونها علي يدي عدل عندهم يسمي المجيل والمفيض ثم يجيلها ويجلجلها اي يحركها باليد ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذ-ات الانصباء اخذ النصيب المعين له----------- ومن خرج له قدح مما لا نصيب له وهو الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور---- وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه البرم وهو اللءيم العديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله فنهي المسلمون عنه واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجمي-ع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وروي ان رجلا خاطر رجلا علي ان ياكل كذا كذا بيضة علي كذا كذ------------ا من المال فقال ----علي رضي الله عنه هذا قما-------------------ر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	545	4643209716977215573	519	681.5	416	1266	40.995262145996094	80	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	256	300	1460	1676	1676	300	وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 119 ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال------------- خذها مني ص-------------------------------دقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه من الجانب الايمن فقال- مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه-	223	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0547	false	2960965687432128784	213	259	1130	1362	1559	300	وعن النبي عليه السلام------------ ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله لقد اصبحت ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله------------------- فاتاه من الجانب الايمن فقاله مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه	547	4643209716977215573	177	297.0	141	263	67.30037689208984	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	0	28	0	138	1651	300	فقال هاتها مغضبا فاخذها---- فخذفه بها خذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال يجء احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	224	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0547	false	2960965687432128784	259	287	1362	1501	1559	300	فقال هاتها مغضبا فاخذها منه فحذفها ح---ذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال يجء احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	547	4643209716977215573	131	251.5	105	142	92.25352478027344	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	113	151	605	838	1651	300	ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 اعتزولا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالط------------------------------------------------------------------------------------------تهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق------------------------------------------------ ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم	224	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0549	false	-7298905052810045819	168	248	851	1285	1573	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء ف----------------------------تركوا مخالطتهم ومءاكلتهم حتي لو كان عند رجل يتيم يجعل له بيتا علي حدة وطعاما علي حدة وعزلوا اموال اليتام-----ي عن اموالهم وكان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد فاشتد ذلك عليهم فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله ما لكنا منازل يسكنها اليتامي ولا كلنا نجد طعاما وشرابا نفردهما لليتيم فنزلت هذه الاية قل اصلاح لهم---- اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم	549	4643209716977215573	149	195.0	122	471	31.63481903076172	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	163	249	903	1363	1651	300	الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت المخالطة علي المصاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يعلم المفسد-------------------------------------------- من المصلح------ اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء الل--------------------------------------ه لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاوس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم ---3 لا ي--كلف الا ما تتسع	224	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0550	false	-5156632957304886857	121	251	626	1332	1569	300	الامر علي الناس--- وقد حملت المخالطة علي المصاهرة وهو ان يكون ابنا فيزوجه ابنته او تكون بنتا فيزوجها ابنه فتتاكد الالفة ويخلطه بنفسه وبعشيرته ايناسا لوحشته وازالة لوحدته وهو مروي عن الحسن والله يعلم بمعني المعرفة المتعدية الي واحد المفسد لمال اليتيم من المصلح لماله اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح وفي تقديم المفسد مزيد تهديد ومن لتضمين العلم معني التمييز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة مميزا له ممن يصلح فيها ولو شاء الله اعناتكم وهو الحمل علي مكروه ولا يطيقه لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة-------- فلم يطلق لكم مداخلتهم يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف ان ا------------------------------------------------------------------------------لله عزيز غالب يقدر علي الاعنات 343---------------- حكيم يحكم ما يقتضيه الحكمة وتسع	550	4643209716977215573	284	406.5	226	811	35.018497467041016	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	0	110	0	592	1667	300	التاء اي لا تتزوجوهن او لا تزوجوهن و المشركات--- الحربيات والاية ثابتة وقيل المشركات الحربيات والكتابيات جميعا لان اهل الكتاب من اهل الشرك لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله تعالي سبحانه عما يشركون التوبة 31 وهي منسوخة بقوله تعالي---------------- والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي 120 ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسل--------------------م بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها -ناسا من المسلمين--------------- وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا	225	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0552	false	-7489321668661156670	218	300	1180	1629	1629	300	التاء اي لا --------------تتزوجو---ا المشركات اي الحربيات فان ال---------------------------------كتابيات------ وان كانت------ من المشركات الا انه يجوز تزوجها عند الجمهور استدلالا----------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي في سورة الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة-- وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء اصلا حتي يءمن اي يصدقن بالله وبمحمد---------------- صلي الله تعالي عليه وسلم روي انه عليه السلام بعث مرثدا----------- الغنوي الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين سرا فاتته عتاق وكان يهواها---- في الجا-----------------هلية فقالت الا تخلو فقال----- ان الاسلام--- حال بيننا-	552	4643209716977215573	286	391.5	230	653	43.797855377197266	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	0	50	0	290	1564	300	بيوتهمم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان----------------------------- النصاري------ كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض	226	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0556	false	3956205371708622814	37	92	205	519	1597	300	بيوته-م فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن-------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسل----------م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصار بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض	556	4643209716977215573	261	457.0	214	334	78.14371490478516	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	196	297	1030	1547	1564	300	فذهب ابو حنيفة ال----------ي ان له ان يقربها في اكثر الحيض------- بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة وذهب الشافعي الي انه لا يقربها حتي تطهر وتطهر فتجمع بين الامرين وهو قول واضح ويعضده قوله فاذا تطهرن---------------------------------------- من حيث امركم الله من--- الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التو-بين مما عسي يندر منهم من ارتكاب مانهوا عنه من ذل---ك ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش او ان الله يحب التوابين الذين يطهرون انفسهم بطهرة التوبة من كل ذنب ويحب المتطهرين من جميع الاقذار كمجامعة الحاءض	226	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0556	false	3956205371708622814	102	169	572	921	1597	300	فذهب ابو حنيفة رحمه الله الي ان له ان يقربها اذا كانت ايامها عشرة بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تطهرن اي اغتسلن فان التطهر هو الاغتسال فاتوهن من حيث امركم الله اي من الماتي الذي ---------------حلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوا---------------------------------------بين من الذنوب ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش و-----------------------------------------------------------------------------------------الاقذار كمجامعة الحاءض	556	4643209716977215573	263	435.0	209	581	45.266780853271484	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	6	65	29	334	1590	300	حرث لكم--- مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شبههن بالمحارث تشبيها ل-------ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم --------------------------------------------اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من--------- اي شق ادر-----تم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث	227	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0556	false	3956205371708622814	179	272	972	1448	1597	300	حرث لكم اي مواضع --حرث لكم شبهن ب-----------------------ها لما بين ما يلقي في ارحامهن من النطف وبين ------------البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه والفرق بين الحرث والزرع ان الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال تعالي افرءيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة 63 فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع فاتوا حرثكم لما عبر عنه بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان اني شءتم اني هنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------معني كيف اي كيف شءتم ومن اي شق وجهة اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث	556	4643209716977215573	140	160.0	108	605	23.14049530029297	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	32	80	170	408	1545	300	ابي حنيفة واصحابه هو ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وعند الشافعي هو قول العرب------------------------------------ لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف---- ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا	229	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0562	false	-7370421451169393617	258	300	1290	1502	1502	300	ابي حنيفة واما -----------------------------------------------------------عند الشافعي فلغو اليمين ما سبق اليه اللسان بلا قصد الحلف نحو لا والله وبلي والله مما يوكدون به كلامهم من غير اخطار الحلف بالبال ولو قيل لواحد منهم سمعتك------ تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا-	562	4643209716977215573	136	220.0	109	278	48.92086410522461	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	80	155	408	798	1545	300	والله الف مرة وفيه----- معنيان احدهما لا يءاخذكم اي لا يعاقبكم بلغوة اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يعاقبكم--------------------------------------------------- بما كسبت قلوبكم اي ---------اقترفته من اثم القصد الي ---الكذب في اليمين وهو ان يحلف------ علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغ----------------------------------------موس والثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده	229	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0563	false	-5326126733834112360	0	83	0	455	1622	300	والله الف مرة وفي الاية معنيان احدهما --------------لا يعاقبكم الله باللغو في ايمانكم ظنا انكم صادقون فيه ولاكن يءاخذكم المءاخذة مفاعلة من الاخذ وهي المعاقبة ههنا بما كسبت قلوبكم انطوت عليه واقترفت قلوبكم من قصد الاثم بالكذب في اليمين وهو ان يحلف الرجل علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس وسميت بالغموس لانغماس صاحبها في الاثم بها وثانيهما----------- لا تلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن تلزمكم الكفارة -------------------بما نوت قلوبكم وقصدت من ال-يمين لا ب----كسب اللسان وحده	563	4643209716977215573	268	402.0	218	504	53.17460250854492	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	110	180	569	929	1561	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض--------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع------------------------------- ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلا-----------ق ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه------------------------------------------------ ان كن يءمن بالله واليوم الاخر	232	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0569	false	4579385725017640931	24	105	114	533	1599	300	ما خلق الله في ارحامهن من الحبل و--------الحيض بان تقول المراة لست بحامل او لست بحاءض وهي حاءض لتبطيل حق الزوج من الولد والرجعة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع وربما اسقطت الحمل خوفا ان يعود ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها----------------------- استعجالا للطلاق لان الطلاق السني انما يكون--------------------------------------------------------------------------------- في الطهر جزء 1 رقم الصفحة 351 وفيه دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا ان كن يءمن بالله واليوم الاخر	569	4643209716977215573	210	337.0	168	531	39.54802322387695	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	78	157	398	778	1538	300	روي 130 ان جميلة بنت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت -لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد اصدقها حديقة فاختلعت منه	234	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0573	false	8549735497358462126	176	241	894	1211	1506	300	روي---- ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول ا---------لله عليه السلام وقالت------------- لا انا ولا ثابت ولا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بعضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت--------------------- فاختلعت منه	573	4643209716977215573	288	496.5	228	398	72.36180877685547	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	145	202	733	1037	1542	300	وعلي المولود له--- وعلي الذي يولد له وهو الوالد و---- له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة 7 فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء-------------------------------- ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد ل-لمامون بن الرشيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاب-اء	239	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0586	false	-4784999909901332331	4	99	21	503	1626	300	وعلي المولود له اي وعلي الذي يولد له وهو الوالد وانما لم ---------يقل علي الوالد-------------------------------------------------------------------------------- ليعلم ا---------------------------ن الاولاد للاباء لان الزوجة انما تلد الولد للزوج ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات روي ان المامون بن الرشيد لما طلب الخلافة عابه بن علي فقال بلغني انك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وانت ابن امة فقال كان اسماعيل عليه السلام ابن امة واسحاق ابن حرة فاخرج الله من صلب اسماعيل خير ولد ادم صلي الله عليه وسلم وانشد لا تزرين بفتي من ان يكون له ام من الروم او سوداء دعجاء فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللابناء	586	4643209716977215573	174	268.0	141	598	29.09699058532715	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	39	89	195	438	1542	300	يرضع--------ن حو-------لين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح	239	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7355	false	-7047429546467117960	210	258	1119	1360	1571	300	يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة ف-------------الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا -لا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة--- معتدة من نكاح	7355	4643209716977215573	225	415.5	179	258	87.20930480957031	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	274	300	1447	1574	1574	300	ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك-	242	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0593	false	4519953277276031907	38	63	185	305	1546	300	ونحو ذلك مما ي--------وهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح بان يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	593	4643209716977215573	112	206.5	89	128	87.5	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	95	168	522	904	1594	300	عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------- والصلاة الوسطي -----بالنص----ب علي المدح والاختصاص 3 وقرا نافع الوصطي بالصاد---------------------------------------------------------------- وقوموا لله في الصلاة قانتين--------------------- ذاكرين لله في --قيامكم و-القنوت ان تذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود وكف الايدي والبصر وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا -----------------------------------------فان خفتم ف--ان كان بكم	247	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0600	false	-1456685228862189990	201	300	1097	1588	1588	300	عاءشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر يدل علي ان الوسطي غير العصر قلت يحتمل ان يكون الوسطي لقبا والعصر اسما فذكرها باسمها كذا في شرح المشارق لابن الملك وقوموا -اي في الصلاة قانتين حال من فاعل قوموا اي ذاكرين -له في القيام لان القنوت--------------------------------------------------------------------- هو الذكر فيه او خاشعين ------روي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصي او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا الا ناسيا حتي ينصرف جزء 1 رقم الصفحة 372 فان خفتم اي ان كان بكم-	600	4643209716977215573	237	319.5	189	569	41.65201950073242	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	168	240	904	1272	1594	300	خوف من عدو او غيره فرجالا فص------------------------------------لوا راجل----------------------------------------------------ين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء ورجالا بالتشديد ورجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله------------------------------------------------------ كما علم----------------------------كم ما لم تكونوا تعلمون من --------صلاة	247	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0601	false	1411991188423205802	0	86	0	458	1631	300	خوف من عدو او غيره فرجالا منصوب علي الحال وعامله محذوف تقديره فصلوا راجلين والرجال جمع راجل مثل صحاب وصاحب او ركبانا اي راكبين وهو جمع راكب مثل فرسان وفارس ومذهب------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة انهم----- لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند امكان الوقوف يصلي واقفا والدليل عليه قوله تعالي فان خفتم الاي------------ة فاذا امنتم و----زال خوفكم فاذكروا الله اي فصلوا صلاة الامن عبر عنها بالذكر لانه معظم اركانها كما علمكم اي ذكرا كاءنا كتعليمه اياكم ما لم تكونوا تعلمون من كيفية الصلاة	601	4643209716977215573	201	259.0	155	546	36.81318664550781	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	188	297	968	1548	1565	300	في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امر---------------------------------ه طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه ----------قال لهم ما تصنعون ب-------------------------------------------------الملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لملكا وخبر عسيتم---- الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول---- عسيتم ان لا تقاتلوا	250	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0614	false	-6087803282272971853	197	300	1028	1549	1549	300	في تدبير الحرب ونطيع لامره نقاتل معه وهو بالجزم علي الجواب في سبيل الله طلبوا من نبيهم---- ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فماذا قال لهم النبي حينءذ فقيل قال هل عسيتم قاربتم ان كتب عليكم القتال مع الملك شرط معترض بين عسي--------------------------------------------------------- وخبره وهو قوله الا تقاتلوا معه قال في الكشاف- والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول 381 عسيتم ان لا تقاتلوا-	614	4643209716977215573	348	573.0	279	680	51.17647171020508	63	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	98	123	513	641	1556	300	من التوب وهو الرجوع------------ لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	253	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0620	false	-2735273524372599648	236	263	1259	1398	1581	300	من التوب وهو الرجوع وسمي تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع- فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	620	4643209716977215573	127	238.5	102	140	90.71428680419922	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	249	300	1293	1556	1556	300	--لقومه لا يخرج معي -----------------رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر------ مشتغل بالتجارة ولا رجل م----------------تزوج بامراة -لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا------------- وسلكوا مفازة ف----------------سالوا ان يجري الله لهم نهرا ف قا--------------------------------ل ان الله مبتليكم------------------------------- بما اقترحتموه-	253	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0624	false	-35298868739109053	105	181	552	938	1556	300	طالوت-- لا يخرج معي شيخ ولا مريض ولا رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل ب-----ها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج -امراة ولم يبن بها --ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا اي شديد الحر وسلكوا مفازة فشكوا قلة الماء وسالوا ان يجري الله لهم نهرا-- قال اي طالوت باخبار من النبي اشمويل ان الله مبتليكم بنهر اي معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه	624	4643209716977215573	238	368.5	190	398	59.79899597167969	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	75	145	422	766	1603	300	لجالوت ---وجالوت --جبار من- العمالقة ------------من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته------------------------------------------------- فيها ثل-ثماءة رطل وثبت اقدامنا وهب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قلب العدو ونحو ذلك من الاسباب كان ايشي ابو داود في عسكر---------------------------- طالوت مع ستة من بنيه و---------كان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي--------------- اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء	255	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0629	false	1454515174065302458	6	81	39	417	1505	300	-جالوت كان جالوت الجبار راس العمالقة وملكهم وكان من اولاد عمليق بن عاد وكان من اشد الناس واقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة فيها ثلاثماءة رطل حديد وكان ظله ميلا لطول قامته و----------------------------------------------------------------------------كان ايشي ابو داود عليه السلام في جملة من عبر النهر مع طالوت وكان معه سبعة من ابناءه وكان داود اصغرهم--------- يرعي الغنم فاوحي الي نبي العسكر وهو اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من الله فجاء	629	4643209716977215573	192	265.0	150	464	41.379310607910156	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	183	254	925	1291	1521	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثير---------ة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي ال-------ف اية او اكثر ولو لم يء-ت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي	256	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0635	false	6053734167243312939	211	284	1152	1533	1624	300	ورفع بعضهم درجات اي علي درجات فانتصابه علي نزع الخافض وذلك بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقبة الي ثلاثة الاف اية و--اكثر ولو لم يءتت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي	635	4643209716977215573	290	506.0	231	383	75.718017578125	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	200	251	1006	1288	1528	300	سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله ------اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي -----اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني---- نوم او نعاس لزالتا	258	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0647	false	5338077317248690946	66	111	357	604	1538	300	سال الملاءكة وكان ذلك في نومه------------ اينام ربنا فاوحي الله تعالي اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما فاخذ----------ه النوم فزالتا و------------------انكسرتا ثم اوحي الله اليه---------- اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني 400 نوم او نعاس لزالتا	647	4643209716977215573	215	363.0	175	297	72.39057159423828	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	254	296	1338	1547	1565	300	صلي الله عليه وسلم 145 ما قرءت هذه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم صلي	259	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0655	false	4631982396344642054	219	258	1136	1335	1538	300	صلي الله عليه وسلم---- ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن علي ايضا-------- سمعت نبيكم علي	655	4643209716977215573	191	357.0	152	211	90.52132415771484	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	42	109	205	548	1599	300	وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	260	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0655	false	4631982396344642054	141	200	744	1050	1538	300	وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي----------------- اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	655	4643209716977215573	306	582.0	247	343	89.21282958984375	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	187	261	1011	1399	1597	300	ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا و-----------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رء-سها ثم امر -ان يجعل اجزاءها علي الجبا------------------------ل علي كل جبل ربعا----------------------------------------------------------------------------------------- من كل طاءر ثم يصيح بها ت-----------عالين باذن الل----------------------------------------------------------------ه فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءسهن كل جثة الي راسها	264	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0672	false	549020490882174293	148	257	779	1327	1547	300	لتتاملها وتعرف اشكالها مفصلة حتي تعلم----------------- بعد الاحياء ان جزءا من اجزاءها لم ينتقل من موضعه الاول اصلا جزء 1 رقم الصفحة 415 روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاء--------------------ها ولحومها و---يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وكانت سبعة او اربعة فجزاها اربعة اجزاء فقال تعالي ضع علي كل جبل منهن اي من كل الطيور جزءا ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا ففعل كما امره فجعل كل جزء يطير الي --اخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضمت -----------كل جثة الي راسها	672	4643209716977215573	255	363.5	204	601	42.429283142089844	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	224	281	1160	1446	1553	300	لا يقدرون علي شء مما كسبو-----------------------------------------------------ا كقوله------ فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق ومثل	266	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0682	false	6961638753369948362	16	78	79	386	1600	300	لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله تعالي فجعلناه هباء منثورا الفرقان يقال فلان لا يقدر علي درهم اي لا يجده ولا يملكه------------------------------------- فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من وال-ذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق فجمع	682	4643209716977215573	198	343.5	157	345	57.39130401611328	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	96	162	538	879	1620	300	-مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني--------------------------------------------------- وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها	267	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0686	false	7050382166134172063	8	65	47	331	1563	300	كم---ا في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان قلت كيف------------------------------------------------------------ يكون المال بعضا من النفس حتي تكون الطاعة ببذله طاعة لبعض النفس وتثبيتا ------لها علي الثمر-------------ة الايمانية قلت ان النفس لشدة تعلقها بالمال كانه بعض منها فالمال شقيق الروح فمن بذل م------------------اله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد--------- ثبتها كلها	686	4643209716977215573	136	171.0	104	393	34.60559844970703	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	184	218	915	1106	1514	300	فيها من كل الثمرات----- قلت النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات ويجوز	268	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0689	false	5335606879252999397	255	290	1283	1478	1522	300	فيها من كل الثمرات محمد قلت النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها نفعا- خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات الحال	689	4643209716977215573	181	344.0	147	196	92.34693908691406	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	120	174	620	902	1553	300	وما تنفقوا من خير---------------------- من مال فلانفسكم--- فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس و------لا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست نفقتكم ---------------الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عند-----------------------------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله وما تنفقوا من خير------------------------------------ يوف اليكم ------------------ثوابه اضعافا مضاعفة	271	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0701	false	-3007693365480153846	172	300	893	1522	1522	300	وما تنفقوا من خير اي اي شء تتصدقوا كاءن من مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا--- علي من اعطيتموه ولا تءذوه---------------- ولا تنفقوا من الخبيث او فنفعه الديني لكم لا لغيركم من الفقراء حتي تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله استثناء من اعم العلل او اعم الاحوال اي ليست نفقتكم لشء من الاشياء الا لابتغاء وجه الله اوليست في حال من الاحوال الا حال ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله وما تنفقوا اي اي شء تنفقوا من خير في اهل الذمة وغيرهم يوف اليكم اي يوفر لكم اجره وثوابه اضعافا مضاعفة-	701	4643209716977215573	236	325.0	189	649	36.3636360168457	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	32	168	183	899	1605	300	للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم -------------------الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض------------------------------ للكسب--------- وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي---- وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي -----من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الج----------------اهل بحال-------هم اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة ---------------------------------------------------تعرف------------------------هم بسيما------------------هم من صفرة الوجه ورثا--ثة الحال والالحاف	272	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0702	false	-5324773888149278462	34	196	171	1027	1578	300	للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا نفوسهم في طاعته من العزو والجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها وسيرا في البلاد للكسب والتجارة وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله فكان م-------------------ن عنده فضل اتاهم به اذا امسي 434 وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقي الله من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي--------- يحسبهم الجاهل اي يظنهم الجاهل بحالهم وشانهم اغنياء من التعفف اي -----من اجل تعففهم عن المسالة وهو ترك الطلب ومنع النفس عن المراد بالتكلف استحياء تعرفهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بسيماهم اي بما تعاين منهم من الضعف----- ورثا رثة الحال والسيما -	702	4643209716977215573	641	1131.0	517	901	71.14317321777344	108	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	236	288	1255	1553	1605	300	الذين ينفقون اموالهم بالليل والننهار سرا وعلانية--- يعمون الاوقات والاحوال ب-------الصدقة لحرصهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالل----------يل وعشرة بالنهار وعشرة في السر- وعشرة في العلانية	272	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0703	false	6248780664928107570	7	57	35	321	1568	300	الذين ينفقون اموالهم بال-يل والن-هار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير والصدقة----------------- فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في شان---- الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منها بالليل وعشرة بالنهار وعشرة -----سرا وعشرة -----علانية	703	4643209716977215573	258	452.0	212	319	80.87774658203125	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	48	253	247	1364	1607	300	بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبو----------رهم الا كما يقو----------------------م الذي يتخبط----------------ه الشيطان اي المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون ا--ي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله------ في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذ-لك--- العقاب-------------------------- بسبب قولهم انما البيع مثل الربوا فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال ا------نهم شبهوا الربا بالبيع-------------------------------- فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين -----------------------------------	273	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0704	false	4064476326010896078	64	191	348	1040	1588	300	بالواو تنبيها علي اصله لانه من ربا يربو------- وزيدت الالف------ تشبيها بواو الجمع لا يقومون اي------- من قبورهم اذا بعثوا الا كما يقوم اي الا قياما مثل قيام الذي يتخبطه اي يضربه ويصرعه الشي-------------------------طان من المس اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون م-تعلق ب-لا يقومون يعني لا يقومون من المس الذي بهم الا ك---قيام المصروع المختل اي فاسد العقل ويكون ذ-------------------------------------------------------------------------لك سيماهم يعرفون به- عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله تعالي في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذالك اي العذاب النازل بهم بانهم قالوا اي بسبب قولهم انما البيع مث-----------------------------------------------------------------------------------------ل الربا فنظم----وا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه --است------حلاله وقالوا يجوز بي------------------------------------------------------ع درهم- بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين	704	4643209716977215573	440	602.5	356	1276	34.482757568359375	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	11	126	54	634	1490	300	بالنهي عن الربا------- فانتهي ف------------------تبع النهي وامتنع فله ما سلف فلا يءخذ بما مضي من-----------------ه لانه اخذ قبل نزول التحريم--------------------------- وامره الي الله---------------------------------------------------------- يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي الربا-------------------------------- فاولءك---------------------------- اصحاب النار------------ هم فيها خالدون وهذا دليل بين علي تخليد الفساق وذكر فعل الموعظة لان تانيثها غير حقيقي ولانها في معني الوعظ وقرا ابي والحسن فمن جاءته يمحق الله الربواا ي---------------------------------------------------------------------------------------ذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل ويربي الصدقات ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب------- ويزيد المال الذي اخرجت منه الص-----------------------------------------------دقة ويبارك فيه وفي الحديث 151------------ ما نقصت زكاة من مال قط	274	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0705	false	-6141726618899962163	0	154	0	768	1525	300	كالنهي عن الربا من ربه فانتهي اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي------- فله ما سلف اي---------- مضي من ذنبه فلا يءاخذ به لانه اخذ قبل نزول التحريم وجعل ملكا له ولا يسترد منه وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي الربا مستحلا بعد النهي كما استحل قبله فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون ماكثون ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمحق الله الربوا المحق نقضان الشء حالا بعد حال حتي يذهب كله كما في محاق الشهر وهو حال اخذ الربا فان الله يذهب -بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ولا ينتفع به ولده بعده وير-------------------------بي الصدقات---------------- يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة روي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه ايضا ما نقصت زكاة من مال قط	705	4643209716977215573	344	447.5	271	932	36.90987014770508	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	72	206	359	1071	1546	300	وقد 154 رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه في غير سفر قلت ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر خاصة ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد وعن مجاهد والضحاك انهما لم يجوزاه الا في حال السفر اخذا بظاهر الاية واما القبض فلا بد من اعتباره وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض---------------------------------------------- فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به وقرا ابي فان اومن اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء------- عن الارتهان من مثله----------- فليءد الذي اوتمن امانته حث المديون علي ان يكون عند ظن الداءن به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن منه وسمي الدين امانة	280	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0716	false	4862419480421769993	9	85	47	457	1599	300	وقد ----رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه---------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدينة من يهودي بعشرين صاعا من شعير واخذه لاهله فان امن بعضكم بعضا اي بع-----ض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به و------------------------------------------------------------------استغني بامانته عن الارتهان فلم يطلب منه الرهن فليءد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اءتمن وهو المديون والاءتمان الوثوق بامانة الرجل وانما عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي فليقض المطلوب الامين ما في ذمته من الدين من غير رهن منه وسمي الدين امانة	716	4643209716977215573	164	75.5	131	930	17.634408950805664	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	0	158	0	839	1548	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما- مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه---- الجنة الماءدة 72 وشهادة الزور وكتمان الشهادة	281	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0716	false	4862419480421769993	138	294	738	1566	1599	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان الاثم مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوحيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو را-س الاعراض والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان منه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد ل-----ه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه 443 الجنة----------- وشهادة الزور وكتمان الشهادة	716	4643209716977215573	812	1577.0	657	845	96.09467315673828	146	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	129	239	723	1280	1563	300	هدي للناس اي لقوم موسي و----------------------------عيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها ذو انتق---------------------------ام له انتقام-------------- شديد ل------------------------------------------------------------------------------ا يقدر علي مثله منتقم	286	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0730	false	-1791328690143350680	175	251	952	1339	1596	300	هدي للناس في زمان موسي وكون الانجيل هدي لهم في زمان عيسي معل----------------------------------------------وم فاختصر لذلك وانزل -الفرقان اي- جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القران-------------------------------------------------- كرر --------------------------------------------------------------------ذكره----------- تعظيما لشانه واظهارا لفضل-----------ه من قبل هدي للناس وانزل اي بالقران ومعجزات النبي عليه السلام لهم بسبب كفرهم بها عذاب شديد لا يقادر قدره والله عزيز لا يغالب يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ذو انتقام 3 عظيم لا يقدر علي مثله منتقم	730	4643209716977215573	180	220.5	140	704	25.56818199157715	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	129	290	723	1505	1563	300	هدي للناس اي لقوم موسي و----------------------------عيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها ذو انتق---------------------------ام له انتقام-------------- شديد ل------------------------------------------------------------------------------ا يقدر علي مثله منتقم ان الله 5 6 ال عمران 5 ان الله لا لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض فهو مطلع علي كفر من كفر--- وايمان من امن	286	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0731	false	-6921897817767174466	121	228	665	1184	1546	300	هدي للناس في زمان موسي وكون الانجيل هدي لهم في زمان عيسي معل----------------------------------------------وم فاختصر لذلك وانزل -الفرقان اي- جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او هو القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر --------------------------------------------------------------------ذكره----------- تعظيما لشانه واظهارا لفضل-----------ه من قبل هدي للناس وانزل اي بالقران ومعجزات النبي عليه السلام لهم بسبب كفرهم بها عذاب شديد لا يقادر قدره والله عزيز لا يغالب يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ذو انتقام 3 عظيم لا يقدر علي مثله منتقم جزء 2 رقم الصفحة 2 ان ا----لل---ه لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي ----------مدرك الاشياء كلها يعني -------------------------------------------------------------------------------هو مطلع علي كفر من كفر به وايمان من امن	731	4643209716977215573	264	344.0	202	932	28.32617950439453	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	3	45	17	240	1565	300	وابتغاء تاويله و--طلب ان ياولوه التاويل الذي يشتهونه----------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا ال------------------له والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وع---ضوا فيه بضرس قاطع	288	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0734	false	-4418020829264384826	236	300	1298	1624	1624	300	وابتغاء تاويله اي طلب ان يءولوه حسبما------- يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل جزء 2 رقم الصفحة 4 وما يعلم تاويله اي تاويل المتشابه الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا او فوضوا فيه لنص- قاطع-	734	4643209716977215573	198	339.0	159	335	59.10447692871094	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	45	70	240	385	1565	300	ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون--------- ويفسرون المتشابه بما استاثر الله-- بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية	288	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0735	false	8626714551577249801	0	29	0	156	1563	300	ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ويفسرون المتشابه بما استاثر الله 5 بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية	735	4643209716977215573	122	211.0	99	156	78.20513153076172	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	214	272	1066	1351	1479	300	قل للذين كفروا هم مشركو مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولم---------------------------------------------------------------ا غلب- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم -------------بدر قالوا هذا والل----ه النبي الامي الذي بشرنا به موسي----------------- وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة--- اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل 161 جمعهم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد	289	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0738	false	7285016027847835517	3	74	19	374	1549	300	قل للذين كفروا المراد ب-------------------------------هم اليهود لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المشركين يوم بدر قالو----ا والله انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد شكوا وق-د كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد	738	4643209716977215573	226	363.0	177	391	57.80051040649414	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	172	279	899	1499	1613	300	اراهم الله اياهم------ مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبن-وا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الل---ه كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولن الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	290	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0739	false	2189170187522151755	112	173	606	954	1641	300	اراهم الله عز وجل كذلك مع قلت--------هم ليهابوهم ويتجنبوا عن قتالهم--------- مددا لهم منه سبحانه كما امدهم بالملاءكة عليهم السلا------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم -----------قلت قللهم اولا في اعينهم حتي اجتراوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري---------- ابلغ في القدرة واظهار الاية	739	4643209716977215573	313	528.0	256	611	51.22749710083008	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	242	268	1271	1431	1617	300	دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف	292	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0745	false	-4055894734893589085	247	268	1333	1462	1621	300	دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره تعالي واقرار الملاءكة واولي العلم بذلك------------------------------- بشهادة الشاهد في البيان والكشف	745	4643209716977215573	96	155.0	79	160	60.0	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	216	264	1180	1419	1586	300	فقل فان حاجوك فان جادلوك في الدين----------------- فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفس------ي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني التوحيد وهو الدين القيم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه	295	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0748	false	-8166215389996150129	87	135	435	676	1542	300	فقط فان حاجوك -اي في كو---ن الدين عند الله الاسلام فقل اسلمت وجهي---- اي اخلصت نفسي وقلبي وجملتي---- وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني دين---- التوحيد وهو القد-----يم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه	748	4643209716977215573	206	348.0	163	262	78.6259536743164	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	7	79	33	407	1600	300	فيه ومن اتبعن عطف علي التاء- في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه----------------------- وقل للذين اوتوا الكتاب م---ن اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم يعني -----------------------انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم--------------- ام انتم بعد علي كفركم---------------------------------- وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته -هل فهمتها	296	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0748	false	-8166215389996150129	134	220	672	1133	1542	300	فيه ومن اتبعن عطف علي المتصل في اسلمت وحسن ذلك لمكان الفصل الجاري مجري التاكيد بالمنفصل اي واسلم من اتبعني وجوههم ايضا وقل للذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري والاميان -الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم متبعين لي كما فعل المءمنون فانه قد اتاكم من البينات ما يوجبه------- ويقتضي-----ه لا محالة فهل اسلمتم وعملتم بقضيتها ام انتم بعد علي كفركم وهو استفهام بمعني الامر اي اسلموا وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته فهل فهمتها	748	4643209716977215573	302	497.5	240	474	63.71308135986328	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	214	300	1144	1600	1600	300	ان الذين يكفرون قرا الحسن يقتلون النبيين وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وقرا عبد -----------------------------------------------------------الله وقاتلوا وقرا ابي يقتلون النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء------------- وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا ح---ول قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصم-ة الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح 163--------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0749	false	-5354414843508877568	46	178	238	933	1579	300	ان الذين يكفرون باايات----------------------------------------------------------- الله اي اية كانت فيدخل فيهم الكافرون بالايات الناطقة بحقية ال-----اسلام و--------يقتلون النبيان بغير حق -------هم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء عليهم السلام وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حاولوا قتل النبي---- صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمهم الله وقد اشير اليه بصيغة الاستقبال قال في سورة البقرة بغير الحق البقرة اي بغير الحد الذي حده الله واذن فيه والنكرة ههنا علي معني ان القتل يكون بوجوه من الحق فمعناه يقتلون بغير حق من تلك الحقوق ويقتلون الذين يامرون بالقسط اي بالعدل من الناس عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	749	4643209716977215573	346	575.5	277	778	44.47300720214844	58	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	39	0	213	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرة لان له------------------------------------------------------------------------------م اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب ف-------ي الاخرة	297	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0749	false	-5354414843508877568	178	269	933	1426	1579	300	نبيا من اول --نهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار فبشرهم بعذاب اليم اي وجيع داءم جعل لهم بدل البشارة وهو الاخبار السار الاخبار بالنار وهو كقول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع جزء 2 رقم الصفحة 14 اولءك المتصفون بتلك الصفات 14 القبيحة الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة الذين بطلت اعمالهم التي ما عملوهن البر والحسنات ولم يبق لها اثر في الدارين بل بقي لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب الاليم في الاخرة	749	4643209716977215573	194	353.5	157	495	39.191917419433594	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	92	154	489	808	1524	300	في كباءرهم فكيف اذا جمعناهم فكيف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون و-----------------------------------------------------------------روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	298	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0752	false	1910737226332107666	81	156	425	794	1500	300	في الابد ف--كيف اي فك---------يف يصنعون وكيف يكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة---- في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفرة راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	752	4643209716977215573	278	505.5	221	384	72.39583587646484	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	182	227	959	1195	1581	300	الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كايتاء الملك ونزعه	299	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0754	false	-5107398637987209731	256	299	1390	1620	1622	300	الخير بالذكر------ لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كايتاء الملك ونزعه	754	4643209716977215573	224	436.0	181	236	94.91525268554688	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	43	177	218	935	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشر---------------ة اربعين ذراعا ------------------------------------------واخذوا يحفرون- خرج من بطن الخندق صخرة كالت-ل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره ف-----------------اخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعت------------ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان- مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي------ كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت فان قلت	299	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0755	false	-111744453868061487	22	174	103	917	1571	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا وجميع من وافي الخندق من القباءل عشرة الاف واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالفيل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها مقدار ثلثها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر في ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي الامم كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت انك علي	755	4643209716977215573	704	1320.0	570	816	86.2745132446289	119	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	146	174	759	921	1581	300	المنافقون------------------ الا تعجبون يمين--------كم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	299	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4953	false	8874358078943075010	219	252	1135	1318	1563	300	المنافقين منهم معتب بن قشير الا تعجبون من محمد يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	4953	4643209716977215573	152	277.0	125	188	80.85106658935547	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	0	28	0	156	1583	300	لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام 167 كما تكونوا يولي عليكم	300	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0756	false	1315103470586122887	157	183	770	915	1508	300	لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه --------السلام---- كما تكونون يولي عليكم	756	4643209716977215573	143	265.0	117	157	91.08280181884766	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	125	183	664	962	1583	300	في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين----------- فلا تءثروهم عليهم و-----------من يفعل ذ-لك فليس------------------ من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع --------عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	300	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0757	false	8412958111636951692	189	250	1048	1365	1627	300	في موالاتهم------- مندوحة عن موالاة الكافرين اي استغناء فلا تءثروهم عليهم في الولاية ومن يفعل ذالك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله اي من ولايته تعالي في----------------------- شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	757	4643209716977215573	242	422.5	192	347	69.74063110351562	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	219	298	1164	1574	1583	300	مطمءن-------- بالعدواة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا كقو-----------------------ل عيسي صلوات الله عليه------- كن وسطا وامش جانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحذركم الله نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد ويجوز ان يضمن تتقوا معني تحذروا وتخافوا فيعدي بمن وينتصب تقاته او تقية علي----- المصدر كقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 ال عمران قل 29 ال عمران 29 قل ان تخفوا ان تخفوا ما في صدوركم ---------------------------------------او تبدوه----------- يعلمه الل------------------------------ه ويعلم ما في السماوات وما في الارض	300	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0758	false	4995298930537633868	26	142	131	758	1541	300	اطمءنان النفس بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من شق- العصا واظهار ما في الضمير كما قال عيسي----------- عليه السلام كن وسطا وامش جانبا اي كن فيما بينهم صورة وتجنب عنهم سيرة ولا تخالطهم مخالطة الاوداء ولا تتيسر بسيرتهم وهذا رخصة فلو صبر حتي قتل كان اجره تعظيما ويحذركم الله نفسه اي يخوفكم الله ذاته المقدسة كقوله تعالي فاتقون البقرة واخشوني البقرة اي من سخطي وعقوبتي فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد وا----------------------------------------------------------------------لي الله المصير -----اي الي -جزاء الله مرجع الخلق فيجزي كلا بعمله---------------------- قل ان تخ---------فوا ما في صدوركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه ويعلم ما في السماوات وما في الارض	758	4643209716977215573	249	334.0	199	746	33.37801742553711	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	3	174	11	850	1437	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من-------------- ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه ولم يخف عليه وهو الذي------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه من -شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم--------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم-------------------------------------------- وهذا بيان لقوله------ ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 لان نفسه وهي ذاته الم-ميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون مع--لوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن- واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلا-حق به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله فوكل همه بما يورد ويصدر ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم الذات الذي علم السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك	301	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0758	false	4995298930537633868	112	299	602	1538	1541	300	ان تخفوا ما في صدوركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم ------يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيق---در علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه وهذا بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه------------ لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون المعلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر علي واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة ولا حق به العذاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله م---------ما يورد ويصدر ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان ال--له الذي يعل-----م السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك	758	4643209716977215573	740	1336.5	587	973	76.0534439086914	136	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	76	111	409	603	1560	300	ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوف- بالعباد يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك الي طلب رضاه واجتناب	302	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0760	false	-5521260140378450120	265	300	1327	1521	1521	300	ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوفا بالعباد يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك الي طلب رضاه واجتناب-	760	4643209716977215573	193	376.0	159	195	98.97435760498047	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	5	172	23	845	1485	300	قالت امرات عمران علي اثر قوله وءال عمران مما يرجح ان عمران -------هو عمران بن ماثان جد---------------- عيسي والقول الاخر يرجحه ان موسي يقرن بابراهيم كثيرا في الذكر فان قلت كانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وه-رون ولعمران ابن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وه-رون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي-------------- ابني خالة-------------------- روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محررا--- معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء----------------------------------------------------------------- وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم	304	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0768	false	-1775536608495447743	93	294	482	1480	1507	300	قالت امرا------------------------------------------ت عمران وهي امراة عمران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي حنة بنت فاقوذا------------------------- فان قلت كان- لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهارون ولعمران -بن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهارون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة جزء 2 رقم الصفحة 26 روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل وذلك قوله تعالي رب اني نذرت لك والنذر ما يوجبه الانسان علي نفسه ما في بطني عبر عن الولد بما لابهام امره وقصوره عن درجة العقلاء محررا اي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء او خالصاولعبادته لا يعمل عمل الدنيا ولا يتزوج فيتفرغ لعمل الاخرة وكان هذا--------- النذر مشروعا عندهم	768	4643209716977215573	712	1293.0	565	1076	66.17100524902344	134	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	5	85	21	442	1559	300	وضعتها انثي وما ارادت الي هذا القول قلت قالته تحسرا علي ما رات- من خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما------------- لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اع----------------------------------------------------لم بالشء الذي وضعت -وما علق به من ---------عظاءم الامور وان --------يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت	305	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0769	false	3821836213997762147	150	222	788	1168	1587	300	وضعتها انثي ----------------------------------تحسرا علي ما راته من خيبة رجاءها وعكس تقديرها والضمير المتصل عاءد الي النسمة وانثي حال منه والله اع-----------------------------------------------------------------------------------لم بما وضعت تعظيم من جهته تعالي لموضوعها فانه--ا لما تحسرت وتحزنت علي ان ولدت انثي قال الله تعالي انها لا تعلم قدر هذا الموهوب والله هو العالم بالشء الذي وضعته وما علق به من العجاءب وعظاءم الامور فانه تعالي سيجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم به------ فلذلك تحسرت	769	4643209716977215573	205	299.5	163	505	40.594058990478516	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	201	274	1029	1414	1559	300	لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولول-------------------------------------دها من الشيطان واغواءه وما يروي من الحديث 168------------------------------------------ ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواء-----------------------ه الا مريم وابنها	305	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0770	false	-2899831737265980599	16	130	90	686	1602	300	فان مريم في لغتهم بمعني العابدة وخادم الرب واظهار انها غير راجعة في نيت-----------------------------ها وان كان ما وضعته انثي وانها لم تكن خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من العابدات فيه وظاهر هذا الكلام يدل علي ان عمران كان قد مات قبل وضع حنة مريم والا لما تولت الام تسمية المولود لان العادة ان التسمية يتولاها الاباء واني اعيذها بك اي اجيرها بحفظك وذريتها عطف علي الضمير المنصوب اي اولادها من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس------------ه الا مريم وابنها و------------------------معناه ان الشيطان- يطمع-------- في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها	770	4643209716977215573	193	198.5	152	670	28.80596923828125	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	106	180	547	965	1640	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة------------ فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فال------------------قوا فيه اقلامهم ف----------------------------------------ارتفع-------------------------------------------------- قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها ----	306	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0772	false	8419045883594150439	124	225	696	1232	1602	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اي خذوها 28 فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نق-رع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر قيل هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح فالقوا ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها قال	772	4643209716977215573	396	715.0	324	548	72.26277160644531	65	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	21	67	115	351	1485	300	قيل بني لها زكريا محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب و-------------------روي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب	307	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0772	false	8419045883594150439	250	298	1355	1593	1602	300	قيل بني له------ا محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم او --المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس او-- كانت مساجدهم تسمي المحاريب جزء 2 رقم الصفحة 26 روي انها--- لا يدخل عليها الا هو وحده ف----اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب	772	4643209716977215573	210	369.0	168	255	82.35294342041016	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	67	242	351	1197	1485	300	وجد عندها رزقا------------------------- كان رزقها ينزل عليها من الجنة------------------------------------------------------------ ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء اني لك هذا -----------------------من اين---- لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل- به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد ---------------------------قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 169 انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجمي-------ع اهل بيت-----ه فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة ع--------------لي جيرانها	307	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0773	false	7187116141678143504	0	266	0	1286	1453	300	وجد عندها رزقا اي نوعا منه غير معتاد اذ كان------ ينزل ذلك --من الجنة وكان يجد عندها في الصيف فاكهة الشتاء وفي الشتاء فاكهة الصيف ولم ترضع ثديا قط قال كانه قيل فماذا قال زكريا عليه السلام عند مشاهدة هذه الاية فقيل قال يا مريم اني لك هاذا اي من اين يجء لك هذا ا------لذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخلة به اليك قالت مريم وهي صغيرة لا قدرة لها علي فهم السءال ورد الجواب قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد هو من عند الله فلا تعجب ولا تستبعد ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بلا محاسبة او من حيث لا يحتسب وهو تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامها فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف وفي الاية دليل علي جواز الكرامة للاولياء ومن انكرها جعل هذا ارهاصا وتاسيسا لرسالته عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي- الله عليه وسلم الحمدا-----لذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا و-----------الحسنين رضي الله عنهم وجمع اهل بيته عليه فاكلوا و--------شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله عنها علي جيرانها	773	4643209716977215573	670	1155.0	527	1334	50.22488784790039	126	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	3	114	17	596	1556	300	روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقت من الصالحين--- ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقو---------له وا---------------------------------------نه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130--------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يكون--------------- لي غلام استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم -----------وقد بلغني الكبر كقولهم ادر----كته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت--------------------------------------------------------------------- له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون كذلك اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاعيل الخارقة للعادات	309	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0776	false	-1098497734757850591	52	222	254	1108	1487	300	روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت والحصور الممتنع من النساء مع القدرة عليهما وقد تزوج مع ذلك ليكون اغض لبصره ونبيا اي يوحي اليه اذا بلغ هو مبلغه من الصالحين اي ناشءا منهم------- لانه كان من اصلاب الانبياء عليهم السلام والصلاح صفة تنتظم الخير كله والمراد به هنا ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب النبوة البتة من اقاصي مراتبه قال عند نداء الملاءكة اياه وبشارتهم له بالولد بالاستفهام متعجبا من حيث العادة ومسرورا بالولد رب اني يكون لي اي كيف يحصل لي غلام وفيه دلالة علي انه خبر بكونه غلاما عند التبشير وقد بلغني الكبر اي---- ادركني كبر السن و---------------اثر في وفيه دلالة علي ان كبر السن من حيث كونه من طلاءع الموت طالب للانسان لا يكاد يتركه قيل كان له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي --------------------------------------------------------------------------------------------عاقر ا------------------------------------------------------------------------------------------ي ذات عقر وعقيم لا تلد قال اي الله كذالك اشارة الي مصدر يفعل في قوله تعالي الله يفعل ما يشاء اي ما يشاء ان يفعله من تعاجيب الافاعيل الخارقة للعادات	776	4643209716977215573	239	175.5	186	1062	22.50470733642578	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	182	300	958	1570	1570	300	المسيح لقب من الالقاب--- المشرفة كالصديق والفاروق واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اينما كنت مريم 31 وكذلك عيسي-------------- معرب من ايشوع ومشتقهما من المسح والعيس كالراقم في الماء فان قلت اذ قالت بم يتعلق قلت هو بدل من واذ قالت الملاءكة ويجوز ان يبدل من اذ يختصمون -----------------------------علي ان الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته سنة كذا فان قلت لم قيل عيسي ابن مريم والخطاب لمريم قلت لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين فان قلت لم ذكر ضمير الكلمة قلت لان المسمي بها مذكر فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي-	311	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0782	false	8645527367931707515	157	232	828	1224	1602	300	المسيح لقب من الالقاب 34 المشرفة كالصديق والفاروق واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبار--------------------------------------------ك عيسي بدل من المسيح معرب من ايشوع ابن مريم صفة لعيسي وتوجه الخطاب الي مريم يقتضي---------------------------------------------------------- ان يقال عيسي ابنك الا انه قيل عيسي ابن مريم تنبيها علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين فان قلت لم ---------------------------------------------------قيل اسمه المسيح عيسي	782	4643209716977215573	294	481.0	237	659	44.6130485534668	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	0	69	0	383	1580	300	ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة------------------------------------ وجيها حال من كلمه وكذلك قوله ومن المقربين ويكلم ومن الصالحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة--------------------------------- في الدنيا -النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة -الشفاعة وعلو الدرجة	312	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0782	false	8645527367931707515	232	300	1224	1602	1602	300	ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وفي التيسر اللقب اذا عرف صار كالاسم وجيها حال من الكلمة------------------------------------------------------------------------ وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف في الدنيا بالنبوة والتقدم علي الناس و---الاخرة بالشفاعة وعلو الدرجة-	782	4643209716977215573	300	535.5	246	454	66.07929229736328	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	199	293	1080	1545	1580	300	باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا علي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ني اخلق نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقدر لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا--------------- مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك ا---------------------لشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور	312	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0786	false	-2838575186928246417	114	211	635	1128	1567	300	-اني قد جءتكم معمول -------------------------لرسول لما فيه من--- معني النطق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي رسولا ناطقا باني قد جءتكم ملتبسا بااية عظيمة كاءنة من ربكم وهي ما ذكر بعده من خلق الطير وغيره اني اخلق---- بدل من اني قد جءتكم-------------------------------------------------------------------------- اي اقدر واشكل لانه قد ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعني التكوين والابداع فوجب ان يكون بمعني التقدير والتسوية لكم اي لاجلكم بمعني التحصيل لايمانكم ورفع تكذيبكم اياي من الطين شيءا كهياة الطير اي مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا حيا طيا-را كساءر الطيور	786	4643209716977215573	175	109.0	137	759	23.05665397644043	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	86	139	447	717	1642	300	فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس و والي الله من صلة انصاري مضمنا معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف---- حالا من الياء اي من انصاري -ذاهبا الي الله ملتجءا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله	314	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0791	false	3124294406152410157	10	121	53	665	1623	300	فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه ك----ما يدرك بالحواس من الضروريات منهم الكفر اي من بني اسراءيل وارادوا قتله وانهم لا يزدادون علي رءية الايات الا الاصرار علي الجحود قال لخلص اصحابه مستنصرا علي الكفار من انصاري الانصار جمع نصير الي الله م----------------------------------------------تعلق بمحذوف وقع حالا من الياء اي من انصاري متوجها الي الله ملتجءا اليه ومن اعواني علي اقامة الدين قال الحواريون جمع حواري يقال فلان حواري فلان اي صفوته وخاصته وهم اثنا عشر بعضهم من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله	791	4643209716977215573	163	255.5	128	662	24.622356414794922	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	203	247	1108	1340	1642	300	ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر ومكرهم انهم-- وكلوا به من يقتله غيلة --------------------------------------------------ومكر الله -ان رفع عيسي الي- السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب----- من حيث لا	314	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0792	false	-4849687063370982675	7	61	46	315	1570	300	ومكروا اي--------------------- الذين علم عيسي كفرهم من اليهود بان وكلوا به من يقتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله ومكر الله بان رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قص-د اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا	792	4643209716977215573	176	281.5	136	291	60.48109817504883	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	8	44	34	214	1491	300	اذ قال الله ا---------ذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك -معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك	315	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0793	false	-1924112910922949974	266	300	1318	1483	1483	300	اذ قال الله اي اذكر وقت قول الله يا عيسي -----------------------اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايديهم ورافعك-	793	4643209716977215573	146	246.0	117	190	76.84210205078125	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	49	138	241	723	1491	300	ومطهرك من الذين كفروا--- من سوء جوارهم وخبث صحب--------------تهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ورافعك وانت ناءم---------------------------- حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب فوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف ومتبعوه -هم--- المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري	315	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0794	false	-3858379276402340206	48	146	256	786	1629	300	ومنحيك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ودنس معاشرتهم -قيل سينزل عيسي عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من السماء علي عهد الدجال حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيفيض المال حتي لا ي--قبله احد ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويقتل الدجال ويتزوج بعد قتله امراة من العرب وتلد منه ثم يموت هو بعدما يعيش اربعين سنة من نزوله فيصلي عليه المسلمون لانه سال ربه ان يجعله من هذه الامة فاستجاب الله دعاءه وجاعل ا------------------------------------------------------------------لذين -اتبعوك وهم 41 المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري	794	4643209716977215573	196	243.0	153	710	27.605634689331055	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	0	32	0	163	1532	300	نرجع وننظر فلما تخالوا-------- قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله	317	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0798	false	-4362726963971167479	271	300	1409	1557	1557	300	نرجع وننظر فلما خلا بعضهم ببعض قالوا ل-----------------------عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله-	798	4643209716977215573	134	231.5	108	172	77.90697479248047	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	32	223	163	1151	1532	300	ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي خلفها -------------وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران--------------------------------------- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال------------------- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قا-ل فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذ--------------------لك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	317	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0799	false	8399791998531186086	0	212	0	1096	1566	300	ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنه وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران 44 اي اعلمهم بامور دينهم وهو ابو حارثة يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان تترك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني احاربكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تر-دنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وكتب لهم كتابا بذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي -هلكوا	799	4643209716977215573	972	1846.5	782	1099	88.44403839111328	177	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	81	126	413	665	1610	300	وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا ع---------------ن التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول ---	319	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0802	false	8913385448131522113	23	64	124	346	1527	300	وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق ام صليت لغير القبلة---------------------------------------------------------------- فان تولوا عما دعوتم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم روي ان رسول	802	4643209716977215573	155	252.0	126	307	50.48859786987305	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	7	43	35	224	1550	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة و----لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون--- ولا تءمنوا متعلق	321	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0807	false	-4980741428878626592	55	96	284	496	1535	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النهار ثم صلوا ال-------------------ي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون 49 ولا تءمنوا اي لا	807	4643209716977215573	156	261.0	126	234	66.66666412353516	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	97	135	541	742	1599	300	علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس--------------- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب	325	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0813	false	-6328246827603081976	76	115	381	585	1586	300	علي الله تعالي والتعمد فيه------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب	813	4643209716977215573	173	303.0	138	217	79.72350311279297	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	0	41	0	201	1584	300	هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونق---------ه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها	326	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0816	false	-450044487987687535	97	135	574	755	1674	300	هي قوة التمسك بطاعة الله------------------------ وكفي هو دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان----- مثل من غرس شجرة حسناء تءنقه اي تعجبه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها	816	4643209716977215573	169	311.0	133	210	80.47618865966797	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	58	116	298	605	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم توبته ال عمران 90 91 ال عمران 90 91- ان الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم--- بمحمد------------ والقران او كفروا برسول الله---- بعدما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطنعهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم	330	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0825	false	3619024107411325298	209	262	1080	1370	1572	300	الله الا الله رزقنا الله واياكم ذلك امين جزء 2 رقم الصفحة 58 ان الذين ك------------------------اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه السلام والقران او كفروا به عليه السلام بعدما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار-- عليه والطعن فيه والصد عن الايمان---- ونقض --	825	4643209716977215573	183	247.5	148	329	55.62310028076172	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	0	46	0	216	1452	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء------------------------------------------------------------ فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه	332	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0829	false	-7460157697333942509	190	238	985	1215	1530	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء وهو ضيعة له في المدينة مستقبل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او راءج ف----اني اري ان تجعلها في الاقربين-------------------------------- فقسمها في اقاربه	829	4643209716977215573	165	300.0	130	276	59.78260803222656	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	65	194	347	1036	1591	300	قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذ-لك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا م-----------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه --------------وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم	333	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0831	false	-2688079275893431955	104	200	514	1033	1538	300	قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء الاية وق-------------------------------------وله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي------------------------------------- ظفر الانعام---- الي قوله ذالك جزيناهم ببغيهم الانعام انكر اليهود وغاظهم ذلك وبراوا ساحتهم من الظلم وجحدوا ما نطق به القران و-------------------------------------قالوا لسنا باول من حرمت عليه تلك المطعومات وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده--------------- وهلم جرا حتي--- انتهي التحريم الي----------------------------------نا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا -------------------------وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم	831	4643209716977215573	444	761.0	360	715	62.097900390625	77	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	62	85	325	455	1604	300	----من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار--------------------------------------------- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم مقام	335	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0836	false	7433836664264780785	110	143	604	783	1583	300	حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو اي كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف به وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان	836	4643209716977215573	85	135.0	68	179	47.48603439331055	13	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	75	160	352	775	1471	300	جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق- راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني---------------------------- ومن دخله------------- كان ءامنا معني قوله او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا- البلد ا-منا البقرة 126 وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم	336	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0836	false	7433836664264780785	216	300	1171	1583	1583	300	جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شقي راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وهو بدل من ايات بدل البعض من الكل ومن دخله اي حرم البيت كان ءامنا من التعرض له--------------------------------------------------------------- وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هاذا البلد ءامنا ابراهيم--- وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم-	836	4643209716977215573	332	583.0	262	479	69.31106567382812	61	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	178	299	856	1468	1471	300	ابي حنيفة---------- من لزمه القتل في الحل بقصاص او-ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم 184 من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا 1 389 وعنه عليه الصلاة والسلام 185 الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود 186--------- وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله------ من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر	336	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0837	false	-9133077728941848669	4	203	18	998	1508	300	ابو حنيفة رحمه الله من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وهذا في حق من جني في الحل ثم التجا الي الحرم واما اذا اصاب الحد في الحرم فيقام عليه فيه فمن سرق فيه قطع ومن قتل فيه قتل قال تعالي جزء 2 رقم الصفحة 66 ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة اباح لهم القتل عند المسجد الحرام اذا قاتلونا فعلي ذلك يقام 67 الحد اذا اصاب وهو فيه واذا اصاب في غيره ثم لجا اليه لم يقم كما لا نقاتل اذا لم يقاتلونا او المعني ومن دخله كان امنا من النار وفي الحديث---------------------- من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا------ وعنه صلي- الله عليه وسلم الحج----ون والبقيع يءخذ باطرافهما وينشران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم علي ثنية الجحون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله تعالي من هذه البقعة ومن هذا الحرم---- سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر	837	4643209716977215573	528	940.0	420	1032	51.16279220581055	93	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	216	259	1077	1304	1504	300	اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك	338	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0841	false	-3129633327129579600	11	43	55	225	1650	300	اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بان--------------------------------------------------------- تلبسوا علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك	841	4643209716977215573	168	315.5	136	227	74.0088119506836	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	182	272	964	1435	1574	300	وكيف تكف------------------------رون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم و------------------------------------------------------------------من يعتصم بالله و---من يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم ---------------------------------فقد هدي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان	339	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0841	false	-3129633327129579600	205	300	1132	1650	1650	300	وكيف تكفرون انكار وتعجب وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم اي القران وفيكم رسوله--------------- والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان الق--------------ران المعجز يتلي عليكم علي لسان الرسول غضا طريا وبين اظهركم رسول الله------------------- ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم فالعدول عن الايمان والدخول في الكفر مع تحقق هذه الامور ابعد واعجب ومن يعتصم بالله اي ومن يتمسك بدينه الحق الذي بينه باياته علي لسان رسوله عليه السلام وهو الاسلام والتوحيد المعبر عنه فيما سبق بسبيل الله فقد هدي جواب الشرط وقد لافادة معني التحقق------------------------- كان الهدي ---حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع فيه-- ظاهر فان-	841	4643209716977215573	268	365.0	214	597	44.89112091064453	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	167	228	883	1202	1588	300	الامر في------- اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم وقيل من للتبيين بمعني و-------كونوا امة	341	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0846	false	-6494858307993336954	236	296	1240	1559	1580	300	الاحتساب وكيفية اقامتها---------- فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن---- منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم وقيل من للتبيين وكان ناقصة اي كونوا امة	846	4643209716977215573	293	546.5	237	333	87.98799133300781	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	248	292	1315	1550	1588	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصله------م وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن	341	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0847	false	-41913992317851908	16	54	80	293	1591	300	النبي عليه السلا--------م انه سءل وهو علي المنبر---- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم-----واوصلهم للرحم وقال عليه السلام------------ من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن	847	4643209716977215573	197	343.0	160	242	81.40496063232422	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	47	121	256	617	1522	300	بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح فان قلت ما طريق الوجوب قلت قد اختلف فيه الشيخان فعند ابي علي السمع والعقل وعند ابي هاشم السمع وحده فان قلت ما شراءط النهي قلت ان يعلم الناهي ان ما ينكره قبيح لانه اذا لم يعلم لم يامن ان ينكر الحسن وان لا يكون ما ينهي عنه واقعا	342	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0847	false	-41913992317851908	254	300	1349	1591	1591	300	بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح و----------طريق الوجوب الس--------------------------------------مع والعقل وعند البعض الس---مع وحده وشر------------ط النهي بعد معرفة المنهي عنه -------------------------------------------------------ان لا يكون ما ينهي عنه واقعا-	847	4643209716977215573	208	349.0	167	361	57.61772918701172	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	0	46	0	249	1522	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله ل-------------------------------ه وعن حذيفة ياتي علي الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن	342	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0847	false	-41913992317851908	40	87	216	473	1591	300	بالمعروف و--نهي عن المنكر فهو خليفة-------------------- الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن حذيفة ياتي علي الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل مح-با في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن	847	4643209716977215573	216	382.5	174	280	77.14286041259766	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	121	299	617	1519	1522	300	لان الواقع لا يحسن النهي عنه وانما يحسن الذم عليه والنهي عن امثاله وان لا يغلب علي ظنه ان المنهي يزيد في منكراته وان لا يغلب علي ظنه ان نهيه لا يءثر لانه عبث فان قلت فما شروط الوجوب قلت ان يغلب علي ظنه وقوع المعصية نحو ان يري الشارب قد تهيا لشرب الخمر باعداد الاته وان لا يغلب علي ظنه انه ان انكر لحقته مضرة عظيمة فان قلت كيف يباشر الانكار قلت يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال الله تعالي-------------------- فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا النساء 76 فان قلت فمن يباشره قلت كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليمر-نوا عليها فان قلت هل يجب علي مرتكب المنكر ان ينهي عما يرتكبه قلت نعم يجب عليه	342	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0848	false	-1235759639168258060	0	146	0	767	1570	300	لان الواقع لا يحسن النهي عنه وانما يحسن الذم عليه والنهي عن المعاودة الي مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغلب علي ظنه وقوع المعصية نحو ان يري الشارب قد تهيا لشرب الخمر باعداد الاته وان لا يغلب علي ظنه ----ان انكر لحقته مضرة عظيمة فان قلت كيف يباشر الانكار قلت يبدا -بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال----- تعالي جزء 2 رقم الصفحة 71 فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا الحجرات والمباشر ----------------كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءمرون بالصلاة ليمر نوا عليها وا---لعاصي يجب عليه الن--------------هي عما ارتكبه -----اذ يجب عليه	848	4643209716977215573	696	1291.0	563	923	75.40628051757812	127	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	11	120	63	629	1595	300	ولو ءامن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا له---------------------م لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنو---------------------------------------------------------------------------------------------ن كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر------------------- لن يضروكم الا اذي الا------------------------------------------- ضررا مقتصرا علي اذي بقول------- من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلو-----------------------كم يولوكم الادبار--------------------------------------------------------------- منهزمين ولا يضروكم ب------------------قتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من------------------------------------- احد ولا يمنعون منكم	345	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0855	false	2486860980256919027	154	300	841	1610	1610	300	ولو ءامن اهل الكتاب ل-----------------كان خيرا لهم اي لو امنوا كايمانكم لكان ذل----ك خيرا لهم مما هم ----------------------------عليه من الرياس------------ة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم وتمتعهم بال------------حظوظ الدنيوية -----------------------------------مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كانه قيل هل منهم من امن او كلهم علي الكفر فقيل منهم المءمنون المعهودون الفاءزون بخير الدارين كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود لن يضروكم الا اذي استثناء مفرغ من المصدر العام اي لن يضروكم ابدا ضررا ما الا ضرر اذي لا يبالي به من طعن و-----------تهديد لا اثر له- وان يقاتلوكم اي ان خرجوا الي قتالكم يولوكم الادبار مفعول ثان لولوكم اي يجعلوا ظهورهم ما يليكم ويرجعوا الي ادبارهم منهزمين من غير ان ينالوا منكم شيءا من قتل او اسر ثم لا ينصرون عطف علي الشرطية وثم للتراخي في المرتبة اي لا ينصرون من جهة احد ولا يمنعون منكم-	855	4643209716977215573	355	502.5	284	890	39.88764190673828	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	120	247	629	1307	1595	300	وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديده-----------م بانهم لا يقدرون---- ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبه عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان- كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر	345	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0856	false	-4803091944054640525	2	59	11	331	1642	300	وفيه تثبيت لمن ا-من منهم فانهم كانوا يءذ-ونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم وبشارة لهم بانهم لا يقدرون علي ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرب يعبا- به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينهضون------ بجناح ولا ترجع اليهم قوة ونجاح كما كان- من حال بني قريظة والنضير و----قينقاع ويهود خيبر	856	4643209716977215573	278	474.0	225	694	40.05763626098633	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	237	300	1226	1554	1554	300	بطانة الرجل و----وليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب-------------- كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم 202 الانصاري شعار والناس دثار من دونكم من--- دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه بلا تتخذوا وببطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم-	348	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0865	false	3775639511683625671	130	175	669	898	1550	300	بطانة الرجل صاحب وليجته من يعرف اسرا-------------------ره ثقة به شبه ببطانة الثوب التي تلي بطنه كما شبه بالشعار قال------------------- عليه السلام-- الانصار ش-عار والناس دثار من دونكم اي من دون---------------- المسلمين متعلق------ بلا تتخذوا----------------------------------------------------- لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر----- اذا قصر فيه ثم	865	4643209716977215573	164	219.5	130	350	46.85714340209961	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	0	72	0	388	1625	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني ---------لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد و-----------------------------------------------------------------------------دوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره اي تمنوا ان يضروكم------------------ في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بدت البغضاء من افوا-----------------------------------------------------------------------ههم ل---انهم لا يتمالكون مع ضبطهم---------- انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين	349	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0865	false	3775639511683625671	175	285	898	1481	1550	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصح--------------ا علي --تضمين ---معني المنع اي لا امنعك نصحا -----------والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد بالمكر والخديعة ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر ودوا ما عنتم--------------------------------------------------------------------------------- اي تمنوا عنتكم اي مشتقتكم وشدة ضرركم في دينكم ودنياكم والفرق بين الجملة الاولي وبين هذه ان معناهما انهم لا يقصرون ضررا في امور دينكم ودنياكم فان عجزوا عن ذلك فحب ذلك وتمنيه غير زاءل من قلوبهم قد بدت البغضاء من افواههم البغضاء شدة البغض اي قد ظهرت علامة العداوة في كلامهم الخارج من افواههم لما انهم--- يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين	865	4643209716977215573	246	357.0	198	697	35.29411697387695	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	96	235	516	1270	1625	300	الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه-- ان كنتم تعقلون ما بين- لكم ف-عملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم-------------- اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم صلته والواو في----------------------- وتءمنون ---------للحال وانتصا----------------بها من------------------ لا يحبونكم -----اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	349	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0866	false	5769024251147180929	0	98	0	549	1598	300	الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بينا لكم فتعملون به والظاهر ان---------- الجمل من قوله ---------لا يالونكم الي هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون مستانفات عل-----ي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة جزء 2 رقم الصفحة 85 هاانتم اولاء---- اي انتم ايها المءمنون اولاء المخطءون في م------------------------------------------------------------------وال------------------------------------------------اتهم تحبونهم ولا يحبونكم لما بينكم من مخالفة الدين وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتاب جميعا وهو حال من الضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابه------------------------م فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	866	4643209716977215573	364	505.5	290	843	43.17912292480469	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	97	299	481	1539	1543	300	قبلها-- فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان-------- بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاول--------------تها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فا--------ولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال م---ن المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا--------------------------------------------- فلم يزالوا به --------------------حتي دخل فلبس لامت--------ه فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل------------------------------------------------ فخرج يو------------------------------م الجمعة بعد صلاة الج--معة و--------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال------------------- فمشي علي رجلي-ه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي	351	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0870	false	-3079844050326032234	2	240	9	1262	1571	300	قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم --------الصبيان والنساء بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وقال عليه السلا--------م اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي اي قطيعا منها فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما اي كسرا فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال 87 من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا طلبا لسعادة الشهادة وطمعا من الحسني والزيادة فلم يزالوا به عليه الصلاة والسلام حتي دخل وليس لامته اي درعه فلما راوا ذلك--------- ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال ما ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخميس فخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة بعد ما صلي الجمعة وصلي علي رجل من الانصار مات فيه فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي راحلته فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي	870	4643209716977215573	977	1778.0	786	1300	75.15384674072266	169	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	106	169	548	883	1546	300	عليه وسلم--------- في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال------------------- يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم- الحيان----------------------------------------------------------------------------------------------- باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0871	false	3965915028364902616	48	127	281	699	1665	300	عليه السلام قد خرج في الف رجل او- تسعماءة وخمسين رجلا فلما بلغوا الشوط رجع ا-----------------------------------بن ابي بثلاثماءة وبقيت سبعماءة فقال لقومه يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم ابو جابر السلمي و-----قال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم وكان الحيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس جناحي عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهما باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	871	4643209716977215573	228	360.0	182	459	49.67320251464844	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	75	99	397	511	1546	300	اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني سميع عليم وال----------------------------طاءفتان حيان من الانصار------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	352	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0872	false	-3439185877569741320	146	175	751	901	1583	300	اذ همت بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير والهم تعلق الخاطر بماله قدر طاءفت-----ان منكم ايها المءمنون وهما بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	872	4643209716977215573	77	97.0	61	155	49.67741775512695	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	94	274	489	1403	1549	300	بجمع القل-ة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقل------------------------------------------------------------------------------------------تهم انهم كانوا ثل-ثماءة وبضع-ة عش------------------------------------------------ر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي ب-------------------------------------------------------------------ه فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لع----------------لكم تشكرون------------------------------------- بتقواكم ما انعم به عليكم من --نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف لنصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من واذ غدوت علي ان يقوله لهم يوم احد فان قلت كيف يصح ان يقول لهم يوم احد ولم تنزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي فلم يصبروا عن الغناءم ولم يتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لت-قوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثق-وا بنصر	353	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0874	false	4062893628012872265	85	300	420	1593	1593	300	بجمع الكثرة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد للمقداد بن الاسود وهو اول من قاتل علي فرس في سبيل الله وتسعون بعيرا وست ادرع وثمانية سيوف وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ستة وسبعون من المهاجرين وبقيتهم من الانصار وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وكان صاحب راية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة رضي الله عنه فاتقوا الله في الثبات مع رسوله كم اتقيتم يومءذ لعلكم تشكرون اي راجين ان تشكروا بما ينعم به عليكم بتقوا-----------------كم من النصرة--------------------------------------------------------------------------------- اذ تقول ظرف لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صركم وقت قولك للمءمنين حين اظهروا العجز------------- عن المقاتلة الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة الكفاية سد الخلة والقيام بالامر والامداد اعانة الجيش بالجيش والمعني انكار عدم كفاية الامداد بذلك المقدار ونفيه وكلمة ان للاشعار بانهم كانوا حي------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرته منزلين اي حال كونهم نازلين من السماء باذنه تعالي قيل امدهم الله اولا بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم خمسة وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة للتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويتقووا بنصر-	874	4643209716977215573	472	619.0	378	1515	31.155115127563477	73	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	102	300	505	1589	1589	300	من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملا--------------ءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم وقرء منزلين بالتشديد ومنزلين بكسر الزاي بمعني منزلين النصر و مسومين بفتح الواو وكسرها بمعني معلمين ومعل------مين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي خيل بلق وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه 205 تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله الله الهاء لان ي-------مدكم اي وما جعل الله ------امدادكم ب------الملاءكة ا---------------------لا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمء-ن قلوبكم به-------------------------------- كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا----- من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به --------------------------------------------------------------------------------------علي قلوب المجاهدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في حكمه -------الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من --------المصلحة-------------------- ليقطع----------------------------------------------- طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعي---------------------ن واسر سبعين-	354	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0875	false	-240408761534973861	48	286	257	1491	1559	300	من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم ويسهل فتحكم ان صبرتم واتقيتم------------------------------------------------------------- مسومين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء اي معلمين انفسهم او خيلهم في اذنابها ونواصيها--------------------------------------------- بالصوف الابيض قال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصحابه ----تسوموا فان الملاءكة قد تسومت جزء 2 رقم الصفحة 89 روي ان الملاءكة كانوا بعماءم بيض الا جبريل عليه السلام فانه كان 90 بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام ونزلوا علي الخيل البلق موافقة لفرس المقداد واكراما له جزء 2 رقم الصفحة 89 وما جعله الله عطف علي مقدر اي فامدكم به وما جعل الله ذلك الامداد-- بانزال الملاءكة عيانا بشء من الاشياء الا بشري- لكم بانكم تنصرون ولتطماان قلوبكم به اي بالامداد وتسكن اليه من الخوف كما كانت السكينة لبني اسراءيل ------------------------------وما النصر الا كاءن من عند الله لا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر فينبغي للمءمن ان لا يركن الي شء من ذلك فان ترتيب النصر عليها ليس الا بطريق جري العادة العزيز الذي لا يغالب في حكمه وقضيته الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة جزء 2 رقم الصفحة 91 ليقطع متعلق بنصركم اي نصركم الله يوم بدر ليهلك وينقص طرفا من الذين كفروا اي--- طاءفة منهم ب--قتل و--اسر وقد وقع ذلك حيث------ قتل من رءساءهم وصناديدهم سبعون واسر سبعون	875	4643209716977215573	492	556.0	390	1688	29.14691925048828	70	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	27	116	163	587	1491	300	كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة و-------------------قيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو------------------------------------ من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله ال عمران 128 129 ال عمران 128 129 ليس لك من او يتوب عطف علي ما ------------------------------------قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض----------------------------------------------- والمعني ان الله مالك امرهم------------ فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم --------------------ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم	355	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0876	false	-2450745883586570691	2	102	9	551	1577	300	كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم وينهزموا منقطعي الامال والخيبة هو الحرمان من المطلوب والفرق بينها وبين الياس ان الخيبة لا تكون------------------ الا بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع و----------------------------قبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم علي الاطلاق فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم تعذيبا شديدا اخرويا ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم	876	4643209716977215573	228	294.5	179	598	38.12709045410156	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	63	92	320	478	1574	300	واتقوا النار التي اعدت للكافرين --------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه	356	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0878	false	1049670129112345949	201	246	1092	1347	1622	300	واتقوا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اصناف- محارمه	878	4643209716977215573	153	275.0	124	256	59.765625	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	80	175	400	853	1555	300	صلي الله عليه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله------ فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله------ عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم ا-لله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	357	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0882	false	-8430069057410462790	50	125	247	620	1557	300	صلي الله عليه وسلم---- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا واما في الاخرة وهو ان يبرء ذمته من التبعات والمطالبات في الاخرة وهو المراد بقوله--- والعافين عن الناس روي انه------------------------------ ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن---------------------------------------------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	882	4643209716977215573	281	461.5	219	466	60.30043029785156	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	4	119	25	639	1587	300	لان العبد اذا جاء ف-------ي الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطو-------------ف عليه ولم يصروا و-لم يقيموا علي قبيح فعلهم----------------------------- غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 210 ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار ----------------------------وهم يعلمون حال------------------------------ من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد عليها ل----------------انه قد يعذر من لا يعلم قبح	358	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0884	false	606155278007721648	62	172	338	903	1547	300	وان العبد اذا التجا اليه في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه عفا عنه و----تجاوز عن الذن------------------------------------------------------------------------وب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم وتحريضا للعباد علي التوبة وبعثا عليها وعلي الرجاء وردعا عن الياس والقنوط ولم يصروا عطف علي فاستغفروا اي لم يقيموا علي --ما فعلوا من الذنوب فاحشة كانت او ظلما غير مستغفرين لقو-------------له عليه السلام-- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة و--------لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار اي الصغيرة مع الاصرار كبيرة وهم يعلمون حال من فاعل يصروا اي لم يصروا علي ما فعلوا ---------------------------------------------------------------------وهم عالمون بقبحه -وبالنهي عنه و--الوعيد عليه والتقييد بذلك لما انه قد يعذر من لا يعلم ذلك	884	4643209716977215573	317	449.0	251	738	42.95392990112305	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	184	270	981	1421	1587	300	ان الله عز وجل اوحي الي موسي------------ ما اقل حياء من يطمع في جنتي--- بغير عمل-------- كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن رضي الله عنه يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية رضي الله عنها انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	358	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0885	false	-416201758358608019	46	115	220	558	1536	300	ان الله تعالي- اوحي الي موسي عليه السلام ما اقل حياء من يطمع في جنتي 96 بغير عمل يا موسي كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن رابعة البصرية-------------- انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	885	4643209716977215573	310	570.5	246	463	66.95464324951172	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	134	300	686	1566	1566	300	تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة---------------------------------------------------------------- اي و------انتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه -------او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسس---------كم قرح قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد------------------ والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم-	359	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0889	false	3617106612158333726	88	240	454	1271	1598	300	تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم من الجراح يوم احد ولا تحز-------------------------نوا علي من قتل منكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي صيغة نهي ورد للتسكين والتصبير لا النهي عن الحزن وانتم الاعلون اي والحال انكم الاعلون------------------------- الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم في احوال اسلافهم لان الباطل يكون زهوقا واصله اعليون فكرهوا الجمع بين اخت الكسرة والضمة ان كنتم مءمنين والجواب محذوف دل عليه المذكور -اي ان كنتم مءمنين ف-------------------لا تهنوا ولا تحزنوا فان---------- الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه ولا يتعلق بالنهي المذكور لان الجزاء لا يتقدم علي الشرط لكونهما كالكلمة الواحدة جزء 2 رقم الصفحة 97---- ان يمسسكم اي يصبكم قرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحا وضما اي جراحة فقد مس القوم اي الكفار ببدر قرح مثله قيل قتل المسلمون من الكافرين ببدر سبعين واسروا سبعين وقتل الكافرون من المسلمين باحد سبعين واسروا سبعين والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم	889	4643209716977215573	280	110.0	219	1265	22.134387969970703	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	177	243	979	1313	1609	300	يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد و--لم يفعل وانا اتوقع فعله وقرء ولما يعلم الله بفتح الميم وقيل اراد النون الخفيفة ولما يعلمن فحذفها ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع	361	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0893	false	-278337493479590353	12	66	62	323	1541	300	يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل -تقول وعدني ان يفعل كذا ولما يفعل اي لم يفعل وانا اتوقع فعله------------------------------------------------------------------------- ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع	893	4643209716977215573	254	478.5	201	336	75.5952377319336	49	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	0	151	0	808	1531	300	بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال- شهداء بدر وهم الذين --الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا ------شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتمو-----------------------------------------------------ه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا------------------ توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف يجوز تمني الشهادة و-----------في تمنيها تمني غلبة الكافر المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه الي ذ---------------------------لك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان -الي عدو الله وتنفيقا لصناعته	362	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0893	false	-278337493479590353	142	294	734	1515	1541	300	بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدو------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا لينالوا----------- ما ناله شهداء بدر من الكرامة فالحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك من قبل ان تلقوه اي من قبل -----------------------ان تشاهدوه وتعرفوا هوله وشد---------------ته فقد رايتموه اي ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة اسبابه وانتم تنظرون----------- معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم علي تمنيهم الحرب و-------تسببهم لها ثم جبنهم و-------------------------------------------انهز----------------امهم ----------لا -----علي تمني الشهادة بناء علي ان في تمنيها تمني غلبة الكافر المسلم لان قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء من غير ان يخطر بباله شء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة-- كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني يقصد الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسانا الي عدو الله وتنفيقا لصناعته	893	4643209716977215573	534	832.0	428	930	57.41935348510742	86	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	137	211	661	1055	1510	300	وما محمد الا رسو------------ل قد خلت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاين مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجع-----------------------------------------------------------------لوا ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد---------------------- صلي الله عليه وسلم	363	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0896	false	-3171890164516509558	198	281	1000	1433	1522	300	وما محمد الا رسول كساءر الرسل قد خلت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمكسين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسول -----الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه وما محمد الا رسول قد خلت من -------------------------------------------------انكار لارتدادهم وانقلابهم عن الدين بخلوه عليه السلام بموت او قتل بعد علمهم بخلوا الر-------سل قبله وبقاء دينهم متمسكا به ومن ينقلب علي عقبيه بادباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	896	4643209716977215573	266	425.0	214	494	53.846153259277344	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	0	23	0	124	1636	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا ب--------المنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	365	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0902	false	8959232032422860892	214	235	1114	1230	1571	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بابن ابي المنافق---------------- في طلب الامان من ابي سفيان	902	4643209716977215573	108	198.5	89	132	81.81818389892578	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	111	174	555	915	1582	300	قال ناس من المءمنين -----------------------من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله -النصر فنزلت وذلك ان رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا -كانت الدولة للمسلمين او عليهم ف-------------------------------------------لما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا	366	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0907	false	-7890792327807896559	27	92	121	471	1568	300	قال ناس من المءمنين عند رجوعهم الي المدينة من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر وهو ما وعدهم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم من النصر حيث قال للرماة لا ت-------------------------------------------------------------برحوا مكانكم فانا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا ج-------عل الرماة يرشقون نبلهم والباقون يضربون-- بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم----------- يقتلونهم قتلا ذريعا	907	4643209716977215573	201	299.0	165	431	46.6357307434082	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	243	300	1288	1582	1582	300	وحالت الريح دبورا و-----كانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ل--------------------يمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم--------- لما علم من ندمكم علي فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمني-----------ن يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع-	366	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0908	false	1964119016666812969	23	68	122	359	1624	300	فحالت الريح دبورا بعدما كانت صبا-------------------------------------------------- ليبتليكم اي يعاملكم معاملة من يمتحنكم ليظهر -----------ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا او لما علم من ندمكم علي المخالفة------------------------------------------ والله ذو فضل علي المءمنين اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع	908	4643209716977215573	171	253.5	139	340	50.29411697387695	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	111	175	580	923	1588	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الل-------ه الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في------------------------------------------------------------------------------- اخر-اكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب------------------------------------------------------------------------------------------- غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له	367	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0908	false	1964119016666812969	106	199	563	1070	1624	300	والرسول يدعوكم كان صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة امرا 110 بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو الانهزام وترك قتال الكفار لا استعانة بهم في اخرااكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري والمعني انه عليه السلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه-------------- فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله بما صنعتم غما موصولا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له	908	4643209716977215573	210	315.5	163	521	40.30710220336914	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	137	200	685	1004	1525	300	المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غي--------------------------------------------ر الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به -----و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية	368	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0910	false	5664974668374321620	242	285	1256	1481	1550	300	المنافقون قد اهمتهم انفسهم اي------------------------------------------------------------------------------- اوقعتهم ف------------------ي الهموم والاحزان او ما بهم الا هم انفسهم وقصد خلاصها يظنون بالله حال من ضمير اهمتهم غير الحق غي---------------------------------ر الظن الحق الذي يجب ان يظن به سبحانه ظن الجاهلية بدل منه وهو الظ-----ن الم------ختص بال--ملة الجاهلية	910	4643209716977215573	132	149.5	104	368	35.869564056396484	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	265	298	1363	1516	1525	300	الامر فاذا عزمت فاذا قطعت الراي -علي شء بعد الشوري----- فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ال----ارشد الاصلح فان ما هو اصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت ولا من تشاور	372	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0916	false	662227365306079883	218	254	1149	1311	1566	300	للامة فاذا عزمت اي عقيب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ارشد وا-صلح فان ما هو اصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت ولا من تشاور	916	4643209716977215573	121	201.0	92	163	74.2331314086914	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	11	170	55	840	1447	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة الم------------------ركز وطلبوا ----الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم --يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظ-نتم انا نغل ولا نقسم ل--كم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناء------------------------------م فقسمها----------- ولم يقسم للطلاءع----- فنزلت ---يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما---------- ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم ب---------السوية وسمي--- حرمان بعض الغزاة ---غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر ولو قرء ان يغل من اغل بمعني غل لجاز يات بما غل يوم القيامة ي---ات بالشء الذي غله بعينه يحمله كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاء في الحديث 222 جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي 223	374	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0920	false	-2049677020904642090	88	274	459	1390	1521	300	رسول الله عليه السلام عما ظن به-------------------------------------------- الرماة يوم احد حتي تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم------ صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم واما ال---------مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعدهم فقسمها بين الحاضر ولم يترك للطلاءع شيءا فنزلت والمعني -ما كان لنبي ان يعطي قوما من العسكر ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بين الكل يالسوية وعبر عن حرمان بعض الغزاة بالغلول- تغليظا وتقبيحا لصورة الامر وم-------ن يغلل ي--------------------ات بما غل يوم القيامة اي يات ب-----الذي غل- بعينه يحمله علي عنقه فيفتضح به علي رءوس الاشهاد وهو كقوله عليه السلام من غصب قدر شبر من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين قال عليه السلام من بعثناه علي عمل فغل شيءا ------------------جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال صلي	920	4643209716977215573	615	982.5	489	1046	58.79541015625	104	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	212	285	1101	1444	1511	300	خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي---- من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	375	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0924	false	-5891951217795496401	148	219	789	1128	1512	300	خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد-----الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا خضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم--- ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي 120 من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	924	4643209716977215573	334	647.5	264	347	96.25360107421875	69	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	88	197	458	1016	1619	300	او ادفعو----ا العدو -بتكثيركم سواد المجاهدين وان لم تقاتلوا ل-----ان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفعوا اراد كثروا سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون معني قولهم لو نعلم قتالا لو ن------------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومء-ذ اقرب منهم للايمان -يعني	377	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0927	false	2584341412983425503	25	89	132	481	1628	300	او ادفعوا عنا العدو وبتكثير-- سوادنا ---------ان لم تقاتلوا معنا فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين------------------------------ لو نعلم قتالا اتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لك-ن ما انتم عليه--------------------------- ليس ب------------------قتال بل----- القاء ال--نفس الي التهلكة ولو نحسن قتالا لاتبعناكم وانما قالوه دخلا واستهزاء------------ هم للكفر يومااذ اقرب منهم للايمان ومعني	927	4643209716977215573	223	268.0	175	582	38.3161506652832	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	47	132	258	708	1544	300	روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء-------------------------- ندموا وهموا بالرجوع --------------------------------فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن---- معنا احد الا من حضر يومنا بالامس------------------------------------------------------ فخرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم مع----------------------------- جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي -------------------------لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	380	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0934	false	-4166159934068981179	129	235	710	1284	1618	300	روي---- ان ابا سفيان واصحابه لما رجع--وا من احد فبلغوا الروحاء وهو موضع بين مكة والمدينة ندموا وهموا بالرجوع حتي يستاصلوا ما بقي من المءمنين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------- فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن 126 معنا---- الا من حضر يومنا بالامس اي وقعتنا والعرب تسمي الوقاءع اياما وذكرهم بايام الله فخرج رسول الله عليه السلام اراءة من نفسه ومن اصحابه جلدا وقوة ومعه جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم اي حملوا المشقة علي انفسهم كيلا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	934	4643209716977215573	375	632.0	304	627	59.80861282348633	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	188	300	1008	1544	1544	300	ان الناس----------------------- قد جمعوا لك-------------------م روي 226 ان ابا سفيان---------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر ا------لقابل ----------ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فب------دا له ان يرجع ف----------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي-------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق ---بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر م-ن الابل فخرج نعيم---------------------------- فوجد المسلمين يتجهزون فقال--------	380	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0935	false	-7350760491361525925	6	161	34	782	1521	300	ان الناس يعني ابا سفيان واصحابه قد جمعوا لكم اي اجتمعوا فاخشوهم روي ----ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري لقابل نقتتل بها ان شءت فقال------ صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله------ في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل وضمنها سهيل بن عمرو فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال	935	4643209716977215573	471	768.5	370	791	59.54487991333008	88	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	0	74	0	377	1561	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد------------ الا شريدا فتريد----------------------ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ------عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه وسلم------------- والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا و-هم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	381	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0935	false	-7350760491361525925	161	231	782	1125	1521	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد اي لم يتخلص الا شريد وهو الفار النافر المبعد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع-------- منكم احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف رسول الله------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ذلك منهم قال والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	935	4643209716977215573	223	352.0	174	431	51.74013900756836	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	102	165	511	845	1559	300	رضوان الله-------------------------------- بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد- تفضل عليهم ب------------------------التوفيق فيما فعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران ال عمران 175 انما ذ-لكم الشيطان 175 الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط ---------------هو------ الشيطان و----يخوف اولياءه	382	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0936	false	2907803905502440679	108	187	569	1007	1631	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم حيث تفضل------ بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي العدو وحفظهم من كل ما يسوءهم مع اصابة النفع الجليل وفي---- تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي ع----------------------نهم انما ذالكم اي------------------------------------------ المثبط ايها المءمنون وهو مبتدا الشيطان خبره يخوف اولياءه	936	4643209716977215573	245	382.0	197	512	47.8515625	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	1	23	4	115	1539	300	وكان حقها في قياس علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت في الامام----------------------- متصلة فلا يخالف وتتبع سنة الامام في خط المصاحف	384	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0939	false	-2347830434051121689	24	51	134	268	1598	300	وكان حقها في قياس علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه متصلة فلا يخالف وتتبع سنة الامام في خط المصاحف	939	4643209716977215573	105	192.5	83	134	78.35820770263672	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	51	186	281	998	1591	300	ما كان الله اللام لتاكيد النفي علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين ال-خلص -----------------------------------------والمنافقين-------- حتي يميز الخبيث من الطيب حتي يعزل المنافق عن المخلص وقرء يميز من ميز وفي رواية عن ابن كثير يميز من اماز بمعني ميز فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم----------- بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال--------------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ول-كن الله يرسل الرسول---------------- فيوحي اليه ويخبره	385	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0941	false	7152021475864116473	192	294	1082	1628	1655	300	ما كان الله مريدا ليذر لان يترك-------------------------- المءمنين المخلصين علي ما انتم عليه الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره حتي يميز الخبيث من الطيب ماز الش-----------------------ء يميز--ه ميزا عزله وافرزه وال--------------------معني---------------------------------------------------------------------------------- ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميز المنافق من المخلص بالوحي الي نبي--------ه باحوالكم او بالجهاد او بالهجرة وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدك----م علم الغي-ب ف-----------------------------------------------------------------------------يطلع علي ما في القلوب م-----------------ن كفر-- وايمان-- ولاكن الله يجتبي يصطفي من رسله من يشاء فيوحي اليه ويخبره	941	4643209716977215573	392	568.0	314	810	48.39506149291992	61	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	102	132	519	672	1559	300	الله صلي الل---------ه عليه وسل----------م كتب مع ابي بكر رضي الله------ عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال	387	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0946	false	-7517775705172343444	213	247	1041	1219	1474	300	الله قرضا حسنا روي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل	946	4643209716977215573	141	250.0	112	178	79.21348571777344	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	7	97	33	496	1559	300	سنكتب ما قالوا----------------- في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ----------كما يثبت المكتوب فا---ن قلت كيف قال لقد سمع الله ثم قال سنكتب وهلا قيل ولقد كتبنا قلت ذكر وجود السماع اولا مءكدا بالقسم ثم قال سنكتب علي جهة الوعيد بمعني لن يفوتنا ابدا اثباته وتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------وينه كما لن يفوتنا قتلهم الان-بياء وجعل قتلهم الانبياء قرينة له ايذانا بانهما في العظم اخوان وبان هذا------- ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلاء في الكفر ولهم فيه سوابق وان من---------- قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا	387	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0947	false	4316788137181197583	139	217	720	1147	1605	300	سنكتب ما قالوه من الخطة الشنعاء في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب والسين للتاكيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لن يفوتنا ابدا --------تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي واستهزاء بالقران العظيم والرسول الكريم عليه السلام ------وقتلهم الانابياء عطف علي--------------------ه ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها بل ------------------------لهم فيه سوابق وان من اجترا علي قتل الانبياء لم ي--بعد منه امثال هذه -----------	947	4643209716977215573	217	278.5	172	617	35.1701774597168	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	9	85	44	436	1568	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 233 من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس -ما يحب ان يءتي--- اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدني-----------------------------------------ا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة --بها فانها م-تاع بلاغ	389	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0953	false	-2886178508917604320	41	103	216	537	1517	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس بما يحب ان يءتي به اليه وما الحيواة-------------------------------------- الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه و-------------------------------------------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة ----ومن اثر الاخرة عليها فهي له متاع بلاغ	953	4643209716977215573	250	419.0	199	440	56.818180084228516	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	154	225	823	1166	1568	300	في الدين الحن-----------------------------يف وصد من اراد الايمان وتخطءه من امن وما كان من كعب بن الاشرف-------- من هجاءه ل---------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذ-لك فان- الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور---------------------- اي مما يجب ال--عزم عل---------------يه من الامور------------ او مما عزم الله ان يكون يع---------------------ني ان ذلك عزمه من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا ال عمران	389	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0956	false	-5659111948263614747	18	166	100	898	1631	300	في الدين الحنيف والقدح في احكام الشرع الشريف وصد من اراد ان يءمن وتخطءة من امن وما كان من كعب بن الاشرف واصحابه من هجاء المءمنين وتحريض المشركين علي مضادة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------نحو ذلك مما لا خير فيه اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال علي المكروه ويستعدوا للقاءها فان هجوم الاوجال مما يزلزل اقدام الرجال والاستعداد للكروب مما يهون الخطوب وان تصبروا علي تلك الشداءد والبلوي عند ورودها وتقابلوها بحسن التقابل وتتقوا اي تتبتلوا الي الله تعالي بالكلية معرضين عما سواه بالمرة بحيث يتساوي عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه فان ذالك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزوماتها التي تنافس فيها المتنافسون اي مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تعالي عليه وامر به وبالغ فيه يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله لا بد---- ان تصبروا وتتقوا واعلم ان	956	4643209716977215573	257	182.0	200	849	30.270906448364258	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	0	41	0	212	1535	300	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة و--حطام --دنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيره ان ينسب اليه غيرهم	390	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0958	false	-7303423129816287207	229	270	1227	1440	1593	300	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة من حطام الدنيا لنفسه--- مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيرة ان ينسب الي- غيرهم	958	4643209716977215573	201	371.0	161	217	92.6267318725586	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	2	114	10	524	1441	300	فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض ف--اتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة ف-راه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي -------------وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال------------------ ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	392	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0964	false	7347658490886415556	41	137	198	653	1530	300	فقلت وال-------له اني لاحب قربك و----هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء--------- فتوضا منها ث----------------م قام فبكي وهو قاءم ----------------حتي بلغ الدموع حقويه حتي اتكا علي شقه الايمن ووضع يده اليمني تحت خده الايمن فبكي حتي ادرت الدموع وبلغت الارض ثم اتاه بلال بعدما اذن للفجر فلما راه يبكي -قال لم --------------تبكي يا رسول الله وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر -قال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا وما--------لي لا ابكي وقد انز----لت علي------- الليلة ان في خلق السم-وات والارض الي قوله فقنا عذاب النار ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	964	4643209716977215573	305	404.0	232	548	55.65693283081055	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	161	210	837	1058	1521	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 243------ لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله------ الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر---- ان يعمل بجوارحه في اليوم-------- مثل عمل اهل الارض	393	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2486	false	-4905786992833121207	16	65	91	316	1532	300	عن النبي--------- عليه السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله تعالي الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر علي ان يعمل --------في اليوم بجوارحه مثل عمل اهل الارض	2486	4643209716977215573	193	329.0	149	245	78.7755126953125	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	165	210	855	1058	1521	300	عليه وسلم 243 لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب ل-----ان احدا لا يقدر--- ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض	393	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7416	false	6237222874945338771	180	225	966	1170	1583	300	عليه السلام-- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب ضرورة ان احدا لا يقدر عي ان يعمل بجوارحه كل --يوم مثل عمل اهل الارض	7416	4643209716977215573	187	336.5	144	211	88.62559509277344	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	180	255	947	1361	1648	300	معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل --التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن------ اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة و--------------------اضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءا بما سامهم المشركون	395	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0974	false	-6161101864470786243	31	98	159	518	1595	300	معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال جزء 2 رقم الصفحة 145 روت ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله------ يذكل الم من الثواب-------------------------------------------------------------- علي المدح والتعظ------------يم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة من مبتدا اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واخرجوا من ديارهم اي اضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا بايذاء-- المشركين	974	4643209716977215573	277	436.0	223	442	62.669681549072266	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	168	233	846	1181	1512	300	الي ما هم عليه من سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من --تبسطهم في الارض و--تصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	396	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0977	false	6248736420807277263	79	132	423	698	1555	300	الي ما هم عليه من سعة الرزق--------------------- واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر حا-لهم من التبسط ف--ي الارض والتصرف ف--ي البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون جزء 2 رقم الصفحة 145 ------------------روي ان بعض----- المءمنين كانوا يرون المشركين في -------------رخاء ولين --عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	977	4643209716977215573	230	374.0	185	339	67.84661102294922	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	0	166	0	830	1509	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه و----------------------سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم------------------------- فخرج الي البقيع ونظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي---- علج نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه ف-نزلت ودخلت لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاش------------عين لله ح----------------------------ال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله--------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا كما ي------------------------------------------فعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك --------------------------------------لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله او------لءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 يءتكم كفلين من رحمته القصص----------------- ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل ش-----ء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر	398	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0981	false	-3784125365879665198	33	223	174	1147	1571	300	فاسلموا وقيل في اصمحة النجاشي فانه--------------------------------------------- لما مات نعاه جبريل ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي 155 علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية وما انزل---------------------------------------------------------------------- اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين اي متواضعين له من خوف عذابه ورجاء ثوابه وهو حال من فاعل يءمن لان -----من في معني الجمع لا يشترون لا ياخذون له مقاليد المكتوبة في التوراة والانجيل من نعت النبي عليه السلام ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا من حطام الدنيا خوفا علي الرسالة كفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم والجملة حال مما قبله اولءك اي اهل هذه الصفة لهم اجر---------هم اي الم-ختص بهم الموعود لهم---------- في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين عند ربهم نصب علي الحالية من اجرهم والمراد به التشريف ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه بجميع الاشياء فهو عالم بما يستحق-ه كل عامل من الاجر	981	4643209716977215573	558	860.0	439	1127	49.51197814941406	92	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	189	222	946	1122	1509	300	وصابر--------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا------- والمصابرة باب---- من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته	398	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0983	false	-1368015660073658246	268	300	1383	1556	1556	300	وصابروا وغالبوا اعداء الل---------------------ه في الصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي والمصابرة نوع خاص من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته-	983	4643209716977215573	122	203.0	99	195	62.56410217285156	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	23	87	129	498	1634	300	اي يسال بعضكم بعضا بالله -----وبالرحم فيقول بالله وبالر--------------------حم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف و--------------------------------------------------------------------اناشدك الله والرحم او تسالون غيركم بالله والرحم فقيل تفاعلون موضع تفعلون للجمع كقولك رايت الهلال وتراءيناه وتنصره قراءة من قرا تسلون به مهموز او غير مهموز وقرء والارحام بالحركات الثلاث فالنصب علي وجهين اما علي واتقوا الله والارحام او ان يعطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا	400	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0987	false	3525608832340910229	33	80	188	457	1576	300	اي يسال بعضكم بعضا بالله فيقول بال-له فيقول بالله وبالرحم واناشدك الله والرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف وجرت عادة العرب علي ان احدهم اذا استعطف غيره يقرن الرحم في السءال والمناشدة---------------------------- بالله ويستعطف به فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارحام ب----------------النصب ----------------------------------------------عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا	987	4643209716977215573	156	220.0	128	462	33.7662353515625	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	20	123	100	604	1573	300	في رجل- من---- غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي- الله عليه وسلم فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع ماله الي-----ه فقال النبي عليه السلام و-------من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	402	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0990	false	8162303974431529208	108	197	530	975	1536	300	ان رجلا من بني غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي النبي عليه السلا--------م فنزلت هذه الاية فلما سمع-- العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع----- اليه ماله فقال النبي صلي- الله عليه وسلم من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال عليه السلا-------------م ثبت ال----------اجر وبقي الوزر فقالوا------------------------------------ كيف بقي الوزر ف----------------------قال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي والده	990	4643209716977215573	380	628.0	300	542	70.11070251464844	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	223	277	1178	1469	1585	300	فان خفتم الا تعدلو--------ا بين--------- هذه الاعداد ---------كما خفتم ترك العدل ف-----------------------يما فوقها فوا----------حدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما---------------------------------------------------- ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي في السهولة واليسر بين الحرة	404	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0992	false	-8439812222096800530	207	300	1090	1587	1587	300	فان خفتم الا تعدلوا اي فيما بينهن ولو في اقل الاعداد المذكورة كما خفتموه في حق اليتامي او كما لم تعدلوا فيما فوق هذه الاعداد فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ولم يقل من ايذانا بقصور رتبة الاماء عن رتبة العقلاء ملكت ايمانكم اي من السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد وهو عطف علي واحدة علي ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لاستلزامه ورود ملك النكاح علي ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين وانما سوي في السهولة واليسر بين الحرة-	992	4643209716977215573	143	198.5	117	619	23.101776123046875	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	28	168	149	902	1552	300	من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه 255 حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا بالعالية-------------------------------- وانتصابها علي المصدر-- لان النحلة والايتاء-------- بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظم---------------------ه الضمير	406	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0993	false	2403205468213219734	155	239	845	1312	1641	300	من نحله---- اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعبير عن ايتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة علي الازواج لافادة معني الايتاء عن كمال الرضي وطيب الخاطر وانتصابها علي المصدرية لان --------الايتاء والنحلة بمعني الاعطاء -كانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن يولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظم فان طبن لكم عن شء منه الضمير	993	4643209716977215573	337	566.5	274	816	41.29901885986328	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	213	238	1156	1287	1606	300	وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك	408	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0996	false	-7701911795503173122	120	145	640	771	1595	300	وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك	996	4643209716977215573	131	262.0	106	131	100.0	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	213	238	1156	1287	1606	300	وكانوا---- يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في------ جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك	408	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7348	false	-3705068642312738720	222	249	1166	1307	1562	300	وكان السلف يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جماعة جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك	7348	4643209716977215573	130	245.0	105	141	92.19857788085938	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	73	218	379	1160	1576	300	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل والايناس الاستيضاح فاستعير للتبيين واختلف في الابتلاء والرشد فالابتلاء عند ابي حنيفة واصحابه ان--------------------------------------------------------------- يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي يستبين حاله فيما يجء منه والرشد التهدي الي وجوه التصرف وعن ابن عباس الصلاح في العقل والحفظ للمال وعند مالك والشافعي الابتلاء ان يتتبع احواله وتصرفه في الاخذ والاعطاء ويتبصر مخايله وميله الي الدين والرشد الصلاح في الدين لان الفسق مفسدة للمال فان قلت فان لم يءنس منه رشد الي حد البلوغ قلت عند ابي--------------------------------------- حنيفة رحمه الله ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها -سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغ-ير احوال الانسان لقوله --عليه الصلاة والسلام 257 مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس	409	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0998	false	8645173790770060225	28	98	160	516	1624	300	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة---------- ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان --البلوغ----------- بالسن ثماني عشر----ة فاذا زادت عليها بسبع سنين وهي مدة معتبرة في تغيير احوال الانسان لما قال عليه --------السلام---- مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه ر--شد او-لم يونس	998	4643209716977215573	241	102.5	193	887	27.170236587524414	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	60	143	338	796	1568	300	اسرافا وبدارا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم ----تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي----- فينتزعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستعف من اكلها ولا يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغني------- اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير -----------------------------------------------------------------------ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة او استقراضا علي ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف م---------------------------------------------------ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها	410	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0998	false	8645173790770060225	117	204	613	1107	1624	300	اسراف- وبدارا اي م-----بادرين ومسارعين الي انفاقها مخافة ان يكبروا فتفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان تكبر اليتامي رشدا فينتزعوها من ايدينا ويلزمنا تسليمها اليهم ومن كان- غنيا من الاولياء والاوصياء فليتنزه ع--ن اكلها وليمتنع وليق-نع بما اتاه الله من الغني والرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله واستعفف ابلغ من عف كانه يطلب زيادة العفة ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا فلي--------------------------------------------------------------------------------------------اكل بالمعروف اي بما عرف في الشرع بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفيه ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها	998	4643209716977215573	237	325.5	191	596	39.76510238647461	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	172	244	918	1283	1587	300	ان اوس بن ثابت الانصاري ترك امرا------------ته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون ل--ا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت---------- فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان	411	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1000	false	4463643843623238441	228	300	1205	1564	1564	300	ان اوس بن صامت الانصاري رضي الله عنه خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفط----------------ة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوز-------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت هذه الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان-	1000	4643209716977215573	292	495.5	231	401	72.81795501708984	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	267	300	1404	1587	1587	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة--------- اولوا القربي------ ممن لا يرث---------------------------------- فارزقوهم منه الضمير ل-------------------------------------------------ما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي الندب قال الحسن ----------------------------------------------------------كان المءمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة -حضرهم هءلاء-	411	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1001	false	505271608040299666	134	192	736	1077	1607	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة والميراث اولوا القربي للميت ممن لا يرث منه واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة او مما ترك الوالدان والاقربون وهو امر ندب كلف به البالغون 168 من الورثة تطييبا لقلوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وكان المءمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة وحضرهم هءلاء	1001	4643209716977215573	165	237.0	136	341	48.3870964050293	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	0	106	0	539	1620	300	فرضخوا لهم بالشء من -رثة المتاع فحضهم الله علي ذلك تاديبا من غير ان يكون فريضة قالوا ولو كان فريضة لضرب له حد ومقدار كما لغيره من الحقوق وروي ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قسم ميراث ابيه وعاءشة رضي الله عنها حية فلم يدع في الدار احدا الا اعطاه وتلا هذه الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ بايات الميراث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت ووالله ما نسخت ولكنها مما تهاونت به الناس والقول المعروف----- ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا--- يمنوا عليهم	412	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1001	false	505271608040299666	192	241	1077	1326	1607	300	فرضخوا لهم ب--شء من ورثة المتاع فحثهم الله علي ذلك تاديبا من غير ان يكون فريضة ف------لو كان فريضة لضرب له حد ومقدار كما لغيره من الحقوق وقولوا لهم قولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروفا وهو ان ي-دعوا لهم------ ويقولوا خذوا بارك الله عليك---------------م ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك لاو يمنوا عليهم	1001	4643209716977215573	209	338.5	167	548	38.13868713378906	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	157	194	819	1029	1620	300	والمراد ب------هم الاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي و-يشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	412	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1003	false	-8599764249064188047	136	174	756	972	1628	300	والمراد بالذين هم الاوصياء امروا -ان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي وليشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة	1003	4643209716977215573	209	400.5	172	217	96.31336212158203	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	0	200	0	1077	1595	300	احتضارهم خافوا عليهم--- الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري والقول السديد من الاوصياء ا---ن لا يءذوا اليت---------------------------------امي ويكلموهم كما يكلمون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادهم ب------------الادب الحسن والترحيب ويدعوهم بيا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد 260 انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان الخمس افضل من الربع والربع افضل من الثلث ومن المتقاسمين ميراثهم ان يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ان الذين ياكلون ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاته في بطونهم--- ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه--------------- وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا ما يجر الي النار----------- فكانه نار في الحقيقة وروي 261 انه يبعث ا-----------------------------------------------------------كل مال اليتيم يو-----م القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس	413	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1003	false	-8599764249064188047	125	300	683	1628	1628	300	احتضارهم خافوا عليهم اي الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم والفقر والتكفف والمراد بالذين هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوصياء امروا ان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي وليشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فليتقوا الله في ذراري غيرهم وليقولوا قولا سديدا اي وليقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب ------والترهيب ويدعوهم بيا بني ويا ولدي ولا يءذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------م ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظ------------------------------------------------------------------------لما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته وانما قيد به لانه اذا اكل منه بالمعروف عند الحاجة او بما قدر له به القاضي بقدر عمله فيه لم يعاقب عليه انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل ف-----ي بطنه اذا ملاه واسرف وفي معاه اذا اقتصد فيه نارا اي ------------------------------ما يجر الي النار ويءدي اليه فكانه نار في الحقيقة وسيصلون اي سيدخلون يوم البعث سعيرا اي نارا مسعرة او هاءلة مبهمة الوصف روي ان اكل مال اليتيم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه ويعرف الناس-	1003	4643209716977215573	384	565.5	308	1531	25.081645965576172	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	46	100	206	465	1512	300	اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله ع-------------------------------ليهم ب--عد قوله انما------ التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي	422	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1017	false	-5584854116748459572	4	45	21	229	1542	300	اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب---------------------------------------------------- فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم وكان الله عليما بخلقه يعلم اخلاصهم في التوبة --------------------------------------	1017	4643209716977215573	158	260.5	124	298	53.02013397216797	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	131	178	631	877	1512	300	ولا الذين يموتون عطف علي الذين يعملون السيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي بين الذين سوفوا توب-----تهم الي حضرة الموت---------- وبين الذين ماتوا علي الكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت	422	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1019	false	-3577599647116522573	57	175	309	912	1571	300	ولا الذين يموتون عطف علي الذين يعملون السيات اي ليست التوبة للذين ماتوا وهم كفار مصرون علي كفرهم اذا تابوا عند قرب الموت او عند معاينة العذاب في الاخرة اولءك اي الفريقان اعتدنا اصله اعددنا ابدلت الدال الاولي تاء لهم عذابا اليما اي هيانا لهم عذابا وجيعا داءما جزء 2 رقم الصفحة 176 اعلم ان الله تعالي سوي بين م---ن سوف التوبة واخرها الي حضور الموت من الفسقة وبين ---من مات-- علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة كانه قال توبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الم-يت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت	1019	4643209716977215573	225	384.5	179	612	36.764705657958984	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	3	231	13	1194	1563	300	يا -ايها الذين كا-نوا ---------------يلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوب--------------ه علي-----ها و-قال انا ا-------------------------------حق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كر-----------------------------------------------------------ها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاخذوهن علي سبيل الارث ----------كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات بامساككم ----------------------------------------------------وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة وا-----------لقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل---- ولا تعضلو-------------------هن لتذهبوا ببعض ما -اتيتموهن والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ---------------------ان ياتين بفاحشة مبينة وهي-------------------------- النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء--------- والسلاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي الا ان--------------------------------------------------- يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم---- في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو------------------------------------------------------------------------------- النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول ---------فان كرهتموهن	423	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1021	false	2245019449120198946	9	283	45	1473	1559	300	يا اايها الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها مصدر في موضع الحال من النساء كان الرجل -----------------------اذا مات--- قريبه ي----------------------------لقي ثوبه علي امراته او علي خباءها ويقول ارث امراته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثمخ ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها اي حبسها وضيق عليها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل القاء الثوب فهي احق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق--- الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك ولا تعضلوهن عطف عل----------------------------------------------ي ترثوا ولا لتاكيدالنفي والخطاب للازواج والعضل الحبس والتضييق وداء عضال ممتنع عسر العلاج وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر وضيق عليها لتفتدي منه بمالها وتخ-لع فقيل لهم ولا تعضلوهن اي لا تضيقوا عليهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن اي من الصداق بان يدفعن اليكم ب----------------------------------------------------عضه اضطرارا فتاخذوه منهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة من بين بمعني تبين اي القبح من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء اي الفحش والسلاطة اي حدة اللسان او الفاحشة الزني وهو استثناء من اعم الاحوال او اعم الاوقات او اعم العلل ولا يحل لكم عضلهن في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات او لعلة من العلل الا في حال اتيانهن بفاحشة او الا في وقت اتيانهن بها او الا لاتيانهن بها فان السبب حءنذ يكون----------- من جهتهن وانتم معذورون في طلب الخلع جزء 2 رقم الصفحة 181--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف خطاب للذين يسيءون العشرة معهن والمعروف ما لا ينكره 181 الشرع والمروءة والمراد ههنا النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول ونحو ذلك فان كرهتموهن	1021	4643209716977215573	485	580.5	386	1922	25.234130859375	64	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	0	74	0	383	1570	300	نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الر-ضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 265 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	426	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1029	false	8525621422784259464	15	88	87	467	1569	300	نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الارضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1029	4643209716977215573	378	746.5	305	384	98.4375	72	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	46	77	239	374	1515	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس -ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها	427	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1029	false	8525621422784259464	163	192	867	999	1569	300	وقد روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل الدخو-ل بها انه---- لا باس بان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها	1029	4643209716977215573	113	186.0	86	146	77.39726257324219	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	105	170	520	862	1533	300	وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسل--م زينب بنت- جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت- عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكيلا يكون علي المءمنين حرج في ازواج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعياءه--------م الاحزاب 37 وان تجمعوا في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في -------ملك اليمين	428	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1030	false	6524902923244894431	200	276	1108	1514	1627	300	وقد تزوج النبي------------- عليه السلام زينب ابنة جحش الاسدية بنت عمته اميمة ابنة عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وكان قد تبناه وادعاه ابنا فعيره المشركون بذلك لان المتبني في ذلك الوقت كان بمنزلة الابن فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب--- وان تجمعوا بين الاختين النساء------------ اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين في الن----------كاح لا في ملك اليمين----------------- واما --جمع----هما في الوطء بملك اليمين	1030	4643209716977215573	185	247.0	144	467	39.614559173583984	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	236	286	1216	1472	1533	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ا--زواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم ------------كتابا وفرضه فرضا	428	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1031	false	-7946081752679648089	115	220	613	1186	1635	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن الازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين -ان كن محصنات جزء 2 رقم الصفحة 188 قال نجم الدين الكبري قدس سره ان الله تعالي حرم المحصنات من النساء علي الرجال عفة للحضانة وصحة للنسب ونزاهة لعرض الرجال عن خسة الاشتراك في الفر-------------------------------------------------------اش علوا للهمة فان الله يحب معالي الامور ويبغض سفاسفها وقال الا ما ملكت ايمانكم يعني ملكتم بالقوة والغلبة علي ازواجهن من الكفار واقتطاعهن من حيز الاشتراك وافساد نسب الاولاد وتخليطه ولهذا اوجب الشرع فيها الاستبراء بحيضة كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله---- عليكم تحريم هءلاء كتابا وفرضه فرضا	1031	4643209716977215573	184	166.0	146	633	29.067930221557617	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	57	164	303	910	1628	300	والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اع-------------------------لم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة و------المراة افضل في الايمان من الرجل وحق ا------لمءمنين ان ---------لا يعتبروا الا ----فضل الايمان لا فضل ------الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من- بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفضل حر عبدا الا برجحان فيه با---------------------------ذن اهلهن------------------------------------------------------------------------- اشتراط لاذن الموالي في نكاحهن ويحتج به لقول ابي حنيفة ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لا عقدهم---------------------------------- وءاتوهن اجورهن بالمعروف و--ادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار واحواج الي الاقتضاء واللز	431	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1035	false	-1575766353499759955	46	175	269	1027	1678	300	والله اعلم بايمانكم تانيس بنكاح الاماء وازالة الاستنكاف منه اي اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ف---------------------------ربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة وايمان المراة من ايما----------ن الرجل فلا ينبغي للمءم--ن ان يطلب الفضل والرجحان الا باعتبار الايمان والاسلام لا بالاحساب والانساب------------------------------------------- بعضكم منا بعض--- انتم وارقاءكم--------- متناسبون نسبكم من ادم ودينكم الاسلام كما قيل جزء 2 رقم الصفحة 188 الناس من جهة التمثال اكفاء ابو همو ادم والام حواء فبينكم وبين ارقاءكم المواخاة الايمانية والجنسية الدينية لا يفضل حر عبدا الا-برجحان في الايمان وقدم الدين فانكحوهن باذن اهلهن اي واذ قد وقفتم علي جلية الامر فانكحوهن باذن مواليهن ولاتترفعوا عنهن وفي اشتراط----------------------------------------------------------------------------------------- اذن الموالي دون مباشرتهم للعقد اشعار بجواز مباشرتهن له وءاتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار والجاء الي الافتداء واللز	1035	4643209716977215573	337	450.5	275	942	35.77494812011719	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	220	278	1215	1513	1628	300	نصف ما علي المحصنات اي الحراء--------ر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 -----------------------------------------------------ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذالك اشارة الي نكاح الاماء ل-----------------من خشي العنت لمن---- خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة	431	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1036	false	5633035807850228870	6	97	34	513	1581	300	نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار من العذاب من الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون كما هو كذلك قبل الاحصان فالمراد بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحراءر ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف وجعلوا حد العبد مقيسا علي الامة والجامع بينهما الرق والاحصان عبارة عن بلوغ مع عقل وحرية ودخول في نكاح صحيح واسلام خلافا للشافعي في الاسلام ذالك اي ن-------كاح المملوكات عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم اي خاف الزني وهو في ال-------------------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة و--------ضرر اعظم من موافقة	1036	4643209716977215573	183	249.5	144	519	35.26011657714844	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	169	262	906	1401	1607	300	وقيل المجوس---- كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله------ قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وال----------------عمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان ---------------------------------------------------------------------تكونوا زناة مثلهم ------------------------------------------------------------------يريد الله ان يخفف عنكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------احلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات و----------عل--------------------------------------------------------------------ي مشاق الطاعات وعن-------------------------------- سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف عل-----ي فتنة النساء وقرء	432	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1039	false	4492900803407890334	20	176	108	939	1564	300	وقيل المجوس حيث كانوا يحلون -----الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة------- عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت------------------ ان تميلوا عن القصد والحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال يريد الله ان يخفف عنكم ما في عهدتكم من مشاق التكاليف فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر علي مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات قال الكلبي اي لا يصبر عن النساء قال سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من ابن ادم--- الا اتاه- من قبل النساء وقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي نفسي فتنة النساء وقال	1039	4643209716977215573	432	723.5	349	865	49.942195892333984	70	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	130	229	646	1161	1548	300	المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع--- وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة 270 وع------------------------------------------ن عمرو بن العاص ا---------نه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم----------- عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه ا------------------------------مر بني اسراءيل بقتلهم	433	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1042	false	-8375956040892710232	1	114	7	605	1613	300	المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال المبايعة وقت الايجاب والقبول عندنا----------------------------- وعند الشافعي حالة الافتراق---- عن مجلس العقد--------- ولا تقتلوا انفسكم بالبخع----------------------------------------------------------------------- كما يفعله ------جهلة الهند او بالقاء النفس الي الهلكة ويءيده ما روي ان عمرا بن العاص رضي الله عنه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي---- صلي الله ع------لي---------ه وسلم او بارتكاب المعاصي المءدية الي هلاكها في الدنيا والاخرة او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالنفس من كان من جنسهم من المءمنين فان كلهم كنفس واحدة ان الله كان بكم رحيما اي امر بما امر ونهي عما نهي لفرط --رحمته عليكم----- معناه ان كان بكم يا امة محمدة رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتل --	1042	4643209716977215573	271	341.0	213	745	36.37583923339844	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	67	102	339	519	1586	300	ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب------------------------------------ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا وخبر كما تقول ------لكل من خلقه الله انسانا----- من رزق الله اي حظ	435	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1050	false	2727721617751849305	91	133	490	710	1630	300	ولكل قوم جعلناهم موالي اي وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم اخرين مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع اليه-- محذوف والكلام مبتدا وخبر علي طريقة قولك لكل من خلقه الله انسانا نصيب من رزق----- اي حظ	1050	4643209716977215573	160	273.0	128	227	70.48458099365234	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	95	204	608	1176	1691	300	وبما انفقوا-------------- وبسبب ما اخرجوا--------- في نكاحهن من اموالهم في المهور وال-----------------------نفقات وروي 272--------------- ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار-------------- نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص------------- منه فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا----------------------------------------------------- قانتات مطيعات----- قاءمات	436	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1052	false	2169773894747081797	206	299	1169	1673	1678	300	وبما انفقوا من اموالهم اي وبسبب انفاقهم من اموالهم في نكاحهم كالمه--------------ر والنفقة وهذا ادل علي وجوب نفقات الزوجات علي الازواج روي ان سعد بن الربيع احد---------- نقباء الانصار رضي الله عنهم نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشك---------------------ا فقال عليه السلام لنقتصن منه فنزلت ف-------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص ------------------فلا قصاص في-------------------------------------------------------------------------------------------- اللطمة ونحوها والحكم في النفس وما دونها مذكور في الفروع فالصالحات منهن قانتات مطيعاتتعالي قاءمات	1052	4643209716977215573	320	470.0	254	714	44.817928314208984	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	206	268	1186	1520	1691	300	للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة-------- من الفروج والبيوت والاموال-------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم ------------------------------------------بما حفظ الله بما	436	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1053	false	3268886826107423467	0	60	0	314	1586	300	الازواج حافظات للغيب اي-------------------------- لمواجب الغيب اي ل---------------------------------ما يجب عليهن حفظه في حال --غيبة الازواج من الفروج-------- والاموال والبيوت وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها---- وتلا الاية واضافة المال اليها للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها بما حفظ الله -ما	1053	4643209716977215573	233	361.5	188	392	59.43877410888672	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	48	184	224	928	1496	300	اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون---------------------- لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون وقد عابهم الله بكتمان نعمة الله وما اتاهم من فضل الغني والتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم 277 اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان تري نعمته علي عبده جيد وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 38 39 النساء 38 39 والذين ينفقون اموالهم ر-ءاء الناس--- للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهما لا -ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشركي- مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فساء قرينا	440	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1061	false	1498146040329077073	182	281	949	1503	1606	300	اليهود كانوا ------------------------------------يقولون للانصار بطريق النصيحة لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ------------------جزء 2 رقم الصفحة 205-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ينفقون اموالهم راااء الناس اي للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم- لا لابتغاء وجه الله وهو عطف علي الذين يبخلون ورءاء الناس مفعوله وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما لا ينبغي من حيث انه طرفا تفريط وافراط سواء في القبح واستتباع الذم واللوم ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليحوزوا بالانفاق مراضيه وثوابه وهم مشركوا مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يكن الشيطان 207 له قرينا فساء قرينا	1061	4643209716977215573	228	344.0	185	1001	22.777223587036133	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	11	46	50	216	1496	300	ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص ب--ه وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	440	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1063	false	-4547206598710654045	51	86	255	423	1531	300	ولقد راينا ممن بلي بلاء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص بصره وحل حبوته واضطرب وزاغت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزاءنه ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	1063	4643209716977215573	161	311.5	126	168	95.83333587646484	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	224	298	1148	1546	1553	300	لو تسوي بهم الار------------------------------------------------ض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودو------------------------------ن انهم لم يبعثوا وانهم كانوا------ والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكتمون الله حديثا و---------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون -----الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 لانهم اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم	441	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1066	false	6653853446877015807	67	181	400	993	1622	300	لو تسوي بهم الارض لو بمعني ان المصدرية والجملة مفعول يود اي يودون ان يدفنوا فتسوي بهم الارض ك---------الموتي فتسوية الارض بهم كناية عن دفنهم او يودون انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا وكانهم والارض سواء -قال بعض 210 جزء 2 رقم الصفحة 209 الافاضل الباء للملابسة اي تسوي الارض ملتبسة بهم ولا حاجة الي الحمل علي القلب لقلة الفرق بين تسويتهم بالارض والتراب وتسويتها بهم ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم او-- الواو للحال اي يودون ان يدفنوا -في الارض و--هم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه ب-قولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي ان-----هم اذا قالوا ذلك------------- ختم الله علي افواههم	1066	4643209716977215573	291	471.5	232	627	46.41148376464844	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	46	119	261	642	1620	300	روي 280 ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا ا--------------------عبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد----------------------- فنزلت حسن فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها و-------معني لا تقربوا الصلاة	442	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1068	false	-3967618342747501602	111	190	599	1014	1581	300	روي---- ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من افاضل الصحابة رض--ي الله عنه-----م حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد الي اخرها بطرح اللا ات فنزلت---- فكانوا لا يشربون في اوقات الصلاة- فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها وتوجيه النهي الي قربان الصلاة	1068	4643209716977215573	337	597.5	270	431	78.19025421142578	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	84	206	439	1049	1550	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء ان الله كان عفوا غفورا كناية عن الترخيص والتيس------ير ل-----ان من كانت عادته ---------ان يعفو عن الخطاءين ويغفر لهم اثر ----------ان يكون ميسرا غير	444	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1070	false	-778330257445862773	72	160	369	829	1564	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا---- او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله فامس--------------------------------------------------حوا بوجوهكم وايديكم الي المرفقين لما روي انه صلي الله عليه وسلم تيمم ومسح يديه الي مرفقيه ولانه بدل من الوضوء فيتقدر بقدره والباء زاءدة اي فامسحوا وجوهكم وايديكم منه اي من الصعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عفوا غفورا تعليل ل---لترخيص والتيسر وتقرير لهما فان من----- عادته المستمرة ان يعفو عن الخطاءين ويغفر للمذنبين لا بد من ان يكون ميسرا لا -	1070	4643209716977215573	258	426.0	206	782	32.99232864379883	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	218	285	1178	1554	1625	300	مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها و-------------------------------------------------------------------------------يزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها وازالوه عنها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نحو تحريفهم-------------------------------- اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله	445	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1073	false	-462119104169987936	181	280	944	1493	1603	300	مبتدا محذوف اي م----ن الذين هادوا قوم يحر----------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم عن مواضعه الكلم اسم جنس ولذا ذكر الضمير في مواضع وجمع المواضع لتكرره في التوراة في مواضع بحسب الجنس اي يزيلون- لانهم لما غيروه ووضعوا مكانه----- غيره فقد ازالوه عن مواضعه التي وضعه ا-لله فيها وامالوه عنها والتحريف نوعان احدهما صرف الكلام الي غير المراد بضرب من التاويل الباطل كما يفعل اهل البدعة في زماننا بالايات المخالفة لمذاهبهم والثاني تبديل الكلمة باخري وكانوا يفعلون ذلك نحو تحريفهم في نعت النبي صلي الله عليه وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله	1073	4643209716977215573	245	374.5	200	654	37.46177291870117	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	62	271	331	1436	1586	300	قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول- ذو وجهين يحتمل------------------------------------------------------ الذم --------------اي اسمع منا---------------------------------------- مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع------- قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه ك---------------------------------------------------------------------------------------لمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء	446	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1074	false	-5922383650778658537	7	164	44	916	1635	300	قولنا غير مسمع حال من المخاطب---------------------- وهو كلام ذو وجهين احدهما المدح بان يحمل علي معني اسمع غير مسمع مكروها والثاني الذم بان يحمل علي مني اسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع فكانهم قالوا ذلك تمنيا لا----------------------------جابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوتهم عليه كانوا يخاطبون به النبي عليه السلام مظهرين له ارادة المعني الاول وهم مضمرون في انفسهم المعني الاخير مطمءنون به وراعنا كلمة ذات جبهتين ايضا محتملة للخير بحملها علي معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارقبنا وانتظرنا واصرف سمعك الي كلامنا نكلمك وللشر بحملها علي السب بالرعونة اي الحمق 215 او باجراءها مجري شبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راع-نا -كانوا يخاطبون به النبي------------- صلي الله عليه وسلم-------------------- ينوون ---الشتيمة والاهانة ويظهرون--- التوقير والاحترام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء	1074	4643209716977215573	446	540.0	360	1477	30.19634437561035	71	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	82	117	420	623	1583	300	اي نمحو تخطيط صو-------------رها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها ولق---------------------------------------------------------------------------اء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب ع----------------------------------------------------------------------لي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر--------- ردها علي ادبارها	447	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1076	false	-85535435001265337	233	299	1221	1591	1593	300	ان نمحو تخطيط صورها ونزيل اثارها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلنا علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها وهذا معني قول ابن عباس رضي الله عنهما نجعلها كخف البعير وحافر الدابة فتكون الفاء للتسبيب اي بان نردها علي ادبارها او ننكسها بعد الطمس فنردها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر طمسها ثم ردها علي ادبارها	1076	4643209716977215573	179	315.5	147	370	48.378379821777344	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	105	171	522	884	1539	300	ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك---------------------------------------------------- ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة------ من اليهود -يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فقالوا انتم اهل كتاب---- وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان	449	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1083	false	5468447448689373833	209	297	1061	1533	1546	300	ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان ويطلق لكل باطل من معبود او غيره جزء 2 رقم الصفحة 221 روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه عليه السلام فقالوا انتم اهل كتاب 221 وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان	1083	4643209716977215573	351	649.0	285	472	74.36441040039062	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	172	282	889	1439	1539	300	اهدي سبيلا ----ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله------ وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا النساء 53 55 النساء 53 ام لهم نصيب وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ----------ثم قال--------------------------------- فاذا لا يءتون ------------اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو ------مثل في القلة	449	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1084	false	-3531530006152629940	8	167	43	854	1569	300	اهدي طريقا نحن ام محمد فقال---- ماذا يقول محمد قال-- يامر بعبادة الله تعالي وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت -نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم ق-ال انتم اهدي سبيلا وذلك قوله تعالي ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم وفي حقهم هاءلاء اشارة الي الذين كفروا اهدي من الذين ءامنوا سبيلا ا---------------------------------------------------------------------------------------ي اقوم دينا وارشد طريقة اولءك اشارة الي القاءلين الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم ومن يلعن الله اي يعبده عن رحمته تعالي فلن تجد له نصيرا يدفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص علي حرمانهم مما طلبو--------------------------------------ا من قريش ام لهم نصيب من الملك -------ام منقطعة ومعني الهمزة -انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان ملك الدنيا سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذن لا يءتون احدا مقدار نقير وهو--------------- النقرة في ظهر النواة يضرب به المثل في القلة	1084	4643209716977215573	371	444.0	293	967	38.36608123779297	63	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	73	181	384	957	1566	300	ام يحسدون------------ الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما ات--اهم الله من---------- النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم--- فقد ءاتينا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ءال ابرا-----------------هيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اتي اسلافه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم فمن اليهود من ءامن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه	450	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1084	false	-3531530006152629940	188	299	967	1567	1569	300	ام يحسدون منقطعة ايضا الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه --------------------------------------------علي ما ءاتااهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما فقد ءاتينا يعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وابناء اعمامه الكتاب المنزل من السماء والحكمة اي النبوة والعلم وءاتيناهم مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نبوته صلي الله عليه وسلم ويحسدونه علي ايتاءها قال ابن عباس رضي الله عنهما الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام---------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم م-ن اليهود من ءامن به بمحمد عليه السلا------------م ومنهم من صد عنه	1084	4643209716977215573	280	370.5	218	751	37.28362274169922	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	230	294	1209	1540	1566	300	فان قلت كيف نعذب مكان الجلود العاصية جلود لم تعص قل----------------------------------------------------------------------------------ت العذاب للجملة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 285 تبدل جلودهم كل يوم سبع مرات وعن الحسن سبعين مرة يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس ليذوقوا العذاب--- ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه	450	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1087	false	7798950869233754212	21	80	114	421	1578	300	فان قلت-------------- الجلود العاصية اذا احترقت فلو خلق الله تعالي مكانها جلودا اخري وعذبها كان ذلك تعذيبا لمن لم يعص وهو غير جاءز قلت العذاب للجلدة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد مطلقا والذات واحدة فالعذاب لم يصل الا ا------لي العاصي----------------------------------------------------------------------------------------- ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه	1087	4643209716977215573	166	254.5	132	416	39.903846740722656	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	117	259	600	1296	1505	300	ان الله يامركم الخطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار------- وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله------ في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	451	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1091	false	1253208935220944089	63	199	315	994	1528	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها-------- نزلت في عثمان-------- بن عبد الدار الحجبي وكان سادن الكعبة وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا عليه------ فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	1091	4643209716977215573	636	1196.0	505	710	89.57746124267578	124	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	113	203	583	1044	1567	300	الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك -قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت وقال جبري-------------------ل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة --رسول	453	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1097	false	5831466117601976590	0	82	0	431	1592	300	الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال ت-----تحاكم الي عمر فق----------ال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي مات و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبراءيل عليه السلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي------------------------------------ الفاروق فالطاغوت كعب بن الاشرف سمي به---------- لافراطه في الطغيان وعداوة الرسول	1097	4643209716977215573	363	606.5	289	503	72.16699981689453	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	32	107	172	580	1606	300	اللام فكيف يكون حالهم وكيف يصنعون يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا اصابتهم مصيبة --------------------------------------------------بما قدمت ايديهم من-------------------------------------- التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم حين يصابون فيعتذرون اليك كافرون و----------------------------يحلفون------------------------------------------------------ ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا---- بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك------ وهذا وعيد لهم علي فعلهم--- وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار	454	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1097	false	5831466117601976590	184	292	962	1552	1592	300	اعراض فكيف يكون حالهم وكيف يصنعون يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت وعدم الرضي بحكم الرسول ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا من القباءح وهو عطف علي اصابتهم يحلفون بالله حال من فاعل جاءك ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا -سخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار	1097	4643209716977215573	305	488.5	244	591	51.607444763183594	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	2	143	7	758	1574	300	في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانه ف-ي السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم-------- وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 64 65 النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله----------- بسبب اذن-- الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطا--عته طاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ب--------------------------التحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا جاءوك فاستغفروا الله من ذلك ب-الاخلاص	455	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1098	false	-8455393332247623853	51	177	268	959	1615	300	في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا---- بالنصيحة لانها في السر-انجع قو------------------ا بليغا مءثرا واصلا الي كنه المراد مطابقا لما سبق له المقصود والقول البليغ بان يقول ان الله يعلم سركم وما في قلوبكم فلا يغني عنكم اخفاءه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم من رذيلة الكفر وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك وشرا من ذلك واغلظ عسي ان تنجع فيهم الموعظة وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اي وما ارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا رسولا من الرسل لشء من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالي في طاعته وامره---- المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عنه تعالي وطاعته طاعة الله ومعصيته معص------------------------------------------------------------------------ية الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم وعرضوها للعذاب بترك طاعتك والتحاكم الي غير---------ك تاءبين من النفاق-------------------------- فاستغفروا الله بالتوبة والاخلاص	1098	4643209716977215573	309	427.0	250	1056	29.261363983154297	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	48	137	255	716	1628	300	الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع ---رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته----------------- والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي--------------------------------------------- لكان------------- خيرا لهم في عاجلهم واجلهم-------- واشد تثبيتا ---------لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء من ل---------دنا اجرا عظيما	457	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1101	false	-1120051888601933019	0	75	0	414	1520	300	الا ناس قليل منهم وهم المخلصون ولو انهم----------------------- فعلو--------------------------------------------------------------ا ما يوعظون به من متابعة الرسول------------------------ وطاعته والمشي تحت رايته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهرا وباطنا وسميت اوامر الله ونواهيه مواعظ لاقترانها بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم اي احمد عاقبة في الدارين واشد تثبيتا لهم علي الايمان-- وابعد من الاضطراب فيه واذا---------------- كانه قيل وماذا يكون لهم----- بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم------------------- من لدنا من عندنا اجرا عظيما	1101	4643209716977215573	237	324.0	189	565	41.946903228759766	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	5	74	26	350	1542	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف---ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني---- عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	458	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1102	false	-8452034531071843852	243	300	1252	1518	1518	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة علي -لقاءك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني 233 عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلتك وان لم ادخل فذاك حين ا---راك ابدا فنزلت-	1102	4643209716977215573	252	440.0	199	332	75.90361785888672	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	170	249	852	1291	1542	300	الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 يا ايها الذين خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر---------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي----- العدو اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء-------- وان منكم	458	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1105	false	118260813734200175	59	144	288	746	1581	300	الذين ءامنوا خذوا حذ----------------------------------------------------------------ركم اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها ------------------------------------------------------روحه فانفروا --فاخرجوا الي جهاد العدو ث----بات جماعات متفرقة سرية بعد سرية الي جهات شتي وذلك اذا لم يخرج النبي عليه السلام جمع ثبة وهي جماعة من الرجال فوق العشرة ومحلها النصب علي الحالية او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وذلك اذا خرج النبي عليه السلام وان منكم	1105	4643209716977215573	243	394.0	193	582	41.75257873535156	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	26	103	140	546	1626	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمبطءون منه----------م المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ومعني ليبطءن ليتثاقلن ول-------يتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا كغتم بمعني اغتم اذا ابطا وقرء ليبطءن بالتخفيف يقال بطا علي فلان وابطا علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو- وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي -ثبط الناس يوم احد	459	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1105	false	118260813734200175	145	190	751	991	1581	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كل----------هم المءمنين والمنافقين لمن الذي اقسم بالله ليب---------------طءن ليتاخرن عن الغزو ويتخلفن تثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من بطا لازم بمعني ابطا او ليب--طءن غيره و-يثبط-ه عن الجهاد وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي يثبط الناس يوم احد	1105	4643209716977215573	158	226.5	125	425	37.17647171020508	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	92	274	527	1548	1719	300	سبيل الله ا---------------ي في سبيل الله وفي خلاص ال----مستضعفين ومنصوبا علي اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه -----------------------------------------------------خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج استعمل علي اهل مكة عتاب بن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة فان قلت لم ذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الول-دان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وام--------ي من المستضعفين من النساء والولدان ويجوز ان يراد بالرجال والنساء ---	460	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1108	false	-4341867900425768189	34	159	180	913	1670	300	سبيل الله لا سبيلهم والمعني في سبيل الله وفي خلاص الذين استضعفهم الكفار بالتعذيب والاسر وهم الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد و-انما خصهم بالذكر مع ان سبي------------------------------------------------------------------------ل الله عام في كل-- خير لان تخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه من الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساء والولدان بيان للمستضعفين والولدان الصبيان جمع ولد وانما ذكرهم معهم------------------------------------- تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الوالدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ودلت الاية علي ان استنقاذ الاساري من المس--لمين من ايدي الكفار واجب بما قدروا عليه من القتال واعطاء	1108	4643209716977215573	446	727.0	367	1105	40.36199188232422	64	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	92	129	446	639	1507	300	لولا اخرتنا الي اجل قريب------------------------------------------------------------------ استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر --------------------------------------------------كقوله لولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرتني الي ------اجل قريب فاصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون 15 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا و----------------------لا تنقصون ادني شء من اجور------كم عل-ي مشاق الق--------------------تال فلا ترغبوا عنه	462	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1112	false	5959744975207447026	81	217	406	1155	1584	300	لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا امهلتنا وتركتنا الي الموت حتي نموت باجالنا علي الفراش وهذا استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت وحبا للحياة قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا قليل اي ما يتمتع وينتفع به في الدنيا سريع النقض وشيك الانصرام وان 239 اخرتم- الي ذلك الاجل ولو استشهدتم في القتال صرتم احياء فتتصل الحياة الفانية بالحياة الباقية والاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالقتال خير لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وانما قيل لمن اتقي حثا لهم علي اتقاء العصيان والاخلاص بمواجب التكليف ولا تظلمون فتيلا عطف علي مقدر اي تجزون ولا تنقصون ادني شء من اجور اعمالكم التي من جملتها مسعاتكم في شان القتال فلا ترغبوا عنه	1112	4643209716977215573	156	218.5	123	750	20.799999237060547	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	55	165	318	866	1547	300	وان تصبهم-------- نعمة من خصب ورخاء------------------ نسبوها الي الله وان تصبهم----- بلية من قحط وشدة--------------- اضافوها اليك-------- وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا منذ دخل----- المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل------------------ كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح -------------------------------------------------------------------لا يكادون يفقهون حديثا في---------------------------------------------------------علموا ان الل-------------------ه هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة	463	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1116	false	-7326334853791107443	38	144	218	746	1564	300	وان تصبهم حسنة اي نعمة --كخصب يقولوا هاذه من عند الله نسبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية --كقحط يقولوا هاذه من عندك اضافوها اليك يا محمد وقالوا ان هي-------------- الا بشءمك كما قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود------------------------------------------------------ منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها--------------- قل كل من الحسنة والسيءة من عند الله يبسط-------- ويقبض------ حسب ارادته فمال هاءلاء القوم اي اي شء حصل لليهود والمنافقين من العلل حال كونهم لا يكادون يفقهون حديثا اي لا يقربون من فهم حديث عن الله تعالي كالبهاءم ولو فهموا لعلموا ان الكل من عند الله والفقه هو الفهم ثم اختص من جهة العرف بعلم الفتوي--------- ما اصابك يا انسان----------- من حسنة	1116	4643209716977215573	243	254.0	189	768	31.640625	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	176	228	929	1185	1547	300	وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة--- فمن عندك لانك- السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر	463	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1116	false	-7326334853791107443	187	249	955	1273	1564	300	وما اصابك من سيءة من بلية وشء تكرهه فمن نفسك لانها السبب فيها ---------------------------------------------------------------------------------لاستجلابها المعاصي وهو لا ينافي قوله كل من عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يغفر الله اكثر	1116	4643209716977215573	164	191.0	127	399	41.10275650024414	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	16	116	76	592	1579	300	الله و-----روي انه------------ قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي عن الطاعة فاعرض عن-----ه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم ك---------------------قوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 النساء 81 النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون اذا امرتهم ب-شء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة	464	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1118	false	-2997938615064130661	131	206	705	1103	1602	300	الله تعالي روي انه عليه السلام قال---- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد ----------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي اي --------اعرض عن طاعته فما ارسلناك عل-------يهم حفيظا-------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب قوله حفيظا حال من كاف ارسلناك 243 وعليهم متعلق بحفيظ---------------------ا ويقولون اذا امرتهم بامر طاعة -------اي امرنا وشاننا طاعة	1118	4643209716977215573	291	398.0	232	560	51.96428680419922	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	170	278	878	1453	1579	300	طاءفة وسوت غير الذي تقول-------- خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ----------ما قالت --وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره ب-------------------------------الليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله-------------------- في شانهم --فان الله------ يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره	464	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1118	false	-2997938615064130661	213	300	1135	1602	1602	300	طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها يا محمد فالضمير للخطاب او ما قالت لك من ضما---ن الطاعة فالضمير للغيبة واشتقاق البيت م----------------------------------------------------------------ن البيتوتة ولما كان غالب الافكار التي يستقصي فيها الانسان واقعا في الليل --اذ هناك يكون الخاطر اصفي والشواغل اقل سمي الفكر المستقصي مبيت---ا والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم للمجازاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعرض عنهم قلل المبالاة ب------------هم وتوكل علي الله في الامور كلها سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره-	1118	4643209716977215573	241	273.5	187	654	36.85015106201172	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	195	286	1014	1542	1620	300	الي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء ------------------------------الصحابة------------------------ البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه ل-----------------------------------------------------------علم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبط----ونه الذين------------------------------------------------ يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم----------------- ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر----- وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم- الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه	465	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1122	false	-3214261732749238518	117	271	628	1509	1677	300	الي ر-اي الرسول صلي الله عليه وسلم وراي كبار اصحابه كالخلفاء الاربعة او راي امراء السرايا فكبار الصحابة اولوا امر علي معني انهم البصراء بالامور وان لم يكن لهم امر علي الناس والامراء اولوا الامر علي الناس مع كونهم بصراء بالامور لعلمه اي لعلم تدبير ما اخبروا به علي اي وجه يتذكرونه الذين اي الرسول واولوا الامر الذين يستنابطونه منهم اي يستخرجون تدبيره ب-------تجاربهم وانظارهم الصحيحة ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما تحفر يقال انبط الحفار اذا بلغ الماء وسمي القوم الذين ينزلون بالبطاءح بين العراقيين نبطا لاستنباطهم الماء من الارض وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون منه	1122	4643209716977215573	445	743.5	365	890	50.0	65	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	13	82	69	385	1532	300	الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله------ ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق وال------------سيءة---- ما كان- بخلاف ذلك------------------------------------------------------------------------------ وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع--- جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها	467	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1127	false	-5731360142298450816	24	116	124	543	1513	300	الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله تعالي ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة يكن له نصيب منها اي نصيب من وزرها مساولها في المقدار من غير ان ينقص منه شء وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك -لا اتكلم فيما بقي منها	1127	4643209716977215573	311	559.5	242	420	74.04762268066406	63	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	83	123	390	596	1532	300	الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم 292 من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له -قال له الملك ولك مثل ذلك فذلك------------ النصيب صحيح--- والدعوة علي المسلم بضد ذلك	467	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1128	false	-7830932336329816413	260	297	1282	1485	1504	300	الشفاعة الحسنة--- الدعاء للمسلم فانه شفاع-----------ة الي الله تعالي وعن النبي--------- عليه السلام-- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود والدعوة علي المسلم بضد ذلك	1128	4643209716977215573	160	250.0	127	228	70.1754379272461	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	190	288	952	1472	1532	300	وروي 293 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا ال----------------------------------اية فقال------------ انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله ضعيف او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكرره وجواب التسليمة واجب و-----التخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن ابي يوسف رحمه الله من قال لاخر اقرء فلانا---- السلام وجب عليه ان يفعل	467	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1131	false	3321593289571296706	178	280	951	1492	1592	300	وروي---- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال -عليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية اي اين رد الاحسن المذكور في الاية فقال عليه السلام انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله فيكون قوله عليه السلام وعليك اي وعليك السلام ورحمة الله وبركاته من قبيل رد المثل------------- وجواب التسليم- واجب وانما التخيير--------- بين الزيادة وتركها قال ابو يوسف ----------من قال لاخر اقرء فلانا مني السلام وجب عليه ان يفعل	1131	4643209716977215573	404	698.5	325	579	69.77547454833984	66	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	165	204	802	1025	1537	300	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين----- فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون	469	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1138	false	6457852602931328723	196	234	1029	1244	1620	300	ان ناسا من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدر ل-------اجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مر------حلة حتي لحقوا بالمشركين بمكة فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون	1138	4643209716977215573	205	387.0	168	228	89.91227722167969	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	134	231	709	1187	1535	300	الا الذين يصلون---------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم -ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه هو من انسابهم والقوم هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال	470	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1140	false	2405707540488923211	21	79	121	423	1609	300	الا الذين يصلون الي قوما بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاسلميون فانه عليه السلام---------------------------------------- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال	1140	4643209716977215573	217	353.0	173	507	42.80078887939453	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	163	214	896	1180	1664	300	فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلق-تلوكم بالتخفيف والتشديد ---------------------------------فان اعتزلوكم ----------------فان لم يتعرضوا لكم----------------------------------------------- والقوا اليكم السلم اي	471	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1140	false	2405707540488923211	229	300	1234	1609	1609	300	فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط----- فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو علي التكرير فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله تعالي والقوا اليكم السلم اي-	1140	4643209716977215573	262	467.0	214	381	68.76640319824219	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	237	299	1304	1662	1664	300	قوم من بني اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهود--------------هم كل-ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قو-مهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانو-----ا شرا فيها من كل عدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم من-----------------------------------------------------------هم سلطانا مبينا--- حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر-- واضرارهم باهل الاسلام	471	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1141	false	-8499931146285965333	143	256	794	1426	1646	300	قوم من---- اسد وغطفان------- اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة دعوا من جهة قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا----- من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- تمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بما عد من الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر و--غدرهم واضرارهم باهل الاسلام	1141	4643209716977215573	327	549.5	269	651	50.23041534423828	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	144	292	667	1385	1437	300	ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر------------ خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الح-رث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم فق-------تل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي---------------------------------------- دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه---------------- وجلده كل واحد------ ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد--------- ففعل------------------------------- ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانح-ي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت-------------------------------------- فتحرير رقبة--- فعليه	472	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1143	false	9142417207865897178	85	256	397	1225	1468	300	ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر الي المدينة خوفا من اهله------------ وذلك قبل هجرة النبي عليه السلا-----------م فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد بن ابي انيس -فاتياه وهو في اطم اي جبل ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك و-لك علينا ان لا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك حتي نزل وذهب معهما فلما بعدا من المدينة شدا يديه الي خلف بحبل وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارثع-----لي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل وثاقه حتي يرجع عن دينه ففعل بلسانه مطمءنا قلبه علي الايمان ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الحارث وهاجر فلقيه عياش لظهر قبا------------------ فانحني عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت ومن قتل مءمنا خطاا صغيرا كان او كبيرا فتحرير رقبة اي فعليه	1143	4643209716977215573	620	1065.5	487	882	70.29478454589844	113	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	237	287	1192	1424	1479	300	وفي الحديث 301 لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم حسن وفيه 302 لو ان رجلا قتل بالمشرق واخر رضي بالمغرب لاش-رك في دمه لم اجد له اصلا وقال ابن حجر في تخريجه 1 151 لم اجده وفيه 303--------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الانسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه	474	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1148	false	7923310378122282221	145	197	716	972	1474	300	وفي الحديث---- لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم---- وفيه---- لو ان رجلا قتل بالمشرق واخر رضي بالمغرب لاشترك في دم----------------------------------------------------ه وفيه من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله تعالي وفيه ان هذا الانسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه	1148	4643209716977215573	165	285.0	131	320	51.5625	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	195	300	1005	1524	1524	300	مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك----- اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم-------------- سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي ف----------------------هربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل و-------------------------------------قال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي -قال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال------------------- يعيدها حتي وددت ان لم اكن-	475	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1150	false	-2816182606708043820	145	290	826	1531	1583	300	مرداس بن نهيك -----من اهل فدك وكان اسلم ولم يسلم من قومه غيره وكان عليه السلام بعث سرية الي قومه--------------------- كان عليها غالب بن فضالة الليثي فلما وصلت السرية اليهم هربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما وصلوا فدك كبر-----------------------------------------وا وكبر مرداس معهم وكان في سفح جبل ومعه غنمه فنزل اليهم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وس--اق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه وهو يقول لا اله الا الله فقال اسامة انه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال عليه السلام هلا شققت عن قلبه فنظرت اصادق هو ام كاذب ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان لم اكن	1150	4643209716977215573	409	663.0	321	776	52.70618438720703	73	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	166	300	930	1614	1614	300	والجر صفة للمءمنين--------- والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج------- او زمانة او نحوها و-------------------------عن زيد بن ثابت 306----------------- كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترض----------ها ثم سري عنه فقال ا-----------------------------كتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم ---------قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف صحيح وعن -----------------------------------------ابن عباس لا يستوي القاعد---------ون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل الي تبوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت-	476	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1154	false	3485058436676200177	109	293	588	1543	1583	300	والاظهر انه بدل من القاعدون والضرر المرض و--العاهة من عمي او عرج او شلل او زمانة او نحوها وفي معناه العجز عن الاهبة عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها اي تكسرها ثم سري عنه وازيل ما عرض له من شدة الوحي فقال اكتب فكتبت------- لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري عنه فقال ا-------------كتب لا يستوي القاعدون من المءمنين -----غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها فالمراد 265 بالقاعدين هم الاصحاء الذين اذن لهم في القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية قال ابن عباس رضي الله عنهما هم القاعدون عن بدر والخارجون اليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول والمجاهدون عطف علي القاعدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة في الاجر والثواب فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت	1154	4643209716977215573	541	911.5	432	982	55.09164810180664	94	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	52	111	291	636	1633	300	فضل الله المجاهدين----------------- جملة موضحة لما نفي من استو---------------اء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني--------------------- علي -----المتقاعدين و---------------------------------------------------------------------------المجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	477	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1155	false	-4896499885877028790	10	123	58	707	1663	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم جملة موضحة لما نفي -الاستواء فيه فان انتفاء ال-------------------------------------استواء بينهما يحتمل ان يكون بزيادة درجة احدهما علي درجة الاخر وبنقصانها فبين الله تعالي بهذه الجملة ان انتفاء استواءهما انما هو بانه تعالي فضل المجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك عل--------ي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف درجة تنوينها للتفخيم كما سياتي ونصبها بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدرية لانه لتضمنه معني التفضيل ووقوعه موقع المرة من التفضيل كان بمنزلة ان يقال فضلهم تفضيلة واحدة ونظيره قولك ضربه سوطا بمعني ضربه ضربة جزء 2 رقم الصفحة 263 وكلا م---------ن القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	1155	4643209716977215573	254	420.5	209	704	36.07954406738281	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	26	57	158	315	1545	300	ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم وهم-------- ناس من اهل مكة--- اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة	478	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1159	false	8572845988066857767	30	59	156	320	1616	300	ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من---- مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة	1159	4643209716977215573	91	120.0	74	168	54.16666793823242	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	205	235	1058	1205	1545	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة	478	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1161	false	-4300056590875285293	12	41	55	196	1627	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليه-- السلام	1161	4643209716977215573	139	264.0	110	147	94.55782318115234	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	212	236	1091	1213	1545	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابي----------ه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام	478	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2086	false	2933144450959738833	195	220	960	1088	1509	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق ابيه خليل الله ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام	2086	4643209716977215573	118	223.5	95	132	89.39393615722656	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	51	140	268	701	1509	300	الموت -اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا ف----بلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب ف-نزلت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	480	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1163	false	-8786886967722912799	68	182	353	908	1496	300	الموت فاخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فلما بلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فانزل الله هذه الاية فمن هذا قالوا المءمن اذا قصد طاعة ثم اعجزه العذر عن اتمامها كتب الله له ثواب تمام تلك الساعة وفي الكشاف قالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	1163	4643209716977215573	425	817.5	337	556	76.43885040283203	84	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	152	220	761	1130	1509	300	وادني مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند ابي حنيفة---------- مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن ---------------------------------سير الابل ومشي الاقدام علي القصد ولا اعتبار بابطاء الضارب------------------ واسراعه فلو سار مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن في يوم قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة ايام لم يقصر وعند الشافعي ادني مدة السفر اربعة برد مسيرة يومين وقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التخيير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل	480	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1166	false	-5350698148024445405	111	216	590	1154	1584	300	وادني مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند ابي حنيفة رحمه الله مسيرة ثلاثة ايام ولياليها الايام للمشي والليالي للاستراحة بسير الابل ومشي الاقدام بالاقتصاد ولا اعتبار بابطاء الضارب اي المسافر الساءر واسراعه فلو سار مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن في يوم قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة ايام لم يقصر ثم تلك المسيرة ست---------------ة برد ----------------------------------------------------------جمع بريد كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة وظاهر الاية الكريمة التخيير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل	1166	4643209716977215573	271	337.0	219	637	42.54317092895508	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	55	87	268	445	1572	300	فان قلت فما تصنع بقوله--------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت ك---------------------------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي------------ عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه	481	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1167	false	-4726645016543289928	55	99	303	528	1545	300	فان قلت فما تصنع بقوله جزء 2 رقم الصفحة 270 فليس عليكم جناح ان تقصروا فلم ورد ذلك بنفي الجناح قلت لما انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة -ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفي الجناح عنهم------- لتطيب به نفوسهم---- ويطمءنوا اليه	1167	4643209716977215573	150	241.5	120	237	63.2911376953125	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	172	231	889	1171	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث شرط كونه فيهم وقال من راها بعده------------------------------------------------------------- ان الاءمة نواب عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا الجماعة في حال الخوف عليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها ----	481	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1168	false	-1173930732400459326	150	220	797	1149	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كيفية اداء الصلاة حال الخوف لتقتدي به الامة فيتناولهم الخطاب الوارد له عليه السلام قال في الكشاف ان الاءمة نواب عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا ب-جماعة في حال الخوف عليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها الا	1168	4643209716977215573	247	428.5	194	353	69.97167205810547	49	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	205	295	1104	1546	1567	300	النساء 105 انا انزلنا اليك------------------------------ روي 315 ان ط--------------------عمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ب----ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود --------فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل---------------------------- عن صاحبهم----- وقالوا	483	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1175	false	6332444933710315842	189	291	1073	1595	1641	300	الصفحة 276 انا انزلنا اليك الكتاب اي القران انزالا بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة 278 بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود علي ذلك فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل اليهودي ليدفع فضيحة البهتان عن صاحبهم طعمة وقالوا	1175	4643209716977215573	406	720.0	323	538	75.46468353271484	71	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	239	296	1223	1492	1509	300	وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون--------- يستترون من الناس حياء منهم----- وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا----------------------- يستحيون منه	484	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1177	false	361122258301502256	74	137	374	665	1538	300	-قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون من الناس يستترون-------------- منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله جزء 2 رقم الصفحة 278 اي لا يستحيون منه	1177	4643209716977215573	251	459.0	197	306	82.0261459350586	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	116	147	582	753	1522	300	مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و-------------------------------------------------جادلتم صلته---------------------------------------- والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة	485	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1177	false	361122258301502256	253	300	1279	1538	1538	300	مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك والخطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا المجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة-	1177	4643209716977215573	123	199.0	101	260	47.30769348144531	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	116	206	577	1002	1456	300	تناجي الناس ا-------------لا من امر بصدقة الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل المعروف ----------------------------------------------------------------------------------------------القرض وقيل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل ويجوز ان يراد بالصدقة الواجب وبالمعروف ما يتصدق به علي سبيل التطوع وعن النبي صلي الله عليه وسلم 316 كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله	486	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1185	false	-3200833351206023276	32	143	153	693	1515	300	تناجي قوم السارق لتخليصه الا من امر اي الا في نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام---------------------------------------------------- زيد بصدقة او معر--------------------وف المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل فينتظم اصناف الجميل وفنون اعمال البر وقد فسر هنا بالقرض و----اغاثة الملهوف وصدقة التطوع علي ان الم----------راد بالصدقة الواجبة قال------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة واول اهل الجنة دخولا اهل المعروف وصناءع المعروف تقي مصارع السوء تونيكي كن باب انداز اي شاه اكر ما هي نداند داند الله وفي الحديث عمل ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله	1185	4643209716977215573	239	375.0	184	669	35.7249641418457	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	139	193	726	978	1515	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة وروي انه مات مشركا وقيل 317 جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي	487	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1187	false	7016242771147404549	251	298	1349	1563	1572	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء يقال----------------------------- جاء شيخ--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي	1187	4643209716977215573	184	328.0	142	252	73.01587677001953	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	38	68	206	365	1647	300	شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبا مفروضا--- مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه----------------------------------------------------- قال الحسن من كل الف تسعماءة	488	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1189	false	3102772677196742316	201	264	1027	1364	1548	300	شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن الدال علي فرط عداوته للناس فان الواو الواقعة بين الصفات انما تفيد مجرد الجمعية لاتخذن هذه اللام واللامات الاتية كلها للقسم من عبادك نصيبا مفروضا اي مقطوعا واجبا قدر لي------------------------------- وفرض وهو اي النصيب المفروض لابليس كل من اطاعه فيما زين له من المعاصي قال الحسن من كل الف تسعماءة	1189	4643209716977215573	112	169.0	90	368	30.434782028198242	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	15	50	83	273	1590	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل	489	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1196	false	9121883246008383976	118	153	660	850	1559	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل	1196	4643209716977215573	188	374.0	153	190	98.9473648071289	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	233	271	1255	1440	1590	300	ومن يعمل بعض الصالحات ل-------------------------------ان كلا--- لا يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الاحوال وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال	489	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1197	false	-4976056212505607558	46	90	237	443	1557	300	ومن يعمل -من الصالحات من للتبعيض اي بعضها وشيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها------------ وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال	1197	4643209716977215573	150	244.0	115	219	68.49314880371094	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	235	300	1196	1567	1567	300	ان ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف------------------------- فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته ---الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1200	false	-6456563393707558175	54	119	274	636	1548	300	ان ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي------------م ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام فقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت----- حواري واختبزت فاستيقظ ابراهي------------م فاشتم راءحة الخبز فقال من اين	1200	4643209716977215573	308	531.0	252	401	76.8079833984375	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	159	188	876	1003	1559	300	بان يقل ----------محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء- في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك	492	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1204	false	6044753314692736907	129	158	674	802	1552	300	بان يقل مجالستها ومحادثت----------ها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك	1204	4643209716977215573	116	213.5	88	138	84.05796813964844	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	125	186	646	964	1554	300	فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو ---------------------------يثيبكم عليه وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم----------------- بني ادم وامراته ------من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك ق------------الت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله -الجنة عباده ----الشاكرين والصابرين	493	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1206	false	1577340781814278425	7	73	33	379	1510	300	فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم ويثيبكم عليه البتة لاستحالة ان يضيع اجر المحسنين روي ان رجلا من بني ادم كانت له امراة من اجملهم فنظرت اليه---------- يوما فقال---ت الحمد لله -قال 296 زوجها ما لك فقالت حمدت الله علي اني وان-ك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة للصابرين والشاكرين ----------	1206	4643209716977215573	214	303.0	169	385	55.584415435791016	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	142	235	734	1196	1545	300	وفي الحديث 321 من كانت له امراتان يميل -مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل حسن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان ل-------------معاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت	494	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1206	false	1577340781814278425	271	300	1364	1510	1510	300	وفي الحديث---- من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لمعاذ رضي الله عنه امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت-	1206	4643209716977215573	125	217.5	100	476	26.2605037689209	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	235	274	1196	1410	1545	300	الاخري فماتتا ب--الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا------ فيما يستقبل غفر الله--------------- لكم النساء 130 النساء 130 وان------------------- يتفرقا يغن وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن	494	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1207	false	6198984741298215464	0	43	0	223	1530	300	الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن--------- وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفورا يغفر لكم ما مضي من ميلكم رحيما يتفضل عليكم برحمته وان يتفرقا ا------------------------ي وان يفارق كل واحد منهما صاحبه بان	1207	4643209716977215573	132	179.5	103	256	51.5625	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	130	285	684	1457	1536	300	عليه غنيا فلا تم-نع----------- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحم---------------ا عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في---------------------------------------------------------------- معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان التامة ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل	496	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1213	false	-6770079390412476889	111	237	599	1231	1567	300	عليه --اي فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة----------- طلبا لرضي الغني او------------ ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير--- بالنظر له----------------ما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها ---------------------------------------وفي الحديث انصر اخاك ظالم-----------------------------------ا او مظلوما قيل يا رسول الله كيف ينصره ظالما قال ان يرده عن ظلمه فان ذلك نصره معني ومنع الظالم عن ظلمه عون له علي مصلحة دينه ولذا سمي نصرا قال السعدي قدس سره جزء 2 رقم الصفحة 300 بكمراه كفتن نكو ميروي كناه بزركست وجور قوي بكوي انه داني سخن سودمند وكر هي كس را نيايد بسند فلا تتبعوا الهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول ------اي فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلو---------------------ا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل	1213	4643209716977215573	283	423.0	225	1069	26.473339080810547	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	226	259	1190	1392	1590	300	وكانوا يمايلون الكفرة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود ف----------------------------------------------------------------------------------------ان العزة لله جميعا يريد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياءه الذين كتب لهم العز- والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون	498	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1218	false	8621123619919440431	172	236	894	1270	1637	300	وكانوا ----------------يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود ايبتغون عندهم العزة اي ايطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة وهم اذلاء في حكم الله تعالي فان العزة لله جميعا تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم فان انحصار جميع افراد العزة في جنابه تعالي بحيث لا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة والغلبة------------------ وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون	1218	4643209716977215573	161	259.0	134	410	39.26829147338867	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	180	298	976	1630	1636	300	الذين يتربصون اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي------------------- ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ا-------------------------------------------------------------------لم نكن مع----------كم مظاهرين---- فاسهموا لنا في الغنيمة ا-----------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم ا-----------------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم---------- ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم--- ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم------------------------ فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان قال الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء فان قلت لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح لهم ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين	499	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1221	false	-9126662053930690778	62	188	293	991	1590	300	الذين يترب------------------------------------------------------------------------صون بكم اي المنافقون هم الذين ينتظرون وقوع امر لكم خيرا كان او شرا فان كان لكم ايها المءمنون فتح من الله اي ظفر ودولة وغنيمة قالوا اي لكم الم نكن معكم علي دينكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب اي ظهور علي المسلمين قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم الاستحواذ الاستيلاء اي الم نغلبكم ون-مكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم اي ترحمنا ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم او امرجنا في جنابكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا م----ما اصبتم وانما--------------------------------------------------------------------------------------------- سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا---- تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح له- ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين	1221	4643209716977215573	433	699.5	355	873	49.599082946777344	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	13	203	66	1096	1642	300	ان المنافقين يخادعون يخادعون الله ---يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو ف----------اعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم---------- معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم---------- الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي------- المءمنون فيمض--------ون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمني-ن فينادو---------ن انظرونا نقتبس من نوركم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس و----------------------------------رغبة يراءون الناس--- يقصدون بصلاتهم الرياء وال----------------سمعة ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون ال-----ا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل -الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه	500	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1223	false	5397923940261411213	97	297	489	1603	1619	300	ان المنافق--------ين يخادعون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم اي الله تعالي فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال---------- واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار---------- ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب واثم وقال ابن عباس رضي الله عنهما انهم----------------------------- يعطون----------- نورا يوم القيامة كما للمءمنين فيمضي المءمنون بنورهم علي الصراط وينطفء-- نور المنافقين فينادون المءمنين انظرونا نقتبس من نوركم فتناديهم الملاءكة عن الصراط ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقد علموا انهم لا يستطيعون الرجوع قال فيخاف المءمنون حينءذ ان يطفا نورهم فيقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير واذا قاموا الي الصلواة قاموا كسالي اي------------------------------------------------------ متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا عن- كره لا عن طيب- نفس ورغبة قوله كسالي كانه قيل ما كسالي فقيل يراءون الناس اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ليحسبوهم مءمنين ولا يذكرون الله عطف علي يراءو-----ن الا ذكرا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضر---------------------------------------------------------------------------ة من يراءيه وهو اقل احواله والمراد بالذكر ----------------التسبيح والتهليل قال------------ في الكشاف وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة و-----------لا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق--- اوقاته لا يفتر عنه	1223	4643209716977215573	633	849.5	511	1362	46.47576904296875	91	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	128	298	675	1638	1647	300	الكافرين اولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------لام اولياء سلطانا -------------------------------------حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة ------------------------------------علي النفاق وعن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك------------------ ان تخالص المءمن النساء 145 146 النساء 145 146---------------------------------- ان المنافقين في الدرك الاسفل------------ الطبق- الذي في قعر جهنم------------ والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه ويساهمونهم------------------------------------------- فان قلت من المنافق قلت هو في الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق فللتغليظ	501	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1226	false	9007749737625638131	1	196	4	1068	1592	300	المءمنين اي ل----ا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام احباء قوله من دون المءمنين حال من فاعل لا تتخذوا اي متجاوزين ولاية المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله -عليكم سلطانا مبينا اي اتريدون بذلك ان تجعلواعليكم حجة ب-----------------------------ينة علي انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق فالسلطان هو الحجة ي----قال ل-----------------------------لامير سلطان يراد بذلك انه حجة ويجوز ان يكون بمعني الوالي والمعني حينءذ اتريدون ان تجعلوا سلطانا كاءنا عليكم واليا امر عقابكم مختصاتعالي مخلوقا له منقادا لامره ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هو الطبقة التي في قعر جهنم وهي الهاوية والنار سبع درجات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و------------------------------------------------الدركات في النار مثل الدرجات في الجنة كل ما كان من درجات الجنة اعلي فثواب من فيه اعظم وما كان من دركات النار اسفل فعقاب من فيه اشد وسءل ابن مسعود عن الدرك الاسفل فقال هو توابيت من حديد مبهمة عليهم لا ابواب لها فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والخداع للمسلمين فالمنافقون اخبث الكفرة فان قلت من المنافق قلت هو في الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق فللتغليظ	1226	4643209716977215573	437	411.0	350	1463	29.87013053894043	68	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	0	87	0	433	1503	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر تقدم في سورة البقرة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 325 ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان صحيح وقيل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي علي النفاق زمان وهو مقروع فيه فاصبح وقد عمم وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج	502	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1226	false	9007749737625638131	202	266	1108	1418	1592	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر-------------------- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام---- ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وق-----يل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن اتي علي النفاق زمان وهو مقروع فيه فاصبح -قد عمم وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج	1226	4643209716977215573	308	580.5	244	433	71.13163757324219	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	0	110	0	550	1609	300	يسالك اهل الكتاب روي 326 ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما----- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م ان كنت نبيا صادقا فا-تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله------- وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي------------- جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك--------- فقد سالوا موسي----- اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من ا-باءهم	504	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1235	false	-4068785571016713984	185	258	1011	1384	1599	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول ا---------لله عليه السلام ان كنت نبيا صادقا فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موسي عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي------------------ علي الواح كما نزلت التورا----------------------------------------------------ة فقد سالوا موسي اكبر من ذالك جواب -شرط مقدر اي--- ان استكبرت ما سالوه منك واستعظمت فقد سالوا موسي شيءا اكبر منه واعظم وهذا--- السءال------ وان صدر عن اسلافهم	1235	4643209716977215573	219	260.0	167	593	36.93085861206055	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	30	120	169	642	1538	300	روي ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا ------------------------------------------------------امه ف--------------------------------دعا عليهم----- اللهم انت ربي------------------ وبكلمتك خل-----------------------قتني اللهم -العن من سبني وسب والدتي ف----------------مسخ الله من سبهما--------- قردة وخنازير فاجمعت الي-------------------------------------------------------------------------هود علي قتله-------------------------------------- فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي -ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي----- عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي ف------------لما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي------- والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	506	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1239	false	-6465509326450997019	129	268	671	1408	1563	300	روي ان رهطا من اليهود سبوه بان قالوا هو الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وامه فلما سمع عليه الصلاة والسلام ذلك دعا عليهم فقال اللهم انت ربي وانا من روحك خرجت وبكلمتك خلقتني ولم اتهم من تلقاء نفسي اللهم فالعن من سبني وسب امي فاستجاب الله دعاءه ومسخ ال--ذين سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما راي ذلك يهودا راس القوم واميرهم فزع لذلك وخاف دعوته عليه ايضا فاجتمعت كلمة اليهود علي قتل عيسي عليه السلام فبعث الله تعالي جبريل فاخبره----- بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	1239	4643209716977215573	406	655.5	325	767	52.93350601196289	64	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	71	107	346	537	1463	300	الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله---------------------- يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه----------------------------------------------------------------------------------------- حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	507	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1243	false	-8457218010500027349	155	210	848	1133	1572	300	الصفحة 317- وان من اهل الكتاب اي -------------ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن به اي--- بعيسي قبل موته اي قبل موت ذلك الاحد من اهل الكتاب يعني اذا عاين اليهودي امر الاخرة وحضرته الوفاة ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالت اتاك عيسي عليه السلام نبيا فكذبت به فيءمن حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	1243	4643209716977215573	115	143.0	91	302	38.079471588134766	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	141	172	771	935	1601	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان------------------------- شانه في------------------- الوحي اليه كشان ساء-------ر الانبياء الذين	509	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1247	false	-170892141890114516	169	208	899	1109	1558	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي----- كشان ساءر مشاهير الانبياء الذين	1247	4643209716977215573	159	279.5	129	215	73.9534912109375	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	83	175	453	948	1614	300	الله يشهد وم-عني شهادة الله------ بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق فان قلت بم يجاوبون لو قالوا بم يعلم ان الملاءكة يشهدون بذلك قلت يجابون بانه يعلم بشهادة الله لانه لما علم باظهار المعجزات انه شاهد بصحته علم ان الملاءكة يشهدون بصحة ما شهد بصحته لان شهادتهم تبع لشهادته فان قلت ما معني قوله انزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله قلت معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ	510	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1250	false	-9215064976592194758	94	133	496	705	1583	300	الله تعالي فمعني شهادة الله تعالي بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات -ما تثبت الدعاوي بالبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------زله بعلمه حال------ من الفاعل اي----------------------- ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليف- علي نمط بديع-- يعجز عنه كل بليغ	1250	4643209716977215573	181	283.5	144	502	36.05577850341797	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	40	0	190	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي لا اصل له فنزلت	513	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1261	false	-8213038723085075483	89	126	503	681	1671	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي بعار----- فنزلت	1261	4643209716977215573	172	323.0	136	190	90.52631378173828	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	104	148	520	728	1509	300	كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة-------------------------- فكيف اصنع في مالي صحيح فنزلت ان امرء- هلك -------------------------ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل-- ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ان هلك امرء غير ذي ولد	514	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1266	false	5493269325735146418	146	194	770	998	1536	300	كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة اي لا يخلفني ولد ولا والد فكيف اصنع في مالي----- فنزلت ان امرءا هلك استءناف مبين 334 للفتيا وارتفع امرء بفعل- يفسره المذكور وقوله ليس له ولد ------------صفة له---------------- اي ان هلك امرء غير ذي ولد	1266	4643209716977215573	161	248.0	124	262	61.450382232666016	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	96	243	517	1304	1606	300	جمع شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا و--علما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر والشهر الحرام شهر الحج والهدي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر اوغيره وامو المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون-- بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا--------------------------------------------- في -----------------------------اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وا----------------------------------------------------ن يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ م--------------------------------------------------------------------------حله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف----- علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا	516	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1272	false	-8749328905248856052	2	126	13	682	1583	300	جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعاءر اي علما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر والمعني لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاونوا بحرمتها ولا تقطعوا اعمال من يحج بيت الله ويعظم مواقف الحج ولا الشهر الحرام اي ولا تستحلوا القتل والغارة في الشهر الحرام وهو شهر الحج والاشهر الاربعة الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب والافراد لارادة الجنس ولا الهدي بان يتعرض له--- بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وهو ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة تقربا الي الله تعالي جمع هدية و-لا القلاءد ----------------------------اي ذوات القلاءد من الهدي بتقدير المضاف وعطفها علي الهدي للاختصاص ف-------------------انها اشرف الهدي اي ولا تحلوا ذوات القلاء----------------------د منها خصوصا	1272	4643209716977215573	324	448.0	260	998	32.46493148803711	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	227	286	1234	1540	1615	300	وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك------ كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب ف-----------لا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم --يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يو--------م الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع	519	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1279	false	4780973071535975662	58	106	326	576	1615	300	والم---راد به الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة الماضية والاتية ونظيره قوله كنت بالامس شابا و----اليوم قد صرت شيخا فانك لا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم اليوم الذي انت فيه-------------------------------------------------- وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة -----يوم عرفة------------- حجة الوداع	1279	4643209716977215573	195	303.0	157	333	58.55855941772461	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	8	148	38	819	1592	300	ان يغلبوه ل-----------------------ان الله عز وجل وفي بوعده -من اظهاره علي الدين كله----------------------- فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعدما كانوا غالبين واخشوني واخلصوا ل-ي الخشية------ اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وجعلت الي---------------------------د العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي----- الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي---------------------------------------------- بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين	520	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1279	false	4780973071535975662	151	241	810	1324	1615	300	ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا 342 من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظه-ره علي الدين كله وهو الانسب بقوله تعالي فلا تخشوهم اي من ان يظهروا عليكم------------------------------------------------------------- واخشون- واخلصوا الي الخشية اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوقيف علي اصول الشراءع وقوانين------------- الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين والشراءع او بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشركين وطواف ال------عريان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا ا--ي اخترته لكم من بين الاديان وه------------و الدين	1279	4643209716977215573	295	391.5	239	913	32.31106185913086	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	158	204	788	1036	1543	300	وعن ابن عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عند ابي حنيفة وقال صاحباه هم- صنفان صنف يقرء-ن الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقرء-ن كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا	522	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1287	false	2401964836731877578	256	300	1375	1616	1616	300	وعن ابن عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عنده--------- وقال صاحباه هما صنفان صنف يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقراون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا-	1287	4643209716977215573	235	438.0	192	251	93.62549591064453	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	204	300	1036	1543	1543	300	من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نسا-----------------------------------------------------------ءهم وقد روي عن ابن ---------------------------------------------------------------المسيب انه قال اذا ك--------------------ان المسلم مريضا فامر المجوسي ان ي-------------------------------------------------ذكر اسم ا----لله و----يذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس وقد اساء وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما ---عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات-------------------------------------------------------------------------------------- الحراءر او العفاءف وتخصيصهن ---------بعث علي -تخير ال-مءمنين لنطفهم--------------- والاماء من المسلمات يصح نكاحهن بالاتفاق وكذلك نكاح غير العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات ف-------------عند ابي-	522	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1288	false	7915280697309533867	0	150	0	777	1570	300	من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لقوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو ذبح يهودي او نصراني علي اسم غير الله كالنصراني يذبح باسم المسيح فذهب اكثر اهل العلم الي انه يحل فان الله قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي او النصراني فذكر اسم غير الله وانت تسمع فلا تاكله واذا غاب عنك فكل فقد احل الله لك------------------ وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك -----------------------والمحصنات من المءمنات رفع علي انه مبتدا حذف خبره لدلالة ما تقدم عليه اي حل لكم ايضا والمراد بهن الحراءر --والعفاءف وتخصيصهن بالذكر للبعث علي ما هو الاولي لا لنفي ما عداهن فان نكاح الاماء--- المسلمات صحيح------ بالاتفاق وكذا غي------ر العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند ابي	1288	4643209716977215573	310	385.0	251	835	37.12574768066406	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	26	59	157	339	1565	300	وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا	526	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1305	false	1864074516823272913	164	218	949	1263	1731	300	وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره واتقوا	1305	4643209716977215573	158	293.0	129	314	50.3184700012207	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	57	135	308	710	1565	300	المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا علي-----هم فقالوا -----------ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعن----------ون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها--------------------- فنزل جبريل بصلاة الخوف اخرجه الطبري 10378 والواحدي 360 من رواية النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس وروي 345 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	527	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1168	false	-1173930732400459326	62	156	309	826	1584	300	المشرك-----ون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر وهو يءمهم وذلك------- في غزوة ذات الرقاع-------- ندموا علي تركهم الاقدام علي قتالهم فقال بعضهم دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم واولادهم واموالهم يريدون صلاة العصر فان رايتموهم قاموا ------------اليها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبر------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل عليه السلام بهءلاء الايات بين الصلاتين فعلمه كيفية اداء صلاة الخوف واطلعه الله علي قصدهم ومكرهم ذهب الجمهور الي ان صلاة الخوف ثابتة مشروعة بعده صلي الله عليه وسلم في حق كل الامة غايته انه تعالي علم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1168	4643209716977215573	208	168.5	166	651	31.95084571838379	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	54	252	297	1307	1565	300	روي 344 ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار----------------------------------------------------------------------- فلما صلوا ندموا ان----------- لا كانوا--- اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلا---------------------ة الخوف اخرجه الطبري 10378 والواحدي 360 من رواية النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس وروي 345 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله ------يده ونزل جبريل فاخبره فخرج اخرجه ابو نعيم في الدلاءل 2 489 490 من طريق عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك وقيل 346 نزل منزلا وتفرق النا-س في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال الله قالها ثلاثا فش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الاعرابي السيف ----فصاح رسول الله ---صلي الله	527	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1310	false	1550241173062626676	80	284	409	1455	1532	300	روي---- ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------------------ بعسفان في غزوة ذي انمار وغزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه عليه السلام قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندم المشركون علي ان لا كانوا قد اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا -ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فردهم الله تعالي بكيدهم بان انزل صلاة الخوف وقيل هو ما روي---------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بقتل----ه وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل فاخبر- فخرج النبي عليه السلام وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------- نزل منزلا وتفرق اصحابه في الفضي- يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيف-ه بشجرة فجاء اعرابي فاخذه وسل---------------------------------------ه فقال من يمنعك مني فقال عليه السل----------ام الله فاسقطه جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول عليه السلام فقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واتقوا الله	1310	4643209716977215573	681	1126.5	538	1247	54.61106491088867	115	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	12	117	59	633	1666	300	بنو اسراءيل------------ بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء ار--ض الشام ----------------------------------------------------------وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------------------- فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم--------- وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من --سبط يهوذا ويوشع بن نون من --سبط افراييم بن يوسف	528	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1314	false	-1485776654031382390	28	152	119	794	1559	300	بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعد مهلك فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وهي الارض المقدسة وكانت لها الف قرية في كل قرية الف بستان وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم--- النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم بما راوا وقد نهاهم موسي عن ذلك---------------- فنكثوا الميثاق الا-كالب بن يوقنا نقيب سبط يهودا ويوشع بن نون نقيب سبط افراءيم بن يوسف	1314	4643209716977215573	521	921.5	425	705	73.90071105957031	79	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	17	79	103	433	1636	300	يحرفون الكلم -------------------بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من -----------------الافتراء ع--------------------------------------------لي الله وتغيير وحيه----------------------------------------------- ونسوا حظا وتر---كوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة ي--------------------------------عني ان تركهم واعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت------------------------------------------------------------------- اشياء منها عن حفظهم و-------عن ابن مسعود رضي الله عنه---- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	529	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1317	false	-2457917235622804969	197	290	1140	1638	1680	300	يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان ق-سوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله والافتراء عليه والمراد بالتحريف اما تبديلهم نعت النبي صلي الله عليه وسلم واما تبديلهم بسوء التاويل وقد سبق في سورة البقرة ونسوا حظا اي وتركوا نصيب------------ا وافرا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد عليه السلام والمعني انهم -----------------------------------------------------------حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فتركت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	1317	4643209716977215573	232	324.5	185	570	40.70175552368164	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	154	220	812	1163	1565	300	بين موسي وعيسي----------------------------- الف وسبعماءة سنة والف نبي و--------------------------------بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم -------------------------------------------------------------------اربعة انبياء------------------ ثلاث- من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتنان عليهم وان الرسول--- بعث اليهم حين انطمست اثار---------------------------------- الوحي احوج ما يكون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعت-لوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم	531	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1331	false	8477063579295705641	120	236	639	1244	1563	300	بين موسي وعيسي عليهما السلام حيث كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسي ومحمد عليهما السلام حيث كان بينهما ستماءة سنة وتسع وتسعون سنة او خمسماءة وست واربعون سنة واربعة انبياء علي ما روي الكلبي ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وقيل لم يكن بعد عيسي الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الانسب بما في تنوين فترة من التفخيم اللاءق بمقام الامتنان عليهم بان الرسول قد بعث اليهم عند كمال حاجتهم اليه بسبب مضي دهر طويل بعد انقطاع الوحي ل------------------------------يعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يتعللوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم	1331	4643209716977215573	281	425.0	225	635	44.25196838378906	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	258	300	1368	1580	1580	300	-لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ---------------------------- يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث--- ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم--- عمود من نور بالليل يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد-	534	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1336	false	8979207156860872440	228	273	1221	1460	1614	300	فلبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ وهم ستماءة الف مقاتل وكانوا يسيرون كل يوم جادين ---فاذا امسكوا كانوا في الموضع الذي ارتحلوا منه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع بالليل عمود من نور يضي------ء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد	1336	4643209716977215573	175	285.0	139	248	70.56451416015625	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	185	228	915	1131	1481	300	علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره--------------- سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع-------------------------------- فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في	537	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1343	false	3672377993847139187	167	209	860	1080	1549	300	علي وجه الارض من بني ادم------------------------------------------ فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما او سنة حتي اروح وع-فت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له فمنقاره ورجليه حفرة فالقاه ---	1343	4643209716977215573	162	262.0	130	266	60.90225601196289	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	14	41	89	225	1539	300	فام-رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال--------------------- هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا	543	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1364	false	7642727362260527066	269	300	1419	1574	1574	300	فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال عليه السلام هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا-	1364	4643209716977215573	126	222.0	100	158	79.74683380126953	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	10	78	42	402	1532	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------- نفتنه عن دينه------------------------------------- فقالوا يا محمد---------- قد عرفت ان- احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تول----------وا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ----------------------------------------ان يصيبهم ببعض ذنوبهم	549	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1375	false	-2547980978523715746	161	278	846	1453	1586	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا 400 يا ابا القاسم قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع--ك اليهود كلهم------------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض- لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------------ فنزلت واستدل العلماء بهذه الاية علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لانه تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا الخطا والنسيان فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله----- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يصيبهم ببعض ذنوبهم	1375	4643209716977215573	306	505.0	247	652	46.93251419067383	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	213	261	1149	1393	1619	300	كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله--------------------- وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان -	550	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1380	false	1124486565314429150	130	179	672	918	1631	300	كتابه قال----- لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله جزء 2 رقم الصفحة 361 وروي انه قال------------ لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره قال	1380	4643209716977215573	216	388.0	173	266	81.20301055908203	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	7	58	40	289	1560	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه 354 انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من ي--هود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع مرسل	551	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1377	false	-7010484354575427493	230	279	1180	1423	1547	300	عبادة بن الصامت رضي الله ع--------نه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني فينقاع فقال	1377	4643209716977215573	236	461.5	187	251	94.0239028930664	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	10	83	57	420	1528	300	يا -ايها الذين وقرء-- من يرتد ومن يرتدد وهو في الامام بدالين وهو من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل -كونها وقيل بل كان اهل الردة----------------------- احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه و----سلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده و---اخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل	552	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1381	false	-4450965895778616	205	283	1079	1464	1556	300	يا اايها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه هذا------------------ من الكاءنات التي اخبر عنها--- القران قبل وقوعها جزء 2 رقم الصفحة 361 روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه 404 وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو --اسود العنسي -كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده حتي اخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل معاذ بن جبل وسادات اليمن فكتب عليه السلا-----------------م الي معاذ بن جبل	1381	4643209716977215573	272	417.0	214	426	63.84976577758789	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	111	209	568	1065	1528	300	عليه وسلم م--ن الغد واتي خبره في -------------------اخر شهر ربيع الاول و---------------------------------------------------------------------بنو حنيفة قو-------------م مسيلمة--------------- تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه--------------------- ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل--------------------------- علي يدي وحش-----------------ي قاتل حمزة وكان-------------------------------- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و---------------بنو اسد قو----م طليحة بن خويلد	552	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1382	false	-8612814035447835122	40	216	218	1114	1533	300	عليه السلام من الغد واتي خبر مقتل العنسي المدينة في اخر شهر ربيع الاول وكان ذلك اول فتح جاء ابا بكر رضي الله عنه والفرقة الثانية من المرتدين بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسيلمة الكذاب وكان قد تنبا في حيا-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر من الهجرة زعم انه اشرك مع رسول الله في النبوة وكتب الي النبي عليه السلام من مس-لمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعث بذلك الكتاب رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله عليه السلام لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض-----يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فمرض عليه السلام وتوفي فبعث ابو بكر خالد بن الوليد الي مسيلمة الكذاب في جيش كثير حتي اهلكه الله علي يدي وحشي غلام مطعم بن عدي قاتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام يريد في جاهليتي واسلامي والفرقة الثالثة بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد	1382	4643209716977215573	407	605.0	322	923	44.095340728759766	69	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	67	219	359	1164	1603	300	ولا يخافون لومة لاءم يحتمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال -------------------------------------المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا------- يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير----- مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من --لوم احد من ----------------------------------------------------------------------------------------------اللوام و- ذ----------------------------------لك اشارة الي ما----------------------------- وصف به- القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة------------- وانتفاء خوف اللومة------------------------------------------------------------------ يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا------------------------------------------------ واسع كثير الفواضل والالطاف عليم	554	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1384	false	-7873791642379160545	56	195	315	1078	1585	300	ولا يخافون لومة لا ام عطف علي يجاهدون بمعن-------ي انهم -جامعون ------بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض بالمنافقين فانهم --------------------------اذا خرجوا في جيش المسلمين خافوا اولياءهم اليهود فلا يكادون يعملون شيءا--------------- يلحقهم فيه لوم من جهته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللومة المرة من اللوم وفيها وفي --تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون --من شء من اللومات الواقعة من اي لاءم كان فالمبالغة الاولي انتفاء الخوف من جميع اللومات والثانية انتفاء الخوف من جميع اللوام كل ذلك لان النكرة في سياق النفي تعم ذالك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف الجليلة التي وصف بها القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة في سبيل الله وانتفاء خوف اللوم من كل واحد فضل الله اي لطفه واحسانه لا انهم مستقلون في الاتصاف بها يءتي--------ه من يشاء ايتاءه اياه ويوفقه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والله واسع كث-ر الفواضل والالطاف عليم	1384	4643209716977215573	355	443.0	286	1142	31.085813522338867	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	175	300	884	1528	1528	300	لعن الذين كفروا نزل -----------------------------------------------الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه --------السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمس------------خوا قر--------------------------------------------------------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه- السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح-----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذ-------------------------------لك بما عصوا اي لم يكن -------ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون -------------------------لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال--------------------------- لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم-	568	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1415	false	-686750445704930353	17	152	72	787	1579	300	لعن الذين كفروا حال كونهم منا بني اسراءيل اي طردوا وابعدوا من رحمة الله تع-------ال---ي علي لسان داواد متعلق بلعن يعني----------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة وعيسي ابن مريم اي علي لسان عيسي ابن مريم يعني كفار اصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------------------قال عيسي اللهم الع-------------------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل -ما فيهم امراة ولا صبي كانه قيل باي سبب وقع ذلك فقيل ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسح بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم كا--------------------------------------نوا لا يتناهون عن منكر فعلوه استءناف اي لا ينهي بعضهم بعضا عن قبيح يعملونه واصطلحوا علي الكف عن نهي المنكر لبءس ما كانوا يفعلون --تعجيب من سوي فعلهم مءكدا----- بالقسم	1415	4643209716977215573	347	473.5	276	900	38.55555725097656	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	28	110	146	606	1585	300	القيامة يوما لاصحابه فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا و-------------اجتمعوا-------------- في بيت عثمان بن مظعون---------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان ----------------------------------------لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------قال لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1424	false	8418563579084062062	95	247	456	1263	1568	300	القيامة و-------------بالغ في------------- الانذار فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت امية واسمها خولة وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب علي رسول الله وكرهت ان تبدي خبر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق فرجع رسول الله فلما جاء عثمان اخبرته زوجته بذلك فمضي الي رسول الله فساله النبي عليه السلام عن ذلك فقال نعم فقال عليه السلام اما اني لم ا-مر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم -انام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1424	4643209716977215573	348	578.5	282	881	39.50056838989258	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	129	262	702	1390	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------م كان ياكل الدجاج والفالوذ- وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة هو منتزع من احاديث اكل الدجاج فقد جاء في صحيح البخاري وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا او---------دي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه-------- جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في	572	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1426	false	6346926493009121756	72	158	344	776	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل لحم الدجاج ورايته ياكل الرطب والبطيخ وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام كان ياكل الدجاج والفالوذج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة قال ان في بطن المءمن زاوية لا يملاها الا الحلو وجاء رجل الي الحسن فق---------ال له ان لي جار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل الفالوذج قال ولم قال لءلا يءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قال-- نعم قال ان جارك هذا جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته في -----	1426	4643209716977215573	243	391.0	194	793	30.64312744140625	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	201	237	994	1153	1453	300	قيمة ا-----------------لصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاع- من غيره وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صا-----------م عنه يوما	577	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1439	false	534105916563250778	0	42	0	185	1517	300	قيمة الصيد فيهديه الي الحرم وبين ان يشتري بها ---طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام عنه يوما	1439	4643209716977215573	137	243.0	104	188	72.8723373413086	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	151	284	768	1473	1555	300	بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف و--------عند محمد الي الحكمين صياما ليذوق متعلق بقوله فجزاء -----------------اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق ------------سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبا---------ل المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ------------ومن عاد الي قتل الصيد-------------- وهو محرم بعد نزول النهي فينتقم الله منه----------- ينتقم	579	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1440	false	3889594005827381970	0	88	0	461	1615	300	بمعني المفعول وذ--------------------------------------لك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل------------------- والخيار في ذلك للجاني --------عند ابي حنيفة وابي يوسف وللحكمين عند محمد لي------------------ذوق متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق قاتل الصيد وبال امره اي سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال ف-ي العاقبة من عمل سولته نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف جزء 2 رقم الصفحة 421-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل------- الصيد -----محرما قبل التحريم ومن عاد الي قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محرم ومن شرطية----- فينتقم الله منه اي فهو ممن ينتقم	1440	4643209716977215573	298	394.0	238	788	37.8172607421875	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	116	300	587	1512	1512	300	اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم- ياكلونه طريا و-لسيارت---كم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر عليهما السلام وقرء وطعمه وصيد البر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء عند ابي حنيفة واختلف فيه فمنهم من حرم علي المحرم كل شء يقع عليه اسم--------------------------------------- الصيد وهو قول عمر وابن عباس وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير انهم اجازوا ل--------لمحرم اكل ما ص-------------------------------------------------اده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل ولم يشر وكذلك----------------- ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمه الله وعند مالك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يباح له ما صيد لاجله فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد ا-------لمحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم-	580	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1443	false	-3483549895969240921	0	120	0	597	1541	300	اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء ------------------------------------------------------------------------حال مختصة بيعقوب ا--ي احل لكم طعامه تمت-عا للمقيمين ياكلونه طريا وللسيارة منكم يتزودونه قديدا جزء 2 رقم الصفحة 421 وحرم عليكم صيد البر و--------------------------------------------------------هو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء ما دمتم حرما ما مصدرية ظرفية اي مدة دوامكم محرمين لا خلاف في الاصطياد انه حرام علي المحرم في البر فاما عين الصيد -------------------------------------------فظاهر الاية يوجب حرمة ما صاد الحلال علي المحرم وان لم يكن له مدخل فيه لكن مذهب ابي حنيفة انه يحل له ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا --------لم يشر اليه ولم يدل عليه وكذا ما ذبحه قبل اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامه لان الخطاب للمحرمين و---------------------------------كانه قيل -حرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم	1443	4643209716977215573	323	448.0	252	1051	30.732635498046875	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	182	241	932	1234	1561	300	شديد العقاب -----لمن انتهك محارم---------------------ه غفور رحيم ----لمن حافظ علي------------------ها الما-ءدة 99 الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ----------------- وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم -------في التفريط	581	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1448	false	-2779274457383722925	95	165	515	871	1596	300	شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه واصر علي ذلكوان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او انقطع عن ال-----انتهاك بعد تعاطيه ما علي الرسول الا البلاغ اي تبليغ الرسالة في امر الثواب والعقاب وهو------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به -اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط	1448	4643209716977215573	219	321.0	169	375	58.400001525878906	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	79	203	403	1035	1526	300	يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان صفة للاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم وان افتاكم بها وكلفكم اياها تغمكم وتشق عليكم وتندموا علي السءال عنها وذلك نحو ما---------------------------------- روي 367 ان---------------------------------- سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت -ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	582	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1452	false	5029184715271050996	22	107	130	556	1526	300	اايها الذين ءامنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها حين ينزل القرءان تبد لكم جزء 2 رقم الصفحة 444 روي انه لما نزلت ولله علي الناس حج البيت قال سراقة بن مالك ا--------------------------------------------كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد------- ثلاثا---- فقال لا و-----------------------------------------------لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعت-----------------م فاتركوني ما تركتم- فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فان- امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1452	4643209716977215573	328	517.5	259	701	46.79029846191406	58	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	52	100	274	529	1588	300	كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوب------ها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره وكان يقول--------------------------- الرج----------ل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	583	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1455	false	-1654421905176547355	237	290	1226	1502	1548	300	كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو-ا وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي فهي فعيلة من--------------------- البحر وهو الشق بمعني المفعولة ولا سااابة كان الرجل منهم يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	1455	4643209716977215573	210	357.0	169	298	70.46979522705078	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	115	178	601	918	1588	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا ا-----------------------لذكر لالهتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب	583	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1456	false	-4955151926919946392	19	104	96	518	1596	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها واستحي--وا الذكر من اجل الانثي فلا يذبح لالهتهم فمعني الاية ما جعل الله انثي تحلل ذكرا محرما عند الانفراد فهي فعيلة بمعني فاعلة ولا حام كانوا اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي فهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ولاكن الذين كفر---------وا يفترون علي الله الكذب	1456	4643209716977215573	231	363.5	179	433	53.34872817993164	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	55	104	291	548	1588	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا	583	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1663	false	-3041446070533000100	166	197	885	1056	1608	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها وخلوا سبيلها فلا تركب -ولا تحلب ----------------------------------------------------------وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----كانوا---- اذا	1663	4643209716977215573	127	184.5	103	269	47.21189498901367	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	141	197	735	1019	1591	300	بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه----------- ما معه وطرحه في متاعه----- ولم يخبر به صاحبيه وامرهما -------------------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة -فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه	585	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1460	false	-1516566392061976448	211	261	1177	1436	1628	300	بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدم---------------------------------------------ا الي الشام -مرض بديل فكتب كتابا فيه اسماء جميع ما معه وطرحه في درج الثياب ولم يخب---------------رهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه- اناء من فضة وزنه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه	1460	4643209716977215573	191	298.5	151	321	59.501556396484375	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	245	291	1329	1581	1626	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علين-------ا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة--------- ولا تجعلها مثلة وعقوبة	590	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1475	false	-9073212079530038669	26	69	136	376	1589	300	ان عيسي عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره ثم دعا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------ وهم ينظرون------ حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين ------اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة	1475	4643209716977215573	168	264.0	137	276	60.869564056396484	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	13	124	71	638	1501	300	وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل----------- وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك ت-سيل دسم-ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال ش--------------معون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا ا-------لله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة	591	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1475	false	-9073212079530038669	71	183	383	959	1589	300	وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل الذي عليها وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوكة يسيل دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكنه--- اخترعه الله ب--قدرته------- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية فلبث--- الماءدة	1475	4643209716977215573	526	973.0	420	601	87.52079772949219	97	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	0	24	0	116	1597	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا للنض----------------ر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه	603	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1513	false	-5731132039296408227	275	300	1484	1603	1603	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا انه-	1513	4643209716977215573	103	181.5	82	132	78.03030395507812	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	24	46	116	232	1597	300	يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه---------- حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت	603	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1514	false	-8602546923039254994	0	25	0	126	1590	300	يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت	1514	4643209716977215573	111	209.0	89	126	88.0952377319336	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	4	68	26	333	1543	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول ا----------------------------لله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله------ يبغض الحبر السمين------------ فانت الحبر السمين -قد سمنت من ما--لك الذي يطعمك اليهود------------------ فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال-- ما انزل الله علي بشر من شء فقال له---------- قوم---------ه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك	629	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1583	false	3092262943510617638	160	254	797	1257	1492	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم خرج مع نفر الي مكة معاندين ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وكان رجلا سمينا فاتي رسول الله بمكة فقال له عليه السلام انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنت من ماكلتك التي تطعمك اليهود ولست تصوم اي تمسك فضحك القوم فخجل مالك بن الصيف فقال غضبا ما انزل الله علي بشر من شء فلما رجع مالك الي قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك	1583	4643209716977215573	265	435.5	206	460	57.60869598388672	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	176	278	930	1432	1553	300	الله هو ------عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا------------------------------------لقين فقال عليه الصلاة والسلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمدا صادقا ----------------------لقد اوحي الي مثل ما اوحي الي--------------------------ه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال----------------------------- فارتد عن الاسلام ولحق بمكة----- ثم رجع مسلما------ قبل فتح مكة	630	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1590	false	-3230907597979495944	44	147	216	734	1546	300	اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح -----------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فلما بلغ ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون قال عبد الله ف---تبارك الله احسن الخالقين المءمنون تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه --------السلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد- صادقا اي في قوله فكذلك نزلت لقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه ففي التحقيق انا اكون مثله ولءن كان كاذبا -لقد قلت كما قال فعلي ان ادعي نزول الوحي مثله فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع الي الاسلام قبل فتح مكة	1590	4643209716977215573	327	516.5	254	632	51.74050521850586	56	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	56	92	331	519	1655	300	المسلط------------ يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف ع-ليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر ا-لي ما لي عليك الساعة ولا اريم--- مكاني--- حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو ايديهم عليهم بالعذاب -------اخرجوا انفسكم	631	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1590	false	-3230907597979495944	261	300	1346	1546	1546	300	الملازم الملح الذي يبسط يده الي من عليه الحق ويعنفه عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ازال من مكاني 67 حتي انزعه من كبد--ك وحدقتك او- باسطوها----------- بالعذاب قاءلين اخرجوا انفسكم-	1590	4643209716977215573	152	237.5	122	215	70.69767761230469	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	109	250	554	1291	1541	300	الرعد 4- فاخرجنا منه من النبات خضرا---------- شيءا غضا----------- اخضر يقال خضر وخضر كاعور وعور وهو----------------------------- ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يخرج منها من--------------------- الخضر-------- حبا متراكبا وهو السنبل و قنوان رفع الابتداء و من النخل خبره و من------------------------------------------------------------------------------------- طلعها بدل منه------------------------------------ كانه قيل-------------------------------------------- وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب والقنوان جمع قنو ونظيره صنو وصنوان وقرء بضم القاف وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة التكسير دانية سهلة المجتني معرضة ل---لقاطف كالشء الداني القريب المتناول ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر ا--------------------------------------------لطول وقال الحسن دانية قريب بعضها م---ن بع-----ض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وادل بذكر القريبة	634	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1600	false	783397862891554196	99	238	513	1245	1550	300	النجم اي فاخرج----نا من النبات الذي لا ساق له شيءا غضا خضرا بمعني ا---------خض----------------ر وهو الشء الاخضر الخارج من النبات ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه صفة لخضرا اي نخرج من ذلك الخضر المتشعب حبا متراكبا ه-و السنبل المنتظم للحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض علي هيءة مخصوصة ومن النخل شروع في تفصيل حال 73 الشجر اثر بيان حال النجم وهو خبر مقدم من طلعها بدل منه باعادة العامل وهو وشء يخرج من النخل كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود قنوان مبتدا اي وحاصلة من طلع النخل قن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع قنو وهو للثمر بمنزلة العنقود للعنب دا--------------------------------------------------------------نية سهلة المجتني قريبة من القاطف فانها----------------------------------- وان كانت صغيرة ينالها القاعد------ تاتي بالثمر لا تنتظر الطول او ملتفة متقاربة وفيه اختصار معناه من النخل ما قنوانها دانية----- ومنها ما هي بعيدة فاكتفي بذكر القريبة عن------ البعيدة لان النعمة في----------------- القريبة	1600	4643209716977215573	312	321.0	244	1037	30.086788177490234	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	86	205	401	985	1505	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي- يح----------------لون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا-------------- مما ذكر اسم الله عليه- خاصة دون ما ---------ذكر عليه اسم غيره من الهتهم ---------------او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم ا--------------لله -------------------وما لكم الا تاكلوا---------------------- واي غرض----- لكم في ان لا تاكلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فصل لكم و-------------------قد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وهو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة------ الماءدة ----------------3 وقرء---------------------------------------------------------------------------------- فصل لكم ما حرم عليكم------------------------------------------------------------ علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل -----------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه----- حلال لكم في حال الضرورة	643	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1630	false	808095679660693130	6	266	33	1360	1547	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وال--معني كلوا ايها المءمنون مما ذكر اسم الله تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسم الله تعالي او مات حتف انفه فان الايمان بالايات القرانية يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه قال الامام ان المشركين كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فاجاب بان معني كلوا اجعلوا اكلكم مقصورا علي ماذكر اسم الله عليه ومعني ان لا تاكلوا ان لا تجعلوا اكلكم مقصورا عليه فيفيد تحريم اكل الميتة فقط وقد فصل لكم اي والحال انه تعالي قد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم--ه بقوله تعالي في هذه السورة قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الاية فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة الاية لانها مدنية وهذه السورة مكية فان قلت قوله تعالي قل لا اجد الانعام الاية مذكور بعده هذه الاية وصيغة فصل تقتضي التقدم قلت ان التاخر في التلاوة لا يوجب التاخر في النزول ويجوز ان يحمل علي التفصيل بالوحي 92 الغير المتلو كما ذهب اليه سعدي لبي المفتي وجعله اولي عنده الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال------- حال الضرورة	1630	4643209716977215573	311	341.0	240	1486	20.928667068481445	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	53	128	304	669	1528	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ------------ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	645	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1640	false	-7233206734130551489	120	217	646	1123	1563	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان وبا----------------------------------------له ------------------------------عليهم وما والحال انهم لا يشعرون بذلك اصلا بل يزعمون انهم يمكرون بغيرهم واذا جاءتهم لما بين ان فساق كل قرية يكونون رءساءها المتميزين بكثرة المال والجاه بين ما كان من رءساء مكة من الجرم والفسق وهو انه اذا جاءتهم ءاية دالة علي صحة النبوة 98 قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله من الوحي والكتاب لما روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ---------------الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1640	4643209716977215573	186	287.5	144	562	33.09608459472656	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	119	166	671	911	1598	300	خالدين فيها الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيه----------ا من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم ----------------------يدخلون واديا فيه من الزمهرير و- يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	647	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1647	false	-6401996432405039458	224	268	1213	1448	1610	300	خالدين فيها كانه قيل---------- يخلدون في عذاب النار الابد كله ----------------الا --اوقات مشيءة الله تعالي ان ينقلوا من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم ينقلون من عذاب النار ويدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	1647	4643209716977215573	179	294.0	144	273	65.56776428222656	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	162	209	803	1050	1525	300	ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف -----------ليعرضهم للمنافع الداءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشا يذهبكم ايها العصاة---------- ويستخلف من--------------------------------- بعد---------------------------كم ما يشاء من الخلق المطيع-------------------------------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياقوم اعملوا علي	649	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1654	false	-5941819816765256167	24	166	115	827	1553	300	ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفي التاويلات النجمية يعني مع غناه عن الخلق له رحمة قد اقتضت ايجاد الخلق ليربحوا عليه لا ليربح عليهم قال في المثنوي ون خلقت الخلق كي يربح علي لطف توفر مود اي قيوم وحي لا لان اربح عليهم جود تست كه شود زو جمله ناقصها درست عفو كن اين بند كان تن رست عفو از درياي عفو اولي ترست عفو خلقان همو جو وهمو سيل هم بدان درياي خود تازند خيل ان يشا يذهبكم ايها العصاة اي يهلككم ويستخلف بالفارسي خليفه وجانشين شما سازد منا بعدكم اي من بعد اذهابكم واهلاككم ما يشاء اي خلقا اخر اطوعمنكم وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين اي من ق---وم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام لكنه ابقاكم ترحما ----	1654	4643209716977215573	189	271.0	148	719	26.286508560180664	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	242	299	1223	1523	1530	300	فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين---------------------------------------------------------------- فهو يصل الي شركاءهم من انفاق عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون في------------------------------------ ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم -ما لم يشرع لهم 7------------------- وكذالك---------------------------------------------------------------------------- زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم	650	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1657	false	-3058135806571926949	41	132	228	715	1551	300	فلا يصل الي الله اي ال------------------------------------------------------------------ي المساكين والاضياف وقالوا لو شاء الله زكي نصيب نفسه وما كان من ذلك النماء فهو يصل الي شركاااهم-------------- بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها لانهم اذا لم ينم نصيب الالهة يبدلون ذلك النامي الذي عينوهتعالي ويجعلونه لالهتهم ساء ما يحكمون اي ساء الذي يحكمون حكمهم فيما فعلوا من ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم بما لم يشرع لهم جزء 3 رقم الصفحة 109 وكذالك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهتهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم	1657	4643209716977215573	203	305.0	163	567	35.802467346191406	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	17	77	90	409	1600	300	وكذالك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي والالهة او مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم ------------قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل في----------------------------------------------- الجاهلية---------------------------------------------------------------------------- يحلف------ لءن ولد له -----كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين علي	651	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1657	false	-3058135806571926949	110	178	590	950	1551	300	وكذالك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهته------------------------------------------------------------------------------------------------م زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة فقوله قتل مفعول زين وشركاءهم فاعله وكان اهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزويج او من السبي وكان الرجل منهم يحلف بالله لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب--------- علي	1657	4643209716977215573	162	252.0	130	465	34.83871078491211	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	195	269	1041	1439	1600	300	ليرضوهم--- ليهلكوهم بالاغواء ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت---- ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة--------------------------------------------------- ولو شاء الله مشيءة قسر ما------- فعلوه لما-- فعل المشركون ما زين لهم من القتل	651	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1658	false	4242905764800978935	27	88	139	461	1602	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء-------- وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا علي---------------هم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان --------------كان من السدنة لظهور ان قصد السدنة لم يكن الا رداء واللبس وانما كان ذلك قصد الشياطين ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل	1658	4643209716977215573	207	313.0	167	466	44.42060089111328	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	71	148	389	830	1608	300	لالهتهم قالوا -----------------لا يطعمها------------------------- الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام حرمت ظهورها وهي------ البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذك---------------------------------رون اسم الله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الذبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي -فعلوا ذلك -كله علي جهة الافتراء تعالي -------------------------------------	652	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1658	false	4242905764800978935	141	281	737	1495	1602	300	لالهتهم انعام وحرث حجر اي حرام لا يطعمها بالفارسي نشد وتخورد انرا الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله تعالي هذه انعام اي قالوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم اي وهذه انعام حرمت ظهورها يعنون بها البحاءر والسواءب والحوامي وانعام اي وهذه انعام كما مر وقوله تعالي لا يذكرون اسم الله عليها صفة لانعام لكنه غير واقع في كلامهم المحكي كنظاءره بل مسوق من جهته تعالي تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالي انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله النساء علي احد التفاسير كانه قيل وانعام ذبحت علي الاصنام فانها التي لا يذكر عليها اسم الله وانما يذكر-- عليها------ الاصنام افت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء عليه اي افتروا علي الله ----------افتراء يعني انهم يفعلون ذلك ويزعمون ان الله تعالي	1658	4643209716977215573	195	226.0	156	969	20.123838424682617	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	52	142	256	723	1577	300	قيل وان يكن ميت-------------- فهم فيه---------------------- شركاء-------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله------ في---- التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في ربيعة ومضر و-----------العرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخاف-----ة السبي وا-------------------------------------------لفقر سفها بغير علم--------------------------------------------------- لخفة احلامهم وجهلهم بان الله------ هو --رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا --بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر	653	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1659	false	2586222625302869590	35	155	191	826	1569	300	حيا وان يكن ميتة اي ولدت ميتة فهم فيه اي ما في بطون الانعام شركاء ياكلون منه جميعا ذكورهم واناثهم سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في امر التحليل والتحريم --------------------------------------------انه حكيم عليم تعليل للوعد بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة جزء 3 رقم الصفحة 109 قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءدون بناتهم 110 محافظة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم بالفارسي زيان كردند سفها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له وبغير علم صفة لسفها اي لخفة عقل--هم وجهلهم بان الله تعالي هو الرزاق لهم ولاولادهم وحر----موا علي انفسهم ما رزقهم الله من البحاءر	1659	4643209716977215573	263	314.0	207	777	33.8481330871582	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	4	83	21	397	1477	300	اي هو- كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله --------------------فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لا------------------ن الشاك -------ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي------------------------------------ ------------لا تشك في انه منزل من الله ولا تحرج-------------------------------------------------------------------------- من تبليغه لانه---------------------------- كان يخاف------ قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله------ ونهاه عن المبالاة بهم	666	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1697	false	7181665069890815085	30	145	162	710	1514	300	اي هذا كتاب --انزل اليك اي من جهته تعالي------------- فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك ما في حقيته كما في قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس خلا انه عبر عنه بما يلازمه من الحرج فان الشاك يعتريه ضيق الصدر -----كما ان المتيقن يعتريه انشراحه خاطب به النبي عليه السلام والمراد الامة اي لا ترتابوا ولا تشكوا قوله منه متعلق بحرج يقال حرج منه اي ضاق به صدره ويجوز ان يكون الحرج علي حقيقته اي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك فانه عليه السلام كان يخاف تكذيب قومه ل---------ه واعراضهم عنه------- فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالي ونهاه عن المبالاة بهم	1697	4643209716977215573	246	320.5	189	584	42.123287200927734	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	259	300	1367	1558	1558	300	انه ----------قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم-	674	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1715	false	-7353749368386999225	244	286	1244	1443	1512	300	ان الله تعالي قال لادم الم يكن--- فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم	1715	4643209716977215573	186	359.0	148	202	92.07920837402344	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	167	245	878	1294	1558	300	كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر ويقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصفان و-----------------------رقة فوق ورقة علي عور------------------------اتهما ليستترا بها كما يخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور وقرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد واصله يختصفان وقرا الزهري يخصفان من اخصف وهو منقول من خصف اي يخصفان انفسهما وقرء يخصفان من خصف بالتشديد كان------------------------------------------------------------------------------------------------- من ورق الجنة قيل كان ور----ق التين الم انهكما عتاب من------------------------- الله تعالي	674	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1715	false	-7353749368386999225	17	85	91	439	1512	300	كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر الي حد البدن وقيل كان حلة من حلل الجنة--------------- وطفقا------- يخصفان اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما اي علي بدنهما او علي سوءاتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبيل صغت قلوبكما في التعبير عن المثني بالجمع لعدم التباس المراد فجاز ان يرجع اليه ضمير التثنية من ورق الجنة قيل كان ذلك ورق التين ولم يستره ------من الشجر الا شجر التين فقال الله تعالي	1715	4643209716977215573	124	8.0	97	589	21.052631378173828	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	251	300	1331	1565	1565	300	ويحكي ا------ن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الادي-------------ان فقال له-------------- قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه -قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1730	false	-7774813345307225076	32	84	179	428	1581	300	ويروي ان هارون الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن --حسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم------------- الاديان وعلم الابدان فقال له ان الله تعالي قد جمع ا-----لطب كله في نصف اية من كتابنا قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	1730	4643209716977215573	210	370.0	166	269	78.0669174194336	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	47	0	234	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد- جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390 المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء --واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	679	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1730	false	-7774813345307225076	84	131	428	661	1581	300	فقال النصراني وهل يءثر عن رسولكم شء من الطب -قال نعم جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله---- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1730	4643209716977215573	210	374.0	164	238	88.23529052734375	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	0	77	0	373	1543	300	انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة--------------- وقيل هو ------------------الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	688	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1765	false	2869998978990185915	205	282	1089	1465	1567	300	انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في الدع---------اء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه و------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين	1765	4643209716977215573	276	479.5	217	406	67.98029327392578	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	36	162	201	825	1577	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه -------علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل------------------- لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا------- امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوح----ي ال---ي ب-ها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر--- موعظة من --------------رب-كم علي رجل منكم ---علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما	691	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1774	false	1962681801537466285	99	187	569	1017	1646	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من------------------ قدرته القاهرة و----بطشه الشديد علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين امنين لا يعلمون ما علم---------------------------------------------------------------------ه نوح عليه السلام بالوحي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربك----------------------------------------------------------------------------------م الهمزة للانكار والواو للعط---------ف علي مقدر اي استبعد------تم وعجبتم ---------من ان جاءكم وحي او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل من جنسكم ف--------------------------------------انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون لا	1774	4643209716977215573	324	438.0	255	692	46.82080841064453	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	166	279	864	1472	1575	300	اجءتنا------- لنعبد الله وحده انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لما نشاوا عليه والفا لما صادفوا اباءهم يتدينون به فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث في---ه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به ال---------------استهزاء--------------- لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان لا يريدوا حقيقة المجء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشمتني ولا يراد حقيقة الذهاب------------------- كانهم قالوا ا--قصدتنا --لنعبد الله وحده	693	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1779	false	-3626889312020413511	170	263	910	1391	1581	300	اجءتنا يا هود لنعبد الله وحده اي لنخص-------------------------ه بالعبادة ونذر ما كان يعبد ءاباءنا 186 اي نترك الالهة التي كان-------------------------- اباءها يعبدونها و------------معني المجء في----- اجءتنا اما المجء من------------------------- مكان اعتزل عن قومه يعبد فيه ربه كما كان يعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء----------- فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم واما من السماء كمجء الملك منها استهزاء به عليه السلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا ال-----------------------------------------------ملك واما ---------------------------------------القصد علي المجاز وهو ان يكون مرادهم بالمجء مجرد قصد الفعل ومباشرته كانهم قالوا اتريد منا ان نعبد الله وحده	1779	4643209716977215573	276	320.5	219	671	41.13263702392578	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	114	241	579	1270	1557	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم--------- وافضلهم حسبا ف-----------------------------------------------------------------------------كذبوه---------------------- وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وك----ان الناس اذا نزل بهم بلاء ----طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم و----------------------اهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن ----------------------------------------نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد ----------------------------------------------------------الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا---- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان----- قينتان كانتا لمعاوية ف-----------------------------------------------------------------------لما راي------- طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك ---------------------وقال قد هلك اخوالي واصهاري----------- وهءلاء	694	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1781	false	6915475391558980900	102	284	546	1525	1608	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا -----من اوسطهم في النسب وافضلهم في الحسب فامرهم ان يوحدوا الله ولا يعبدوا غيره وان يكفروا عن ظلم الناس فابوا عليه وكذبوه وقالوا من اشد منا قوة وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذا نزل بهم بلاء وجهد مضوا الي البيت الحرام بمكة------------------- مسلمهم وكافرهم وسالوا الله الفرج وكان اهل مكة -يومءذ العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان رءيس العماليق يومءذ بمكة رجلا يقال ----له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فلما قحط المطر من عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا الي مكة يستسقوا فجهزوا------------ قيل بن عتر ومرثد بن سعد في سبعين----- رجلا-- فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو في------- خارج مكة------ فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان------ لمعاوية اسم احداهما وردة واسم الاخري جرادة فغلبت جرادة علي وردة فسميتا جرادتين فلما راي معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال قد هلك اخوالي واصهاري جهدا وعطشا وهءلاء	1781	4643209716977215573	508	736.0	407	1046	48.56596374511719	75	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	254	290	1327	1507	1557	300	مقامهم عليه فذكر ذلك لل--قين----------تين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله ---------------فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	694	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1782	false	-519687343702575767	2	43	9	215	1554	300	مقامهم علي- فشكا ذلك الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك يخرجهم فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	1782	4643209716977215573	176	317.5	140	207	85.02415466308594	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	2	93	8	495	1552	300	وقد ابطاتم عليهم ف-------------ادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم----- وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قي----------------------ل اللهم--------------------------------------------------------------------------- اسق عادا ما كنت تسقيهم------------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فق---------------------ال اخترت السوداء فانها اكثرهن----- ماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا به-------ا وقالوا هذا عارض ممطرنا	695	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1782	false	-519687343702575767	99	259	522	1359	1554	300	لقد ابطاتم علي اصحابكم فقوموا وادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرث-------د والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم هودا وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقام قيل يستسقي في المسجد وقال اللهم اني لم اجء لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه اللهم اسقنا فانا قد هلكنا اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم وقال القوم اللهم اعط قيلا ما يسالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب ما شءت فقال اخترت السوداء فانها اكثر السحاب ماء فنودي اخترت دمارا رمدا لا يبقي من ال عاد ولدا ولا شيوخا الا فصاروا همدا ثم ساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة والبلاء الي عاد حتي خرجت عليهم-- من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها 188 فرحوا وقالوا هذا عارض ممطرنا	1782	4643209716977215573	455	793.0	369	846	53.78250503540039	73	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	113	260	598	1401	1609	300	صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي -------------فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية ف------------------قال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم---------------------------------------- ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة نا---------------------------------------------------------------قة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البحت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم ال---مواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع	696	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1785	false	-4518055649515558213	0	163	0	882	1579	300	صالحا------------ وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي حتي شمط وكبر فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية تكون مصداقا لقوله فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو- ال-هك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوا- الاستجابة فلم تجبهم الي سءلهم ولم يظهر اثم الانجاح فافتضحوا ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاتبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخدجة علي خلقة الجمل في الجسامة وغلظة العظام والقواءم شبيهة بالبخت--ي جوفاء وبراء عشراء ---------------------فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ -----------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله و-----------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع	1785	4643209716977215573	718	1301.0	582	949	75.65858459472656	124	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	14	59	79	326	1626	300	وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت -بطن الوادي فتهرب موا----شيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي	697	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1789	false	3278784924721621795	13	58	81	327	1561	300	وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم ------الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فيهرب منه مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي	1789	4643209716977215573	237	457.0	193	252	94.04762268066406	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	185	243	1022	1315	1626	300	عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قا----------------ل لاصحابه لا يدخلن احد منكم---- القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم --وقال صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم 393------------------- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر --ناقة--- صالح اتدري من اشقي الاخرين قال	697	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1792	false	7429672390672421167	194	300	1013	1560	1560	300	عليه السلام----- بالحجر في غزوة تبوك يعني مواضع ثمود قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم هذه القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما-- اصابهم ثم قال لا تسالوا رسولكم الايات فان هءلاء 194 قوم صالح سالوا رسولهم الاية فبعث الله اليهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها واراهم مرتقي الفصيل حيث ارتقي ثم اسرع رسول الله السير حتي جاوز الوادي وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعلي يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة ثم قال- اتدري من اشقي الاخرين قال-	1792	4643209716977215573	258	421.5	205	556	46.40287780761719	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	221	249	1206	1347	1626	300	عليه وسلم 393--- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر --ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك وقرا	697	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7998	false	-7831288841578699549	258	286	1379	1522	1608	300	عليه السلام لعلي يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله -رسوله اعلم قال عاقر الناقة قال- اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال ق-تلك وذلك	7998	4643209716977215573	126	216.5	99	146	86.3013687133789	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	25	95	132	467	1513	300	وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم ما ----امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض---------------------------------------- الله الاعراف 73 او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها -----كان هو السبب في عتوهم ونحو ع-ن هذه -ما في قوله وما فعلته عن امر-------ي الكهف 82----------------------------------------------------------- اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب	699	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1790	false	7444169121560262363	87	164	478	865	1609	300	وعتوا عن امر ربهم ---------اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح من الامر بق-------------------------------وله فذروها ومن النهي بقوله ولا تمسوها او استكبروا عن اتباع امر الله وهو شرعه و-----------------دينه ويجوز ان يكون المعني -صدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بترك الناقة كان هو السبب في عتوهم ونجوا من هذه كما في قوله وما فعلته عن امري كذا في الكشاف وقالوا مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والافحام يا صالح اءتنا بما تعدنا م-------ن العذاب	1790	4643209716977215573	215	321.0	170	452	47.56637191772461	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	123	158	625	809	1513	300	في د-ارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامد------ين لا يتحركون موتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون -نبسة ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة تربط وتجمع قواءمها لترمي	699	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2582	false	1094012447305707986	11	110	63	576	1545	300	في ديارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين خامدين ميتين لا يتحركون والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من الدلالة علي شدة الاخذ وسرعته اللهم انا نعوذ بك من حلول غضبك وجثومهم سقوطهم علي وجوههم او الجثوم السكون يقال للطير اذا باتت في اوكارها جثمت ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من الموت قال في بحر العلوم يقال الناس جثم اي قعود لا-حراك بهم ولا ينبسون بنبسة ومنه المجثمة التي نهي الشرع عنها وهي البهيمة تربط وتجمع قواءمها لترمي	2582	4643209716977215573	170	299.0	137	514	33.07392883300781	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	32	82	171	402	1513	300	---عن امتثاله عاتين---- وامر ربهم--- ما امر-- به علي لسان صالح عليه السلام من ق------------------وله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 73 او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم -------كان امر ربهم بتركها -------------كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في	699	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6694	false	-4518988945778719944	171	222	891	1131	1525	300	وجاوز الحد فهو عات وعتي وامر ربهم هو ما امروا به علي لسان صالح عليه السلام من قوله اعبدوا الله وقوله فذروها تاكل في ارض الله----------- او شان ربهم وهو دينه او -------------------صدر عتوهم عن امر ربهم وبسببه كان امر ربهم بعبادته وترك الناقة كان هو السبب في عتوهم ك-----------ما في	6694	4643209716977215573	167	257.5	128	281	59.430606842041016	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	220	257	1191	1383	1626	300	وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه فان قلت	701	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1796	false	-7840038814425506586	145	174	772	925	1578	300	وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافري-----------------------------------هم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه دلت ----	1796	4643209716977215573	150	293.5	121	192	78.125	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	136	174	705	947	1649	300	اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ل--يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم بدلنا--------------------------- مكان السيءة------------- الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة	707	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1809	false	-7262996442751232293	81	183	411	985	1638	300	اخذين اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لكن لا علي معني ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي انه مستتبع له غير منفك عنه بالاخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة عن اكتافهم فان الشدة خصوصا الجوع يءدي الي التواضع والانقياد في حق اكثر العباد ومن بلاغات الزمخشري المرض والحاجة خطبان امر من نقيع الخطبان وهم بضم الخاء نوع من ورق الحنظل اصفر وهو ابلغ في المرارة ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة -الرخاء والسعة	1809	4643209716977215573	234	417.5	196	575	40.69565200805664	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	107	185	537	932	1521	300	مبين--- ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان و-------------------------------------روي انه كان ثعبانا ذكر-------ا اشعر---------------------------------------------- فاغرا فاه--------- بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا------------ فمات----- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي------------------ خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي	712	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1818	false	2857510462483709361	154	238	784	1205	1499	300	مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا ولا يختلج ببال احد كونه من جنس العصا روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر اي كان له علي ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اي فاتحا بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه----------------------- واحدث و------------------------------------------------------انهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون-------------------------- يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا	1818	4643209716977215573	248	335.5	195	534	46.44194793701172	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	194	253	983	1294	1521	300	فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة -يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب------- وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه -قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة--- صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة	712	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1819	false	5128079719870870729	26	78	118	391	1596	300	فاذا هي بيضاء للناظر-----ين اي بيضاء بياضا نوراني------------------ا خارجا عن العادة ويجتمع عليها--------------------- النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة من صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه -شعاع الشمس وكان ع-----ليه السلام ادم شديد الادمة	1819	4643209716977215573	231	381.5	185	323	71.51702880859375	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	13	68	74	383	1606	300	موسي اوافكهم فرجعت عصي كما كانت واعدم الله بقدرته-------- تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة -قالت للسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ف---------------------وقع الحق فحصل وثبت ومن بدع التفاسير فوقع قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم قاس وقيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانقلبوا صاغرين و--صاروا اذلاء مبهوتين----------------------------- والقي السحرة و---------خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم	715	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1822	false	6490657553334981727	135	235	731	1264	1595	300	موسي فصارت عصا-------- كما كانت واعدم الله بقدرته القاهرة تلك الاجرام العظام- او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا جزء 3 رقم الصفحة 213 فوقع الحق اي ---ثبت وصدق موسي عليه السلام في-------------------- قوله اني رسول من رب العالمين حيث صدق الله تعالي بما اظهر علي يده من المعجزة الباهرة وبطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله وهو السحر فغلبوا اي فرعون واتباعه هنالك 213 اي في مجلسهم وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين فالانقلاب هنا بمعني الصيرورة والقي السحرة ساجدين اي خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم	1822	4643209716977215573	229	344.5	186	565	40.530975341796875	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	108	212	594	1168	1606	300	قال فر---عون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين 7 الاعراف 123 124 قال فرعون امنتم ءامنتم ب---ه علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء اامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستبعاد ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا الي هذه الصحراء قد ------تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذاالكلام من فرعون تمويها علي الناس----------------------------------- لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي----- ان موسي عليه ----	715	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3748	false	-7566119520873687612	35	148	191	773	1581	300	قال اي فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الاعراف في سورة الاعراف وام--------نتم بالمد علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل------- توبيخا لهم قبل ان ءاذن لكم اي من غير ان اذن لكم في الايمان له وامركم به كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف لا ان الاذن لهم في ذلك واقع بعده او متوقع والاذن في الشء اعلام باجازته واذنته بكذا واذنته بمعني انه يعني موسي لكبيركم ا----ي في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم قال الكاشفي يع-------------------------ني استاد ومعلم ومهتر جادوانست شماباهم خواهيدكه ملك برابر ادازند واراد التلبيس علي قومه لءلا يتبعوا السحرة في الايمان لانه عالم ان موسي ما علمهم	3748	4643209716977215573	166	124.0	129	740	22.432432174682617	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	170	285	861	1473	1553	300	اسراءيل---- قطرة و-------------------------------فاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي--------- ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاموا---------- شهرا فبعث الله عليهم الجراد-------------------------------------- فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب-- وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام خرج موسي عليه السلام------------- الي الفضاء ف-اشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها	720	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1836	false	4556468760808759854	0	114	0	598	1535	300	اسراءيل منه قطرة مع انها كانت مختلطة ببيوت القبط فاض الماء علي---- ارضهم وركد فمنعهم من الحرث-------- والتصرف ودا------م سبعة ايام فقا----------------------------------------------------------------------------------------------لوا له عليه السلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم---------- فنبت من العشب و-------الكلاء------ ما لم يعهد -مثله فقالوا هذا كنا نتمناه وما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا فلا والله لا نءمن بك يا موسي فنقضوا العهد واقاموا علي كفرهم شهرا فبعث الله عليهم الجراد بحيث وقع علي الارض بعضه علي بعض ذراعا فاكل------ زروعهم وثمارهم و-------------------ابوابهم وسقوفهم وثيابهم----- ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه- شء ففزعو---------------------------------------------------ا اليه عليه السلام كما ذكر فخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع ال-------ي النواحي التي جاء منها	1836	4643209716977215573	343	468.0	276	823	41.67679214477539	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	80	135	438	725	1593	300	الي موسي-------------- فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا ف--------------------------------------------------------------------------------------ارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم	721	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1836	false	4556468760808759854	213	268	1105	1369	1535	300	اليه عليه السلام ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر قالوا وما عسي ربك ان يفعل بنا وقد اهلك كل شء من نبات ارضنا فعلي اي شء نءمن بك اذهب فما استطعت ان تفعل فافعله ثم ارسل الله عليهم-------- الضفادع بحيث --------------------------------------لا يكشف------------ ثوب ولا طعام--------- الا وجدت --------------------------------------------------------فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم	1836	4643209716977215573	128	151.5	103	387	33.07493591308594	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	196	239	1040	1259	1550	300	اتم الثلاثين------------- انكر خلوف فيه فتوك-------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك--------------------- وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فام---ره الله تعا-----------------------------------لي ---------------------------------------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	725	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1845	false	-996725995852699234	101	184	528	943	1542	300	اتم الثلاثين وانسلخ الشهر انكر خلوف فيه اي كره ان يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصاءم فتسوك بعود خرنوب وتناول شيءا من نبات الارض فمضغه فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك جزء 3 رقم الصفحة 227 وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان -ريح فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك ولذا كره التسوك عند الشافعي في اخر نهار الصوم بناء علي ان السواك يزيل الخلوف فامر الله تعالي بان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	1845	4643209716977215573	203	323.0	161	416	48.79807662963867	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	66	110	333	597	1603	300	ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهما والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	729	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1862	false	-8826348018685978876	213	257	1078	1339	1571	300	ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من م-صوبات اشياخهم- والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة لكنهم- حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	1862	4643209716977215573	255	489.0	211	264	96.59091186523438	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	186	277	960	1436	1546	300	في محل النصب-------- مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها فقلنا له خذها---------------- عطفا علي كتبنا	730	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1865	false	-5066384816855129903	14	63	75	327	1633	300	في محل النصب علي انه مفعول كتبنا ومن مزيدة لا تبعيضية اي كت--------بنا له كل شء-------------------------------------- من المواعظ وتفصيل الاحكام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل و--------------------------------------------------------------------لا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخ--------------ذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا	1865	4643209716977215573	201	349.0	161	500	40.20000076293945	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	3	208	19	1109	1586	300	فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 وقيل هو الحزين خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون منه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------بادة الله او حيث لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم فان قلت اي معني لقوله من ب-----------------------------------------------------------عدي بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم -----الامر	734	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1873	false	7414586639515150476	138	261	709	1353	1566	300	فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف وهو يدل علي انه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما باتخاذهم العجل الها قبل مجيءه اليهم بسبب انه تعالي اخبره في حال المكالمة بما كان من قومه من عبادة العجل قال بءس-------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلفتموني منا بعدي اي ساء ما عملتم خلفي ايها العبدة بعد غيبتي وانطلاقي الي الجبل لانه يقال خلفه بما يكره اذا عمل خلفه ذلك وما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس المستكن فيه والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم اعجلتم امر ربكم الهمزة للانكار اي اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل معني سبق والا فعجل يتعدي بعن يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونفيضه تم عليه والم--------------------------------------------------------------عني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به الي ان يجء فالامر	1873	4643209716977215573	258	359.5	206	1408	18.323863983154297	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	242	266	1310	1433	1610	300	القران فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به	739	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1885	false	-1804759557282489894	70	93	400	517	1720	300	الكشاف فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت------ انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به	1885	4643209716977215573	114	217.5	91	123	92.68292999267578	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	61	118	301	610	1599	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت------------------------------------------------------------------ فابتلوا ----به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض ---------------------------لا يري---- الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تاتيه---------------م فكانوا ك---ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت	746	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1906	false	1699457855330312138	229	300	1218	1609	1609	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت وهو المعني بقوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه النمل فابتلوا 265 به وحرم عليهم---- الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت---------------- كانها المخاض والكباش البيض السمان تنتطح لا يري وجه الماء ل--كثرتها و--------------لا تاتيهم في ساءر الايام فكانوا علي ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت-	1906	4643209716977215573	270	442.0	222	428	63.084110260009766	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	118	275	610	1460	1599	300	فاتخذوا حياضا ت--------------------------------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع ف-ي تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذ-ب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم -----------------صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا----------------------- ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فق--------------------------------------------------------------------سموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالس------------------------هم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا-------------------- ان للناس شانا------------------------------ فعلوا الجدار فنطروا فاذا هم قردة---------------------------------- ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول--------- الم ننهك- فيقول------ براسه بلي	746	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1907	false	-1502017346101625529	0	195	0	1080	1589	300	فاتخذوا حياضا سهلة الورود صعبة الصدور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج وي-----اخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع علي تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذاب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فكان اهل القرية اثلاثا ثلث استمروا علي النهي وثلث ملوا التذكير وشموه وقالوا للواعظين---------- لم تعظون -الخ وثلث باشروا-- الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم فباعوا الدور والمساكن وخرجوا من القرية فضربوا الخيام خارجا منها او اقتسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم فخرجوا من ابابهم وانتشروا لمصالحهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا لعل الخمر غلبتهم او ان لهم ل-شانا من خسف او مسخ او رمي بالحجارة فعلوا الجد-ر فنظروا فاذا هم قردة او صار الشبان قردة والشيوخ خنازير ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انس-ابهم من الانس وهم ل---ا يعرفوها ------------------فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه فيبكي ويقول له نسيبه الم ننهكم فيقول القرد براسه بلي	1907	4643209716977215573	734	1253.0	594	1122	65.41889190673828	115	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	44	150	228	774	1585	300	وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا به----ا العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم علي ارادة---------- القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه-------- واذكروا ما فيه	750	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1915	false	4526939853602865126	196	296	1026	1521	1546	300	-----فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت---- بها عنا العقوبة فقبلوها جبرا قبل كل من اتي بشء جبرا ينكص علي عقبيه حين يجد فرصة كذلك اهل------------------------------- التوراة لما قبلوها جبرا ما لبثوا حتي شرعوا في تحريفها خذوا علي اضمار القول اي -قلنا خذوا ما فيه م------------------------------ن الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحم--ل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه	1915	4643209716977215573	335	524.5	261	568	58.97887420654297	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	38	82	187	408	1526	300	عند الله ولاكن اكثر------- الناس لا يعلمون 7 الاعراف 187 يسالونك--- عن الساعة يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها	757	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1947	false	-6690090274454833197	122	165	632	852	1579	300	عند الخلق واصلها ساعة قيام الناس من الاجداث فلما غلبت تعينت فاستغنت عن الاضافة روي------- ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان----ه تعالي قد استاثر بعلمها	1947	4643209716977215573	161	268.5	126	231	69.69696807861328	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	21	77	109	401	1532	300	الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 404 ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والر-----------------جل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه ك---------------------------------------------------------انك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن ا-----------------------------------------------لشء والتنقير عنه ا---------------ستحكم علمه	758	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1948	false	-507989861885760395	169	231	918	1224	1577	300	الا بغتة الا فجاة علي غفلة فتقوم والر-----------------------------------------------------------------------جل يسقي ماشيته والرجل يصلح حوضه والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه والرجل يهوي لقمة في فمه فما يدرك ان يضعها في فمه يسالونك كانك حفي عنها اي-- عالم بها من حفي------------------------------------------------- عن الشء اذا بالغ في السءال عنه ومن استقصي في تعلم الشء وبالغ في السءال عنه لزمه ان يستحكم علمه	1948	4643209716977215573	140	219.5	110	428	32.71028137207031	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	87	157	451	837	1567	300	ولا يستطيعون لهم--- لعبدت------------------هم نصرا ----------------------------------ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث بل عبدتهم هم الذي يدفعون عنهم ويحامون عليهم وان تدعوهم وان تدعوا هذ------------------ه الاصنام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد والي ان يهدوكم والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين سواء عليكم ------------------------------------------------------------------------	761	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1954	false	-5577583791073460913	63	161	339	873	1616	300	ولا يستطيعون لهم اي لعبدتهم اذا حزبهم امر مهم نصرا اي نصر اما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كما اذا اراد احد ان يكسرها او يلطخها بالالواث والارواث قال الحدادي وكانوا يلطخون افواه الاصنام بالخلوف والعسل وكان الذباب يجتمع عليها فلا تقدر علي دفع الذباب عن انفسها جزء 3 رقم الصفحة 294 وان تدعوهم ايها المشركون الي الهد---ي ا---------------------لي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم------------------------------- لا يتبعوكم الي مراد--------كم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله----------------------------------------------------- سواء عليكم ايها المشركون ادعوتموهم اي الاصنام ام انتم صامتون ساكتون اي مستوي عليكم	1954	4643209716977215573	187	218.0	150	650	28.769229888916016	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	265	298	1423	1581	1590	300	والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال -لسرية ما اصبتم فهو لكم او	765	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5050	false	-6687950750285747647	262	290	1383	1515	1565	300	والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه---------- وهو ان يقول الامام او الامير----------------- من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم او	5050	4643209716977215573	123	216.5	96	159	77.35848999023438	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	237	279	1177	1396	1510	300	عبادة بن الصامت 410 نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله	766	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1980	false	-1781103404200863373	13	42	71	235	1644	300	عبادة بن الصامت---- نزلت فين---ا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسوله---------------------------------- فقسمه بين المسلمين علي السواء واطيعوا ا---------لله و-----رسوله	1980	4643209716977215573	156	270.5	127	219	71.23287963867188	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	142	290	739	1477	1520	300	ان عير قريش----------- اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمر-و بن هشام فا--------------------------------خبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم ف-لما خرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلغ اهل مكة ------خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ------------ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات------ اخت العباس بن عبد المطلب----------------------------- رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------- فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس -------------------------------------------------------------------------فقال ابو جه--------------------ل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا- نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي	769	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1985	false	2824902138670271310	102	300	544	1554	1554	300	ان عير قريش اي قافلتهم اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وكان في السنة الثانية من الهجرة فاخبر جبريل رسول الله باقبالها فا----------خبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا سمعه ابو سفيان فاستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستفزهم ويخبرهم ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فلما بلغ اهل مكة هذا الخبر --------نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم اي تداركوها ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وفد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا----- كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس صديقا له يقال له عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وذكرها عتبة لابنته ففشا الحديث فقال ابو جهل للعباس يا ابا الفضل ما يرضي رجالكم ان يتنبءوا حتي -تنبات نساءكم فخرج ابو جهل ب-----اهل مكة وهم النف------------------------------------------ير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي-	1985	4643209716977215573	633	1062.5	503	1086	58.28729248046875	106	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	210	0	1043	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي- الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قا-لوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند--- غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث--------------------------------------------------م قام----------- سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فام-ض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله ام-ض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	770	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1986	false	181887173273660597	9	260	43	1309	1509	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اغضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي عليه السلا--------م اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل يريد صلي الله عليه وسلم بذلك ان تلقي النفير وجهاد المشركين اثر عنده وانفع للمءمنين من الظفر بالعير لما في تلقي النفير من كسر شوكة المشركين واظهار الدين الحق علي الاديان كلها فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند ما غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام سيد الخزرج سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامضض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امضض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا -هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول الله ثم ق-------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	1986	4643209716977215573	978	1834.0	777	1307	74.82785034179688	180	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	256	300	1279	1497	1497	300	فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا------------------------- ومواثيقنا علي السمع والطاعة فام-ض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1987	false	3140755274054430810	11	60	60	300	1605	300	فقال سعد بن معاذ ف-----كانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا 315 جزء 3 رقم الصفحة 314 ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامضض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	1987	4643209716977215573	212	394.0	170	245	86.53060913085938	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	177	0	892	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت ال---كراهة من بعضهم لقوله وان فريقا---------- من المءمنين لكرهون -----7 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد -------------------------------------------------------------اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم------- ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا------------------------- لنستعد ونتاهب	771	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1987	false	3140755274054430810	60	195	300	1003	1605	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل -----وما نكره ان تلقي بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم فالمعني اخرجك ربك من بيتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تترك التوجه الي العير وتءثر عليه مقاتلة النفير في حال كراهة------------------- فريق- من اصحابك ما اثرته من محاربة النفير يجادلونك في ا--------------------------------------------------------------------------------لحق الذي هو تلق-------------------------------------ي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية اي يخاصمونك بعد تبين الحق وظهوره لهم باعلامك -----------------------------انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ان الخروج لمقاتلة النفير لنستعد ونتاهب	1987	4643209716977215573	469	742.5	371	1010	46.43564224243164	82	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	266	300	1427	1592	1592	300	انهم لما علموا انه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله ويقولو---------ن اي ربنا انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه 414 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	772	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1990	false	-57377967274507546	99	134	527	696	1586	300	انهم لما علموا انه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله 317 تعالي قاءلين اي رب-- انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1990	4643209716977215573	150	268.0	118	175	85.71428680419922	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	58	0	288	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة---------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	773	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1990	false	-57377967274507546	134	190	696	980	1586	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر------------- فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز ما--- وعدك	1990	4643209716977215573	270	509.5	216	300	90.0	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	60	154	317	829	1595	300	فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وا------------------------------نكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي --حق ما غلبكم هءلاء عل---ي الماء------------- وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا------- وتوضءوا وتلب---------------------------------------------------د الرمل الذي كان بينهم وبين العدو --------حتي ثبتت عليه- الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	776	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1994	false	-9207334152345386985	7	103	39	581	1636	300	وقال---- انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم اولياء الله وفيكم رسوله وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما سبقكم المشركون الي الماء وغلبوكم عليه وما ينتظرون---- الا ان يضعفكم العطش فاذا قطع------ اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا فاشفقوا فانزل الله عليهم- المطر------- ليلا حتي سال الوادي وامتلا من الماء ف---------------------------------------------------------------اغتسل المسلمون وتوضءوا وشربوا وسقوا دوابهم وبنوا علي عدوته اي جانبه حياضا واشتد الرمل وتلبدت بذلك ارضهم واوحل ارض عدوهم حتي ثبتت عليها الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	1994	4643209716977215573	361	597.0	291	627	57.57575607299805	55	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	18	100	98	528	1533	300	الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهمالذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي ----------------اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا--------------------------------------------------------------------------- ان تدانوهم في العدد او تساووهم	778	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1999	false	-6687866169329444451	115	214	591	1112	1550	300	الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا لقيه اي راه زحفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزحف الدبيب يقال----------------------------------------- زحف الصبي زحفا من باب فتح اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي به الجيش الدهم المتوجه الي العدو لانه لكثرته وتكاثفه يري كانه يزحف وذلك لان الكل يري كجسم واحد متصل فيحس حركته بالقياس اليه في غاية البطء وان كانت في نفس الامر في غاية السرعة ونصبه علي حال من مفعول لقيتم بمعني زاحفين نحوكم والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم الادبار فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد و--تساووهم	1999	4643209716977215573	180	262.5	144	724	24.861879348754883	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	36	87	190	451	1594	300	طلعت قريش قال رسول الله ص-----------------------لي ال------له عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم	779	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2002	false	5537980659699689200	249	300	1349	1617	1617	300	طلعت قريش من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الي الوادي قال عليه السلام-- هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل ف------------قال خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني----- من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم-	2002	4643209716977215573	211	340.0	170	295	71.52542114257812	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	41	109	214	582	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهك----م وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا----- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزب------------ين وروي ان ابا جهل---- قال يوم بدر الل----------------------------------------هم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه	780	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2006	false	-3822442626080316587	187	238	891	1182	1506	300	ان تستفتحوا ال--------------خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدين وروي ان ابا جهل 327 قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقهما بالنصر اللهم اينا ----------اقطع للرحم وافسد للجماعة- فاهلكه	2006	4643209716977215573	206	343.0	167	433	47.57505798339844	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	168	300	896	1536	1536	300	عليه وسل--م حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله----- في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد فاشار الي حلقه انه الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو لبابة فما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله ورسول----------------------------------------------------------------------------------------ه فنزلت---------- فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي-	784	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2018	false	-2428856344610951077	70	241	377	1214	1517	300	عليه السلام حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا- من---- الشام فابي----------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة------ بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله كانت في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا--- ما تري هل ننزل علي حكم سعد فاشار الي حلقه ب---الذبح اي ان حكم سعد فيكم ان تقتلوا صبرا فلا تنزلوا علي حكمه يقال فلان مقتول صبرا اذا صار محبوسا علي القتل حتي يقتل قال ابو لبابة فما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله وذلك لانه عليه السلام اراد منهم ان ينزلوا علي حكم سعد ويرضوا بما حكم فيهم وهو صرفهم عنه فنزلت هذه الاية فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي	2018	4643209716977215573	584	1038.5	464	888	65.76576232910156	110	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	40	0	190	1546	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه------------ فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	785	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2018	false	-2428856344610951077	241	280	1214	1404	1517	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه السلام فحل-----ه فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلا--------م يجزءك الثلث ان تتصدق به	2018	4643209716977215573	172	309.5	135	203	84.72906494140625	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	46	130	241	670	1565	300	فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وق-----------------------------------------------------------------------------ال انا شيخ من---- نجد ما انا من تهامة دخلت مكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت باجتماعكم فاردت -ن احضر---كم ولن تعدموا مني رايا ونص---------------------------------------------------------------------حا فقال ابو البختري رايي ان تحبس--------------وه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غير------------------------- كوة تلقون ا-ليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال-----منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ا-----------------------------ن تحملوه علي جمل و---------------------تخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي	786	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2024	false	6980401047359076655	99	246	520	1276	1565	300	فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ كبير عليه ثياب اطمار فجلس بينهم فقالوا مالك يا شيخ دخلت في حلوتنا بغير اذننا فقال انا رجل من اهل نجد قدم----------------ت مكة فاراكم حسنة وجوهكم طيبة رواءحكم فاحببت ان اسمع حديثكم فاقتبس منكم خيرا فدخلت وان كرهتم مجلسي خرجت وما جءتكم الا اني سمعت باجتماعكم فاردت ان احضر معكم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقالوا هذا رجل لا باس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فبدا عمرو بن هشام فقال اما ا----نا فاري ان تاخذوا محمدا فتجعلوه في بيت -تسدون عليه-------- بابه وتشدون عليه وثاقه وتجعلون له كوة تدخلون عليه طعامه وشرابه --فيكون محبوبا عندكم الي ان يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقالوا صدق والله الشيخ ثم تكلم ابو البختري فقال اري ان تحملوه علي بعير فتشدوا وثاقه عليه ثم تخرجوه من -----ارضكم حتي ي-موت او يذهب حيث شاء فقال ابليس بءس الراي	2024	4643209716977215573	293	366.0	225	793	36.948299407958984	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	149	213	764	1088	1565	300	فيضربوه------- ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل ف------------------------لا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق------ هذا الفتي -هو اجودكم رايا----------------------- فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله وا-------مره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في ---------الهجرة فامر------------ عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه	786	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2025	false	6866477158552909195	2	72	15	383	1523	300	فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد في-فرق دمه في القباءل فلا يدري قومه من ياخذونه لا يقومون -------علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس---------- صدق والله هذا الشاب وهو اجودكم رايا القول قوله لا اري غيره فتفرقوا علي رايه فنزل جبراء-----------------------يل عليه السلام فاخبر النبي بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وامره بالهجرة الي المدينة فبيت عليا رضي الله عنه ----علي مضجعه	2025	4643209716977215573	224	333.0	178	413	54.23728942871094	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	78	123	408	617	1526	300	وعن معاوية انه قال لرجل من سبا--- ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان	788	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7538	false	6999970764349052323	255	300	1301	1512	1512	300	وعن معاوية انه قال لرجل من اهل سب ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة --قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول ا---------لله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان-	7538	4643209716977215573	190	337.5	149	224	84.82142639160156	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	2	87	10	476	1606	300	عام الحديبية واخراجهم--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ----------------------ما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه-------------- ان اولياءه الا المتقون من ال---مسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كا-------------------------ن يعلم وهو------ يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم	789	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2030	false	7984237012625464354	35	113	197	604	1646	300	عام الحديبية ومن صدهم عنه الجا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة------- وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله وما كانوا اولياءه -اي مستحقين ولاي-----------------------------------ة امر المسجد الحرام مع شركهم ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره--------------------------------------------------------------------------------- ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه وفيه اشعار بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل------------ اريد ب--اكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم	2030	4643209716977215573	246	299.0	194	545	45.13761520385742	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	197	233	1053	1254	1606	300	انه---م كانوا---- يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه----------------------------- فذوقوا---------- عذاب القتل والاسر يوم بدر	789	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2030	false	7984237012625464354	208	298	1125	1636	1646	300	انه قال كانت قريش يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء---- مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فمساق الاية لتقرير استحقاقهم العذاب وعدم ولايتهم المسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته وقال مقاتل كان النبي عليه السلام اذا صلي في المسجد قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه ورجلان عن يساره فيصفرون كما يصفر المكاء ويصفقون بايديهم ليخلطوا علي النبي عليه السلام صلاته وقراءته وكانوا يفعلون ---كذلك بصلاة من امن به ويريدون انهم يصلون ايضا فالمراد بالصلاة علي هذا التقدير هي المامور بها فذوقوا العذاب اي عذاب القتل والاسر يوم بدر	2030	4643209716977215573	136	168.5	111	518	26.254825592041016	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	87	149	442	791	1579	300	حسرة------ ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 والذين كفروا والكافرون منهم --الي جهنم يحشر----------ون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه ليميز ال---------------------------------------------------------له الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب --من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم-------- حتي يتراكبوا	790	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2032	false	7000186556581328796	145	205	805	1138	1681	300	حسرة عليهم ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم-------------- سجالا قبل ذلك---------------------------------------------------- والذين كفروا واصروا علي الكفر الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها---------------- ليميز الله اللام متعلقة بيحشرون او يغلبون والميز بالفارسية جدا كردن الخبيث --فريق ----------الكفار من------- الطيب فريق المءمنين ويجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي يجمعهم ويضم بعضهم الي بعض حتي يتراكموا	2032	4643209716977215573	202	278.0	163	434	46.54377746582031	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	0	22	0	110	1634	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	794	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2036	false	-1454718917083800794	80	102	419	529	1530	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	2036	4643209716977215573	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	94	169	466	885	1560	300	فلما بعث اليهم بالايات -----------البينات ف------------------------------كذبوه-------------------- وعادوه--------------------- وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما- كانت فغير الله------ ما انعم به عليهم من----- الامهال وعاجلهم بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم بما يفعلون كداب ءال فرعون تكرير للتاكيد وفي---------------------------------------------- قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر----------- الاغراق بيان للاخذ بالذنوب--------------- وكل كانوا ظالمين وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي	801	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2057	false	-8775668022971689267	32	187	194	1064	1729	300	فلما بعث اليهم النبي عليه السلام بالبينات غيروها الي اسوا منها واسخط حيث كذبوه عليه الصلاة والسلام وعادوه ومن تبعه من المءمنين وتحزبو------------------------------ا عليهم ---يبغونهم الغواءل فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من نعمة الامهال وعاجلهم بالعذاب والنكال وقال الحدادي اطعمهم الله من جوع وامنهم من خوف وارسل اليهم رسولا منهم وانزل عليهم كتابا بالسنتهم ثم انهم غيروا هذه النعم ولم يشكروها ولم يعرفوها من الله فغير الله ما بهم واهلكهم وعاقبهم ببدر وان الله سميع--------------------- عليم اي وبسبب ان الله تعالي يسمع ويعلم جميع ما ياتون وما يذرون من الاقوال والافعال السابقة واللاحقة فيرتب علي كل منها ما يليق بها من ابقاء النعمة وتغييرها جزء 3 رقم الصفحة 360 كداب ءال فرعون تكرير للتاكيد كداب ءال فرعونا والذين من قبلهم كذبوا باايات وعطف قوله تعالي واغرقنا ءال فرعون علي اهلكنا مع اندراجه تحته للايذان بكمال هول الاغراق وفظاعته كعطف جبراءيل علي الملاءكة وكل------------------- من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي	2057	4643209716977215573	238	274.5	192	943	25.23859977722168	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	129	200	687	1053	1596	300	واما تخافن ---من واما تخافن ---------من قوم -----معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلو------------ح لك فانب----------------------ذ اليهم--- فاطرح اليهم العهد -----------علي سواء ---------علي طريق مستو قصد وذلك --ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك--- قطعت ما بينك وبينهم و----------لا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يك-ن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل ---------------------------------علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل	802	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2060	false	-3112991089447341055	210	295	1082	1518	1546	300	واما تخافن تعلمن فالخوف مستعار للعلم من قوم من المعاهدين خيانة نقض 362 عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من علامات الغدر فانابذ اليهم اي فاطرح اليهم --عهدهم حال كونك علي سواء اي ثابتا علي طريق سوي في العداوة بان تظهر لهم النقض---- وتخبرهم اخبارا مكشوفا ب----انك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة فلا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كي-------------------------------------------لا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار متعلق بمحذوف وهو حال من النابذ او علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث	2060	4643209716977215573	229	269.0	181	489	46.830265045166016	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	257	282	1378	1525	1626	300	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة	806	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6370	false	-8430469456746639711	192	217	1079	1226	1700	300	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة	6370	4643209716977215573	147	294.0	122	147	100.0	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	30	90	134	442	1491	300	عليه وسل--م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر رضي الله عنه فيهم فقال----------- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليه-----م وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم و----------اضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس	807	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2076	false	-2359887289945631781	243	300	1193	1492	1492	300	عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشار ف---------------------يهم فقال ابو بكر هم قومك واهلك استبقهم لعل الله يهديهم الي الاسلام وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك من ديارك وقاتلوك فاضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر مكني من فلان لنسيب له و--مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس-	2076	4643209716977215573	218	328.0	177	344	63.372093200683594	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	95	268	465	1343	1491	300	فلنضرب اعناقهم ف---------------قال-- صلي الله عليه---- وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب --رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما----------- وستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت الاية------------------ فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	807	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2077	false	7125658665320595503	0	165	0	840	1539	300	فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه 372 وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب الرجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا فخير ا----------صحابه بان ق-------------------------------------------------------------ال لهم---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم اطلقتموهم بان تاخذوا من كل اسير----------------------------------------------------- عشرين اوق------------------------------------------------------------------ية والاوقية اربعون درهما في الدراهم وستة دنانير --في الدنانير الا ان يستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء ويدخل منا الجنة سبعون وفي لفظ ويستشهد منا عدتهم فاستشهدوا يوم احد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء فنزلت الاية في فداء اساري بدر فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد ب-كاء بكيت والا----------- تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	2077	4643209716977215573	595	1002.0	474	1062	56.0263671875	104	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	163	267	856	1383	1533	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي ال-------------------------------حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب- عليكم	808	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2079	false	-5289936583788001889	52	158	256	800	1545	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم فقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتموه از انه غنيمت كرفتيد وفديه ازان جمله است حلالا حال من ال--------------------------------------مغنوم وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم من عدم حل المغنوم بسبب تلك المعاتبة فان من سمع العتاب المذكور وقع في قلبه اشتباه في امر حله طيبا الطيب المستلذ ويوصف الحلال بذلك علي التشبيه فان المستلذ ما لا يكون فيه كراهية في الطبع وكذا الحلال ما لا يكون فيه كراهية في الدين واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه ان الله غفور رحيم فيغفر لكم------------------ ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه وي--------رحمكم ويتوب عليكم	2079	4643209716977215573	160	57.0	125	857	18.66977882385254	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	93	191	468	935	1469	300	ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث ف----------------------قال يا محمد تركت----------ني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له-------------------------------------------------------------------------------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل----------- وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل---------------- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله---- والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال------------------ العباس	809	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2081	false	-8309712544356971292	55	184	278	894	1480	300	ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث كل واحد باربعين اوقية فقال يا محمد تركتني اي صيرتني اتكفف قريشا ما بقيت والتكفف هو ان يمد كفه يسال الناس يعني غنم المسلمون مالي وما بقي لي شء حتي افدي نفسي وابني اخوي فقال فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل يعني زوجته وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله----------- والفضل وقثم وهم ابناءه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال------------ اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب والاية وان نزلت في حق العباس	2081	4643209716977215573	426	756.0	334	645	66.0465087890625	83	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	187	259	992	1318	1512	300	ابا بكر رضي الله عنه------ علي --موسم سنة تسع ثم------------- اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها ع---------لي اهل الموسم فقيل له------------ لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء--------------------- فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان	813	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2093	false	-8204499793477100595	92	199	483	1003	1485	300	ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فلما خرج منطلقا نحو مكة اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقرا هذه السورة علي اهل الموسم فقيل له عليه السلام لو بعثت بها الي ابي بكر------------- فقال لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها سيدهم او واحد من رهطه وعترته فبعث عليا ازاحة للعلة لءلا يقولوا هذا خلاف ما نعرفه فينا في العهد والنقض فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء وهو صوت ذوات الحوافر فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله ف-------------------لما لحقه قال امير ام مامور قال مامور فمضيا ف-------------لما كان	2093	4643209716977215573	259	406.0	202	565	45.8407096862793	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	6	84	33	407	1474	300	فلما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده -----	814	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2093	false	-8204499793477100595	197	266	994	1326	1485	300	فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مساكنهم وقام علي يو-------------م النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول هذه السور--------------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده وقال	2093	4643209716977215573	303	555.0	239	383	79.11227416992188	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	194	294	1002	1509	1545	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه--------- وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظ----------م في قلب كل مءمن وكافر حذفت --------------------------------------------------------------------------------الباء التي هي صلة الاذان----- تخفيفا -وقرء ان الله بالكسر لان الاذان في معني القول-------------------------------- ورسوله عط------------------------ف علي المنوي- في برء او------ علي محل ان	815	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2096	false	3678142005842613025	0	150	0	804	1594	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء الي الجبانة فجاء رجل فاخذ بلجامها وساله عن يوم الحج الاكبر فقال هو يومك هذا خلل سبيلها والثاني انه يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة حصر النبي عليه السلام افعال الحج في الوقوف بعرفة لانه معظم افعاله من حيث ان من ادرك الوقوف بعرفة فقد ادرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجتماع المسملين والمشركين في ذلك اليوم وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله و---بعده فعظم ذلك اليوم في قلوب جميع الطواءف والملل وورد ان الوقفة يوم الجمعة تعدل سبعين حجة وهو الحج الاكبر ان الله اي بان الله والباء-------- صلة الاذان حذفت تخفيفا برياء من المشركين اي من عهدهم الذي نقضوه فالمراد بالمشركين المعاهدون الناكثون ورسوله قال المفسرون هو مرفوع معطوف علي المستكن في برء او منصوب علي ان ----	2096	4643209716977215573	234	287.5	187	1011	23.145401000976562	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	4	78	14	402	1584	300	الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالج--ر علي الجوار وقيل علي القسم ك------------------------قوله لعمرك ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها ف----------------------------------------------------------قال ان كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بريءا من رس-----------وله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعلم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو----------- خير لكم ---------------------------------------وان تولي----------تم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الله تعالي ولا فاءتين	816	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2096	false	3678142005842613025	150	256	804	1368	1594	300	الواو بمعني مع اي برء معه منهم او مجرور عل----------------ي القسم ولا تكرير في ذكر برء لان قوله براءة اخبار بثبوت البراءة وهذا اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين كما قال اولا براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برياء من المشركينا ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي فالتوبة خير لكم في الدارين من الاقامة علي الكفر والغدر وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة----------------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين -----------ولا فاءتين	2096	4643209716977215573	166	188.5	130	734	22.61580467224121	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	191	279	1042	1478	1583	300	وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه-- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال------------ ابشروا فان الفرج قريب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذهب---------------------------------- غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار با--------------ن بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد-- اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم	821	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2112	false	8680747458006588273	129	241	683	1242	1547	300	وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم بط-ن من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال عليه السلام ابشروا فان الفرج قريب قال الحافظ جزء 3 رقم الصفحة 389 انكه يرانه سرم صحبت وسف بنو اخت اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم ويذهب وببرد خداي تعالي بنصرت شما بركفار غيظ قلوب---------------هم اندوه دلهاء انا نراكه بواسطه اذاء كفار ملول بودند ولقد انجز الله ما وعدهم ب-----------ه علي اجمل ما يكون---- ويتوب الله علي من يش-------اء كلام مستانف ينبء عما سيكون من بعض اهل مكة من التوبة المقبولة فكان كذلك حيث اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم	2112	4643209716977215573	279	416.5	218	597	46.73366928100586	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	267	300	1463	1635	1635	300	الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش و-قال عليه السلام 448-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في-	823	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2121	false	126233491043014746	10	63	49	333	1593	300	الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويقال حديث الدنيا في المسجد وفي مجلس العلم وعند الميت وفي المقابر وعند الاذان وعند تلاوة القران يحبط ثواب عمل ثلاثين سنة وفي الحديث قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في	2121	4643209716977215573	162	278.0	130	284	57.04225540161133	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	252	284	1287	1454	1536	300	بدر--------- وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة فان قلت كيف عطف الزمان والمكان وهو يوم حنين علي ال---------مواطن قلت معناه--------------- وموطن يوم حني-------------------------------ن او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان	826	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2127	false	-6027456214782471525	258	296	1373	1570	1591	300	بدر والاحزاب وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة ويوم ح----------------------------------نين عطف علي محل في مواطن بحذف المضاف في احدهما اي وموطن يوم حنين ليكون من عطف المكان علي المكان او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ليكون من	2127	4643209716977215573	111	158.0	88	231	48.05194854736328	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	230	251	1179	1290	1540	300	الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسل--م الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس	827	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2131	false	-1834183717441480033	262	285	1345	1476	1558	300	الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق وكان يراهم الكفار دون المءمنين فنظر النبي -------------عليه السلام الي قتال المشركين فقال هذا حين حمي الوطيس	2131	4643209716977215573	86	137.5	69	144	59.72222137451172	14	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	86	186	470	995	1594	300	-------وروي 455 ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء --طابت نفسه ان يرده فش--------------ان-----------------ه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا	828	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2133	false	-3674998301761865281	171	300	896	1597	1597	300	ويثيبهم روي---- ان ناسا منهم جاء--------وا رسول الله وبايعوه عل-----------ي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا فقال عليه السلام----------------------------------------------- ان عندي ما تر-ون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا هو جمع حسب وهو ما يعد من المفاخر كنوا بهذا القول عن اختيار ما سبي منهم من الذراري والنسوان علي استرجاع الاموال فان ترك الذراري والنسوان في ذل الاسر واختيار استرجاع الاموال عليها يفضي الي الطعن في احسابهم وينافي المروءة فقام النبي عليه السلا-----------م فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرد- فشانه اي فيلزم شانه وليفعل ما طاب له ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا-	2133	4643209716977215573	396	668.5	322	785	50.445858001708984	64	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	186	214	995	1141	1594	300	حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا ------------فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان-- قد رضوا	828	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2134	false	-9140288683579241879	0	30	0	160	1573	300	حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال عليه السلام انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا	2134	4643209716977215573	141	271.5	113	160	88.125	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	158	202	823	1049	1561	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج و-------ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر ف-----------------ارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ----------ميرهم واسلم اهل تبالة وجرش	829	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2136	false	1780928490360833688	211	256	1112	1343	1583	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم م-------ن الحج وانقطاع ما كانوا يجلبونه الي----كم من الارزاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليكم مدرارا -----------------اكثر من خيرهم وميرهم ووفق- اهل تبالة وجرش	2136	4643209716977215573	174	279.5	139	260	66.92308044433594	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	123	285	625	1557	1630	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-- خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او كراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يجاهدوا والله عليم- بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجز-ل ال----------------------------------ثواب 7 انما يستاذنك---------- الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون 7 التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا يترددون عبارة عن التحير لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبصر	842	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2186	false	912762013190685451	123	274	620	1460	1586	300	لا يستءذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وان الخلص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا ع-----------------------ن ان يستاذنوك في---------------- التخلف وحيث ا--------------------------ستاذن-------------------------------------------------------------------------------------ك هءلاء في التخلف كان مظنة للتاني في امرهم بل دليلا علي نفاقهم وعلة عدم الاستءذان الايمان كما ان علة الاستءذان عدم الايمان بناء علي قاعدة ان تعليق الحكم بالوصف يشعر بعلية ا--لوصف له والله عليما بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزال الثواب واشعار بان ما صدر عنهم معلل بالتقوي انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم ال-اخر قال في التبيان كان الاستءذان في ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الوقت علامة النفاق قيل ----------------------------------------------------------------------------------كانوا تسعة وثلاثين رجلا وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة والماضي للدلالة علي تحقق الريب والريب شك مع اضطراب القلب ودل علي ان الشاك المرتاب غير مءمن فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي يتحيرون فان----- التردد ديدن المتحير كما ان ال-----------ثبات ديدن المستبصر	2186	4643209716977215573	305	338.0	248	1316	23.176292419433594	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	48	94	254	521	1619	300	-----من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا--------------------------------------------------------------------------------------------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم و--لسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال----------------------------------------------------------------- وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ----------------------والمعني ولاوضع-- ركاءبهم بينكم ----------------والمراد	844	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2187	false	4213737760392258337	186	300	1041	1662	1662	300	مفرغ من اعم العام الذي هو الشء فلا يلزم ان يكون في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خبال وفساد ويزيد المنافقون ذلك الفساد بخروجهم فيما بينهم لان الزيادة المستثناة انما هي الزيادة بالنسبة الي اعم العام لا بالنسبة الي ما كان فيهم من القباءح والمنكرات جزء 3 رقم الصفحة 442 وفي البحر قد كان في هذه الغزوة منافقون كثير ولهم لا شك خبال فلو خرج هءلاء لالتاموا فزاد الخ-------------------------------------------------------بال انتهي ولاوض-------عوا خلالكم اي لسعوا بينكم واسرعوا بالقاء ما يهيج العداوة او ما يءدي الي الانهزام والايضاع تهييج المركوب وحمله علي الاسراع من قولهم وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اذا حملته علي الاسراع والمعني -لاوضعوا ركاءبهم بينكم علي حذف المفعول والمراد-	2187	4643209716977215573	140	155.0	114	685	20.437955856323242	16	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	94	219	521	1214	1619	300	الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخ--------------ط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو او لا اذبحنه يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم--------------- وفيكم------------ سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلون-ه اليهم او ف--------------يكم قوم----- يسمعون للمنافقين و--يطيعونهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ابت-----------------------غوا الفتنة اي العنت ونصب الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن اب-----ي يوم احد حين----- انصرف	844	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2188	false	8570289916030770914	3	120	15	680	1619	300	الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين وهو بمعني بينكم منصوب علي انه ظرف اوضعوا--------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة حال من فاعل اوض-----------عوا اي حال كونهم باغين اي طالبين الفتنة لكم وهي افتراق الكلمة وفيكم ودرميان شما سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم فاللام للتعليل اوفيكم قوم ضعفة يسمعون للمنافقين اي يطيعونهم فاللام لتقوية العمل لكون العامل فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود والله عليما بالظالمين علما محيطا بضماءرهم وظواهرهم وما فعلوا فيما مضي وما ياتي منهم فيما سياتي وهو شامل للفريقين السماعين والقاعدين لقد ابتغوا اي طلب هءلاء المنافقون الفتنة-------------------------------- تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك من قبل اي قبل غزوة تبوك يعني يوم احد فان ابيا انصرف	2188	4643209716977215573	227	259.0	181	987	22.998987197875977	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	253	300	1311	1553	1553	300	يسير في غزوة تبوك و---------ركب من المنافقين يس--يرون بين يديه فقالوا--------------------- انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هي-هات هيهات-------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا-	853	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2213	false	-7444745981592444534	160	225	848	1197	1614	300	يسير في غزوة تبوك وبين يديه ركب من المنافقين يستهزءون بالقران وبالرسول عليه السلام ويقولون انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح حصون الشام وقصوره وهيهات هيهات يحسب محمد ان قتال بني الاصفر معه اللعب والله لكانهم يعني الصحابة غدا مفرقون في الجبال فاطلع الله نبيه ------------علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا	2213	4643209716977215573	207	349.0	165	362	57.18231964111328	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	209	247	1040	1220	1512	300	يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك --قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	857	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2222	false	-2093153080951865708	45	83	213	395	1553	300	يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	2222	4643209716977215573	172	323.0	134	184	93.47826385498047	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	51	78	261	397	1512	300	عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي	857	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3152	false	-2173020707411476283	245	272	1335	1470	1622	300	عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك -قال في	3152	4643209716977215573	133	259.0	106	136	97.79412078857422	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	85	209	435	1101	1573	300	يحلفون بالله ما------------------------------------------ اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه م-------نهم منهم الج----------------لاس بن سويد فقال الجلاس والله لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل وا------لله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق--------------------------------------------------------- فنزل-----ت يحلفون بالله ما------------------------- قالوا فقال----------- الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله ----------لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم--- واظهروا كفرهم ب----------------عد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا	858	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2225	false	8499630100886819	34	182	177	968	1576	300	يحلفون بالله ما قالوا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقا-----------------------------م في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيس------معه من كان منهم معه عليه السلام فقال الجلاس بن سويد منهم------------- لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمير فبلغ ذلك رسول الله------------------- فاستحضره فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امين الماءدة فنزل جبريل قبل ان يتفرقوا بهذه الاية وصيغة الجمع في قالوا مع ان القاءل هو الجلاس للايذان بان بقيتهم لرضاهم بقوله صاروا بمنزلة القاءل ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا------- وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا	2225	4643209716977215573	483	753.0	386	865	55.83815002441406	73	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	244	269	1277	1420	1573	300	يقودها وحذيفة خلفها يسوق---------ها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون ف-----------------------قال اليكم اليكم يا اعداء الله	858	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2226	false	2779733998924569410	6	35	26	181	1546	300	--------------------يسوقها من خلفها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فرجع اليهم ومعه محجن فجعل يضرب به وجوه رواحلهم وقال اليكم اليكم يا اعداء الله	2226	4643209716977215573	101	155.0	82	175	57.71428680419922	16	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	1	47	7	247	1511	300	وما عابوا--------------------------- الا ان اغن-اهم الله----------------------------- وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من------------- العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناء-------------------------م وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني فان	859	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2226	false	2779733998924569410	198	258	1012	1332	1546	300	وما عابوا وما انكروا شيءا من الاشياء الا ان اغنااهم الله ورسوله من فضله سبحانه وتعالي وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في غاية ما يكون من شدة العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم اي استغنوا وكثرت اموالهم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله------------------- بديته اثني عشر الف درهم فاستغني قال	2226	4643209716977215573	212	357.0	171	339	62.53687286376953	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	166	299	850	1507	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد--------------------------------------------- قال------------ يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ ا-----------------------------------لصدقات---------------------------------------------------------------------------------------- فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقر-اه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثع---------------------------------------------------------------------------------------------لبة بالصدقة فقال ------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه فقال------------------------------------------------------------------------------- هذا عملك قد----------------------------------------------- امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء ----الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان- عثمان رضي الله عنه	859	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2230	false	-8845923992637612359	0	245	0	1224	1511	300	رسول الله------------------- فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد اي واد واحد بل يسعه اودية وصحاري فخرج بعيدا فقال عليه السلام يا ويح ثعلبة فلما نزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة استعمل النبي عليه السلام رجلين علي الصدقات رجلا من الانصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما الصدقة واسنانها وامرهما ان ياخذاها من الناس فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقرااه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 469 فلما ءاتااهم الله تعالي المال من فضله وكرمه بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله والعهد معه وهم معرضون وهو قوم عادتهم الاعراض فلما رجعا قال لهما رسول الله------------------- قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فركب عمر رضي الله عنه راحلته ومضي الي ثعلبة وقال ويحك يا ثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا فجاء ثعلبة بالصدقة فقال عليه السلام ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه لا لانه تاب عن النفاق بل للحوق العار من عدم قبول زكاته مع المسلمين فقال عليه السلام هذا اي عدم قبول صدقتك عملك اي جزاء عملك اراد قوله هذه جزية امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه	2230	4643209716977215573	551	942.5	436	1267	43.488555908203125	100	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	196	232	1040	1221	1586	300	وجاء المعذرون من المعذرون--------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد و-حقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون----------------------------------------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز	865	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2251	false	-737469911684349506	189	237	1019	1254	1587	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدوا حقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له --فالمعذر اسم فاعل من باب التفعيل او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين فيكون	2251	4643209716977215573	162	270.5	128	238	68.06723022460938	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	218	290	1162	1568	1614	300	والسابقون الاولون من المهاجرين ه-----------------------م الذين -------------------صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران وقرا عمر رضي الله عنه والانصار بالرفع عطفا علي السابقون وعن عمر انه كان يري ان قوله والانصار والذين اتبعوهم باحسان	869	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2264	false	210735106060740729	105	169	499	882	1620	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والمراد قدماء الصحابة وهم الذين سبقوا الي الايمان وصلوا الي القبلتين و----------شهدوا بدرا وكان اول من اسلم خديجة رضي الله عنها وعليه الجمهور والان---------------صار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير كما سياتي وانما مدح السابقين لان السابق امام للتالي والفضل للمتقدم والذ----------------------------------------ين اتبعوهم باحسان	2264	4643209716977215573	225	365.5	186	448	50.22321319580078	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	138	208	749	1118	1596	300	اوثقوا انفسهم----------------------- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فدخل المسجد----- فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم --------------------------------------اقسموا ان لا يحل-وا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحل-هم فقال------------ وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم و-عذرهم	871	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2268	false	2568496412383922687	180	245	888	1239	1525	300	اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عندما بلغهم ما نزل في المتخلفين------------------------------------------------ فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفره فدخل المسجد اولا فصلي ركعتين حسب-- عادته الكريمة و---------------------------راهم كذلك-- فسال عن ش---------انهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله واقسموا ان لا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يطلقهم فقال عليه السلام وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم واعذرهم	2268	4643209716977215573	243	344.5	195	458	53.05677032470703	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	5	55	23	265	1558	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا ------مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي ف----يه ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام	874	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2286	false	7327765466311619464	196	261	1090	1413	1608	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا ذلك المسجد -----------------------------------------------------------------------حسدتهم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا انصلي في مربط حمار لامراة عمرو وذلك لانه كانت امراته تربط فيه حمارها وقيل كان مكان مسجد قبا محلا يجفف فيه التمر لكلثوم بن هدم رضي الله عنهما فبنوا مسجدا اخر في قبا علي قصد الفساد وتفريق جماعة المءمنين وان يءمهم فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام	2286	4643209716977215573	116	153.5	89	394	29.44162368774414	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	101	132	505	676	1528	300	باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء------- بالتخلف ان اردنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا ال-------ا الخصلة الحسني او الارادة الحسنة وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين	875	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2288	false	-3026729326699670673	58	110	309	591	1582	300	باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان يظهر- هءلاء النفاق بالتخلف وليحلفن والله ليحلفن فهو جواب قسم مقدر قال الكاشفي وهر ايينه سوكند ميخورند ون كسي كويد جرا اين مسجد ساختيد ان نافية اردنا اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني------------------ وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين	2288	4643209716977215573	142	242.5	115	301	47.17607879638672	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	140	217	714	1109	1528	300	اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء اوقع وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري 490 سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من اول يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايام وجوده	875	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2289	false	-7997523700383454038	220	274	1227	1498	1633	300	اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التقوي --------------------------------------------------------------------------------قال في التبيان اي بنيت حدوده ورفعت قواعده علي طاعة الله وفي الحدادي لوجه الله وعلي ههنا للمصاحبة بمعني مع كما في قوله تعالي وءاتي المال علي حبه البقرة كما في حواشي سعدي المفتي من اول يوم من ايام وجوده	2289	4643209716977215573	83	14.5	67	582	14.261168479919434	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	224	258	1143	1318	1528	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر------------- يا رسول الله انهم لمءمنون	875	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2290	false	-5541031667739287877	263	300	1405	1592	1592	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انهم لمءمنون-	2290	4643209716977215573	174	337.0	141	188	92.55319213867188	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	258	297	1318	1519	1528	300	وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	875	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2291	false	8762712025627647314	0	35	0	187	1659	300	وانا معهم فقال عليه السلا--------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلا--------م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	2291	4643209716977215573	177	322.0	142	203	87.1921157836914	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	147	197	776	1026	1569	300	492 ان الانصار حين بايعوه ع----------لي-------------------- العقبة ---------------------------------------------------قال عبد الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط- لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2298	false	5550910135410367019	205	274	1108	1459	1589	300	روي ان الانصار لما بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا او اربعة وسبعون من اهل المدينة قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2298	4643209716977215573	232	404.0	183	356	65.16854095458984	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	149	200	783	1041	1569	300	الانصار حين بايعوه علي العقبة----- قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفس------ك ما شءت قال اشترط--------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني -مما تمنعون منه انفسكم قال----------------------------------------- فاذا فعلنا ذلك فما لنا -قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل -ومر --برسول الله	878	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6449	false	-522687714880614235	105	161	604	901	1644	300	الانصار عند بيعة------ العقبة تكلم يا رسول الله فخذ -----------------لنفسك ولربك ما احببت فقال عليه السلام اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني ومما تمنعون منه انفسكم وابناءكم ونساءكم فقال ابن رواحة رضي الله عنه فاذا فعلنا---- فما لنا فقال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل انما يبايعون الله	6449	4643209716977215573	189	268.0	148	330	57.272727966308594	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	250	300	1304	1529	1529	300	ان الله -----تواب علي -----------------------------من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به------------ عن الحسن-------- بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا حاءطاه ما-	882	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2324	false	-4574954406629819492	0	97	0	467	1437	300	ان الله هو التواب الرحيم اي البالغ في قبول التوبة لمن تاب وان عاد في اليوم ماءة مرة المتفضل عليهم بفنون الالاء مع استحقاقهم لافانين العقاب جزء 3 رقم الصفحة 521 كر لطف توياري ننمايد زنخست هم توبه شكسته است وهم يمان سست ون توبه باميد ذيرفتن تست تا تو نذ يري نشود توبه درست روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به عليه السلام عن الحسن انه قال بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا حاءطاه ما	2324	4643209716977215573	220	382.5	172	467	47.10920715332031	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	0	262	0	1265	1452	300	خلفني الا ظلك وانتظار ثم-رك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الضن بك -لا جرم والله---- لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فركب ولحق به ولم يكن لاخر الا نفسه لا اهل ولا مال فقال يا نفس- ما خلفني الا حب الحياة لك والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله------------------- فتابط زاده ولحق به قال الحسن كذلك والله المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها 498 وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم م------------------------------------------------------اشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال------------ رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له ومنهم من بقي -لم يلحق به من-----------هم الثلاثة 500 ق--------------------------------------------ال كعب لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم ------سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال--- ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ ما اعلم الا فضلا واسلاما	883	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2324	false	-4574954406629819492	97	293	467	1409	1437	300	خلفني الا ظلك وانتظار ثمارك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الضن بك فلا جرم والله اني لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فركب ولحق--- ولم يكن لاخر الا نفسه لا اهل ولا مال فقال يا نفسي ما خلفني الا حب الحياة لك والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فتابط زاده ولحق به عليه السلام وعن ------------------------------------------------ابي ذر الغفاري ا--بعيره ابطا--ه فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا راه نزديك وبما ندم سخت دير سير كشتم زين سواري سير سير فقال---------- صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال عليه السلام رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من بقي ولم يلحق به عليه السلام وهم الثلاثة وكان كعب شهد بيعة العقبة وهلال ومرارة شهدا بدرا قال كعب لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم جءته وسلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال يا ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه -قال----- ما اعلم الا فضلا واسلاما	2324	4643209716977215573	760	1366.0	599	1422	53.44585037231445	147	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	54	101	286	517	1517	300	صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم--- مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه	884	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2327	false	-7807482309357160822	19	102	104	489	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------- ابشر يا كعب بخير يوم ما مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وهي لقد تاب الله الي قوله وكونوا مع الصادقين فقلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك جزء 3 رقم الصفحة 521 وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه	2327	4643209716977215573	207	384.0	163	406	50.98522186279297	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	150	222	834	1218	1638	300	واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسل--م قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------- من ----------------العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري وعن ابن عمر	887	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2340	false	726857782156095527	81	140	481	783	1621	300	واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ولذا---------------------------------------- حارب------------------- عليه السلام قومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا ثم انتقل الي غزو ساءر العرب ثم انتقل عنهم الي غزو الشام وكذا الصحابة رضي الله عنهم لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق------ وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضرب----هم اهل ناحية اخري وقد وقع امر	2340	4643209716977215573	173	162.5	136	499	34.66933822631836	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	157	214	813	1077	1491	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 504 ما نزل علي القران---- الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و-----قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	889	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2355	false	1698953848114082062	21	65	104	312	1566	300	وعن ابي----- رضي الله عنه ان------------------------------------ اخر -ما نزل هاتان الايتان وعن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم---- ما نزل---- القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وسورة قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	2355	4643209716977215573	173	268.0	135	273	63.369964599609375	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	56	89	310	501	1632	300	ورضوا بالحيواة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38 واطمانوا بها وسك-------------------------------------------------نوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا	893	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2370	false	8088963905609753207	169	201	915	1105	1583	300	ورضوا بالحيو-ة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي------------------------------------------------- واطمانوا بها وسكنوا اليها قاصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا	2370	4643209716977215573	141	262.0	117	240	58.75	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	36	60	192	317	1595	300	ان- لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم-------- الا ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة -انما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا كلفة	894	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2371	false	5636966898883294610	252	278	1431	1566	1690	300	انه لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادة اهل الجنة الا ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة وانما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا كلفة	2371	4643209716977215573	122	222.5	98	135	90.37036895751953	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	203	296	1054	1506	1521	300	هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وقرء ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهقهم------------------------------- ذلة بالياء من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط الله-- وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون من قوله بقطع من اليل هود 81 جعله صفة له وتعضده قراءة ابي بن كعب كانما يغشي وجو--------------------------------------ههم قطع من الليل مظلم فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما ------------------------------------العامل فيه	904	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2397	false	-2270325710723728276	8	148	36	775	1598	300	هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله انتهي جزء 4 رقم الصفحة 38 يقول الفقير تبعه علي هذا جمهور المفسرين ولكن تفسير رسول الله كما سبق احق بان يتبع ويرجح ويقدم علي الكل ولا مانع من ان يراد بالزيادة الفضل واللقاء فان اللقاء الذي هو افضل الكرامات اذا حصل فلان يحصل ما هو دونه من الفضل والتضعيف اظهر وترهقهم وبوشد ايشانرا اذا عاينوا النار ذلة خواري ورسوايي يعني اثار مذلت برايشان هويدا كردد وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بها غاشية لهم جميعا ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخطه تعالي وعذابه ولا يمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانما اغشيت البست وبالفارسية كوييا وشيده شده است وجوههم قطع-----------------------------------------ا من الليل لفرط سوادها وظلمتها مظلما حال من الليل والعامل فيه	2397	4643209716977215573	217	339.5	174	936	23.183761596679688	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	66	240	367	1240	1557	300	كذلك اي مثل ذلك التكذيب ك---------------ذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين------- لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا--------------------------------------- الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه ومنهم ------------------------------------------------من يءمن به--- يصدق ب-----ه في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك فيه لا يصدق ب----------------------------------------------------ه او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن----------------------------------------- به ومنهم من سيصر-------------------------------------------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او -الم------------------------------------------------------------------صرين 7 وان كذبوك -------------------------------------فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 7 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت------------------ كقوله تعالي فان عصوك فقل اني	910	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2407	false	-4376511611429903767	126	281	672	1477	1584	300	كذلك اي مثل ذلك التكذيب الواقع من قومك كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم وانما وصفهم بالظلم لانهم وض-----------------------------------------------عوا التكذيب في موضع التصديق فكان مال امرهم الي م---------------------------------------------------------------ا اخبر به الكتب والانبياء من العذاب والهلاك جزء 4 رقم الصفحة 46 ومنهم اي من المكذبين من يءمن به من يصدق بالقران في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند--------- وم-هم من-------- لا يءمن به في نفسه كما لا يءمن به ظاهرا لفرط غباوته وقلة تدبر------------------ه او -منهم من سيءمن به ويتوب عن كفره لكونه مستعدا لقبول الايمان ومنهم من لا يءمن به فيما يستقبل بل يموت علي كفره لعدم استعداده لقبوله وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين وانما وصفهم بالافساد لانهم افسدوا استعدادهم الفطري بالاعمال الفاسدة وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فتبرا من------هم فقد اعذرت اي بالغت في العذر كقوله تعالي فان عصوك فقل اني	2407	4643209716977215573	294	270.0	227	1261	23.314828872680664	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	79	111	417	583	1591	300	ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله------ قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم	918	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1392	false	6855436109828124029	268	300	1441	1610	1610	300	ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء وشهد---اء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالي قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم-	1392	4643209716977215573	159	300.5	129	173	91.90751647949219	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	111	140	583	733	1591	300	تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنو-ر وانهم لعلي- منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	918	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1393	false	315158276367921759	0	29	0	149	1577	300	تحابوا في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطون-- فوالله ان وجوههم انوار وانهم يعلون منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1393	4643209716977215573	143	261.5	114	152	94.07894897460938	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	28	140	163	733	1591	300	وعن سعيد بن جبير 515 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاخبات والسكينة وقيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتحابون في الله وعن عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	918	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2423	false	-9091860042419701136	46	175	249	934	1612	300	وعن سعيد بن جبير---- ان رسول الله------------------- سءل من اولياء الله فقال هم الذي- يذكر الله برءيتهم اي بسمتهم و--------------------------------------اخباتهم وسكينتهم نحو سيماهم في وجوههمالفتح جزء 4 رقم الصفحة 58 وقال بعضهم علامة الاولياء ان همومهم مع الله وشغلهم بالله وفرارهم اليه فنوافي احوالهم ببقاءهم في مشاهدة مالكهم فتوالت عليهم انوار الولاية فلم يكن لهم عن 59 نفوسهم اخبار ولا مع واحد غير الله قرار وهم المتحابون في الله -----------قال----------------- صلي الله عليه وسلم ان-----------------------عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم ال-نبيون والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قيل-- يا رسول الله------ من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	2423	4643209716977215573	413	682.5	332	808	51.113861083984375	74	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	228	263	1182	1391	1591	300	لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض	918	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2425	false	655250073579036826	278	300	1522	1656	1656	300	لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحم--------------------------------------------------------------------------ة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض-	2425	4643209716977215573	134	254.0	113	209	64.11483001708984	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	4	135	24	687	1484	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم 7 يونس 65 ولا يحزنك قو----لهم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف بمعني التعليل كانه قيل -ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر-------- في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها------ لا هم ولا غيرهم فهو يغلبه-م وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون------- ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك	919	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2428	false	9092151099093030552	95	206	448	1015	1530	300	ولا يحزنك قولهم هو في الحقيقة نهي له عليه السلام عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال ب------------------------------تكذيب------------هم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتفوهون به في شانك مما لا خير فيه وانما وجه النهي الي قولهم للمبالغة في نهيه عليه السلام عن الحزن لما ان النهي عن التاثير نهي عن التاثر باصله قال الكواشي يتم الوقف هنا ويختار الاستءناف ب--ان ال--عزة كانه قيل فما لي لا احزن فقيل ان العزة---------- اي--- الغلبة والقهرجميعا اي في مملكته وسلطانه- لا يملك احد شيءا منهما اصلا لا هم ولا غيرهم ويعصمك منهم وينصرك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم هو السميع العليم يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما --------يعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك	2428	4643209716977215573	288	433.5	226	835	34.49101638793945	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	179	245	922	1271	1582	300	مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان ف---------لان وفلان ثقيل الظل ومنه----------- ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 بمعني خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهر---كم مددا طوالا---- الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري لا-----------------------------------------------------------نهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا- علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه------- انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	921	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2433	false	-2325009685044537517	20	94	88	462	1512	300	مقامي ا--------ي نفسي كما يقال فعلته--- لمكان فلان اي لفلان---------------- ومنه قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه ا-------------ي خاف ربه او قيامي ومكثي بين -ظهرانيكم م-دة طويلة وهو الف سنة الا خمسين عاما او قيامي وتذكيري ند دادن من شمارا بايات الله بعلا متهاي روشن بر وحدانيت خدا فانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة يقومون علي ارجلهم لكون ذلك ادخل في الاسماع ك----------------ما يحكي عن عيسي----------- عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	2433	4643209716977215573	238	358.5	186	443	53.724605560302734	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	166	209	887	1096	1542	300	ثم اقضوا الي-------------------- ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من -هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني قرء ثم افضوا الي	922	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2434	false	-1213614550517439186	62	98	312	489	1564	300	ثم اقضوا الي اي ادوا الي واوصلوا ذلك الامر الذي تريدون بي وامضوا ما في انفسكم اوادوا -------------------------------------------------الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني بل عجلوا ذلك ----	2434	4643209716977215573	119	197.5	94	230	51.739131927490234	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	257	280	1335	1443	1542	300	ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم --------------الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا	922	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2515	false	6819684893072528336	20	45	100	219	1604	300	ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني--- في الاخرة اي ما بلغتكم من رسالة الله الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا	2515	4643209716977215573	102	183.5	80	122	83.60655975341797	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	170	279	853	1445	1546	300	لتلفتنا--- لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام------------------------------------------------------------------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين اي -مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءت-------------------------------------------------------------------------------وني بكل ساحر عليم فلما-------------------------------------- جاء السحرة --------------------------------------------------قال لهم م---وسي القوا ما انتم	924	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2438	false	-7318087619493264511	174	300	901	1596	1596	300	لتلفتنا اي لتصرفنا واللام متعلقة بالمجء اي اجءتنا لهذا الغرض------- عما وجدنا عليه -اباءنا اي من عبادة الاصنام وقال سعدي المفتي الظاهر من عبادة غير الله تعالي فانهم كانوا يعبدون فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر والتعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض اي ارض مصر فلا نءثر رياستكما علي رياسة انفسنا فلما بينوا ان سبب اعراضهم عن قبول دعوتهما هذان الامران صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين----- فيما جءتما به جزء 4 رقم الصفحة 68 و----------قال فرعون يامرهم بترتب مبادي الزامهما عليهما السلام بالفعل بعد الياس عن الزامهما بالقول اءتنوني بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق ماهر فيه ليعارض موسي فلما جاء السحرة الفاء فصيحة اي فاتوا به فلما جاءوا في مقابلة موسي قال لهم 69 موسي القوا ما انتم-	2438	4643209716977215573	240	330.5	192	975	24.615385055541992	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	139	245	684	1231	1526	300	الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الام يرجع الضمير في قوله وملءهم قلت الي فرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي ال--------ذرية ا--ي علي خوف من فر-----------------------عون وخوف ------------------------------------------------------------------------------------------من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ------------------------------------------------------ان يفتنهم يريد ان يعذبهم وان فرعون	925	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2441	false	7986123948164575419	25	137	131	715	1637	300	الا ذرية من قومه اي -------------------------------------الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شب-انهم وذلك ان لفظ -------------------------الذرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل لحمله علي التحقير والاهانة ههنا فوجب حمله علي التصغير بمعني----------------------------------------------------------------------- قلة العدد او حداثة السن علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون وملاءهم اي ملا الذرية ولم يءنث لان الذرية قوم فذكر علي المعني تلخيصه امنوا وهم يخافون من فرعون من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويجوز ان يكون الضمير لفرعون علي ان المراد بفرعون اله كثمود اسم قبيلة ان يفتنهم -----ان يعذبهم---- فرعون	2441	4643209716977215573	246	262.5	196	835	29.461078643798828	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	118	196	618	1062	1617	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوء---------------------------------------------------ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطن--------ا والمعني اجعلا بمصر بي--------------------------------------وتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه ل------------لعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيو--------------تكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين با--------------------ن يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم	926	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2443	false	3014184591956989551	156	230	842	1276	1688	300	واوحينا الي موسي واخيه هارون ان مفسرة للمفعول المقدر اي اوحينا اليهما شيءا هو تبوا لقومكما بمصر بيوتا يقال ت------------------------------------------------------------------------بوا المكان------------------------ اذا اتخذه مباءة ومنزلا والمعني اجعلا بمصر المعروفة او الاسكندرية كما في الكواشي بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليها 72 للسكني والعبا------------دة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة--- مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة ف-ان موسي عليه السلام ك-----------------------------------------ان يصلي اليها واقيموا الصلوة فيها وهذا ينبء ان الصلاة كانت مفروضة عليهم	2443	4643209716977215573	224	288.5	180	587	38.16013717651367	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	143	170	729	871	1516	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه	929	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2450	false	-8978346577012218441	120	147	613	756	1562	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه	2450	4643209716977215573	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	259	300	1291	1502	1502	300	ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ما امنت---- قرية من القر------------ي الهالكة الا -------------قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من-	932	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2457	false	-7679587071289840222	83	175	469	961	1621	300	ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه يعني ان لولا كلمة التحضيض في الاصل استعملت هنا للنفي لان في الاستفهام ضربا من الجحد كانه قيل ما امنت اهل قرية من القري المشرفة علي الهلاك فنفعهم ايمانهم الاقوم يون-------------------------------------------------------------------------------س فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم وفيه دلالة علي ان الايمان المقبول هو الايمان بالقلب وفي المثنوي بندكي درغيب امدخوب وكش حفظ غيب ايد در استبعاد خوش طاعت وايمان كنون محمود شد بعد مرك اندرعيان مردود شد روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من	2457	4643209716977215573	124	60.0	100	571	21.71628761291504	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	99	172	561	905	1520	300	المظالم حتي -ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي مح-ي الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها فكشف عنهم وعن الفضيل بنعياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل------------------------------------------------ افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	933	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2458	false	1099574208842162649	153	221	821	1137	1534	300	المظالم حتي كان الرجل يق-----لع الحجر -قد وضع عليه بنيان----ه فيرده وقالوا جملة بالنية الخالصة امنا بما جاء به يونس او قا--------------------------لوا يا حي حين لا--------حي محيي الموتي ويا حي لا ال-ه الا انت او قا---------------------------------لوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل من اميد وارم زلطف كريم كه خوانم كنه يش عفو عظيم افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	2458	4643209716977215573	213	323.5	165	394	54.0609130859375	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	243	283	1242	1445	1520	300	الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان-------------- الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	933	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2461	false	8639729454384389935	111	151	557	759	1520	300	الاسم حرف الاستفهام ايذان--- بان اصل الفعل وهو الاكراه امر ممكن مقدور لكن------- الشان في المكره من هو وما هو الا هو-وحده لا يشارك فيه لانه--- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم----- الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	2461	4643209716977215573	175	296.5	139	221	79.1855239868164	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	28	89	147	469	1512	300	منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق ب---------هم واحاط بهم--------------------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءون--- العذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء	942	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2487	false	3267526451733257518	219	290	1177	1550	1613	300	منصوب بخبر ليس وهو دل--يل علي جواز تقديم خبر ليس علي ليس ف----انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم ونزل بهم واحاط وهو بمعني يحيق فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقيق وقوعه ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا--- يستعجلون به استهزاء واعلم ان السبب الموجب للعذاب كان--------------- الاستهزاء	2487	4643209716977215573	243	398.0	195	397	61.209068298339844	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	195	270	970	1357	1514	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله--- اي انزل م---------------------------------------------------لتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق و---------اخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك الظلمات ان لا الاه الا الله وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون مبايعون بالاسلام بعد هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه ف-----------------------------اثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله	944	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2496	false	-6418464480825871258	8	107	46	567	1568	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله ما في انما كافة وضمير انزل يرجع الي ما يوحي وبعلم الله حال اي ملتبسا بما لا يعلمه الا الله تعالي من المزايا والخواص والكيفيات وقال الكاشفي يعني ملتبس بعلمي كه خاصه اوست وان علمست بمصالح عباد وانه ايشانرا بكار ايد در معاش ودر معاد وقال في التاويلات النجمية بعلم الله لا بعلم الخلق فان فيه الاخبار عما سياتي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد في الغيب ولا يعلم الغيب الا الله انتهي والمراد الدوام والثبات علي العلم اي فدوموا ايها المءمنون واثبتوا علي العلم الذي انتم عليه لتزدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله	2496	4643209716977215573	160	211.0	126	650	24.615385055541992	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	41	70	197	336	1486	300	يقال للقراء منهم--------- اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل الرحم وتصدق فعلت حتي يقال فقيل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتي يقال فلان جر-ء فقد قيل	945	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2499	false	6147022399037546144	246	277	1315	1464	1585	300	يقال للقراء من اهل الرياء اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل الرحم وتصدق فعلت حتي يقال فقيل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتي يقال فلان جريء فقد قيل	2499	4643209716977215573	137	258.0	108	149	91.9463119506836	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	122	155	608	768	1561	300	منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	953	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2525	false	-4998740298000875092	120	149	606	746	1521	300	منه واما لانه --------كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء -في وقت عزت--------ه عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	2525	4643209716977215573	126	217.5	99	160	78.75	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	0	113	0	564	1472	300	ستماءة و--------قيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثمت شبت -قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله ------كما كنت فعاد ترابا	954	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2523	false	5221078742731787344	175	285	899	1445	1521	300	ستماءة ذراع كما قيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام---- فضر-------ب بعصاه وقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي ا-----------هكذا -هلكت قال لا مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الفا---- وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوح-ش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال--- عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	2523	4643209716977215573	527	972.5	420	579	91.01899719238281	98	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	154	187	840	1003	1617	300	بسم الله مجراه-----------ا ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه كان---- اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست	955	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2533	false	5641244416050644148	5	37	31	192	1587	300	بسم الله مجراها خبر ومبتدا ومرساها عطف عل-----------------يه اي بسم الله اجراءها وارساءها فكان عليه السلام اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست	2533	4643209716977215573	130	217.0	102	178	73.03370666503906	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	47	83	205	404	1478	300	ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك -قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر	959	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2547	false	-7965376255363881338	106	140	540	727	1518	300	عليه وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ-- لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب جاهل ظالم----------- من متقلدي الحكومة في زمانك لقد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر	2547	4643209716977215573	173	320.0	139	200	86.5	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	98	153	472	738	1445	300	--------الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول -------------------------------------------------منهم فكان---------- عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	960	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2548	false	-5509824612333525843	232	265	1149	1310	1472	300	الاولي بالجهل لان----------- استثناء من سبق عليه القول قد دله علي الحال واغناه عن السءال اشغله حب الولد عنه حتي اشتبه الامر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	2548	4643209716977215573	83	133.5	64	333	24.924924850463867	16	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	138	173	700	884	1508	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها--------------------- اخبار-------------------------------------------------------- اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك-------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهولة عندك وعند قومك من قبل هاذا من ---قبل ايحاءي ا-ليك واخبارك- بها	961	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2557	false	-160451339555804096	1	72	4	364	1556	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع ب---الابتداء وخبرها قوله من انباء الغيب اي بعض اخباره فانه لتقادم عهده لم يبق علمه الا عند الله تعالي نوحيها اي تلك القصة بواسطة جبريل خبر ثان اليك ليكون لك هداية واسوة فيما لقيه غيرك من الانبياء عليهم السلام ما كنت تعلمها انت ولا قومك خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ه-ذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارنا بها	2557	4643209716977215573	141	193.5	112	364	38.736263275146484	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	113	159	581	845	1564	300	وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل	962	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2561	false	4019911128271141717	251	293	1353	1590	1630	300	وانما رغبهم ف---------ي الايمان------------- بكثرة المطر وزيادة القوة لانه----م كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة ممنوع-ين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقال	2561	4643209716977215573	224	408.0	183	264	84.8484878540039	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	176	297	936	1550	1564	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر---- الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلع ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح 12 ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين------------- مصرين علي --اجرامكم واثامكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين 7 هود 53 قالوا يا هود ما جءتنا ببينة	962	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2562	false	-3017295258728824445	61	180	344	953	1585	300	وعن الحسن بن علي--------------- انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر 147 الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وقال نوح------------ ويمددكم باموال وبنين-نوح و---لا تتولوا-------------------------------------------- مجرمين اي حال كونكم مصرين علي الاجرام والاثام والاجرام كسب الجرم كالاذناب بكسر الهمزة كسب الذنب قالوا استءناف بتقدير سءال ساءل كانه قيل ما قال له قومه بعد ان امرهم ونهاهم فقيل جزء 4 رقم الصفحة 147 قالو------------------------------------------------------------------------------------ا يا هود ما جءتنا ببينة	2562	4643209716977215573	433	747.0	348	780	55.512821197509766	79	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	0	35	0	167	1553	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فو-ت اياته الحصر عن ق-------------------------------------------------------------------------ولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك	963	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2562	false	-3017295258728824445	196	238	1039	1254	1585	300	كما قالت قريش لرسول الله------------------- لولا انزل عليه اية من ربه مع فوات اياته الحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتهم واصله تاركين سقطت النون بالاضافة عن قولك حال من الضمير في تاركي------- كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك	2562	4643209716977215573	137	245.0	108	241	56.846473693847656	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	80	123	385	616	1553	300	ان نقول الا اعتراك مفعول نقول والا لغو والمعني-------------- ما نقول --------الا قولنا اعتراك-------------------------------- بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك---------------------------------------------------------------------------------- بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين	963	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2563	false	-8232029970371288935	10	76	50	413	1575	300	ان نقول الا اعتريك قوله اعتراك جملة مفسرة لمصدر محذوف تقديره ما نقول في شانك الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعره اذا اصابه بعض الهتنا بسوء الباء للتعدية والمعني بالفارسية مكر انكه رسانيده اند بتو برخي ازخدايان ما رنجي وكزندي وعلتي اي بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك---- مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين	2563	4643209716977215573	188	292.0	152	367	51.226158142089844	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	0	68	0	363	1556	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتولي---------كم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي ---------	965	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2565	false	-9056624107059171769	97	141	496	730	1528	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم ان ربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء حفيظ ---رقيب فلا ي-----------خفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم واعلم ان بين وجوب التوكل علي	2565	4643209716977215573	183	329.5	148	381	48.031497955322266	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	218	264	1122	1360	1556	300	اشارة الي قبورهم واثارهم كانه------ قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحد-------------------------------------------------وا بايات ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم-------------- فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده	965	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2567	false	-7255285945786566572	158	234	832	1242	1597	300	اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ففي الكلام مجاز حذف اما قبل المبتدا اي اصحاب تلك واما قبل الخبر اي قبور عاد كفروا بايات ربهم بعد ما استيقنوها يعني انهم كانوا يعرفون انها حق لكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة ويستمر علي جحوده ولا يرعوي وعصوا رسله لانهم عصو----ا رسولهم ومن عصي رسوله فقد عصي الكل لاتفاق كلمتهم علي التوحيد واصول الشراءع----- قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده	2567	4643209716977215573	152	221.0	121	419	36.27684783935547	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	270	300	1397	1552	1552	300	وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي-	966	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2573	false	4476517263192244793	256	286	1413	1569	1638	300	وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي	2573	4643209716977215573	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	12	144	62	757	1550	300	انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لايستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقيل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من العمري وفيه وجهان احدهما ان يكون استعمر في معني اعمر كقولك استهلكه في معني اهلكه ومعناه اعمركم فيها دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء اعماركم والثاني ان يكون بمعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره قريب داني الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينا فيما بيننا مرجوا------------------------------------ كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرش--------د فكنا نرجوك ل----------------ننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذ----ا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك	967	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2574	false	6992577769674540847	0	137	0	685	1510	300	انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي --يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهذه الاثار ما يتناول العمارة الواجبة والمندوبة قال سعدي قدس سره نمرد انكه ماند س ازوي بجاي ل ومسجد وخان ومهمان سراي هر ان كو نماند ازسش يا دكار درخت وجودش نياورد بار وكر رفت اثار خيرش نماند نشايد س از مرك الحمد خواند جزء 4 رقم الصفحة 153 قالوا قوم صالح بعد دعوتهم الي الله تعالي وعبادته يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا مامولا قبل هذا الوقت وهو وقت الدعوة كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد والسداد فكنا نرجوك ان تكون لنا سيدا ننتفع بك ومستشا----را في الامور ومسترشدا في التدابير فلما سمعنا منك هذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك	2574	4643209716977215573	297	190.0	236	1068	27.808988571166992	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	199	267	1033	1391	1550	300	ربي بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة--------- لان خطابه للجاحدين ف---------------------------كانه قال --------قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره ف-----------------------من يمنعني من عذاب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما تزيدونني اذن حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير تخسير يعني تخسرون------------------- اعمالي وتبطلونها-------------- او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم -خاسرون ءاية نصب علي	967	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2575	false	-1977591332590866425	63	202	325	1050	1539	300	اتي بحرف الشك مع انه متيق-ن انه علي بينة وانه نبي لان خطابه للجاحدين وهو علي سبيل الفرض والتقدير كانه قال افرضوا وقدروا اني علي بينة من ربي واني نبي ب---الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي فيما امرني فمن ينصرني من الله اي فمن يمنعني من عذاب الله فيه تضمين ينصر معني يمنع وتقدير المضاف قبل اللفظة الجليلة جزء 4 رقم الصفحة 155 وقال في الارشاد فمن ينصرني منجيا من عذابه تعالي ان عصيته في تبليغ رسالته والنهي عن الاشراك به فما تزيدونني اذا باستتباعكم اياي كما ينبي عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي الا تفيدونني اذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني- عليه غير ان---------- انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون فالزيادة علي	2575	4643209716977215573	292	434.0	234	740	39.4594612121582	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	266	298	1387	1541	1550	300	علي الحال قد عمل في---------ها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل فان قلت فبم يتعلق لكم قلت باية حالا منها متقدمة لانها------------ لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت	967	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2578	false	-762416488244009711	102	135	535	698	1563	300	علي الحال من ناقة الله وعاملها ما في----- اسم الاشارة من معني الفعل اي اشير اليها اية ولكن حال من اية------- متقدمة عليها لكونها نكرة لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت	2578	4643209716977215573	98	137.0	74	175	56.0	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	19	60	97	313	1559	300	بالعيش-- في داركم في بلد---------كم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيه- اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد وقيل في دار الدنيا وقيل------------------------------------- عقروها -يوم الاربعاء و-هلكوا يو------م السبت	968	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2579	false	-6569639179491636507	63	111	334	605	1632	300	اي عيشوا في داركم في بلدكم ومنازلكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي يتصرف يقال ديار-بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد -كما في بحر العلوم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة فانهم عقروها ليلة الاربعاء واهلكوا صبيحة يوم السبت	2579	4643209716977215573	194	311.5	154	273	71.06227111816406	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	24	52	122	264	1559	300	وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيه اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد وقيل في دار -----	968	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4006	false	-5426251675425370173	22	49	115	261	1680	300	وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها لل-تصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد قال الراغب الدار	4006	4643209716977215573	125	241.5	102	147	85.03401184082031	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	183	259	940	1358	1559	300	اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده---------------- مجيد كريم كثير -------الاحسان	970	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2588	false	-3094988885087357865	60	142	310	742	1610	300	اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب والجملة-------------------------------------------------- مستانفة فقيل خبر وهو الاظهر وقيل دعاء وق--------------------------------------------------------------يل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه السلام ومثله في قصة نوح عليه السلام قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليكهود وقد سبق انه اي الله تعالي حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عبادة لا سيما في حقها مجيد----- كثير الخير والاحسان	2588	4643209716977215573	261	448.5	213	549	47.540985107421875	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	106	256	551	1321	1529	300	قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونه---ها قالوا لا فعند ذلك قال -ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت 32 في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل ------من اساء اليه اواه كثير التاوه من- الذنوب---------------------------------------------------------------------------------- منيب تاءب راجع الي الله------ بما يحب ويرضي وهذه الصفات دالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمل-ه علي الاستغفار لابيه	971	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2589	false	6027823902947684789	70	233	372	1217	1563	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذ-ه القرية------------ فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها 164 قالوا لا فعند ذلك قال فان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واه-------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس وفي ربيع الابرار معني التاوه الدعاء الي الله بلغة توافق النبطية مني-----ب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي اي كان جداله بحلم وتاوه عليهم فان الذي لا يتعجل في مكافاة من يءذيه يتاوه اي يقول اوه واه اذا شاهد وصول الشداءد الي الغير وانه مع ذلك راجع الي الله في جميع احواله اي ما كان بعض احواله مشوبا بعلة راجعة الي حظ نفسه بل كان كلهفتبين ان رقة القلب حملته عل-------------------------------ي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حملته علي الاستغفار لابيه	2589	4643209716977215573	496	869.0	399	1081	45.88344192504883	83	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	65	116	307	564	1513	300	ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرق-رية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت------ امراته	972	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2591	false	-3806275891253290050	204	252	1065	1305	1547	300	ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما اتوا الي--------------------ه قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا من----زله ولم يعلم بذلك احد فاذاع خبرهم امراته	2591	4643209716977215573	218	406.0	173	264	82.57575988769531	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	166	241	785	1184	1483	300	من الكرب--------------------- قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك--------------------------------------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه------ في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	974	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2596	false	4799801915408969263	0	83	0	437	1579	300	من الكرب جزء 4 رقم الصفحة 168 قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليكا فاسر ولا مكروه ولن يخزوك فينا وان ركنك شديد فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبراءيل---------- ربه تعالي في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال تعا-----لي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة	2596	4643209716977215573	357	658.5	289	471	75.79618072509766	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	224	300	1149	1529	1529	300	والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب- اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء بالقسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير وفي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما-	976	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2601	false	-8994428141777823549	157	267	827	1441	1614	300	والتسوية من غير زيادة ولا نقصان فان الزيادة في الكيل والوزن وان كانت تفضلا--- مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة ك---------------------------------------------------------------------------------------------النقص فلعل الزاءد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل كذا في الارشاد وصرح بالايفاء بعد النهي عن ضده لان النهي عن نقص حجم المكيال وصنجات الميزان والامر بايفاء المكيال والميزان حقهما بان لا ينقص في الكيل والوزن وهذا الامر بعد مساواة المكيال والميزان للمعهود فلا تكرار في الاية كما في حواشي سعدي المفتي ولا تبخسوا الناس اشياءهم مطلقا اي سواء كانت من جنس المكيل والموزون او من غيره وسواء كانت جليلة او حقيرة وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما يفعل السماسرة ويمكن--------ون الناس و--------ينقصون من اثمان ما	2601	4643209716977215573	150	154.5	117	726	20.661157608032227	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	202	300	1038	1518	1518	300	ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة وال-----------------------------------------------حكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من ----------------------------------------------------------------------------------------------غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي ------جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين----- دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ا---يصح لي ان -----------------------------لا امركم ب------------ترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي--------------- والانبياء لا يبعثون الا لذلك------------------------------------------------------------------------------------- يقال خالفني فلان ---الي كذا اذا قصد-ه وانت مول عنه وخالفني عنه اذا-	978	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2605	false	-4785760486258291347	17	153	91	790	1519	300	ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا هو------------ النبوة والحكمة ايضا عبر عنهما بذلك تنبيها علي انهما مع كونهما بينة رزق- حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الابدية له ولامته وقال بعضهم هو ما رزقه الله من المال الحلال من غير شاءبة حرام اي من غير بخس و---تطفيف وكان كثير المال وجواب الشرط--------------------------------------------------- محذوف-------------- لان اثباته في قصة نوح ولوط دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة فهل يصح لي ان اتبعكم واشوب الحلال بالحرام ولا امركم بتوحيد الله وترك عبادة الاصنام والكف عن المعاصي والقيام بالقسط والانبياء لا يبعثون الا لذلك وما اريد بنهيي اياكم عن التطفيف ان اخالفكم مخالفتكم حال كوني ماءلا الي ما انهيكم عنه يقال خالفت 174 زيدا الي كذا اذا قصدته وهو- مول عنه وخالفته عنه اذا	2605	4643209716977215573	341	505.0	270	781	43.66197204589844	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	224	274	1137	1399	1536	300	والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس امس---------------------------------------------ي بما تعملون---------------------------------------------------- محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين	981	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2612	false	4957601086125021410	198	265	1027	1398	1596	300	فالظهري منسوب الي الظهر والكسر ل--تغيير ا--لنسب ك------قولهم في النسبة الي امس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال ان ربي بما تعملون من الاعمال السيءة لتي من جملتها عدم مراعاتكم لجانبه محيط -----------------------لا يخفي عليه--- منها خافية وان جعلتموه منسيا فيجازيكم عليها والاحاطة ادراك الشء بكماله واحاطة الله بالاعمال مجاز جزء 4 رقم الصفحة 178 وياقوم اعملوا علي مكانتكم------------------------------------------------------------------------------ مصدر- من مكن مكانة فهو مكين	2612	4643209716977215573	142	208.5	115	486	29.218107223510742	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	54	110	270	576	1523	300	لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة و الورد المورود و الم------ورود الذي وردوه شبه-------------------------------------------------------- بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة-------------------------- ثم قيل بء----------------------س ال-ورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده -------واتبعوا في هاذه ------------------------في هذه------ الدنيا لعنة	984	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2618	false	-6046236280389320222	127	194	672	1052	1611	300	لان الماضي متيقن ال----------------------------------------------------------------------وجود واعلم ان الورود عبارة عن المجء الي الماء والايراد احضار الغير والمورد الماء فشبه فرعون بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء و----اتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي يردونه النار لان الورد انما يورد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا لعنة	2618	4643209716977215573	194	274.5	158	454	42.73127746582031	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	235	270	1217	1386	1532	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني----- هود فقال نعم فقلت -ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	990	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2636	false	-6118709556054916981	191	223	975	1131	1552	300	رايت رسول الله------------------- في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال نعم فقلت فما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	2636	4643209716977215573	150	276.0	119	175	85.71428680419922	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	56	200	273	994	1492	300	ان الحسنات يذهبن السيءات فيه وجهان احدهما ان يراد تكفير الصغاءر بالطاعات----------------------------------------------------------- وفي الحديث 532 ان الصلا--------ة الي الصلاة كفارة -------------------ما بينهما ما اجتنبت الكباءر والثاني ان الحسنات يذهبن السيءات بان يكن لطفا في تركها كقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب ------------العنكبوت 45 وقيل 533 نزلت في ابي- اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي---- بيته فضمها الي نفسه وقبلها --------------------------فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما فعل فقال صلي الله عليه وسلم انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت 534 وروي انه اتي ابا بكر فاخ-------------بره فقال استر علي نفسك وتب الي الله ف-------------------اتي عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك--------- ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	993	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2641	false	4687045691340865536	170	299	939	1594	1600	300	---ال--خمس يذهبن السيءات اي يكفرن---------------------- الصغاءر يعني لا انها تذهب السيءات نفسها اذ هي قد وجدت بل ما كان يترتب عليها وفي الحديث الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنب- الكباءر ويمنعن من اقتراف------------------------------------ها كقوله تعالي ان الصلوة تنهي عن الفحشاء والمنكرالعنكبوت روي في سبب النزول ان ابا اليسر------------- الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي نحو بيته فضمها الي نفسه وقبلها وفعل بها كل شء الا الجماع فقالت له اتق الله فتركها وندم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي ابا بكر رضي الله عنه فاخبره فقال استر علي نفسك وتب الي الله تعالي 197 فلم يصبر فاتي عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك فلم يصبر ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2641	4643209716977215573	377	561.5	299	891	42.312007904052734	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	119	255	600	1326	1571	300	بقيت اولو- فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقي---------------------------------ة لان الرجل----- يستبقي مما يخرجه----- اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم ف-ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم الا قليلا---------------- استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد------------------- وساءرهم تاركون للنهي و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان	994	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2645	false	1926905810402846222	191	293	995	1532	1572	300	بقية اصحاب فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية علي ان يكون الهاء للنقل كالذبيحة لان الرجل انما يستبقي مما يكسبه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل -يقال فلان من بقية القوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا -ينه-------ون المفسدين نعت لاولوا عن الفساد في الارض الواقع------- منهم حسبما حكي عنهم ومعناه جحد اي لم يكن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولوا بقية ينهون حتي لا ينزل العذاب------------------ ب---------هم الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ----لكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وهم اتباع الانبياء وساءرهم تاركوا النهي و-من في مم--------------------ن للبيان لا للتبعيض لان	2645	4643209716977215573	329	474.0	262	806	40.8188591003418	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	219	250	1179	1317	1554	300	من قص- اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث------- يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه-- يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	998	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2659	false	3011884603415554233	203	235	1065	1208	1529	300	من قصي اثره اذا اتبعه لان من-- يقص الحديث ويرويه يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لان من يتلو--- يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	2659	4643209716977215573	130	227.0	100	148	87.83783721923828	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	74	112	411	599	1600	300	ابن سبع سنين-------------- ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير- تثب- عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي----------------------------- وهو ابن ثنتي عشرة سنة	1001	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2664	false	-1277326457394333890	15	61	83	317	1545	300	ابن سبع سنين راي في المنام ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثبت عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي ليلة الجمعة وكانت ليلة القدر وهو ابن ثنتي عشرة سنة	2664	4643209716977215573	188	337.0	150	234	80.34188079833984	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	17	59	89	331	1600	300	بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرت-----ك هل تسلم قال نعم قال ح------------ريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والفروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس---- والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا-سماءها	1001	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2665	false	-4139605477209542619	0	43	0	244	1657	300	بذلك فقال عليه السلام اذا-------------------- اخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس 212 والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا سماءها	2665	4643209716977215573	205	361.0	169	264	77.6515121459961	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	84	140	441	729	1569	300	ليوسف قال--- يوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا---- ان زيادة محبته لهما امر----- ثابت لا شبهة فيه واخوه هو------ بنيامين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قالوا اخوه وهم جيمعا---------------- اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا	1004	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2673	false	-5018210683902248281	68	188	361	979	1551	300	ليوسف هراينه يوسف -فلام الابتداء ل------------تحقيق -مضمون الجملة وتاكيده اي ان زيادة محبته لهما امر محقق ثابت لا شبهة فيه واخوه اي شقيقه بنيامين والشقيق الاخ من الاب والام وقد يقال للاخ 217 لاب شقيق كانه شق معك ظهر ابيك وللاخ من الام لانه شق معك بطن امك وفي القاموس الشقيق كامير الاخ كانه شق نسبه من نسبه انتهي وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الاب والام فالمال الي زيادة الحب ليوسف ولذلك دبروا لقتله وطرحه ولم يتعرضوا لبنيامين احب الي ابينا منا احب افعل تفضيل مبني من المفعول شذوذا وحد الخبر مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث لان تمامه ب-من ولا	2673	4643209716977215573	193	252.5	152	633	30.489730834960938	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	18	104	106	548	1534	300	يخل -لكم وجه ابيكم -يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين------------------------ تاءبين الي الله------ مما جنيتم عليه	1005	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2675	false	5068417116835585252	134	198	749	1076	1616	300	يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل عليكم بكليته و-----لا يلتفت عنكم الي غيركم وتتوفر------- محبته فيكم ف-----------------------------------ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات وتكونوا بالجزم عطف علي-------------------- يخل من---------------------------- بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره--------------------------------------------------- قوما صالحين صلحت حالكم عند ابيكم او تاءبين الي الله تعالي مما ج-ءتم واين	2675	4643209716977215573	237	339.5	184	474	50.0	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	99	286	514	1516	1592	300	واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15 فلما ذهبوا به ان يجعلوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس 71 وقرء في غيابات الجب وقيل هو بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك او--------------------------------------------------لاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تع----------------------لق بثيابهم فنزعوها من يد--------------------------------ه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميص---------------------------------------------------ه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها -------------القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة------------ فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا	1007	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2682	false	8025670349074768090	46	172	229	898	1537	300	واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب وعزموا علي القاء--------------------------------- يوسف في قعر الجب وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكنعان التي هي من نواحي الاردن حفره شداد حين عمر بلاد الاردن وكان اعلاه ضيقا واسفله واسعا وقال الكاشفي هفتاد كز عمق يافت يا زياده فاتوا به الي راس البءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها بحبل مربوط علي وسطه فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم الكذب احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به في حياتي ويكون كفنا بعد مماتي فلم يفعلوا فل------------------------------------------------------------------------ما بلغ نصفها قطعوا الحبل والقوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة بجانب البءر فقام عليها وهو يبكي فنادوه وظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخ--------وه فمنعهم يهودا	2682	4643209716977215573	349	348.5	277	1182	29.526226043701172	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	0	26	0	137	1539	300	عن ثيابه اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة -علقها في عنق يوسف فجاء	1008	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2681	false	6440546550714263381	43	69	212	350	1587	300	عن ثيابه اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف وقال	2681	4643209716977215573	134	260.0	108	138	97.10144805908203	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	75	143	396	758	1539	300	اخوتك----------------------- بما فعلوا بك وهم لا يشعرون -انك يوسف---------------------------------- لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال--------- وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان--- لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب	1008	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2684	false	5369097083378947519	24	101	142	556	1673	300	اخوتك فيما يستقبل بامرهم هذا بما فعلوا لك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك حالك هذه وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول------ المبدل ل---------لاشكال والهيءات وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان اخ لكم--- من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب	2684	4643209716977215573	343	626.0	278	432	79.39814758300781	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	241	300	1275	1539	1539	300	ان امراة حاكمت------ الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امي-------------ة اما تراها تبكي فقال----- قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا-------- قال فما لكم واين-	1008	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2686	false	6865240516387550334	109	192	570	967	1540	300	ان امراة خاصمت زوجها الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اظنها مظلومة اما تراها تبكي فقال شريح قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي----- ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وفي المثنوي زراي مضطر نشسته معنويست زاري نزد دروغ ان غويست كرهي اخوان يوسف حيلتست كه درونشان رز رشك وعلتست روي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شي قالوا الامر اعظم قال فما هو- واين	2686	4643209716977215573	251	435.5	194	403	62.28287887573242	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	44	202	255	1031	1516	300	محبتك ليوسف فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءوا ------علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف ---18 وجاءوا علي قميصه بدم كذب ذي كذب او--------------------------------------------------------------------------- وصف بالمصدر مبالغة كان-----ه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخل وقرء كذبا نصبا علي الحال بمعني جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا له----------------------------- وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة ا----------ي كدر وقيل طري وقال ابن جني اصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر في قميصه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع------ بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه وقيل	1009	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2687	false	3731542214181603279	1	162	5	818	1500	300	محبتك ليوسف فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا والصدق هو الاخبار عن الشء علي ما هو به والكذب لا علي ما هو به والتصديق باللسان الاخبار بكون القاءل صادقا وبالقلب الاذعان والقبول لذلك والتكذيب بخلاف ذلك وجاءوا امدند علي قميصه مح-----------------------------------------------له ال---نصب علي الظرفية من قوله بدم اي جاءوا فوق قميصه بدم او علي الحالية منه والخلاف في تقدم الحال علي المجرور فيما اذا لم يكن الحال ظرفا كذب مصدر وصف به الدم مبالغة كان مجيءهم من الكذب نفس-ه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته او مصدر بمعني ال---------------------------------------------------------------------------مفعول اي مكذوب فيه لانه لم يكن دم يوسف وقرات عاءشة رضي الله عنها ب----------غير المعجمة اي كدب بمعني كدر او-- طري------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه ف-------------لما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح باعلي صوته فقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص -قال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه قال -	2687	4643209716977215573	449	677.0	353	1062	42.27872085571289	76	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	94	0	486	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف ف--------------ملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف	1012	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2693	false	-990499422423840872	23	152	116	777	1542	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وصاحب جنود الملك واسمه قطفير وكان يقال له العزيز قال في القاموس العزيز الملك لغلبته علي اهل مملكته ولقب من ملك مصر مع الاسكندرية انتهي وبيان كونه من مصر للاشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين مما ذكر من الثمن البخس كما في الارشاد وقال الكاشفي وكفت انكس كه خريد يوسف را ازاهل مصر يعني عزيز انتهي وكان الملك يومءذ الريان بن الوليد م----ن العماليق مات--------------- في حياة يوسف بعد ان امن به وملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه----- الي الاسلام فابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاموس قابوس ممنوع للعجمة والمعرفة معرب كاووس انتهي وهذا غير قابوس الذي قيل في خطه هذا خط قابوس ام جناح طاووس فانه كان ملكا عظيما مات في ثلاث و--------------------------------------------------------------------------------اربعماءة كما في الروضة وكان فرعون م-----------------------------------------وسي من اولاد فرعون يوسف	2693	4643209716977215573	168	123.0	134	947	17.740232467651367	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	207	258	1101	1368	1590	300	او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك و-----قيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت است-جره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله ----	1012	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2694	false	-4041309453340805486	218	256	1151	1341	1556	300	اي نتبناه ونقيمه مقام الولد وانه لم يكن لها ولد-------- وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة --عزيز مصر وابنة شعيب------------------------------------------------- التي ----------قالت يا --------------ابت استاجره-القصص--- وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنه	2694	4643209716977215573	150	201.0	119	277	54.1516227722168	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	35	67	183	347	1590	300	سبع عشرة سنة واقام في منزله ث-----------------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1012	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2694	false	-4041309453340805486	49	88	228	422	1556	300	سبع عشرة سنة واقام في منزل العزيز مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان--------- وهو ابن ثلاثين---- واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	2694	4643209716977215573	148	266.0	120	207	71.4975814819336	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	111	135	556	670	1479	300	نافية اي ليس جزاءه الا ا--لسجن ويجوز ان تكون---------------------------------------------------- استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان	1018	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2708	false	9043280523681298503	145	180	688	851	1460	300	نافية اي ليس جزاءه الا ان يسجن او عذاب اليم الا السجن او العذاب الاليم مثل الضرب بالسوط ونحوه او استفهامية ا---ي اي شء جزاءه غير ذلك-- كما تقول من في الدار الا زيد قال	2708	4643209716977215573	87	115.0	65	168	51.78571319580078	16	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	263	292	1293	1441	1480	300	البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم	1019	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2712	false	4770755052308469377	13	39	76	214	1521	300	الشيطان وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء --ما لا اخاف من الشيطان فان----ه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا-النساء--- وقال للنساء ان كيدكن عظيم	2712	4643209716977215573	128	223.0	102	148	86.48648834228516	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	252	297	1342	1607	1623	300	باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني و---مقتها و-سمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن -دعتهن--------------------------------------------------------------------------------- قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتد---------------ت لهن-------- ما يتكءن عليه من --نمارق	1020	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2717	false	-98465399496867847	0	59	0	334	1582	300	باعتيابهن وسوء قول-هن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وهو مقتها وتسميته------- مكرا لكونه-- خفية منها كمكر--------- الماكر وان كان ظاهرا لغير-----------------------ها ارسلت اليهن تدعوهن للضيافة اكراما لهن ومكرا بهن ولتعذر في يوسف لعلمها انهن اذا راينه دهشن وافتتن به قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتدت اي احضرت وهيات لهن متكا اي ما يتكءن عليه من النمارق	2717	4643209716977215573	188	256.0	153	376	50.0	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	0	28	0	153	1600	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبتهن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	1021	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2717	false	-98465399496867847	121	149	675	828	1582	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فيقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	2717	4643209716977215573	150	297.0	122	153	98.03921508789062	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	168	212	852	1079	1541	300	والصبوة الميل الي الهوي ومنها الصبا لان---- النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصباب-------------------------------------------------------------ة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لا------------------------ن الحكيم لا يفعل القبيح	1024	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2726	false	1306466985181623104	126	226	603	1145	1531	300	والصبوة الميل الي الهوي ومنه ا-لصبا لان 252 النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وهذا فزع منه الي الطاف الله جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور علي جناب الله وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لانه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن واكن من الجاهلين اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لم يعمل بعلمه -هو والجاهل---- سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه لان الحكيم لا يفعل القبيح	2726	4643209716977215573	183	301.5	144	548	33.394161224365234	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	221	262	1121	1332	1499	300	من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه يذكر للناس ما علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن--- فاحسن الينا	1025	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2733	false	1068543672320433781	20	53	98	266	1486	300	من المحسني---ن الذين يجيدون عبارة الرءيا لم--------ا راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له تاويلا حسنا ويقع الامر علي------------------------ ما عبر---------- به او من المحسنين الي اهل السجن اي فاحس- الينا	2733	4643209716977215573	130	193.0	103	214	60.74766540527344	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	0	112	0	541	1522	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا -اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا -----------------------------فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقكا لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهي-------------م فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي	1026	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2733	false	1068543672320433781	181	300	905	1486	1486	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا صبوري مايه اميدت ارد صبوري دولت جاويدت ارد فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك -لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم عليهم السلام فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احب-ني زوجة صاحبي فدخل علي-	2733	4643209716977215573	523	1003.0	416	584	89.55479431152344	104	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	108	217	533	1089	1503	300	وفيه دليل عل----------ي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام 547 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه 548 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة وع-------------------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم 549---------------------------------------------------------------------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط -ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك------ ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	1035	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2755	false	-4539146373415373070	35	154	172	783	1524	300	وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجته---د في نفي التهمة ويتق-------------------ي مواضعها وفي الحديث--------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعن مواقع التهم ومنه---- قال عليه السلا-----------------م للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة نفيا- للتهمة جزء 4 رقم الصفحة 270 وروي عن النبي عليه السلام انه استحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	2755	4643209716977215573	445	741.5	353	670	66.41790771484375	75	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	172	261	847	1302	1483	300	ليعلم الع---زيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل------------ بالغيب ال-------------حال من الفاعل او المفعول علي معني وانا غاءب عنه خفي عن- عينه او --------------وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء ------الابواب السبعة المغلقة و ليع-----------لم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعريض بامرا------ته في خيانتها امانة زوجها وب---------ه في خيانته امانة الله حين ساعدها------------- بعد ظهور--- الايات علي حبسه ويجوز ان يكون -----تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده	1036	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2758	false	6220538472690717021	6	139	26	692	1505	300	ليعلم اي العزيز اني لم اخنه----------- في حرمه لان المعصية خيانة بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل اي لم اخنه--------- وانا غاءب عنه خفي علي عينه او من المفعول اي وهو غاءب عني خفي عن عيني او ظرف------------ اي بمكان الغيب اي------------------ وراء ستار والابواب------- المغلقة وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه كما لم يسدد كيد امراته حتي اقرت بخيانة امانة زوجها وسمي فعل الخاءن كيدا لان شانه ان يفعل بطريق الاحتيال والتلبيس فمعني هداية الكيد اتمامه وجعله مءديا الي ما قصد به وفيه تعريض بامراة العزيز في خيانتها امان-----ته وبنفس العزيز في خيان-ة امانة الله حين ساعدها علي حبس يوسف بعد ما راوا الايات نزاهت--ه ويجوز ان يكون ذلك لتاكيد-- امانته لانه لو كان خاءنا لما هدي الله امره	2758	4643209716977215573	333	465.0	259	733	45.42974090576172	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	63	112	315	564	1558	300	اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين 7 يوسف 54 وقال الملك اءتوني يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما كلم------------------------------ه وشاهد منه ما لم يحتسب قال------------------------------- ايها الصديق انك اليوم لدينا م---------------كين ذو مكانة ومنزل------ة امين مءتمن علي كل شء	1038	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2763	false	1299598393327534665	25	71	131	365	1505	300	اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه اي فاتو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا به فلما كلمه يوسف اثر ما اتاه 276 فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد من الرشد والدهاء وهو جودة الراي قال له ايها الصديق انك اليوم لدينا عندنا وبحضرتنا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين مءتمن علي كل شء	2763	4643209716977215573	133	177.5	105	331	40.181270599365234	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	119	161	598	836	1558	300	فخرج من الس---------------جن ودعا لاهله ال-لهم اعطف عليهم قلوب الاخيار------- ولا تعم عل-------يهم----------- الاخبار فهم اعلم------------------------- الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا	1038	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2763	false	1299598393327534665	140	193	705	982	1505	300	فخرج من السجن وودع اهل السجن ودعا لهم وقال لهم اعطف------ قلوب الصالحين عليهم ولا تستر لاخبار عنهم فمن ثم تقع الاخبار عند اهل السجن قبل ان تقع عند عامة الناس--------------------- وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا	2763	4643209716977215573	191	294.5	155	304	62.828948974609375	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	162	210	841	1088	1558	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبر-----------------------------------------------------انية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي و------------------------------------------------------------------------------------------------كان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	1038	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2764	false	-4042293184770351756	1	117	4	610	1573	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرك- من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية وكان يوسف يتكلم باثنين وسبعين لسانا فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ثم كلمه بالعربية فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وفيه اشارة الي حال اهل الكشف مع اهل الحجاب فان اصحاب الحقيقة يتكلمون في كل مرتبة شريعة كانت او طريقة او معرفة او حقيقة واما ارباب الظاهر فلا قدرة لهم علي التكلم الا في مرتبة الشريعة وعلمان خير من علم واحد وقال الملك ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك	2764	4643209716977215573	240	447.5	192	607	39.53871536254883	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	233	259	1213	1340	1558	300	ل-ه من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي -يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك 7 ق----------------------ال اجعلني	1038	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2765	false	-8228498278714334115	114	145	596	747	1558	300	ل ه من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بذاك فقال اجعلني	2765	4643209716977215573	124	228.0	99	151	82.11920166015625	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	223	275	1100	1369	1499	300	الملك -توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له------------------------------------------------------ اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال -------قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه -----------	1039	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2772	false	845634106616396094	56	118	288	623	1582	300	الملك فتوجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ثلاثون فراشا فقال يوسف اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال الملك فقد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير وات-ت له الملوك وفوض------ اليه الملك امره	2772	4643209716977215573	247	448.5	198	342	72.22222137451172	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	14	56	81	305	1554	300	وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم---- بالحلي والجواهر ثم ---------بالدواب ثم------------------------------------- بالضياع والعقار ثم------------------------------ برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه	1040	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2772	false	845634106616396094	256	300	1314	1582	1582	300	وباع من اهل مصر في سني القحط الطعا-------------------م في السنة الاولي بالدراهم والدنانير وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب وفي الرابعة بالعبيد والاماء وفي الخامسة بالضياع والعقار وفي السادسة باولادهم وفي السابقة برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا------ ما راينا------- ملكا اجل و---اعظم منه-	2772	4643209716977215573	156	215.0	126	304	51.31578826904297	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	56	186	305	966	1554	300	فقال ال-----ملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري -قال الراي رايك قال فا--------ني اشهد الله واشهدك اني--- اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم ----------------من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك----------------- ولا نضيع اجر المحسنين------ ان ناجره------م في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية	1040	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2773	false	-5382540976319201301	0	176	0	886	1548	300	فقال يوسف للملك كيف رايت صنع ر----بي فيما خولني فما تري فقال ار--ي رايك ونحن لك فقال اني اشهد الله واشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم جزء 4 رقم الصفحة 283 قال الكاشفي حكمت درين ان بودكه مصريان 283 يوسف را بوقت خريد وفروخت در صورت بندكي ديده بودند قدرت ازلي همه را طوق بندكي او دركردن نهار تاكسي راكه درباره او سختي بي ادبانه نرسد وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------كان لم يشبع مدة القحط مخافة نسيان الجياع قال السعدي قدس سره انكه در راحت وتنعم زيست اوه داندكه حال كرسنه يست حال درماندكي كسي داند كه باحوال خود فروماند نصيب برحمتنا ميرسانيم برحمت خود از نعيم ديني ودنيوي وصوري ومعنوي فالباء للتعدية من نشاء كل من نريد------------- له ذلك لا يمنعنا منه شء ولا نضيع اجر المحسنين عملهم بل نوفيه بكماله في الدنيا والاخرة روي عن----------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية	2773	4643209716977215573	382	469.5	298	1078	35.43599319458008	66	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	206	241	1062	1264	1554	300	ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغ-----ها من الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا بدراهم معدودة	1040	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2776	false	-464272249918213929	149	183	791	982	1608	300	ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم في----------------ه ولبعد حاله التي راوه عليها من الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا بدراهم معدودة	2776	4643209716977215573	183	353.0	150	207	88.40579986572266	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	94	238	485	1214	1531	300	قال اءتوني باخ لكم من ابيك--------م لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر- القول هذه المسءلة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو- اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ- الحادي عشر قالوا هو عند ابيه -يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	1041	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2777	false	-1745234936802792809	102	241	525	1238	1554	300	قال اءتوني الاية وقال في بحر العلوم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجترا القول هذه المسالة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا--- عند ابيه ليتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون------------------------- فخلفوه عنده	2777	4643209716977215573	686	1315.0	550	741	92.57759857177734	129	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	262	299	1337	1527	1531	300	كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان--------------------------- يكون بمعني النهي 7 قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون 7 يوسف 61 قالوا سنراود عنه سنراود عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي ننتز-عه من يده	1041	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2778	false	-2761330987941247580	61	131	304	652	1552	300	كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا يعني انه سواء كان خبرا او نهيا يكون ----------------------------------------------------------------------------------------داخلا في حكم الجزاء معطوفا عليه لكن جزمه علي الثاني بلا الناهية وعلي الاول بالعطف علي ما هو في محل الجزم قال في الارشاد وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما له عليه السلام قالوا سنراود عنه اباه سنخادعه عنه-------- ونحتال -في انتزاعه من يده	2778	4643209716977215573	89	-21.0	70	445	20.0	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	111	176	558	892	1542	300	بمعن---------ي اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا----------------------------------------------- ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك	1043	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2784	false	90735173448894318	97	178	522	940	1550	300	بمعني الطلب اي اي شء نطلب وراء ------------------------------------------------------------------------------هذا من الاحسان ه----------------------------------------------------------------ذه بضاعتنا اينست بضاعت ماكه غله بدين بضاعت بما فروخته اند ردت الي------------------------------------------------نا اي حال كونها مردودة الينا تفضلا من حيث لا ندري بعد ما من علينا بالمنن العظام هل من مزيد علي هذا فنطلبه ارادوا الاكتفاء به في استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه في استجلاب المزيد ونمير اهلنا اي نجلب اليهم الطعام من عند الملك وهو معطوف------- علي مقدر ا--------ي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك	2784	4643209716977215573	124	46.0	98	623	19.9036922454834	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	175	205	880	1019	1457	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له---------------- اني انا اخوك يوسف	1046	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2795	false	-768324239738964094	156	189	763	918	1460	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف	2795	4643209716977215573	133	252.0	104	155	85.80644989013672	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	256	300	1264	1457	1457	300	له -انا لا افارقك قال----- قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته-	1046	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2797	false	5274901931755080122	1	42	6	193	1516	300	له فانا لا افارقك قال يوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان اشهرك بامر فظيع -----قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته	2797	4643209716977215573	168	290.0	130	200	84.0	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	230	275	1182	1391	1545	300	وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به و-----------------------------------------------------------------------اراد وسق -------------------------بعير من طعام جعلا لمن حصله 7------------------------------------- قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا رض وما كنا سارقين 7 يوسف 73 قالوا تالله لقد تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم	1047	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2798	false	6681223085365589262	199	257	985	1275	1508	300	وانا به زعيم---- كفيل اءديه الي من جاء به ورده لان الملك يتهمني في ذلك وهو قول المءذن وفي التاويلات النجمية فيه اشارة الي ان من يكون مستاهلا لحمل البعير الذي هو علف الدواب متي يكون مستحقا لمشربة هي من مشارب الملوك قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض------------------------------------------------ قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم	2798	4643209716977215573	121	187.0	94	342	35.3801155090332	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	0	60	0	318	1542	300	كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا ص 44 ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله تعالي في هذه الحيلة التي لقنها يوسف مصالح عظيمة---- فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح	1050	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2800	false	9083670160734494534	226	279	1151	1432	1545	300	كقوله------ لايوب------------ وخذ بيدك ضغثا----- ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهي------------م هي اختي لتسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله------ في هذه الحيلة التي لقنها يوسف مصالح عظيمة 300 فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح	2800	4643209716977215573	277	506.0	225	322	86.02484130859375	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	153	175	774	884	1542	300	واختلف فيما اضافوا الي يوسف من السرقة فقيل كان اخذ في صباه صنما---- لجده ابي امه فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره والقاه بين الجيف في الطريق	1050	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2801	false	3623189011325839614	187	238	942	1210	1542	300	واختلف فيما اضافوا الي يوسف من السرقة فقيل كان اخذ في صباه صنما كان لجده ابي امه لانه كان يعبد الاصنام بحران وهي بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء قرية في جانب دمشق فقالت رحيل لابنها يوسف خذ الصنم واكسره لعله يترك عبادة الصنم فاخذه يوسف وكسره والقاه بين الجيف في الطريق	2801	4643209716977215573	108	198.5	86	268	40.29850769042969	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	197	264	1003	1359	1542	300	لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه------ وكانت-------------------- لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعم----------دت الي المنطقة فحزمتها علي---- يوسف تحت ثيابه--------- وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذه-------ا فوجدوها محزومة علي يوسف---------- فقالت انه لي سلم افعل به ما شءت فخلا--------------------------------------------------------------------ه يعقوب عندها حتي--- ماتت فاسرها	1050	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2802	false	2415645159040070241	0	89	0	468	1514	300	لابراهي------------م منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه راحيل وكانت تحبه حبا شديدا بحيث لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ين-زعه منها فاحتالت بان شدت---- المنطقة-------- علي وسط يوسف تحت ثيابه وهو ناءم وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها ففتشوا فوجدوها مشدودة علي يوسف تحت ثيابه فقالت انه سرقها مني فكان سلما لي وكان حكمهم ان من سرق يسترق فتوسلت بهذه الحيلة الي امساكه عند نفسها فتركه يعقوب عندها الي ان ماتت فاسرها	2802	4643209716977215573	300	478.5	242	493	60.8519287109375	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	219	247	1099	1233	1490	300	معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا	1051	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2803	false	-8176830134079743104	209	278	1042	1377	1487	300	معاذ الله من اضافة--------------------------------- المصدر الي المفعول به اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده غير من وجد الصواع في رحله لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم فليس لنا الاخلال بموجبها انا اذا اي اذا اخذنا غير من وجد متاعنا عنده ولو برضاه لظالمون في مذهبكم وما لنا ذلك قال في بحر العلوم واذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا	2803	4643209716977215573	86	137.0	67	368	23.369565963745117	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	112	140	617	767	1549	300	علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور---------------------------------------------- كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل-------------------- رءيسهم وهو شمعون	1052	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2805	false	-3976946876586150480	0	42	0	216	1509	300	علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال في الكواشي جماعة يتناجون سرا لان النجي من تساره وهو مصدر يعم الواحد والجمع والذكر والانثي قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو يهودا او رءيسهم وهو شمعون	2805	4643209716977215573	99	146.0	79	216	45.83333206176758	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	237	278	1244	1443	1549	300	فلن ابرح------------------ الارض فلن افارق ارض مصر-- حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه------------------------------------------------------- او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي -------او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا ب------العدل	1052	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2805	false	-3976946876586150480	157	213	794	1067	1509	300	فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود--- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي---- بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين اذ --لا يحكم----- الا بالحق والعدل	2805	4643209716977215573	134	178.5	105	287	46.68989562988281	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	237	295	1244	1527	1549	300	فلن ابرح------------------ الارض فلن افارق ارض مصر-- حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه------------------------------------------------------- او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي -------او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا ب------العدل والحق 7----------------------------------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي--اابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا --	1052	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2806	false	4240301860575170436	157	242	794	1208	1506	300	فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود--- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي---- بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين اذ --لا يحكم ا-----لا بالحق والعدل قال الكاشفي وميل ومداهنه در حكم او نيست جزء 4 رقم الصفحة 302 ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا اابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما شهدنا	2806	4643209716977215573	209	299.5	165	428	48.8317756652832	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	112	140	617	767	1549	300	علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور---------------------------------------------- كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل-------------------- رءيسهم وهو شمعون	1052	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2806	false	4240301860575170436	0	42	0	216	1506	300	علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال في الكواشي جماعة يتناجون سرا لان النجي من تساره وهو مصدر يعم الواحد والجمع والذكر والانثي قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو يهودا او رءيسهم وهو شمعون	2806	4643209716977215573	99	146.0	79	216	45.83333206176758	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	109	170	535	843	1509	300	واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي------- ارسل الي اهلها فس----لهم عن كنه القصة--------------- والعير التي اقبلنا فيها و---------------------------------اصحاب العير--------------------------- وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل سولت لكم----------- انفسكم امرا---------- اردت---------موه----------------------------------------- والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته	1053	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2807	false	-8556574499677424347	11	158	64	806	1475	300	واسال القرية ا------------لتي كنا فيها اي وقولوا لابيكم ارسل الي اهل مصر واسالهم عن كنه القصة لتبين لك صدقنا والعير التي اقبلنا فيها العير الابل التي عليها الاحمال اي اصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وانا لصادقون ثم رجع كبيرهم فدخل علي يوسف فقال له لم رجعت قال انك اتخذت اخي رهينة فخذني معه فجعله عند اخيه واحسن اليهما كانه قيل فماذا كان عند قول المتوقف لاخوته ما قال فقيل قال يعقوب عندما رجعوا اليه -----فقالوا له ما قال لهم اخوهم بل اضراب عما يتضمن كلامهم من ادعاء البراءة من التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر منهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل سولت لكم زينت وسهلت انفسكم امرا من الامور اردتموه ففعلتموه وهو فتواكم ان جزاء السارق ان يءخذ ويسترق والا فما ادري الملك---- ان السارق يءخذ بسرقته	2807	4643209716977215573	241	328.0	192	763	31.585845947265625	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	82	127	400	625	1462	300	وابيضت عيناه---------------------------------- اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر قيل قد----------------------------------------------------------- عمي-------------- بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا قرء من الحزن ومن الحزن الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جفت عينا يعقوب من	1054	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2810	false	5576150776557321692	223	299	1115	1485	1488	300	وابيضت عيناه من الحزن الموجب للبكاء فان العبرة اذا كثرت--------- محقت------- سواد العين وقلبته الي بياض وقد تعميها كما اخبر عن شعيب عليه السلام فانه بكي من حب الله تعالي حتي عمي فرد الله عليه بصره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بكي يعقوب حتي عمء وهو الاصح لقوله تعالي فارتد بصيرا قال الكمال الجندي جزء 4 رقم الصفحة 305 زكريه برسر مردم يقين كه خانه شم فرو رود شب هجران زبس كه بارانست روي انه ما جفت عينا يعقوب من	2810	4643209716977215573	87	-30.5	67	498	17.469879150390625	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	267	300	1302	1462	1462	300	عليه وسلم 557 انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين احمقين صوت عند-	1054	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2812	false	-59251278292209791	0	32	0	159	1536	300	عليه السلام-- انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين احمقين صوت عند	2812	4643209716977215573	152	289.0	121	161	94.4099349975586	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	203	253	1049	1329	1574	300	مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل--- الصنوبر و--حبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة مزجاة فاوف لنا ال---------------كيل الذي هو حقن----------------------------------------------------------------ا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة	1056	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2818	false	2676284607858563992	10	68	57	380	1592	300	مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته وكان بضاعتهم--------------- من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل هي الصنوبر والحبة الخضراء وهي الفستق او-------------- دراهم زيوف- لا تءخذ الا بنقصانها---- فاوف لنا الكيل فاتم لنا الكيل الذي هو حقنا قال بعضهم اعطنا بالزيف كما تبيع بالدراهم الجياد ولا تنقصنا شيءا وتصدق علينا -تفضل------ بالمسامحة	2818	4643209716977215573	210	332.5	170	364	57.69230651855469	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	235	286	1228	1484	1549	300	من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا----------ما انا	1057	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2817	false	4268053774689469720	148	196	679	930	1485	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي ابرهيم فانه ابتلي بنار النمرود فصبر--------------- وجعلها الله عليه بردا وسلاما واما ابي اسحاق فابتلي بالذبح فصبر-- ففداه الله بذبح عظيم واما انا	2817	4643209716977215573	171	278.0	134	268	63.80596923828125	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	25	146	140	778	1545	300	لقد اثرك الله علينا اي -----فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين -------وان شاننا وحالنا انا كنا -خاطءين -----------------------------------------------متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا -----------بالتمسكن بين يديك -----------لا تثريب عليكم لا تانيب عليكم ولا عتب واصل التثريب م----------------------------------------------ن الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب------------------------------------------------------------------ كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان قلت بم تعلق اليوم --قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام-------------------------------- ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم	1059	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2821	false	8278557443082069359	161	300	831	1594	1594	300	لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالجمال والكمال والجاه والمال وان اي وان شاننا وحال----نا كنا لخاطءين يقال خطء فعل الاثم عمدا واخطا فعله غير عمد اي لمتعمدين بالذنب اذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك--- اعز-------ك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك قال لا تثريب عليكم اليوم هي سرزنش نيست برشما امروز ومن هركز ديكر كناه شمارا باروي شمانيارم وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي يغشي ----الكرش ومعناه ازالة الثرب فكان التعبير والاستقصاء في اللوم يذيب جسم الكريم وثربه لشدته عليه كما في الكواشي وقال ابن الشيخ سمي التقريع تثريبا تشبيها له بالتثريب في اشتمال كل منهما علي معني التمزيق فا---------ن التقريع------------------------------------------------------------------------------------------------ يمزق العر--ض ويذهب -ماء الوج-ه ---------------واليوم منصوب بالتثريب ا----------------------------------------------------ي لا تثريب-- عليكم---- اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر--- الايام او اراد الخ باليوم الزمان مطلقا ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم-	2821	4643209716977215573	310	299.5	247	967	32.05791091918945	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	184	259	975	1336	1545	300	علي خطيءتهم وروي 558 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي 559 ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول فاتل عليه لا تثريب عليك------م ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك	1059	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2822	false	-5284694692631723874	116	183	589	916	1473	300	عليه السلام وروي---- ان رسول الله------------------- اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي---- ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول فاتل عليه لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال عليه السلام 313------------- غفر الله لك ولمن علمك	2822	4643209716977215573	302	542.5	238	367	82.28882598876953	61	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	52	172	257	854	1508	300	يات بصيرا يص-ر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او يات- الي -----وهو بصير------------------------------------ وينصره قوله وا-توني-------------------------------------------- باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل ق--------------------------------------------------------------------------------ال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسير----------------------------------------ة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه	1060	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2824	false	-3633609203914927474	182	300	954	1620	1620	300	يات بصيرا يصير بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا ----------وياتي الي حال كونه بصيرا ذاهبا بياض عينه وراجعا اليها الضوء وينصره قوله واءتوني وبياييد بمن اي انت وابي ففيه تغلب المخاطبين باهلكم اجمعين بنساءكم وذراريكم ومواليكم فان الاهل يفسر بالازواج والاولاد وبالعبيد والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع روي ان يهودا حمل القميص وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان ومعه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها حتي اتاه وكانت المسافة ثمانين فرسخا جزء 4 رقم الصفحة 314 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكاشفي يراهن بوي داد واسباب راه جهت در ومتعلقان مهيا ساخنه برادران تسليم كرد ولما فصلت العي-----ر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه-	2824	4643209716977215573	289	387.0	229	805	35.90061950683594	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	11	64	53	308	1467	300	الله و---اعلم من الله ما لا تعلمون-------- يوسف 86---------- وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك -علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة -------------------7 قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا------------------------------- انا كنا خاطء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1061	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2828	false	-5613590717411064957	185	276	977	1429	1556	300	الله اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك وعلي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة جزء 4 رقم الصفحة 317 قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا امرزش طلب براي ما ازخدا عز وجل انا كنا خاطءين متعمدين للخطيءة والاثم مذنبين بما فعلنا بك وبيوسف وبنيامين ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا ذنوبنا فانه لولا ذلك لكنا هالكين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	2828	4643209716977215573	251	431.0	198	453	55.408390045166016	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	114	149	562	726	1467	300	قام الي الصلاة في وقت السحر------------------------------- فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم-------------------------------------------------- فاوحي----- اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين	1061	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2829	false	149192180336628855	51	99	255	497	1524	300	قام الي الصلاة في---- السحر ليلة الجمعة وكانت ليلة عاشوراء فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر--- جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا -به اخاهم وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين فاوحي الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين	2829	4643209716977215573	153	249.5	120	250	61.20000076293945	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	39	144	203	746	1576	300	السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف------------------------------------------------------------------------------------------- اوي اليك ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته-------------------------- ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان ------------------------------------------------------الرابة---------------- تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب	1062	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2831	false	6379491316945587961	138	292	690	1481	1531	300	السلام عليك يا مذهب الاحزان ه جورها كه كشندند بلبلان ازدي ببوي انكه دكر نو بهار باز ايد فتعانقا وبكيا سرورا وبكت ملاءكة السموات وماج الفرسان بعضهم في بعض وصهلت الخيول وسبحت الملاءكة وضرب بالطبول والبوقات فصار كانه يوم القيامة 319 ه خوش جاليست روي دوست ديدن س از عمري بيك ديكر رسيدن بكام دل زماني ارميدن بهم كفتن سخن وزهم شنيدن قال يوسف------------------ يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسال الله الثبات علي الايمان انه الكريم المنان عروسي بود نوبت ما تمت كرت نيك روزي بود خاتمت اوي----------------- اليه ابويه الجمهور علي ان المراد بابويه---------------- ابوه وخالته ليا لان امه راحيل كانت قد ماتت في ولادة بنيامين ولذلك سمي بنيامين فان يامين وجع الولادة بلسانهم كما في تفسير ابي الليث والرابة وهي موطوءة الاب تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب	2831	4643209716977215573	241	219.0	186	1025	23.512195587158203	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	158	200	828	1055	1547	300	--------الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله--- خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس----------------- قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل	1063	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	244	291	1302	1549	1592	300	العليم والحكيم ---------روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس وهو اول من عملها قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل	2836	4643209716977215573	214	393.0	173	256	83.59375	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	176	259	900	1320	1518	300	وعن عمر ابن عبد العزيز ان ميمون بن مهران بات عنده فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال له صنع الله علي يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين فان قلت علام انتصب فاطر السموات قلت علي انه وصف لقوله رب كقولك اخا زيد حسن الوجه او علي النداء 7 ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من انباء الغيب------------------------------ نوحيه الي-------------------------------------ك وما كنت------ لديهم----------------- اذ اجمعوا امرهم	1064	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2845	false	-8353192494121860584	197	300	965	1474	1474	300	وعن عمر -بن عبد العزيز ان ميمون بن مهران بات عنده فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال--- صنع الله علي يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------كرت ملك جهان زير نكين است باخر جاي تو زير زمين است جزء 4 رقم الصفحة 319 ذالك المذكور من نبا يوسف يا محمد من انباء الغيب من الاخبار التي غاب عنك علمها نوحيه اليك علي لسان جبريل وهو خبر ثان لقوله ذلك وما كنت حاضرا لديهم اي عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم-	2845	4643209716977215573	314	469.5	255	615	51.05691146850586	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	52	114	249	541	1501	300	المكذبين انه لم يكن من ح--------------------ملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فا-----------ذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابر-ة انه لم يكن---------------------------------- مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية	1065	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2846	false	-6226345788739005329	39	102	218	513	1588	300	المكذبين علما يقينا انه عليه السلام ليس من جملة هذا الحديث واشباهه ولا -قرا علي احد- ولا-سمع منه وليس ---من علم قومه فاذا اخبر به لم يبق-------------------------------------------- شبهة في -------------انه من جهة الوحي لا من عنده فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرين انه لا سماع له من احد ولا قراءة ولا حضور ولا مشاهدة لمن مضي من القرون الخالية	2846	4643209716977215573	195	301.5	152	358	54.46927261352539	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	102	156	517	798	1528	300	قل هذه سبيلي هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله----------------------------------------- علي بص----------------يرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و -------------------------------------------------------------------------------انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو- اليها من اتبعني	1066	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2849	false	-3562705062213736187	10	82	50	429	1594	300	قل هذه سبيلي اي -------هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي اي طريقي وهما-- يذكران ويءنثان ثم فسرها---- بقوله ادعو- الي الله الي دينه وطاعته وثوابه الموعود يوم البعث علي بصيرة بيان وحجة بصيرة اي--------------------- واضحة مرشدة الي المطلوب فان الدليل اذا كان بصيرا يتمكن من الارشاد والهداية بخلاف ما اذا كان اعمي انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه --اي ادعو اليه -انا ويدعوا اليه- من اتبعني	2849	4643209716977215573	211	327.5	169	418	50.47846984863281	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	58	162	298	846	1552	300	وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب وعن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث	1067	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2852	false	9217580420581194366	246	300	1327	1610	1610	300	وظنوا انهم قد--------- كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين -امنوا معه متي نصر الله ف-------------------------------------اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث-	2852	4643209716977215573	282	520.0	229	548	51.45985412597656	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	162	196	846	1017	1552	300	النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجح احد الجاءزين علي الاخر ف-------غير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد	1067	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2853	false	5679006597801438426	0	31	0	157	1591	300	النفس علي ما عليه البشرية دون-------------- ترجح احد الجاءزين علي الاخر لان ذلك غير جاءز علي------- المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الخلق بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد	2853	4643209716977215573	143	251.5	114	178	80.33708190917969	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	55	144	310	753	1549	300	احد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من --------------------------------------------------------ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد 7 الرعد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه لم يعتدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو- ايات------------------------------------------------------------ موسي وعيسي ------من انقلاب العصا حية واحياء الموتي----------------------- فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا---- لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر-------------------------- وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت	1071	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2872	false	-605411156951650337	68	179	360	961	1577	300	الاجل ويقول الذين كفروا لولا انزل حرف تحضيض والمعني بالفارسية ر افرو فرستاده نمي شود عليه محمد اية من ربه ا------------------------------------------------------------------------------------------لتنوين للتعظيم اي اية جلية يستعظمها من يدركها في بادء نظره وعلامة ظاهرة يستدل بها علي صحة نبوته وذلك لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة علي رسول الله وتهاونهم---------------- فاقترحوا عليه ايات تعنتا لا استرشادا والا لاجيبوا الي مقترحهم وذلك مثل ما اوتي موسي وعيسي وصالح من انقلاب العصا حية واحياء الموتي وخروج الناقة من الصخرة فقيل لرسول الله------------------- انما انت منذر مرسل للانذار والتخويف لهم من سوء العاقبة------- كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت	2872	4643209716977215573	251	269.5	197	733	34.242835998535156	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	172	292	871	1483	1522	300	يكون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها-------------------------- تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسن---------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك -سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض------- الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام	1072	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2875	false	-1536861756200656545	22	134	115	666	1493	300	يكون ناقصا وقيل هو--- مدة ولادته فان اقلها ستة اشهر عند الكل وقد تكو-------ن تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك روي ا-ن الضحاك بن مزاحم التابعي مكث في بطن امه سنتين وان مالكا مكث في بطن امه ثلاث سنين علي ما في المحاضرات للجلال السيوطي واخبر مالك ان جارة له ولدت ثلاثة اولاد في اثنتي عشرة سنة تحمل اربع سنين وهرم بن حبان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك تسمي هرما وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن الغي-وضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر وعنه الغيض الجنين الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام	2875	4643209716977215573	322	546.0	256	815	39.50920104980469	55	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	266	300	1353	1525	1525	300	بشء من طلب-اتهم الا كباسط كفيه --------------------------------------------الا استجابة ---كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ فاه والماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا-	1076	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2888	false	-2062379908092973966	12	115	75	582	1558	300	بشء من مراداتهم الا كباسط كفيه الي الماء استثناء مفرغ من اعم عام المصدر اي الا استجابة مثل استجابة ماد يد-يه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه قال الكاشفي مكر همون اجابت كسي كه بكشاده هرد وكف خودار بسوي اب يعني تشنه كه بر سر اهي رسد وبا ودلو رسني نبود هردودست خود بسوي اه بكشايد وبفرياد وزاري اب رامي طلبد ليبغ فاه تا بدهن او برسد اي يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده ليصل الي فمه فاللام متعلق بباسط ففاعل يبلغ هو الماء وما هو اي الماء ببالغه ببالغ فيه لانه جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا	2888	4643209716977215573	144	175.5	114	508	28.34645652770996	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	34	122	199	635	1593	300	خلقوا------ صفة لشركاء--------------------- يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عل------------------------------يهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء ------علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق--------------------------- فضلا ---ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء-------------------- لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو	1078	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2893	false	-3171938081196470835	19	99	111	543	1560	300	خلقوا كخلقة صفة -شركاء داخلة في حكم الانكار يعني انهم لم يتخذواشر-----كاء خالقين--------- مثل خلق الله فتشابه الخلق عليهم حتي يتشابه ويلتبس عليهم خلق الله وخلقهم ف---يقولوا---- هءلاء قدروا علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها----------------------------------------------- ولكنهم اتخذوا--- شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه اقل خلق الله واذله واصغره واحقره فضلا عن ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء من الاجسام والاعراض لا خالق غير الله فيشاركه ف---------------------------------------------ي العبادة جعل	2893	4643209716977215573	288	417.0	230	549	52.459014892578125	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	215	291	1135	1553	1593	300	المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة------- بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	1078	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2896	false	-3862473745341705145	20	54	117	302	1611	300	ال-نافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الامتعة-------- المختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشبه الباطل في سرعة-------------- زواله وقلة نفعه بالزبد الضاءع اي بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	2896	4643209716977215573	156	260.0	126	425	36.70588302612305	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	2	58	9	300	1584	300	علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض فان قلت فما معني قوله بقدرها قلت------------------------------------------------------------------------------------ بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار الا تري الي قوله واما ما ينفع الناس لانه----------------------------------------------------------------------------- ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ولا يكون كبعض الامطار والسيول الجواحف	1079	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2895	false	-8594845367604366628	0	77	0	418	1569	300	علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض اودية------ دون بعض---------------------- بقدرها بفتح الدال وسكونها صفة لاودية او متعلق بسالت والضمير راجع الي المعني المجازي للاودية اي بمقدارها الذي علم الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار اي بالقدر الذي لا يتضرر------ الناس به وبالفارسية باندازه كه خداي تعالي مقرر كرده كه ان سود رساند وزيان نكند وذلك لان ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ولا يكون كبعض الامطار والسيول الجواحف	2895	4643209716977215573	227	384.0	183	452	50.22123718261719	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	11	54	64	281	1572	300	حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	1081	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2902	false	-2465469951412167910	130	171	736	945	1629	300	حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل-------- ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	2902	4643209716977215573	209	409.5	168	217	96.31336212158203	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	207	242	1088	1270	1572	300	وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع---- اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات عدن بدل من عقبي الدار	1081	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2906	false	-5426863059868908807	20	89	103	490	1660	300	وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا فيكون المراد بالحسنة التوبة وبالسيءة المعصية قال عب-------------------------------د الله بن المبارك هذه ثمان خصال مسيرة الي ثمانية ابواب الجنة اولءك ان كروه كه بدين صفات موصوفند لهم عقبي ال-------دار عاقبة الدنيا ومرجع 366 اهلها وهي العاقبة المطلقة التي هي الجنة واما النار فانما كانت عقبي الكافرين لسوء اختيارهم وليس كونها عاقبة دار الدنيا مقصودا بالذات بخلاف الجنة جنات عدن بدل من عقبي الدار	2906	4643209716977215573	94	118.0	74	425	22.117647171020508	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	30	81	149	422	1565	300	رجلين او ثلاثة ممن مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب -------------------------------------------------------------------------فنزلت ومعني تقطيع الارض علي هذا قطعها بالسير ومجاوزتها وعن الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحمان ولو ان قرانا------------------------------------------------------------------------- سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا	1085	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2921	false	218014868449481136	99	179	515	931	1568	300	رجلين او ثلاثة ممن مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب ليكلمونا ونسالهم عن امرك احق ما تقول ام باطل فلما اقترحوا عليه هذه الايات نزل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان الخ وجواب الشرط محذوف كما سياتي والمعني بالفارسية واكر كتابي بودي كه درين عالم سيرت به الجبال التسيير بالفارسية برفتن اوردن اي نقلت من اماكنها واذهبت عن وجه الارض بالفارسية رانده شدي بوي كوهها يعني در وقت خواندن وي از مواضع خود برفتي او قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا	2921	4643209716977215573	122	154.5	95	518	23.5521240234375	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	147	181	756	921	1521	300	فما له من هاد فما له من احد يقدر علي هدايته ل--------------------------------هم عذاب في الحيواة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر ----------------------المحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا	1087	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2927	false	-4265708502264578660	203	242	1074	1275	1605	300	فماله- من هاد فما-له من احد يقدر علي هدايته ويوفقه لها جزء 4 رقم الصفحة 378 لهم عذاب في الحيواة الدنيا ب----------------القتل والاسر وساءر ما ينالهم من المصاءب والمحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا	2927	4643209716977215573	143	245.5	115	219	65.29680633544922	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	41	107	201	576	1541	300	والذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم م-ن اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء------ يفرحون بما انزل اليك ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما---------------------------------- من ينكر بعضه	1088	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2930	false	-3653198801149421862	175	261	904	1412	1644	300	والذين ءاتيناهم الكتاب يريد المسلمين من اليهود كعبد الله بن سلام----- واصحابه-- وم--------ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك بجميعه وهو القران كله لانه من فضل الله ورحمته علي العباد ولا شك ان المءمن الموقن يسره ما جاء اليه من باب الفضل والاحسان ومن الاحزاب و-----من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله------------------- بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واتباعه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما وبالفارسية واز لشكرهاي كفر وضلالت من ينكر بعضه	2930	4643209716977215573	291	475.5	239	551	52.81306838989258	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	196	226	1054	1204	1608	300	الله ما يشاء ---------------------------ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او ------يترك---------------ه غير منسوخ وقيل ي----------------------------------------محو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة----- لانهم مامورون	1089	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2935	false	-8677286845281654325	107	153	544	776	1498	300	الله ما يشاء محوه ويثبت ما يشاء اثباته فينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما هو خير من-----------ه او مثله ويترك ما يقتضيه حكمته غير منسوخ او يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مكانها او يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة وذلك لانهم مامورون	2935	4643209716977215573	124	174.5	98	243	51.028804779052734	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	164	208	863	1127	1567	300	وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس------------------------- وهو سريع الحساب ف--------عما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا	1090	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2941	false	-6773087137314069743	46	78	245	439	1622	300	وحقيقته الذي يعقب الشء----- بالرد والابطال------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وذلك كاءن لا يمكن تغييره وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل-------- في الاخرة بعد عذاب الدنيا	2941	4643209716977215573	156	266.5	131	297	52.52525329589844	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	86	134	463	721	1611	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف بيان للعزيز الحميد لانه	1092	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2949	false	1097065796724612709	31	132	158	724	1584	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل واضافة الصراط الي العزيز وهو الله علي سبيل التعظيم له والمراد دين-- الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------لام فانه طريق موصل الي الجنة والقربة والوصلة والعزيز الغالب الذي ينتقم لاهل دينه من اعداءهم والحميد المحمود الذي يستوجب 393 بذلك الحمد من عباده وفيه اشارة الي ان العبور علي الظلمات الجسمانية والانوار الروحانية هو الطريق الي الله تعالي وهو العزيز الذي لا يصل العبد اليه الا بالخروج من هذه الحجب وهو الحميد الذي يستحق من كمالية جماله وجلاله ان يحتجب بحجب العزة والكبرياء والعظمة جزء 4 رقم الصفحة 392 الله بالجر عطف بيان للعزيز الحميد لانه	2949	4643209716977215573	96	-106.0	76	666	14.414414405822754	16	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	209	279	1115	1500	1611	300	بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله------ دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة ل---لكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان------------------------------------------------------------------ المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من	1092	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2950	false	9216744500059965703	14	78	69	435	1643	300	بالويل علي مع------ني انهم يو--لون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا-الفرقان--- الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الاخرة محل الموصول الجر علي انه بدل من الكافري--------------------------------------------------ن او صفة له ----------والاستحباب---------------------- استفعال من المحبة والمعني يختارون الحياة الدنيا ويءثرونها علي الحياة الاخرة الابدية فان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من	2950	4643209716977215573	227	344.5	183	460	49.34782791137695	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	43	89	246	484	1537	300	الحق غير مستوية والاصل ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة ل---------لضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله	1093	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2950	false	9216744500059965703	204	278	1125	1533	1643	300	الحق ويبغونها اي وي------بغون لها فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير اي يطلبون لها عوجا زيغا واعوجاجا اي يقولون لمن يريدون صده واضلاله انها سبيل 394 ناكبة وزاءغة غير مستقيمة يعني اين راه كج است وبمنزل مقصود نميرسد والزيغ الميل عن الصواب والنكوب الاعراض اولءك الموصوفون بالقباءح المذكورة في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقعوا ع-نه بمراحل------------------------------------------------------------- والبعد في الحقيقة من احوال الضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله	2950	4643209716977215573	154	263.0	123	476	32.35293960571289	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	79	110	435	579	1537	300	للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد------- في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضا-------ل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا	1093	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6031	false	-645415896297861299	0	30	0	143	1555	300	للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله ويحتمل--------------- ان يكون المعني في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا	6031	4643209716977215573	120	208.0	93	158	75.9493637084961	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	52	168	279	875	1537	300	تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن و-اذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في -----------------------------------------تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشب-----------------ه والمعني واذ تاذن ربكم---- فقال لءن شكرتم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن م--------سعود واذ قا-ل ربكم----- لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء------------- وغيرها من النعم ب---------------الايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولا-ضاعفن لكم ما اتيتكم	1096	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2958	false	2507909029026283909	0	128	0	664	1587	300	تاذن ربكم من جملة م--قال موسي لقومه معطو---------ف علي----- نعمة اي----------------------------------------------- اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين ت-----------------------------------------اذن وتاذن بمعني اذان اي علم اعلاما بليغا لا يبقي معه شاءبة شبهة اصلا لما في صيغة التفعل من------ معني التكلف المحمول في حقه تعالي علي غايته التي هي الكمال وقال الخليل تاذن لكذا اوجب الفعل علي نفسه والمعني---- اوجب ربكم علي نفسه لءن شكرتم اللام لام التوطءة وهي التي تدخل علي الشرط تقدم القسم لفظا او تقديرا لتءذن ان الجواب له لا للشرط وهو مفعول تاذن علي انه اجري----- مجري قال لانه ضرب من القول او مق--ول قول محذوف والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شك-------------رتم يا بني اسراءيل نعم-------------ة الانجاء واهلاك العدو وغير ذلك وقابلتموها بالثبات علي الايمان------- والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولا ضاعفن لكم ما اتيتكم	2958	4643209716977215573	301	287.0	235	818	36.79706573486328	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	86	200	439	1067	1576	300	بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل الايدي جمع يد و------------------------------------------------------------هي النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي -----هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها منه علي طريق المثل مما تدعوننا اليه من الايمان بالله	1097	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2962	false	2667906851458167048	53	158	301	846	1563	300	----بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق اور----------------دوا ايديهم في افواه انفسهم اشارة بذلك الي الرسل ان انكفوا عن مثل هذا الكلام فانكم كذبة ففي بمعني علي كما في الكواشي وقال قتادة كذبوا الرسل وردوا ما جاءوا به يقال رددت قول فلان في فيه اي كذبته وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زعمكم من الكتب والرسالة قال المولي ابو السعود رحمه الله هي البينات---------------------------------- التي اظهروها حجة علي رسالات-------------هم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالاتهم وانا لفي شك عظيم--------------------------------------------------------- مما تدعوننا اليه من الايمان بالله	2962	4643209716977215573	230	213.0	181	863	26.651216506958008	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	117	169	602	866	1557	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره------ يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم--- ما انتم------------------- الا بشر------- مثلنا ----لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ا------------رسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة	1098	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2963	false	6930754638359534399	215	298	1146	1572	1581	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله وجعله اخر اعماركم يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت فهو مثل قوله عليه السلام الصدقة تزيد في العمر فلا يدل علي تعدد الاجل كما هو مذهب اهل الاعتزال قالوا للرسل وهو استءناف بياني ان انتم اي ما انتم في الصورة والهيءات الا بشر ادميون مثلنا من غير فضل يءهلكم لما تدعون من النبوة---- فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يرسل ا-----لي البشر رسلا لارسل- من جنس افضل منهم وهم الملاءكة	2963	4643209716977215573	210	306.0	165	439	47.83599090576172	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	23	98	127	508	1618	300	وعلي الله فليت------------------وكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل-- علي ال---------------------له في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر---- لنا ------------------------في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيل--------ه الذي ي---------جب عليه سلوكه في الدين	1099	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2964	false	5955344920325838432	220	286	1132	1452	1533	300	وعلي الله دون ما عداه مطلقا فليتوكل المءمنون وحق ال-----مء----------------------------------------------------------------------منين ان لا يتوكلوا علي غير الله فليتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم جزء 4 رقم الصفحة 402 ----------------وما لنا اي --------------------------اي عذر ثبت لنا ان لا نتوكل علي الله اي في ان لا نتوكل عليه وقد هدينا سبلنا اي والحال انه ارشد كلا------------------------------ منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين	2964	4643209716977215573	168	192.0	129	467	35.97430419921875	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	0	76	0	403	1570	300	كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق-------------- لمن خاف---------------------------- مقامي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة	1100	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2967	false	3901345115651175702	86	194	450	1017	1650	300	كان لي خال يظلمه غظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في داره- ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله من اذي جاره ورثه الله داره وحدثتهم--- وسجدنا شكر الله تعالي قال السعدي قدس سره تحمل كن اي ناتوان از قوي كه روزي تواناتر ازوي شوي لب خشك مظلوم ركو بخند كه دندان ظالم بخواهند كند ذلك اشارة الي الموجب به وهو---- اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر والوعد محقق ثابت لمن خاف الخوف غم يلحق لتوقع المكروه مقامي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة	2967	4643209716977215573	360	633.0	291	575	62.60869598388672	61	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	56	120	273	582	1520	300	وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لم-ا يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من -----------ابهام رجله وقيل ن اصل كل شعرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ومن بين يدي---------------------------------------------------------ه عذاب غليظ اي في----------------- كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد----- مما---- قبله واغلظ------------------------------------------------------ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها ف-ي الاجساد	1101	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2970	false	-1245190072623731477	33	139	163	683	1475	300	وياتيه الموت اي------------ اسبابه من الشداءد والالام من كل مكان ويحيط--- به من -----الجهات الست فالمراد بالمكان الجهة او--- من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وهذا تفظيع لما يصيبه من الالم اي لو كان ثمة موت لكان واحد منها مهلكا وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة فيستريح ومن وراءه -من بين يديه اي بعد الصديد وقال الكاشفي ودرس اوست باوجود نين محنتي كه عذاب غليظ لا يعرف كنهه اي يستقبل كل وقت --------------عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه رفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتبار كما في عذاب الدنيا وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها علي الاجساد	2970	4643209716977215573	188	202.5	144	558	33.69175720214844	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	56	91	330	495	1563	300	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا ----------من اعمال----هم علي شء--- اي لا يرون له اثرا من ثو------------اب كما لا يقدر -----من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم	1102	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2971	false	-1140531674328564095	251	293	1291	1488	1533	300	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا في الدنيا من اعمال الخير علي شء ما اي لا يرون له اثرا من ثواب وتخفيف عذاب كما لا يرون اثرا من الرماد المطير في الريح ذلك اي ما دل عليه التمثيل دلالة واضحة من-- ضلالهم	2971	4643209716977215573	122	185.5	93	199	61.30653381347656	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	107	148	571	795	1598	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية -المعني اخفاء المتطوع به من الصدقات والاعلان ب-----------------------------------------الواجب والخلال المخالة فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف	1110	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2904	false	-4174014961928776088	124	164	724	941	1675	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر و------علانية والمعني اسرار النوافل--- من الصدقات والاعلان بالفراءض جزء 4 رقم الصفحة 365 ومن الانفاق ال---------------------------------------واجب -الانفاق علي	2904	4643209716977215573	161	275.5	129	266	60.52631759643555	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	21	100	107	536	1598	300	قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه وتقديره قل لعبادي الذين ءامنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا----------------------------- وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز	1110	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6270	false	-372621354644620964	107	159	582	854	1599	300	قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاوة------------------------------------------------------------------------ ابراهيم اي قل لهم-------------------------------------------------------------------------- اقيموا الصلاة-------- يقيموا الصلاة جزء 8 رقم الصفحة 434 قال صاحب الكشاف وجوزوا ان يكون يقيم--------وا بمعني ليقيمو---------ا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض عنه ولو قيل يقيم---------------وا ابتداء بحذف اللام لم يجز	6270	4643209716977215573	229	328.0	184	458	50.0	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	198	294	1045	1499	1535	300	اني اسكنت من ذريت---ي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه-------------------------- بواد---------------- هو وادي مكة غير ذي زرع ------------لا يكون فيه- شء من زرع قط كقوله------ قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج م-ا فيه الا الاستقامة لا غير و-----قيل للبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله -----------------------حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي------------------------------------------------------------------------------- الطوفان اي منع منه كما------ سمي عتيقا لانه اعتق منه	1112	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3001	false	-770576984294960002	30	158	172	816	1552	300	اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريت-ي وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرعالزمر هو وادي مكة فانها حجرية لا تنبت اي لا يكون فيها شء من زرع قط كقوله تعالي قرءانا عربيا غير ذي عوج--------- بمعني لا يوجد فيه اعوجاج وما فيه الا الاستقامة لا غير وفي تفسير الشيخ لانها واد بين جبلين لم يكن بها ماء ولا حرث وفي بحر العلوم واما في زماننا فقد رزق الله اهله ماء جاريا عند بيتك المحرم ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن وهو الكعبة والاضافة للتشريف وسمي محرما ل--انه-------------------------------------------------------------------------------------- عظيم الحرمة حرم الله التعرض له بسوء يوم خلق السماوات والارض وحرم فيه القتال والاصطياد وان يدخل فيه احد بغير احرام ومنع عنه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا لانه اعتق منه	3001	4643209716977215573	254	312.5	194	742	34.231807708740234	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	157	231	833	1227	1600	300	قرن بعضهم مع بعض او------------------------------------------- مع الشياطين او------------- قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين وقوله---------- في الاصفاد اما ان يتعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق القطران فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل	1120	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3016	false	-7224143186560671217	224	300	1280	1688	1688	300	قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم 436 في العقاءد الفاسدة او قرنوا مع الشياطين الذين اغووهم او قرنت ايديهم و---ارجلهم --الي- رقابهم بالاغلال في الاصفاد متع-------لق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد وهي---------------------------------------------------- القيود كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاموس جمع صفد محركة واصله الشد يقال صفدته اذا شددته شدا وثيقا جزء 4 رقم الصفحة 436 سرابيلهم اي قمصانهم جمع سربال من قطران هو عصارة الابهل والارز ونحوهما قال في التفاسير هو ما يتحلب من الا---------بهل فيطبخ فتهنا به الابل-	3016	4643209716977215573	154	188.5	121	603	25.538970947265625	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	29	94	152	498	1561	300	من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار كقوله تع-----------------------------------------------------------------------الي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر 24 يوم يس--حبون في النار علي وجوه-----هم القمر 48 لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله----------------------------------- كل نفس مجرمة ما كسبت	1121	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3017	false	8152784156674206821	89	182	485	1003	1670	300	من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جلدهم المسربل بالقطران لانهم لم يتوجهوا بها الي ا-------------------------------لحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما-------------------------------------------------- تطلع علي افءدهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات وفي بحر لعلوم الوجه يعبر به عن الجملة والذات مجازا وهو ابلغ من الحقيقة اي وتشملهم النار وتلبسهم لان خطاياهم شملتهم من كل جانب فجوزوا علي قدرها حتي الاصرار والاستمرار لي------------------------------------------------------جزي الله متعلق بمضمر اي يفعل بهم وذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت	3017	4643209716977215573	144	163.5	113	653	22.052066802978516	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	11	84	65	424	1520	300	من سنة الوجه وقيل ال------مصبوب ال-----------------مفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المنتن من سننت الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال ك-------انه افرغ الحما فصور منها-- تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر اخر	1128	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3049	false	-3816220832066686655	13	60	55	291	1527	300	من سنة الوجه وهي صورته او مصبوب من سن الماء صبه اي مفرغ علي هيءة الان--سان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب كالرصاص والنحاس ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه سبحانه افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت- ثم غيره-------- الي جوهر اخر	3049	4643209716977215573	152	216.0	119	391	38.87467956542969	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	0	117	0	590	1534	300	مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر-------------------------------------------------------------------------------------------- فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرونني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء ويجوز ان لا يكون صلة لبشر ويكون سءالا عن الوجه والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة لا طريقة لها في العادة وقوله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	1132	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3075	false	-6066582375401808759	83	190	438	983	1575	300	مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر----- مستنكر ع-----ادة مع الكبر وامر عجيب من بين هرمين وهو حال اي ابشرتموني كبيرا او بمعني بعد اي بعدما اصابني الكبر والهرم فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قيل فباي اعجوبة تب---------------------------------------------------------------------------------شرو-ن وفي التفسير الفارسي س به نوع مده ميدهيد مرا وهو بفتح النون مع التخفيف لانها نون الجماعة وقرء بكسر النون مع التخفيف لان اصله تبشروني حذفت الياء واقيم الكسر مقامها قالوا بشرناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق اي بما يكون لا محالة فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان------------------------------ الله تعالي----- قادر علي ان يخلق بشرا ب--غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	3075	4643209716977215573	222	271.5	172	781	28.42509651184082	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	217	287	1143	1512	1573	300	عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو حيي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت------------- لا بد له في ذلك من ادني وقفة	1134	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2597	false	885764479579462698	38	73	187	359	1547	300	عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا ل-------------------------------------------------هم ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك ---------التوقف لان من يلتفت الي ما وراءه لا بد له -------من ادني وقفة	2597	4643209716977215573	148	251.0	118	382	38.74345397949219	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	48	113	252	599	1573	300	فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك ------------------------------------------بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه-------------- ويكذبونك---------------------------------- بالحق باليقين من---------------------------------- عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من---------- السير والقطع في اخر الليل قال	1134	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3077	false	2854048421620098864	221	293	1184	1567	1600	300	فاخاف ان تطرقوني بشر قالوا-------------------------------------- ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بلكه امده ايم بتو بما كانوا فيه يمترون اي بما فيه ------سرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون في وقوعه اي يشكون ويكذبونك جهلا وعنادا واتيناك اورده ايم بتو بالحق بالمتيقن الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم----- فاسر باهلك فاذهب بهم --------------------------------------من السري وهو السير في----------- الليل قال	3077	4643209716977215573	222	312.0	179	481	46.153846740722656	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	182	287	947	1512	1573	300	وع-----لي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف من---------------------------------------------------------------هم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو حيي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	1134	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3078	false	2516932709166842470	34	96	161	475	1543	300	وتطلع علي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة استحياء منك ولا غيرها من الهفوات قال في برهان القران لانه اذا ساقهم وكان من وراءهم علم بنجاتهم ولا يخفي عليه حالهم ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما وراءه من الهول --------------------فلا يطيقه---------------------------------------------------------------------------- او ج---------عل الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له -------من ادني وقفة	3078	4643209716977215573	184	266.5	145	633	29.067930221557617	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	199	296	1038	1547	1568	300	تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل -احد ------------------وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي---------------- عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هاءلاء بناتي اشارة الي النساء ل-------------------------------------------------------------------ان كل امة اولاد نبيها-------------------- رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم	1135	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3080	false	-6386285548771509577	60	195	327	1051	1597	300	بمنعهم عنا وكا------------نوا يتعرضون لكل واحد من الغرباء بالسوء وكان عليه السلام يمنعهم عن ذلك بقدر وسعه وهم ينهونه عن ان يجير احد او يوعدونه بقولهم--------------------- لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه قال هءلاء بن----------------------اتي اي بنات قومي فازوجهن اياكم او تزوجوهن ففي الكلام حذف وانما جعل بنات 477 قومه كبناته فان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية رجالهم بنوه ونساءهم بناته او اراد بناته الصلبية اي فتزوج-وهن و----------لا تتعرضوا للاضياف وقد كانوا من قبل يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية المناكحة بين المسلمات والكفار فان نكاح المءمنات من الكفار كان جاءزا فاراد ان يقي اضيافه ببناته كرما وحمية وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه ايثا وزعورا ان كنتم فاعلي--------------------------------------------------------------------------------------ن قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم	3080	4643209716977215573	196	220.5	151	876	22.37442970275879	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	36	68	190	352	1572	300	علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1137	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3090	false	-3220247621084178187	0	29	0	147	1530	300	علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول----- الله---------- راحلته فاسرع حتي خلفها	3090	4643209716977215573	143	266.0	114	162	88.2716064453125	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	263	299	1357	1531	1535	300	ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وح-----------------ديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر 580 ---------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1138	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3095	false	3215316664756734765	11	70	52	354	1588	300	ولا تلتفت----- الي متاع الدنيا ومنه الحديث---- ليس منا من لم يتغن بالقران ذكر الحافظ لهذا الحديث اربعة اوجه احدها ان المراد بالتغني رفع الصوت والثاني الاستغناء بالقران عن غيره من كتاب اخر ونحوه لفضله كما قال ابو بكر رضي الله عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	3095	4643209716977215573	154	258.5	120	311	49.51768493652344	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	0	44	0	239	1646	300	وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير----------------- فيها انواع--- البز و-------الطيب والجوهر وساءر الامتعة------ فقال- المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا ل------قد اعطيتكم سبع ايات هي خير---- من هذه------ القوافل	1139	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3093	false	18725793910452307	136	185	753	1017	1655	300	وافت من بصري واذرعات---------- ليهود---- قريظة والنضير في يوم واحد بمكة فيها انواع من البزوا فاويه الطيب والجوهر و-------امتعة البحر فقالت المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله ف-انزل-- الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات هي خير لكم من هذه السبع القوافل	3093	4643209716977215573	203	301.5	167	289	70.24221801757812	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	10	72	53	374	1527	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--------------لوا ما نري شيءا ف-نزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1---- فاشفقوا وانتظروا قربها ف-----لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلو------------------------------ه فاطمانوا	1142	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3107	false	-6754092726516782465	0	80	0	415	1645	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا--- بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا ما نري شيءا فانزل- اقترب للناس حسابهم الانبياء الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب النبي------------- عليه السلام قاءما مخافة الساعة وحذر الناس من قيامها ورفع الناس رءوسهم فنزل- فلا تستعجلوه اي 2 لا تطلبوا الامر قبل حينه فاطمانوا	3107	4643209716977215573	282	457.5	226	433	65.12702178955078	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	106	168	531	842	1600	300	الانعام الازواج الثمانية واكثر ما تقع علي ال----------ابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولم---------صالحكم يا جنس الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفء اسم --------------------------------------------------ما يدفا به كما ان الملء اسم ما يملا به وهو الدفاء من لباس معمول من صوف------ او وبر------ او شعر	1143	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3114	false	5388572207377077925	19	133	109	697	1618	300	الانعام----------------- واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره --------قوله تعالي خل-----------------------------------------------------------------------قها --------------------لكم ولمنافعكم ومصالحكم يا بني ادم وكذا ساءر المخلوقات فانها خلقت لمصالح العباد ومنافعهم لا له يدل عليه قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة وقوله سش سخر لكم ما في السماوات وما في الارض الجاثية واما الانسان فقد خلق له تعالي كما قال واصطنعتك لنفسي طه فالانسان مراة صفات الله تعالي ومجلي اسماءه الحسني فيها دفء در ايشان وستست كرم كننده يعني جامعها ازشم وموي كه سرما بازدارد والدفء نقيض حدة البرد اي بمعني السخونة والحرارة ثم سمي به كل ما يدفا به اي يسخن به---------------------------- من لباس معمول من صوف الغنم او وبر الابل او شعر	3114	4643209716977215573	133	152.0	103	732	18.16939926147461	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	72	125	396	673	1601	300	ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم----- من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون---------------------- وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك-------------------------- فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه	1152	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3149	false	-8826793289874591048	223	283	1167	1484	1575	300	ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام --موسم الحج من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون الذين اقتسموا طرق مكة وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فانه ساحر كاهن كذاب مجنون فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب النبي عليه السلا-----------م فيخبرونه بصدقه	3149	4643209716977215573	249	456.0	201	330	75.45454406738281	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	239	277	1188	1373	1477	300	بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم و--------------------------------------------------------وعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون	1154	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3157	false	1245023862870141994	130	163	681	844	1586	300	بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم وعدا اي وعد بذلك وعدا ثابتا عليه انجازه لامتناع الخلف في وعد الله تعالي حقا اي حق حقا------------------------------------------------------------------------------ ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون	3157	4643209716977215573	89	139.5	70	241	36.92946243286133	16	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	105	173	522	885	1553	300	لو كانوا يعلمون الض-------مير للكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير ---------الي المهاجرين ---اي لو كانوا يعلمون ذلك لز-----ادوا في اجتهادهم و--صبرهم الذين صبروا علي------------------------------------------------------- هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رء-سهم	1156	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3160	false	-4646416922771149578	63	131	354	732	1676	300	لو كانوا يعلمون محذوف والضمير للكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين------------ ويجوز ان يعود------- الي المءمنين المهاجرين فانهم لو علموا -علم المشاهدة لازدادوا في المجاهدة والصبر واحبوا الموت وليس الخبر كالمعاينة جزء 5 رقم الصفحة 32 الذين اي المهاجرون هم الذين صبروا -----------------------------------------------------علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم	3160	4643209716977215573	210	270.0	164	451	46.563194274902344	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	54	84	257	410	1549	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء	1158	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3166	false	-8151189666359722928	213	259	1151	1389	1619	300	ا--لم يروا الاشياء------------------- التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه وفي التبيان اي في اول النهار عن اليمين وفي اخره عن الشمال يعني من جانب الي جانب اذا كنت متوجها الي القبلة استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء	3166	4643209716977215573	128	234.0	104	259	49.42084884643555	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	7	87	40	481	1572	300	حالا من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستبكر عن عبادته من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخا----------------فون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وانا فوقهم قاه-------------------رون الاعراف 127--------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء	1159	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3169	false	-714954473835773724	0	98	0	529	1565	300	حال م-ن الضمير في لا يستكبرو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن من فوقهم اي 41 يخ------------------افونه تعالي خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر لقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام فهو حال من ربهم قال في التبيان عند قوله وهو القاهر فوق عباده يعني الغالب عباده وفوق صلته انتهي او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم فهو متعلق بيخافون قال في التاويلات النجمية معني يخافون ربهم اي ياتيهم العذاب من------------------------------------------ فوقهم ان عصوه ويفعلون ما يءمرون اي ما يامرهم الخالق من الطاعات والتدبيرات من غير تثاقل عنه وتوان فيه وفيه--------- ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد و--------------------بين الخوف والرجاء	3169	4643209716977215573	186	216.5	148	718	25.905292510986328	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	226	299	1181	1565	1570	300	ويجعلون لما لا----- لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انه يسمونها الهة-------- ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمي------------------------------------------------------------ر في لا يعلمون للالهة اي ---------------------------------------------------------------------------لاشياء----- غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيب-----ا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة	1160	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3171	false	-7062763996361976888	113	205	538	1056	1578	300	ويجعلون اي كفار مكة لما لا يعلمون اي للاصنام -التي لا يعلم الكفار حقيقتها وقدرها الخسيس ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله تعالي نصيبا بهره مما رزقناهم من الزرع والانعام وغيرهما تقربا اليها فقالوا هذابزعمهم وهذا لشركاءنا وهو مذكور في الانعام ويحتمل ان يعود ضمير لا يعلمون الي الاصنام وصيغة جميع العقلاء لكون ما عبارة عن الهتهم التي وصفوها بصفات العقلاء اي الاشياء التي غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا وحظا في انعامهم وزروعهم ام لا و------يجعلون لما سءال توبيخ وتقريع---------- عما كنتم تفترون في ال-------دنيا بانها الهة	3171	4643209716977215573	220	255.0	174	542	40.59040451049805	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	105	139	532	710	1535	300	لان اكثر الوضع يتفق بالليل----------------------------------------------- فيظل نهاره مغتما مرب----------------------------------------د الوجه من الكابة والحياء من الناس ---------------------------------------------------------------وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة------------------------------------------------------------------------------------------- يتواري من القوم يستخفي منهم من -------------------------------------------------اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم	1161	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3172	false	-2050879970634875262	79	165	420	879	1594	300	لان اكثر الوضع يتفق بالليل ويتاخر اخبار المولود الي النهار وخصوصا بالانثي فيظل نهاره مسودا سياه ازاندوه وغم وشرمندكي درميان قوم واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو بالفارسية خجل كردن يقال شوربه فعل به فعلا يستحيي منه فتشور وهو كظيم مملوء غضبا علي المراة لاجل ولادتها الانثي ومن هنا اخذ المعبرون من راي او رءي له ان وجهه اسود فان امراته تلد انثي يتواري--------- يستخفي من القوم از كروه اشنايان وخويشان من سواء ما بشر به اي من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم	3172	4643209716977215573	132	172.0	105	468	28.205127716064453	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	71	236	342	1235	1574	300	ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم -------------مع ذلك ان لهم الح------------------------------------سني عند الله--------------------------- كقوله ولء-------ن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 -------------------------------------------------------------------وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة اذا قال الله تعالي هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يءبه -له اما تستحي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية ------------------------------------وعن مجاهد--------------------------------------------- ان لهم الحسني هو قول قريش لنا البنون وان لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة------------------- مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرط----------ته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون--------- من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم 7----- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك	1162	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3175	false	-2667094389718907573	92	285	481	1455	1524	300	ما يكرهون لانفسهم من البنات ---------------------ومن الشرك في الرياسة مع ذلك تصف تقول------------------------------------------------- السنتهم الكذب مفعول تصف وهو ان لهم الحسني بدل الكل من الكذب اي العاقبة الحسني عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله تعالي ولاان رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت فلا ينافي قولهم لا يبعث الله من يموت فانه يكفي في صحته الفرض والتقدير وعن بعضهم انه قال لرجل من الاغنياء-- كيف تكون يوم القيامة اذا قال الله------ هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال------ ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا مءونة له اما تستحي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية لا جرم رد لكلامهم ذلك واثبات لنقيضه وهو مصدر بمعني حقا وبالفارسية حق نين است كه فردا قيامت ان لهم مكان ما املوا----------------------------------- من الحسني النار التي ليس وراءها عذاب وهي علم في السوء وانهم مفرطون ا--------------------------------------------------ي مقدمون الي النار معجلون اليها من ا------------فرطته اذا قدمته في طلب الماء او------------ منسيون متر-كون في النار من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته خلفك ثم سلي رسوله عما يناله من جهالات الكفرة ليصبر علي اذاهم فقال جزء 5 رقم الصفحة 45 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك	3175	4643209716977215573	518	741.5	408	1168	44.34931564331055	89	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	269	300	1367	1518	1518	300	يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا-	1163	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0620	false	-2735273524372599648	15	46	83	235	1581	300	يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا	620	4643209716977215573	151	297.0	121	152	99.34210205078125	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	0	42	0	235	1545	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها---------------------------------------- طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا------ واعلاه دما------ والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	1164	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0620	false	-2735273524372599648	46	96	235	517	1581	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وهو من الحيوان بمنزلة المعدة من الانسان طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه مادة اللبن واعلاه مداة الدم والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن ------تامل	620	4643209716977215573	223	405.0	182	288	77.43055725097656	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	141	181	699	893	1503	300	لكي-لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفول-ة في -----------النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	1167	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3189	false	-1223847443661770481	176	218	887	1090	1502	300	لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولية في سوء الفهم والنسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه فمءدي الكلام لينسي ما يعلم وهو يستلزم ان لا ي----علم زيادة علم علي علمه	3189	4643209716977215573	152	254.5	119	207	73.4299545288086	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	223	268	1164	1392	1548	300	شهيدا نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق و------الكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم	1173	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3210	false	-2544356563616018800	167	248	860	1293	1582	300	شهيدا نبي-ا يشهد لهم------- بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار -----اذ لا عذر لهم والعذر في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا اعود وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي وهو عندما يقال لهم اخساوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام فهي للتراخي الرتبي ولا هم يستعتبون------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم	3210	4643209716977215573	141	170.5	110	453	31.12582778930664	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	141	171	740	897	1566	300	هي ريطة بنت سعد بن تيم--------------- وكانت خرقاء------- اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع--------------------------------- وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم-- تامرهن فينقضن ما----غزلن	1176	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3220	false	63906985344697038	190	232	982	1204	1547	300	هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية المكية وكانت خرقاء موسوسة اتخذت مغزلا قدر ذراع وسنارة مثل اصبع وهي بالكسر الحديدة في راس المغزل وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي نصف النهار تامرهن بنقض جميع ما غزلن	3220	4643209716977215573	139	229.0	111	222	62.612613677978516	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	225	289	1237	1580	1641	300	بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ا----------------------------------------------------------------------ن النسخ من جملة الحق ليثبت-------------------------- الذين ءامنوا ليبلوهم بالنسخ حتي---------- اذا قالو------------------ا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي----------- وبشري مفعول ل--------------------------------هما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد	1180	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3231	false	-6821840411832816048	213	299	1121	1608	1614	300	بالحق في موقع الحال اي نزله ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ ----------حق ليثبت الله تعالي او جبريل مجازا الذين ءامنوا علي الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه-------- من رعاية المصالح اللاءقة بالحال رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم علي ا----ن الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي من الضلالة وبشري بالجنة للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وهداية- وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد	3231	4643209716977215573	221	314.0	175	510	43.33333206176758	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	57	150	299	782	1540	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو سلمان الفارسي وال------------------------------------------------------لسان اللغة ويقال ا--------------------------------------------------------------------لحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها ل-م يمله عن دين الي دين------------------------------------------------------------------------------- والمعني لسان الرجل الذي يميلون -------قولهم عن الاستقامة-------- اليه لسان اعجمي----------- غير بين- وهاذا القران ل-------سان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	1181	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3233	false	-5357717955625660515	48	169	254	913	1593	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر بهما و--------يسمع ----------------------------قراءتهما فكان المشركون يقولون يتعلم منهما فانزل الله تعالي هذه الاية واكذبهم فالمراد بالبشر ذانك الغلامان لسان الذي يلحدون اليه اعجمي مبتدا وخبر وكذا ما بعده لابطال طعنهم والالحاد الامالة من الحد القبر اذا -----------------------مال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها ولم يمله عن دين الي دين والاعجمي هو الذي لا يفصح وان كان عربيا والعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا والمعني لغة- الرجل الذي يميلون اليه القول-- عن الاستقامة ويشيرون اليه انه يعلم محمدا اعجمية غير بينة وهاذا القران الكريم لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	3233	4643209716977215573	342	553.5	271	721	47.434120178222656	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	177	0	877	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك -اسلمت من اجل الرجال فقتلت------------------------------------- وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد -----------------------------اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان عمارا كفر فقال-------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي -------القتل اعزازا للاسلام وقد روي 596 ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال -انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1183	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3236	false	4410604147029614830	110	288	598	1497	1560	300	قبلها ------وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال والتعشق بهم 84 جزء 5 رقم الصفحة 84 فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فكان ضعيف البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوه عليه وهو سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الاصنام بخير فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال عليه الصلاة والسلام كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول الله--------------- يمسح عينيه وقال مالك -ان عادوا لك فعد-لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان ال---------------------------------افضل ان يجتنب عنه وي----------------------------------------------صبر علي الاذي والقتل كما فعله ابواه كما روي---- ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال فانت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3236	4643209716977215573	617	995.0	489	1043	59.156280517578125	113	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	134	208	713	1109	1612	300	وضرب الله مثلا قرية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل القرية التي هذه حالها مثلا----------------- لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتو--لوا فانزل الله ب----هم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف رغدا واسعا والانعم --------------------------------------------------------------------جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع -----	1184	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3242	false	4328585049327258469	54	235	287	1239	1590	300	وضرب الله مثلا قرية اي قصة اهل قرية كانت في قري الاولين وهي ايلة كما في الكواشي وهي بلد بين ينبع ومصر وضرب المثل صنعه واعتماله ولذا قال الكاشفي في تفسيره ويدا كرد خدا مثلي ولا يتعدي الا الي مفعول واحد وانما عدي الي اثنين لتضمينه معني الجعل وتاخير قرية مع كونها مفعولا اولا لءلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها اذ التاخير عن الكل مخل بتجاذب اطراف النظم وتجاوبها والمعني جعل اه----------------لها مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبد-ل الله بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا كانت ءامنة ذات امن من كل مخوف قال الكاشفي ايمن از نزول قياصره وقصه جبابره مطماانة ارميده واهل ان اسوده قال في الكواشي لا ينتقلون عنها الي غيرها لحسنها ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها 88 امنة----------------------------------------- مطمءنة ثابت مستمر---------------------------------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البر والبحر فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع والمراد بها	3242	4643209716977215573	177	191.5	140	1062	16.66666603088379	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	0	73	0	403	1585	300	موسي عليه السلام امرهم----- ان يجعلوا في الاسبوع يوم------ا للعبادة وان يكون---- يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله------ الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله----- دون اولءك	1189	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3254	false	5532164761095494992	3	70	13	376	1667	300	موسي عليه السلام امر اليهود ان يجعلوا في الاسبوع يوما واحدا للعبادة وان يكون ذلك يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمع-----------------------------------------------------------------ة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واما غيرهم ف-لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله قردة دون اولءك	3254	4643209716977215573	323	590.0	263	429	75.29137420654297	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	194	221	1058	1186	1585	300	ان ربك هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد	1189	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3257	false	6561197238779566330	241	267	1491	1616	1776	300	ان ربك--- اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد	3257	4643209716977215573	125	244.0	99	128	97.65625	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	6	39	33	176	1558	300	وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه--------------- فقال ان كان ---قال ذلك -لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك	1192	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3303	false	-998120991439032665	155	192	802	960	1495	300	وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه اي اسرع او مشي فقال ان كان قد قال ذلك فلقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك	3303	4643209716977215573	139	247.0	107	162	85.8024673461914	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	128	208	655	1038	1521	300	انه ان نوحا ------------كان عبدا شكورا قيل كان اذ------------------------ا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	1193	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3311	false	-5103300644527593223	67	134	361	703	1595	300	انه اي نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا كثير الشكر في مجامع حالاته وكان اذا اكل قال الحمدال-----ذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمدا-----لذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمدا-----لذي كساني ولو شاء -جردني واذا -تغوط قال الحمدال------------------------------------------------------------ذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	3311	4643209716977215573	286	509.5	227	419	68.25775909423828	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	124	249	677	1353	1628	300	علماءهم وا-------حرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فان قلت كيف جاز ان يبعث الله الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وكقول الداعي وخالف بين كلمهم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة من جملة الجوس المسند اليهم وقرا طلحة فحاسوا بالحاء وقرء فجوسو و خلل الديار فان قلت ما معني وعد اولاهما قلت معناه وعد عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل--------------------- ثم رد------دنا لكم الكرة------ اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم-------------------- حين تبتم ورجعتم عن الف-ساد والعلو	1194	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3314	false	-5715141403936505640	90	151	494	816	1616	300	علماءهم وكبارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا وذلك من قبيل تولية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الظالمين بعضا مما جرت به السنة الالهية وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد عقابهم و-----------عدا مفعولا و---------------------عدا لا بد ان يفعل جزء 5 رقم الصفحة 133 ثم رددنا اعدنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم ورجعتم من الافساد والعلو	3314	4643209716977215573	208	293.5	166	737	28.222524642944336	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	198	276	1054	1462	1575	300	ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال -سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا -انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا وعن---- بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل	1201	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3335	false	-1668228676683440995	38	115	178	579	1512	300	ان عدة- من الناس------------ اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال لسهيل بن عمرو انما ابينا من قبلنا فانهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر فما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا وفي قول بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل	3335	4643209716977215573	385	735.5	309	414	92.99517059326172	69	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	86	121	412	588	1439	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وا----نت تريد موتهما	1204	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3339	false	-8944307909740283354	171	209	841	1028	1502	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك 148 وانت تريد موتهما	3339	4643209716977215573	174	334.5	139	187	93.04812622070312	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	4	30	18	138	1439	300	ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين	1204	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3339	false	-8944307909740283354	54	80	281	400	1502	300	ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامرت- به في الابوين	3339	4643209716977215573	118	230.0	92	120	98.33333587646484	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	122	189	592	904	1439	300	وشكا رجل الي رسول الله------------------- اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	1204	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3340	false	-1356087688115567358	104	171	539	853	1521	300	وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلام ف-----------------قال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك	3340	4643209716977215573	285	544.0	223	331	86.10272216796875	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	27	60	130	299	1492	300	الفقهاء لا يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير اوقد	1205	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3338	false	1171235200217397001	167	200	852	1021	1570	300	الفقهاء لا يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير اوقد	3338	4643209716977215573	169	338.0	136	169	100.0	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	164	190	796	932	1492	300	ربكم اعلم بما بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب---- لهما من التوقير----- ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر	1205	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3339	false	-8944307909740283354	209	235	1028	1169	1502	300	ربكم اعلم بما---- في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر والتقوي وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر	3339	4643209716977215573	98	151.5	77	145	67.5862045288086	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	192	214	933	1040	1467	300	وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به	1210	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3353	false	3818978282629991732	207	229	1012	1119	1500	300	وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به	3353	4643209716977215573	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	177	299	848	1446	1447	300	ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا 7 الاسراء 39 ذلك مما اوحي ذالك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التوراة ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها ال-----------------------------------------------نهي عن الشرك لا-----------ن التوحيد هو--------------------------------------------------------------------------------------- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلو------مه وان بذ فيها ا-------لحكماء وحك بيافوخه----- السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1211	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3357	false	-7532380171626470624	180	252	981	1347	1596	300	ولا تجعل مع الله الاها ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للرسول والمراد غيرة ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وتكريره للتنبيه بان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه 159 غيره ضاع سعيه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه ------علومه وحكمه وان بد فيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	3357	4643209716977215573	190	154.0	151	761	24.967147827148438	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	33	137	172	736	1599	300	الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم ا--نه كان حليما غفورا 7 الاسراء 44 تسبح له السماوات والمراد انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته فكانها تنطق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها فان قلت فما تصنع بقوله ولاكن لا تفقهون تسبيحهم وهذا التسبيح مفقوه معلوم قلت الخطاب للمشركين-------------------------------------------- وهم وان كانوا---- اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق	1213	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3362	false	4051696253045074399	126	197	706	1097	1657	300	الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم الفقه عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفهمون ايها ا---------------------------------------لمشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم التسبيح وهم وان كانوا 162 اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذن لم يفهموا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق	3362	4643209716977215573	293	510.0	237	614	47.719871520996094	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	26	145	156	794	1604	300	فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكل-----------------------------مة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن ------------------------------هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض --اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات	1216	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3378	false	98157250772802089	0	114	0	702	1745	300	فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المخاصمة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام ان الله امرني بمداراة الناس كما امرني باقامة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فراءض حافظ جزء 5 رقم الصفحة 162 اسايشي دوكيتي تفسير اين دوحرفست بادوستان تلطف بادشمنان مدارا كما قال بعضهم في عيش الانسان الكامل باخدا بصدق وباخلق بانصاف وبانفس بقهر وبازير دستان بشفقت وبابزركان بحرمت وبادوستان بنصيحت وبادشمنان بمدارا وباعلما بتواضع وبادرويشان بسخا وباجاهلان بخاموشي وربك اعلم بمن في السماوات وال-ارض وتفاصيل احوالهم الظاهرة والباطنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يستحقه وهو رد ل-----------------------استبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض الاكابر والصناديد وذكر من في -------------السموات	3378	4643209716977215573	235	147.0	193	985	23.857868194580078	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	34	102	184	538	1570	300	وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدر الله حق قدره من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها	1219	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3387	false	3524055349531821341	130	162	691	869	1606	300	وقالوا ان محمدا يزعم--- الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر ولقد ضلوا في--------------- ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة------------------ فلا يضرها	3387	4643209716977215573	120	167.0	96	354	33.8983039855957	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	210	299	1102	1517	1522	300	احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا وهو من الحنك ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم احنك الشاتين اي اكلهما فان قلت من اين علم ان ذلك يتسهل له وهو من الغيب قلت اما ان سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها او نظر اليه فتوسم في مخايله انه خلق شهواني وقيل قال ذلك لما عملت وسوسته في ادم والظاهر انه قال ذلك قبل------ اكل ادم من الشجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب-------------------------------------------------- ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجء انما معناه امض	1220	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3390	false	-3130138461272000141	46	120	252	633	1609	300	احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا قال في الاسءلة المقحمة-------------------------------------------------------- علم ابليس ان فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهوات مركبة فهي سبب ميلهم عن الحق الي الباطل قياسا علي ابيهم حين مال الي اكل------- الشجرة بشهوته انتهي وقيل غير ذلك الا قليلا منهم وهم المخلصون الذين عصمهم الله تعالي جزء 5 رقم الصفحة 179 قال الله تعالي اذهب علي طريقتك السوء بالاغواء والاضلال وفي بحر العلوم ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجيء بل- معناه امض	3390	4643209716977215573	122	122.0	90	584	20.890411376953125	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	108	269	562	1467	1662	300	من الجلبة وهي الصياح والخيل الخيالة------------------------------ ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 622 يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب وقرء ورجلك علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس واخوات لهما يقال رجل رجل وقرء ورجالك ورجالك فان قلت ما معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه ب-----مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم عليها في بابهما ك--------------------------------------------الربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة و---------------------------التوصل الي الاولاد بال-سب-ب ال-حرام ودعوي ولد بغير سبب والتسمية بعبد العزي وعبد الح-رث والتهويد والتنصير و----------------------الحمل علي -----------------الحرف الذميمة والاعمال	1221	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3391	false	7702600643970650816	145	298	826	1666	1678	300	من اهل الفساد------- والخيل الخيالة بتشديد الياء وهي اصحاب الخيول ومنه قو---------له عليه السلام-- يا خيل الله اركبي والرجل بالسكون-------------------------------------------------- بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الراجل وهو من لم يكن له ظهر يركبه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ان خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله فهو من رجل ابليس ويجوز ان يكون استفزازه بص-----وته واجلابه بخيله ورجله -----------------------تمثيلا ل-----------تسلطه علي من -غويه فكانه مغوارا وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعج-هم من اماكنهم ويقلعهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وشاركهم شركت ده بايشان في------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال ب-------------------حملهم علي كسبها او جمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي من الربا ------------------------------------------------------والاسراف ومنع الزكاة وغير ذلك والاولاد بالحث علي التوصل الي------هم بالاسباب المحرمة والواد والاشراك كتسميتهم--- بعبد العزي وعبد الحارث وعبد الشمس وعبد الدار وغير ذلك والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال	3391	4643209716977215573	362	485.5	298	1264	28.639240264892578	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	9	105	40	558	1628	300	فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة-------------------------------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي -------------------يخدعوك فاتنين------------------ عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا--- لتقول- علينا لم لم نقل يعني ما ارادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا لا اي ولو اتبعت مرادهم ل------------------اتخذوك ابراهيم خليلا ول--------------كنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ول---------------------ولا ان ثبتناك ول---ولا تثبيتنا لك----------- وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم------------------------------------------------------------ لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من	1227	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3404	false	6665361876323165179	93	207	479	1083	1584	300	فنزل- وان هي ال-------------مخففة من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ا-----ي ان الشان قاربوا ان يوقعوك في الفتنة بالاستزلال ويخدعوك قال الكاشفي بكردانند ترا عن الذي اوحينا اليك من الامر-- والنهي والوعد والوعيد-- لتفتري علينا اي لتختلق علينا غيره اي غير الذي اوحينا اليك كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------- واذا اي--- ولو اتبعت اهواهم وفعلت ما طلبوا منك اتخذوك-------- خليلا اي صديقا ووليا وكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي جزء 5 رقم الصفحة 188 ولولا ان ثبتناك اي ولولا تثبيتنا اياك علي الحق وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم شياا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل فنصبه علي المصدرية اي لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم شيءا يسيرا من	3404	4643209716977215573	307	348.0	241	718	42.757659912109375	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	179	213	954	1142	1628	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه------ وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف-- فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات	1227	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3405	false	662919058257675074	40	75	211	406	1567	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت------ مقامه الصفة وهو الضعف ثم اضيفت------ اضافة --موصوفها فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات	3405	4643209716977215573	174	305.0	142	209	83.25358581542969	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	143	300	726	1548	1548	300	ادخلني القبر مدخل صدق ادخ---الا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه عند البعث------------ اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه---------- ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ادخال المدينة والاخراج م----------------------------------------------------------------------ن مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطانا حجة ت---------------نصرني علي من خالفني- او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه----- فاجيب- دعوته بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 ليظهره علي الدين كله التوبة 33 ضللنا في الارض النور 55 ووعد- لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم 630 انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك-	1230	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3410	false	-1241263364007126414	35	218	191	1190	1602	300	ادخلني القبر مدخل صدق اي ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السي-ات واخرجني منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل علي هذا المعني ذكره---- اث----ر البعث فالمدخل والمخرج مصدران بمعني الادخال والاخراج والاضافة الي الصدق لاجل المبالغة نحو حاتم الجود اي ادخالا يستاهل ان يسمي ادخالا ولا يري فيه ما يكره لانه في مقابلة مدخل سوي ومخرج سوي وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة فيكون نزولها حين امر بالهجرة ويدل عليه قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك وقيل ادخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------اله--------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ما ----------يلابسه من -----مكان اوامر واخراجه منه ورجح الاكثرون هذا الوجه فالمعني حيثما ادخلتني واخرجتني فليكن بالصدق مني ولا تجعلني ذا وجهين فان ذا الوجهين لا يجوز ان يكون امينا واجعل لي من لدنك من خزاءن نصرك ورحمتك سلطانا برهانا وقهرا نصيرا ينصرني من اعداء الدين او ملكا وعز-----ا ناصرا للاسلام---------- مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوته بقوله والله يعصمك من الناس -----------فان حزب الله هم الغالبون----------- ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم----- في الارض--------- ووعده لينزعن ملك فارس والروم فيجعل- له وعنه عليهالسلام------------ انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك	3410	4643209716977215573	463	676.5	373	1287	35.975135803222656	71	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	0	84	0	422	1522	300	علي اهل الله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسل--م اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي---- من يريد ظلمهم	1231	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3410	false	-1241263364007126414	218	300	1190	1602	1602	300	علي اهل الله وكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف من الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال--------- عليه السلام اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلق-ها قلق--ا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الل---ه الاسلام لنصرته المسلمين علي 193 من يريد ظلمهم-	3410	4643209716977215573	401	756.0	321	428	93.69158935546875	74	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	180	288	913	1460	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القه--------------------------------ا فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة---------- في عينه و---------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل وزهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت والحق الاسلام والباطل الشرك كان زهوقا كان مضمحلا غير ثابت في كل وقت 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء-------------------------------------------- ورحمة للمءمنين	1231	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3411	false	-7416428353711031692	121	192	605	962	1581	300	الله عنه ا-نه عليه السلام دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل------------------- ينكت ب--مخصرة كانت بيده في عين واحد واحد ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف--------------------------------------صعد فرمي به فكسره جزء 5 رقم الصفحة 193------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وننزل من القرءان ما هو شفاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة للمءمنين	3411	4643209716977215573	212	284.5	166	643	32.97045135498047	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	141	222	747	1146	1519	300	الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------- شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه-------------------- ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين ك---قوله راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض----------------------------------------------- قل كل احد------------------ يعمل -----علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة----------------------------------------------- من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله-------------------------------------------- فربكم------------------------------------ اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا	1232	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3413	false	3061373918856407031	0	128	0	664	1600	300	الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل وفي اسناد المساس الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضمير الجلالة ايذان بان الخبر مراد بالذات والشر ليس كذلك كان يا وسا شديد الياس من روح الله وفضله وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة ولا ------------------------------------------------ينافيه قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت ونظاءره فان ذلك شان بعض منهم جزء 5 رقم الصفحة 194 قل كل من المءمنين والكافرين يعمل عمله علي شاكلته --------------طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة يعني هركس ان كندكه ازوسزد هركسي ان كند كزوشايد من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي -تشعب منه قال في القاموس الشاكلة الشكل والناحية والنية والطريقة والمذهب فربكم الذي براكم علي هذه الطباءع المختلفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد طريقا	3413	4643209716977215573	233	278.0	180	730	31.917808532714844	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	49	112	236	534	1489	300	وما اوتيتم الخطاب عام 635 و-----روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	1233	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3415	false	-3431727229678204363	235	295	1226	1511	1536	300	وما اوتيتم------- عام ويءيده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	3415	4643209716977215573	274	508.0	216	304	90.13157653808594	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	193	288	948	1428	1489	300	شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا 7 الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة لل------------------------------------------------------------قسم -------والمعني------ ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف-------- فلم نترك ل-ه اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما ال------------------------------------------------------------------------كتاب ثم لا تجد لك ---------------------------------------------------------------------------بعد الذهاب به من يتوكل علينا ب-------------------اس--------------------------------ترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء	1233	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3421	false	-919152269253880404	68	177	378	955	1628	300	شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام الاولي-------- موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد جوابي القسم والشرط والمعني والله ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من --------المصاحف والصدور فلم نترك منه اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب وهذا الكلام وارد علي سبيل الفرض والمحال يصح فرضه لغرض فكيف ما ليس بمحال ثم لا تجد لك به بالقران اي بعد ذهابه كما قال الكاشفي س نيابي تو براي خود بان يعني نيابي بعد ا---زبردن ان------ علينا وكيلا وكيلي كه انرا استرداد برما كند وبسينها ومصحفها باز ارد و-علينا م-تعلق بوكيلا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرد- عليك كان رحمته تتوكل عليك بالرد ف-----------الاستثناء	3421	4643209716977215573	262	345.0	206	760	34.47368240356445	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	58	98	300	514	1540	300	القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب 7 قل لءن	1234	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3423	false	8402758653774340116	0	39	0	212	1526	300	القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلم- ابناءنا ويعلم- ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب وقال عبد	3423	4643209716977215573	206	396.0	167	214	96.26168060302734	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	208	242	1050	1238	1545	300	لو كان-------------- في الارض---------- ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب علمه مطمء-نين ساكنين في الارض قارين لنزلنا عليهم من السماء ملكا------- رسولا	1236	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3429	false	6169000091813335414	33	73	171	387	1625	300	لو كان لو وجد واستقر في الارض بدل البشر ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الناس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب علمه مطماانين ساكنين فيها---- قارين لنزلنا عليهم من السماء ملكا حال من رسولا	3429	4643209716977215573	180	315.5	147	220	81.81818389892578	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	135	183	705	956	1571	300	علي وجوههم قال ----------ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا-------------------------------- وبكما-------------------- وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	1237	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3430	false	4164059769057013709	95	177	469	886	1541	300	علي وجوههم سحبا او مشيا فان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من ضمير وجوههم وهو جمع اعمي وبكما جمع ابكم وهو الاخرس وصما --------------------------------------------------------------------------جمع اصم من الصمم محركة وهو انسداد الاذن وثقل السمع ان قيل ما وجه الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان وقوله ورءا المجرمون النار وقوله تدعوا اليوم ثبورا قلت قال ابن عباس رضي الله عنهما معني الا------ية لا ي--رون ما يسر-----هم ولا ينطق--------------------------ون بما يقبل منهم	3430	4643209716977215573	128	52.5	101	530	24.150943756103516	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	75	206	372	1091	1586	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان----------------------------- سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا-------------------------------------------------------- والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة ل-------------------لابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله ا---لاسم---اء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه --كلها حسن هذان الاسما---------------------ن لانهما منها وم------------------------------------------------------------------------------------------------عني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد	1242	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3439	false	-1843526156019552247	174	300	882	1589	1589	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة---------- فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء والمراد با-------------------------------------------------------------------------لله والرحم-ن ال------------اسم لا المسمي واو للتخيير والمراد انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود والمعني سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا ايا ما تدعوا هركدام را بخوانيد وبدان حق را خوانده باشيد والتنوين------- عوض عن المضاف اليه و-ما صلة لتاكيد ما في اي من الابهام اي----------------- اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله اي للمسمي لان التسمية لمسمي هذين الاسمين ------------------------------------------------وهو ذاته تعالي------------------ لا ------------------------------------------------للاسم الاسماء الحسني وحسن جميع---- اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين والحسني تانيث الاحسن لان حكم الاسماء حكم المءنث نحو الجماعة الحسني وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والجمال قال في بحر العلوم معني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التقديس-	3439	4643209716977215573	382	520.5	310	948	40.29535675048828	55	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	212	300	1133	1586	1586	300	حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي----------------- لا تسمع من خلفك------------------------------------------- وابتغ -----------------بين الجهر -المخافتة------------------ سبيل-----ا وسطا 638 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان-	1242	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3441	false	653775943867527383	10	106	47	562	1510	300	حذف المضاف ل-------------------ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار او هو من تسمية الجزء بالكل مجازا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمنين قال الكاشفي واواز فرو مدار بان وابتغ اطلب بين ذالك اي بين الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا فان خير الامور اوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون فيوصلهم الي المطلوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويق-----------------------ول اناجي ربي وقد علم حاجتي و----عمر رضي الله عنه يجهر -بها ويقول اطرد الشيطان	3441	4643209716977215573	248	340.0	196	669	37.070255279541016	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	104	151	521	750	1500	300	الحمد لله فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت ل----------------------ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد 639----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1243	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3442	false	-2906162540381351533	13	101	77	521	1564	300	الحمد علي ----------------------نفي الولد والشريك والذل اي مع انه لم يكن من الجميل الاختياري قلت ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد وكبره تكبيرا عظمه تعظيما او قل الله اكبر من الاتخاذ والشريك والولي وقال الكاشفي يعني حق را بزركتر دان از وصف واصافان ومعرفت عارفان فكرها عاجزست زاوصافش عقلها هرزه ميزند لافش عقل عقلست جان جانست او ان كزو برترست انست او وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	3442	4643209716977215573	186	318.5	146	466	39.914161682128906	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	68	167	344	868	1520	300	لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه ----------------------7 واذ اعتزلتموهم وما يعبد-----------------------------------------------------ون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم وما يعبدون نصب----- عطف علي ال---------------------------ضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون --------------------------------استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون	1248	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3457	false	-5625997223947851841	55	182	304	1022	1672	300	لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم س كيست سمتكارتر ممن---------------------------------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وعذابه اعظم من كل عذاب لان الظلم موجب للعذاب فيكون الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم للاظلم جزء 5 رقم الصفحة 221 واذ اعتزلتموهم الاعتزال بالفارسية جداشدن اي فارقتموهم في الاعتقاد واردتم الاعتزال الجسماني وهو خطاب--- بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم قال الكاشفي قبل ازين كذشت كه دقيانوس بعد از معارضه ايشان مهلت دادوايشان فرار كردند يمليخا كه مهتر ايشان بود دراثناي طريق بايشان كفت وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما مصدرية او موصولة اي اذا اعتزلتموهم و--------معبوديهم الا الله اي وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل- علي تقدير كونهم مشركين ك----------------------------اهل مكة ---------	3457	4643209716977215573	226	186.5	180	921	24.538545608520508	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	39	119	228	636	1611	300	اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية------------- انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه-- ليس لك ذلك -قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	1250	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3463	false	3083753710296350608	180	286	967	1514	1582	300	او تمييز وذلك لما البسهم الله من الهيبة و-------------------------------------------------------الهيءة كانت اعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم قال الكاشفي مراد انست كه كسي را طاقت ديدن ايشان نيست بجهت انكه شمهاي ايشان كشاده است ومويها وناخونهاي ايشان دراز شده وايشان درمكان مظلم وموحش اند وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك وقد منع الله---------- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف جاءت ريح----------- فاحرقتهم	3463	4643209716977215573	319	460.0	252	623	51.203853607177734	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	138	193	755	1069	1658	300	الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا علي-----------------هم بنيانا اي علي باب كهفهم لءلا ي------------------------------------------------تطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة---------------------------------------------------------- قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخ----------------------ذن علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم	1252	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3471	false	-7276262134610913203	40	108	231	601	1600	300	اليهم فقالوا اي بعض اهل المدينة------- ابنوا عليهم اي علي باب كهفهم بنيانا ديواري كه ازشم مردم وشيده شوند يعني لا يعلم احد تربتهم وتكون محفوظة من تطرق------ الناس-------------------------- كما حفظت تربة رسول الله------------------- بالحظيرة ربهم اعلم بهم بحالهم وشانهم لا حاجة الي علم الغير بمكانهم قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملك-------------------------------هم لنتخذن عليهم مسجدا اي لنبنين علي باب كهفهم مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم	3471	4643209716977215573	182	250.5	149	459	39.65141677856445	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	20	138	102	729	1581	300	اختلف اهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله------ في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما-سد به فم ال---------كهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصر---------وهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت- من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	1253	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3471	false	-7276262134610913203	116	219	634	1184	1600	300	اختلف قوم تندروس في البعث مقترحين وجاحدين -دخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا -جلس علي رماد وسال ربه ان يظهر---- الحق فالقي الله تعالي في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند ذلك بعثهم الله فلما انتشر خبرهم واطلع عليهم ال---------------------------------------------------------------------------------------ملك واهل المدينة مسلمهم وكافرهم كلموهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم ----فناموا وماتوا فالقي عل------يهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	3471	4643209716977215573	439	759.0	348	653	67.22817993164062	73	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	235	285	1245	1504	1581	300	سيقولون الضمير لمن خاض--------------------- في قصتهم في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين-------------------------------------------------------- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم	1253	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3472	false	960609021046517617	63	122	349	657	1610	300	سيقولون الضماءر في الافعال الثلاثة للخاءضين في قصتهم في -----عهد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا علي وجه اسناد كل قولل فيها الي كلهم بل الي بعضهم سالوا رسول الله------------------------ فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم	3472	4643209716977215573	213	351.0	170	337	63.20474624633789	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	33	92	187	519	1594	300	سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه السلام وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس	1254	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3473	false	-7773301212049724425	33	81	168	442	1597	300	سبعة وثامنهم كلبهم قطعا وجزما وعليه مدار قوله انا من- ذلك القليل------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عن--هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشازنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس	3473	4643209716977215573	234	418.5	191	332	70.48192596435547	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	0	26	0	125	1509	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة	1257	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3475	false	1699750170864677003	67	93	367	492	1484	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة	3475	4643209716977215573	125	250.0	99	125	100.0	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	237	300	1245	1567	1567	300	الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراه-------ا فاشتري الكافر ارضا بالف فقا--------------------------------------------------------------------ل المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم----- بني اخوه دارا بالف -فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم----- تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور --------------ثم اشتري اخوه خدما-	1260	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3491	false	-2882496212977645178	168	240	895	1273	1591	300	القاف----- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها بينهما فاشتري الكافر ارضا بالف دينار وبني دارا بالف دينار وتزوج امراة بالف واشتري خدما ومتاعا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة----- فتصدق به وان اخي بني----- دارا بالف دينار -----وانا اشتري منك دارا في الجنة----- فتصدق به وان اخي تزوج----- امراة بالف وانا اجعل---------- الفا صداقا للحور فتصدق به وان اخي اشتري----- خدما	3491	4643209716977215573	252	375.5	199	423	59.574466705322266	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	0	30	0	158	1564	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرده ووبخه علي التصدق بماله	1261	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3491	false	-2882496212977645178	240	300	1273	1591	1591	300	ومتاعا بالف وانا---------- اشتري- منك الولدان المخلدين بالف فتصدق--- ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فقام اليه فنظر اليه وقال ما شانك قال اصابتني حاجة فاتيت لتصيبني بخير فقال وما فعلت بمالك وقد اقتسمنا مالا واخذت شطره فقص عليه القصص قال انك اذا لمن المتصدقين بهذا اذهب فلا اعطينك شيءا فطرده ووبخه علي التصدق بماله-	3491	4643209716977215573	133	221.0	108	333	39.93994140625	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	242	297	1233	1512	1528	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا 7 لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا 7 الكهف 38 لكن هو الله لكن هو الله ر-------------------------------------------------------------------------------------------------بي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن---------------------------- فتلاقت النونان فكان الادغام	1262	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3495	false	2597075034806566808	34	82	157	402	1490	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال قال------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاموس الرجل بضم الجيم وسكونها معروف او انما هو اذا احتلم وشب جزء 5 رقم الصفحة 246 لاكنا هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة بنقل-- حركتها الي نون لكن او بدون نقل علي خلاف القياس فتلاقت النونان فكان الادغام	3495	4643209716977215573	113	64.0	91	404	27.97029685974121	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	76	203	383	1030	1531	300	هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال------------------- النصرة لله----- وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله------ ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله----------------------- خير ثوابا وخير عقبا-------------- اي لاولياءه	1265	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3498	false	3032953046944570500	19	88	109	462	1516	300	هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال دروقت زوال نعمت اي النصرة له تعالي وحده لا يقدر علي--------------ها احد وهو- تقرير- لقوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الل-----------------------------------------------------------ه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم كما----------------------------- نصر ب-ما فعل بالكافر اخاه المءمن وحقق ظنه وترك عدوه مخذولا مقهورا او يءي-------------------------------------------ده قوله تعالي هو اي الله تعالي خير ثوابا وخير عقبا بمعني العاقبة اي لاولياءه	3498	4643209716977215573	234	322.0	184	714	32.773109436035156	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	121	282	629	1398	1494	300	بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه----------------------- فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس--------- اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله-- فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام---- افريدون-------------------- قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي------------------------------------------------------------------- فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي ال-----------------------------------------ساحل ------عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل------------- فحيث فقدته----------- فهو هناك ف------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	1272	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3519	false	-2566717345841263699	0	131	0	645	1498	300	بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه ا-نعام-------------------------- الله عليهم فخطب خطبة بليغة رقت بها القلوب وذرفت العيون فقال واحد من علماء بني اسراءيل يا موسي من اعلم قال انا فعتب الله عليه اذ- لم يرد العلم اليه تعالي فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان------ في ايام 262 افريدون الملك العادل العاقل قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو قد بعث في ايام كشتاسف بن لهراسب كما قاله ابن الاثير في تاريخه فقال يا رب------------------------------------------------------------- اين اطلبه وكيف يتيسر لي الظفر به والاجتماع معه قال اطلبه علي ساحل البحر عند الصخرة وخذ حوتا مملوح------------------ا في مكتل يكون زادا لك فحيث فقدته اي غاب عنك فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	3519	4643209716977215573	342	359.0	265	989	34.58038330078125	56	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	107	270	556	1412	1565	300	وجدها تطلع علي قوم----- لم نجعل لهم من دونها-------------- سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا وقرء مطلع فتح اللام وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع------------- الشمس كقوله كان مجر الرامسات ذيولها يريد كان اثار مجر الرامسات علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية-------------- وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فا----------------------------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل-- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس --الاخري ومعي صاحب يعرف---- لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	1283	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3570	false	-1147342486644341146	92	281	438	1428	1528	300	وجدها تطلع علي قوم عراة لم نجعل لهم من دونها من امام الشمس سترا ----------------------------------------------------------------من اللباس والبناء يعني ليس لهم لباس يتسترون به من حر الشمس ولا بناء يستظلون فيه لان---------------------------------------------------------------------------- ارضهم لا تمسك الابنية لغاية رخاوتها وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر من شدة الحر واذا ارتفعت عنه-م خرجوا يعني وقتي كه افتاب ارتفاع ذير فتي وازسمت راس ايشان دور كشتي اززير زمين بيرون امده ماهي كرفتندي وبا افتاب بريان كرده خوردندي قال الحدادي ليس علي رءوسهم ولا علي اجسادهم شعر وليس لهم حواجب وكانما سلخت وجوههم وذلك من شدة حر بلادهم وحكي عن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلتحف بالاخري ومعي صاحب يعرف 294 لسانهم فقالوا له جء-نا ننظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذ هو- فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم -------------------عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	3570	4643209716977215573	601	991.5	485	1159	51.85504913330078	97	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	80	193	386	959	1514	300	بين السدين بين الجبلين-------------------- وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما قرء با-------------------------------------------------ل----------------------------ضم والفتح وقيل ما كان--------------------------- من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتص-ب بين علي انه مفعول ب----ه مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق---------------------------------------------- من دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوما هم-------- الترك لا يكادون يفقهون قولا لا يكادون يفهمونه-------------------------------------------------------------------------- الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم	1284	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3573	false	2308269944060559445	134	271	759	1485	1653	300	بين السدين بين الجبلين اللذين سد ما بينهما وهما جبلان عاليان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من وراءهما ياجوج وماجوج والسد بالفتح والضم واحد بمعني الجبل والحاجز او بالفتح----- ما كان من عمل الخلق وبالضم ما كان من خلق الله------------------------------------------------ لان----------- فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله------ وخلقه---------------------------------- وانتصاب بين علي ا--لمفعولية لانه مبلوغ وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام وانجر في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف وجد من دونهما امام السدين ومن وراءهما مجاوزا عنهما وقال الكاشفي يافت دريش ان دوكوه وفسره في تفسير الجلالين ايضا بقوله عندهما قوما امة من 296 الناس لا يكادون يفقهون قولا اي لا ----يفهمون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم لغرابة لغتهم وقال الزمخشري لا يكادون يفقهون الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم	3573	4643209716977215573	268	334.0	212	941	28.4803409576416	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	135	177	678	882	1459	300	به وقرء ينفد بالياء وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت------------------------------------------------------ يعني ان ذلك خير كثير-------------- ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	1288	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3590	false	-1451611136717051181	84	135	440	695	1549	300	به نزلت حين------------- قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء كانه يشير الي ان التوراة خير كثير فكيف يخاطب اهلها بهذا الخطاب يعني ان ذلك خير كثير بالنسبة الينا ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	3590	4643209716977215573	171	290.0	133	272	62.867645263671875	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	15	96	81	466	1474	300	الله صلي الل---ه عليه وسلم 656 من قرا سورة الكهف من------------------------------------------------------------------ اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم 657 من قرا عن----د مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم--------- وان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1289	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3597	false	8425989222916550416	83	184	424	921	1526	300	الله عنه قال قال عليه السلام من --قرا سورة الكهف فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة تكون فيها ومن قرا الاية التي في اخرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ياخذ مضجعه---------------------- كان له نور---------- يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ وفي تفسير البيضاوي عن النبي عليه السلام من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3597	4643209716977215573	213	348.0	167	644	33.07453536987305	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	19	47	97	242	1521	300	موضعها---- المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبين-ا هي في مغتسل----------------------ها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وض-ء الوجه جعد الشعر	1294	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3613	false	1228850130672145318	185	269	1009	1440	1618	300	موضعها كان المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فاحتاجت يوما الي الاغتسال وكان الوقت وقت الشتاء فجاءت الي ناحية شرقية من الدار وموضع مقابل للشمس جزء 5 رقم الصفحة 321 فاتخذت من دونهم اي ارخت من ادني مكان اهلها قال الكاشفي از يش ايشان يعني از سوي ايشان حجابا سترا تستر به قال الكاشفي رده كه مانع باشد ازديدن فبينما هي في مغتسلها وقد تطهرت ولبست ثوبها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضيء الوجه جعد الشعر	3613	4643209716977215573	144	246.5	116	431	33.41067123413086	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	165	189	852	978	1535	300	قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك----------------------------------------------------------------------- وقالوا كان من---- العجوة وقي-------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للنفساء----- خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل	1298	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3624	false	6115859454997899401	32	111	162	559	1531	300	قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وهو بالفارسية كام كودك بماليدن يقال حنك الصبي تمرا او غيره فدلكه بحنكه وقالوا كان من 327 العجوة وهي بالحجاز ام التمر كما في القاموس وفي الحديث اذا ولدت امراة فليكن اول ما تاكل الرطب فان لم يكن رطب فتمر فانه لو كان شء افضل منه لاطعمه الله تعالي مريم بنت عمران حين ولدت عيسي قال الربيع بن خيثم ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل	3624	4643209716977215573	125	210.5	101	397	31.486146926879883	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	27	58	141	304	1576	300	اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه---- اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	1304	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3640	false	-1841910712885063586	222	252	1186	1339	1593	300	اوحي الله الي ابراهيم يا------------- خليل- حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه بان اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	3640	4643209716977215573	147	269.5	118	167	88.0239486694336	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	210	244	1069	1232	1547	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه ---------------------وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة---------------------------------------------- وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات	1308	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3644	false	6762909458777248688	96	141	535	757	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسماعيل عليه السلام وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة نيست بر مردم صاحب نظر صورتي از صدق ووفا خوبتر وناهيك انه وعد-------- الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات	3644	4643209716977215573	151	267.5	121	230	65.65217590332031	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	185	235	951	1225	1549	300	فان قرا اية --تنزيل ا----لسجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا ------سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك	1310	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1976	false	1370130790440310483	258	298	1343	1566	1573	300	وان قرا اية التنزيل او الاعراف قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا الم السجدة------ قال اللهم اجعلني--------------------------------------------------------- من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة كتابك	1976	4643209716977215573	200	355.0	162	286	69.93006896972656	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	211	273	1113	1443	1558	300	من عبادنا من كان تقيا 7 مريم 63 تلك الجنة التي نورث وقرء نورث استعارة اي نبقي-- عليه الجنة ---------------كما نبقي علي الوارث مال المورث ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو -------اطاعوا	1312	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3653	false	1207612573322228796	90	197	483	1044	1583	300	من عبادنا من كان تقيا مجتنبا عن الشرك والمعاصي مطيعا------------------اي نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال --مورثه ونمتعه به قال في الاسءلة المقحمة كيف قال نورث والميراث ما انتقل من شخص الي شخص والجواب ان هذا علي وجه التشبيه اراد ان ال---------------------------------------اعمال--------------------------------------------------------------------- سبب لها كالنسب ملك بلا كسب ولا تكلف وكذا الجنة عطاء من الله ورحمة منه خلافا للقدرية انتهي والوراثة اقوي ما يستعمل في التملك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال ولا اسقاط قال في الاشباه لو قال الوراث تركت حقي بطل حقه انتهي وقيل يور-------ث--------- المتقون م------------ن الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا واطاعوا	3653	4643209716977215573	135	-11.5	107	717	18.82845115661621	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	38	98	190	497	1519	300	ورجا او يوحي اليه فيه----------------------------------- فشق ذلك عليه---- مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات---- حتي ساء ظني واشتقت اليك قا-------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة -الضحي والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل	1313	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3655	false	-8200533307689650740	0	59	0	298	1603	300	ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق---- عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل ببيان ذلك --------قال له------------------------- ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الل-------ه هذه الاية وسورة والضحي والتنزل---------------- النزول علي مهل	3655	4643209716977215573	236	389.5	188	358	65.92179107666016	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	57	87	295	444	1589	300	مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقوله عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم---------------- وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار و--يجوز ان	1319	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3661	false	607192488417838721	115	145	624	775	1545	300	مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه --------السلام ال----حمي من فيح جهنم فابردوها بالماء وفي الحديث ال----حمي حظ كل مءمن من النار وقد جاء ان	3661	4643209716977215573	125	215.0	98	167	74.85029602050781	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	236	300	1226	1548	1548	300	اطلع الغيب-------------------------- من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة --شانه--- ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي-------------------- علي--------------------------------------------------------------ه لا يتوصل الي--------ه الا باحد هذين الطريقين-	1322	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3666	false	-8705035595155019854	225	290	1193	1522	1576	300	اطلع الغيب همزته استفهام واصله ااطلع من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية والمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به العليم الخبير حتي---------- ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمان عهدا او اتخذ من عالم الغيب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين	3666	4643209716977215573	184	255.0	146	444	41.44144058227539	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	16	60	78	291	1543	300	ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وع-ن ابن السماك انه كان-- عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	1326	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3668	false	6085865096505150850	191	233	1071	1281	1653	300	ابن عباس رضي الله عنهما ------اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وكان ابن السماك رحمه الله عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	3668	4643209716977215573	198	372.0	158	216	91.66666412353516	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	0	88	0	446	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع------------------ ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة	1327	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms0747	false	-5580776215894483389	72	163	344	799	1497	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع اي ختم عليه بخاتم ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي- لهم عند الله--- عهد فيدخلون الجنة	747	4643209716977215573	432	823.0	345	465	92.90322875976562	80	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	0	63	0	315	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا	1327	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3670	false	2182950264435958231	238	300	1199	1506	1506	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك ا-ني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا-	3670	4643209716977215573	306	592.0	245	315	97.14286041259766	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	224	280	1182	1469	1587	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات--------------------------------- سيجعل لهم الرحمان ودا 7 مريم 96 ان الذين امنوا قرا جناح بن حبيش ودا بالكسر والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض ل----لاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك -وانما	1329	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3674	false	3202070145531815450	136	174	739	932	1634	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين عمل القلب وعمل الجوارح سيجعل لهم الرحمان ودا ا----------------------------------------------------------ي سيحدث لهم في القلوب مودة----------------- من غير-------------- تعرض منهم لاسبابها------------------------------------------- من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك سوي ما	3674	4643209716977215573	145	205.0	115	325	44.61538314819336	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	0	30	0	161	1516	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم----- الي خلقه بما يعرض من	1330	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3674	false	3202070145531815450	179	209	961	1121	1634	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ------ذلك اذا قوي الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الله الي خلقه بما يظهر من	3674	4643209716977215573	149	277.5	120	166	89.759033203125	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	0	21	0	105	1584	300	دين الاسلام وهذا القران هو المسلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها	1332	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3679	false	3205866830560148356	199	220	1058	1162	1616	300	دين الاسلام وهذا القران هو ال-سلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها	3679	4643209716977215573	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	72	179	348	865	1511	300	اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخف-----ي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسر----------------------رته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غن-----------------------ي عن جهرك فاماان يكون نهيا عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما تعليما للعباد ----ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر	1334	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3686	false	-855255071559392347	6	80	37	385	1610	300	اي يعلم ما اسررته الي غيرك وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا وما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيما سياتي اي--------------------------------------------------- ما يلقيه الله في قلبك من بعد------------------------ ولا تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انك ستحدث به نفسك وهذا اما نهي------------------------- عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---- واما ارشاد- للعباد الي ان الجهر ليس لاسماعه بل---------- لغرض اخر	3686	4643209716977215573	239	362.0	184	571	41.85639190673828	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	52	133	257	696	1577	300	امكثوا اقيموا في مكانكم الاي------------------------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو--- ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس ال-------------------------------------------------------------------------------------نار ال-------------مقتبس---------------------------------ة-------------------------------------------------------------- في راس عود او فتيلة او غيرهما	1335	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3690	false	-8161732124673032973	77	156	428	836	1534	300	امكثوا اقيموا--- مكانكم ولا تتبعوني اذ رءا نارا الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه ي-بين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم اي ابصرتها ابصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بينا لا شبهة فيه فاذهب اليها اذ رءا نارا راجيا ان اجيءكم من النار بقبس بشعلة من النار اي بشء فيه لهب مقتبس من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس في سورة النمل يقال قبست منه نارا في راس عود او فتيلة او غيرهما	3690	4643209716977215573	178	126.0	145	659	27.010622024536133	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	216	245	1113	1247	1533	300	يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب	1338	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3697	false	8905421945424973355	270	299	1420	1554	1559	300	يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب	3697	4643209716977215573	134	268.0	105	134	100.0	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	93	145	484	741	1522	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم ---------------------------------------------القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس-- برك--------------------------------ة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها ف--------------------------------------------------------------------------احبه عدو الله حبا شديدا لا----- يتمالك ان يصبر عنه	1344	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3712	false	-5494540415112517495	72	149	366	749	1529	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته في--------------ه ثم احكمته بالقير وهو الزفت لءلا يدخل فيه الماء والقته في اليم وكان يدخل منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها ولما وجده في اليم عنده الشجر سماه موسي ومو هو الماء بالقبطية وسا هو الشجر واحب---------ه حبا شديدا لا يكاد يتمالك ال--صبر عنه	3712	4643209716977215573	183	247.5	142	418	43.779903411865234	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	25	77	136	407	1560	300	ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان------ القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار وال-------------------------------------مجرور--------- النصب علي الحال-- اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا	1357	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3748	false	-7566119520873687612	254	299	1337	1578	1581	300	ان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن فيه----------------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية اي ابتداء القطع------------ من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه فان المبتدء من المعروض مبتدء من العارض ايضا وهي مع مجرورها في حيز النصب علي الحالية اي لاقطعنها مختلفا- لانها اذا خالف بعضها بعضا	3748	4643209716977215573	164	254.5	132	325	50.46154022216797	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	241	289	1243	1487	1534	300	الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة 686 رحمة للمءم--ن واخذة اس-ف للكافر وقيل--------------------- الحزين فان قلت متي رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قومه قلت بعد ما استو--------------------------في الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة----------- وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل	1361	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3762	false	-8881176361588930174	145	250	756	1301	1564	300	الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة---- رحمة للمءمنين واخذة اسيف للكافرين قال الامام الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهنما علي الانفراد قال الكاشفي ون بميان قوم رسيد بانك 414 وخروش ايشان شنيدكه كردا كرد كوساله دف ميزدند ورقص ميكردند بعتاب اغاز كرد ازروي ملامت قال يا قوم اي كروه من الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي اي وعدكم وعدا صادقا بحيث لا سبيل لكم الي انكاره قال في بحر العلوم وعدا حسنا اي متناهيا ف---------------------------ي الحسن فانه تعالي وعدهم------------ ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذلك واجمل	3762	4643209716977215573	155	211.5	124	588	26.360544204711914	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	20	170	101	861	1525	300	الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك لا يبلي دليل عي قراءة الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم ال------------------------ا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بالكسر 7 فاكلا منها ف-----------------------------بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصءادم ربه فغوي 7 طه 121 فاكلا منها فبدت طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف----------------------------------------------------------------------------------- اي يلزق---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين وقيل كان مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع -----------------------عن ابن عباس لا شبهة في ان ادم لم يمتثل ما رسم الله	1373	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3799	false	-2414640812869739567	15	163	69	855	1570	300	-------الي الخلد وهو الخلود لانها سببه--------- بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لانها سببها قال الراغب الخلود تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها وملك لا يبلي اي لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه وبالفارسية كهنه نشود ادم كفت دلالت كن مرابا ان ابليس راهنمون شد ادم وحوارا بشجره منهيه جزء 5 رقم الصفحة 436 فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال بدا الشء بدوا ظهر ظهورا بينا وكني عن الفرج بالسوءة لانه يسوء الانسان انكشافه اي يغمه ويحزنه قال الكاشفي يعني لباس جنت ازايشان بريخت وبرهنه شدند قال ابن عباس انهما عريا عن النور الذي كان الله البسهما اياه حتي بدت فروجه----------------------------------------------------ما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وقيل كان لباسهما لخلة وعن ابي بن كعب رضي الله ----------------------------	3799	4643209716977215573	219	96.5	171	1175	18.63829803466797	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	113	209	580	1051	1536	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه--------- ان النظر --غير الممدود معفو ع--------------------------نه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم -غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل و-----------------------------------لا تمدن عينيك اي لا تفعل ما	1377	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3813	false	5479403621894226403	17	90	89	450	1575	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ا-----ن له مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز منه وذلك ان ي-------باده الشء بالنظر ثم يغض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا ----عينيه قيل له عليه السلام جزء 5 رقم الصفحة 442 لا تمدن عينيك اي لا تفعل ما	3813	4643209716977215573	279	481.5	222	544	51.286766052246094	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	215	249	1077	1271	1536	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1377	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3814	false	6966985320292858767	82	132	465	739	1646	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن------ الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم و-مراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هماليج الفسقة 446 ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرفات وهذا لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم ومغر---- لهم علي اتخاذها	3814	4643209716977215573	159	273.0	130	290	54.82758712768555	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	199	290	1063	1552	1603	300	لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون ال-----------------------------------------------------------------------------------------سحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسروا------------ هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي--- سرهم عن------هم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس 692 استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1381	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3823	false	-3813986810810792516	179	297	982	1559	1576	300	لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد---- البشر من الخوارق من ق------------------------------------بيل----------------- السحر اي الخداع والتخييلات التي لا حقيقة لها قال الامام طعنوا في نبوته بانه بشر وما اتي به سحر وهو فاسد اذ صحة النبوة تعرف من المعجزة لا من الصورة ولو بعث الملك اليهم لم يعلموا نبوته بصورته بل بالمعجزة فاذا ظهر علي يد بشر وجب قبوله لوح صورت بشوي ومعني جو كه صور برك شد معاني بو وانما اسروا ذلك لما كان هذا الحديث منهم علي طريق-------------------- التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امر النبوة واطفاء الدين---------- وعادة الم-شاورين ان يجت-------------------------------------هدوا في كتمان سرهم عن اعداءهم ما امكن-------- ومنه قول معاذ رفعه ------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3823	4643209716977215573	212	235.0	161	746	28.418230056762695	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	114	138	588	716	1539	300	الا---- عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل-------------------- فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1393	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3859	false	-6607387923374859260	0	71	0	376	1545	300	الا وهو عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك وما جعلنا لبشر من في الدنيا بقدرتنا لا بل 475 انت وهم ميتون كما هو من سنتنا دليله قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر وبالفارسية س ايشان يعني منتظران مرك تو بابندكان خواهند بودي والهمزة في المعني داخلة علي الخلود كانه قيل فاذا مت انت ايبقي هءلاء المشركون حتي يشمتون بموتك كما قال الشاعر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	3859	4643209716977215573	105	179.5	84	376	27.9255313873291	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	196	261	1043	1371	1578	300	كانوا به-------------- يستهزءون 7 الانبياء 41 ولقد استهزء برسل سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم ب------ه بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا 7 قل من يكلءكم باليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي من باسه	1395	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3870	false	-5129849583761799436	91	149	472	799	1630	300	كانوا به يستعجلون ووضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الا-------------------------ستهزاء وهو وعد له ب-------------------------------------ان ما يفعلون -به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء------------- ما فعلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يعني جزاءه قل يا محمد للمستهزءين بطريق التقريع والتبكيت من استفهام يكلءكم الكلا حفظ الشء وتبقيته والكالء الذي يحفظ اي يحفظكم الذين ينفقون اي فيهما من الرحمان اي من باسه	3870	4643209716977215573	109	22.0	88	502	21.71314811706543	15	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	186	221	1015	1177	1608	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ----------------------------------------------------غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته ---حسنات فقال----------- يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1397	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1702	false	7286764097571138029	67	111	368	585	1550	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان الذي ينصب يوم القيامة فراي كل كفة ملء ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه فلما افاق -قال--- الهي من----- يقدر ان يملا كفته بالحسنات فقال الله تعالي يا داود---- اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1702	4643209716977215573	140	211.5	109	230	60.869564056396484	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	186	221	1015	1177	1608	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---------------------لما را------ه غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته -----حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي -ملاتها بتمرة	1397	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2237	false	3437039149613793039	94	134	591	783	1672	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فاراه اياه في المنام فلما راي عظمته غشي عليه فلما افاق -قال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته من الحسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي املا-ها بتمرة	2237	4643209716977215573	155	261.0	121	197	78.68020629882812	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	186	221	1015	1177	1608	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه -------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من--- الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1397	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3876	false	-6916775228573068561	77	117	427	617	1582	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من ذا الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	3876	4643209716977215573	155	274.0	122	196	79.08163452148438	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	77	144	395	738	1545	300	روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدء-ا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرج------وا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا ---------لم يبق الا الكبير -علق الفاس في عنقه	1400	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3887	false	-4449425189123745693	15	75	92	408	1604	300	روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبداوا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما وخبزا جاءوا به معهم وقالوا ال--ان ترجع بركة الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام فقال مستهزءا بهم مالكم لا تنطقون مالكم لا تاكلون ثم التفت فاذ------------------------------------------ا بفاس معلق فتناوله فكسر الكل ولم يبق الا الكبير وعلق الفاس في عنقه	3887	4643209716977215573	223	335.0	176	360	61.94444274902344	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	207	238	1147	1291	1644	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس	1404	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3900	false	-3997797318578290240	2	73	17	405	1551	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقد كان الله تعالي بارك في الارض المقدسة ببعث اكثر الانبياء فيها ونشر شراءعهم 500 هي البركات الحقيقية الموصلة للعالمين الي الكمالات والسعادة الدينية والدنيوية وبكثرة الماء والشجر والثمر والحطب وطيب عيش الغني والفقير وقال ابي بن كعب سماها مباركة لان ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس	3900	4643209716977215573	142	267.0	111	388	36.597938537597656	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	128	175	686	918	1583	300	وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر -----------وسبع ساعات وقالت له----- امراته يوما-------------------- لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1408	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3917	false	619256568110497212	172	221	901	1139	1554	300	وبقي في مرض---ه ثماني عشرة سنة او سبع سنين وسب---------------------------عة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات ق-الت له يوما امراته رحمة بنت افراييم بن يوسف لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	3917	4643209716977215573	174	308.5	136	269	64.68401336669922	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	14	80	75	419	1583	300	بالفتح الضرر في كل شء- وبالضم --الضرر في النفس من مرض وهزال فرق----------------------- بين البناءين لافتراق المعنيين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا كا----------ن ايوب	1408	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3918	false	-5984972277143580059	91	226	501	1200	1607	300	بالفتح شاءع -في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما وانت ارحم الراحمين بين افتقاره اليه تعالي------------------------------------------------------------------------- ولم يقل ارحمني لطفا في السءال وحفظا للادب في الخطاب فان اكثر اسءلة الانبياء في كشف البلاء عنهم انما هي علي سبيل التعريض جزء 5 رقم الصفحة 512 وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب وقال الحافظ ارباب حاجتيم وزبان سءال نيست در حضرت كريم تمناه حاجتست فان قيل اليس صرح زكريا في الدعاء قال واجعل لنا من لدنك وليا قلنا هذا سءال العطاء لا يجمل به التعريض ودلك كشف البلاء فيجمل به التعريض لءلا يشتبه بالشكاية ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا فهذا القول من ايوب	3918	4643209716977215573	226	362.5	177	773	29.236740112304688	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	94	137	508	735	1551	300	هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق----- فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم- فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر	1419	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3949	false	-4485791812827039936	137	176	741	951	1564	300	هاتان الايتان----------- في غزوة بني المصطلق ليلا فقراهما رسول ا---------لله علي اصحابه فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا--- بين حزين وباك ومفكر	3949	4643209716977215573	196	353.0	159	233	84.12017059326172	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	250	298	1272	1505	1516	300	وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا------------------------------ ولا تناسب بين الماء والتراب------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1421	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2866	false	6173843269601418415	247	292	1339	1585	1630	300	وان من قدر علي خلق الثمار المختلفة الاشكال والالوان والطعوم والرواءح من الارض والماء ولا تناسب بين -------التراب والماء وقدر علي احياء الارض بالماء وجعلها قطعا متجاورات وحداءق ذات بهجة قدر ع-----------------لي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من ذلك واهون في القياس	2866	4643209716977215573	118	168.0	91	270	43.703704833984375	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	84	127	404	617	1545	300	نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهر-ا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب	1424	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3960	false	6865300574046692232	239	280	1273	1480	1568	300	نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهريا سريا وولدت امراته ولد------ا وكثر ماله وما-شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب	3960	4643209716977215573	204	388.5	163	214	95.32710266113281	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	162	200	783	975	1496	300	وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه ---لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه	1425	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3965	false	-7977374358126991692	47	116	225	580	1453	300	وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه قال الكاشفي س ببرد ان رسن تابزمين افتد وبميرد فلينظر المراد تقدير النظر وتصوره لان الامر بالنظر بعد الاختناق غير معقول اي فليتصور في نفسه وليقدر النظر ان فعل هل يذهبن كيده فعل ذلك بنفسه وسماه كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي وجه- الاستهزاء لانه 13 لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه	3965	4643209716977215573	160	287.0	126	356	44.94382095336914	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	77	125	423	680	1625	300	اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن-------- نحو تاثيره في الظاهر فيذيب--- احشاءهم وامعاءهم كما يذيب--- جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والمقامع ال------------------------------------------------------------------------------سياط ف------------------------------------------------ي الحديث 705 لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا	1428	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3972	false	-5995499177177839408	224	298	1178	1552	1561	300	اي اذا صب الحميم علي رءوسهم يءثر من فرط حرارته في باطنهم نحو تاثيره في ظاهرهم فيذاب به احشا---------ءهم كما يذاب به جلودهم ثم يعاد كما كان ولهم للكفرة اي لتعذيبهم وجلدهم ----------مقامع من حديد كرزها باشد دردست زبانية ازاهن جمع مقمعة وهي الة القمع قال في بحر العلوم سياط منه يجلدون بها وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث---- لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها منها	3972	4643209716977215573	158	207.5	125	397	39.79848861694336	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	23	84	108	449	1555	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 7 الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت---------- مباءة--------------- اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة رفع البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء--------------------------------------------------------------- فاعلم- الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم	1430	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3979	false	9113151747741901242	203	291	1018	1492	1538	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت يقال بواه منزلا اي انزله فيه والمعني -------------------------------------------------------اذكر وقت جعلنا--------- مكان البيت اي الكعبة مباءة له عليه السلام اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وفي الجلالين بينا له ان يبني روي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة اياها قبل ادم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم روي ان الله تعالي لما امر ابراهيم ببناء البيت لم يدر اين يبني فاعلمه الله --------مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي---- القديم	3979	4643209716977215573	206	266.5	166	550	37.45454406738281	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	0	114	0	587	1573	300	كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ويذكروا اسم الله وقوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة الايام المعلومات الايام العشر عند ابي حنيفة وهو قول الحسن وقتادة وعند صاحبيه ايام النحر البهيمة مبهمة في ----------------------------كل ذات اربع في البر والبح------ر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز	1431	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3984	false	7223545317202005801	141	242	775	1326	1628	300	كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها قال الكاشفي مراد قربانيست كه بنام خداي كنند كفار ينام بت ميكردند وفي جعله غاية للاتيان ايذان بانه الغاية القصوي دون غيره في ايام معلومات هي ايام النحر كما ينبء عنه قوله تعالي علي ما رزقهم منا---------------------------- بهيمة الانعام فان المراد بالذكر ما وقع------------------------------------- عند الذبح علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر والبهيمة هو اسم لكل ذات اربع في ------البحر والبر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز	3984	4643209716977215573	218	332.5	172	824	26.456310272216797	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	173	232	873	1195	1557	300	من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة وال------دم الماءدة 3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الله------ قد احل لكم الان----------عام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل- حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شي-----ءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم ------اكل الموقوذة والميتة	1432	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3990	false	-2542229660453485896	132	230	681	1211	1584	300	من الانعام الا------------ ما يتلي عليكم اية تحريمه كما قال-- في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الاية الماءدة وهو استثناء متصل بناء علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله والجملة اعتراض جء به تقريرا لما قبله من الامر بالاكل والاطعام ودفعا لما عسي يتوهم ان الاحرام يحرمها كما يحرم الصيد والمعني ان الله تعالي قد احل لكم ان تاكلوا الانعام كلها الا ما استثناه--- كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل الله شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة ونحوهما- وان تحلوا مما حرم -------حلالهم شيءا كاكل الموقوذة والميتة	3990	4643209716977215573	273	465.0	221	555	49.18918991088867	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	151	258	800	1371	1598	300	التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي الي ان تنحر وي--تصدق بلحومها ويء-كل منها و ثم محلها الي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان لكم -في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي ال---------------------------------------------بيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان	1434	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3994	false	4760921821021569767	0	109	0	562	1527	300	التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء لكم فيها اي في الهدايا المشعرة ليعرف انها هدي منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها فان للمهدي ان ينتفع بهديه الي وقت النحر اذا احتاج اليه الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلح-مها والاكل منه--- ثم محلها الي البيت العتيق المحل اسم زمان بتقدير المضاف من حل الدين اذا وجب اداءه معطوف علي قوله منافع والي البيت حال من ضمير فيها والعامل في الحال الاستقرار الذي تعلق به كلمة في والمعني ثم بعد تلك ال------منافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الم-----------------------نفعة العظمي وهي وقت حلول نحرها ووجوبه حال كونها متهيءة الي البيت العتيق اي الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الذي هو في حكم البيت فان	3994	4643209716977215573	178	227.0	139	863	20.62572479248047	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	14	247	66	1316	1609	300	واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن-------- وجب الحاءط---- وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت و--------------------المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل منها---------------------------------------------------------------------------------------- والاطعام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير س--------------------------------ء---------------ال -من ق--نعت قنعا وقنا--عة والمعتر المعترض بسءال وقرا الحسن والمعتري وعره وعراه واعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله علي عبادة واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل------------------------------------------------------------------------------------------ التسخير الذي راوا وعلموا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها--------------------- ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة 7 لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا ا---لله علي ما هداكم وبشر المحسنين 7 الحج 37----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن ينال الله اي لن يصيب رضا الله اللحوم ---------------------------------------المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء	1436	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3999	false	-2200260902126350019	26	287	135	1582	1661	300	حال كونها -قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن معقولة الايدي اليسري جزء 6 رقم الصفحة 35 والاية دلت علي -------------------ان ال-------------------------------------------------------------ابل تنحر قاءمة كما قال الكاشفي -----------------------------------------------صواف درحالتي كه براي ايستاده باشند وشتررا ايستاده ذبح كردن سنت است فاذا وجبت جنوبها يقال وجب الحاءط يجب وجبة اذا سقط قال في التهذيب الوجب بيفتادن ديوار وغيره والمعني سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت قال الكاشفي س ون بيفتد برزمين هلو هاي مذبوحان وروح ازايشان بيرون رود فكلوا-------------------------------------- منها اي من لحومها ان لم يكن دم الجناية والكفارة والنذر كما سبق والامر 35 للاباحة واطعموا الامر للوجوب القانع اي الر------------------------------------------------------------------------------------اضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر الاعترار التعرض للسءال من غير ان يسال كما قال في القاموس المعتر الفقير المعترض للمعروف من غير ان يسال انتهي يقال ------------اعتره وعررت بك حاجتي والعر الجرب الذي يعر ا---------------------------------------------------------------------------لبدن اي يعترضه قال الكاشفي درزاد المسير اورده كه قانع فقير مكة است ومعتء درويش افاقي كذالك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله صواف سخرناها لكم ذللناها لمنافعكم وبالفارسية رام كردانيم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذونها منقادة فت-----------عقلونها وتحسبونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها اي مناحرها من الصدور ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن -اعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون لتشك------------------------------------------------------------------------------------------------روا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص ولما كان اهل الجاهلية ينضحون البيت اي الكعبة بدماء قرابينهم ويشرحون اللحم ويضعونه حوله زاعمين ذلك قربة قال تعالي نهيا للمسلمين لن ينال الله ---لن يصيب ويبلغ ويدرك رضاه ولا يكون مقبولا عنده لحومها الماكولة والمتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها ل----حوم و--دماء	3999	4643209716977215573	418	335.5	327	1903	21.96531867980957	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	219	285	1164	1507	1592	300	الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه---- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان --مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول------------ لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1437	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4003	false	-3283189264802436032	95	147	527	818	1574	300	المجهول اي-------- يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا اي بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب النبي عليه السلام--------------- كان المشركون---- يءذونهم---------- وكانوا ------------------ياتونه عليه السلام- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول عليه السلام لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا ف-نزلت---------- وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4003	4643209716977215573	220	308.5	174	364	60.43955993652344	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	20	85	95	434	1563	300	روي ان هذه بءر نز -عليها صالح ------عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا---------------- فقتلوه--------- فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم	1440	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4012	false	425897530721573381	150	221	772	1141	1575	300	روي ان هذه بءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سمي- بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله عليهم حنظلة -بن صفوان نبيا وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم	4012	4643209716977215573	333	624.5	269	371	89.75741577148438	56	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	86	126	443	644	1548	300	وما ارسلنا من----- من رسول ولا نبي---- دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي------ الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثل-ثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا	1442	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4020	false	6227669882348956062	224	289	1212	1553	1616	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي هذا دليل بين علي تغاير الرسول والنبي والرسول انسان ارسله الله الي الخلق لتبليغ رسالته وتبيين ما قصرت عنه عقولهم من مصالح الدارين وقد يشترط فيه 48 الكتاب بخلاف النبي فانه اعم ويعضده ما روي انه عليه السلام سا--ل عن الانبياء فقال---- ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا	4020	4643209716977215573	174	295.0	139	347	50.14409255981445	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	14	144	70	702	1481	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب ان-ه قادر و----------------------------من ايات قدرته البالغة -------------------انه يولج ------اليل في---------- النهار------------- ويولج النهار في	1445	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4030	false	-3056530985419614022	97	212	466	1039	1497	300	تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري--- وان كانت تلك الكلمة موجبة للحد---------------------------------------------------------------------- لا ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يجيبه تحرزا عن ايجاب الحد علي نفسه انتهي كما قال في التنوير لو قال لاخر يا زاني فقال الاخر لا بل انت الزاني حد بخلاف ما لو قال له مثلا يا خبيث فقال انت تكافءا وفي التنوير ايضا ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب يعزران ويبدا 54 في اقامة التعزير بالبادي ذالك النصر هو مبتدا خبره قوله ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اي-------------------------------------------------------------- بسبب ان القادر علي ما يشاء من التغليب وغيره من ايات قدرته البالغة الدالة علي التغليب انه يحصل ظلمة الليل في مكان ضياء النهار بتغييب الشمس وضياء النهار في	4030	4643209716977215573	180	59.0	141	965	18.652849197387695	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	174	216	963	1176	1587	300	كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله 7 ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا	1449	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4040	false	-5703147435321090421	165	269	873	1436	1596	300	كانوا يطيبون الاصنام بالطيب و----العسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله -------------------------------------------------------------------------------------جزء 6 رقم الصفحة 60 قال الكاشفي رسم ايشان ان بودكه بتان را بعسل وخلوق مي اندودند ودرهاي تنجانه برايشان مي بستند مكسان ازروزن در امده انها ميخوردند وبعد ازند روز اثر طيب وعسل برايشان نبود شادي مينمودندكه انهارا خورده اند حق سبحانه وتعالي ازعجز وضعف بتان خبر ميد هدكه نه برافريدن مكس قادرند ونه بردفع ايشان ازخود ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه عن الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته -او ما عظموه	4040	4643209716977215573	97	-99.0	78	653	14.854517936706543	14	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	107	129	601	717	1650	300	خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون	1457	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2993	false	-684030647586112939	278	300	1450	1565	1565	300	خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهري العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون-	2993	4643209716977215573	114	222.0	93	116	98.27586364746094	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	109	203	561	1026	1524	300	روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح-------------------------------------------------- واختلف --في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة------------------- عن يمين الداخل مما يلي باب كند---ة وكان نوح عمل السفينة وسط المسج--------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل-------- بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور طلع الفجر	1460	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2527	false	5729970307300430608	145	257	778	1329	1555	300	روي انه قيل لنوح------------ اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب---- ومن معك في السفينة فلما نبع الماء---------- اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور اد------------م وكان من حجارة فصار الي نوح وانما نبع منه وهو ابعد شء من الماء علي خرق العادة واختلفوا في مكان التنور ايضا فقيل كان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل مما يلي باب الكنيسة وكان---- عمل السفينة في ذلك الموضع وفي القاموس الغارقون مسجد الكوفة لان الغرق كان فيه وفي زاوية له فار التنور وقيل في الهند وقيل في موضع بالشام------ يقال له عين وردة وقيل التن---------------------------------ور وجه الارض او------- اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور طلع الفجر	2527	4643209716977215573	334	532.5	263	639	52.269168853759766	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	263	284	1256	1370	1445	300	ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا------ الحق وهذا------ الباطل وشتان ما هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلقاء الا----------------------خرة بل-----------------قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	1462	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4072	false	6432115700946695787	89	179	473	962	1658	300	ومعناه انه اجتمع في الحصول ذلك القول الحق وهذا القول الباطل وشتان ما بينهما قال في برهان القران قدم من قومه في هذه الاية واخر فيما قبلها لان صلة الذين فيما قبل اقتصرت علي فعل وضمير الفاعلين ثم ذكر بعده 81 الجار والمجرور ثم الفاعل ثم المفعول وهو المقول وليس كذلك هذه فان صلة الموصول طالت بذكر الفاعل والمفعول والعطف عليه مرة اخري فقدم الجار والمجرور لان تاخيره ملبس وتوسطه ركيك فخص بالتقديم وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالمصير الي الاخرة بالبعث والحشر او بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب	4072	4643209716977215573	108	174.0	87	489	22.08588981628418	16	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	3	66	16	350	1577	300	--الماعون وهو المنفعة 7 ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم 7 المءمنون 51 يا ايها الرسل هذا النداء والخطاب ليس----------ا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما--- ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول------------- في زمانه -نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ---------------------------------ان امرا نودي له جميع الرسل--- ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	1467	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4080	false	-5028584407516529771	234	294	1240	1543	1566	300	اجعلنا من اهل المعين يا -اايها الرسل كلوا من الطيبات ----------------------------------------------------------------------------خطاب لجميع الرسل لا علي انهم خوطبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة بل علي -معني ---------ان كل رسول منهم خوطب به في زمانه ونودي----- ووصي ليعلم---- السامع ان اباحة الطيبات للرسل شرع قديم وان امرا نودي له جميع الانبياء ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	4080	4643209716977215573	188	241.5	147	399	47.117794036865234	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	6	80	37	444	1528	300	الاكرام كما قال ف-------اتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرع---------------------------------------------------------------ون في----- الخيرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون------------------------------------- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	1469	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4086	false	5277074654447865670	160	262	882	1427	1665	300	الصالحة كما قال تعالي فااتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران---- ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت--- لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها فيكون اثبت لهم------------------------------------ ما نفي عن الكفار جزء 6 رقم الصفحة 90 قال في الارشاد ايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران الخ وهم لها سابقون اي---------------------------------------------- اياها سابقون متقدمون واللام لتقوية عمل اسم الفاعل اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	4086	4643209716977215573	281	435.0	226	634	44.3217658996582	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	163	275	883	1450	1576	300	فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير فان قلت ما ------------------------------------------------------------------------------وزن استكان قلت استفعل من الكون -اي ا-------نتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه	1473	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4097	false	7827832573566756011	131	181	737	1007	1618	300	فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع لر-------------------------------------------------------------------------------------------بهم ومضوا عل------------------ي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تو والاستكبار والاستكانة الخضوع والذلة والتضرع اظهار الضراعة اي الضعف والذلة ووزن استكان---- استفعل من الكون لان الخاضع ينتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال او----------- افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه	4097	4643209716977215573	173	107.5	136	653	26.49310874938965	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	19	93	98	485	1603	300	والكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وليال-هن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 726 تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون 7------------------------------------------------------------------------------------- الم تكن ءاياتي تتلي عليكم---------- فكنتم بها تكذبون------ قالو---ا ربنا غلبت علي----------نا شقوتنا	1479	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4114	false	5056991214447071405	68	154	369	825	1619	300	والكلوح ت----قلص الشفتين ع--------ن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وفي الحديث---------------------------------- تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته انتهي فيقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب جزء 6 رقم الصفحة 104 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ قالوا يا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا	4114	4643209716977215573	317	544.0	256	502	63.14741134643555	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	28	122	142	606	1615	300	من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 729 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر 1------------------------ سورة النور 1-- مدنية وهي اثنتان-------- وستون اية وقيل	1482	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4121	false	-7296511825070468233	0	95	0	471	1625	300	من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- كان عليه السلا-----------------م اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزل- علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر جزء 6 رقم الصفحة 112 AUTO سورة النور وهي مدنية---- اثنتان او اربع وستون اية قال -	4121	4643209716977215573	424	784.0	337	498	85.14056396484375	81	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	267	300	1398	1570	1570	300	الل--------ه عليه وسلم 736 يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة-	1484	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4124	false	-1232999017545154313	258	292	1384	1558	1601	300	الله عنه عنه عليه السلام-- يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال--تي في الاخرة	4124	4643209716977215573	159	281.0	128	181	87.84530639648438	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	90	141	493	765	1638	300	المءمنين 7 النور 3 الزاني لا ينكح الفاسق الخبيث الذي من شانه ال-------------زني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في----- فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها	1485	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4125	false	422322998429066010	248	291	1357	1586	1640	300	المءمنين عن نكاح الزواني بعد زجرهم عن الزني بهن يعني الغالب ان الماءل الي الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من ال---------------------نساء وانما يرغب في نكاح فاسق------ة من شكله او--- مشركة و----------------المسافحة----- لا يرغب في نكاحها الصلحاء---------- وينفرون عنها وانما يرغب فيها	4125	4643209716977215573	159	249.0	126	290	54.82758712768555	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	182	286	993	1482	1542	300	للمقذوف او للامام ان يعفو عن حد القاذف قلت لهما ذلك قبل ان يشهد الشهود ويثبت الحد والمقذوف مندوب الي ان لا يرافع القاذف ولا يطالبه بالحد ويحسن من الامام ان يحمل المقدوف علي كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا ودعه لوجه ال له قبل ثبات الحد فاذا ثبت لم يكن------------------------- لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال فان قلت هل يورث الحد قلت عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يورث لقوله صلي الله عليه وسلم 738 الحد لا يورث وعند الشافعي رضي الله عنه يورث واذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط	1488	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4129	false	-7487088810015831035	179	244	924	1225	1504	300	للمقذوف ان ي----------عفو عن حد الق-ذف قبل -------------ان يشه-------د ويثبت الحد والامام ايضا------------------------------------------ ويحسن منه ------ان يحمل المقذوف علي كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا ودعه لوجه ال-له قبل ثبوت الحد فاذا ثبت لم يكن 118 جزء 6 رقم الصفحة 117 لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط	4129	4643209716977215573	259	442.5	202	514	50.38910675048828	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	83	118	440	610	1548	300	وهو ان يقول لها يا زانية او زنيت او رايتك تزنين واذا كان-------------------------------------------------------------------- الزوج عبدا او محدودا في قذف والمراة محصنة حد كما في قذف الاجنبيات وما لم ترافعه----- الي الامام لم يجب اللعان واللعان	1489	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4131	false	-8071381162552448858	166	212	870	1085	1507	300	ب---ان يقول لها يا زانية او زنيت او رايتك تزني قال في بحر العلوم اذا قال يا زانية وهما محصنان فردت بلا بل انت حدت لانها قذفت الزوج وقذفه اياها لا يوجب الحد بل اللعان------------------------- وما لم ترفع القاذف الي الامام لم يجب اللعان قال ابن	4131	4643209716977215573	92	121.5	70	243	37.86008071899414	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	0	47	0	240	1494	300	حكم التطليقة الباءنة عند ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما ولا يتابد حكمها ---فاذا اكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز ---ان يتزوجها وعند ابي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رضي الله عنهم هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما مءبدا -ليس لهما ان يجتمعا بعد ذلك	1490	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4134	false	4929912625238436681	15	59	86	312	1553	300	حكم التطليقة الباءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ولا يتابد حكمها حتي اذا -كذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له ان يتزوجها وعند ابي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي-------------- هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما مءبدا اليس لهما ا---جتماع بعد ذلك	4134	4643209716977215573	211	364.0	169	250	84.4000015258789	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	6	85	32	415	1463	300	في القلب فيترجم عنه------ اللسان وهذا الافك ليس الا قو--لا يجري علي --السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب ك---------قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قلوبهم ال عمران 167 اي تحس------------------------------------------------------بونه صغير-----ة وهو عند الله كبيرة وموجبة--------------------------------------- وعن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير	1494	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4144	false	-3480194342388421573	80	199	425	994	1501	300	في القلب اولا ثم يجري علي اللسان وهذا الافك ليس الا قول لا يجري علي الالسن-------------------ة من غير--------- علم به في القلب وهو حرام لقوله تعالي ولا تقف-------- ما ليس لك به علم الاسراء والمعني وتقولون قولا مختصا بالافواه من غير ان يكون له مصداق ومنشا في القلوب لانه ليس بتعبير عن علم به في قلوبكم و---------------تحسبونه هينا سهلا لا تبعة له وهي بالفارسية عاقبة به او ليس له كثير عقوبة وهو عند الله والحال انه عنده تعالي عظيم في الوزر واستجرار العذاب وعن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك نقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير	4144	4643209716977215573	293	443.5	226	620	47.25806427001953	56	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	43	128	242	673	1601	300	لقد اعطيت تسع-ا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيني وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان- كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة------------ خليفته وصديقه ولقد نزل عذر---ي من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما 7 ي---------------------اايها الذين ءامنوا	1499	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4159	false	2317526140582395820	62	144	315	723	1540	300	لقد اعطيت خصالا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل------------ بصورتي في راحته حتي امر رسول الله------------------- ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ---------------------------وان الوحي -ينزل عليه في اهله فيتفرقون منه وانه كان لينزل عليه وانا معه في لحاف- واحد وابي رضي الله عنه خليفته وصديقه ولقد نزلت براءتي من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب -لقد وعدت مغفرة ورزقا كريما جزء 6 رقم الصفحة 134 يا اايها الذين ءامنوا	4159	4643209716977215573	353	613.0	281	469	75.26652526855469	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	110	142	562	723	1566	300	كان------- واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي ص------لي الله عليه وسلم 754 ا--------------------------------------------------------------------ذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال	1507	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4177	false	-4988316673285088504	29	74	134	368	1583	300	كان النكاح واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وفي الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينال فيه المعيشة الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة وفي الحديث اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة-------- والترهب علي رءوس الجبال	4177	4643209716977215573	130	228.0	103	242	53.71900939941406	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	252	299	1274	1516	1520	300	من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا--------- بالغ-------------------- في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال----- بالله ----جهد يم--------------------ينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم--------------------------------------------------------- يجهد اليمين--- جهدا ف--حذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب---- الرقاب	1520	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4215	false	-4335254907740492153	110	170	583	908	1637	300	من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة ف------------------------------------------من قال اقسم بالله فقد جهد يمينه ومعني الاستعارة انه ---لما لم يكن لليمين وسع وطاقة حتي يبلغ المنافقون اقصي وسع اليمين وطاقتها كان اصله يجهدون ايمانهم جهدا ثم حذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول نحو-- فضرب 171 الرقاب	4215	4643209716977215573	152	184.5	119	372	40.86021423339844	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	211	300	1111	1527	1527	300	وعن انس رضي الله عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها -قلت بلي بابي---- وامي يا رسول الله قال متي لقيت----- من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ان لم يكن في البيت-	1528	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4232	false	8545757906996505509	115	265	666	1461	1650	300	وعن انس رضي الله عنه قال---- خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر س--------------نين فما قال ---لشء فعلته لم فعلته ولا -------لشء كسرته لم كسرته وكنت قاءما--------- اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها فقلت بلي بابي انت وامي يا رسول الله قال متي لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير----ك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار-- الاوابين يقول الفقير لاحظ عليه السلام في التسليم الخارجي المعني اللغوي للتحية فرتب عليه طول العمر لانه ربما يستجيب الله تعالي دعاء المسلم عليه فيطول عمر المسلم بمعني وجدان البركة فيه ولاحظ في التسليم الداخلي معني البركة فرتب عليه كثرة الخير لانها المطلوبة غالبا بالنسبة الي البيت ولما كان الوقت وقت الوضوء لصلاة الضحي والله اعلم الحقها بالتسليم واوردها بعد الداخلي منه اشارة الي ان الافضل اخفاء النوافل باداءها في البيت ونحوه قالوا ان لم يكن في البيت	4232	4643209716977215573	364	639.5	288	843	43.17912292480469	70	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	226	280	1208	1487	1587	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم التي عملو--------ها في كفرهم- من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير------------ ذلك من مكارمهم ومحاسنهم-------------------------------------- بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي	1543	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4261	false	9019107930923023412	226	300	1246	1646	1646	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا----------------------------------------------------- القدوم عبارة عن مجء المسافر بعد مدة والهباء الغبار الذي يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهو الغبار ومنثورا صفته بمعني مفرقا مثل تعالي حالهم وحال اعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف وفك---- اسير واكرام يتيم ونحو ذلك من ال-------محاسن التي لو عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقصد الي-	4261	4643209716977215573	176	244.0	141	465	37.84946060180664	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	180	300	853	1486	1486	300	بالانعام ا-------------لتي هي مثل في الغفلة و-------الضلال ثم ارجح ضلالة منها فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الاها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق فان قلت ما معني ذكر الاكثر قلت كان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا داء واحد وهو حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت كيف جعلوا---------------------------------------------------------- اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4288	false	2190172413788023219	26	97	137	531	1554	300	كالانعام الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في ال-------------ضلالة --------------------------------------------وفي التاويلات النجمية ليس لهم نهمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الاكل والشرب واستجلاب حظوظ النفس كالبهاءم التي نهمتها الاكل والشرب بل هم اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن يقو-------------------دها وتميز من يحسن اليه--------------ا وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	4288	4643209716977215573	255	366.0	206	718	35.51531982421875	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	18	45	105	294	1640	300	الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت و-----------------------------------------------------------------------سميت بالبروج التي هي القصور العالي-ة لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج	1561	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3033	false	-5222250159565357947	87	127	496	756	1750	300	الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وقد بسطنا القول في البروج والمنازل في اواءل سورة يونس فليراجع ثمة وانما سميت -البروج التي هي القصور المرفوعة لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج	3033	4643209716977215573	184	339.0	157	261	70.49808502197266	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	110	149	574	774	1540	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ----الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فاولاءك يبدل --	1564	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms1079	false	7698876439763871986	230	269	1174	1374	1518	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان واني قد فعلت هذه الاشياء الثلاثة فهل لي من توبة فنزلت هذه الاية الا من تاب وءامن وعمل----- صالحا فاول-ءك يدخلون	1079	4643209716977215573	131	212.5	105	206	63.59223175048828	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	33	65	155	310	1561	300	بيانية------------- كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان	1567	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4341	false	3853494453740989880	248	283	1287	1455	1544	300	بيانية علي انها حال كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم فسرت القرة وبينت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد قال	4341	4643209716977215573	147	275.0	115	168	87.5	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	91	126	510	685	1569	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له----------------------- الم نربك	1575	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4364	false	2430429838990168432	234	272	1255	1447	1593	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب--- ههنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له حتي-- نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال عند ذلك علي سبيل الامتنان الم نربك	4364	4643209716977215573	164	290.5	130	198	82.82828521728516	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	211	238	1077	1210	1515	300	الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال------ يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق	1579	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4371	false	8766004877038229207	0	27	0	135	1579	300	الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال--- ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع -كاد يغشي الابصار ويسد الافق	4371	4643209716977215573	129	239.5	103	139	92.80575561523438	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	36	86	194	465	1627	300	لا يبالي بهم ولا يتوقع -------غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن -----قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سار-عنا الي حسم-------- فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون و حاذرون	1584	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4380	false	196354212903460908	73	122	418	686	1641	300	لا يبالي بهم ولا يتوقع علوهم وغلبته-------م ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن جمع وقوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سار عنا الي اطفاء ناءرة فساده قاله فرعون ل--------------اهل المداءن لءلا يظن به انه خاف من بني اسراءيل وقال بعضهم--- حاذرون	4380	4643209716977215573	205	334.0	165	292	70.20548248291016	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	176	261	946	1351	1525	300	مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي----- اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي -ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي --------------------قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1585	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4383	false	-3589827316903813969	83	135	412	645	1483	300	مءمن ال فرعون -كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ول---علي اءمر بما اصنع روي عن عبد الله بن سلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي لما انتهي الي البحر قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	4383	4643209716977215573	178	287.5	135	431	41.2993049621582	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	258	298	1345	1550	1558	300	في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس--------- وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ت------------رديده كان امكن له في القلب--------------- وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان	1601	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6876	false	-1114670450464321339	59	91	342	517	1653	300	في التكرير تقريرا للمعاني في الاسماع والقلوب وتثبيتا لها في الصدور----------------------------------------------------------------- وكلما زاد تكرير الشء وترديده كان اقر- له في القلب وامكن في الصدر وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان	6876	4643209716977215573	134	220.5	108	241	55.60165786743164	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	217	242	1144	1269	1578	300	ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له -عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	1605	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4430	false	-8583979923201940204	253	277	1335	1457	1566	300	ميمون بن مهران---- لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له اعظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	4430	4643209716977215573	121	230.5	97	126	96.03174591064453	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	167	238	819	1148	1464	300	لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال 788 يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا	1607	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4434	false	5081788365426113577	52	122	298	622	1521	300	لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد -روي انه قال---- يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا	4434	4643209716977215573	323	633.5	253	329	98.1762924194336	68	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	123	183	673	959	1574	300	والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية -لله فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي مصاحف اهل المدينة والشام------- فتوكل	1608	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2965	false	-663919036023006297	73	129	430	705	1580	300	والتوكل تفويض الامر----- الي من يملك الامور كلها------------- وقالوا المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية الله فعلي هذا اذا وقع الانسان في شد-ة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي التاويلات النجمية للتوكل مقامات فتوكل	2965	4643209716977215573	233	409.5	179	294	79.25170135498047	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	241	300	1301	1591	1591	300	اعلي زيد مررت ولا تقول علي ازيد مررت قلت------- ليس -معني التضمن ان الاسم دل علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي---- حذفه كما -حذف من هل والاصل- اهل قال اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في-	1609	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4439	false	7547759406076853725	1	50	6	239	1608	300	اعلي زيد مررت ولا يقال علي ازيد مررت ولكن تضمنه ليس بمعني انه اسم فيه معن----------------------------------ي الحرف بل--- معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام و--------استعم-ل علي بعد حذفه كما يقال في هل ---اصله اهل ومعناه اقد----------------------- فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في	4439	4643209716977215573	185	272.0	143	305	60.655738830566406	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	219	282	1120	1463	1553	300	وانها ------هدي و--بش-ري والمعني في كونها هدي للمءمني-----ن انها زاءدة في هداهم قال الله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم التوبة 124 فان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بالاخرة هم يوقنون كيف يتصل بما قبله قلت يحتمل ان يكون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم -الصلة عنده ويكون ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم المق-نون بالاخرة	1613	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4446	false	4193634324736387575	44	161	242	981	1791	300	كانها نفس الهدي والبشارة و--معني هدايتها لهم وهم 318 مهتدون انها تزيدهم هدي---- قال----- تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم التوبة الاية واما معني تبشيرها اياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة من الله ورضوان وخصهم بالذكر لانتفاعهم به الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكواة صفة مادحة للمءمنين وتخصيصهما بالذكر لانهما قرينتا الايمان وقطرا العبادات البدنية والمالية مستتبعان لساءر الاعمال الصالحة والمعني يءدون الصلاة باركانها وشراءطها في مواقيتها ويءتون الصدقة المفروضة للمستحقين وهم بالاخرة هم يوقن------------------------------------ون م---------------------------ن تتمة الصلة والواو للحال اي والحال انهم يصدقون بانها كاءنة ويعلمونها علما يقينا وبالفارسية وحال رنكه ايشان بسراي ديكر بي كمان ميشوند تكرير ضمير اشارت باختصاص ايشانست در تصديق اخرت او جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات------------------------------ هم الموقنون بالاخرة	4446	4643209716977215573	184	237.5	151	843	21.82680892944336	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	0	83	0	420	1489	300	ونبيه اعلم قال يقول---- اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وص---------------------------------------------------------------------------------احت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وص-----------------------------------------اح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال و--------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي----------------------------------------------------------------------------- وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطاة تقول من سكت سلم	1620	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4465	false	-1272238341782200264	3	289	17	1485	1546	300	ونبيه----- قال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء اي التراب والدروس وبالفارسية خاك برسر دنيا ولعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا ولعله كان صياحها عن مقاساة شدة وتالم قلب وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون وهكذا صاح الصرد فمن ثمة نهي رسول الله عن قتله وهو طاءر فوق العصفور يصيد العصافير وغيرها لان له صفيرا مختلفا يصفر لكل طاءر يريد صيده بلغته فيدعوه الي القرب منه فاذا قرب منه قصمه من ساعته واكله وفي بعض الروايات يقول الهدهد من لا يرحم لا يرحم وقد يجمع بينه وبين ما تقدم بانه يجوز ان يقول تارة هذا واخري ما تقدم وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال ونسبه في كشف الاسرار الي الطوطي وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وفي الكشف اذا صاح الخطاف قرا الحمد رب العالمين ويمد الضالين كما يمدها القارء وهو بضم الخاء المعجمة كرمان جمعه خطاطيف وسمي زوار الهند وهو من الطيور القواطع الي الناس يقطع البلاد البعيدة اليهم رغبة في القرب منهم وهذا الطاءر يعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد عما في ايديهم من الاقوات فاحبوه لانه انما يتقوت من البعوض والذباب وصاح القمري فقال يقول سبحان ربي الاعلي وصاح رخمة او حمامة فاخبر انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه والرخمة طاءر اصم ابكم لا يسمع ولا يتكلم ولذلك قالوا ان اطول الطير اعمارا الرخم فالسلامة والبركة في العمر في حفظ اللسان وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله وهو بالفارسية زغن وغليواج قال خسرو دهلوي جزء 6 رقم الصفحة 324 بهراين مردار ندت كاه زاري كاه زو ون غليواجي كه شش مه ماده وشش مه نرست والقطاة تقول من سكت سلم	4465	4643209716977215573	357	598.5	282	1474	24.219810485839844	61	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	89	117	453	596	1489	300	والديك يقول اذكروا الله يا غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1620	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4466	false	-6175317001306222284	95	228	504	1169	1517	300	والديك يقول اذكروا الله يا غافلون دلا برخيز وطاعت كن كه طاعت به زهر كارست سعادت ان كسي داردكه وقت صبح بيدارست خروسان در سحر كويند قم يا ايها الغافل توازمتسي نمي داني كسي داندكه هشيارست 329 وكان له عليه السلام ديك ابيض وفي الحديث الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي كما الوسيط وهو يصيح عند رءية الملك كما ان الحمار ينهق عند رءية الشيطان والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت وفي هذا مناسبة لما خص النسر به من طول العمر يقال انه يعمر الف سنة وهو اشد الطير طيرانا واقواها جناحا حتي انه يطير ما بين المشرق والمغرب في يوم واحد وليس في سباع الطير اكبر جثة منه وهو عريف الطير كما في حياة الحيوان والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4466	4643209716977215573	141	256.5	113	665	21.203006744384766	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	119	186	608	921	1489	300	من كل شء ك-----ثرة ما اوتي--- كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد ك----ثرة قصاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذا له----------------------------و الفضل----------------------- المبين قول وارد -------------------------------------------------------------------------علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 795 انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	1620	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4468	false	-8443314263217295262	155	275	863	1486	1620	300	من كل شء اراد كثرة ما اوتي به كما يقال فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ويراد به كثرة قصاده و----------غزارة ---------------------------------------------------------علمه جزء 6 رقم الصفحة 324 وقال الكاشفي وداده شديم يعني مارا عطا كردند هر يزي كه بدان محتاج بوديم وفي كشف الاسرار يعني الملك والنبوة والكتاب والرياح وتسخير الجن والشياطين ومنطق الطير والدواب ومحاريب وتماثيل وجفان كالجواب وعين القطر وعين الصفر وانواع الخير ان هاذا المذكور من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد وفي الوسيط لهو الزيادة الظاهرة علي ما اعطي غيرنا قاله علي سبيل الشكر وال-حمد -كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا------- فخرا	4468	4643209716977215573	210	176.0	162	703	29.871976852416992	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	35	90	190	485	1561	300	بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ----------------- وكان يوضع--- منبره------ في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يق-ع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	1621	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3914	false	8152593553610174837	217	270	1148	1430	1581	300	بساطا ---------------فرسخا في فرسخ من ذهب في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط في-----قعد عليه وحوله كرا----------سي من ذهب وفضة ي-قعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تطلع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر	3914	4643209716977215573	238	406.5	194	322	73.91304016113281	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	0	113	0	604	1561	300	معسكره ------------كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرو------------------ن للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من --قوارير -------علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك	1621	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4470	false	-5293860716448129974	183	300	998	1628	1628	300	معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من القوارير مصنوعة علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة -سبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك-	4470	4643209716977215573	582	1111.0	473	650	89.53845977783203	100	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	113	277	604	1435	1561	300	لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما-لا تقدر ع----ليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان ----------اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كان-هم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لان----------هم ما دامت الريح تحمل-----هم في الهواء	1621	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4471	false	-8080086104804608945	1	144	3	714	1557	300	لا يتكلم---- بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر 332 عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود ومرج سليمان بمدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فقال هذه دار هجرة نبي في اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه وطوبي لمن اقتدي به جزء 6 رقم الصفحة 324 حتي ابتداءية وغاية للسير المنبء عنه قوله فهم يوزعون كانه قيل فساروا حتي اذا اتوا اشرف---------------------------------------------------------------------------------------------وا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد------------ النمل واتوه من فوق وقال بعضهم تعدية الفعل بكلمة علي ل---ما ان المراد بالاتيان عليه قطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره ولعلهم ارادوا ان ينزلوا عند منتهي الوادي اذ حينءذ يخافهم ما في الارض لا عند مسيرهم في الهواء	4471	4643209716977215573	370	557.5	290	1066	34.70919418334961	64	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	27	104	143	532	1539	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1622	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4472	false	-717832887628270472	108	182	585	961	1562	300	قتادة---- دخل الكوفة فالتفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	4472	4643209716977215573	372	717.0	299	391	95.14066314697266	70	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	228	299	1154	1517	1521	300	بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة فوافي الحرم واقام به---- ما شاء وكان ي-قرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء------ وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة	1623	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4478	false	-7954302513760221901	226	293	1252	1592	1627	300	بناء بيت المقدس خرج- للحج------------------ واقام بالحرم ما شاء وكان يتقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء اليمن وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل يصل--------- فلم يجد ال--ماء وكان الهدهد دليل الماء حيث يراه----- تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة	4478	4643209716977215573	301	539.5	239	375	80.26667022705078	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	0	153	0	772	1522	300	الشياطين فيسلخونها---- كما يسلخ الاهاب----------- ويستخرجون الماء فتفقده لذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------حين نزل سليمان --حلق الهدهد--------------------------------- فراي هدهدا واقع---------------ا فانحط اليه------------- فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر ----الف قاءد تحت--- كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علم-----ه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله ------وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال و--ما استثني قالت بلي قال او-لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ------------ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان	1624	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4479	false	605984763704752520	3	234	19	1189	1509	300	الشياطين فيسلخون الارض كما يسلخ الاهاب عن المذبوح ويستخرجون الماء فتفقده لذلك واما انه يوضع الفخ ويغطي بالتراب فلا يراه حتي يقع فيه فلان القدر اذا جاء يحول دون البصر وقد كان حين نزل سليمان ارتفع الهدهد الي الهواء لينظر الي عرصة الدنيا فراي هدهدا اخر اسمه عنفير واقفا فانحط اليه اي في الهواء فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء ووصف له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر 337 الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف فذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 336 فمكث المكث ثبات مع انتظار غير بعيد اي زمانا غير مديد يشير الي ان الغيبة وان كانت موجبة للعذاب الشديد وهو الحرمان من سعادة الحضور ومنافعه ولكنه من امارات السعادة سرعة الرجوع وتدارك الفاءت وذكر انه اصابه من موضع الهدهد شمس ---------فنظر فاذا موضعه------ خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد----- علمه عنده ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق----- الذي قواك واقدرك ----الا رحمت-ني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله--- حلف ليعذبنك قال او ما استثني قالت بلي قال او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سلميان	4479	4643209716977215573	698	1194.5	557	1203	58.02161407470703	121	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	11	48	58	256	1658	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا الس-----------------------------لام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	1630	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4484	false	-4605126403697625685	132	163	664	823	1555	300	من عبد الله سليمان بن داود الي------ ملكة سبا بلقيس بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين ثم طبعه-------------------------------------------------------------- بالمسك وختمه بخاتمه	4484	4643209716977215573	121	208.5	96	227	53.3039665222168	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	44	107	229	592	1658	300	الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رق-ت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الك-تاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقره-ا فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع بن شراحيل الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت	1630	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4485	false	321154890165636441	67	110	338	581	1560	300	الكتاب واتي بلقيس--------- فوجدها------- راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة والقي الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وتاخر يسيرا فانتبهت فزعة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------انت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع---------- الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت	4485	4643209716977215573	215	376.0	175	366	58.743167877197266	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	151	212	807	1164	1630	300	حتي اعمل علي حسب ذلك ف----روي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن -الاساور والاطواق والقرطة------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة-------------------------------------------------------------- وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع----- والمسك والعنبر وحقا فيه- در------ة عذراء وجزع--------------------ة معوجة الثقب----------------------------- وبعثت رجلين من -------اشراف قومها-------- المنذر بن عمرو	1631	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4489	false	-1472062188374446791	206	295	1103	1616	1640	300	حتي اعمل بما يقتضيه الحال روي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن كالاساور والاطواق والقرطة مخضبي الايدي راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وفي المثنوي هديه بلقيس هل اشتر بدست بار انها جمله خشت زر بدست وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع قيمة والمسك والعنبر وحقة فيها درة ثمينة عذراء اي غير مثقوبة وخرزة جزعية معوجة الثقب وكتبت كتابا فيه نسخة الهدايا وبعثت بالهدية رجلا بالاشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو	4489	4643209716977215573	332	559.5	275	513	64.71734619140625	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	214	300	1172	1630	1630	300	راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري----------------------------- وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك------ وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد----------------- فاخبر سليمان فامر ا-------لجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه- في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرف--ه من الذهب والفضة وام--------------------------------------------------------------------ر باحسن الدواب ف-----ي البر والبحر------------------------------------------------------------------ فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم-	1631	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4490	false	4572696849245102383	1	125	4	664	1590	300	راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري واخبر بما في الحقة قبل فتحها وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته هشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد نحو سليمان مسرعا فاخبره الخبر فامر سليمان الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله ست-ة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة عني كرد ميدان ديوار براوردند 344 وبر سر ديوار شرف زرين وسيمين بستند وامر باحسن الدواب التي في البر والبحر قال في كشف الاسرار هار ايان بحري بنقش بلنك از رنكهاي مختلف اوردند فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم	4490	4643209716977215573	442	764.5	358	661	66.86837768554688	72	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	0	28	0	172	1584	300	قعد علي سريره والكراسي من جانبي------------------------------------------------------ه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والهوام والطيور كذلك------------------------------------------------------------------------------------------ فلما دنا القوم و---نظروا -بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن	1632	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4490	false	4572696849245102383	125	181	664	970	1590	300	قعد علي سريره والكراسي من جانبيه يعني هار هزار كرسي زر ازراست وي وهارهزار ازب وي نهاده واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا------ والوحش والسباع والهوام-------- كذلك ومرغان در روي هوا رده بافتند باصد هزار ديده فلك درهزار قرن مجلس بدان تكلف وخوبي نديده بود فلما دنا رسل بلقيس نظروا وبهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن	4490	4643209716977215573	151	251.5	126	320	47.1875	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	221	258	1163	1350	1576	300	ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه------------ من دواب البحر السمك وغيره-------------------- ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس	1636	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4502	false	-1122286957756484004	120	163	559	771	1455	300	ان سليمان------------ امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك ونحوه من دواب البحر نانكه صحن ان خانه همه اب مينمود ووضع سريره في وسطه فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس	4502	4643209716977215573	162	273.5	127	224	72.32142639160156	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	186	244	1027	1318	1615	300	روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقا--------------------------------------------------------لوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدر قومهم اين هم	1639	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4509	false	6755185237719439616	152	234	780	1206	1569	300	روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ولما قال لهم بعد عقرهم الناقة انكم تهلكون الي ثلاثة ايام قالوا زعم صالح ------------انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة خ---------يالهم فبادروا فطبقت -------عليهم في الشعب فهلكوا ثمة وبالفارسية ناكاه سنكي برايشان فرود امد وهمه رادرزير كرفت ودرغار وشيده وءيشان در انجا هلاك شدند فلم يدر قومهم اين هم	4509	4643209716977215573	258	466.5	205	454	56.82819366455078	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	214	269	1101	1398	1546	300	الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون 7 النمل 82 واذا وقع القول سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة وداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض الجساسة جاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب	1650	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4531	false	-8995238803376955443	97	175	517	953	1613	300	الثامن تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تكلم تلك الدابة الكفرة باللسان العربي الفصيح او للعرب بالعربي وللعجم بالعجمي بانهم كانوا لا يءمنون بايات الله الناطقة بمجء الساعة يعني ون زوال دنيا نزديك باشد حق تعلاي دابة الارض بيرون ارد نانه ناقه صالح ازسنك بيرون اورد قيل انها جمعت خلق كل حيوان ولها وجه كوجه الادميين مضيءة يبلغ راسها السحاب فيراها اهل المشرق والمغرب وفي الحديث طول الدابة-- ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب	4531	4643209716977215573	107	5.5	85	602	17.774085998535156	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	142	293	726	1526	1555	300	ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كا------------------------------------------------------------------------نوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر ورضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي 805 بين-----------------------ا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم------- تحرك القنديل وينشق ال----صفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعها عصا موسي وخاتم سليمان------------ فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة ح------------تي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه--- كافر وروي 806 فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم---- يا فلان	1651	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4531	false	-8995238803376955443	99	270	531	1465	1613	300	ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون اي تكلم تلك الدابة الكفرة باللسان العربي الفصيح او للعرب بالعربي وللعجم بالعجمي بانهم كانوا لا يءمنون ب----------------------ايات الله الناطقة بمجء الساعة يعني ون زوال دنيا نزديك باشد حق تعلاي دابة الارض بيرون ارد نانه ناقه صالح ازسنك بيرون اورد قيل انها جمعت خلق كل حيوان ولها وجه كوجه الادميين مضيءة يبلغ راسها السحاب فيراها اهل---------------------------------------------------- المشرق والمغرب وفي الحديث طول الدابة ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وفي الخبر بينما عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم وتتحرك تحرك القنديل وينشق جبل الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة منه ولا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام فقوم يقفون نظارا وقوم يفزعون الي الصلاة فتقول للمصلي طول ما طولت فوالله لاحطمنك فتخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليه السلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا فيظهر اثره كالنقطة ينبسط نوره عل------------------------------------ي وجهه ويكتب علي جبهته هو------------------------------------------ مءمن وتختم الكافر-------- في انفه بالخاتم فتظهر نكتة فتفشو حتي يسود لها وجهه ويكتب بين عينيه هو كافر ----------------------------------------------------------ثم تقول لهم انت يا فلان	4531	4643209716977215573	344	376.5	271	1152	29.86111068725586	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	163	295	851	1542	1565	300	يحبس اولهم علي اخرهم حتي ----------يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه---------------- عبارة عن كثرة العدد-- وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان 7 حتي اذا جاءوا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو للحال كانه ----------------قال اكذبتم به---------------------------ا بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	1652	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4533	false	-7360045880252724553	130	262	675	1425	1618	300	يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعو---------ا في موقع التوبيخ والمناقشة وهو عبارة عن كثرة --عددهم وتباعد اطرافهم او المراد ب----------------------------------الفوج رءساء الامم المتبوع-----------------ون في الكفر والتكذيب فهم يحبسون حتي يلتحق بهم اسافلهم التابعون كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار وفي الحديث امرء القيس صاحب لواء الشعراء الي النار جزء 6 رقم الصفحة 371 حتي اذا جاءو الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب وبالفارسية تاون بيايند بحشر كاه قال الله تعالي موبخا علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة حتي اذا جاءو قال اكذبتم بااياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو للحال ونصب علما علي التمييز اي اكذبتم باياتي الناطقة بلقاء يومكم هذا بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	4533	4643209716977215573	316	252.0	252	1041	30.355426788330078	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	19	58	99	295	1550	300	الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها -------------------------------------------------------فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهب------------------------------------ت به الي بيتها	1663	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4556	false	4032242987325211850	1	57	6	278	1474	300	اليها فلما- وجد ريحها استانس والتقم ثديها يوي خوش توهركه زباد صبا شنيد از يار اشنا سخن اشنا شنيد فقال -----------من انت---- فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها اجرتها وكفت در هفته يكروز يش ما اور فرجعت به الي بيتها	4556	4643209716977215573	169	280.0	134	288	58.68055725097656	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	124	163	644	832	1518	300	لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي------------------------ فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها ف---------------------------------قال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع	1672	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4574	false	5601738550127173198	250	300	1272	1509	1509	300	لموسي------- ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وصلت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فلم يرضها له خوفا من ان لا يكون اهلا لها وقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع-	4574	4643209716977215573	171	305.0	135	245	69.7959213256836	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	255	300	1301	1518	1518	300	قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي--- يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشا---ه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي عنها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين-	1672	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4575	false	5654322742648392081	8	55	39	263	1510	300	قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ 399 عن يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشي منه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين	4575	4643209716977215573	210	396.0	166	224	93.75	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	0	69	0	356	1546	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي-- ففرح----- وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء-------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- اليه في المنام ان اضرب بعصاك----------------- مستقي الغن--م ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء	1673	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4575	false	5654322742648392081	55	135	263	672	1510	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا سر-------- ولما رجع الي شعيب -----------------------------------------اخبره بالشان ففرح شعيب وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال--- اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء والدرع بياض في صدور الشاء ونحورها وسواد في الفخذ وهي درعاء كما في القاموس فاوحي الله اليه في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي هو في مستقي الاغنام ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء	4575	4643209716977215573	297	485.0	237	461	64.42516326904297	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	164	206	838	1069	1536	300	يتعدي الي الدعاء بنفسه- والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجابة له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف فان قلت ف---------------الاستجابة تقتضي دعاء	1684	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3903	false	-7506046730245493808	229	269	1241	1464	1631	300	تتعدي الي الدعاء بنفسها والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب- له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وهو الدليل----------------------- علي ان النداء المذكور بمعني الدعاء لان الاستجابة تقتضي دعاء	3903	4643209716977215573	178	319.5	145	247	72.06477355957031	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	147	207	716	1002	1479	300	لا اله الا الله اشهد----- لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت------------------------------------------------------ ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي-------------- لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ- عبد المطلب وهاشم وعبد مناف 7 وقالوا ان	1686	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4599	false	5009643298597357906	199	270	1070	1416	1557	300	لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال خرع عند الموت وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة كعلم بمعني ضعف وجبن ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاض------ة بعدي اي ذلة ومنقصة لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف -----روي ان	4599	4643209716977215573	265	468.5	207	360	73.61111450195312	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	28	124	135	625	1509	300	ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سك-----نها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين----- لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 7 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 7 القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك --ان يهلك القر--------------------------------ي في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي -هي ا-----عمالها وتوابعها	1688	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4603	false	-5564810920838937388	183	284	946	1471	1562	300	ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فلم يبق من يسكنها من اعقابهم ------------الا قليلا اذ لا بركة في سكني الارض الشءوم وقال بعضهم سكنها الهام والبوم ولذا كان من تسبيحها سبحان الحي الذي لا يموت رده داري ميكند در طاق كسري عنكبوت يوم نوبت ميزند در قلعه افراسياب وكنا نحن الوارثين منهم لتلك المساكن اذ لم يخلفهم--------------------------- احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر متصرفاتهم يعني ما بيم باقي از--------فناء همه وهذا وعيد للمخاطبين وما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وما كانت عادته في زمان مهلك القري قبل الانذار حتي يبعث في امها اي ف------------------------------------------ي اصلها واعظمها التي تلك القري سوادها واتباعها	4603	4643209716977215573	183	211.5	143	712	25.702247619628906	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	181	226	903	1152	1531	300	علي بغلة شهباء عليها الارجوان -------------------وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه الم-------عصفر كان	1696	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4626	false	530501495461280113	243	275	1268	1440	1572	300	علي بغلة شهباء عليه- الارجوان يعني قطيفة ارغواني وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقال بعضهم ومعه تسعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه اللباس المعصفر وهو	4626	4643209716977215573	131	219.5	103	275	47.6363639831543	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	209	298	1065	1516	1524	300	فلانة البغي--------------- حتي ترميه ----بنفسها فيرفض----------------ه بنو اسراءيل-------------- فجعل لها------ الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما ---------------كان يوم عي--------------د قام موسي------ فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا -قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله ---------------------------------------------------فقالت كذبوا بل---- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي	1697	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4629	false	7155112928662234761	71	183	352	913	1510	300	فلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون الف دينار و----طشتا من ذهب علي ان تفعل ما امر به من القذف اذا حضر بنو اسراءيل من الغد وكان يوم عيد فلما كان الغد قام موسي خطيبا فقال--------------- من سرق قط-----------------عناه ومن زني---- غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله بالتوفيق ووجدت في نفسها هيبة الهية من تاثير الكلام فقالت يا كليم الله جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي	4629	4643209716977215573	343	511.5	273	602	56.97674560546875	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	0	66	0	328	1548	300	ساجدا------ يبكي وقال يا رب---------------- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان-- مر- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال------------------------------------------------------------------- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق	1698	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4629	false	7155112928662234761	199	296	1001	1495	1510	300	ساجدا تعالي يبكي ويشكو من قارون ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت--------------- فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال لقارون يا عدو الله تبعث الي امراة تريد فضيحتي علي رءوس بني اسراءيل يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي الكعبين فاخذوا في التضرع وطلب الامان ولم يلتفت موسي اليهم ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق	4629	4643209716977215573	244	381.0	192	545	44.7706413269043	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	129	200	685	1046	1548	300	من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الل------ه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع -------------------7 واصبح------- الذين تمنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكان----------------ه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طر-ق الاستعارة	1698	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4631	false	1107452558355970775	59	132	300	682	1562	300	من المنتصرين اي من-------------------- الممتنعين عنه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع جزء 6 رقم الصفحة 434 واصبح اي صار الذين تمنوا التمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها واكثره تصور ما لا حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء مكانه اي منزلته وجاهه بالا-مس اي بالوقت القريب منه فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة	4631	4643209716977215573	182	233.0	146	521	34.932823181152344	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	5	43	22	226	1551	300	كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه في-فرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين	1703	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4645	false	1133951812123264406	263	297	1369	1549	1564	300	كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فينفرق فرقتين -ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظم و---لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله---------- الذين صدقوا----------- وليعلمن الكاذبين	4645	4643209716977215573	177	316.5	144	205	86.34146118164062	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	206	255	1008	1302	1544	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن ع-----------------نهم سيءاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم	1704	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4650	false	-2398797910692769318	202	250	974	1268	1527	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن هر اينه محو كنيم عنهم سيااتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات وتكفير الاسم ستره وتغطيته حتي يصير بمنزلة ما لم يعمل قال بعضهم التكفير اذهاب السيءة وابطالها بالحسنة وسترها وترك العقوبة عليها ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي احسن جزاء اعمالهم	4650	4643209716977215573	102	166.0	86	484	21.07438087463379	13	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	22	80	105	397	1581	300	الفاحشة الفع---لة البالغ--ة في القبح و ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت----------- فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم ------------------------------------------------لم ----------يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي-------------------------------------- اقد--م عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط	1715	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4676	false	5602164932755435960	0	66	0	353	1655	300	الفاحشة اي الخصلة المتناهية في القبح وبالفارسية بفاحشة مياييد يعني ميكنيد كاري كه بغايت زشت است------------ كان قاءلا قال لم كانت تلك الخصلة فاحشة فقيل ما سبقكم بها اي بتلك الفاحشة من احد من العالمين هيكس ازجهانيان اي لم يقدم احد قبلكم عليها------------------------ لافراط قبحها وكونها مما تنفر عنها النفوس والطباع وانتم اقدمتم عليها لخباثة طبيعتك-----------------م قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط	4676	4643209716977215573	146	148.0	110	406	35.96059036254883	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	6	31	30	147	1606	300	ان فتي من الانصار كان يصلي معه---------------------------- الصلوات و--------لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف --------له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب	1720	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4691	false	7990929393601006222	49	83	231	392	1543	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب	4691	4643209716977215573	115	196.5	90	161	71.42857360839844	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	253	300	1317	1544	1544	300	فان قلت لم سماهم --مبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس بالذي نجده في كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان اهل مكة ايضا علي حق في قولهم لعله تعلمه او كتبه فانه رجل قارء كاتب قلت سماهم مبطلين لانهم كفروا به وهو امي بعيد من الريب فكانه قال-	1721	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4699	false	3242126787611751245	153	197	806	1016	1546	300	فان قلت لم سماهم المبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس بالذي نجده في كتبنا لكانوا------- محقين ولكان اهل مكة ايضا علي حق في قولهم لعله تعلمه او كتبه فانه رجل قارء كاتب قلت------------- لانهم كفروا به وهو امي بعيد من الريب فكانه قال	4699	4643209716977215573	207	384.5	164	230	90.0	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	158	196	829	1016	1566	300	وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاه-ا ماءة قلوص الي تسع سنين ومات---- ابي من	1730	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4733	false	-8230219729484424233	18	57	88	280	1512	300	وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاهما ماءة ناقة الي تسع سنين فلما خشي ابي ان	4733	4643209716977215573	178	337.0	140	192	92.70833587646484	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	80	191	420	968	1501	300	من قبل ومن -بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يع---ني ا-------ن كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين	1731	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4735	false	3199593717358593791	11	136	61	702	1559	300	من قبل ومنا بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويومااذ اي يوم اذ ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي -من غلبتهم يفرح المءمنون شاد خواهند شدن مءمنان قال الراغب الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية ولم يرخص في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا وقوله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله اي بتغليب -من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة ال----مءمنين	4735	4643209716977215573	387	706.5	307	752	51.462764739990234	72	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	261	300	1377	1591	1591	300	في المصحف------- بواو قبل الالف كما كتب علم-اء بني اسراءيل--- الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم تقوم الساعة يومء-ذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4744	false	5578062686946634580	146	209	776	1147	1631	300	في المصحف شفعواء بواو قبل الالف كما كتب علمواء بني اسراءيل في الشعراء و--------------السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاااهم كافرين يكفرون بالهتهم حيث يءسوا منهم يعني ون ازمطلوب نا اميد كردند ازايشان بيزار شوند ولم يكن لهم من شركاااهم شفعاءا وكانوا بشركاااهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومااذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في	4744	4643209716977215573	197	333.0	162	385	51.16883087158203	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	66	122	375	659	1566	300	عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة------------------------------------------------------------------------------------- يحبرون ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه----------------------------------------- اثره ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار فعن -------------------------مجاهد رضي الله عنه يكرمون وعن قتادة ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن ابي بكر بن عياش	1735	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4745	false	6241930392150139723	104	300	513	1580	1580	300	عظيمة وهي كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة والمراد بها الجنة قال الراغب الروض مستنقع الماء والخضرة وفي روضة عبارة عن رياض الجنة وهي محاسنها وملاذها انتهي وخص الروضة بالذكر لانه لم يكن عند العرب شء احسن منظرا ولا اطيب نشرا من الرياض ففيه تقريب المقصود من افهامهم والمعني بالفارسية س ايشان در مر غزارهاي مشتمل برازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم يعني شادمان كردانيده باشند نان شادماني كه اثر ان بر صفحات وجنات ايشان ظاهر باشد فالحبور السرور يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وفي المفردات يفرحون حتي يظهر عليهم حبار نعيمهم اي اثره يقال حبر فلان بقي بجلده اثر من قرح والحبر العالم لما يبقي من اثر علومه في قلوب الناس ومن اثار افعاله الحسنة المقتدي بها والي هذا المعني اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة ويقال التحبير التحسين الذي يسره يقال للعالم حبر لانه يتخلق بالاخلاق الحسنة وللمداد حبر لانه يحسن به الاوراق فيكون الحبرة كل نعمة حسنة قال في الارشاد واختلف ف-يه الاقاويل لاختلاف -وجوه------------ فعن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد------------- يكرمون وعن قتادة ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن ابي بكر بن عياش-	4745	4643209716977215573	191	235.0	152	1095	17.442922592163086	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	193	226	1020	1190	1566	300	ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا--- طربا	1735	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4746	false	-6253393301768734525	84	118	428	600	1534	300	ان في الجنة ا-شجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع يهب الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا 13 طربا	4746	4643209716977215573	165	318.0	132	173	95.37572479248047	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	151	183	804	977	1587	300	لما اختاروا عليه- دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 843---------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري	1742	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4773	false	6808884681753553410	97	130	542	723	1594	300	وما اختاروا عليها دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قو---------له عليه السلام حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري	4773	4643209716977215573	155	280.5	126	190	81.57894897460938	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	168	290	875	1465	1507	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة- بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر- ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذ--لك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك	1743	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4784	false	-2296456050314107174	254	298	1414	1645	1654	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءةا بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدرا ان في ذالك لايات لقوم يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيلا ذالك خير للذين يريدون وجه الله واول-ءك	4784	4643209716977215573	224	386.5	181	595	37.64706039428711	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	79	147	446	785	1589	300	واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 847 ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الله	1748	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4803	false	-1381732564653887207	17	57	98	288	1597	300	واظهار لكرامتهم-------- حيث جعلوا مستحقين علي الله ان ينصرهم وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين حكي عن	4803	4643209716977215573	165	279.0	127	339	48.67256546020508	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	210	248	1074	1264	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل- ولء-ن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق- ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 7	1751	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4819	false	-1188239089794368591	93	130	513	704	1609	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثلا ولاان جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حقا ولا يستخفنك الذين لا يوقنون --	4819	4643209716977215573	187	352.5	150	193	96.89118957519531	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	81	103	417	525	1551	300	ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به--------------------------------------------------- و--------------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا	1752	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4820	false	2572746804704205593	1	33	6	165	1622	300	ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك-------------- حق لا بد من انجازه والوفاء به نكه داريد وقت كارها را كه هركاري بوقتي بازيسته است ولا يستخفنك اي لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا	4820	4643209716977215573	94	164.0	75	173	54.33525848388672	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	275	300	1444	1564	1564	300	خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل-	1754	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4833	false	-4366139529889758223	271	295	1421	1541	1568	300	خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل	4833	4643209716977215573	119	228.0	96	121	98.34710693359375	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	252	300	1251	1499	1499	300	----انه- اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفاتح الغيب خمس- لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته-	1767	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5986	false	5400431010584628018	119	162	628	855	1564	300	الدوانقي اهمه------ مدة عمره فراي في منامه شخص-----ا اخرج يده من البحر واشار----- بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوه- بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة---------- تاويله- ان مفاتح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته	5986	4643209716977215573	216	372.0	174	255	84.70587921142578	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	95	149	457	725	1477	300	ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ب-------------بلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	1768	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4887	false	713058778574434181	191	240	877	1117	1415	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني في بلاد الهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	4887	4643209716977215573	197	322.5	154	293	67.2354965209961	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	187	243	989	1303	1583	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	1774	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4913	false	682090451649149622	132	183	701	984	1545	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد------ بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين----- تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع في-قول ليقم الذين------ يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	4913	4643209716977215573	278	508.5	227	314	88.5350341796875	49	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	184	243	975	1303	1583	300	عليه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	1774	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7312	false	621214109106104475	21	77	106	420	1589	300	عليه السلام-- اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجسم اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	7312	4643209716977215573	306	589.5	250	328	93.29268646240234	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	141	185	679	927	1505	300	اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماو-اهم النار- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون	1775	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4917	false	3490575309520610210	141	183	759	1006	1654	300	اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نز-ا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماوااهم النارا كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا-دني دون العذاب الا-كبر لعلهم يرجعون	4917	4643209716977215573	245	465.0	203	250	98.0	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	132	167	687	880	1578	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاء-ه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اء-مة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1777	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4923	false	6788482210698601233	36	71	193	387	1603	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاااه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم ااامة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا ب-اياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4923	4643209716977215573	190	363.0	155	195	97.43589782714844	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	249	290	1242	1452	1502	300	تاكل من الزرع انعامهم من عصفه وانفسهم من حبه وقرء ياكل بالياء 7 ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 7 فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون 7 السجدة 28 ويقولون	1778	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4928	false	3669529513796793540	168	198	811	980	1534	300	تاكل منه----- انعامهم-------- وانفسهم افلا يبصرون ويقو--------------لون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون-- فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون------------ ويقولون	4928	4643209716977215573	153	263.5	124	210	72.85713958740234	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	251	300	1316	1579	1579	300	ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 7 فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون 7 الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف 89 وكان المسلمون------ يقولون ا------------------------------------------------------------------------------ن الله سيفتح لنا علي المشركين ويفتح بيننا وبينهم-	1779	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4928	false	3669529513796793540	174	228	848	1138	1534	300	ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون-- فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون ويقولون وذلك ا--------------------------------------------------------ن المءمنين كانوا يقولون لكفار مكة ان لنا يوما يفتح الله فيه بيننا اي يحكم ويقضي يريدون يوم القيامة او ان الله سيفتح لنا علي المشركين ويفصل بيننا وبينهم	4928	4643209716977215573	185	305.0	150	348	53.160919189453125	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	222	277	1136	1441	1543	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباء-هم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا	1782	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4940	false	7234819389305253310	121	176	630	935	1576	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم الاا-ي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباااهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا	4940	4643209716977215573	302	592.0	247	306	98.69281005859375	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	119	162	623	850	1525	300	زيد بن حارثة وهو رجل من كلب------ سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة------------------------ فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه	1783	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4940	false	7234819389305253310	195	246	1038	1302	1576	300	زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي بود سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يغير بعضهم علي بعض ويسبي فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه	4940	4643209716977215573	198	350.0	159	264	75.0	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	114	248	602	1289	1562	300	ظاهر من امراته قال لها انت علي كظهر امي ونحوه في العبارة عن---- اللفظ--------- لبي المحرم اذا قال لبيك وافف الرجل اذا قال اف واخوات لهن فان قلت فما وجه تعديته واخواته بمن قلت كان الظهار ---------طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر منها وظهر منها وحش منها وظهر منها خلص منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي بمن والا فالي في اصله الذي هو بمعني حلف واقسم ليس هذا بحكمه فان قلت ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلت ارادوا ان يقولوا انت ------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية------- عن البطن بالظهر لانه عمود البطن	1784	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4936	false	-3515292139467537543	153	237	767	1194	1524	300	ظاهر من امراته قال لها انت علي كظهر امي فهو ماخوذ من الظهر بحسب اللفظ كما يقال لبي المحرم اذا قال لبيك واقف الرجل اذا قال اف و--------------------------تعدي--------ته بمن لتضمنه معني التجنب وكان طلاقا في----- الجاهلة و-كانوا يجتنبون-------------------------------- المطلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني طلاق جاهليت اين بود كه بازن خويش ميكفتند انت علي كظهر امي اي انت علي كظهر امي اي انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية بالظهر عن البطن------- لانه عمود البطن	4936	4643209716977215573	268	248.0	216	806	33.2506217956543	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	6	58	29	285	1538	300	اذا كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه وان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبي-----ه لا يعتق---------------------------- واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق	1786	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4942	false	7478518912432272068	205	258	1031	1291	1492	300	اذا كان-------- مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه وان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا يولد----- لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة خلافا ل--------------صاحبيه فانه لا يعتق عندهما لان كلامه محال فيلغو واما --معروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق	4942	4643209716977215573	221	381.5	175	289	76.47058868408203	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	71	110	395	608	1628	300	الامهات كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية ف-ي الدين---------- وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله ف---ي اللوح	1787	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4945	false	3668571985046933598	257	297	1324	1547	1560	300	التوارث كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالموالاة في الدين والمءاخاة وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تء-لف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما قوي الاسلام وعز اهله وجعل التوارث ب---القرابة في كتاب الله اي في اللوح	4945	4643209716977215573	193	351.0	156	227	85.02202606201172	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	165	219	900	1178	1628	300	من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت -------------------------من اعم العام في معني---------- النفع والاحسان كما تقول القريب اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراثه وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد ---------------------------------بفعل المعروف التوصية	1787	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4946	false	-758062465527214278	199	255	1131	1445	1669	300	من المءمنين بالنشاة الاخري و---------المهاجرين عما سوي الله انتهي الا------ ان تفعلوا الي اولياااكم معروفا استثناء من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع كقولك------------ القريب اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد---- احق منه في كل نفع من ميراث- وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية فالمراد بالاولياء من يوالونهم ويواخونهم وبفعل المعروف التوصية	4946	4643209716977215573	193	279.5	151	346	55.78034591674805	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	116	176	635	962	1628	300	وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله ع-------------------------------ليكم النساء ------24 من المءمنين -------------والمهاجرين يجوز ان يكون-------------------------------------------- بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي----- بان يرث------ بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان	1787	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4946	false	-758062465527214278	2	75	14	425	1669	300	وهو هذه الاية او--- اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم وهو متعلق باولوا وافعل يعمل في ال-جار والمجرور من المءمنين يعني الانصار والمهاجرين وازمهاجران كه حضرت يغمبر ايشانرا بايكديكر برادري داد وهو بيان- لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي ببعض بان يرث بعضهم بعضا من الاجانب او صلة اولي -----------------اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة وفي	4946	4643209716977215573	272	435.5	220	433	62.81755065917969	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	4	47	23	271	1627	300	الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا	1789	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4957	false	4082301520974842264	224	266	1190	1437	1603	300	الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا-بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا	4957	4643209716977215573	247	489.0	205	248	99.59677124023438	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	200	241	1127	1341	1629	300	الا غرورا---------- واذ قالت طاء-فة منهم ي--ااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة- ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	1790	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4964	false	4130284243169039132	90	134	477	705	1597	300	الا فرارا من القتال واذ قالت طااافة منهم يا ااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورةا ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سالوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	4964	4643209716977215573	210	391.0	169	228	92.10526275634766	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	134	239	750	1359	1656	300	ثم سءلوا عند ذلك الفزع و-------تلك الرجف-ة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لجاءها وفعلوها وقرء لاتوها لاعطوها و------------------------------------------------------------------ما تلبثوا بها وما البثوا اعطاءها الا يسيرا ريثما يكون------------------------------------ السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه	1791	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4964	false	4130284243169039132	208	287	1086	1526	1597	300	ثم سالوا من جهة طاءفة اخري عند تلك النازلة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر مكان ما سءلوا من الايمان والطاعة لاتو-----------ها لاعطوها الساءلين اي اعطوهم مرادهم غير مبالين بما دهاهم من الداهية والغارة وما تلبثوا بها --التلبث درنك كردن كالتمكث يعني درنك نكند باجابت فتنة الا يسيرا قدر ما يسمع السءال والجواب من الزمان 151 فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن التعلل باختلال البيوت عند سلامتها------------------------------------------------------------------- كما فعل-------------------------------------------------------------------------------وا الان ---------------وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه	4964	4643209716977215573	201	243.0	159	719	27.955493927001953	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	54	133	264	635	1504	300	وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل------------ه ان اراد بكم سوءا------------------------------------------------------------------------------- او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد- بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او	1792	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4967	false	6749173741670069561	38	157	187	796	1504	300	وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل اطلب-- قل من ذا الذي يعصمكم مذهب سيبويه علي ان من الاستفهامية مبتدا وذا خبره والذي صفة او بدل منه والمعني بالفارسية ان كيست كه نكاه دارد شمارا وذهب بعض النحاة الي كون من خبرا مقدما فالمعني كيست انكه والعصمة الامساك والحفظ من الله اي من قضاءه ان اراد بكم سواءا بالفارسية بدي وهو كل ما يسوء الانسان ويغمه والمراد هنا القتل والهزيمة ونحوهما او اراد بكم رحمة من عافية ونصرة وغيرهما مما هو من اثار------------------------------------------ الرحمة قرينة السوء من العصمة ولا عصمة الا من السوء لان معناه او يصيبكم بسوء ان اراده بكم رحمة فاختصر الكلام كما ف----ي قوله متقلدا سيفا ورمحا اي	4967	4643209716977215573	271	454.0	213	657	41.24809646606445	49	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	144	180	686	889	1504	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاء-لين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت ف-اذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة	1792	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4969	false	2702070241084495379	156	192	844	1049	1637	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقااالين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموتا فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة	4969	4643209716977215573	200	393.0	165	205	97.56097412109375	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	158	230	768	1145	1504	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت ف-اذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير- اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباء--كم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 18 قد يعلم الله المعوقين المثبطين عن رسول الله -----------------------------	1792	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4971	false	8364758851796717856	210	280	1112	1486	1606	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموتا فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخيرا اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الاح-زاب لم يذهبوا وان يات الاح-زاب يودوا لو انهم بادون في الا-عراب يسالون عن اناباااكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في-------------------------------- رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله	4971	4643209716977215573	320	591.5	260	410	78.04878234863281	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	3	112	19	640	1613	300	الا قليلا --الا اتيانا قليلا-------------------------------------- يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا ----------------------------------------------------------------------------------اليه كقوله ما-- قاتلوا الا قليلا اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفع-----------------------------------------------------------------------------------------ل الر---------------------------------------------جل بالذاب عنه المناضل دونه عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف----------------- ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر------------------------------------------------------------------------------- المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا و-لواذا بك ف-----------------------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الاولي واجترءا عليكم وضرب------------------------------------------------------------------------------------------وكم بالسنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليهم ونصب اشحة علي الحال -او علي	1793	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4970	false	-6251116696035311690	35	271	188	1469	1627	300	الاصل الشدة الا اتيانا قليلا فانهم يعتذرون ويتاخرون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم -لا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه وهذا علي تقدير عدم الفرار قد يعلم الله المعوقين منكم والقااالين لاخوانهم هلم الي-نا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه جزء 7 رقم الصفحة 131 اشحة عليكم حال من فاعل ياتون جمع شحيح وهو البخيل قال الراغب الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة يقال رجل شحيح وقوم اشحة اي حال كونهم بخلاء عليكم بالمعاونة او الانفاق في سبيل الله علي فقراء المسلمين يا نمي خواهدكه ظفر وغنيمت شمارا باشد فاذا جاء الخوف خوف العدو رايتهم ينظرون اليك في تلك الحالة تدور اعينهم في احداقهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت اي دورانا كاءنا كدوران عين المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا --وخوفا والتجاء بك يقال غشي علي فلان اذا نابه ما غشي فهمه اي ستره فاذا ذهب الخوف وجمعت الغناءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلقوكم يقال سلقه بالكلام اذاه كما في القاموس قال في تاج المصادر السلق بزبان ازردن ومنه سلقوكم بالسنة حداد اي جهروا فيكم بالسوء من القول واذوكم والحداد جمع حديد يقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك اذا كان يءثر تاثير الحديد يعني برنجانند شمارا وسخنهاي سخت كويند بزبانهاي تيزيعني تيز زباني كنند وقالوا وفروا قسم-نا فانا قد ساعدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم ربنا نصرتم عليه------ اشحة علي الخير نصب علي	4970	4643209716977215573	370	385.5	300	1417	26.11150360107422	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	34	97	191	545	1537	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال- وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا 7------------------------ الاحزاب	1795	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4979	false	910649343756709903	150	217	738	1117	1550	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتالا وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطاوها وكان الله علي كل شء قديرا ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب	4979	4643209716977215573	352	682.5	289	379	92.87599182128906	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	175	292	932	1529	1563	300	المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في----- العقد متعتها واجبة عند ابي حنيفة واصحابه واما ساءر المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن الزهري رضي الله عنه متعتان احداهما يقضي بها السلطان من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه المتعة حق مفروض وعن الحسن رضي الله عنه لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاعنة والمتعة درع وخمار وملحفة علي ----------------------------------------------------------------------------------حسب السعة والاقتدار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك ف------يجب لها الاقل منهما ولا تنقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	1798	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4985	false	5980061895729990548	188	247	1037	1338	1606	300	المطلقة التي لم يدخل بها ولم ي-سم لها مهر عند العقد و-------------------------------------------------------------مستحبة فيما عداه--------------------------------------------------------------------------ا وال------حكمة--------------------------------------------------------- في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب المتعة جبر لما اوحشها الزوج بالطلاق فيعطيها لتنتفع بها مدة عدتها ويعتبر ذلك بحسب السعة والاقت-ار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فحينءذ يجب لها الاقل منه-- ولا ينقص عن خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة------ فلا ينقص عن نصفها	4985	4643209716977215573	188	158.5	146	690	27.246376037597656	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	181	275	982	1496	1624	300	ذكر الله بقلبه او لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من -----------------------------الذكر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 889 من استيقظ من نو-مه وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا في الذاكرين -لله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظاتها والذاكراته فحذف لان الظاهر يدل عليه فان قلت اي فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكور وعط------------------------------------------------------------------ف الزوجين علي الزوجين قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع	1802	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5005	false	1643613620187897294	56	144	338	865	1702	300	ذكر الله انتهي -------------------------------والاشتغال بالعلم النافع وتلاوة القران والدعاء من الذكر وفي الحديث ---------------------------من استيقظ من منامه وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعن مجاهد لا يكو---------------------------------------------------------ن العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا اعد الله لهم بسبب ما عملوا من الطاعات العشر المذكورة وجمعوا بينها وهو خبر ان والعطف بالواو بين الذكور والاناث كالمسلمين والمسلمات كالعطف بين الضدين لاختلاف الجنسين واما عطف الزوجين علي الزوجين -----كعطف المءمنين والمءمنات علي المسلمين والمسلمات----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع	5005	4643209716977215573	197	245.0	161	742	26.54986572265625	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	0	154	0	764	1486	300	من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا---- 7 890 الاحزاب 36 وما كان لمءمن---------------------------------------------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت--------------- عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة-------------------------------------- فابت و----------------------------------------------------------------ابي اخوها عبد الله------- فنزلت فقال رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل 891 هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده والمعني وما صح----------- لرجل ولا امراة من المءمنين----------------------------- اذا قضي الله ورسوله ا-----------------------ي رسول الله او ل---------------------------------ان قضاء رسول الله هو قضاء الله امرا م-------------------------------------------------------ن الامور -----ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حق--هم ان يجعلوا راي-----------هم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره	1803	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5007	false	4301658636700989001	87	233	558	1290	1653	300	من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا جزء 7 رقم الصفحة 131 وما كان لمءمن ولا مءمنة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب زي-----------------------------نب بنت جحش بن رباب الاسدي بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب ل---مولاه زيد بن حارثة وكانت زينب بيضاء جميلة وزيد اسود افطس فابت وقالت انا بنت عمتك يا رسول الله وارفع قريش فلا ارضاه لنفسي وكذلك ابي اخوها عبد الله بن جحش فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني -ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين فدخل فيه عبد الله واخته زينب اذا قضي الله ورسوله امرا مثل نكاح زينب اي قضي رسول الله وحكم وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه عليه السلام قضاء الله كما ان طاعة الله تعالي ان يكون لهم الخيرة الخيرة بالكسر اسم من الاختيار اي ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا اراءهم واختيارهم تبعا لرايه عليه السلام واخت---ياره	5007	4643209716977215573	329	439.0	259	1107	29.71996307373047	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	93	195	482	991	1495	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	1804	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5013	false	-2215813722322870113	157	226	820	1166	1537	300	اعتدت قال رسول الله لزيد --------------ما اجد احدا اوثق من نفسي منك اخطب -لي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا زينب ابشري فان رسول الله 180--------------- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها ف-زوجها رسول الله------------------- ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	5013	4643209716977215573	334	585.5	266	510	65.49019622802734	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	181	298	898	1531	1544	300	فرض الله له قسم له واوج----------ب من قولهم فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العس-كر لرزقاتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلا مءكد ل---قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ------ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم و-----------------------------وسع عليهم في باب النكاح وغيره و-قد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثل-ثماءة سرية ول-----سليمان عليه السلام ثل-ثماء------ة وسبعماءة----------------- في الذين خلوا في- الانبياء الذين مضوا الذين يبلغون يحتمل وجوه الاعراب الجر علي الوصف للانبياء والرفع والنصب علي المدح علي هم الذين يبلغون او علي اعني الذين يبلغون وقرء رسالة الله------------- قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	1807	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5016	false	-8597293917194332350	1	133	3	708	1544	300	قسم الله------- له وقدر كتزوج زينب من قولهم فرض له ف---ي الديوان كذا ومنه فروض العساكر لارزاقهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر------------------- مءكد لما قبله من نفي الحجر اي----------------------- سن الله نفي الحرج سنة اي جعله طريقة مسلوكة في الذين خلوا مضوا قال في المفردات الخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضي وذهب انتهي يقول الفقير الخلو في الحقيقة حال الزمان والمكان لان المراد خلوهما عما فيهما بموت ما فيهما فافهم من قبل من الانبياء حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كان------------------------------ لداود عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولابنه سليمان عليه السلام ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية فلك التوسعة في امر النكاح مثل الانبياء الماضين وكان امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وهست كار خدا قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	5016	4643209716977215573	311	402.5	248	917	33.914939880371094	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	152	182	757	900	1488	300	ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	1814	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5052	false	7624332746220447206	148	174	795	919	1589	300	ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله------------------- فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	5052	4643209716977215573	124	234.0	98	143	86.71328735351562	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	158	235	792	1144	1465	300	او تطلق من تشاء----- وتمسك من تشاء او تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان تخل----ي المعزولة لا يبتغيها	1816	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5057	false	-2550739086837733461	166	284	867	1442	1525	300	او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء ---------------------------------او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت ----------------------------------كما في بحر العلوم ومن ابتغيت اي وتءوي اليك ايضا من ابتغيتها وطلبتها ممن عزلت اي طلقتها بالرجعة والعزل الترك والتبعيد فلا جناح لا اثم ولا لوم ولا عتاب ولا ضيق عليك في شء مما ذكر من الامور الثلاثة كما في كشف الاسرار درين هرسه برتوتنكي نيست وقال في الكواشي من مبتدا بمعني الذي او شرط نصب بقوله ابتغيت وخبر المبتدا وجواب الشرط علي التقديرين فلا جناح عليك------------------------------------- وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض وهو- اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق----- فاما ان لا يبتغي المعزولة او يبتغيها	5057	4643209716977215573	215	179.0	163	685	31.38686180114746	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	244	300	1192	1465	1465	300	وميمونة وام حبيبة فكان ي--------------قسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه----- عاءشة وحفصة ------وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجي خمسة واوي اربعة وروي 900 انه------------------------------------------ كان يسوي------ مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها -------------------------وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذ-لك ال-----------تفويض------ الي مشيءتك ادني-	1816	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5058	false	-4495348490031690099	56	127	284	634	1586	300	وميمونة وسودة 207 وصفية وجويرية فكان يقسم لهن ما --------شاء وا---------وي اليه اربع عاءشة وحفصة وزينب وام سلمة فكان يقسم بينهن سواء ويروي----------------------- انه عليه السلام لم يخرج احدا منهن عن القسم بل كان يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها رضيت بترك حقها من القسم ووهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذالك اي ما ذكر من تفويض الامر الي مشيءتك ادني	5058	4643209716977215573	194	274.0	153	390	49.74359130859375	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	150	228	778	1171	1512	300	عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويزد ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت--------------------- وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا	1820	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5070	false	-192198120514367404	129	207	707	1098	1572	300	عمر رضي الله عنه---- يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت جزء 7 رقم الصفحة 131 وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال---- احتجب-ن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب انك---------- يا ابن الخطاب---- لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا	5070	4643209716977215573	366	682.0	293	414	88.40579986572266	69	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	126	210	623	1040	1517	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن ف--ءاب-اءهن ولا ابن-اءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن -ولا ما ملكت ايمانهن- واتقين الله- ان الله كان علي كل شء شهيدا	1821	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5073	false	-5112015939382657102	189	230	946	1156	1503	300	ان تبدوا شياا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في ءاباااهن ولا ابناااهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساااهن ولا ما ملكت ايمانهنا واتقين اللها ان الله كان علي كل شء شهيدا	5073	4643209716977215573	196	351.5	157	424	46.22641372680664	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	68	119	350	620	1561	300	لان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعن--------------------ي بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل نزلت في ناس م---------------------------------------------------------------------------------------ن المنافقين------ يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي---------------------- عاءشة-------------- رضي الله عنه-ا وقيل في -----زناة كانوا يتبعون النساء	1824	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5108	false	-141808634160467820	37	123	199	619	1572	300	بان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق----- واما اذي هءلاء فقد يكون حقا وقد يكون غير حق والاية عامة لكل اذي بغير حق في كل مءمن ومءمنة فتشمل ما روي ان عمر رضي الله عنه خرج يوما فراي جارية مزينة ماءلة الي الفجور فضربها فخرج اهلها فاذوا عمر باللسان وما روي ان المنافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه ما لا خير فيه وما سبق من قصة الافك حيث اتهموا عاءشة بصفوان السهمي رضي الله عنهما وما روي ان الزناة كانوا يتبعون النساء	5108	4643209716977215573	158	163.5	121	425	37.17647171020508	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	144	205	768	1081	1607	300	لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين- اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل- ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الاحزاب 60 62----------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------ءن لم ينته -الذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من	1825	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5112	false	-4448774250198367158	116	191	578	1002	1645	300	لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونينا اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبلا ولن تجد لسنة الله تبديلا لاان لم ينته المنافقون لام قسم والانتهاء والانزجار عما نهي عنه وبالفارسية بازايستيدن والمعني والله لءن لم يمتنع المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض------------- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او -------------------فجور من	5112	4643209716977215573	258	441.0	207	456	56.578948974609375	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	108	192	564	1039	1601	300	الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 70 يا -ايها الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولا سديدا قاصد--------ا الي الحق و--------------------------------------السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها	1828	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5122	false	-7514414357412185713	150	250	776	1323	1572	300	الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اايها الذين ءامنوا اتقوا الله في رعاية حقوقه وحقوق عباده فمن الاول الامتثال لامره ومن الثاني ترك الاذي لا سيما في حق رسوله قال الواسطي التقوي علي اربعة اوجه للعامة تقوي الشرك وللخاصة تقوي المعاصي وللخاص من الاولياء تقوي التوصل بالافعال وللانبياء تقواهم منه اليه وقولوا في اي شان من الشءون قولا سديدا مستقيما ماءلا الي الحق من سد يسد سدادا صار صوابا ومستقيما فان السداد الاستقامة------------------- يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها	5122	4643209716977215573	212	344.0	170	799	26.533166885375977	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	196	226	1058	1199	1601	300	والمراد نهيهم---------- عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث------------------------------------------------------------------- علي ان يسد--- قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله	1828	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5123	false	-6872542716273957100	23	65	104	316	1606	300	والمراد نهيهم عن ضده اي عما خاضوا فيه من حديث زينب الجاءر عن العد---------ل والقصد يعني دروغ مكوييد وناراستي مكنيد درسخن ون حديث افك وقصة زينب وبعثهم علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله	5123	4643209716977215573	119	195.0	93	221	53.846153259277344	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	115	162	606	887	1601	300	يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان- انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات- وكان الله	1828	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5125	false	1198183876834468044	29	74	142	423	1743	300	يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا-مانة علي السماوات والا-رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسانا انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمناتا وكان الله	5125	4643209716977215573	279	538.0	234	283	98.5865707397461	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	41	116	233	645	1631	300	هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاء-عين فصلت 11 واما الانسان فلم ت----------------------------------كن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات	1829	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5134	false	-3424208773850661064	241	299	1244	1571	1573	300	هذه الاجرام العظام ف-----------------------------انقادت لامر الله-------- انقيادا يصح م--------------ن الجمادات واطاعت له ا-طاعة ---------------تليق بها حيث لم تمتنع عن- مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيات مختلفة واشكال متنوعة كما قال------ اتينا طاااعين فصلت و-------الانسان مع حياته وكمال عقله وصلاحه للتكليف لم يكن حاله فيما يصح منه----------- ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه---------------------------- مثل حال تلك الجمادات	5134	4643209716977215573	276	446.5	227	447	61.744964599609375	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	17	60	86	304	1553	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب- لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات- اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	1832	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5146	false	1291281088734984449	65	107	345	565	1603	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعةا قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيبا لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم	5146	4643209716977215573	216	402.0	174	222	97.29729461669922	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	174	218	885	1110	1535	300	مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به ج------------------------نون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ثم قال سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس محمد من الافتراء والجنون في شء ----------وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث------- واقعون في --عذاب النار فيما يءديهم اليه من الضلال	1834	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5149	false	4423817707175486062	170	286	902	1504	1576	300	محمد علي الله ----------------------كذبا ام به جنة يا بدو جنوني هست اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه من غير قصد والجنون حاءل بين النفس والعقل وهذا حصر للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه وهما الكذب علي عمد وهوالمعني بالافتراء والكذب لا عن عمد وهو المعني بالجنون فيكون معني ام به جنة ام لم يفتر فعبر عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون لا افتراء له لان الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالاخبار حال الجنة قسيم للافتراء الاخص لا الكذب الاعم ثم اجاب الله عن ترديدهم فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة اي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء كما زعموا وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالحشر والنشر واقعون في العذاب في الاخرة و---------------الضلال	5149	4643209716977215573	158	230.5	124	639	24.72613525390625	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	68	151	373	784	1580	300	اول من اتخذها وكانت قبل---- صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك---- بني اسراءيل----- متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله ف-----قال لولا انه ------يطعم عياله من بيت المال فسال ---------------------------عند ذلك---- ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه------ صنعة الدروع	1837	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5157	false	5037649368279585592	10	90	55	445	1522	300	اول من اتخذها وكانت قبل ذلك صفاءح حديد مضروبة قالوا 267 كان عليه السلام------------------------------------------------------ حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكرا فيسال الناس------------------ ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة ----------فيه فساله عنها فقال لولا انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال ولو اكل من عمل يده لتمت فضاءله فعند ذلك سال ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالي صنعة الدروع	5157	4643209716977215573	285	457.5	224	472	60.38135528564453	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	210	241	1120	1289	1580	300	ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله	1837	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5159	false	-8482418615715915581	167	198	936	1105	1674	300	ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون عنه فباءتون بالشام ان شاء الله	5159	4643209716977215573	168	335.0	137	169	99.40828704833984	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	3	39	14	184	1586	300	امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه وعذا-------ب السعير--- عذاب--------- الاخرة----- عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي---- كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه------ ضربه من حيث لا يراه	1838	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5163	false	7840266361446198818	120	157	561	737	1512	300	امرناه به من طاعة سليمان ويعصه نذقه بشانيم اورا من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة وروي ----------------------------عن السدي انه كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه الجني ضربه من حيث لا يراه	5163	4643209716977215573	123	192.0	96	204	60.29411697387695	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	3	56	12	280	1533	300	ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي من يشكر علي الشكر وقيل ---------------------------------------------------من يري عجزه عن الشكر وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن داود انه جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات-------------- الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن	1839	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5172	false	2120639679399691321	145	285	785	1473	1552	300	ولسانه وجوارحه ------------------------اكثر اوقاته واغلب---------------------------------- احواله ومع ذلك لا يوفي حقه لان التوفيق للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر جزء 7 رقم الصفحة 258 حق شكر حق نداند هي كس حيرت امد حاصل دانا وبس ان بزركي كفت باحق درنهان كاي ديد ارنده هر دوجهان اي منزه اززن وفرزند وجفت كي نوانم شكر نعمتهات كفت يك حضرت دادش از ايزد يام كفتش از تواين بود شكر مدام ون درين راه اين قدر بشناختي شكر نعمتهاي ما رداختي قال الامام الغزالي رحمه الله احسن وجوه الشكر لنعم الله تعالي ان لا يستعملها في معاصيه بل في طاعاته وذلك ايضا بالتوفيق وعن جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول ان داود---- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من --ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن	5172	4643209716977215573	162	225.5	128	752	21.542552947998047	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	56	97	280	478	1533	300	عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال ---عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فان-ا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر	1839	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7302	false	-5799225637754212733	72	112	377	569	1545	300	عمر رضي الله ع----نه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال له عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت ي-----قول وقليل من عبادي الشكور فانما ادعو- ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر	7302	4643209716977215573	187	350.0	148	202	92.57425689697266	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	237	300	1200	1520	1520	300	الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ف-------نظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا-	1840	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5175	false	1989687813901162645	194	259	963	1291	1495	300	الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع صوته ثم نظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا	5175	4643209716977215573	319	624.0	257	328	97.25609588623047	61	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	2	139	12	706	1568	300	عن شمالها وكل واحد- من----- الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني --كل رجل منهم عن يمين مسكنه وش---ماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم--------- او لما قال لهم لسان الحال او ---------هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم---------------- واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزق---------------------------------------------------------------------------------------------كم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم------------------- وطلب شكركم----- رب غفور لمن -------شكره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر طيبة لم تكن سبخة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية	1842	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5179	false	7033975627391249430	16	172	94	884	1592	300	عن شمالها -كل واحدة من تينك الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او------------------------------------------- بستانان لكل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلو-----------------------------------------------------ا حكاية لما قال لهم -نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او------------ لسان الحال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم------------- ذل-ك من رزق ربكم من انواع الثمار واشكروا له علي م-------------------------------------------------ا رزقكم باللسان والجنان والاركان بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به اي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم ما فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره فمعني طيبة انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن سبخة لينة حيث اخرجت الثمار الطيبة او انها طيبة الهواء والماء كما قال الكاشفي اين شهري كه خداي تعالي دروي روزي ميدهد شهري اكيزه است هواي تن درست واب شيرين وخاك اك شهري وبهشت از نكويي ون باغ ارم بتازه رويي جزء 7 رقم الصفحة 258 وفي فتح الرحمن وطيبتها انها لم يكن ب-ها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية	5179	4643209716977215573	315	416.5	244	1106	28.48101234436035	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	239	275	1214	1420	1546	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير- سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق- ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور	1843	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5186	false	6491876177393393188	53	89	290	499	1667	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السيرا سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزقا ان في ذالك لايات لكل صبار شكور	5186	4643209716977215573	206	397.0	170	209	98.56459045410156	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	1	75	9	373	1610	300	او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لم تبعد-- عن مسالكهم حتي تخفي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان الغادي منهم--- يقيل في قرية-- والراءح----- يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا-------------------------------------------------------------------------------- ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولك--------نهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه -كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معني قوله-------------------- ليالي واياما	1844	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5185	false	5145694153471568509	138	262	738	1396	1598	300	او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتي تخفي عليهم ودرعين المعاني اورده كه ازمارب كه منزل اهل سبابود تاشام هار هزار وهفصدديه بود متصل ازسباتا بشام وقدرنا فيها السير التقدير اندازه كردن والسير المضي في الارض اي جعلنا القري في نسبة بعضها الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في الاخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام --------------------------------لا يحتاج الي حمل-------- ماء وزاد وكل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوافيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال والحال فانهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك واذن لهم فيه اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري لمصالحكم ليالي واياما	5185	4643209716977215573	264	396.0	209	698	37.822349548339844	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	133	175	683	924	1610	300	النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل -------البصل والثوم مكان المن والسلوي------- وقالوا لو كان جني جناننا ابعد ك-ان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز------- ليركبو-----ا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد	1844	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5186	false	6491876177393393188	173	215	955	1202	1667	300	النعمة وسءموا--- طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل الثءم والبصل------- مكان ------السلوي والعسل وقالوا لو كان جني جناننا ابعد لكان اجدر ان نشتهيه وسالوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل----- ويتزودوا الازواد	5186	4643209716977215573	214	362.5	176	268	79.85074615478516	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	87	122	436	625	1610	300	فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم وامتدت -----------اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن	1844	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5186	false	6491876177393393188	1	28	3	155	1667	300	فيها--------- باختلاف الاوقات او سيروا فيها امني----------ن وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي 285 واياما كثي-رة او سيروا فيها ليالي-------------- اعماركم وايامها --------------لا تلقون فيها الا الامن	5186	4643209716977215573	131	199.0	107	200	65.5	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	163	273	836	1401	1541	300	او اياكم ل--------------------------علي هدي------------- او في ضلال مبين ومعناه وان اح-------------د الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السموات والارض-------------- بالعبادة ومن الذين يشركون به----------- الجماد الذي لا يوصف بالقدر------------ة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب ا-لخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل----------- لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت	1848	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5196	false	-6491126194185101323	52	142	257	753	1566	300	او اياكم عطف علي اسم ان يعني باشما لعلي هدي برراه راستيم او في ضلال مبين يادركمراهي اشكار اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويحصونه بالعبادة والذ---ين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- بعد------ ما سبق من التقرير البليغ الناطق بتعيين----- من هو عل------------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح بذلك لجريان-----------------------------ه علي سنن الانصاف المسكت للخصم الالد------------- ونحوه قول الرجل في التعريف لصاحبه---- الله يعلم ان------------ احدنا لكاذب يعني اين	5196	4643209716977215573	270	306.0	210	673	40.11886978149414	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	181	219	910	1113	1517	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	1850	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5204	false	-8424742879276017247	218	253	1219	1415	1673	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	5204	4643209716977215573	192	367.5	157	206	93.2038803100586	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	24	75	162	446	1682	300	-------هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا	1851	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5204	false	-8424742879276017247	246	296	1374	1657	1673	300	لولا انتم لكنا مءمنين------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا	5204	4643209716977215573	264	509.5	216	291	90.72164916992188	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	43	78	268	462	1682	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1851	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5206	false	246139429297154091	225	259	1201	1394	1615	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5206	4643209716977215573	193	381.0	159	194	99.48453521728516	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	69	231	359	1258	1592	300	عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامنون والذين يسعون ف--ءاياتنا معاجزين اولاءك في العذاب محضرون 7 سبا 37 3---------8 وما------ اموالكم ولا اراد وجما--------------------------------------------------------عة اموالكم ولا جماعة اولادكم----------- بالتي تقربكم وذلك ان--- الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم بتلك المو----------------------------ضوعة للتقريب وقرا الحسن باللاتي تقربكم لانها جماعات وقرء بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم والزلفي والزلفة كالكربي والكربة ومحلها النصب ----اي تقربكم قربة كقوله تعالي انبتكم من الارض ن-------------------------------------------------------------------------------------------------باتا نوح 17 وما اموالكم ولا-------------- استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا------ تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها----- في سبيل الله وال--اولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة --جزاء ال----ضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة	1853	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5208	false	5134301985327948387	0	192	0	1086	1639	300	عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامنون والذين يسعون في ءاياتنا معاجزين اول-ءك في العذاب محضرون جزء 7 رقم الصفحة 258 وما ونيست اموالكم ولا اولادكم كلام مستانف من جهته تعالي مبالغة في تحقيق الحق اي وما جماعة اموالكم و---------اولادكم ايها الناس بالتي بالجماعة التي فان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث او بالخصلة التي فيكون تانيث------------------------------------------------------ الموصول باعتبار تانيث الصفة المحذوفة --تقربكم عندنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------زلفي --نصب مصدرا بتقربكم ك----------------انبتكم من الارض نباتا والزلفي والزلفة والقربي والقربة بمعني واحد وقال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي استثناء من مفعول تقربكم اي وما---- الاموال والاولاد تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله وعلم اولاده------------------------- الخير ورباهم علي ا------------لصلاح والطاعة او من مبتدا خبره ما بعده كما في الكواشي فيكون الاستثناء منقطعا كما في فتح الرحمن فاولءك المءمنون العاملون ثابت لهم جزاء الضعف علي ان الجار والمجرور خبر لما بعده والجملة خبر لاولءك واضافة الجزاء الي الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان ي----------ضاعف له--------م الواحدة	5208	4643209716977215573	535	768.5	433	1335	40.07490539550781	73	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	30	132	172	694	1553	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم	1855	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5216	false	-4998696295322069763	130	165	681	863	1591	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم	5216	4643209716977215573	182	352.0	147	522	34.865901947021484	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	115	149	607	776	1553	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5217	false	-714283241721808592	225	259	1173	1342	1560	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	5217	4643209716977215573	169	338.0	135	169	100.0	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	258	292	1335	1509	1553	300	وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 7 سبا 44 وما -اتيناهم من وما اتيناهم--------- كتبا	1855	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5217	false	-714283241721808592	259	293	1342	1517	1560	300	وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير--------- وما ءاتيناهم اي مشركي مكة من كتاب اي كتبا	5217	4643209716977215573	153	277.0	123	184	83.15217590332031	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	63	276	308	1353	1474	300	وعن ابن عباس رضي الله --------عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزو------------------------------------------ن الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف ب-----------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا فوت فلا يفوتون ال--------------------------------------------------------له ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ من م------------------كان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او------------- من صحراء بدر الي القليب او--------------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قو------له واخذوا قلت في وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقرء واخذ وهو معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ 7 وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب 7 سبا 52 54 وقالوا امنا به ءامنا به------------ بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرو----ر ذكره في قوله ما بصاحبكم من------------------------------------ جنة والتناوش والتناول -اخوان الا ان التناوش تناول --سهل لشء قريب---------------- يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا-------------------------------------------------------------------- يكون--------- وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم ف-------------------------------------------------------------------ي الدنيا مثلت--------------------------------------- حالهم------------------------------------------- بحال من يريد ان يتناول الشء من	1860	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5225	false	7899763122859736568	33	300	169	1528	1528	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه 309 عنهما------------------------- ان ثمانين الفا وهم السفياني وقومه يخرجون في اخر الزمان فيقصدون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء وهي ارض ملساء بين الحرمين كما في القاموس خسف بهم فلا ينجو منهم الا السري الذي يخبر عنهم وهو جهينة فلذلك قيل عند جهينة الخبر اليقين قال الكاشفي ازتمام لشكر دوكس نجات يابند يكي به بشارت بمكه برود وديكري كه ناجي جهني كويند روي او بر قفا كشته خبر قوم بسفياني رساند فلا فوت الفوت بعد الشء عن الانسان بحيث يتعذر ادراكه اي فلا فوت لهم من عذاب الله ولا نجاة بهرب او تحصن ويدركهم ما فزعوا منه واخذوا من مكان قريب اي------------------------------ من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي --قليبها وهو البءر ان تبني بالحجارة وقال ابو عبيدة هي البءر العادية القديمة او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وحيث كانوا فهم قريب من الله والجملة معطوفة -----------علي فز---------ع----------------------------------------------------------------------وا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا وعند معاينة العذاب به انه اي بمحمد--------- عليه السلام لانه مر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة فلا يلزم الاضمار قبل الذكر واني لهم -التناوش -التناوش بالواو ال-------------تناول السهل بالفارسية كرفتن من النوش ي-------------------------------قال تناوش وتناول اذا مديده الي شء يصل اليه ومن همزه فاما انه ابدل من الواو همزة لانضمامه نحو اقتت في وقتت وادءر في ادور واما ان يكون من الناش وهو الطلب كما في المفردات والمعني ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكانا بعيد فان الايمان انما هو في حيز التكليف وهي الدنيا وقد بعد عنهم بارتحالهم الي الاخرة وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد ان يتناول الشء من-	5225	4643209716977215573	367	374.0	284	1807	20.309906005859375	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	170	197	821	958	1474	300	وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان- بعيد وقد كفروا به من قبل- ويقذفون بالغيب من مكان- بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم	1860	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5226	false	-1148335408012794902	16	43	79	219	1555	300	وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكانا بعيد وقد كفروا به من قبلا ويقذفون بالغيب من مكانا بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم	5226	4643209716977215573	137	259.0	110	140	97.85713958740234	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	69	269	364	1386	1535	300	من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به----- الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور قرء ويقذفون بالغيب علي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم ويلقنوهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا ءامنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا-------- من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله------------------------------------------------------------------------ بين يدي عذاب شديد سبا 46 وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم---------- باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم مريب اما من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز	1861	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5226	false	-1148335408012794902	155	298	794	1545	1555	300	من جهة بعيدة من حاله عليه السلام حيث ينسبونه الي الشعر والسحر والكهانة و------------------------------الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وهو معطوف علي وقد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا ف-----يكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم اي اوقعت الحيلولة والمنع بين هءلاء الكفار وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشتهون من نفع الايمان------ والنجاة م---ن ا----------------------------------------------------------لنار كما فعل------------ باشياعهم من قبل اي باشياعهم من كفرة الامم الماضية انهم كانوا 310 في الدنيا في شك مما وجب به الايمان واليقين كالتوحيد والبعث ونزول العذاب علي تقدير الاصرار مريب بتهمت افكنده ودلرا مضطرب سازنده وشوراننده قال اهل التفسير مريب موقع لهم في الريبة والتهمة من ارابه اذا اوقعه في الريبة او ذي ريبة من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز	5226	4643209716977215573	271	289.5	205	1295	20.9266414642334	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	268	297	1381	1523	1535	300	-مجاز الا ان المريب من الاول منقول ممن يص-ح ان يكون مريبا من ---------الاعيان الي المع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي ال--------------------------شك كما تقول شعر شاعر	1861	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5227	false	3039665490015602561	3	62	14	290	1508	300	فرقا وهو- ان المريب من الاول منقول ممن يصلح ان يكون مريبا من الاشخاص والاعيان الي المعني وهو الشك اي يكون صفة من اوقع في الريب حقيقة وقد جعل في الاية صفة نفس الشك الذي هو معني من المعاني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك اي انهم كانوا في شك ذي شك كما تقول شعر شاعر	5227	4643209716977215573	135	236.5	107	277	48.7364616394043	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	30	69	145	363	1555	300	الناس ان وعد الله حق- فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	1866	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5240	false	466398447382363172	117	156	610	831	1603	300	الناس ان وعد الله حقا فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديدا والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5240	4643209716977215573	218	421.0	179	221	98.64253234863281	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	24	74	128	385	1491	300	حكي الله سبحانه عنهم---------------------- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30------------------------------------------------------------------------------------- ومكر اولءك هو يبور يعني مكر اولءك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم	1870	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5251	false	-5745402670331369064	0	120	0	637	1646	300	حكي الل-------ه عنهم في سورة الانفال بقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال لهم بسبب مكراتهم عذاب شديد في الدنيا والاخرة لا يدرك غايته ولا يبالي عنده بما يمكرون به ومكر او-----------------------لء----------------ك المفسدين الذين ارادوا ان يمكروا به عليه السلام وضع اسم الاشارة موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك هو خاصة------------------- دون مكر الله بهم وفي الارشاد لا من مكروا به يبور يهلك ويفسد فان البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يءدي الي الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر بالبوار عن الهلاك والفساد ولقد ابارهم الله تعالي ابارة بعد ابارة مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم	5251	4643209716977215573	178	263.5	142	702	25.356124877929688	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	94	128	494	643	1491	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب- ان ذ-لك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5256	false	809648431554864066	113	147	544	695	1512	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتابا ان ذالك علي الله يسير	5256	4643209716977215573	149	288.0	115	151	98.67549896240234	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	1	39	5	204	1514	300	الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون--------------------------------------------------- واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله 923 ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار	1871	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5254	false	3964655815016617036	220	260	1098	1313	1514	300	الستين وقد عمر واذا لم يحج فلا ي------جاوز--- الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وكذا ان تصدق او وصل الرحم فعمره ثمانون والا فخمسون واليه اشار------------------- عليه السلام بقوله------- الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار	5254	4643209716977215573	142	240.5	116	250	56.79999923706055	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	157	194	756	958	1514	300	ولا ينقص علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف 7------------------------- وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساء-غ شرابه وهاذا ملح اجاج- ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1871	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5256	false	809648431554864066	135	175	643	854	1512	300	ولا ينقص----------------- من عمره -الا في كتابا ان ذالك علي الله يسير وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساااغ شرابه وهاذا ملح اجاجا ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5256	4643209716977215573	178	309.0	145	229	77.72925567626953	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	46	110	265	575	1565	300	الاجاج علي الكافر بانه قد ----شارك العذب في منافع من ----السمك واللءلء وجري الفلك فيه---- والكافر خلو من النفع فهو ف-------ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من- بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار- وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء- وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 7 يولج	1872	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5259	false	-4134341546668554882	13	72	68	376	1637	300	للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب في منافع كثيرة كالسمك-------- وجري الفلك ونحوهما والكافر خلا من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم منا بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوةا وا----------------ن من الحجارة لما يتفجر منه الانهارا وان منها لما يشقق فيخرج منه الماءا وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة ورحم الله	5259	4643209716977215573	250	421.5	198	332	75.30120849609375	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	27	83	136	450	1626	300	الوانها-------------------- اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر------------------------------------------------------------------------------------------------- او هيءاتها من الحمرة والصفرة --------والخضرة ونحوها--------------------------------------------------------------- والجدد الخطط والطراءق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه ويقال جدة ------------------------------------------------------------------------------------------الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه وغرا----بيب معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال	1877	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5277	false	1836772387155613750	3	99	19	536	1591	300	الوانها وصف سببي للثمرات اي اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة كالعنب فان اصنافه تزيد علي خمسين وكالتمر فان اصنافه تزيد علي ماءة او هي-اتها من --------الصفرة والحمرة والخضرة والبياض والسواد وغيرها جزء 7 رقم الصفحة 311 ومن الجبال جدد مبتدا وخبر والجدد جمع------------------------------------------------- جدة بالضم بمعني الطريقة التي يخالف لونها ما يليها سواء كانت في الجبل او في غيره والخطة في ظهر الحمار تخالف لون------------ه وقد تكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه ولما لم يصح الحكم علي نفس ا-----لجدد بانه----ا من الجبال	5277	4643209716977215573	191	223.5	153	596	32.04697799682617	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	67	128	333	665	1509	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الا رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 7 فاطر 39---------------------------------------------------------------------- هو-- الذي جعلكم يقال ل-------------------------------------------------------لمستخلف خليفة وخليف فالخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء والمعني انه جعلكم خلفاءه في ارضه قد ملك---كم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعه------------------------------------------------------------------------ا لتشكروه بالتوحيد والطاعة	1883	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5301	false	8778272778257910972	141	230	783	1261	1675	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارضا فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني هو اي الله تعالي وهو مبتدا خبره قوله الذي جعلكم خلاءف في الارض جمع خليفة واما خلفاء فجمع خليف وكلاهما بمعني المس------------------------------------------------------تخلف ا-ي جعلكم خلفاء -في ارضه والقي اليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها او جعلكم خلفاء ممن كان قبلكم من الامم واورثكم ما بايديهم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة	5301	4643209716977215573	247	406.5	200	534	46.25468063354492	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	216	250	1085	1252	1509	300	قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	1883	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5303	false	-8758977328474022383	236	269	1196	1362	1526	300	قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينت منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5303	4643209716977215573	165	324.0	132	167	98.80239868164062	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	269	300	1338	1507	1507	300	قريشا------ قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم ف-------------------------والله لءن اتانا رسول لن--------كونن اهدي---------------- من احدي الامم-	1884	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5306	false	8444999040674675454	143	185	787	1012	1635	300	قريشا بلغهم قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم وحلفوا لاان جاءهم نذير اي والله لءن جاء قريشا نبي منذر ليكونن اهدي اطوع واصوب دينا من احدي الامم	5306	4643209716977215573	155	261.5	127	225	68.88888549804688	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	182	249	913	1247	1507	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء-- ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين- فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة- وما كان الله	1884	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5307	false	-4204411429131162739	220	283	1156	1491	1573	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامما فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيياا ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الا-ولينا فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوةا وما كان الله	5307	4643209716977215573	325	613.5	262	338	96.15384674072266	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	6	57	38	282	1449	300	ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا 7 فاطر 45 ولو يءاخذ الله بما كسبو--ا بما اقترفوا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاصيهم علي ظهرها علي ظهر-------------------------------- الارض من د------------------------------------------ابة من نسمة تدب عليها يريد بني ادم	1886	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5311	false	1531679275670898272	82	163	432	852	1568	300	ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا---------- ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسب--وا من المعاصي وبالفارسية واكر مءاخذه كرد خداي تعالي مردمانرا بجزاي انه كسب ميكنند از شرك ومعصيت نانكه مءاخذه كرد امم ماضيه ما ترك علي ظهرها ال--ظهر بالفارسية شت والكناية راجعة الي الارض وان لم يسبق ذكرها لكونها مفهومة من المقام من دابة من نسمة تدب عليها من-- بني ادم	5311	4643209716977215573	204	329.5	159	436	46.78899002075195	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1887	true	-3099695227927568948	15	46	67	229	1532	300	الشريعة فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت وايضا فان التنكير فيه دل -علي انه ارسل من بين الصرط ال-------مستقيمة ----------------لا يكتنه وصفه	1887	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5317	false	3206500493187755810	170	206	837	1022	1489	300	التزاما فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت استقامته وقد نكره ليدل به علي انه ارسل من بين الصرط علي صراط مستقيم- لا يوازيه صراط ولا يكتنه وصفه	5317	4643209716977215573	135	229.0	108	186	72.58064270019531	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	47	166	241	852	1536	300	انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب- فبشره بمغفرة واجر كريم 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم فان قلت قد ذكر ما دل علي انتفاء ايمانهم مع ثبوت الانذار ثم قفاه بقوله انما وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا قلت هو كما قلت ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الانذار وكان معناه ان البغية المرومة بالانذار غير حاصلة وهي الايمان قفي بقوله قربي انما تنذر علي معني انما تحصل البغية بانذارك من غير هءلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر وهو القران او الوعظ الخاشون ربهم 7 انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين 7 يس 12 انا نحن نحيي انا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن نبعثهم بعد مماتهم و----عن ال--حسن احياءهم	1889	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5330	false	-6787649948519463822	0	79	0	428	1605	300	انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيبا فبشره بمغفرة واجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون جزء 7 رقم الصفحة 364 انا من مقام كمال قدرتنا والجمع للتعظيم ولكثرة الصفات وقال بعضهم لما في احياء الموتي من حظ الملاءكة وينافيه الحصر الدال عليه قوله نحن قال في البحر كرر الضمير لتكرير التاكيد انا نحن نبعثهم بعد مماتهم ونجزيهم علي حسب اعمالهم	5330	4643209716977215573	169	293.0	135	836	20.21531105041504	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	266	299	1386	1550	1555	300	شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما ق-----------------الا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين	1890	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5338	false	-6315588312609811489	124	160	648	829	1523	300	شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما برهانكما علي ما تدعيانه قالا ما يتمني الملك فجيء بغلام مطموس العينين	5338	4643209716977215573	153	292.5	121	181	84.53038787841797	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	53	79	279	417	1555	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمان من شء ان انتم الا تكذبون	1890	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5339	false	-6265910149199558919	185	211	963	1101	1604	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمان من شء ان انتم الا تكذبون	5339	4643209716977215573	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	0	44	0	209	1498	300	الله حتي انشق له بصر و-------اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما------------ فقال له شمعون ارايت لو سالت الاهك حتي يض-ع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الا---------هنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع	1891	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5338	false	-6315588312609811489	169	220	871	1116	1523	300	الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعه-ما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت ال-هك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر مكتوم ان 379 الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع	5338	4643209716977215573	192	341.5	150	247	77.73279571533203	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	264	299	1397	1569	1576	300	اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	1892	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5347	false	-2802672484761069135	43	78	234	406	1610	300	اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ءاتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شياا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	5347	4643209716977215573	169	335.0	134	172	98.25581359863281	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	75	300	364	1525	1525	300	وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اه------------------------------------لها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم ال------------------------بيان قلت مخرجه مخرج ال--------------------------------------------------استءناف لان --هذا من مظا--ن المسءلة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فق------------يل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي القول له مع كونه معلوما وكذلك قال ياءادم ياليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد من قوله-------------------------------------------------------------------------- عند ذ-----لك الفوز العظيم وانما تمني -------علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا ع-ظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة لان في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور والاول اوجه وقرء المكرمين فان قلت ما في قوله تعالي----- بما غفر لي ربي اي الماات هي قلت المصدرية او الموصولة اي بالذي غفره لي-	1894	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5350	false	-6353872597969940274	26	196	140	1002	1552	300	وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها يدخلها بعد البعث لا انه امر بدخولها في الحال لان الجزاء بعد البعث وانما لم يقل قيل له لان الغرض بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حاله ومقال------ه كانه قي-----ل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في----- دينه والتسخي------ بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال الي اخره فانه جواب عن سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال متمنيا علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي ------اكتساب مثله--------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان 386 والطاعة جريا علي سنن الاولياء في------------------------------------------------------------------- كظم الغيظ --------------------والترحم علي الاعداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعلموا انهم كانوا علي خفاء عظيم في امره وانه كان علي الحق------------- وان عداوتهم لم تكس----------به الا سعادة يا ليت قومي يا في مثل هذا المقام لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه اي كاشكي قوم من يعلمون بما غفر لي ربي ما ----------------------------موصولة اي بالذي غفر- لي	5350	4643209716977215573	394	428.0	306	1380	28.550724029541016	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	206	300	1072	1513	1513	300	حسرة علي العباد علي اجراء الوصل م---جري ال--------------وقف 7 الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 7 يس 31 الم يروا كم الم يروا ا--------------------------------------------------------------لم يعلموا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلق عن العمل في كم ----لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في ------------------------لفظه و- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5355	false	-4005021338699087830	50	180	211	870	1529	300	حسرة علي العباد-----ا ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون --------الم يروا وعيد للمشركين في مكة بمثل عذاب الامم الماضية ليعتبروا ويرجعوا عن الشرك اي الم يعلم اهل مكة كم اهلكنا قبلهم من القرون كم خبرية والقرن القوم المقترنون في زمن واحد اي كثرة اهلاكنا من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم بشءم تكذيبهم وقوله الم يروا معلق عن العمل فيما بعده لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر-- ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه فالجملة منصوبة المحل بيروا انهم اليهم لا يرجعون بدل من اهل---كنا علي المعني اي الم يعلم---------------وا كثرة	5355	4643209716977215573	331	518.0	260	707	46.81753921508789	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	153	183	804	965	1617	300	جميع وجاءا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	1897	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5358	false	2651214806914937160	6	34	27	186	1648	300	جميع لدينا محضرون- وءاية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5358	4643209716977215573	149	281.0	121	161	92.54658508300781	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	253	287	1301	1461	1531	300	وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 7 يس 41 واية لهم --------------	1900	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5377	false	8193211264515473947	28	64	141	315	1642	300	وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين جزء 7 رقم الصفحة 364 وءاية لهم	5377	4643209716977215573	144	286.0	114	174	82.75862121582031	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	256	298	1333	1539	1548	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا راءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	1903	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5393	false	1682989973563451484	54	95	278	484	1572	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شياا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراااك متكاون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	5393	4643209716977215573	201	397.0	160	206	97.57281494140625	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	46	78	222	369	1466	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة- وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه	1912	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5432	false	-1429307646180262435	127	158	680	827	1609	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرةا وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه	5432	4643209716977215573	146	282.0	115	148	98.64865112304688	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	240	274	1206	1397	1535	300	المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار--------------------------- يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما -خضراوان يفطر منهما الماء---- فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله	1913	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3387	false	3524055349531821341	216	247	1135	1308	1606	300	المرخ والع------------------------------------------------فار يوجدان في اغلب بوادي العرب يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما اخضر--ان يقطر منهما الماء 178 فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله	3387	4643209716977215573	139	250.0	114	223	62.33183670043945	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	3	47	10	213	1587	300	قلبا وان قلب القران يس-- من قرا يس يريد بها وجه الله غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك	1915	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5440	false	-6381113895344743868	261	299	1430	1615	1621	300	قلبا واخر الحديث المذكور من قراها- يريد بها وجه الله غفر الله------ له واعطي من الاجر كانما قرا القران -ثنتين وعشرين مرة وايما مسلم -------قرء عنده اذا نزل به ملك الموت----- يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك	5440	4643209716977215573	167	289.5	131	205	81.46341705322266	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	48	113	219	551	1587	300	عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه الصلاة والسلام 944 ان في القران -سورة يشفع -قارءها ويغفر لمستمعها	1915	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5441	false	8719524650317043810	12	68	74	358	1454	300	عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكراته----- لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من ال-----جنة يشربها وهو علي فراشه ويقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وفي الحديث------------------ ان في القران لسورة تشفع لقارءها ويغفر لسا-معها	5441	4643209716977215573	263	461.5	208	334	78.74251556396484	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	256	300	1445	1662	1662	300	من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق----- ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه ---------------الفقر علي نفسه وعلي من-	1921	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5460	false	550721906557883399	205	250	1149	1364	1619	300	من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين لتلبيس--- الحق عليه ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل --تكذيب -القي-----------------امة ومن اتاه من خلفه اتاه من قبل تخويفه بالفقر علي نفسه وعلي من	5460	4643209716977215573	182	316.0	142	238	76.47058868408203	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	97	239	523	1268	1567	300	الشياطين دلالة علي تناهيه في الكراهية و-----------------قبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم ---------------------------------------------------انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في ذلك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة------ قال الله تعالي--------------------------- ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 وهذا تشبيه تخييلي وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هاءلة جدا وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين وما سمت العرب هذا الثمر برءوس الشياطين الا قصدا الي احد التشبيهين ولكنه بعد التسمية بذلك رجع اصلا ثالثا يشبه به منها من---------------------------------------------------- الشجرة اي من طلعها------------------------------ فمالءون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد او يقسرون علي اكلها وان كرهوها ليكون بابا م--------ن العذاب	1927	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5475	false	-6253748627813815755	107	216	569	1153	1590	300	الشياطين ف-------ي تناهي القبح والهول لان صورة الشيطان اقبح الصور واكرهها------------------ في طباع الناس -وعقاءدهم ومن ثمة اذا وصفوا شيءا بغاية القبح والكراهة قالوا كان------------------------------------------------------ه شي---------------طان وان لم يروه فتشبيه الطلع برءوس الشياطين تشبيه بالمخيل كتشبيه الفاءق في----------------------------------------------- الحسن بالملك قال----- تعالي حكاية جزء 7 رقم الصفحة 444 ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف وفيه اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان من كان ههنا معلوماته في قبح صفات الشياطين يكون هناك مكافاته في قبح صورة الشياطين فانهم بس دوز خيان لاكلون منها اي من الشجرة و--من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالاون منها البطون لغلبة--- الجوع او للقسر ع--------لي اكلها وان كرهوها ليكون ذلك نوعا اخر من العذاب	5475	4643209716977215573	196	143.5	152	936	20.940170288085938	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	4	57	20	290	1559	300	فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او ---------هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم و-----------------حام ابو السودان من المشرق الي المغرب وي-----------------------------------------------------------افث ابو الترك------- وياجوج وماجوج	1929	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5478	false	-1530877432965442264	188	250	1018	1365	1631	300	وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم وهم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة انهم- كلهم من ذرية نوح وكان له-------------- ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود والنصاري وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب والسند والهند والنوبة والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم ويافث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج	5478	4643209716977215573	241	427.0	192	362	66.5745849609375	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	244	300	1216	1484	1484	300	اري في المنام اني اذبحك فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة-------------------------------- وقيل ----راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم او من الشيطان فمن-	1934	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5488	false	8859411351817763545	92	141	476	719	1494	300	اري في المنام اني اذبحك قرباناتعالي اي اري --------------------------------------------------------------------هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن	5488	4643209716977215573	178	299.5	141	311	57.23472595214844	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	0	30	0	139	1510	300	ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ فمن ثم- سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	1935	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5488	false	8859411351817763545	141	171	719	861	1494	300	ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم راي----- في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	5488	4643209716977215573	134	243.5	105	147	91.15646362304688	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	131	194	620	953	1510	300	ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله في------ثبت قدمه ويصبره ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلمه حتي يراجع نفسه فيوطنها ويهون عليها ويلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب---- المثوبة----- بالانقياد لامر الله قبل نزوله ولان المغافصة بالذبح مما يستمسج وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك فان	1935	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5488	false	8859411351817763545	224	267	1119	1328	1494	300	ليعلم ما عنده فيما نزل--- من بلاء الله تعالي فتثبت قدم-------ه ان جزع ويامن ان ----------------سلم------------------------------------------------------------------------- ويكتسب 473 المثوبة عليه بالانقياد -------له قبل نزوله وت---------------------------------كون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك قال	5488	4643209716977215573	186	295.0	147	348	53.44827651977539	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	27	115	141	594	1581	300	سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله -وعن قتادة في اسلما اسلم هذا---- ابنه وهذا ن----فسه وتله للجبين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي ان ذلك كان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم	1936	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5490	false	-8429221214751569245	0	113	0	616	1614	300	سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم--- ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وم------عناهما اخلص نفسه-----وجعلها سالم---------ة وكذلك معني استسلم استخلص نفسهتعالي وعن قتادة في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين قال في القاموس تله صرعه والقاه علي عنقه وخده والجبين احد جانبي الجبهة فللوجه فوق الصدغ جبينان عن يمين الجبهة وشمالها قال الراغب اصل التل المكان المرتفع والتليل العنق وتله للجبين اسقطه علي التل او علي تليله وقال غيره صرعه علي شقه فوقع---- جبينه علي الارض ل----------مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويحزنا الشيطان وك---ان ذلك---- عند الصخرة من مني او في---------- الموضع المشرف علي مسجد مني او في-------- المنحر الذي ينحر فيه اليوم	5490	4643209716977215573	353	600.0	284	678	52.06489562988281	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	0	41	0	207	1476	300	في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده-------- وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا الاه الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	1937	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5494	false	3302279088671674701	59	100	308	510	1550	300	في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده كما سبق وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا ال-ه الا الله والله اكبر فقال ابراهي------------م الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	5494	4643209716977215573	194	365.5	155	215	90.23255920410156	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	165	257	891	1364	1596	300	والمعني -جعلوا------- بما قالوا نسبة بين الله وبينهم------- واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة فان قلت لم سمي الملاءكة جنة قلت قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع باسم جنسهم وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان يبلغوا منزلة المناسبة التي اضافوها اليهم وفيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار وهو من صفات الاجرام لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك	1946	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5520	false	-4300117166481720422	48	92	257	489	1561	300	والمعني وجعل المشركون بما قالوا نسبة بين الله وبين الملاءكة واثبتوا--- بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة وفي ذكر --الله الملاءكة بهذا الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في هذا الموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي ان من صفته الاجتنان---------- وهو من صفات الاجرام لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك	5520	4643209716977215573	195	281.5	154	488	39.959014892578125	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	161	294	788	1540	1567	300	حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا و----------------------------يتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا ------------------------------------بها عن محمد عليه الصلاة والسلام وانما الذي يملك الرحمة وخزاءنها العزيز القاهر علي خلقه-------- الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله كما قال اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا الزخرف 32 ثم رشح هذا المعني فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم م لك السماوات والارض حت------------------------------------------------------------------------------ي يتكلموا في الامور الربانية و-----------التدابير الالاهية التي يختص --بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي يميزون بها بين من هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا تحق له فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق الت--ي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون	1956	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5541	false	2557488266697739642	5	181	32	973	1612	300	حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله تعالي 7 يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه -----------------------العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي له ان يهب كل ما يشاء جزء 8 رقم الصفحة 2 جون زحال مستحقان اكهي هرجه خواهي هركرا خواهي دهي ديكرا نرا اين تصرف كي رواست اختيار اين تصرفها تراست ام لهم مل-ك السماوات والارض وما بينهما ترشيح اي تربية لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الال-هية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف والارتقاء الصعود قال الراغب السبب الحبل الذي يصعد به النخل وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب اشارة الي قوله ام لهم سلم يستمعون الطور فيه وسمي كل ما يتوصل به الي شء سببا انتهي والمعني ان كان لهم ما ذكر من الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم------------ وينزلوا الوحي الي ما يختارون ويستصوبون	5541	4643209716977215573	332	354.0	274	1246	26.645265579223633	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	158	188	787	951	1508	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة- كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	1958	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5544	false	-5602048327700367448	212	241	1073	1238	1573	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داواد ذا الايدا انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورةا كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5544	4643209716977215573	160	311.0	131	165	96.96969604492188	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	86	145	407	728	1537	300	القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرف-----------------------------------------------------------------------------------------ع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير ل------اجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح---------------------------------------------------------------------------------------- بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع	1960	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5550	false	584293056656844669	196	287	988	1479	1542	300	الاسرار عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وانما لم يراع المطابقة بين الحالين بان يقال يحشرن لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه متدرجا كما يفهم من لفظ المضارع كل اي----- كل واحد من الجبال والطير له اي لاجل داود ل---اجل تسبيحه فهو علي حذف المضاف اواب رجاع الي التسبيح اذا سبح سبحت الجبال والطير معه وبالفارسية بازكرداننده اواز خود باوي بتسبيح- ووضع الاواب موضع المسبح---- لانها كانت ترجح التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع	5550	4643209716977215573	259	414.0	210	504	51.38888931274414	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	215	270	1093	1369	1537	300	ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المن------ام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال -----------------ان الله عز وجل لم ياخذني بهذا--- الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه	1960	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5552	false	2213996515681574344	186	238	1043	1301	1634	300	ادعي رجل- علي رخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي الي داود عليه السلام ان اقتل المدعي عليه------------------------------------ فاعلم الرجل فقال صدقت يا نبي الله ان الله------- لم ياخذني بهذا 14 الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه	5552	4643209716977215573	219	383.0	175	302	72.51655578613281	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	139	180	741	955	1535	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب- فغفرنا له ذالك -وان له عندنا لزلفي وحسن مااب	1966	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5558	false	3291584650647667395	204	245	1042	1258	1518	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داواد انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وانابا فغفرنا له ذالكا وان له عندنا لزلفي وحسن مااب	5558	4643209716977215573	212	415.0	172	216	98.14814758300781	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	44	115	243	576	1524	300	ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او -ما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت---- العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما -------------------------غفر له حاربه فهزمه	1968	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5559	false	6225281598116960764	3	72	14	344	1553	300	سجوده اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه---- لصلاة مكتوبة او لما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت منه العشب حول ر--------اسه ولم يشرب ماء الا -ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله------ في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ف--------------اجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما نزلت توبته بعد الاربعين وغفر له حاربه فهزمه	5559	4643209716977215573	291	516.0	228	363	80.16529083251953	56	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	107	148	573	775	1563	300	وعن الحسن----------- قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله -حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا------ وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه------- اثر في خلق ولا عمل	1970	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5570	false	6062050415619029763	257	300	1444	1656	1656	300	وعن البصري رحمه الله قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله وحفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا والله وقد------ اسقط- كله ما يري------- عليه للقران اثر في خلق ولا عمل-	5570	4643209716977215573	184	309.0	146	227	81.05726623535156	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	66	103	356	543	1513	300	يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه و----------------است-----------------------عرضها -----فلم تزل تعرض عليه------------------------------- حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او ---------------------------------عن ورد------- من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه ----فلم يعلموه فاغتم لما فاته --------------------فاستردها وعقرها مقربا---- الله	1971	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5574	false	-1181262827937635778	181	243	934	1252	1541	300	يوما بعد ما صلي الظهر- علي كرسيه وكان يريد جهادا فاستعرض تلك الافراس اي طلب عرضها عليه فلم تزل تعرض عليه وهو ينظر اليها ويتعجب من حسنها حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا عليه كما في كشف الاسرار وعن ورد كان له من الذكر وقتءذ----------- وتهيبه قومه فلم يعلموه فاغتم لما فاته بسبب السهو والنسيان فاستردها فعقرها تقربا الي الله	5574	4643209716977215573	159	214.0	127	330	48.181819915771484	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	210	260	1081	1344	1561	300	عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وعن النبي صلي الله عليه وسلم 960 انه اتي بمخدج وقد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة ويجب ان يصيب المضروب كل واحد من الماءة اما -اطرافها قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجو-----------------------د صورة الضرب	1977	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5601	false	-1745872314038936970	254	289	1250	1433	1489	300	عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهي ---رخصة باقية في الحدود ----------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يصيب المضروب كل واحد من الماءة اما باطرافها قاءمة او ب-اعراضها مبسوطة علي هيءة الضرب اي بشرط ان توجد صورة الضرب	5601	4643209716977215573	138	221.0	112	287	48.083621978759766	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	181	236	896	1166	1467	300	ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا	1980	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5612	false	7761201096995619859	86	111	433	563	1539	300	ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا	5612	4643209716977215573	129	248.0	104	270	47.77777862548828	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	231	256	1141	1266	1467	300	وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار	1980	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5613	false	-5249349291170694254	275	300	1426	1551	1551	300	وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار-	5613	4643209716977215573	124	238.0	100	126	98.4126968383789	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	32	108	188	563	1560	300	ما يغسق من صديد اهل النار يقال------ غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد--ه وقيل لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس- اخفقوا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة	1981	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5613	false	-5249349291170694254	4	109	18	551	1551	300	ما يغسق من صديد اهل النار اي يسيل من غسقت العين---- سال دمعها جزء 8 رقم الصفحة 2 قال الكاشفي مراد ريم است كه از كوشت وبوست دوزخيان واز فروج زانيان سيلان ميكند انرا جمع كرده بديشان مي خورانند وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الزمهرير يحرقهم برده كما يحرقهم النار بحرها وفي القاموس الغساق كسحاب وشداد البارد المنتن فلو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت---- قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن هو----------------- عذاب لا يعلمه الا الله------ ان --ناسا اخفوا------طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم------------ السجدة--- واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة	5613	4643209716977215573	273	422.0	216	587	46.507667541503906	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	45	89	228	477	1526	300	اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم والتحقير وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن------------------------- الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما-------------------------------------------------------- ان تكون--- منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا	1983	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5617	false	-1525327281178428580	219	273	1188	1485	1632	300	اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء ب------------------------------------هم وتحقيرهم فان زيغ البصر وعدم الالتفات الي الشء من لوازم تحقيره فكني به عنه قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم والمعني انكار كل واحد من الفعلين علي انفسهم توبيخا لهم ويجوز ان تكون ام منقطعة والمعني اتخذناهم سخريا	5617	4643209716977215573	157	249.5	125	333	47.14714813232422	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	222	244	1120	1229	1532	300	كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا والرجيم	1987	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3059	false	1743142018160202646	200	223	1097	1206	1600	300	كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا قال ابو	3059	4643209716977215573	104	203.0	82	109	95.412841796875	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	10	128	48	632	1458	300	من اولاد ا---------لانبياء وغيرهم 7 قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 7 ص 86 قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر م-------ن الله للعال-------------------------مين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 961 للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن ن--------------باه اي ما ياتيكم عند الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره وانه الحق والصدق	1989	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5640	false	-8626893838548896382	98	156	454	752	1474	300	من اوردم ازخدا يعني القران والرسالة قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين الا ذكر اي عظة من الله تعالي وايضا شرف وذكر باق للعالمين للث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلين كافة ولتعلمن ايها المشركون نباه اي ما انبا القران به من الوعد والوعيد وغيرهما او------------------ صحة خبره وانه الحق والصدق	5640	4643209716977215573	171	253.5	130	639	26.760562896728516	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	122	201	599	976	1454	300	جعله خاءل مال من قولهم --هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثان-------------------ي جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس ما كان يدعو- اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل ------------------------------------------------------------نسي ربه الذي كان -------يتضرع اليه ويبتهل اليه و---ما بمعني من ك------قوله تعالي وما	1994	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5658	false	8013623076943952159	211	300	1053	1473	1473	300	جعله خاءل مال من قولهم فلان خاءل ماله --------اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومن شان الغني الجواد ان يراعي احوال الفقراء او من الخول وهو الافتخار لان الغني يكون متكبرا طويل الذيل اي جعله يخول اي ي-------------ختال ويفتخر بالنعمة نسي--------------------------------- ما كان يدعوا اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل كقوله تعالي مر كالم يدعنا الي ضر مسه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضره اليه اما بناء علي ان ما بمعني من كما في قوله تعالي وما-	5658	4643209716977215573	210	268.0	161	475	44.21052551269531	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	238	288	1292	1537	1601	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة- الا ذ-لك هو الخسران المبين 7 الزم------------ر 11 قل اني امرت قل اني امرت ب------اخلاص -الدين	1996	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5671	false	-4331504482419173340	106	159	550	813	1522	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامةا الا ذالك هو الخسران المبين ---لهم من فوقهم ظلل من قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل	5671	4643209716977215573	224	391.0	176	266	84.21052551269531	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	120	230	658	1244	1651	300	لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذ-الك يخوف الله به عباده ياع-باد فاتقون 7 الزمر 16 لهم من فوقهم 7 ومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل لاخرين ذالك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتنبوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي 7 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولا-ءك الذين هد-اهم الله واولاءك هم اولو- الا ----------------------------------------لباب 7 الزمر 17 18 والذين اجتنبوا الطاغوت الطاغوت فعل---------------------------------------------------------------------------------------------وت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين	1998	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5675	false	-7052024000929927351	34	115	179	627	1664	300	لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظللا ذالك يخوف الله به عباده يا عباد فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ا اولءك الذين هدااهم الله واول-ءك هم اولوا الا-لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار------ والذين اجتنبوا الطاغوت الاجتناب بايك سو شدن يقال اجتنبه بعد عنه والطاغوت البالغ اقصي غاية الظغيان وهو تجاوز الحد في العصيان فلعوت من الطغيان----------------------------------- بتقديم اللام علي العين	5675	4643209716977215573	284	457.5	233	724	39.22652053833008	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	1	94	6	531	1605	300	الاحاديث و كتابا بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام والب--ناء علي الحق والصدق ومنفعة-------- الخلق ------------------وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني------------------------------------------------------------------------- جمع مثني----------------------- بمعني مردد -مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة	2002	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5689	false	223905253937947652	142	230	739	1241	1626	300	الاحاديث-- كتابا بدل من احسن الحديث متشا------------------------بها--------------------------------------------- معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاح-----------------ة وتجاوب نظمه ف--------ي الاعجاز----------------------- مثاني صفة اخري لكتابا ووصف الواحد وهو 97 الكتاب بالجمع وهو ------المثاني باعتبار تفاصيله كما يقال القران سور وايات والانسان عروق وعظام واعصاب وهو جمع مثني بضم الميم وتشديد النون بمعني مردد ومكرر -لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه او-- لانه -ثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في نعته -------------------لا يخلق علي كثرة	5689	4643209716977215573	306	447.0	249	650	47.07692337036133	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	259	291	1396	1568	1605	300	اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	2002	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5691	false	6507699976511692126	107	134	586	729	1653	300	اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من----- القشع وهو الاديم اليابس قد ضم- اليه-------------- الراء ليكون -باعثا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده و--------وقف شعره	5691	4643209716977215573	137	231.0	111	172	79.65116119384766	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	9	40	58	239	1549	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وب-----ايات وعيده اصابتهم خ------شية تقشعر منها جلوده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا ذكروا ا-----لله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوب-هم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان	2003	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5691	false	6507699976511692126	180	267	972	1454	1653	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وقوارع ايات وعيده اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلودهم اي يعلوها قشعريرة ورعدة وبالفارسية لرزد ازو يعني از خوف وعيد كه در قرانست بوستها برتنهاي انانكه مي ترسند از برود كار خود ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك في الاجسام ثم يستعار للخلق ولغيره من المعاني والجلود عبارة عن الابدان والقلوب عن النفوس كما في المفردات اي ثم اذا ذكروا رحمة الله وعموم مغفرته--------- لانت ابدانهم ونفوسهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة بان	5691	4643209716977215573	146	235.0	118	491	29.735233306884766	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	61	157	334	834	1549	300	غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم اقتصر ع----لي ذكر الله من غير -----------------------------------------------------ذ---------------كر الرحمة قلت لان اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا قلت اذا ذكرت الخشية التي محلها القلوب فقد ذكرت القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة -استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك------ اشارة الي	2003	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5692	false	-5079722199478092800	0	94	0	503	1635	300	غير منقبضة راجية غير خاشعة او تلين ساكنة مطمءنة الي ذكر الله علي ان المتضمن بالكسر يقع حالا من المتضمن بالفتح وانما اطلق ذكر الله ولم يصرح بالرحمة ايذانا بانها اول ما---------------------------------------------------------- يخطر بالبال عند ذكره تعالي جزء 8 رقم الصفحة 68 فان قلت----- لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا قلت لتقدم--- الخشية التي هي من عوارض القل----------وب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم من اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة واستبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم فالجملتان اشارة الي	5692	4643209716977215573	316	515.0	250	579	54.57685852050781	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	92	116	476	595	1537	300	من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ---ان --------الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم	2004	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5695	false	466554624120240722	260	284	1424	1547	1630	300	من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان العذاب والشر------- منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم	5695	4643209716977215573	112	202.0	89	130	86.15384674072266	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	130	253	672	1302	1537	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 7 الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قرءانا عربيا حال مءكدة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب 7 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون	2004	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5697	false	6761474175697403067	85	126	481	694	1589	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون	5697	4643209716977215573	213	414.0	172	630	33.80952453613281	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	181	212	941	1093	1537	300	-قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه -----فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط--------------- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان	2004	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5698	false	-5010952575431063993	24	58	135	305	1649	300	يق-ل مستقيما او غير معوج مع انه احضر لفاءدتين احداهما نفي ان يكون فيه عوج ما بوجه من الوجوه كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف-- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان	5698	4643209716977215573	138	241.0	110	173	79.76878356933594	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	158	211	823	1090	1536	300	ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل وانما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فا-----------ن المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان---------------------------------------- مثلا هل يستويان صفة عل---------ي التمييز والمعن---------------------------------------------ي هل يستوي صفتاهما وحالاهما	2005	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5699	false	-6070829252794362506	56	121	289	620	1574	300	ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشرك والرجل ذكر من بني ادم جاوز حاد الصغر وتخصيص الرجل لانه انطق---------------------------------------- لما يجري عليه من الضر والنفع لان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل استفهام انكار يستويان ايا مساوي باشد اين دوبنده مثلا من جهة الصفة والحال نصب علي التمييز والوحدة حيث لم يقل مثلين لبيان الجنس وارادته فيعم اي هل يستوي حال-هما وصفاتهما	5699	4643209716977215573	127	145.0	95	372	34.13978576660156	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	234	263	1229	1373	1562	300	وقال ابو سعيد الخدري------------- كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا و-------------احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن	2006	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5703	false	6622698809374195923	230	263	1214	1379	1546	300	-وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا ----	5703	4643209716977215573	135	245.5	107	170	79.4117660522461	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	105	147	539	756	1494	300	---ان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض ف----ي اديم وجهه ف----ان --------قلت ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجا-وا وقت الاستبشار	2012	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5724	false	6639029334390570158	74	114	400	609	1552	300	هو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه وهو نهاية ما يمكن من-------------------------- الانبساط ففيه مبالغة ايضا في بيان حالهم القبيحة والعامل في اذا -----هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاءوا وقت الاستبشار	5724	4643209716977215573	143	190.5	113	240	59.58333206176758	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	122	165	590	800	1483	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جن-ب الله وان كنت لمن الساخرين	2016	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5738	false	-6235951636735949095	140	184	748	960	1572	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جناب الله وان كنت لمن الساخرين	5738	4643209716977215573	210	410.0	167	212	99.05660247802734	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	54	129	288	674	1599	300	عثمان رضي الله عنه ---رسول الله- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد---- وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها	2020	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5745	false	9032477540603569452	199	263	1061	1400	1606	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو-علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان-----هذه الكلمات يوحد بها ويمجد بها وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها	5745	4643209716977215573	300	503.5	241	412	72.81553649902344	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	11	60	63	333	1622	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا	2025	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5762	false	-848766467603235921	153	199	775	1034	1602	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين كفروا	5762	4643209716977215573	259	508.0	213	270	95.9259262084961	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	140	189	760	1008	1591	300	صلي الله عليه وسلم 978 لا تتفكروا في عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع	2030	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5784	false	214182517170007769	256	294	1299	1495	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا في-- خلقه---------------- فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي ف---------------------------انه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير ك----الوضع	5784	4643209716977215573	192	333.0	154	249	77.10843658447266	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	228	275	1223	1471	1591	300	حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام- قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان-- علي الشماءل-- ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	2030	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5786	false	-1027091514125062114	5	52	19	267	1621	300	حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قياما قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا --ايمانهم علي --شماءلهم ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5786	4643209716977215573	243	454.0	196	253	96.04743194580078	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	88	131	480	717	1669	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذ-لكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	2032	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5793	false	-2517752620290323494	103	146	497	735	1564	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذالكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5793	4643209716977215573	237	469.0	194	238	99.579833984375	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	11	43	54	214	1544	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون- لا يخفي علي الله منهم	2034	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5798	false	-2731979635470903164	78	110	365	526	1548	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزونا لا يخفي علي الله منهم	5798	4643209716977215573	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	278	300	1441	1544	1544	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لا-ن الارض بارزة قاع صفصف ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون-	2034	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5803	false	-386527359038977411	39	60	238	341	1618	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ مستوية-- ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون	5803	4643209716977215573	89	150.5	69	105	84.76190185546875	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	56	107	277	530	1530	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذ-لك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في	2038	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5811	false	-7415722246578645182	204	250	1095	1337	1606	300	اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذالك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب---------- اولم يسيروا في	5811	4643209716977215573	241	457.5	195	254	94.88188934326172	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	89	216	433	1095	1530	300	بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا تدخله الالف واللام فاجري مجراها وقرء منكم وهي في مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال 7 غافر 23 25 ولقد ارسلنا موسي---------------------------------- وسلطان مبين--- وحجة ظاهرة	2038	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5813	false	7719477537317303570	36	92	168	494	1604	300	بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم جزء -------8 رقم الصفحة --------------148 ولقد ارسلنا موسي ملتبسا باياتنا وهي المعجزات التسع وسلطان مبين اي وحجة قاهرة	5813	4643209716977215573	269	466.0	220	699	38.48354721069336	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	75	224	358	1096	1508	300	اقتل موسي كانوا ------------------------------اذا هم بقتله كفو--------------------ه بقولهم ليس---- بالذي تخافه وهو- اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس----- واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم---- هم الذين يكفونه --------------------وما كان----- يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون----------------- الاصنام بدليل قوله ويذرك وءالهتك الاعراف 127 والفساد في الارض	2039	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5815	false	5021073526111635776	142	288	723	1439	1501	300	اقتل موسي فاني اعلم ان صلاح ملكي في قتله وكان اذا هم بقتل موسي عليه السلام كفه ملاه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم ------------------------------اذا قتلته ادخلت -------علي الناس شبهة واعتقدوا انك--- عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف واوهم اللعي--ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم 174 هم الكافون له عن قتله ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من---- الفزع الهاءل وذلك انه تيقن نبوة موسي ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله كي يمنعه مني يعني تا قتل من ازوبازدارد وهو يخاف منه ظاهرا ويخاف من دعاء ربه باطنا والا فما له يقيم له وزنا ويتكلم بذلك اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي بغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر ---------------------في الارض	5815	4643209716977215573	256	323.0	202	1088	23.52941131591797	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	180	251	881	1223	1458	300	ما اري-- اي ما اشير عليكم براي الا بما اري--------- من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم---- بهذا الراي الا سبيل الرشاد -يريد سبيل الصواب والصلاح او ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان	2042	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5822	false	-7326098727068478822	199	300	975	1482	1482	300	ما اريكم اي ما اشير عليكم----- الا -ما اري واستصوبه من قتله قطعا لمادة الفتنة--------------------------------- وما اهديكم 178 بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي-------- الصواب فهو من الراي يقال راي فيه رايا اعتقد فيه اعتقادا وراءيته شاورته ولما نقل راي من الراي الي باب افعل عدي الي الضمير المنصوب ثم استثني استثناء مفرغا فقيل الا ما اري ويجوز ان يكون من الرءية بمعني العلم يقال راه بعينه اي ابصره وراه بقلبه اي علمه فيتعدي الي مفعولين ثانيهما الا ما اري والمعني لا اعلمكم الا ما اعلم ول----------------------------ا اسر عنكم خلاف ما اظهره ول---------------------------------------قد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد------------ ولكنه كان-	5822	4643209716977215573	177	239.5	138	634	27.917980194091797	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	133	332	664	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من- بعده رسولا كذ-لك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون ف--ءايات الله بغير سلطان ات-اهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذ-لك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف هو يوسف--- بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف بن ابراهيم	2044	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5826	false	-3869133257057296182	109	174	538	854	1520	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله منا بعده رسولا كذالك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ءايات الله بغير سلطان اتااهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذالك ثم قال مءمن ال فرعون بطريق التوبيخ------- ولقد جاءكم يا اهل مصر يوسف بن يعقوب بن اسحاق ------------------بن ابراهيم	5826	4643209716977215573	255	440.0	200	341	74.78005981445312	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	57	80	310	430	1509	300	وياقوم ما لي ادعوكم الي النجواة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز	2047	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5836	false	-6024386209754683651	277	300	1399	1518	1518	300	وياقوم ما لي ادعوكم الي النجواة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز-	5836	4643209716977215573	119	233.0	97	120	99.16666412353516	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	227	262	1174	1345	1509	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير- بالعباد	2047	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5838	false	3240025241548170578	102	136	507	678	1544	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصيرا بالعباد	5838	4643209716977215573	170	330.0	136	172	98.83721160888672	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	26	142	118	681	1536	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات- قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء- الكافرين	2050	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5844	false	-3232812455861621185	101	139	550	752	1589	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبيناتا قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاءا الكافرين	5844	4643209716977215573	200	353.0	162	565	35.398231506347656	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	126	163	668	879	1614	300	وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج---------------------- صاحبنا------------------------- المسيح بن داود------------------------------------------------------- يريدو---ن الدجال------------------- ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	2052	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5854	false	-5122253039442327880	90	153	470	805	1540	300	وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون لرسول الله عليه السلام لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود وفي تفسير الكاشفي بلكه او ابو يوسف بن مسيح بن داود است يريدون ان الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	5854	4643209716977215573	207	363.5	170	335	61.791046142578125	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	54	88	292	469	1551	300	فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء----- قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2055	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5868	false	9139228220348257367	195	234	1011	1217	1564	300	فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي قاءلين الحمد لله رب العالمين -عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها الحمد-----رب العالمين	5868	4643209716977215573	164	287.5	132	213	76.99530792236328	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل- ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي	2055	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5873	false	-2679010311446335415	5	37	27	184	1542	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبلا ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------- هو الذي	5873	4643209716977215573	156	297.5	124	167	93.41316986083984	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	0	89	0	436	1561	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك في العبر والحجج 7 هو الذي يحي ويميت- فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه 7 الم تر الي الذين يجادلون ف--ءايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ	2056	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5873	false	-2679010311446335415	33	67	162	338	1542	300	ولعلكم تع----------------------------قلون هو الذي يحي ويميتا فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ءايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون هو	5873	4643209716977215573	167	305.5	134	439	38.0410041809082	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	79	176	380	864	1561	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 76 الم تر الي بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس	2056	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5876	false	6315347502806152674	128	187	722	1030	1654	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ------------------------اذ الاغلال--------------------------- في اعناقهم ظرف ليعلمون وهو اسم للز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الماضي ويعلمون مستقبل لفظا ومعني واما المكان فظاهر---------- مثل قولك سوف اصوم امس	5876	4643209716977215573	234	368.5	185	484	48.34710693359375	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	204	249	1052	1298	1558	300	الله الذي جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون 7 غافر 79 الله الذي جعل الانعام الابل خاصة فان قلت لم قال لتركبوا منها ولتبلغوا عليها	2058	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5888	false	-8581890119632097220	216	255	1111	1349	1577	300	الله الذي جعل لكم الان-عام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلود-------ها ولتبلغوا عليها	5888	4643209716977215573	189	323.5	154	246	76.82926940917969	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	34	74	186	407	1587	300	-قيل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فل-يطابق قوله وعليها ويزاوجه	2059	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms4064	false	-7331528668510758406	248	283	1423	1621	1709	300	يق-ل وفي الفلك كقوله-- قلنا احمل فيها------------------ هود لان--- معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا هو يطابق قوله عل-يها ويزاوجه	4064	4643209716977215573	185	327.5	151	223	82.95964050292969	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	26	69	148	373	1587	300	وعلي الفلك-------- في البر والبحر فان قلت هلا قيل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 قلت معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان	2059	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5889	false	1096596816039885119	42	98	236	556	1668	300	وعلي الفلك ولم يقل في الم--------------------------------لك كما قال قلنا احمل فيها------------------ هود للمزاوجة اي ليزاوج ويطابق قوله وعليها فان محمولات الانعام مستعلية عليها فذكرت كلمة الاستعلاء في الفلك ايضا للمشاكلة جزء 8 رقم الصفحة 148 وفي المدارك الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان	5889	4643209716977215573	164	274.5	134	370	44.32432556152344	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	105	147	575	789	1587	300	افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2059	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5891	false	226781328072934611	93	133	488	700	1629	300	افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	5891	4643209716977215573	212	414.0	172	214	99.06542205810547	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	46	132	236	679	1479	300	لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به--------------------------------------- كافرون معناه ف-----------------------------------------------اذا انتم بشر------------------------- ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به و----------------------------------------قولهم ارسلتم به ليس باقرار بالارسال وانما هو علي كلام-- الرسل وفيه تهكم كما------------------------------------------------------------------------------- قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا جهل قال في ملا- من قريش قد التبس علينا امر محمد------------ فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما	2068	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5929	false	5971351863189566680	152	300	822	1586	1586	300	لانزل فا-------نا بما ارسلتم به علي زعمكم فهو ليس اقرارا منهم بالارسال كافرون قال في بحر العلوم الفاء وقعت في جواب شرط محذوف تقديره اذا انتم بشر مثلنا من غير فضلكم علينا ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم -بما جءتم به ولا يجب ان يكون ما دخلت عليه فعلا لجواز دخولها--------------------------------------- علي الجملة الاسمية المركبة من مبتدا وخبر وقال سعدي المفتي اشارة الي نتيجة قياسهم الفاسد الاستثناءي نقيض تاليه قال الكاشفي مشركان دربند صورت انبيا مانده از مشاهدة معني ايشان غافل بودند جند صورت بيني اي صورت برست هركه معني ديد ازصورت برست ديده صورت برستي را ببند تاشوي از نور معني بهره مند روي ان ابا جهل قال في ملاء من قريش قد التبس علينا امر محمد عليه السلام فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما-	5929	4643209716977215573	321	462.0	252	812	39.532020568847656	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	132	296	679	1459	1479	300	وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك ب-ك الباء------------------ة زوجناك عشر نسوة تختار-- من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسل--م ساكت فلما فرغ قال----------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتبة علي فيه و------------ناشده بالرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورجع الي اهله و-------------------------------------------------لم يخرج الي قريش ف------------لما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا-------------------------------------------------- فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء من الله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	2068	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5930	false	6903776615392665621	0	216	0	1053	1449	300	وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان كان بك الباءة اي الجماع والشهوة زوجناك عشر نسوة تختارهن من--- بنات قريش---- وان كان بك المال جمعنا لك----------- ما تستغني به ورسول ا---------لله عليه السلام ساكت فلما فرغ عتبة قال عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله------ مثل صاعقة عاد وثمود-------- فامسك عتبة علي فيه عليه السلام وناشده بالرحم يعني عتبه درشنيدن كلام خداي عز وجل جنان مبهوت ومدهوش كشت كه جاي سخن دروي نماند وبا اخر دست بردهن رسول نهاد وكفت بحق رحم كه نيز بخواني كه طاقتم برسيد ودرين سخن سر كردان وحيران شدم ورجع الي اهله متحيرا من امره عليه السلام ولم يرجع 242 الي قريش ولم يخرج وكانوا منتظرين لخبره فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صباه يعني صابي وماءل دين محمد شد جزء 8 رقم الصفحة 225 فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب------------------------- ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء وا--لله ما هو -شعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	5930	4643209716977215573	687	1203.0	541	1122	61.22994613647461	133	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	0	43	0	220	1571	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة- اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة- وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون	2069	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5932	false	8265524799642976825	0	41	0	219	1587	300	في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوةا اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوةا وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون	5932	4643209716977215573	217	409.0	176	222	97.74774932861328	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	183	219	1005	1200	1611	300	اعداء ال--له الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	2070	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5939	false	6645241794925776252	132	166	664	852	1611	300	الدار الاخرة لهي الحيوا---------ن حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	5939	4643209716977215573	176	329.0	142	197	89.34010314941406	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	0	93	0	463	1525	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 7 فصلت 24 فان يصبروا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنار فان يصبروا لم------------------------------------------------- ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثو--------------------------------------اء في ال-----------نار وان يستعتبوا وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون- جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحوه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا----------- فما هم من المعتبين اي	2072	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5943	false	3842305377810747180	187	271	1016	1462	1613	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------- وما فان يصبروا في النار علي العذاب وامسكوا عن الاستغاثة والجزع مما هم فيه انتظارا للفرج زاعمين ان الصبر مفتاح الفرج فالنار مثوي لهم اي محل ثواء واقامة ابدت لهم بحيث لا خلاص لهم منها فلا ينفعهم --صبرهم والالتفات الي الغيبة للاشعار بابعدهم عن حيز الخطاب والابقاء في غاية دركات النار وان يستعتبوا اي- يسالوا العتبي وهو الرجوع ----الي ما يحبونه جزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مما هم فيه فما هم من المعتبين اي	5943	4643209716977215573	194	282.5	156	674	28.783382415771484	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	30	76	174	417	1567	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم 7 فصلت 30 ان الذين قالوا	2074	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5949	false	-6747958898903036703	144	186	726	959	1584	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الاخرةا ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم---------- ان الذين قالوا	5949	4643209716977215573	229	444.5	187	243	94.23868560791016	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	174	215	950	1138	1567	300	سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا	2074	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5950	false	-1173490940501313519	74	110	362	526	1503	300	سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه ----قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال -قلت ما اخوف ما يخاف علي فاخذ رسول الله------------------- بلسان نفسه وقال هذا	5950	4643209716977215573	162	296.5	126	188	86.17021179199219	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	98	169	493	859	1558	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 36 واما ينزغنك من النزغ------------------------------------------------------------------------- والنسغ بمعني وهو شبه ا---------------------------لنخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل-- جد جد---------------------------------ه او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله------------------------------------------- والمعني وان صرف------ك الشيطان------- عما وصيت به من الدفع بالتي هي ----------------احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه	2076	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5965	false	2425134778675630778	116	220	606	1137	1525	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ اص--------له ان ما علي ان ان شرطية وما مزيدة لتاكيد معني الشرط والاستلزام فلذا لحقت نون التاكيد بفعل الشرط فانها لا تلحق الشرط ما لم يءكد والنزغ ----------شبه النخس كما في الارشاد شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر وتحريك ----علي ما لا ينبغي وجعل------ نازغا علي طريقة جد جده فمن ابتداءية اي نزغ صادر من جهته او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فكلمة من تجريدية جرد من الشيطان شيطانا اخر وسمي نازغا والمعني وان يوسوس اليك الشيطان ويصرفك عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن ودعاك الي خلافه فاستعذ بالله من شره-------------- ولا تطعه	5965	4643209716977215573	221	286.0	174	573	38.56893539428711	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	11	104	53	484	1512	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة و-ما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل- وظنوا ما لهم من ---محيص 7 فصلت 47 48 اليه -يرد علم الي----ه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قي-------ل الله يعلم او لا يعلمها الا الله	2080	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5985	false	-6181092589582782805	127	202	626	983	1510	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام لل----------------------------------------------------------------------------------------عبيد اليه يرد علم الساعةا وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبلا وظنوا ما لهم من جزء 8 رقم الصفحة 225 اليه تعالي لا الي غيره يرد علم الساعة--- اذا سءل عن القيامة يقال الله يعلم اذ لا يعلمها الا الله	5985	4643209716977215573	309	551.5	242	448	68.97321319580078	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	116	148	549	714	1512	300	اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع---------------------- الا وهو عالم--------------------------- به يعلم عدد ايام------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل----------- وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك	2080	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5986	false	5400431010584628018	2	62	14	330	1564	300	اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط واقعا حسب تعلقه به يعلم وقت خروج الثمرة من اكمامها وعددها وساءر ما يتعلق بها من انها تبلغ اوان النضج او تفسد قبل ونحوه ووقت الحمل وعدد ايامه وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك	5986	4643209716977215573	151	244.0	120	316	47.78480911254883	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	212	239	1046	1183	1533	300	امر الاخرة علي امر الدنيا------------------------------ وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا	2081	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5990	false	-8546549420466793226	209	234	1095	1235	1604	300	امر الاخرة علي امر الدنيا بالوهم المحض والامنية الكاذبة وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الخ وف---------------------------ي الاخرة يا ليتني كنت ترابا	5990	4643209716977215573	107	177.5	86	167	64.07185363769531	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	27	67	127	324	1533	300	قنوط ولء-ن اذقناه رحمة منا من- بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاء-مة ولء-ن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام الانسان	2081	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5992	false	7283549075456035500	41	78	237	433	1593	300	قفسي ولاان اذقناه رحمة منا منا بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قااامة ولاان رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي----- الانسان	5992	4643209716977215573	172	298.5	137	201	85.57213592529297	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	1	40	2	199	1515	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريض 7 فصلت 51 واذا انعمنا علي هذا ايضا ضرب---------------------------- اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم	2082	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5992	false	7283549075456035500	74	151	409	784	1593	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاقا بعيد سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحقا اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر انعامه وهذا نوع اخر من طغيان الكافر- اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق شدة- قط فنسي المنعم	5992	4643209716977215573	166	282.0	131	377	44.031829833984375	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	121	209	636	1100	1604	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من- بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من- بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع- واستقم كما امرت- ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب- وامرت لاعدل بينكم ا-لله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم ا-لله يجمع بيننا واليه المصير	2091	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6023	false	7254217486287088821	196	260	1035	1371	1556	300	وما تفرقوا--------- الا منا بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم------------------------------------------------------ وان الذين اورثوا الكتاب منا بعدهم لفي شك منه مريب فلذا------------------------------------------------------------------------لك فادعا واستقم كما امرتا ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتابا وامرت لاعدل بينكما الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكما الله يجمع بيننا واليه المصير	6023	4643209716977215573	254	405.5	204	471	53.92781448364258	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	175	209	916	1100	1604	300	فلذ-لك فادع- واستقم كما امرت- ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب- وامرت لاعدل بينكم ا-لله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم ا-لله يجمع بيننا واليه المصير	2091	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6027	false	1542657889001589622	148	182	795	985	1621	300	فلذالك فادعا واستقم كما امرتا ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتابا وامرت لاعدل بينكما الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكما الله يجمع بيننا واليه المصير	6027	4643209716977215573	180	338.0	148	190	94.7368392944336	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	69	199	371	1055	1620	300	والذين يحاجون في الله من- بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان- وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق- الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال- بعيد 7 الشوري-- 17 18 الله الذي	2092	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6027	false	1542657889001589622	182	238	985	1285	1621	300	والذين يحاجون في الله منا بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انزل الكتاب بالحق والميزانا وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحقا الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلالا بعيد والذين يحاجون في الله اي --	6027	4643209716977215573	274	509.0	221	690	39.71014404296875	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	132	219	738	1205	1621	300	ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي ب---------------ين--هم --في الدنيا 7 تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع- بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات -لهم ما يشاءون عند ربهم ذ-لك هو الفضل الكبير ذ-لك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات- قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 7 الشوري 22 23 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين في الاخر-------------------------------ة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبو----------------ا من السيءات	2094	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6041	false	6767490951874066288	70	143	343	756	1604	300	ولولا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب ال----يم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقعا بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجناتا لهم ما يشاءون عند ربهم ذالك هو الفضل الكبير ذالك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة------------------------------------------------------------------ نزد تري الظالمين اي المشركين يوم القيامة يامن بصلح للرءية مشفقين خ-----------------------اءفينمما كسبوا اي اشفاقا ناشءا من السيءات	6041	4643209716977215573	325	554.0	265	538	60.40892028808594	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	174	254	906	1304	1540	300	ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه 989---- شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربع--------------ة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذري-تنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 990------------------------------------------------------------------ حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	2095	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6045	false	2146507952195225166	2	95	10	480	1420	300	ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال شكوت الي رسو---------ل الله عليه السلام حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اي في الخلافة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذرياتنا خلف ازواجنا قال سعدي المفتي فيه ان السورة مكية من غير استثناء منها ولم يكن لفاطمة حينءذ اولاد وعنه عليه السلام حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه------ فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	6045	4643209716977215573	346	635.5	274	485	71.3402099609375	65	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	52	218	267	998	1408	300	الاي--ة وقال رسول الله صلي الله------ عليه---- وسلم 992 من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله صلي الله عليه	2096	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6045	false	2146507952195225166	94	255	472	1188	1420	300	القيامة وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه 311 وسلم---- من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة ال--------------------جنة وال محمد هم الذين يءول امره---م اليه عليه	6045	4643209716977215573	681	1307.0	524	743	91.65544891357422	148	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	165	281	828	1449	1555	300	والتوبة ان يرج--ع عن القبيح والاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد حق لم يكن بد من التفصي علي طريقه وروي جابر------------- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله ------عليه وسلم---- وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك---- تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب -الندامة ولتضييع الفراءض -الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	2098	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6051	false	-2624687225450628616	177	292	962	1579	1620	300	والتوبة هي الرجوع عن المعاصي ب----------------الندم عليه-ا والعزم ان---- لا يعاودها ابدا وقال السري البوشنجي هو ان لا تجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكر----------------ه وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 314 وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال التوبة اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب بالندامة و-تضييع الفراءض بالاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	6051	4643209716977215573	500	863.5	404	659	75.8725357055664	79	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	236	286	1166	1413	1494	300	بمعجزين بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب- من ولي من متول بالرحمة 7 ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 7 الشوري 32 ومن -اياته الجوار الجوا--------------------------------ر السفن	2101	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6067	false	7178403401657804889	42	92	195	452	1543	300	بمعجزين في الارضا وما ل---كم من دون الله من--------- ولي ولا نصير ومن ءاياته الجوار في البحر كالا-علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذالك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير------------ ومن ءاياته دلاءل وحدته تعالي وقدرته وعظمته وحكمته الجوار السفن	6067	4643209716977215573	180	286.5	143	282	63.82978820800781	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	68	223	323	1166	1595	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين --استجابوا لرب---هم-------- والذين	2103	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6072	false	7025863841566203738	231	276	1146	1415	1541	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------------ والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون والذين	6072	4643209716977215573	241	428.5	199	856	28.154205322265625	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	85	113	432	578	1515	300	ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمه-ا اذ ضيعها الجاهلون ----	2105	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6088	false	-4550431233636602237	65	94	328	479	1540	300	ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيسمح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمهما اذ ضيعها الجاهلون قال	6088	4643209716977215573	144	274.5	116	151	95.3642349243164	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	150	219	762	1090	1515	300	ان زينب اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فانتصري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ومن يضلل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فما له من ولي من ب-عده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتر-اهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من	2105	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6089	false	-123952167976959902	8	127	40	658	1564	300	ان زينب اسمعت------ بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فانتصري اي تقدمي واقربي فانتقمي من زينب فافحمتها فقال عليه السلام انها ابنة ابي بكر اشارة الي كمال فهمها وحسن منطقها قال ابن الملك وفي الحديث دلالة علي جواز الانتقام بالحق لكن العفو افضل لقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري قال الصاءب درجنك ميكندلب خاموش كارتيغ دادن جواب مردم نادان جه لازمست ومن يضلل الله يخلق فيه الضلالة من الهوي او بتركه علي ما كان عليه من ظلم الناس ولمن صبر وغفر ان ذالك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي منا بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من	6089	4643209716977215573	204	381.5	164	739	27.60487174987793	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	211	254	1045	1268	1515	300	وتر-اهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي- وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة- الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2105	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6091	false	2097073470304789453	146	189	829	1055	1596	300	وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفيا وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامةا الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	6091	4643209716977215573	223	431.0	180	226	98.67256927490234	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	55	160	278	763	1526	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومء-ذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6091	false	2097073470304789453	189	237	1055	1289	1596	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومااذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغا وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءةا بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6091	4643209716977215573	229	429.0	181	488	46.926231384277344	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	133	160	621	763	1526	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6096	false	-2146634513640044770	150	177	774	918	1558	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغا وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءةا بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6096	4643209716977215573	142	274.0	115	144	98.61111450195312	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	233	300	1229	1552	1552	300	وهو ال----الهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من-	2107	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6101	false	938015827041738745	4	51	25	253	1532	300	----اليه ويلهمه و-يقذف في قلبه----------- كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم------------ في ذبح ولده و--------------------------الي داود الزبور----- في صدره قاله مجاهد وسياتي تحقيق الاية ان شاء الله تعالي وما كان لبشر ان ب-----------------------------------------ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من	6101	4643209716977215573	156	198.0	120	328	47.56097412109375	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	222	285	1083	1374	1456	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم 999 الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال------------ لم ينظر موسي الي الله فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها 1000----- من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او لم تسمعوا ربكم يقول ف----تلت هذه الاية	2108	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6103	false	8254099545192788767	149	237	773	1192	1502	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم---- الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن--- حتي تفعل ذلك فقال عليه السلام لم ينظر موسي الي الله فنزلت فاشار الي ان الكلام حصل لموسي ولكن من وراء حجاب دون النظر وكذا للنبي عليه السلام ما دام علي حال البشرية وكذا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او-لم تسمعوا ربكم يقول 345 وتلت هذه الاية	6103	4643209716977215573	277	497.0	217	427	64.8711929321289	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	172	300	843	1493	1493	300	العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء ب-قدر فانشرنا به بلدة ميتا كذ-لك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا 7 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6117	false	1811183652773082196	69	120	386	661	1638	300	المقصد الاصلي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماءا بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذالك تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتست-وا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا	6117	4643209716977215573	262	478.0	213	653	40.12251281738281	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	141	189	704	939	1522	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا	2113	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6122	false	-6999891760444209079	244	281	1213	1401	1493	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الح------------------------------------------------لية وجعلوا له من عباده جزءا	6122	4643209716977215573	184	360.0	147	236	77.96610260009766	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	237	284	1196	1435	1522	300	له ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيت-ا ان اجزات حرة- يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة	2113	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6123	false	-3126398680453824565	95	140	513	745	1622	300	---ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث------ ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم وضعوا بيتا وقالوا ان اجزات حمده يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة	6123	4643209716977215573	223	415.5	178	241	92.53112030029297	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	0	73	0	393	1568	300	علي امة وانا خبر ان او الظرف صلة لمهتدون 7 وكذ-لك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل--ءاثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	2117	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6131	false	-1437055970775018283	41	89	218	475	1667	300	علي امة وانا علي ءاثارهم ---------مهتدون-- وكذالك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	6131	4643209716977215573	242	431.0	196	396	61.11111068725586	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	19	92	112	514	1618	300	حتي جاءهم الحق ورسول مبين فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنبه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد من اهل زمانه بقولهم لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم وهي	2119	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6136	false	3382104144485827887	14	39	76	206	1628	300	حتي جاءهم الحق ورسول مبين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم اهم	6136	4643209716977215573	100	145.0	80	402	24.875621795654297	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	172	208	847	1024	1498	300	في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم--------------- انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي	2123	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6147	false	-7023127790191551269	217	252	1151	1334	1582	300	في دعاء قومه وهم لا يزيدون الاغيار-- الا تعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت وهو انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي -------	6147	4643209716977215573	91	118.5	70	192	47.39583206176758	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	150	216	744	1062	1498	300	ومن كان في ضلال مبين ----------7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد ------------------------------------------------------------------------انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو-- وحده علي سبيل الالجاء	2123	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6148	false	4119784411613271981	34	111	186	576	1568	300	ومن كان في ضلال مبين لا يخفي علي احد اي ومن--------------- كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في علم الله انه يموت علي الضلالة وبالفارسية وانراكه هست در كمراهي هويدا يعني تو قادر نوستي برهدايت كمراهان بس بسيار تعب بر نفس خود منه وهو عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين ومدار الانكار----------------- هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط بحيث لا ارعواء لهم عنه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك----- الا الله وحده بالقسر و-الالجاء	6148	4643209716977215573	81	-92.5	60	585	13.84615421295166	14	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	199	229	1028	1164	1528	300	كشف------- العذاب عمن اهتدي 7-- ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو	2126	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6158	false	5468245938666183598	65	96	321	466	1516	300	كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو	6158	4643209716977215573	125	218.0	97	146	85.61643981933594	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	105	155	561	811	1543	300	وع------ن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر ب-ها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	2127	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6159	false	-4758721583303359400	110	222	564	1138	1527	300	وعن هارون الرشيد---- لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وكان اسود احمق عقل وكفايت ان سياه بحدي بودكه طاءفة حراث مصر شكايت اور دندش كه ينبه كاشته بوديم بركنار نيل وباران بي وقت امد وتلف شد كفت بشم بايستي كاشتن تاتلف نشدي دانشمندي اين سخن بشنيد وبخنديه وكفت جزء 8 رقم الصفحة 349 اكر روزي بدانش برفزودي زنادان تنك روزي تر نبودي بنادانان جنان روزي رساند كه دانايان از وحيران بماند وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر فيها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	6159	4643209716977215573	245	462.5	196	578	42.387542724609375	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	212	300	1155	1589	1589	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو- ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 7 الزخرف 57--------- ولما ضرب ابن 1005 لما قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عل------يه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ---------امتعضوا من ذلك امتعاضا ش-----------------------ديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة--- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك-	2128	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6165	false	1973905656848965974	63	199	366	1059	1576	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هوا ما ضربوه لك الا جد-ا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ولما ضرب ابن مريم اي عيسي مثلا اي ضربه عبد الله بن الزبعري السهمي كان من مردة قريش قبل ان يسلم قال في القاموس الزبعري بكسر الزاي وفتح الباء والراء والد عبد الله الصحابي القرشي الشاعر انتهي ومعني ضربه مثلا اي جعله مثالا ومقياسا في بيان ابطال ما ذكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من كون معبودات الامم------- دون الله حطب جهنم الاية قراه علي قريش فامتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا اي غضبوا وشق عليهم ذلك فقال --------ابن الزبعري بطريق الجدال هذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك	6165	4643209716977215573	348	562.5	274	709	49.08321762084961	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	11	85	51	424	1572	300	وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون- هاذا صراط مستقيم 7 الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه----------- وان عيسي عليه--------------------- السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط ع---لما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق	2131	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6169	false	885285066790021137	210	296	1148	1591	1609	300	وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعونا هاذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطانا انه لكم عدو مبين وانه اي وان عيسي عليه السلام بنزوله في اخر الزمان لعلم للساعة--- شرط من اشراطها يعلم به قربها وتسميته علما لحصوله به فهي علي المبالغة في كونه م---------------------------------------------------------------------ما يعلم به فكانه نفس العلم بقربها او ان حدوثه بغير اب او احياءه الموتي دليل علي صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الامور الواقعة في الساعة وفي الحديث----- ان عيسي-------------------- ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق	6169	4643209716977215573	195	267.0	156	540	36.11111068725586	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	87	132	438	690	1572	300	وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم-------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن	2131	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6170	false	4965516630539780137	18	64	111	363	1640	300	وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح وفي رواية في صلاة العصر فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه --------السلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وفي	6170	4643209716977215573	228	425.5	186	260	87.69230651855469	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	193	287	995	1499	1572	300	ولا يصدنكم الشيطان--------- عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من- بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم 7 الزخرف 63 65 ولما جاء عيسي بالبينات------------------------- المعجزات ا--------و بايات الانجيل--- والشراءع البينات الواضحات بالحكمة يعن--------------------ي الانجيل --والشراءع فان قلت هلا----- بين لهم -كل الذي يختلفون فيه ولكن بعضه قلت كانوا يختلفون في الدي-انات وما يتعلق	2131	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6172	false	3391344523711822429	110	196	554	1023	1560	300	ولا يصدنكم الشيطانا انه لكم عدو -----------------------------------------------------------------مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب منا بينهم فويل للذين ظ--------------------------------لموا ولما جاء عيسي وان هتكام كه عيسي امد بالبينات اي المعجزات الواضحة او بايات الانجيل او بالشراءع قال قد جءتكم امد شمارا ويا اوردم شمارا بالحكمة اي الانجيل او الشريعة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور------------ الدين واما ما يتعلق	6172	4643209716977215573	312	498.0	251	579	53.886009216308594	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	125	161	668	860	1601	300	ينظرون الا اتيان الساعة -----------فان قلت اما -ادي قوله بغتة مءدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني عنه قلت لا لان معني قوله تعالي وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقولهم تعالي تاخذهم وهم يخصمون	2132	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms2848	false	-2857846409596192593	70	105	397	585	1624	300	يشعرون ب---اتيانها غير مستعدين لها فان قيل اما يءدي قوله بغتة مءدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني عنه قيل لا فان معني قوله------ وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله------- تاخذهم وهم يخصمون	2848	4643209716977215573	160	272.0	129	204	78.4313735961914	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	72	111	376	600	1601	300	الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب- وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين- وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها	2132	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6178	false	-1505801589993477161	263	300	1497	1719	1719	300	الذين ءامنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكوابا وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عينا وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها-	6178	4643209716977215573	220	410.0	184	226	97.34513092041016	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	159	180	862	985	1564	300	وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك- قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون	2133	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6186	false	-5838998279171347573	10	32	53	178	1558	300	وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربكا قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون	6186	4643209716977215573	123	236.0	102	125	98.4000015258789	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	174	209	890	1082	1530	300	ام ابر------م مشركو- مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا------------------------------------- كما ابرموا كيدهم----- كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون في ---------------------	2134	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6188	false	-7051527722850530864	55	97	319	549	1626	300	اي ابرم واحكم مشركوا مكة امر- من كيدهم ومكرهم برسو-------------------ل الله فانا مبرمون كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون بهم حقيقة كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور--- وكانوا ---------يتناجون في انديتهم ويتشاورون في	6188	4643209716977215573	155	258.0	126	262	59.16030502319336	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	250	277	1290	1426	1530	300	وعن يحيي بن معاذ الرازي---------- من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات------- فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق	2134	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6189	false	8408922605143001589	46	76	239	391	1533	300	وعن يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله من ستر من الناس ذنوبه وابداها لمن- لا يخفي عليه شء في السماوات والارض فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق	6189	4643209716977215573	133	241.5	106	153	86.92810821533203	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	130	236	676	1188	1525	300	وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون -------7 الزخرف 84-------------------------------------------------------- وهو الذي في ---------------------------------------------------------ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول------------------------ هو حاتم في طي حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في ت--------غلب و---------قرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعالي وه-----------و الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 كانه ضمن ---------معني المعبود او المالك او نحو ذلك- والراجع الي الموصول------ محذوف لطول	2136	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6193	false	-1948123430208721574	14	161	73	856	1601	300	وهو الذي في السماء الاه وفي الا-رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا جعلنا الله واياكم من المشتغلين به وهو الذي في السماء الاه اي مستحق لان يعبد فيها اي هو معبود اهل السماء من الملاءكة وبه تقوم الساعة وليس حالا فيها وفي الارض الاه اي مستحق لان يعبد فيها اي فهو معبود اهل الارض من الانس والجن واله الالهة ولا قاضي لحواءج اهل الارض الا هو وبه تقوم الارض وليس حالا فيها فالظرفان يتعلقان باله لانه بمعني المعبود بالحق او متضمن معناه كقوله هو حاتم ا-------------------------------------------------------------------------ي جواد لاشتهاره بالجود وكذا فيمن قرا وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومن-ه قوله تعالي في الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام اي 397 وهو الواجب الوجود المعبود المستحق للعبادة فيهما والراجع الي الموصول مبتدا محذوف لطول	6193	4643209716977215573	320	456.0	254	859	37.252620697021484	53	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	153	232	779	1182	1534	300	عطفه علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه عنده ----علم الساعة وعلم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك و------------------اوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وح-------------------------------------------------------------------------ذفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي ---------------------------------------------قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء	2137	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6197	false	-5694582748001088069	153	266	750	1335	1526	300	عطفا علي محل الساعة اي و-----------------------عنده ان يعلم الساعة و----قيله او علي سرهم ونجواهم او علي يكتبو---------------ن المحذوف اي يكتبو-------------------------------------------------ن ذلك وقيله قال بعضهم والاوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه يعني ان الجر علي اضمار حرف القسم كما في قولك الله لافعلن والنصب علي حذفه وايصال فعله اليه كقولك الله لافعلن كانه قيل واقسم قيله او بقيله والفرق بين الحذف والاضمار انه في الحذف لا يبقي للذاهب اثر نحو واسال القرية وفي الاضمار يبقي له الاثر نحو انتهوا خيرا لكم والتقدير افعلوا ويجوز الرفع في قيله علي انه قسم مرفوع بالابتداء محذوف الخبر كقولهم -يمن ال------------له------------------ ويكون----- ان هءلاء الخ---------- جواب القسم ------------اي وقيله يا--------------- رب قسمي ان هءلاء	6197	4643209716977215573	180	180.0	140	749	24.03204345703125	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	153	232	779	1182	1534	300	عطفه علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه عنده ----علم الساعة وعلم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك و------------------اوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وح-------------------------------------------------------------------------ذفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي ---------------------------------------------قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء	2137	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6199	false	8668725700519534610	149	262	735	1320	1531	300	عطفا علي محل الساعة اي و-----------------------عنده ان يعلم الساعة و----قيله او علي سرهم ونجواهم او علي يكتبو---------------ن المحذوف اي يكتبو-------------------------------------------------ن ذلك وقيله قال بعضهم والاوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه يعني ان الجر علي اضمار حرف القسم كما في قولك الله لافعلن والنصب علي حذفه وايصال فعله اليه كقولك الله لافعلن كانه قيل واقسم قيله او بقيله والفرق بين الحذف والاضمار انه في الحذف لا يبقي للذاهب اثر نحو واسال القرية وفي الاضمار يبقي له الاثر نحو انتهوا خيرا لكم والتقدير افعلوا ويجوز الرفع في قيله علي انه قسم مرفوع بالابتداء محذوف الخبر كقولهم -يمن ال------------له------------------ ويكون----- ان هءلاء الخ---------- جواب القسم ------------اي وقيله يا--------------- رب قسمي ان هءلاء	6199	4643209716977215573	180	180.0	140	749	24.03204345703125	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	157	231	823	1224	1572	300	ليلة البراءة و------------الصك ------ان البندار اذا استوف---ي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هي مختصة بخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصال---------------------------- تفريق كل امر حكيم و------------------فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1010 من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان	2138	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6204	false	-8788511553629200336	129	263	651	1365	1540	300	ليلة البراءة والرابع ليلة الصك وذلك لان البندار اذا استوفي في الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله------- يكتب لعباده المءمنين ال--------------------------------------براءات في هذه الليلة كما حكي ان عمر بن عبد العزيز لما رفع راسه من صلاته ليلة النصف من شعبان وجد رقعة خضراء قد اتصل نورها بالسماء مكتوب فيها هذه براءة من النار من الملك العزيز لعبده 402 عمر بن عبد العزيز وكما ان في هذه الليلة براءة للسعداء من الغضب فكذا فيها براءة للاشقياء من الرحمة نعوذ بالله تعالي ولهذه الليلة خصال جزء 8 رقم الصفحة 400 الاولي تفريق كل امر حكيم كما سياتي والثانية فضيلة العبادة فيها وفي الحديث م---------------------------ن صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان	6204	4643209716977215573	317	373.5	259	786	40.330787658691406	49	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	251	300	1327	1572	1572	300	المغفرة قال عليه الصلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمام الشفاعة وذلك 1013 انه سال ليلة الثالث-	2138	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6206	false	7300160924317623759	111	172	615	934	1574	300	المغفرة قال عليه السلام------------- ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا قال في كشف الاسرار فسر اهل العلم المشاحن في هذا الموضع باهل البدع والاهواء والحقد علي اهل الاسلام والخامسة انه اعطي فيها رسول ا---------لله عليه السلام- تمام الشفاعة وذلك -----انه سال ليلة الثالث	6206	4643209716977215573	201	343.0	160	353	56.94050979614258	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	31	0	151	1593	300	عشر من شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن- الله شراد البعير ومن عادة -	2139	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6206	false	7300160924317623759	172	204	934	1093	1574	300	عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد --بعير وفي رواية	6206	4643209716977215573	141	259.0	111	161	87.57763671875	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	177	295	917	1571	1593	300	كانه ق----يل انزلنا -لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثير الخير لما يتيح الله فيه-----------ا من الامور التي يتعلق بها مناف---------------------ع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب------ كل امر حكيم ------من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها ا------------------------------لي الاخري--------- القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فت-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة------------ الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2139	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6207	false	-8398898310151487727	34	147	184	790	1558	300	كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار والتخويف من العقاب انا- انزلن-----اه في ل-----------------------------------------------------------يلة --------------------مباركةا انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندناا انا كنا مرسلين رحمة من ربكا انه هو السميع العليم جزء 8 رقم الصفحة 400 فيها يفرق كل امر حكيم اي ----------------------------------------يكتب ويفصل كل امر محكم ومتقن من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم الا السعادة والشقاوة من هذه الليلة الي الاخري من السنة القابلة وقيل يبدا في انت-ساخ ذلك من اللوح-------- في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتندفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و---------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6207	4643209716977215573	382	555.5	306	755	50.59602737426758	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	203	299	1005	1513	1516	300	دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة -يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ---------- ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1014 اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين-------------------------------------------------------------------------- تسوق الناس الي المحشر-------------------- قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6213	false	-1030882959429423722	163	272	851	1427	1573	300	دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيذ اي المشوي ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص اي فرجة يخرج منها الدخان وفي الحديث-- اول الايات الدخان ونزول عيسي -بن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين وهو بفتح الهمزة علي ما هو المشهور اسم رجل بني هذه البلدة باليمن واقام بها تسوق الناس الي المحشر اي الي الشام والقدس قال حذيفة رضي الله عنه فما الدخان فتلا -----------------------------الاية فقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	6213	4643209716977215573	429	757.0	348	613	69.98368835449219	71	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	60	192	296	980	1543	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر------------------------------------- واجعلها عليهم سنين- كسني يوسف------------------------------------ فاصاب-هم الجهد----- حتي اكلوا الجيف --------------------والعلهز و---------------------------------------------------------كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان و---------كان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمشي اليه------------ ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم ووا----------------------------------------------------------عدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم بدخان مبين ظاهر حاله لا يشك ----------------------------------------احد في ان-ه دخان يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة لدخان و هاذا عذاب الي قوله مءمنون منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك انا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف عنهم العذاب 7 اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا	2142	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6211	false	1971709393529440077	120	300	638	1580	1580	300	ان قريشا لما بلغوا في الاذية -----------له عليه السلام دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي عقابك الشديد يعني خذهم اخذا شديدا واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف وهي السبع الشداد فاستجاب الله دعاءه فاصابتهم سنة اي قحط حتي اكلوا الجيف والجلود والعظام 406 والعلهز وهو الوبر والدم اي يخلط الدم باوبار الابل ويشوي علي النار كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان من الجوع وكان يحدث الرجل ويسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي يغشي الناس اي يحيط ذلك الدخان بهم ويشملهم من جميع جوانبهم صفة للدخان هاذا عذاب اليم اي قاءلين هذا الجوع او الدخان عذاب اليم فمشي اليه عليه السلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم اي قالوا نسالك يا محمد بحق الله وبحرمة الرحم ان تستسقي لنا ووعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي جزء 8 رقم الصفحة 400 ربنا اكشف عنا العذاب الدخان اي الجوع او عذاب الدخان ومالهما واحد ف--ان الدخان انما ينشا من الجوع ربنا اكشف عنا العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مءمنون------------------------------------ اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا-	6211	4643209716977215573	406	559.5	323	1103	36.8087043762207	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	133	161	702	841	1569	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله ان--ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	2143	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6217	false	2235167477231796435	19	48	101	242	1581	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	6217	4643209716977215573	139	272.5	111	141	98.58155822753906	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	133	160	702	832	1569	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله ان--ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي	2143	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6275	false	-8404529342765990065	19	47	107	239	1603	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون انهم لن يغنوا لن	6275	4643209716977215573	119	223.0	94	132	90.1515121459961	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	73	104	368	522	1484	300	ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	2148	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6240	false	6772295827620178170	144	175	733	887	1550	300	ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شياا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	6240	4643209716977215573	153	305.0	122	154	99.35064697265625	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2149	true	6898699063852258055	41	137	203	707	1562	300	ابدال كلمة مكان كلمة جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة--------- القراءة بالفارسية علي شريطة وهي ان يءدي القارء المعاني علي كمالها من غير ان يخرم منها شيءا قالوا وهذه الشريطة تشهد انها اجازة كلا اجازة لان في كلام العرب خصوصا في القران الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من لطاءف المعاني والاغراض ما لا يستقل باذاءه لسان من فارسية وغيرها و-------ما كان ابو حنيفة رحمه الله يحسن الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر وروي علي بن الجعد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل قول صاحبيه في ---انكار القراءة بالفارسية	2149	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6245	false	3791453547800625099	5	79	22	412	1575	300	ابدال كلمة ----بكلمة----- اذا ادت------- معناها و--------لابي حنيفة في تجويز القراءة بالفارسية اذا ادت المعني ب-------------------------كماله-------------------------- قالوا وهذه اج------------------ازة كلا اجازة لان في كلام العرب خصوصا في القران ال------معجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من لطاءف المعني---------- ما لا يستقل باداءه لغة ما قال الزمخشري ابو حنيفة ما كان-------------------- يحسن الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر وعن ابي---- الجعد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل قول صاحبيه في عدم جواز القراءة بالفارسية	6245	4643209716977215573	316	485.0	254	523	60.420650482177734	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	0	26	0	119	1513	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما بين جبليها-- اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا	2150	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6247	false	-2810205935822945924	113	140	579	702	1533	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما بين جبلي مكة اعز و---اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعل- بي شيءا	6247	4643209716977215573	113	200.0	88	127	88.97637939453125	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	169	212	891	1116	1567	300	ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف اليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق	2151	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6307	false	-3658025456794312717	133	174	685	908	1557	300	ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف اليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق	6307	4643209716977215573	223	436.0	182	225	99.11111450195312	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	21	54	107	278	1502	300	يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين	2153	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6311	false	-2719491260367632894	245	275	1238	1392	1530	300	يءمنون---------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شياا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين	6311	4643209716977215573	153	288.0	123	171	89.47368621826172	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	71	96	326	457	1507	300	قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	2155	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6324	false	160352375913698933	54	79	292	423	1623	300	قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	6324	4643209716977215573	131	262.0	106	131	100.0	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	0	38	0	216	1595	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من- بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2156	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6331	false	-3653181178334180829	96	133	507	724	1590	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الامرا فما اختلفوا الا منا بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	6331	4643209716977215573	213	418.0	176	217	98.15668487548828	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	130	151	728	850	1600	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	2157	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6278	false	-479677628624029546	259	280	1454	1576	1669	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	6278	4643209716977215573	122	244.0	101	122	100.0	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	175	215	982	1180	1600	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل ----------انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفر-قين انت	2157	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6279	false	8295602986536375304	39	78	200	395	1570	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح-------------- وعن الفضيل رحمه الله انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت	6279	4643209716977215573	184	342.0	147	209	88.03827667236328	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	244	1086	1261	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباء-نا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	2158	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6343	false	4911295981834853494	35	69	176	352	1562	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باابااانا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	6343	4643209716977215573	174	342.0	140	176	98.86363983154297	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	102	142	505	718	1558	300	وتري كل امة جاثية- كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق- ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذ-لك هو الفوز المبين واما الذين ----	2159	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6347	false	-6272265075093257169	194	235	999	1220	1600	300	وتري كل امة جاثيةا كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحقا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذالك هو الفوز المبين واذ صرفنا اليك	6347	4643209716977215573	204	386.0	166	221	92.30769348144531	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	127	152	631	779	1558	300	فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذ-لك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2159	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6353	false	6177721952539488562	98	123	549	698	1566	300	فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذالك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	6353	4643209716977215573	148	291.0	123	149	99.328857421875	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	21	53	118	272	1544	300	واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7-------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما	2160	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6353	false	6177721952539488562	111	137	626	758	1566	300	واما الذين كفروا افلم تكن ء------------------------------اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري يا	6353	4643209716977215573	105	178.5	82	162	64.81481170654297	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	39	166	212	848	1544	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننس-اكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماو-اكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم	2160	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6358	false	-3442813966554430879	239	287	1209	1446	1523	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سياات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اليوم ننسااكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماوااكم النار وما لكم من ناصرين اولم	6358	4643209716977215573	231	436.0	183	638	36.2068977355957	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	151	179	767	925	1544	300	وقيل اليوم ننس-اكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماو-اكم النار وما لكم من ناصرين ذ-لكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا	2160	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6361	false	5594828461652900348	131	159	644	805	1558	300	وقيل اليوم ننسااكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماوااكم النار وما لكم من ناصرين ذالكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا	6361	4643209716977215573	158	301.0	130	161	98.13664245605469	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	125	157	630	809	1591	300	اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان فغلب غير الاوثان عليها	2162	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5262	false	-6105543464435894906	119	145	655	791	1585	300	اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والسمع------------------------------------------- ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاصنام فغلب غير الاصنام عليها	5262	4643209716977215573	127	236.0	101	179	70.94972229003906	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	206	250	1080	1305	1591	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين 7 الاحقاف 6 7 واذا حشر الناس بينات جمع بينة وهي الحجة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله-------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا	2162	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6375	false	3070729243190959978	156	251	888	1349	1634	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مب------------------------------------------------------------ين ام يقولون افترااه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شياا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد منا بني اسراءيل علي------------ مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا	6375	4643209716977215573	125	42.0	101	533	23.452157974243164	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	194	253	977	1305	1547	300	اعلم بما تفيضون فيه------------------------------------------- اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في---------------- اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به------------------- شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عن-هم مع عظم	2163	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6312	false	-4128211468629556033	199	259	1023	1348	1583	300	اعلم بما تفيضون فيه يقال افاضوا في الحديث اذا خاضوا فيه وشرعوا اي تخوضو---------------------------------------ن في قدح القران وطعن اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به اي الله والباء صلة شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ و-----عليكم بالكذب والجحود وهو--------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالغفران والرحمة لمن تاب----------------- وامن-- واشعار بحلم الله عليهم مع عظم	6312	4643209716977215573	228	340.0	185	411	55.47445297241211	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	6	31	25	149	1547	300	ام يقولون افتر-اه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2163	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6375	false	3070729243190959978	170	195	963	1088	1634	300	ام يقولون افترااه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شياا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	6375	4643209716977215573	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	101	299	497	1464	1467	300	عبد الله بن سلام----- لما ------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ------نظر الي وجهه------- فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقا----------ل لهم النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا---- رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027-------- ما سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي	2165	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6318	false	1483615391081505955	98	296	503	1479	1495	300	عبد الله رضي الله عنه لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه ال---نبي المنتظر فقال له----- اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه السل--------ام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فا-ن سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاء- اليهود وهم خمسون فقال لهم النبي عليه السلا--------م اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا 469 رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف----- يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول لاحد يمشي علي	6318	4643209716977215573	878	1589.0	692	1030	85.24272155761719	162	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	41	66	192	314	1467	300	قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من- بني اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7	2165	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6375	false	3070729243190959978	219	243	1186	1307	1634	300	قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد منا بني اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين --	6375	4643209716977215573	120	229.5	96	123	97.56097412109375	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	255	300	1274	1513	1513	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة- وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم-	2166	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6378	false	1984117019258438466	181	226	917	1158	1592	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمةا وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم	6378	4643209716977215573	239	468.0	195	241	99.17012786865234	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	182	779	923	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	2169	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6388	false	-5375532161704510692	261	289	1324	1467	1518	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا-ولين	6388	4643209716977215573	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	199	779	1007	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس- انهم كانوا خاسرين	2169	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6390	false	5621037060158486879	9	54	57	284	1640	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانسا انهم كانوا خاسرين	6390	4643209716977215573	226	437.0	181	229	98.68995666503906	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	222	293	1179	1572	1605	300	ولكل من الجنس-ين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من -جزاء ما عملوا من الخير والشر ومن اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفيهم وقرء بالنون تعليل معلله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم -----------------علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	2170	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6332	false	6886851528515859917	184	276	985	1511	1625	300	ولكل من الفريقين المذكورين درجات مما عملوا مر----------اتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر فمن نعت الدرجات و-----------------------------------------------------------------يجوز ان تكون بيانية وما موصولة او من اجل اعمالهم فما مصدرية ومن متعلق بقوله لكل والدرجات في مراتب المثوبة وايرادها هنا بطريق التغليب ------------------------وليوفيهم اعمالهم وليعطيهم اجزية اعمالهم وافية تامة من وفاه حقه اذا اعطاه اياه وافيا تاما 477 وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب الاخرين واللام متعلقة بمحذوف مءخر-------------- كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	6332	4643209716977215573	208	279.5	166	639	32.55086135864258	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	152	216	819	1151	1605	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2170	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6390	false	5621037060158486879	16	63	95	336	1640	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما------------------ يستغيثان ال---------------------------------------------------له ويلك ءامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانسا انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6390	4643209716977215573	117	175.0	92	447	26.174495697021484	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	79	178	401	908	1526	300	انذر قومه ولك ان تجعل قوله تعالي وقد خلت النذر من -بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم 7 قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني ار-اكم قوما تجهلون	2172	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6402	false	3069036220320880920	232	278	1170	1411	1514	300	انذر قومه بالاحقاف --------------وقد خلت النذر منا بين يديه ومن خلفه ---------------------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم ---------------------------------------------------------------------------------عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني ارااكم قوما تجهلون	6402	4643209716977215573	198	317.5	159	509	38.899803161621094	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	202	288	1020	1476	1530	300	فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما- الله عليهم الاحقاف------ فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنه--------- فاحتملتهم فطرحتهم في البحر ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	2173	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6342	false	-308759808663556069	4	103	28	556	1610	300	ف--------ي الجو حتي تري كانها جرادة فتدمغها بالحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله------ الاحقاف عليهم فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم الاحقاف فاحتملت-م فطرحتهم في البحر وقد قالوا من اشد منا قوة فلا تستطيع الريح ان تزيل اقدامنا فغلبت عليهم الريح بقوتها فما اغنت عنهم قوتهم وفي المثنوي جمله ذرات زمين واسمان لشكر حقندكاه امتحان بادرا ديدي كه با عادان جه كرد اب را ديدي كه با طوفان جه كرد روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	6342	4643209716977215573	265	453.0	215	701	37.803138732910156	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	116	148	570	740	1471	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2174	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6406	false	1765992881053809679	138	170	775	944	1675	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافادة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افادتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	6406	4643209716977215573	167	327.0	135	170	98.23529052734375	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	75	181	379	952	1564	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما -تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد م-فعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهلا منع-------هم من الهلاك الهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمر-ة شركهم و--------------------------------------افتراءهم علي الله	2175	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6346	false	-8143741236404469147	139	249	783	1382	1640	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة------------------------------------------------------------------------ القربان ما يتقرب به الي ال----------------------------------------------------------------------------له واحده مفعولي اتخذوا ضمير المفعول-- المحذوف والثاني الهة وقربانا حال والتقدير------------------------------------------------------------------------------------ فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب الذين اتخذوهم الهة حال كونها متقربا بها الي الله تعالي حيث كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء شفعاءنا عند الله وفيه تهكم بهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن-----هم وفيه تهكم اخر بهم كان 485 عدم نصرتهم لغيبتهم او ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وذالك اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصر-----تهم افكهم اي---------------- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم وما كانوا يفترون عطف علي افكهم اي واثر افتراءهم علي الله	6346	4643209716977215573	261	359.0	210	859	30.384166717529297	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	122	155	627	797	1499	300	رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم----------------- وهو قاءم في جوف الليل يصلي او ف---------------------------------------------------------------------ي صلاة الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستمعوا لقراءت-------------------------ه وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم----------------------------------------- فلم يجيبوه الي طلبت-ه واغروا به	2176	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6349	false	-7808335176290341431	144	248	770	1315	1594	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي صادفوه ووجدوه وهو قاءم في جوف الليل يصلي اي في وسطه وكان وحده او معه مولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه وفي رواية يصلي صلاة الفجر اذ كان اذ ذاك مامورا بركعتين بالغداة وبركعتين بالعشي فهي غير صلاة الفجر التي هي احدي الخمس المفترضة ليلة الاسراء اذ الحيلولة بين الجن وبين خبر السماء بالشهب كانت في اواءل الوحي وليلة الاسراء كانت بعد ذلك بسنين عديدة فاستمعوا لقراءته عليه السلام وكان يقرا طه وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم علي الاسلام والقيام علي من خالفه من قومه فلم يجيبوه الي مطلوبه واغروا به	6349	4643209716977215573	164	236.5	131	545	30.09174346923828	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	210	267	1066	1339	1499	300	اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة-------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عن---------ه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا------ وقال--- لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله	2176	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6350	false	8365377583095582875	216	295	1063	1439	1475	300	اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة وانذرهم فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقام معه قال---------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون -خط لي خطا برجله وقال لي لا تخرج منه حتي اعود اليك فانك ان خرجت لن تراني الي يوم القيامة وفي رواية لم امن عليك ان يخطفك بعضهم ثم جلس وقرا عليهم اقرا باسم ربك او سورة الرحمن وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله	6350	4643209716977215573	230	400.0	181	405	56.790122985839844	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	86	155	459	798	1528	300	علي النار وذ----بح ولده وا-سحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال- الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي----------- يونس و-------------------------------------------------لا تكن كصاحب الحوت القلم	2178	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6362	false	-8799168262775104708	0	79	0	411	1543	300	علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد الولد---------- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال--- قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين ويونس علي بطن الحوت وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها صلوات الله عليهم اجمعين وقال قوم الانبياء كلهم اولو العزم الا يونس لعجلة كانت منه الا يري انه قيل للنبي عليه السلام ولا تكن كصاحب الحوت القلم	6362	4643209716977215573	276	457.0	217	425	64.94117736816406	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	7	71	31	391	1639	300	القتل لما فيه من- تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق- واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثخنتموهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به	2181	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6370	false	-8430469456746639711	146	261	834	1482	1700	300	القتل بضرب الرقاب تصويرا له-- باشنع صورة وهو جز الرقبة واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------ارشادا للغزاة الي ايسر ما يكون منه وفي الحديث انا لم ابعث لاعذب بعذاب الله وانما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق حتي اذا اثخنتموهم قال في الكشاف الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة وفي المفردات يقال ثخن الشء فهو ثخين اذا غلظ ولم يستمر في ذهابه ومنه استعير قولهم اثخنته ضرباواستخفافا والمعني حتي اذا اكثرتم قتلهم واغلظتموه علي حذف المضاف----------- او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق الو---------ثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به	6370	4643209716977215573	218	259.0	178	759	28.722002029418945	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	20	146	102	763	1566	300	عند الش-------------------------------------افعي رضي الله عنه انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق- لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وعند ابي حنيفة ----رحمه الله اذا علق با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن--------------------------------------------------------------------- عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل-------------- ذالك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك لا تنصرون منهم لا ---------------------------------------نتقم منهم ب-------------------بعض اسباب الهلك------------ من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاكن ----------------------------------امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم------------ والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض	2182	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6372	false	5812069958876467355	18	216	101	1137	1607	300	عند الشافعي لاحد الامور الاربعة او للمجموع وا-----------لمعني انهم لا يتركون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون---- مع المشركين -حرب بان لا يبقي لهم شوكة واما ع-----------------------------------ند ابي حنيفة فانه حمل الحرب علي حرب بدر فهي غاية للمن والفداء والمعني يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وتنقضي وان حملت علي الجنس فهي غاية للضرب والشد والمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي يضع جنس الحرب --اوزار---ها بان لا يبقي----- للمشركين شوكة وقال الكاشفي تابنهد اهل حرب سلاح حرب را يعني دين اسلام بهمه جار سد وحكم قتال نماند وان نزديك نزول عيسي عليه السلام خواهد بود جه در خبر امده كه اخر قتال امت من بادجال است فما دام الكفر فالحرب قاءمة ابدا ذالك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك ولو يشاء الله لو للمضي وان دخل علي المستقبل انتصر منهم لانتقم منهم بغير قتال بان يكون ببعض اسباب الهلكة والاستءصال من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت ذريع ونحو ذلك ويجوز ان يكون الانتقام بالملاءكة بصيحتهم او بصرعهم او بقتالهم من حيث لا يراهم الكفار كما وقع 499 في بدر ولاكن لم يشا ذلك تابيازمايد بعضكم ببعض فامركم بالقتال وبلاكم-------- بالكافرين لت--جاهدوهم فت----------ستوجبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافرين بكم ل---------يعاجلهم علي ايديكم ببعض	6372	4643209716977215573	389	459.5	307	1126	34.54706954956055	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	20	76	101	414	1483	300	ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار -------------------------------------------------والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدني--------ا اياما قلا--------ءل وياكلو-------ن غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح	2184	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6378	false	1984117019258438466	229	277	1172	1465	1592	300	ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار بيان لحكم ولايته تعالي للمءمنين وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي---------------------------------------------------------------------- ينتفعون في---------- الدنيا بمتاعها اياما قلاءل ويعيشون وياكلون حريصين غا-----------فلين عن عواقبهم كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح	6378	4643209716977215573	205	339.0	167	385	53.24675369262695	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	11	170	46	884	1558	300	ويقول الذين -امنوا كانوا- يدعون ال---------حرص- علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون----------------------------------- لولا نزلت سورة في معني الجهاد ف--------------------------------------------------------------------------اذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء 77 محكمة مبينة غير متشابهة-------------- لا تحتم-ل وجها الا--------- وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة وفي قراءة عبد الله سورة محدثة وقرء فاذا نزلت سورة ذكر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال الذين في قلوبهم مرض هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام------------------------------------------------------------------------------- نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت	2188	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6400	false	-1867162742404551103	162	278	880	1500	1626	300	ويقول الذين ءامنوا اشتياقا منهم الي الوحي وحرصا علي الجهاد لان فيه احدي الحسنيين اما الجنة والشهادة واما الظفر والغنيمة لولا نزلت سورة اي هلا نزلت تءمر فيها بالجهاد وبالفارسية جرا فر وفرستاده نمي شود سورة درباب قتال با كفار فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سور--------------------------------------------------------------------------------------------ة مبين------------ة لا تشابه 515 ولا احتمال فيها بوجه اخر سوي وجوب القتال -عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي مح--------------------------------------------كمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تنسخ رايت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدنيا او نفاق وهو الاظهر فيكون المراد الايمان الظاهري الزعمي والكلام من اقامة المظهر مقام المضمر ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب ----------من اصابته --غشية---- الموت	6400	4643209716977215573	248	247.5	193	1062	23.35216522216797	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	169	220	878	1145	1558	300	الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم و------------------------------------------------هو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طاعة وقول معروف كلام مستان----------------------------------------------------------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية -قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف	2188	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6401	false	-8106088703652361057	51	163	258	842	1574	300	الموت فاولي لهم ا--------ي فويل لهم وبالفارسية بس واي برايشان باد ودوزخ مريشا نراست وهو افعل من الولي وهو القرب فمعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه وقيل فعلي من ال فمعناه الدعاء عليهم بان يءول الي المكروه امرهم قال الراغب اولي كلمة تهدد وتخوف يخاطب به من اشرف علي الهلاك فيحث به علي عدم التعرض او يخاطب به من نجا منه فينهي عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكانه حث علي تامل ما يءول اليه امره ليتنبه المتحرر زمنه طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعةولرسوله وقول معروف بالاجابة لما امروا به من الجهاد او طاعة وقول معروف خير لهم او----- حكاية لقولهم ويءيد--------------------------------------------------ه قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف	6401	4643209716977215573	194	311.5	155	647	29.98454475402832	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	134	221	739	1184	1603	300	انس رضي الله عنه 1037 ما خفي علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكو----هم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا و----------------------------------------------------------------------علي جبهة كل واحد منهم مكتوب------------ هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في---------------------------- ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحو-----ه واسلوبه	2191	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6409	false	7603830498465172095	0	88	0	469	1602	300	انس رضي الله عنه----- ما خفي علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكون فيهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي وجه كل منهم مكتوب هذا منافق جزء 8 رقم الصفحة 496 وفي عين المعاني وعلي جبهة كل واحد----- مكتوب كهيءة الوشم هذا منافق واللام لام الجواب----------------------------------------------------------------------------------------- كررت في المعطوف للتاكيد والفاء لترتيب المعرفة علي الاراءة ولتعرفنهم في لحن القول اللام جواب قسم محذوف --ولحن القول فحواه ومعناه واسلوبه	6409	4643209716977215573	298	455.0	238	570	52.28070068359375	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	2	47	10	255	1565	300	لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح وقرا يعقوب ونبلو بسكون الواو علي معني ونحن نبلو اخباركم وقرء وليبلونكم ويعلم ويبلو بالياء وع------------------------------------------------------------------------------ن الفضيل انه كان-- اذا قراها-------- بكي وقال اللهم لا تبلنا---- فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا	2192	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6411	false	-6671209354404617466	83	142	454	760	1626	300	لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح ففيه اشارة الي ان بلاء ال-----------------------اخبار كناية عن بلاء الاعمال قال الكاشفي نامي از ماييم خبرها شمارا كه ميكوييد درايمان يعني تاصدق وكذب ان همه اشكارا شود وكان الفضيل رحمه الله اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبلنا 521 فانك ان بلوتنا --------هتكت استارنا وفضحتنا	6411	4643209716977215573	146	185.5	115	337	43.32344055175781	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	216	258	1099	1316	1521	300	ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال ب---------------------ءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم-------- عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية ويرغب----------وا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا	2195	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6428	false	8746340248780658234	125	166	653	864	1536	300	ما هو- بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا------------------------------ فقال عليه السلام لما بلغه يءس الكلام---- بل هو اعظم الفتح ل-قد رضي المشركون ان يدفعوكم بالبراح عن بلادهم و--------سالوك- القضية اي الصلح والتجاوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا	6428	4643209716977215573	162	251.0	129	256	63.28125	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	255	300	1346	1584	1584	300	فيها السكون الي ما جاء به -محمد عليه السلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي- الله عليه وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج-	2196	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6436	false	-105711649687269899	216	273	1155	1476	1629	300	فيها السكون الي ما جاء به النبي عليه السلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بها----- مقرونا مع ا-يمانهم بالوحدانية واليوم الاخر فكلمة القران حينءذ علي حقيقتها والقران في الحقيقة 11 لتعلق الايمان بزيادة متعلقه فلا يلزم اجتماع المثلين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي عليه السلا--------م التوحيد ثم------------------------ الصلاة والزكاة ثم الحج	6436	4643209716977215573	172	269.0	137	359	47.91086196899414	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	159	243	909	1325	1662	300	كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به السوء واراد به الخير ولذلك-- اضيف الظن الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرنا واما داءرة السوء بالضم فلان الذي اصابهم مكروه وشدة فصح ان يقع عليه اسم السوء كقوله عز وعلا ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة	2197	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6443	false	5877659747903143265	34	104	188	546	1547	300	كالكره والكره والضعف والضعف خلا ا-------ن المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضمو----م فجار مجري الشر المناقض لل---------------------------------------خير ومن ثمة اضيف الظن الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل المذكور و---اما داءرة السوء بالضم فلان الذي اصابهم مكروه وشدة يصح ان يقع عليه اسم السوء كقوله تعالي --ان اراد بكم----- او اراد بكم رحمة	6443	4643209716977215573	323	588.0	257	418	77.2727279663086	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	166	200	888	1045	1574	300	رضي الله عنه 1043--- بايعنا رسول الله ت-------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد -بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	2198	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6452	false	-3187001874944452312	163	200	856	1030	1509	300	رضي الله عنه انه قال بايعنا رسول الله بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد ابن قيس وكان منافقا احتبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع الفوم	6452	4643209716977215573	150	274.0	116	174	86.20689392089844	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	0	74	0	386	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه---------------------------------------------- حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسل--م وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد --حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا ي-ذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب ------------------------------الي المدينة واعتلوا	2199	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6461	false	7196632390623356435	81	154	450	852	1583	300	رسو---------ل الله عليه السلام حين---------------------------------------- استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب و--يصدوه عن البيب و------------احرم عليه السلام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب و-تثاقل---وا عن الخروج- وقالوا انذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم فاوحي الله اليه عليه السلام بانهم سيعتلون اي عند وصولك الي المدينة ويقولون	6461	4643209716977215573	270	429.0	215	470	57.446807861328125	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	95	124	503	650	1567	300	واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين -وقال لم تقدروا عل-------------------------------------------------------------------------يها لما كان فيها من الجوالة	2203	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6485	false	8607245770620219595	87	129	421	638	1575	300	واخري عطف--- علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين فانهم لم يقدروا عليها الي عام الحديبية وانما قدروا عليها عقيب فتح مكة ومصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجو-لة	6485	4643209716977215573	135	219.5	106	221	61.08597183227539	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	161	267	834	1365	1532	300	بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا ع--------------------------------------------ن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة علي ان المحصر محل هدية الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية---- من الحرم---------------------------------------------------------- وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل-------- المعهود وه----و مني	2204	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6497	false	3686982196870137944	34	216	174	1103	1550	300	بالنصب عطف- علي الضمير المنصوب في صد---------وكم و-----الهدي بسكون الدال جمع هدية كتمر وتمرة 47 وجدي وجدية وهو مختص بما يهدي الي البيت تقربا الي الله تعالي من النعم ايسره شاة واوسطه بقرة واعلاه بدنة يقال اهديت له واهديت اليه ويجوز تشديد الباء فيكون جمع هدية معكوفا حال من الهدي اي محبوسا يقال عكفته عن كذا اذا حبسته ومنه العاكف في ال--------------------------مسجد لانه حبس نفسه ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ ----------------------------مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب فالمحل اسم للمكان الذي ينحر فيه الهدي فهو من الحلول لا من الحل الذي هو ضد الحرمة قال في المفردات حل الدين حلولا وجب اداءه وحللت نزلت من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول والمحلة مكان النزول انتهي وبه استدل ابو حنيفة علي ان المحصر محل-------------------------------------------------------------------------- هديه الحرم فان----- بعض الحديبية كان من الحرم قال في بحرالعلوم الحديبية طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة وروي ان خيامه عليه السلا-----------------م كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه عليه السلام وهي سبعون بدنة و---------------المراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني	6497	4643209716977215573	229	235.5	177	1109	20.649232864379883	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	58	177	288	905	1534	300	ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة ف--قالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام ا------------------كتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا وح----------------------------------------------------------------------------------------لموا و------ كلمة التقوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد----------------------- اختارها الله لنبيه وللذين معه اهل الخير ومستحقيه ومن هم اولي بالهداية من غيرهم وقيل هي كلمة الشهادة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة التقوي هي الوفاء بال----------------------------------عهد و--------------------------------معني اضافتها الي التقوي انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وفي	2206	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6500	false	8245991484564210286	124	288	684	1547	1618	300	ما صالح علي------------------------ه رسول اهل مكة بل قالوا كتب باسمك اللهم و--------------------------------------------------هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة -قال عليه --------السلام لعلي رضي الله عنه اكتب ما يريدون---------------------------------------------- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم- فانزل الله---------- السكينة عليهم فتوقروا وحلموا مع ان اصل الصلح لم يكن عندهم بمحل من القبول في اول الامر علي ما سبق في اول السورة مفصلا والزمهم كلمة التقوي اي لكمة الشهادة حتي قالوها وهذا الزام الكرم واللطف لا الزام الاكراه والعنف واضيفت الي التقوي لانها سببها اذ بها يتوقي من الشرك ومن النار فان اصل التقوي الاتقاء عنها وقد وصف الله هذه الامة بالمتقين في مواضع من القران العظيم باعتبار هذه الكلمة وبسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله من شعار هذه الامة وخواصها اختارها لهم وصار المشركون محرومين منها حيث لم يرضوا بان يكتب في كتاب الصلح ذلك--------------------- وعن الحسن------------- كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد فان المءمنين وفوا حيث نقضوا العهد وعاونوا من حارب حليف المءمنين والمعني علي هذا والزمهم كل--------------------------------مة اهل التقوي وهي	6500	4643209716977215573	296	355.5	231	1069	27.689430236816406	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	235	296	1194	1514	1534	300	عليه وسلم------ قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------- وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	2206	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6504	false	-4551375771995219031	75	120	360	614	1571	300	عليه السلام راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءوسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم هذا------------------------------------------- فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين------------------------------------ والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	6504	4643209716977215573	225	389.5	182	333	67.56756591796875	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	0	50	0	242	1591	300	لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله تعالي سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه من فتح مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله-------------------------------------- شهيدا علي ان ما وعده كاءن--------------------------------------------------------------------- وعن الحسن--- رضي الله عنه-- شهد علي نفسه انه سيظهر دينك 7 محمد رسول الله	2208	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6509	false	-531958203596269466	92	214	480	1110	1538	300	لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه---------- سيفتح لهم من البلاد ويعطيهم م--ن الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه--- فتح مكة وقد انجز كما اشير اليه انفاء جزء 9 رقم الصفحة 2 واعلم ان قوله ليظهره اثبات السبب الموجب للارسال فهذه اللام لام الكمة والسبب شرعا ولام العلة عقلا لان افعال الله تعالي ليست بمعللة بالاعراض عند الاشاعرة لكنها مستتبعة لغايات جليلة فنزل ترتب الغاية علي ما هي ثمرة له منزلة ترتب الغرض علي ما هو غرض له وكفي بالله اي الذين له الاحاطة بجميع صفات الكمال شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته عليه السلام باظهار المعجزات وان لم يشهد الكفار وعن ابن عباس رضي الله عنهما شهد له بالرسالة وهو قوله----- محمد رسول الله	6509	4643209716977215573	191	299.0	151	650	29.384614944458008	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	152	206	782	1071	1591	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ علي---------------------هم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128--------------------- وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	2208	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6512	false	-5200999883901037873	85	143	464	781	1556	300	اذلة علي المءمنين -عزة علي الكافرين فلو اكتفي بقوله اشداء علي الكفار لربما اوهم الفظاظة والغلظة فكمل بقوله رحماء بينهم فيكون من اسلوب التكميل وعن الحسن------------- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثبابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	6512	4643209716977215573	219	369.0	177	331	66.16313934326172	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	34	60	189	332	1550	300	من الدقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصب-ه جمع ساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	2210	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6516	false	-7525139011185662488	28	100	135	543	1620	300	ان السين للتحول ---فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبته جمع ساق وهو اصوله يعجب الزراع حال اي حال كونه يعجب زراعه الذين زرعوه اي يسرهم بقوته وكثافته وغلظه وحسن منظره وطول قامته وبالفارسية بشكفت اردمزارعانرا وهناتم المثل وهو مثل ضربه الله لاصحابه رسول الله قلوا في بدء الاسلام ثم كروا واستحكما فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في التوراة سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	6516	4643209716977215573	126	224.0	102	411	30.65693473815918	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	56	165	288	845	1512	300	وعن مسروق 1055 دخلت علي عاءشة في اليوم الذي يشك فيه فق----------------------------الت للجارية اسق-ه عسلا فقلت اني صاءم فقالت قد نهي الله عن صوم هذا اليوم وفيه نزلت وعن الحسن 1056 ان اناسا ذبحوا يوم الاضحي قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيدوا ذبحا اخر وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله الا ان تزول الشمس وعند الشافعي يجوز الذبح اذا مضي من الوقت مقدار الصلاة وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدءه بالمسالة حتي يكون هو المبتدء وعن قتادة ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل فيه كذا	2212	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6522	false	95748462448050162	243	289	1250	1477	1519	300	قال مسروق كنا عند------ عاءشة -----يوم ال----شك فاتي بلبن فنادتني وفي بحر العلوم قالت للجارية اسقيه عسلا فقلت اني صاءم فقالت قد نهي الله عن صوم هذا اليوم وتلت هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية وقالت هذه في الصوم وغيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة انا------- ناسا كانوا يقولون لو انزل في- كذا	6522	4643209716977215573	145	176.0	110	586	24.744028091430664	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	74	109	380	556	1519	300	في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك---------------------------------------------------------------------- ففي الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين 1060 اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس	2214	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6526	false	-3255701515625314128	253	300	1343	1571	1571	300	في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او نحو---- ذلك فانه مما لا باس به اذ لا يتاذي به النبي عليه السلام فلا يتناوله النهي ففي الحديث انه قال عليه الس--------لام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين----- اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس-	6526	4643209716977215573	154	271.0	123	246	62.601627349853516	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	204	297	1064	1507	1519	300	وعن ابن --عباس 1061 نز-------------لت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جمهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس 1062 ان هذه الاية لما نزلت------ فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بشانه فدعاه------------ فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2214	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6527	false	-4593373123492833899	27	107	134	528	1504	300	وعن ابن العباس رضي الله عنهما 64 نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان ج-هوري الصوت اي جهيره ورفيع-------ه وربما كان يكلم رسول الله------------------- فيتاذي بصوته وعن انس------------------ لما نزلت الاية فقد ثابت وتفقده عليه السلا-----------------م فاخبر بشانه فدعاه عليه السلام فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية وانه رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه السلا--------------------م لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	6527	4643209716977215573	323	542.5	252	476	67.85713958740234	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	107	207	561	1090	1597	300	الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنه-----------------م مصدقا الي بني المصطلق-------------------------------- وكانت بينه وبينهم احنة------------------------------------- فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له---- فحسب---هم مقاتليه فرجع ------وقال لرسول الله صلي- الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة ------------فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد	2220	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6536	false	5289261314805656332	0	79	0	432	1562	300	الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل اريدكم فعزله عثمان عنهم بعثه عليه السلام مصدقا الي بني المصطلق اي اخذا وقابضا لصدقاتهم وزكاتهم وكان- بينه وبينهم احنة اي حقد وبغض كامن في الجاهلية بسبب دم فلما سمعوا بقدومه ا-----ستقبلوه ركبانا فحسب انهم مقاتلوه فرجع هاربا وقال لرسول الله عليه السلا--------م قد -رتدوا ومنعوا الزكاة وهموا بقتلي فهم-------------------- عليه السلام بقتالهم فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد	6536	4643209716977215573	275	419.5	220	641	42.90171432495117	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	205	246	1036	1231	1507	300	وهو يقول تفسحوا لي------------------- حتي انتهي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال ال---رجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما-- كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل	2229	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6552	false	-5469313631074491054	59	100	293	496	1493	300	وهو يقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتي انتهي الي رسول الله بينه وبينه رجل فقال له تفسخ---------------- فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اماله كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل	6552	4643209716977215573	150	262.0	115	219	68.49314880371094	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	200	251	1045	1284	1531	300	لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود------------- هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط----------------------- تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود------------- انا قد نهينا عن التجسس فان -ظهر لنا شء اخذنا به	2231	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6562	false	-4397777331652093882	34	135	169	672	1503	300	لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته قال الصاءب خيانتهاي نهان ميكشد اخر برسوايي كه دزد خانكي راشحنه در يازار ميكيرد وعن جبراءيل قال يا محمد لو كانت عبادتنا علي وجه الارض لعلمنا ثلاث خصال سقي الماء للمسلمين واعانة اصحاب العيال وستر الذنوب علي المسلمين وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود رضي الله عنه هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط يعني ه ميكويي در حق او تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود رضي الله عنه انا قد نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شء ناخذه به	6562	4643209716977215573	234	412.0	183	503	46.5208740234375	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	236	273	1223	1401	1551	300	في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبة او لانه بليغ في قبول التوبة منزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	2232	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5437	false	1332050324760116141	217	242	1177	1296	1572	300	في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او ل-----------------------------------------------------------انه بليغ في قبول التوبة ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	5437	4643209716977215573	118	232.0	93	178	66.2921371459961	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	236	273	1223	1401	1551	300	في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبة او لانه بليغ في قبول التوبة م-----نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	2232	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8133	false	6855159885622960760	6	30	36	151	1524	300	في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب علي---------ه او ل-----------------------------------------------------------انه بليغ في قبول التوبة بحيث ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	8133	4643209716977215573	109	198.0	86	183	59.562843322753906	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	26	70	133	351	1614	300	وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فقال ما عندي شء------------------ فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما	2233	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6565	false	2361983396668735921	158	242	818	1248	1566	300	وكان اسامة---- خازن رسول الله علي رحله وطعامه فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما ف-------------------قالا كان عند اسامة شء ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عنهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها وسميحة كجهينة بالحاء المهملة بءر بالمدينة غزيرة الماء علي ما في القاموس ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله من الطعام فلما جاءا الي رسول الله------------------- قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما	6565	4643209716977215573	151	233.0	119	472	31.991525650024414	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	156	187	808	1003	1614	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم-----------ع البطون والبط-ن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل ---------------------------------------------------------------------خزيمة شعب وكنانة -قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و-العباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل -تشعبت	2233	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6568	false	-8684871423437085235	218	263	1115	1393	1604	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطون تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفضاءل والفضيلة تجمع العشاءر وليس بعد العشيرة حييوصف به كما في كشف الاسرار فخزيمة شعب وكنانة وقبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذوا العباس فضيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب -	6568	4643209716977215573	186	321.0	157	279	66.66666412353516	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	37	115	178	571	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط--- لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال---------------------------- هو لما- به فجاءه وهو في ذماء-----------ه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	2234	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6569	false	-1940036132703719695	127	199	683	1044	1567	300	رسول ا---------لله عليه السلام مر في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله------------------------------ فاشتراه رجل فكان رسول الله------------------------------ يراه عند كل صلاة ففقده----- فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد------ ايام فقيل هو كابه اي متهيء للموت الذي هو لاحق به فجاءه وهو في بقية حركته وروحه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	6569	4643209716977215573	302	501.0	240	441	68.48072814941406	56	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	229	265	1202	1415	1620	300	نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادة وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارها وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجء-ناك بالاثقال	2235	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6571	false	-8942800561341766016	274	299	1548	1696	1703	300	نفر- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب- فاظهروا الشهادتين فكانوا يقولون ل-------------------------------------------------رسول ا---------لله عليه السلام------ اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها واتيناك بالاثقال	6571	4643209716977215573	122	193.5	100	214	57.00934600830078	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	8	66	35	309	1460	300	علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما قد علمنا رد لاستبعادهم الرجع ل----------------------------------ان من لطف علم------ه حتي تغلغل-------- الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجع-----هم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083----------------------------------------- كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب	2239	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6590	false	-1356346882168630187	0	65	0	318	1533	300	علمنا ما تنقص الار-ض منهم-------------------------------------------- رد لاستبعادهم وازاحة له اي نحن علي ذلك في غاية القدرة فان من عم- علمه ولطفه حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل -من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد--- رجعه اياهم احياء كما كانوا عبر بمن لان الارض لا تاكل عجب الذنب فانه كالبذر لاجسام بني ادم وفي الحديث كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب	6590	4643209716977215573	168	235.0	130	368	45.65217208862305	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	177	230	883	1172	1519	300	وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني -مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد ---الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب------------------------------------------------------------------------------------ والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين------------------------------------- يردان من الراس اليه--------------------- وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ---------	2241	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6605	false	5154930698093779618	1	71	7	397	1540	300	وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني بمقع--------------د الازار--------------------------------------- والحبل العرق شبه بواحد من الحبال من حيث الهيءة واضافته بيانية وجوز الزمخشري كونها بمعني اللام ويجوز ان تكون كاضافة لجين الماء علي ان يكون الحبل علي حقيقته والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه-ا متصلان بالوتين وهو عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه يردان من الراس اليه فالوريد بمعني الوارد وقيل سمي وريدا لان الروح الحيواني يرده	6605	4643209716977215573	197	307.5	161	444	44.36936950683594	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	201	240	1070	1281	1580	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح----- او يستغفر وقيل	2242	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6128	false	-7797213539282110035	25	65	129	345	1591	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر قال -	6128	4643209716977215573	203	391.0	165	217	93.54838562011719	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	52	162	261	879	1580	300	اخفي الخفيان وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما------------- وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله---------------- من زيادة --لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1084 ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالي ولا منهما وي--جوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب---- يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد ال----------------------------------------------------------------------------------مقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة--- الثاني عليه	2242	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6608	false	242487218476980176	5	122	30	658	1558	300	يخفي عليهما- وانما ذلك ل-------------------ما في كتبهما------ وحفظهما لاعمال العبد وعرض صحاءفهما--- يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطته تعالي بتفاصيل احواله خبرا من زيادة اللطف له في الكف ع----ن السيءات والرغبة في الحسنات وعن--------------ه عليه السلام--- ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعينك لا تستحي من الله------ ولا منهما وقد جوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب علي معني انا اقرب الي--ه مطلعون علي اعماله لان------------ حفظتنا وكتبتنا موكلون به عن اليمين هو اشرف الجوارح وفيه القوة التامة وعن الشمال هو مقابل اليمين جزء 9 رقم الصفحة 99 قعيد اي عن جانب اليمين قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول------------------------------------------ لدلالة لا الثاني عليه	6608	4643209716977215573	400	602.0	322	740	54.054054260253906	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	173	232	934	1242	1580	300	واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل --لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل علي--ه قوله عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات----- امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال	2242	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6608	false	242487218476980176	243	300	1253	1558	1558	300	واختلف فيما يكتبانه----- فقيل يكتبان كل شء حتي اتيته في مرضه وقيل انما يكتبان ما فيه اجر ووزر وهو الاظهر كما ينبء عنه قوله عليه السلام----- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير امين علي كاتب-السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال-	6608	4643209716977215573	257	456.5	208	317	81.07255554199219	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	215	237	1064	1187	1497	300	ان العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اث---------------------------------نان فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين	2244	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6621	false	-5522923833353172294	136	164	725	880	1563	300	ان العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان يعني ادني الاعوان في السفر اثنان فكثر في- السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين	6621	4643209716977215573	120	233.0	98	156	76.92308044433594	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	25	80	125	432	1547	300	في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان ا-لله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري--ل ينادي با--------------------لحشر من مكان قريب من------------ صخرة بيت المقدس وهي----------- اقرب-------- الارض -من السماء باثني عشر م-------------------يلا وهي وسط الارض وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة	2250	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6652	false	-3559195639199127797	156	265	822	1378	1548	300	في اذنيه وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة الي الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبراءيل ينادي بالحشر جزء 9 رقم الصفحة 99 من مكان قريب الي السماء وهو صخرة بيت المقدس فان بيت المقدس اقرب من جميع الارض الي السماء باثني عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا وهو وسط الارض كما قاله علي رضي الله عنه او من مكان قريب يصل نداءه الي الكل علي سواء يعني اواز او بهمه جا برسد واز هي موضعي دور نبود وفي كشف الاسرار سمي قريبا لان كل انسان يسمعه من طرف اذنه وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة	6652	4643209716977215573	282	495.0	228	556	50.719425201416016	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	129	203	681	1056	1548	300	-قلت ب------فعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون مفتوحا------------------------------- لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم هذا القول هاذا مبتدا	2253	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6667	false	8097578615258322230	64	121	328	617	1601	300	وانتصب يوم يفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون ويعذبون بها كما يفتن الذهب بالنار يقال فتنت الشء اي احرقت خبثه لتظهر خلاصته فالكافر كله خبث فيحرق كله ويجوز ان يكون خبر المبتدا محذوف اي هو يوم هم والفتح لاضافته الي غير متمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا فتنتكم------------- اي مقولا لهم هذا القول -اذا عذبوا	6667	4643209716977215573	133	145.0	104	515	25.82524299621582	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	14	117	64	586	1560	300	علي فتلوت والذ-ريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه ب--قوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه 7------------------------- هل ات-اك حديث ضيف ابراهيم	2256	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6680	false	7169748554733833864	0	103	0	533	1618	300	علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم ف----استقرا السورة فلما بلغت الاية صاح فقال قد وجدنا ما وعد-- ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الخليل حتي حلف لم يصدقوه بالقول -حتي الجاوه---- اليمين قالها ثلاثا وخرجت معه- نفسه نسال الله التوكل والاعتماد هل اتااك حديث ضيف ابراهيم	6680	4643209716977215573	499	933.0	400	551	90.56261444091797	91	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	148	226	741	1136	1514	300	وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد------------------------------- مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه-------------------------------------------------------------------------------------- بغلام عليم اي يبلغ ويعلم وعن الحسن عليم نبي والمبشر به اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة صفة------------------------------------------------------------------------------------------ سارة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت -----------------------------الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	2257	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6683	false	2524322714028365026	97	177	487	908	1565	300	وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا -لعذاب قالوا حين احسوا بخوفه لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يمشي حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وبشارت ومده دادند مراورا وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام هو---------------------------------------------- اسحاق و---------------------الغلام الطار الشارب والكهل ضده او من حين يولد الي ان يشب كما في القاموس عليم عند بلوغه واستواءه ولم تلد له سارة غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	6683	4643209716977215573	150	183.0	118	631	23.771791458129883	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	14	45	79	248	1578	300	ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش-------------------------------- وانما يتكلمون بالحكم و------الكلام الحسن متلذذين بذلك----- لان عقولهم ثابتة غير زاءلة	2266	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6738	false	1318103392814133674	60	99	309	520	1572	300	ولا يفعلون ما ياثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والسب- والفواحش كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام لان عقولهم ثابتة غير زاءلة	6738	4643209716977215573	148	252.0	119	212	69.81131744384766	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	68	176	364	926	1578	300	او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك 7 واقبل بعضهم عل----------------------------------ي بعض----- يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعض------هم بعضا---- عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله	2266	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6739	false	-7201206517689110188	197	282	995	1433	1533	300	او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة -قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه --------السلام----- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك-- واقبل بعضهم علي بعض وروي مي ارند بعضي ازبهشتيان بربعض ديكر يتساءلون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله وما استحق- به نيل ما عند الله	6739	4643209716977215573	379	670.0	306	611	62.02946090698242	66	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	202	234	1080	1249	1578	300	بهذه الصفة من قبل من ---قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه--- نعبده و--نساله الوقاية انه هو البر--- المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	2266	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6741	false	-8663170689682440310	44	80	253	427	1528	300	به انا كنا من قبل اي من قبل لقاء الله------ والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه اي نعبده او نساله الوقاية انه هو البر اي المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	6741	4643209716977215573	150	262.0	120	180	83.33333587646484	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	127	164	648	845	1556	300	المنون الموت------------- وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب قالوا نن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي	2267	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6746	false	3591652246536923228	178	275	896	1424	1558	300	المنون الموت وربيه اوجاعه وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الدهر يقطع القوي والموت يقطع الاماني والعمر وفي المفردات قيل المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد انتهي وريب منصوب علي انه مفعول به والمعني بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر- فيهلك كما هلك غير---ه من الشعراء زهير والنابغة وطرفة 200 وغيرهم او ننتظر اوجاع الموت كما مات ابوه شابا وذلك كما تتمنة الصبيان في المكتب موت معلمهم ليتخلصوا من يده فويل لمن اراد هلام معلمه في الدين وكان محروما من تحصيل اليقين قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي	6746	4643209716977215573	159	255.0	126	532	29.887218475341797	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	133	161	704	847	1566	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ------------------ فهم يكتبون ما فيه حتي يقول-وا	2268	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6751	false	-8699673050523424151	142	245	750	1290	1566	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه وفي الفتح الرحمن المغرم ما يلزم اداءه وفي المفردات الغرم 203 ما ينوب الانسان من ماله من ضرب بغير جناية منه وكذا المغرم والغريم يقال لمن له الدين ولمن عليه ا--------------------------------------------لدين انتهي مثقلون محملون الثقل وبالفارسية كران بارشوند فلذلك لا يتبعونك يعني لا عذر لهم اصلا والدين لا يباع بالدنيا جزء 9 رقم الصفحة 184 زيان ميكند مرد تفسيردان كه علم وادب ميفروشد بنان فالاجر علي الله تعالي كما قال ان اجري الا علي الله وقد سبق تحقيقه في مواضع متعددة ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا	6751	4643209716977215573	97	14.5	77	584	16.609588623046875	16	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	46	149	210	706	1502	300	ان عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي- الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لايتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب	2270	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8135	false	4976241100537096486	224	299	1098	1469	1476	300	ان عتبة بن ابي لهب وكان- تحت ابنة رسول الله عليه السلا--------م اراد الخروج الي الشام فقال لا-تين محمدا فلاوذ-نه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله------------------- ورد عل-ه ابنته وطلقها فقال عليه السلا-----------------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك-------------------------------------------------------------------------- فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال---- ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب	8135	4643209716977215573	356	623.5	282	497	71.62977600097656	65	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	151	176	722	861	1502	300	يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد --------يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله	2270	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8136	false	839546218182194072	0	26	0	146	1572	300	يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف ع-ي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاد يتخللهم ويتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله	8136	4643209716977215573	135	255.0	111	147	91.83673095703125	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	0	115	0	586	1531	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عق-اب الارض المقدسة فنفحه ب-----جناحه نفحة ف--------------------------القاه في اقصي جبل ب--الهند ذو مرة ذو----------------------------------------------------------- حصافة------------- في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاس--------------تقام علي صورة نفسه الحقيقية---------------------------------------------------- دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك 1098--------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعل------------------ي وهو افق الشمس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا الافق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم-------- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء	2271	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6768	false	4659217809328597530	3	285	20	1492	1565	300	ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين -----------------------------------------------------وراي ابليس يكلم عيسة عليه السلام علي بعض عقبات الارض المقدسة فنفخه نفخة بجناحه يعني بادزد ويرا بجناح خود بادي والقاه في اقصي جبل في الهند وكان هبوطه علي الانبياء عليهم السلام وصعوده في اسرع من رجعة الطرف اي حصافة يعني استحكام في عقله ورايه ومتانة في دينه قال الراغب امررت الحبل اذا فتلته والمرير والممر المفتول ومنه فلان ذو مرة كانه محكم الفتل وفي القاموس المرة بالكسر قوة الخلق وشدة والجمع مرر وامرار والعقل والاصالة والاحكام والقوة وطاقة الحبل كالمريرة وذو مرة جبريل عليه السلام والمريرة الحبل الشديد الفتل فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاستقام جبريل واستق-ر علي صور----ته التي خلقه الله عليها وله ستماءة جناح موشحا اي مزينا بالجواهر دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي كص------------ورة دحية امير العرب وكما اتي ابراهيم عليه السلام في صورة الضيف وداود عليه السلام في صورة الخصم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بجبل حراي وهو الجبل المسمي بجبل النور في قرب مكة فقال ان الارض لا تسعي ولكن انظر الي السماء فطلع له جبريل من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله كما خر موسي في جبل الطور فنزل جبريل في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وذلك فان الجسد وهو في الدنيا لا يتحمل رءية ما هو خارج عن طور العقل فمنها رءية الملك علي صورة جبل عليها واعظم منها رءية الله تعالي في هذه الدار قيل ما راه احد من الانبياء في صورته--------- غير نبينا عليه السلام فانه راه فيها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء	6768	4643209716977215573	407	556.0	318	1556	26.15681266784668	66	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	13	49	71	236	1560	300	امتك ما كذب ف----------ءاد محمد صلي- الله عليه وسلم ما راه بب------------------------------------صره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه -يعني انه راه بعينه	2272	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6775	false	5745890368592355796	43	86	222	424	1529	300	اوحي ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه السلام وما نافية ما راي ما موصولة وعاءدها محذوف اي ما راه ببصره من صورة جبريل ايل----------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره	6775	4643209716977215573	114	180.0	85	213	53.52112579345703	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	178	231	898	1194	1560	300	سدرة المنتهي -هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنته----------ي بم--------------------------------------------عني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم-- الملاءكة	2272	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6785	false	4322963613345492247	121	177	653	964	1627	300	سدرة المنتهي وهي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة -نبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي مصدر ميمي بمعني الانتهاء كما قال الزمخشري او اسم مكان بمعني موضع الانته------------اء كانها في منتهي الجنة------- وقيل---------------------- ينتهي اليها الملاءكة	6785	4643209716977215573	250	445.0	204	353	70.821533203125	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	119	292	584	1506	1547	300	افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الا خري الكم الذكر وله الا نثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الا نفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي 7 النجم 19 23 افرايتم اللات والعزي اللات والعزي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنخلة تعبدها قريش و--------------------------------------------------------------------------------هي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرء اللات بالتشديد وزعموا انه سمي برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعك----------------------------------------------------------------------------------------------------فون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها-------------------------------------------------------- فخرجت من----ها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها ----------فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام----- تلك العزي ولن تعبد ابدا	2273	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6798	false	8284288153227900908	47	193	245	1038	1587	300	افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الا-خري-------------------------------------------- ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف اصله لوية فاسكنت الياء وحذفت لالتقاء الساكنين فبقيت لوة فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لاة فهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها و----------------------------------يطوفون بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت علي صورة ادمي قال سعدي المفتي فان قلت هذا يختص بقراءة الكساءي فانه يقف علي اللاة بالهاء واما الباقون فيقفون عليها بالتاء فلا يجوز ان تكون من تلك المادة قلت لا نسلم ذلك فانهم انما يقفون بهاء مراعاة لصورة الكتابة لا غير انتهي والعزي تانيث الاعز كانت لغطفان وهي سمرة كا---------نوا يعبدونها فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وهو يقول يا عزي كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت من اصلها شيطانة ناشرة شعره------------ا واضعة يدها علي راسها وهي تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها------------------------------------------------------------ فاخبر رسول الله ع------------------------ليه --------السلام فقال تلك -------لن تعبد ابدا	6798	4643209716977215573	352	453.0	285	1289	27.30799102783203	52	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	41	89	223	477	1499	300	وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العم--ل الصالح م-ن الله------ وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	2277	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6818	false	-9128250801221379700	15	63	83	343	1569	300	وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان بطريق ---الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من الاعمال الصالحة من الله تعالي وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم فان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	6818	4643209716977215573	240	458.5	195	263	91.25475311279297	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	87	132	442	666	1503	300	قراءة حذيفة -------------وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب------ بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم	2281	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6848	false	7658818825896770146	23	61	128	313	1538	300	قراءة حذيفة رضي الله عنه وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق وقد----------------------------------------------------- خطب حذيفة بالمداءن ثم قال----- الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم	6848	4643209716977215573	163	271.0	129	243	67.07818603515625	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	147	269	742	1370	1550	300	جزاء------------ مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده--------------------- اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الل---------ه ورحمة قال الله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة ومن هذا المعني ما يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا الكلام ق-ال انت نعمة حمدت الله عليها ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في تركناها ل---لسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قت------------------ادة ابقاها الله بارض----------- الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة	2284	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6863	false	6306383491809370956	103	199	520	1001	1506	300	جزاء لمن كان كفر مفعول له لما ذكر من فتح ابواب السماء وما بعده وكفر من كفران النعمة اي فعلنا ذلك المذكور اجرا وثوابا لنوح لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نع----------------------مة من الله علي امته ورحمة اي نعمة ورحمة-------------------------------------------- فكان نوح نع------------مة مكفورة ومن هذا المعني ما -حكي ان رجلا قال للرشيد الحمد-----عليك فقال ما معني هذا الكلام فقال انت نعمة حمدت الله عليها ولقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركناها اي السفينة ء--------------------اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله بياقردي من بلاد الجزي-ة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة	6863	4643209716977215573	323	474.0	253	703	45.945945739746094	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	44	164	238	864	1579	300	كان يقول---- ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر و--نيران جمع سعير فعكسوا عليه------------ فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بي------ننا وفينا من هو احق منه بالاختيار --	2286	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6869	false	7450470502120898324	164	205	860	1066	1553	300	كان يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير فعكسوا عليه لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءلقي الذكر-------------- اي الكتاب و--الوحي عليه منا بيننا وفينا من هو احق بذلك والاستفهام	6869	4643209716977215573	153	248.0	121	652	23.466257095336914	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	168	239	933	1338	1658	300	من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ول------------------------قد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطمسنا اعينهم-------------------------------- فمسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري---- لها شق--------------------- روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود 81 فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فترك-هم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط----------------------------- فذوقوا فقلت---- لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة	2287	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6875	false	1260382075196640371	17	151	87	838	1628	300	من شكر نعمتنا بال-ايمان والطاعة يعني كذلك تنجي المءمنين ولقد انذرهم لوط------------ بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين فتماروا ضمن معني التكذيب فعدي تعديته من المرية واصله تماريوا علي وزن تفاعلوا ولقد راودوه عن ضيفه المراودة ان تنازع غيرك في الارادة فترود غير ما يروده وسبق تحقيقها في سورة يوسف والضيف بالفارسية مهمان والمعني ولقد ارادوا من لوط تمكينهم ممن اتاه من اضيافه وهم الملاءكة في صورة الشبان ومعهم جبريل وقصدوا الفجور بهم ظنا منهم انهم بشر فطمسنا اعينهم الطمس المحو استءصال اثر الشء اي فمسحناها وسويناها كساءر الوجه بحيث لم ير لها شق جزء 9 رقم الصفحة 262 روي انهم لما دخولوا داره عنوة ------------------------------------------------------------------------------صفقهم جبريل------------ بجناحه صفقة فتركتهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط والصفق الضرب الذي ليس له صوت فذوقوا اي فقلنا لهم ------علي السنة الملاءكة	6875	4643209716977215573	254	344.0	209	860	29.534883499145508	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	202	255	1121	1404	1672	300	كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقه موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الا تطغوا لءلا تطغوا او هي ان المفسرة وقرا عبد الله------- لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول واقيموا الوزن	2291	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6890	false	6012627305967546477	120	160	642	859	1590	300	كل ما توزن به الاشياء ويعرف مقاديرها--------------------------------------- موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم قال سعدي--------------------- المفتي وانت خبير بان قوله ان لا تطغوا في الميزان------------- واقيموا الوزن	6890	4643209716977215573	176	290.0	141	290	60.68965530395508	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	130	193	722	1037	1608	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وا-------------------------------------------------------------------------------نما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر -----------------ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه ---وتقول -خرج-----ت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	2293	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6898	false	4665237903707462244	32	160	177	830	1630	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره جزء 9 رقم الصفحة 288 واعلم انه ان اريد بالبحرين هنا بحر فارس وبحر الروم فلا حاجة في قوله منهما الي التاويل اذ اللءلء والمرجان بمعنييه يخرجان منهما لان كلا منهما ملح ولا عذب في البحار السبعة الا علي قول من قال في الاية يخرج من مالح بحري فارس والروم ومن عذب بحر الصين وفي بحر العلوم ان اللءلء يخرج من بحر فارس والمرجان من بحر الروم يعني لا من كليهما وان اريد بهما البحر الملح والبحر العذب فنسبة خروجهما حينءذ الي البحرين مع انهما ان------------------------------------------------------------------------------------ما يخرجان من البحر الملح او مع انهما لا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي وانما تلده الانثي وهو الاظهر او لانهما لا يخر----------جان الا من ملتقي الملح والعذب	6898	4643209716977215573	155	213.0	120	747	20.749666213989258	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	164	207	808	1047	1527	300	وعن ابن عيينه الدهر---- عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقي---------------------ل نزلت------ في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا	2294	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6905	false	6502893558040989079	63	108	315	571	1542	300	وع----ن عيينة الدهر كله عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب والثواب والعقاب قال مقاتل نزلت الاية في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا	6905	4643209716977215573	222	396.0	182	270	82.22222137451172	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	0	98	0	465	1494	300	طاهر انه دعا الحسين ا------بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تع--------------------الي--------------- فاصبح من النادمين الماءدة 31 وقد صح -------ان الندم توبة وقوله تع-------------------------------------------الي كل يوم هو في شان وقد صح ا-------ن القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة و--------قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف ف---------------قال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن -----علي حمله	2295	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6824	false	-7666450956695249602	67	168	395	897	1580	300	طاهر امير خراسان قال للحسن بن الفضل البجلي- اشكلت علي ثلاث ايات اريد ان تكشف عني وتشفي العليل اولاها قوله تعالي في قصة ابن ادم فاصبح من النادمين --------------وصح الخبر بان الندم توبة ولم يكن هذا الندم توبة في حق قابيل وثانيتها قوله تعالي كل يوم هو في شان و---صح الخبر بان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وثالثتها قوله تعالي ----------------------------------------------اضعافا مضاعفة فاجابه وقال ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية الاولي فالندم لم يكن توبة في شريعة من الشراءع وانما صار توبة في شريعة محمد عليه السلام تخصيصا له علي ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل وانما كان علي حمله	6824	4643209716977215573	216	273.5	167	687	31.44104766845703	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	156	259	744	1280	1494	300	مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي وسافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا مكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم بمعني سنقصد اليكم والثقلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض	2295	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6906	false	2981921581804633033	69	139	356	733	1633	300	مستعار من قول المهدد لصاحب---ه سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والم------------------------راد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه -----------------------------------------------------------فالخطاب للمجرمين منهما بخلافة---------------------------------------------------------------- علي الاول ايه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثقلان قال الراغب 300 الثقل والخفة متقابلان وكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني اثقله الغرم والوزر انتهي والمراد هنا الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض	6906	4643209716977215573	162	251.5	130	698	23.209169387817383	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	23	69	127	377	1587	300	لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	2296	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6908	false	2955597608079856886	49	86	279	471	1621	300	لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان ا--ي بقوة وقهر و----------------------------انتم من ذلك بمعزل بعيد جزء 9 رقم الصفحة 288 -----روي ان الملاءكة------------- تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فيهرب ----------الانس والجن فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	6908	4643209716977215573	144	207.5	116	250	57.599998474121094	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	139	169	745	900	1597	300	الحميم وقيل------------ ان واديا من اودية---- جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا	2297	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6911	false	7526477242616459361	16	49	81	252	1635	300	الزقوم وقال كعب الاحبار ان واديا من اودية 303 جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا	6911	4643209716977215573	151	281.0	121	171	88.30409240722656	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	181	228	1082	1322	1738	300	وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ث---م يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال	2302	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6935	false	1541673607258116287	131	179	708	950	1586	300	وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهو- السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال	6935	4643209716977215573	238	464.0	191	243	97.94239044189453	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	70	267	339	1375	1553	300	لا مقطوعة هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة لا تمنع عن متناول-ها بوجه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت ا---------------------------------------------------------------------------و مرفوعة علي الاسرة وقيل ه------ي النساء لان المراة يكني عنها ب---------------------------------------------------------------الفراش مر--------فوع-------ة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان--- ذكر الفرش وهي---- المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ------------------------------------------------------------------------------ول-------------ادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا-------------------------------------------- رمصا--------------------------------------------- جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع 1123 وقالت عجوز لرسول الله صلي ال---------له عليه	2305	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6946	false	1704384847580084815	82	296	465	1638	1654	300	لا مقطوعة في وقت من ---------------الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة-------- عن متناوليها بوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------من الوجوه كبعد المتناول وانعدام ثمن يشتري به وشوك في الشجر يءذث من يقصد تناولها وحاءط يمنع الدخول ونحوها من المحظورات وفي الحديث ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة الا ابدل الله مكانها ضعفين وفرش جمع فراش وهو ما يبسط ويفرش اي هم في بسط مرفوعة اي رفيعة القدر او مرتفعة وارتفاعها كما بين السماء والارض وهو مسيرة خمسماءة عام او مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش هي النساء حيث------- يكني----- بالفراش وباللباس والازار عن المراة وفي الحديث الولد للفراش فسمي المراة فراشا وارتفاعها كونهن علي الاراءك دل ع--------------------------------------------------------------ليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي --------الاول اضمر--هن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع ---عليهن دلالة بينة والمعني ا----------بتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولاد ابداء واعادة اما الابداء فكما في الحور لانهن انشاهن الله في الجنة من غير ولادة واما الاعادة فكما في نساء الدنيا المقبوضة عجاءز وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا جمع شمطاء والشمط بياض شعر الراس يخالطه سواد رمصا جمع رمضاء والرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك-------------------------------- قالت واوجعاه فقال عليه السلا-----------------م ليس هناك وجع----- وق---------د فعل الله -في الدنيا بزكريا عليه	6946	4643209716977215573	498	540.5	398	1578	31.558935165405273	73	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	261	300	1345	1553	1553	300	عجوز لر--------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال----------- ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا وقرء عربا بالتخفيف جمع عروب وهي---------------	2305	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6947	false	2880712553884744178	132	178	725	948	1603	300	عجوز عند عاءشة رضي الله عنها من بني عامر يا رسول الله------------------- ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجو---ز فولت وهي تبكي فقال عليه --------السلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا -------------------جمع عروب كرسل جمع رسول وهي	6947	4643209716977215573	150	228.5	120	272	55.14706039428711	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	198	247	1017	1274	1543	300	وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد -الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو كذلك و الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث---------- الذنب العظيم و--------------منه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال -------تحنث اذا	2306	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6951	false	-1283078762028890792	57	165	289	896	1590	300	وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون للظل البارد والكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة ------------------------------------------------انهم كانوا قبل ذالك مترفين تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب يقال ترف كفرح تنعم واترفته النعمة اطغته وانعمته وفلان اصر علي البغي والمترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء فلا يمنع كما في القاموس اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا بنقاءضها وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي الذنب العظيم الذي هو الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب و-----حنث في يمينه خلاف بر فيها و-قال بعضهم الحنث هنا	6951	4643209716977215573	193	123.0	157	661	29.198184967041016	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	11	56	56	296	1574	300	والميقات ماوقت به الشء اي حد------------ ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما--------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الضالون--------------------- عن ------الهدي المكذبون بال-------------------بعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره	2307	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6953	false	-8311130032055457000	11	79	60	436	1612	300	فالميقات الوقت المحدود وقد يستعار للمكان ومنه مواقيت الاحرام ل----لحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما ثم انكم الخطاب لاهل مكة واضرابهم عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة ايها الضالون جزء 9 رقم الصفحة 316 عن الحق والهدي المكذبون اي البعث لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم----------- من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره	6953	4643209716977215573	189	290.5	153	391	48.33759689331055	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	114	188	602	971	1574	300	ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء -----------------------تشرب منه فلا تروي ج-------------------------------مع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض--------------------------------------------------- والمعني انه يسلط عليهم من الجوع------------------------- ما يضطرهم الي اكل الزقوم----- هو كالمهل فاذا ملء-ا منه	2307	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6953	false	-8311130032055457000	238	293	1280	1573	1612	300	مثل شرب- الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو-داء يصيبها يشبه الاستسقاء فتشرب و----لا تروي الي ان تموت او تسقم سقما شديدا جمع اهيم وهيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فاصله هيم كاحمر وحمر وفقلبت الضمة كسرة لتصح الياء والمعني انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اهل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملاوا منه	6953	4643209716977215573	150	94.0	120	505	29.702970504760742	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	18	99	94	534	1579	300	تفكهون -تع---------------------------------------------جبون وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبك فيه---------------- وانفاقكم عليه او------- علي ما اقترفتم م----ن المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها------------------------------------------- وقرء تفك-------نون------------------------------- ومنه الحديث 1126 مثل العالم كمثل الحمة ياايتها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون اي يتندمون ان------------------------------------------------------------------------ا لمغرمون--------------------------------- لملزمون غرامة ما انفقنا و--------------------------------------------------------------مهلكون لهلاك رزق----------------نا من الغرام وهو الهلاك بل نحن قوم محرومون محارفون------- محدودون---------------------------------------- لا حظ لنا -------ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا	2309	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6958	false	5760649545408852623	90	236	445	1241	1555	300	تفكهون تتعجبون من سوء حاله اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون -من الحال ----------او تندمون علي ما فعلتم فيه من الاجتهاد وانفقت-م عليه او تندمون علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون بالنون والتفكن التعجب والتفكر والتندم ومنه الحديث----- مثل العالم كمثل الحمة ياتيه-ا البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها ---------قوم يتفكنون اي يتندمون والحمة العين الحارة من الحميم وهو الماء الحار يستشفي به الاعلاء والمرضي انا لمغرمون حال من فاعل تفكهون اي قاءلين انا لملزمون غرامة ما انفقنا والغرامة ان يلزم الانسان ما ليس في ذمته وعليه كما في المغرب او مهلكون بهلاك رزقنا او بشءم معاصينا من الغرام وهو الهلاك بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون اي ممنوعون من الحد وهو المنع لا حظ لنا ولا جد ولا بخت---- ولو كنا مجدودين لما فسد علينا هذا	6958	4643209716977215573	341	480.5	273	831	41.03489685058594	47	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	140	206	751	1116	1608	300	علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة--------------------------------------------------------------------- شجرتها التي منها الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد تذكرة تذكيرا لنار جهنهم-- حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذ----كر-------ة وانموذجا من جهنم لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1127 ناركم هذه التي يوقد-- بنو ادم جزء من سبعين جزا من حر جهنم	2310	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6963	false	7561251943513625197	0	93	0	499	1624	300	علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة ش-هوهما بالفحل والطروقة يقال ناقة طروقة اي بلغت ان يضربها الفحل لان الطرق الضرب ءانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعفار كما مر في صورة يس ام نحن المنشاون لها بقدرتنا نحن جعلناها تذكرة استءناف مبين لمنافعها اي جعلنا نار الزناد------ تذكير النار جهنم من حيث عقلنا بها اسباب المعاش ل---------------------------------------------------ينظروا اليها ويذكروا ما اوعدوا به من نار جهنم او تذكرة وموعظة وانموذجا من جهنم لما روي عن النبي------------- عليه السلام--- ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم جزء من سبعين جزا من حر جهنم	6963	4643209716977215573	258	418.5	208	573	45.02617645263672	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	209	238	1135	1270	1570	300	حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب مكنون--- مصون من غير المقربين من الملاءكة--- لا يطلع عليه من سواهم وهم	2311	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6965	false	2982041603452390566	222	277	1196	1469	1622	300	حسن مرضي في جنسه من الكتب------------------- او كريم عند الله وقال بعضهم كريم لانه يدل علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور وشراءف الافعال وقيل كريم لنزوله من عند كريم بواسطة الكرام الي اكرم الخلق جزء 9 رقم الصفحة 316 في كتاب مكنون اي مصون عن غير المقربين من الملاءكة اي لا يطلع عليه من سواهم وهو	6965	4643209716977215573	112	193.0	87	292	38.356163024902344	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	179	268	973	1437	1598	300	واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقبل ذلك قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم----------- الادلة ومكنكم م--ن النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كن--------------تم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7------------------------------------- هو الذي ينز---------------ل ------------علي عبده ءايات------------------ بينات ليخرجكم م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الظلمات الي النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم	2315	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms6994	false	3093246878712745235	45	229	237	1243	1600	300	واي عذر---- في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ب------------------------------------الحجج والايات فان الدعوة المجردة لا تفيد فلو لم يجب الداعي دعوة مجردة وترك ما دعاه اليه لم يستحق الملامة والتوبيخ فلام لتءمنوا بمعني الي ولا يبعد حملها علي التعليلية اي يدعوكم الي الايمان لاجل ان تءمنوا وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم والميثاق عقد يءكد بيمين وعهد والموثق الاسم منه اي وقد اخذ الله ميثاقكم بالايمان من قبل دعوة الرسول اياكم اليه وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وحمله بعض العلماء علي الماخوذ يومالذر اي حين اخرجهم من صلب ادم في صورة الذر وهي النمل الصغير ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا م--وجب لا موجب وراءه وفي عين المعاين اي ان كنتم مصدقين بالميثاق وفي فتح الرحمن اي ان دمتم 354 علي ما بداتم به هو الذي ينزل بواسطة جبراءيل عليه السلام علي عبده المطلق محمد عليه السلام بينات ليخرجكم واضحات من الامر والنهي والحلال والحرام ليخرجكم الله يا قوم محمد او العبد بسبب تلك الايات من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر والشرك والشك والجهل والمخالفه والحجاب الي نور الايمان والتوحيد واليقين والعلم والموافقة والتجلي وان الله بكم لرءوف رحيم	6994	4643209716977215573	237	265.0	182	1048	22.614503860473633	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	144	203	812	1138	1656	300	13 يوم يقول المنافقون يوم يقول----------------------- بدل من يوم تري انظر-----------------------------------------------------ونا--- انتظرونا لانهم--------------------- يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة --وانظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم و----------النور----- بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظر---------------------------------------------------------------------------------------------ونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءاده--م في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم------- نقتبس من نوركم نصب----- منه	2317	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7004	false	-4136662450458911343	17	115	92	632	1653	300	---يوم يقول المنافقون والمنافقات جزء 9 رقم الصفحة 344 بدل من يوم تري للذين ءامنوا اي اخلصوا الايمان بكل ما يجب الايمان به انظرونا اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بالنور الذي بين ايديهم فانظرونا علي هذا الوجه من باب الحذف والايصال لان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه وانما يتعدي بالي وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال علي ان تاتيهم في المضي ل------يلحقوا بهم انظار- لهم وامهال نقتبس من نوركم اي نستضء منه	7004	4643209716977215573	264	404.0	211	550	48.0	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	153	199	829	1050	1548	300	الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 16 الم يان للذين الم يان من اني الامر ياني----------------- اذا جاء اناه اي وقته	2318	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7008	false	3842672412339729977	188	209	933	1035	1519	300	الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اني الامر ياني انيا واناء واناء اذا جاء اناه اي وقته	7008	4643209716977215573	85	147.0	67	238	35.71428680419922	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	211	300	1103	1548	1548	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه ----------فنزلت وعن ابن مسعود----------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران وعن الحسن ر-ضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل -ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر------- رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من-	2318	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7009	false	4844526690059587271	87	220	452	1121	1575	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من الخشوع فنزلت وعن ابن مسعود 363 رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية---- اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وعن الحسن رحمه الله-------- والله لقد استبطاهم وهم يقراون من القران اقل مما تقراون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وقولي انست كه مزاح ومضاحك درميان اصحاب بسيار شد ايت نازل كشت كما قال الامام الغزالي رحمه الله في منهاج العابدين ثم الصحابة الذين هم خير قرن كان يبدو منهم شء من المزاح فنزل قوله تعالي الم يان الخ وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من	7009	4643209716977215573	427	779.5	342	681	62.701908111572266	75	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	152	205	845	1133	1667	300	وروي ومعه المر والمس---------------------------------------حاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 ا---ن الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن و----------انزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------- باس شديد وهو القتال به	2322	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7034	false	-3650963885452202841	176	296	941	1583	1600	300	وروي ومعه المر والمسحاة قال 379 في القاموس المر بالفتح المسحاة وهي ما سحي به اي قشر وجرف وفي الحديث ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثة اشياء نزلت مع ادم عليه السلام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي وكانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع والحديد وعن الحسن رحمه الله وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام--------- وذلك ان اوامره--------------- وقضاياه واحكامه تنزل من السماء قال بعضهم واخرجنا الحديد من المعادن لان العدل انما يكون بالسياسة والسياسة مفتقرة ءلي العدة والعدة مفتقرة الي الحديد واصل الحديد ماء وهو منزل من السماء فيه اي في الحديد باس شديد وهو القتال به	7034	4643209716977215573	224	368.5	182	672	33.33333206176758	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	212	253	1112	1323	1551	300	فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله يءتكم ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله------ اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين---- لا تفرقون بين احد من رسله	2324	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7045	false	-1608874975161592321	149	190	749	961	1532	300	فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله يءتكم ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين--------- ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين 386 لا تفرقون بين احد من رسله	7045	4643209716977215573	202	381.0	163	221	91.40271759033203	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	197	244	978	1201	1499	300	يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم	2330	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7064	false	2037037661907299670	0	43	0	206	1528	300	يوما يتحدثون فقال احدهم اتري--- الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بع--------------ضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضه فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقط علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم	7064	4643209716977215573	204	397.0	161	223	91.47982025146484	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	180	248	872	1251	1543	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 7 المجادلة 8 الم تر الي كانت اليهود والمنافقون------ يتناجون فيما بينهم--------------------- ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----عادوا لمثل فعلهم	2331	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7066	false	9109382073490797448	194	234	1018	1248	1603	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت------------------------------------------------------------------------------ في--------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتحلقون ثلاثة وخمسة ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول ا---------لله عليه السلام ثم عادوا لمثل فعلهم	7066	4643209716977215573	188	325.5	154	410	45.85365676879883	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	108	213	608	1186	1662	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث وقرء فلا تناجوا وعن ابن مسعود اذا انتجيتم فلا تنتجوا انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله تعالي ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم وليس--- الشيطان او الحزن-- بضارهم شيءا الا باذن الله فان قلت كيف لا يضرهم الشيطان او الحزن الا باذن الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال لا -----يضره-----------م الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة	2332	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7070	false	-4282844632251794952	7	111	37	560	1590	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان قلك يحزنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اي الشيطان او التناجي بضارهم بالذي يضر------------------------------------------------------------------------------ المءمنين ---------------------------------------------------شياا من الاشياء او شيءا من الضرر يعني ضرر رساننده مءمنان بيزي الا باذن الله اي بمشيءته وارادته اي ما اراده من حزن او وسوسة ما روي ان فاطمة رضي الله عنها رات كان الحسن والحسين رضي الله عنهما اكلا من اطيب جزور بعثه رسول الله اليهما فماتا فلما غدت سالته عليه السلام وسال هو جبريل ملك الرءيا فقال لا علم لي به فعلم انه من الشيطان ----------وفي الكشاف الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة	7070	4643209716977215573	193	137.5	153	885	21.80790901184082	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	218	251	1186	1346	1615	300	من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز- لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري ال------------علم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	2333	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7074	false	3765420994095680340	0	29	0	133	1546	300	من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم------------------------------------- وكل علم لم يوطد بعمل فالي ذل--- يصير وعن الزهري رضي الله عنه العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	7074	4643209716977215573	110	183.5	85	173	63.58381652832031	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	5	176	20	856	1497	300	بين يدي نجو-اكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر من---------- افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته ذلكم خير خير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في دين---------------------------------------------كم واطهر لان الصدقة طهرة روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريدون حتي --------املوه وابرموه فاريد ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد يناجيه قدم قبل مناجاته --صدقة قال علي رضي الله عنه 1145 لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من --نهار و-----------------------------عن علي رضي الله عنه 1146--- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته-------------------------------- فكنت اذا ناجيته ------------تصدقت بدرهم قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي -	2334	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7075	false	1510807815593762144	10	237	47	1236	1564	300	بين يدي نجوااكم صدقة اي فتصدقوا قبلها علي المستحق----- كقول عمر رضي الله عنه افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته فهو مستعار ممن له يدان علي سبيل التخييل فقوله نجواكم استعارة بالكناية وبين يدي تخييلية وفي بعض التفاسير اذا اردتم عرض رءياكم عليه ليعبرها لكم فتصدقوا قبل ذلك بشء ليكون ذلك قوة لكم ونفعا في اموركم والاية نزلت حين------------------- اكثر الناس عليه السءال------------------------------- حتي اساموه وامل--------وه---------------------- فامر-----------------------هم الله بتقديم الصدقة عند المناجاة فكف كثير من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وفي هذا الامر تعظيم الرسول ونفع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي اشفقتم الاية وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا علي ما هو شان الناسخ واختلف في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقيل كان------------------------------------ ساعة من النهار والظاهر انه عشرة ايام لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته وفي رواية فاشتريت به عشرة دراهم فكنت اذا جانيته عليه السلام تصدقت بدرهم يعني كنت اقدم بين يدي نجواي كل يوم درهما الي عشرة ايام واساله خصلة من الخصال الحسنة كما قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله عليه	7075	4643209716977215573	413	544.0	324	1487	27.7740421295166	66	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	77	204	392	994	1497	300	علي رضي الله عنه 1145 لما نزلت------ دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال -------------------------------كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد ------------فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي ---------------------------رضي الله عنه 1146 ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------وعن ابن عمر ك-------------ان لعلي------------- ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة-------------- واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2334	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7076	false	6275005201216334663	57	155	299	759	1505	300	علي رضي الله عنه قال- لما نزلت الاية دعاني رسول الله------------------- فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال فنصل دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد اي رجل قليل المال لزهدك فيه فقدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حالك وما في بالك 405 جزء 9 رقم الصفحة 388 من الشفقة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المءمنين وقوله حبة او شعيرة اي مقدارها من ذهب وعن ابن عمر رضي الله عنه كان لعلي رضي الله عنه ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	7076	4643209716977215573	262	377.5	204	749	34.97997283935547	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	104	201	556	1049	1575	300	اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي-------- هو ادعاء الاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل 1147 كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر	2335	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7079	false	-1104425491930489876	164	300	906	1600	1600	300	اي يقولون والله انا لمسلمون فالك-----------ذب المحلوف عليه هو ادعاء الاسلام وهو عطف علي تولوا وادخل في حكم التعجيب وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يحلف بالغموس وهو الحلف علي فعل او ترك ماض كاذبا عمدا سمي بالغموس لانه يغمس صاحب-----------------------------------------------ه في الاثم ثم في النار ولم يجعل حلفهم غموسا لان الغموس حلف علي الماضي وحلفهم هذا علي الحال والجملة حال من فاعل يحلفون مقيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان الحلف علي ما يعلم انه كذب في اماية القبح وفي هذه التقييد دلالة علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه فيكون حجة علي النظام والجاحظ جزء 9 رقم الصفحة 388 وروي انه عليه السلام كان في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر-	7079	4643209716977215573	164	228.0	130	952	17.226890563964844	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	166	235	877	1228	1575	300	عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه -وسل-م علا-م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	2335	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7080	false	-3880304830585927124	3	40	16	215	1649	300	عبد الله بن نبتل المنافق بتقديم النون علي الباء الموحدة كجعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ازرق فقا---------------ل له عليه السلام علي م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق----- باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	7080	4643209716977215573	157	263.0	127	354	44.35028076171875	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	224	262	1173	1361	1536	300	من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به و-----------عن الثوري انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان ---------------------وعن عبد العزيز -بن ابي رواد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وعن	2337	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7088	false	-193167666125577275	68	113	340	561	1579	300	من الايمان والمنية من النفاق ومن لا غيرة له لا دين له وروي عن الثوري انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان ففيه زجر عن مصاحبتهم وعن عبد العزيز ابن ابي دءاد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وفي	7088	4643209716977215573	152	257.5	118	221	68.77828216552734	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	5	75	23	354	1484	300	الله عليه وسلم فصكه صك-------------ة سقط منها فقال له رسول الله او فعلته قال نعم قال -لا تعد -----قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في -----------------------------------------------------------ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الجراح يوم احد 1150 وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر--- الي البراز وقال لرسول ا-----------------------------------لله دعني اكر في الراعلة الاولي قال----------------------------------- متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري	2338	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7087	false	-6917847653931900565	171	282	851	1388	1472	300	الله عن-----------ه صكة اي ضربه ضربة سقط منها فقال عليه السلام او--فعلته قال نعم قال فلا تعد اليه قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته قا-ل في التكملة في هذه الرواية نظر لان هذه السورة مدينة ابو بكر مع ابيه الان بمكة انتهي جزء 9 رقم الصفحة 388 يقول الفقير لعله علي قول من قال ان العشر الاول من هذه السورة مدني والباقي مكي وان ابا بكر رضي الله عنه---------------------------- دعا ابنه عبد الرحمن الي البراز يوم بدر فامره عليه السلام ان يقعد قال يا رسول الله دعني اكن في الر-علة الاولي وهي القطعة من الفرسان فقال عليه السلام متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك----- بمنزلة سمعي وبصري	7087	4643209716977215573	217	314.5	167	585	37.094017028808594	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	206	272	996	1328	1484	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر -------------------يوم بدر قالوا هو-------- النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمو-----------------------------------------------------ن يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج---- كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه م---ن الرضاعة	2338	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7093	false	2796567064240527835	49	156	268	810	1530	300	عاهد بني النضير ع-----------------------------لي ان لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر عليه السلام اي غلب يوم بدر قالوا فيما بينهم النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية يعني نتوان بودكه كسي بروي ظفر يابد يارايت اقبال وي كسي بيفكند فلما كان يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج 416 كعب من الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا عند الكعبة علي قتاله عليه السلام وعاهدوا علي الاضرار به ناقضين العهد كعب اشرف باقوم خود بمدينه باز امد وجبريل امين رسول را خبرداد ازان عهد ويمان كه درميان ايشان رفت فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري بفتح الميم---- وكان اخا كعب من الرضاعة	7093	4643209716977215573	256	403.0	200	582	43.98625564575195	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	24	82	130	438	1564	300	علي الازقة وحصنوها فحاصره------------------م احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام الي اريحا و--------------اذرعات ا--------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	2339	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7094	false	-1020446814654495486	180	264	961	1414	1594	300	علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه السلام احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم --الا السلاح س ششنصد شتربار خودرا بر اراستند واظهار جلادت نموده دفعها ميزدند وسرور كويان از بازار مدنه كذشتند فجاءوا الشام الي اريحا من فلسطين والي اذرعات من دمشق الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	7094	4643209716977215573	295	525.5	238	461	63.9913215637207	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	137	210	715	1094	1564	300	او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر------------- اياهم من خيبر الي الشام و-----------------------------------------------------------------------قيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم-------------- ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان حصونهم تمنعهم من باس الله	2339	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7096	false	-7636401243397166321	51	188	275	981	1591	300	او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وذلك حين بلغه الخبر عن النبي عليه السلام لا يبقين دينان في جزيرة العرب وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام جزء 9 رقم الصفحة 415---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باس--------هم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعددهم وظنوا اي هءلاء الكافرون ظنا قويا هو بمرتبة اليقين فانه لا يقع الا بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته انهم مانعتهم حصونهم من الله الحصون جمع حصن بالكسر وهو كل موضع حصين لا يوصل الي جوفه والقلعة الحصن الممتنع علي الجبل فالاول اعم من الثاني وتحصن اذا اتخذ الحصن 418 مسكنا ثم تجوز به فقيل درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه والمعني ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله	7096	4643209716977215573	217	346.5	173	850	25.52941131591797	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	122	240	637	1249	1565	300	وذلك 1153 ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين امر ان تقطع نخ-لهم وتحرق قالوا--------------------- يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخ-ل وتحريقها ف------------------------------كان في -نفس المءمنين------ من ذلك شء فنزلت يعني ان ا------لله ا-----------------------------------ذن لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا واتفق العلماء ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال فان قلت لم خصت اللينة بالقطع قلت ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل ف-------------------ليكون غيظ اليهود اشد	2341	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7103	false	1480092569668315910	151	250	802	1323	1594	300	وذلك----- ان رسول ا---------لله عليه السلام حين امر ان تقطع نخيلهم وتحرق قالت اليهود وهو بنو النضير يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخيل واحراقها فشق ذلك علي النبي عليه السلام وكان في انفس المءمنين ايضاف من ذلك شء فنزلت وجعل امر رسول الله امره تعالي لانه عليه السلام ما ينطق عن الهوي واستدل به علي جواز هدم ديار----------------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة وقطع----------------------------------------------------- اشجارهم مث--------------مرة كانت او غير مثمرة واحراق زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص-------------------------- اللينة بالقطع انك انت---- من الالوان -ليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية اللتين هما- كرام النخيل وان كانت هي الكرام ليكون غيظهم----- اشد	7103	4643209716977215573	301	380.0	235	734	41.008174896240234	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	7	49	33	275	1594	300	وقيل الدولة ------ما يتداول كالغرفة اسم ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غترف يعني كيلا يك-ون الف-ء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولة بالفتح----- بمعني التداول اي كيلا ي----------------------كون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساك------ه تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقرء دولة	2343	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7112	false	-2220144854859431162	32	106	162	589	1638	300	وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف اي ان الدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم بينهم فيكون مرة لهذا ومرة لهذا والتداول بالفارسية از يكديكر فرا كرفتن وتداول القوم كذا وداول الله بينهم كذا فالمعني كيلا يكنون الفيء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولة بالفتح مصدر بمعني التداول وفيه اضمار محذوف فالمعني كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه واخذه تداولا------ لا يخرجونه الي الفقراء وقيل هي --	7112	4643209716977215573	214	374.5	177	435	49.195404052734375	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	156	220	841	1199	1608	300	عليه وسلم-- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابادج-انة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصم-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	2344	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7121	false	-6508359743692665094	1	85	5	456	1503	300	عليه السلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة رضي الله عنهم وروي لم يعط الا رجلين سهلا وابا دجانة فان الحارث بن الصمة قتل في بءر معونة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	7121	4643209716977215573	351	671.0	287	451	77.8270492553711	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	3	56	18	285	1613	300	في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكن في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهر-ونها لكم وكانو- يظهرون لهم رهبة شديدة من الله	2346	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7131	false	-7590135800834703632	43	96	232	494	1557	300	في صدورهم دال-- علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي يكون رهبتهم منه -اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهر ونها لكم وكانوا يظهرون---- رهبة شديدة من الله	7131	4643209716977215573	255	482.5	204	269	94.79553985595703	46	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	107	185	550	961	1569	300	يوم القيامة-------------------------------- سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن---------- لم يزل يقربه حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس 24 يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت اما تنكير النفس فاستقلالا للانفس النواظر فيما تدمن للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغد فلتعظ------------------------------------------------------------------------------------------يمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه ل-----عظمه	2347	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7143	false	-4806730501284248781	94	215	516	1162	1631	300	يوم القيامة بالغد لدنوه لان كل ات قريب يعني سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن رحنه الله لم يزل يقربه حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس-------- يريد تقريب الزمان الماضي او-- عبر عن------ه ب---ه لان الدنيا اي زمانها ك----يوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------الاخر كغده لاختصاص كل منهما باحوال واحكام متشابهة وتعقيب الثاني الاول فقوله لغد استعارة يقول الفقير انما كانت الاخرة كالغد لان الناس في الدنيا نيام ولا انتباه الا عند الموت الذي هو مقدمة القيامة كما ورد به الخبر فكل من الموت والقيامة كالصباح بالنسبة الي الغافل كما ان الغد صباح بالنسبة الي الناءم في الليل ودل هذا علي ان الدنيا ظلمانية والاخرة نورانية 447 وتنكيره لتفخيمه وتهويل----ه كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه	7143	4643209716977215573	226	201.5	177	768	29.42708396911621	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	254	300	1313	1569	1569	300	تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو-	2347	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7148	false	8791114127024484996	211	242	1204	1381	1694	300	تنبيه للناس----------- بانهم لفرط غلفتهم ومحبتهم ---------------------------------العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار وب-------------ين اصحابهما حتي احا جوا الي الاخبار بعدم الاستواء----------------------- كما تقول لمن يعق اباه هو	7148	4643209716977215573	133	195.0	108	257	51.750972747802734	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	0	184	0	919	1532	300	وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ --------------------------------------------فان بها ظعين--------------------------------------------------------ة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها و------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م امن جميع الناس يوم الفتح---- الا اربعة هي احدهم------------ فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك علي---ه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم-------------------------------------------------------- ولك-ني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين ل--------هم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي--- اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا--------------------------------------------------- وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدق----------ه وقبل عذره فقال عمر-------------------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال-------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي--- اهل بدر- فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله	2350	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7184	false	-7830844699040430310	30	240	167	1217	1510	300	وابا مرثد وق--------------ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ موضع بين الحرمين وخاخ بالمعجمتين يصرف ويمنع فان بها ظعينة وهي المراة ما دامت في الهودج واذا لم تكن فيه فهي المراة معها كتاب ---حاطب الي اهل مكة فخذوه منها فخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل ---------------------علي رضي الله عنه------------------------------------- سيفه------------------------------- فاخرجته من عقاصها اي من ضفاءرها جزء 9 رقم الصفحة 472 روي ان رسول ال---------له عليه السلام امن جميع الناس يوم --فتح مكة الا اربعة هي احدهم فامر بقتلها فاستحضر رسول الله حاطبا فقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك الغش ترك النصح والنصح عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لاوامره ونواهيه ولكنني كنت امرا ملصقا في قريش اي حليف----------------ا ولم اكن من انفسهم و---من معك -من المهاجرين كان له فيهم قرابات----- يحمون اهاليهم واموالهم وليس فيهم من يحمي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا اي اجعل عندهم نعمة ولم افعله كفرا وارتدادا عن ديني وقد علمت -------------------------------ان كتاب- لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر انه شهد ردرا وما يدريك------- لعل الله--- اطلع علي من شهد بدرا فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر -رضي الله	7184	4643209716977215573	650	954.5	515	1253	51.8754997253418	106	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	140	171	798	940	1641	300	عليه وسل--م يقول لل---ممتحنة با-لله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خ--------------------------رجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت	2355	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7198	false	4308346396423027790	150	189	848	1022	1583	300	عليه السلام يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت عن بغض زوج اي غير بغض في الله لحب الله باي ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت	7198	4643209716977215573	123	228.5	95	174	70.68965148925781	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	227	297	1269	1625	1641	300	واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك 1163------------------------------- ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة رد اليهم ومن اتي منكم مكة لم يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسل--م بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا	2355	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7199	false	3533283090908966119	180	237	963	1267	1592	300	واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك اي بيان المراد بما انفقوا هو المهور ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا---------------------------- منكم رددنا-----------------------------------ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي--------- عليه السلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها---------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت---- ان ترد علينا من اتاك منا	7199	4643209716977215573	244	398.0	194	390	62.56410217285156	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	232	287	1132	1403	1469	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام ال---------------------------------------------------------------------------مهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة ع----------لي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة-------------------------------------------------- ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر--------------------------------------------------- وال--------عصمة---- ما يعتصم به من عقد وسبب	2356	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7202	false	-7279266505927083054	6	166	33	858	1580	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر لان ظاهر النظم يقتضي ايتاءين ايتاء الي الازواج وايتاء اليهن علي سبيل المهر وفي التيسير التزمتم مهورهن ولم يرد حقيقة الاداء كما في قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد اي يلتزموها استدل بالاية ابو حنيفة رحمه الله علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ولا علي الذمية المطلقة ولا علي المتوفي عنها زوجها ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا لانه تعالي نفي الجناح من كل وجه في نكاحهن بعد ايتاء المهور ولم يقيد بمضي العدة وقالا عليها العدة وفي الهداية قول ابي حنيفة فيما اذا كان معتقدهم انه لا عدة واما اذا كانت حاملا فقد قال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره جزء 9 رقم الصفحة 472 ولا تمسكوا بعصم الكوافر هذا هو الحكم الرابع والامساك نك درزدن وبعدي بالباء والعصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب	7202	4643209716977215573	245	398.5	195	825	29.696969985961914	42	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	92	121	500	662	1609	300	روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين	2357	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7204	false	-7500913501272420599	230	257	1237	1388	1611	300	روي انه- لما نزلت---- الاية ادي المءمنون ما امروا به من مهو-----ر المهاجرات الي -زواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين	7204	4643209716977215573	148	278.5	121	162	91.35802459716797	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	174	206	910	1084	1609	300	فعاقبتم من العقبة وهي التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره	2357	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7205	false	7745920109027241208	126	211	647	1116	1588	300	فعاقبتم من العقبة وهي التوبة والمعاقبة المنازبة يقال عاقب الرجل صاحبه في كذا اي جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الاخر والمعني وجاءت عقبتكم ونوبتكم من اداء المهر بان هاجرت امراة الكافر مسلمة الي المسلمين ولزمهم اداء مهرها الي زوجها الكافر بعدما فاتت امراة المسلم الي الكفار ولزم ان يسال مهر زوجته المرتدة ممن تزوجها منهم شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب ونحوه	7205	4643209716977215573	170	320.0	138	469	36.24733352661133	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	2	84	11	413	1546	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعة عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب------------- وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر ف-------------اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسل--م مهور نساءهم من الغنيمة	2358	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7206	false	6896284984215655568	19	100	108	507	1489	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين----------------- ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت---- امية كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبدور- وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر رضي الله عنه واعطاهم رسول ال---------له عليه السلام مهور نساءهم من الغنيمة	7206	4643209716977215573	365	674.5	290	430	84.88372039794922	71	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	146	191	757	1004	1546	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني---------------------------------------------------------- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف------------------ فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من ----	2358	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7209	false	-8446306200986185028	216	286	1138	1509	1589	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك في بطني الذي بين يدي ووضعته من فرجي الذي هو بين رجلي فكني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها ------ومخرجه بين --رجليها والمعني ولا يجءن بصبي ملتقط من غير ازواجهن فانه افتراء وبهتان لهم والبهتان من الكباءر التي تتصل بالشرك ولا يعصينك في معروف اي لا يخالفن امرك فيما تامرهن به------------ وتنهاهن عنه علي ان	7209	4643209716977215573	173	241.5	141	431	40.13920974731445	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	1	169	6	858	1526	300	هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد ف----قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات-------------- فما ادري اتحل ليام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله ---------عن-ك فقال ولا يزنين فقالت او- تزني الحرة وفي رواية-------------------------------------------------- ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن--ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية -------	2359	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7212	false	-8969532950966813573	17	179	83	898	1504	300	هند راسها فقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فلما قال عليه السلام و---------لا يسرقن قا-لت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات اي شيءا يسيرا فما ادري ايحل لي فق-----ال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك عليه السلام وقال انت هند ق---------------------------------------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فعفا عنها فقال ولا يزنين فقالت وهل تزني الحرة فقال عمر رضي الله عنه لو كان قلب نساء العرب علي قلب 490 هند ما زنت -----امراة قط فقال و--------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة ابن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله فقال و------------------لا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعطيك في شء وروي انه عليه السلام	7212	4643209716977215573	665	1175.5	531	940	70.74468231201172	117	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	76	105	369	516	1555	300	الاضافة داخلة---- علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك ب------م وفي------م ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع	2360	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3637	false	5935257327847158720	257	286	1301	1445	1513	300	الاضافة التي دخلت علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وعلام وفيم والام ومم وعم------------------ حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد وقل -	3637	4643209716977215573	120	209.0	95	163	73.61962890625	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	136	180	665	891	1525	300	كانهم------- في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بن-يان رص بعضه الي بعض ورصف وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبنيان المرصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة	2361	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7219	false	9106087866711905325	176	294	908	1530	1553	300	كونهم مشبهين في تراصهم من غير فرجة و---خلل ببنيان رص بعضه الي بعض ورصف------------------------------------------ حتي صار شيءا واحدا وقال الراغب بنيان مرصوص اي محكم كانما بني بالرصاص يعني كوييا ايشان در اسحكام بنا اندريخته ازارزير كنايتست از ثبات قدم ايشان در معركه حرب وبيكديكر باز سبيدن وهو قول الفراء وتراصوا في الصلاة اي تضايقوا فيها كما قال عليه السلام تراصوا بينكم في الصلاة لا يتخللكم الشيطان فالرحمة في مثل هذا المقام رحمة فلا بد من سد الخلل او المحاذاة بالمناكب كالبنيان المرصوص ولا ينافيه قول سفيان ينبغي ان يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع فذاك في غيره كما في المقاصد الحسنة وعن بعضهم فيه ذليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة	7219	4643209716977215573	158	243.0	126	667	23.688156127929688	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	149	183	741	919	1496	300	الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	2362	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7225	false	-8425130920155763967	17	50	97	269	1556	300	الحواريون------ لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	7225	4643209716977215573	170	330.5	137	178	95.505615234375	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	55	109	280	558	1553	300	لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة----------- في لا اباك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفاء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر--------------- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه---- غايته	2363	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7233	false	5894358603374344090	5	89	28	477	1479	300	لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها---------- كما زيدت --لما فيها من معني------------ الاضافة تاكيدا لها في لا ابا لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله وقال الراغب في المفردات الفرق ان في قوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله يقصدون اخفاء نور الله وفي قوله تعالي ليطفءوا يقصدون امرا يتوصلون به الي اطفاء نور الله بافواههم --بطعنهم فيه وبالفارسية بدهنهاي خود يعني بكفتار ناسنديده وسخنان بي ادبانه مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمي ل-----يطفءه والله متم نوره اي ----------مبلغه الي غايته	7233	4643209716977215573	160	182.5	125	490	32.65306091308594	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	122	164	613	830	1542	300	يعني ما ذكر من الايمان والجهاد------- خير لكم ---------------من اموالكم وانفسك---------------------------------------م فان ---قلت ما معني ---قوله---- ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون	2364	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7237	false	-5609734392561833976	252	300	1346	1593	1593	300	ا--ي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلم-------------------------ون انه خير -------------لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون-	7237	4643209716977215573	167	255.0	134	288	57.98611068725586	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	262	300	1342	1542	1542	300	وهو العزيز الحكيم في تمكينه------------------ رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اي-------------------------اه من بين كافة البشر ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا----------------- وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو فضل الل--------ه يءتيه-	2366	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7253	false	-7488246726786638074	221	269	1113	1374	1537	300	وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الامر العظيم الحكيم المبالغ في الحكمة ورعاية المصلحة ولذلك اصطاه من بين كافة البشر ذالك----- الذي امتاز به من بين ساءر الافراد وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر--- فضل الله واحسانه يءتيه	7253	4643209716977215573	145	198.0	115	269	53.90334701538086	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	245	300	1238	1514	1514	300	الاذان وقالوا المراد به الاذان عند------ قعود الا-مام --علي الم--------------نبر وقد 1173 كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر- الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر-	2368	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7263	false	-3277578908026232967	148	200	792	1050	1554	300	الاذان الا--------ول في الا-صح عندنا لان حصول الاعلام به لا الاان بين يدي المنبر وقد -----كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي با- المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنه---------------------------- وكثرت الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر	7263	4643209716977215573	217	346.0	171	301	72.09302520751953	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	35	149	177	787	1570	300	وقيل 1174 ان الانصار قالوا للي-----------هود يوم يجتمعون فيه--- كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم- نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة----------------------- فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسل--م فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم---------------------------------- فخطب وصلي الجمعة	2369	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7264	false	324255742295633689	51	217	272	1150	1574	300	وقيل----- ان الانصار قالوا قبل الهجرة لليهود يوم يج-معون فيه في كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الل----ه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعة -الي سعد بن زرارة رضي الله عنه بضم الزاي فصلي بهم------ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه وحين اجتمعوا ذبح لهم شاة فتعشوا وتغذوا منها لقلتهم وبقي في اكثر القري التي يقال فيها الجمعة عادة الاطعام بعد الصلاة الي يومنا هذا فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة -----في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول ال---------له عليه السلام فهي----- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لا ثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخمسي واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمع -في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فخطب وصلي الجمعة	7264	4643209716977215573	559	971.0	454	916	61.02619934082031	91	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	99	129	513	659	1556	300	فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل	2371	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7266	false	-2245156324255106968	0	30	0	145	1616	300	فهو في حكم ذكر الله واما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو -ن ذكر الله علي مراحل	7266	4643209716977215573	144	282.0	114	146	98.63013458251953	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	150	240	769	1258	1556	300	الايام اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع-------- من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط---- الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه	2371	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7267	false	3033648053922097690	80	151	446	813	1528	300	الاخر واراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع والشراء من بينها لان يوم الجمعة يوم تجمع فيه الناس---------------------------------------- من كل ناحية فاذا ------------------------------------------------------------------دنا وقت الظهيرة --------------------يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول------- عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع نمه واربح وذروا البيع الذي نفعه يس-ر وربحه	7267	4643209716977215573	334	592.5	268	501	66.66666412353516	60	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	31	68	154	344	1556	300	بكر وعمر--------------- كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة	2371	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7269	false	3352717531613928595	0	84	0	419	1628	300	بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل و--------------------------------------------منه قال امامنا الاعظم ابو حنيفة رحمه الله ان اقتصر الخطيب علي مقدار ما يسمي ذكر الله كقوله الحمد سبحان الله جاز وذلك لان الله تعالي سمي الخطبة ذكرا له علي انا نقول قوله عثمان ان ابا بكر وعمر الخ كلام ان كلام في باب الخطبة لاشتماله علي معني جليل فهو يجامع قول صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة	7269	4643209716977215573	146	124.0	117	463	31.533477783203125	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	37	63	195	325	1515	300	وعن ابن عباس--------------- لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم	2372	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7268	false	6336801016723747770	96	125	516	661	1603	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عبادة المرضي وحضور الجناءز وزيادة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم	7268	4643209716977215573	128	242.0	102	145	88.27586364746094	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	54	100	271	492	1569	300	اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع علي---------------------------ه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات	2374	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7280	false	1346676572450153691	84	129	456	677	1583	300	اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل--- الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم-------------- بما شوهد منهم من شواهد الكفر 531 ودلاءله من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان يفتح له قصور كسري وقيصر هيهات	7280	4643209716977215573	179	307.5	139	248	72.17742156982422	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	115	232	597	1194	1559	300	اذا نادي مناد في العسكر ا-------و انفلتت دابة او انشدت ضالة----------------------- ظنوه ايقاعا بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي--- الكاملون في العداوة ل--------------ان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي ف----------------------------------------------------------------------------------------احذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ------ان يلعنهم ويخزيهم	2375	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7283	false	-9223370491193603730	80	243	447	1325	1614	300	اذا نادي مناد في العسكر لمصلحة او انفلتت دابة او انشدت ضالة او وقعت جلبة بين الناس ظنوه ايقاعا بهم لجنبهم واستقرار الرعب في قلوبهم والخاءن خاءف وقال القاشاني لان الشجاعة انما تكون من اليقين من نور الفطرة وصفاء القلب وهم منغمسون في ظلمات صفات النفوس محتجبون باللذات والشهوات كاهل الشكوك والارتياب فلذلك غلب عليهم الجبن والخور انتهي وفي هذا زيادة تحقر لهم وتخفيف لقدرهم 533 كما قيل اذا راي غير شء ظنه رجلا وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيخ دماءهم واموالهم جزء 9 رقم الصفحة 529 هم الع---------------------------------------------------------------دو اي هم الكاملون في العداوة الراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاسر الذي يكاسرك وتحت ضلوعه --داء لا يبرح بل يلزم مكانه ولم يقل هم الاعداء لان العدو لكونه بزنة المصادر يقع علي الواحد وما فوقه فاحذرهم اي فاحذر ان تثق بقولهم ونميل------------------------------------------------------------------------------------------ الي كلامهم او فاحذر مما يلتهم لاعداءك وتخذيلهم اصحابك فانهم يفشون سرك للكفار---------- قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم	7283	4643209716977215573	297	417.0	237	1043	28.47555160522461	43	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	23	151	122	802	1570	300	يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون 7 المنافقون 7 هم الذين يقولون روي 1186 ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي----------------- المريسي-----------ع وهو ماء لهم---------------------------------------------------------------- وهزمهم وقتل منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد------------------------ اجير لعمر------------- يقود فرسه وسنان الجهني-------- حليف لعبد الله بن ابي--------------- واقتتلا فصرخ جهجاء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال------- من فقراء المهاجرين ولطم سنانا------------------- فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا------------- الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم	2376	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7289	false	-87941045938647553	124	300	738	1677	1677	300	يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الاذل-------------------------------------------------------------------------------------- روي----- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين لقي بني المصطلق وهم بطن من خزاعة علي المريسيع مصغر مرسوع وهو ماء لهم في ناحية قديد علي يوم من الفرغ بالضم موضع من اضخم اعراض المدينة وهزمهم وقتل منهم واستاق الفي بعير وخمسة الاف شاة وسبي ماءتي اهل بيت او اكثر وكانت في السبي جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق اعتقها النبي عليه السلام وتزوجها وهي ابنة 537 عشرين سنة ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد الغفار رضي الله عنه وهو اجير لعمر رضي الله عنه يقود فرسه وسنان الجهني المنافق حليف ---------ابن ابي رءيس المنافقين واقتتلا فصرخ جهجاه با--لمهاجرين وسنان با--لانصار فاعان جهجاه- جعال بالكسر من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فاشتكي الي ابن ابي فقال--------- لجعال وانت هناك -قال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا--- ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا من هذا السفر الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل جانب المءنين فاسناد القول المذكور الي المنافقين لرضاهم به ثم قال لقوله ماذا فعلتم بانفسكم-	7289	4643209716977215573	520	791.5	421	1064	48.8721809387207	79	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	151	300	802	1570	1570	300	احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زي------------------------------------د رسول الله فقال عمر------------- دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف-- كثيرة بيثرب قال--------------------------------------------------------------------------------- فان كرهت ان يقتله مهاجري فا-مر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام -عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول-	2376	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7290	false	6028962351075960025	0	162	0	828	1507	300	احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال ابن ابي- اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله بما قال ابن ابي فتغير وجه رسول الله فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق------------- فقال اذا ترغم انوفا كثيرة بيثرب يعني المدينة ولعل تسميته لها بذلك ان كان بعد النهي لبيان الجواز قال عمر رضي الله عنه فان كرهت ان يقتله مهاجري فاءمر به انصاريا فقال ا-----ذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه --------السلام لابن ابي -انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فق----------------------------------------------ال الحاضرون------------- شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام وعسي ان يكون قد-وهم فروي ان رسول	7290	4643209716977215573	659	1190.0	529	916	71.94322967529297	115	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	0	45	0	206	1534	300	الله قال له لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا- سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت---------- لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله	2377	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7290	false	6028962351075960025	162	206	828	1032	1507	300	الله قال له لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطاك سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت هذه الاية لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله--- صدقك وكذب المنافقين ور----------د الله	7290	4643209716977215573	192	353.0	150	217	88.47926330566406	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	102	190	485	920	1534	300	فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد -ان العز لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله-- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات	2377	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7293	false	4914765819526138871	0	104	0	544	1623	300	فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهدا ان العزة----ولرسوله وللءم-نين فقال عليه السلام لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان عليه السلام بقرب المدينة هاجت ريح شديدة كادت تدفت الراكب فقال عليه السلام مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة اي لاجل ذلك عصفت الريح فكان كما قال مات في ذلك اليوم زيد بن رفاعة وكان كهفا ل-------------------------------------------------------------------------------------لمنافقين وكان من عظماء بني قينقاع وكان ممن اسلم ظاهرا والي ذلك اشار الامام السبكي في تاءيته بقوله وقد عصفت ريح فاخير انها لموت عظيم في اليهود بطيبة ولما دخلها ابن ابي لم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات	7293	4643209716977215573	181	151.0	144	744	24.327957153320312	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	14	84	78	434	1599	300	ولله العزة-------------------------- الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين -------------------------------وعن بعض الصالحات وكانت في هيثة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها ق---------ال ليس---- بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	2378	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7290	false	6028962351075960025	209	287	1052	1446	1507	300	ولله العزة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغلبة والقوة ولمن اعزه----------- من رسوله و---المءمنين لا لغيرهم------- كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من ----------المنافقين والكافرين جزء 9 رقم الصفحة 529 وعن بعض الصالحين وكان- في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها اي كبرا فقال ليس ذلك بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	7290	4643209716977215573	311	542.5	247	426	73.00469207763672	55	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	52	0	255	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن ---------------في امور- الدنيا	2383	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7312	false	621214109106104475	162	209	880	1108	1589	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصي-------ص التغابن ب-----------------------ذلك اليوم -------للايذان ------بان التغابن في الحقيقة هو الذي يقع فيه ما لا يقع في اموره الدنيا	7312	4643209716977215573	192	310.5	151	271	70.84870910644531	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	104	147	601	850	1690	300	في الد---ين ارادوا ان يعاقبوا---------- ازواجهم واولادهم فزين-- لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ا----ن يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة	2384	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7324	false	2323936578806197304	67	113	356	623	1652	300	من المءمنين ارادوا الهجرة من مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم فزينوا لهم القعود قيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم ف-ضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا علي ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة	7324	4643209716977215573	231	417.0	190	268	86.19403076171875	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	10	49	57	276	1555	300	خيرا لانفسكم نصب ب---------محذوف تقديره اءتوا خيرا لانفسكم وافعل---------------------وا ما هو خير- لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور--------- خير- لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا	2385	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7328	false	316562789651140645	201	242	1063	1294	1578	300	خيرا لانفسكم لا مفعول لفعل محذوف اي---- اءتوا------------- وافعلوا خيرا لانفسكم واقصدوا ما هو انفع لها وهو------- تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان كلون ا---لامور المذكورة خيرا لانفسهم من الاموال والاولاد وما ه--م عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا	7328	4643209716977215573	170	256.5	137	260	65.38461303710938	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	260	296	1331	1534	1555	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون------------- عن رايه	2385	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7334	false	-1401162289315376671	138	174	774	971	1630	300	خص النبي------------------- بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه لسان قومه فكانه هو وحده في حكم كلهم لصدورهم عن رايه	7334	4643209716977215573	161	289.0	130	216	74.53704071044922	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	49	108	261	578	1533	300	فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه----- ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم	2386	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7335	false	-3301464076729998747	167	220	884	1175	1567	300	فطلقوهن مستقبلات لعدتهن متوجهات اليها وهي الحيض عند الحنفية فاللام متعلقة بمحذوف دل لعيه معني الكلام والمراة ----------------اذا طلقت------- في --طهر يعقب ا---لقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يقع--- فيه جماع ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم	7335	4643209716977215573	198	314.0	158	322	61.490684509277344	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	160	227	803	1169	1571	300	فان قلت قوله اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء والاي-سات والصغاءر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الاقراء المدخول بهن قلت لا عموم ثم- ولا خصوص ولكن الن-ساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا-وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	2387	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7336	false	-3925000848872976536	162	230	817	1187	1559	300	فان قلت قوله اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء والياءسات والصغاءر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الاقراء المدخول بهن قلت لا عموم ثمة ولا خصوص ولكن الانساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	7336	4643209716977215573	363	709.0	296	370	98.10810852050781	63	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	239	299	1248	1569	1571	300	لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من --------بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج و-------------------------------------------اضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما معني الجمع بين اخراجهم او خروجهن قلت معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم	2387	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7340	false	-7130390631459426056	78	204	418	1104	1588	300	لا تخرجوهن بيرون مكنيد زنان مطلقه منا بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة اي لا تخرجوهن من مساكنكم عند الفراق الي ان تنقضي عدتهن وانما اضيفت ال--------------بهن مع انها لازواجهن لتاكيد النهي بيبان كمال استحقاقهن لسكناها كانها املاكهن وفي ذكرالبيوت دون الدار اشارة الي ان اللازم علي الزوج في سكنهاهن ما تحصل المعية فيه لان الدار ما يشتمل البيوت ولا يخرجن ولو باذن منكم فان الاذن بالخروج في حكم الاخراج ولا اثر عندنا لاتفاقهما علي الانتقال لان وجوب ملازمة مسكن الفراق حق الشرع ولا يسقط باسقاط العبدك ما قال في الكشاف فان قلت ما معني ال--------اخراج و----خروجهن قلت معني الاخراج اي لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم	7340	4643209716977215573	245	408.5	199	712	34.41011047363281	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	258	287	1419	1571	1637	300	ومن يتق الله--------------- فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد--------------------- يجعل الله له مخرج--------------------------ا مما-------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه	2388	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7345	false	3187074894769940162	10	52	52	269	1506	300	ومن يتق الله في طلاق البدعة فطلق للسنة ولم يضار المتعدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل----- له مخرجا مصدر ميمي اي خروجا وخلاصا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه	7345	4643209716977215573	141	235.0	113	222	63.513511657714844	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	94	172	458	836	1469	300	عليه السلام 1201 اني لا-علم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي ا----------سر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت	2389	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7346	false	7976701190986566224	41	138	193	664	1487	300	عليه السلام----- اني لا علم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها وعنه عليه السلام من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب جزء 10 رقم الصفحة 24 وروي----- ان عوف بن مالك الاشجعي رحمه الله اسر المشركون ابنه-------- سالما فاتي رسول ف-----قال اسر ابني وشكا اليه الفقاة فقال عليه السلام الق ا----------------لله------ واكثر------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستقاها فنزلت	7346	4643209716977215573	303	501.5	240	524	57.82442855834961	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	5	51	32	254	1515	300	اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له	2391	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7353	false	8126027877831522622	253	297	1340	1575	1590	300	اسكنوهن------ من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم والخطاب للمءمنين المطلقين ------------------------------------------------------------------------------------------------من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه يعني مسكن ايشان بقدر طاقت وتواناي خويش سازيد والوجد القدرة والغني يقال افتقر فلان بعد وجده وهو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له	7353	4643209716977215573	91	134.0	72	337	27.002967834472656	18	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	200	295	1020	1490	1515	300	وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قلت فاءدته ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم فان قلت فما تقول في الحامل المتوفي عنها قلت مختلف فيها فاكثرهم علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ان من اجبر الرجل علي النفقة عليه من امرا--ة او ولد صغير لا يجب ان ينفق عليه من ماله بعد موته فكذلك الحامل وعن علي وعبد الله وجماعة انهم اوجبوا نفقتها فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غير-هن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية	2391	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7355	false	-7047429546467117960	124	197	686	1046	1571	300	وان كن اولات حمل الخ ق----------لت فاءدته ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحامل فنفي ذلك الوهم كما------------- في الكشاف فان ارضعن لكم الرضاع لغة شرب اللب------------------------------------------ن من الضرع او الثدي وشريعة شرب الطفل حقيقة او حكما للبن خالص او مختلط غالبا من ادمية في وقت مخصوص والارضاع شيردادن------------------------------------------------ يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غير هن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية	7355	4643209716977215573	223	309.0	171	473	47.145877838134766	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	22	96	118	542	1626	300	بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيهوفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم فس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترضع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخر---ي فستوجد ولا تعوز مرضعة -----غير الام ترضعه وفيه طرف من-------------------------------------------------------- معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	2392	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7356	false	-8340417895207637405	163	283	843	1513	1594	300	بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر-بعضهم بعضا ---يعني الافتعال قد يكون بمعني التفاعل وهذا نم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تعاسرتم يقال تعسار القوم اذا تحروا تعسير الامر اي تضايقتم وبالفارسية واكر دشوار كنيد ومضايقه نماييد اي در ومادر رضاع ومزد دادن يعني شوهر از اجرا باكند يازن شيرندهد فسترضع له اي للاب كما في الكشاف وهو الموافق لقوله فان ارضعن لكم او للصبي والولد كما في الجلاين وتفسير الكاشفي ونحوهما وفيه ان الظاهر حينءذ ان يقول فسترضعه اخري اي فستوجد ولا تعوذ مرضعة اخري غير الام ترضعه يعني مرددايه كيرد براي رضيع خود ومادررا باكراه واجبار نفر مايد وفيه معاتبة للام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد ان تبق -غير مقضية فانت ملوم	7356	4643209716977215573	254	395.0	208	789	32.192649841308594	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	0	86	0	407	1467	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل-------- بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام و----غلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السموات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من ا----------------مره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر------------------------------ وعن ابن عباس--------------- ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	2394	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7366	false	3212900985690011966	50	131	235	621	1497	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية وان ما بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وكذا غلظ كل سماء----- والارضون مثل السموات فكما ان----------------------------------------------------------------- في كل سماء نوعا----------------------- من الملاءكة يسبحون الله ويقدسونه ويحمدونه فكذا لكل ارض اهل علي صفة وهيءة عجيبة ولكل ارض اسم خاص كما ان لكل سماء اسما خاصا وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	7366	4643209716977215573	235	341.5	178	480	48.95833206176758	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	216	246	1059	1204	1467	300	فلم تكتم فطلقها------------------------------------- واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 1208 ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك فنزل جبريل ----عليه السلام	2394	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7371	false	7519694988499464155	184	268	920	1335	1483	300	فلم تكتم فطلقها رسول الله بطريق الجزاء علي افشاء سره واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية قال ابو الليث اقسم ان لا يدخل عليهن شهرا من شدة مءاخذته عليهن حتي نزلت الاية ودخل عمر رضي الله عنه علي بنته حفصة وهي تبكي فقال اطلقكن رسول الله فقالت لا ادري هو ذا معتزلا في هذه المشربة وهي بفتح الراء وضمها الغرفة والعلية كما في القاموس وروي انه --------قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك قال عمر فاتيته عليه السلام	7371	4643209716977215573	122	205.0	97	423	28.84160804748535	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	32	174	159	855	1491	300	يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله لا اقربها بعد اليوم فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك ونحوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع اي منعناه منها وظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت عن الحسن ا---------------نه لم يكفر لانه كان مغفروا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية وا------------------------------------------------------------------------------لله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم------------------------- فلا يامركم ولا ينهاكم الا --بما توجب-ه الحكمة	2396	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7376	false	-2365472150414521638	20	159	99	785	1550	300	يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع عن مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله وال------------له لا اقربها بعد اليوم فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمن-ع منه بس-ب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك---------------------------------------------------- وظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------------ فان قلت هل كفر رسول الله------------------- لذلك قلت عن الحسن البصري قدس سره انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه---------------------------- اعتق رقبة في تحريم مارية وعاودها لانه لا ينافي كونه مغفورا له ان يكفر فهو والامة سواء في الاحكام ظاهرا والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة	7376	4643209716977215573	553	1002.0	436	817	67.68666076660156	107	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	208	252	1034	1251	1506	300	فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في------ مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تظاهرا وان --------------------------------------------------------------تعاونا عليه----------------- بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره	2397	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7379	false	39943252805403525	171	267	849	1337	1509	300	فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من- ميل قلوبكما عما يجبع عليكما من مخالصة رسول الله و---------------------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه من صغا يصغو صغوا مال واصغي اليه مال يسمعه قال الشاعر كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص52 حتي ص62 رقم6 تصغي القلوب الي اغر مبارك من ال عباس بن عبد المطلب وجمع القلوب لءلا يجمع بين تثنيتين في كلمة فرارا من اجتماع المتجانسين وربما جمع 52 وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وهو تفاعل من الظهر لانه اقوي الاعضاء اي تتعاونا علي النبي عليه السلام بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره	7379	4643209716977215573	153	224.5	122	510	30.0	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	86	158	432	833	1577	300	والمل-ءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك -------------------------------------------بعد نصرة الله وناموسه------- وصالحي المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------- ظهير------------------------------------------------------------------------ فوج مظاهر له----- كانه- يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ--- تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه فان قلت----- قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي---------------------------------------- بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته	2398	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7381	false	-983750647623970123	70	173	381	922	1629	300	والملاءكة مع- تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم وقال الكاشفي وتمام فرشتكان اسمان وزمين بعد ذالك اي بعد نصرة الله وناموسه الاعظم وصالح- المءمنين وفيه تعظيم لنصرتهم لانها من الخوارق كما وقعت في بدر ولا يلزم منه 53 افضلية الملاءكة علي البشر ظهير خبر والملاءكة والجملة معطوفة علي جملة فان الله هو مولاه وما عطف عليه اي فوج مظاهر له معين كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما ذا يفيد تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه وما ينبء عنه قو--------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بعد ذالك من------------------------------------------- فضل نصرتهم علي نصرة غيرهم من حيث ان نصرة الكل نصرة الله بهم وبمظاهرتهم افضل من ساءر وجوه نصرته	7381	4643209716977215573	224	274.0	180	672	33.33333206176758	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	96	128	527	696	1619	300	وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه- في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وقرء	2399	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7388	false	-5627992235814427474	86	178	508	984	1647	300	وفي الحديث----- رحم الله رجلا قال يا اهلاء صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم معهم في الجنة وفي الحديث كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وهو من الرعاية بمعني الحفظ يعني كلكم ملتزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان وليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه وكلكم مسءول عما التزم حفظه يوم القيامة فالامام علي الناس راع والرجل راع علي اهل بيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده وعبد الرجل راع علي مال سيده والكل مسءول وقيل--- اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وخص -	7388	4643209716977215573	155	276.0	126	485	31.958763122558594	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	189	300	1032	1650	1650	300	وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا------- بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع----------------------------------- موطنين انفسهم علي ذلك---------------------------- وعن علي رضي الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال---------- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة---------------------------------------- ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7393	false	-724172367385317663	131	260	647	1338	1552	300	وصفت التوبة بذلك عل--ي الاسناد المجازي وهو صوف--- التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة------- فياتوا بها علي طريقها------------------------------ وذلك ان يتوبوا من القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الا ان يعود اللبن في الضرع وكذا لو حزوا بالسيف واحرقوا بالنار موطنين انفسهم لعي ذل بحيث لا يلويهم عنه صارف اصلا وعن علي رضي الله ------عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة اي القضاء صلاة او صوما او زكاة او نحوها ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	7393	4643209716977215573	555	1009.0	453	739	75.10148620605469	92	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	72	116	360	588	1558	300	وقيل نصوحا من نصاحة--- الثوب ---------------------------------اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	2401	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7394	false	-3790540294667882221	15	143	71	729	1541	300	وقيل نصوحا من نصاحة 61 الثوب بالفتح وهي بالفارسية جامعه دوختن اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وفي الحديث المءمن واه راقع فطوبي لمن مات علي رقعه ومعناه ان يخرق دينه ثم يرقعه بالتوبة ونحوه استقيموا ولن تحصوا اي لن تستطيعوا ان تستقيموا في كل شء حتي لا تميلوا ومنه يا حنظلة ساعة فساعة ومن بلاغات ازمخشري ما منع قول الناصح ان يروقك وهو الذي ينصح خروقك شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع شبه التوبة في خلوصها بذلك وكذا تخلص قول الناصح من الغش بتخلص العسل من الخلط ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها	7394	4643209716977215573	223	383.0	180	661	33.73676300048828	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	45	81	240	434	1637	300	كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت اما الاشفاق فيجوز ان يكون علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما التقرب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا	2402	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7400	false	4205019156727159992	107	128	580	690	1600	300	كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت --------------------------------------------------------------------------------لما كانت حالهم كحال المتقربين---- يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا	7400	4643209716977215573	110	201.0	89	194	56.70103073120117	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	206	300	1067	1581	1581	300	وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 118 ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس 86 فيه في الفرج وقرا ابن مسعود فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرء في سورة الانبياء والضمير للجملة وقد مر لي في هذا الظرف كلام ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعني احصنته منعته جبربل وانه --------------------------------------------------------جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها تسلية للارامل وتطييبا لانفسهن وصدقت-	2404	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7406	false	-2590586629884657157	108	200	530	1050	1596	300	وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عندا لمحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين -----------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثنوي تا فرود ايد بلايي دافعي ون نباشد از تضرع شافعي جز خضوع وبندكي واضطرار اندرين حضرت ندارد اعتبار فقدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل الطريقة لانه كالمقاومة مع الله ودعوي التحمل لمشاقة كما قال اب----------------------------------------------------------------------------ن الفارض قدس سره ويحسن اظهار التجلد للعدي ويقبح غير العجز عند الاحبة ومريم ابنت عمران عطف علي امراة فرعون وجمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا-زوج لها تسلية للارامل وتطبيبا لانفسهن وسميت	7406	4643209716977215573	223	353.5	184	735	30.34013557434082	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	192	223	1025	1186	1591	300	از-اح عللهم-------- ببعثه الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده	2409	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7428	false	6575659805457731708	219	252	1162	1332	1584	300	از اح عللهم بالكلية ببعثة الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم ياتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله فامر به واوعد علي ضده	7428	4643209716977215573	158	302.0	127	170	92.94117736816406	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	57	100	295	509	1494	300	ما يمسكهن الا الرحمان بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو--- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق---------------- وكيف يدب-------ر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان	2412	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7441	false	2492634932292261511	107	143	573	765	1610	300	ما يمسكهن الا الرح------------------------من المشتمل---------------------- علي الاسم الحفيظ وبه يمسكها فيج وسماء القدرة انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الاشياء الغريبة وكيف يدبر الامور العجيبة-- امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان	7441	4643209716977215573	126	169.0	98	240	52.5	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	212	251	1098	1295	1533	300	تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون ب---------------------------ه وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تد------------------------------------------------------عون انكم لا تبعثون وقرء تدعون------------------------------------------ وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل- في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر	2413	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7448	false	-2789308937075769979	30	92	161	479	1564	300	تفتعلون من الدعاء والباء علي هذا صلة الفعل يال دعا بكذا اذا استدعاه وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسبب ذكر النبي عليه السلام والمءمنين العذاب لكم يوم القيامة تدعون ان-- لا -بعث ولا حشر ولا عذاب فالباء للسببية ويجوز ان تكون للملابسة وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليلة في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر	7448	4643209716977215573	157	243.0	124	321	48.9096565246582	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	111	158	586	827	1542	300	او باي الفريقين منكم ال-جنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد -بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر 26 7------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	2416	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7467	false	5514429109428898355	136	201	769	1123	1687	300	او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم فالباء بمعني في والمفتون مبتدا ماخر والامة داخلة في خطاب فستبصر بالتبعية لا يختص به عليه السلام كالسوابق وهو تعريض بابي جهل من هشام -الوليد ابن الميغرة واضرانهم-----ا كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر اصالح عليه السلام قومه ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	7467	4643209716977215573	223	394.0	178	360	61.94444274902344	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	30	81	143	416	1496	300	كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ---------ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهين من الم--------------------------------------------------------------------هانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد الكذاب لانه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن----------------------------------------------------------------------------- الحسن---------- يلوي شدقيه في افقية الناس	2417	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7470	false	-5505833631578215581	0	133	0	675	1596	300	كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل لجهله حرمة اليمين وعدم مبالاته من الحنث لسوء عقيدته وتقديم هذا الوصف عي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر قال في الكشاف وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي البقرة 90ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم انتهي ودخل فيه الحلف بغير الله تعالي فانه من الكباءر واصل الحلف اليمين الذي يذ بعضهم من بعض بها الحلف اي العهد ثم عبر به عن كل يمين مهين حقير الراي والتدبير لانه لم يعرف عظمة الله ولذا اقدم علي كثرته الحلف من الهانة وهي القلة والحقارة ويجوز ان يراد به-------------------- الكذاب لانه حقير عند الناس هماز عياب طعان يعني عيب كننده در عقب مردم ا طعنه زننده در روي با يشان جزء 10 رقم الصفحة 100 قال الحسن رحمه الله يلوي شدقيه في اقفية الناس	7470	4643209716977215573	220	350.0	176	695	31.65467643737793	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	161	222	792	1119	1532	300	اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد 1219 وسم العباس------------- اباعر- في وجوهها فقال له رسول الله	2418	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7474	false	7070261288970302057	258	300	1424	1649	1649	300	اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مك-ن العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف بال--انف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد----- وسم العباس رضي الله عنه اباعره في وجوهها فقال له رسول الله-	7474	4643209716977215573	208	367.5	170	341	60.997066497802734	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	140	201	740	1055	1567	300	كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان --------------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فك------------------------------------------------ان يجتمع لهم شء كثير------------------------ فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو- عيال فحلفوا	2419	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7476	false	5848328457037401621	9	120	44	629	1609	300	كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرخسين وقال السهيلي هي جنة بضروان وضروان علي فراسخ من صنعاء وفي فتح الرحمن الجنة بستان يقال له ضروان باليمن كان اصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسي عليه السلام بيسير وكانوا بخلاء وكان ابوهم ياخذ منها قوت سنة- ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه النمجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت قال الكاشفي وده ازيك حاصل نزي برايشان قسمت كردي فكان يجتمع لهم شء كثير ويتزودون به اياما كثيرة فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابو ناضاق علينا الامر ونحن اولوا عيال فحلفوا	7476	4643209716977215573	295	506.0	235	591	49.91539764404297	50	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	112	153	605	838	1609	300	وغدوا قادرين علي نكد لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة	2420	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7479	false	-5405408780793411025	19	60	107	338	1618	300	وغدوا قادرين علي نكد لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا ان ي-نكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قا-رون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة	7479	4643209716977215573	231	452.0	190	233	99.14163208007812	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	5	94	30	511	1606	300	قالوا في بديهة وصولهم-- انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملو-ا وعرفوا -----------------انها هي قالوا------------------------------ بل نحن محرومون حرمنا خيرها ل-------------جنايتنا علي انفسنا اوس-----------------------------------------------------------طهم------------------------- اعدلهم وخيرهم من قولهم --هو من سطة- قومه واعطني من سلطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة 143 لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسبحون لولا تذكرون الله------------------ وتتوبون اليه من خبث نيتكم---- كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا ع-----ن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا-الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم وال-------دليل	2421	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7479	false	-5405408780793411025	76	266	418	1440	1618	300	قالوا اي قال بعضهم لبعض انا لضالون قالوه بعد -------------------------------------ما تاملوها ووقفوا علي حقيقة الامر وانها هي مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها ومنعنا نفعها بجنايتنا علي انفسنا بسوءنيتنا وهي ارادة حرمان المساكين وقصد منع حق الفقراء قال اوسطهم اي رايا اوسنا وفي الكشاف اعدلهم وخيرهم من قولهم فلان من وسطه قومه واعطني من وسطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقال الكاشفي كفت فاضلتر ايشان ازروي عقل يا يزر كتربسن يا صاءب تريراي قال الراغب الوسط تارة يقال يما له طرفان مذمومان كالجواد الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل ونو وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال يما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم وسط بين الرجال تنبيها علي انه قد خرج من حد الخير الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله بالتسبيح والتهليل وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان -------قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا اليه من هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم وفي الاية دليل	7479	4643209716977215573	380	597.0	305	1066	35.64727783203125	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	2	110	10	574	1540	300	جنات النعيم----- ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه ------------------------كما يشوب جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين قالوا ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا الا ------مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل------------------------------------------------------------------ انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين	2422	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7483	false	-5082300633297810091	171	271	933	1501	1677	300	جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفي الحصر من الاضافة اللامية الاختصاصية فانها تفيد اختصاص المضاف اليه افنجعل المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين قالوا ان صح انا نبعث كما يرعم محمد ومن معه لم تكن -------حالنا وحالهم الامثل ما هي في الدنيا والا-لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا ردهم الله تعالي والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم ف-جعل المءمنين كالكافرين	7483	4643209716977215573	345	479.0	275	762	45.27558898925781	58	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	198	299	1027	1539	1540	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته من-------ه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم --واقسمنا لكم بايمان مغلظة --متناهية في التوكيد فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت ---المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا------- يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من الت------حكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7485	false	1456759268452873433	95	185	501	955	1578	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنت وكفلت له به وحلفت له علي الوفاء به اي بل ا-ضمنا -لكم او اقسمنا---- بايمان مغلظة فثبت لكم علينا- عهود --مءكدة بالايمان الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطي--------------كم ما تحكمون او------------ ببالغة او ايمان تبلغ ذلك- اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه الذي هو التخحكيم واتباعنا لحكمهم------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جوابا لقسم لا- معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	7485	4643209716977215573	340	494.5	267	539	63.079776763916016	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	213	300	1105	1567	1567	300	يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كانه يقول حسبك ايقاعا به ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين استدرجه --------------الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه و-----------------استدراج الله العصاة ان يرزقه-----------------------------------------م------------------------------------------------------------------- الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلمون اي من الجهة-	2424	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7492	false	-2193789960393265505	43	150	215	783	1531	300	يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيك قال في فتح الرحمن وعيد ولم يكن ثمة مانع ولكنه كما تقول دعني مع فلان اي سا عاقب----------------ه والحديث ----------------------القران لان كل كلام يبلغ---------------- الان-سان من جهة السمع او الوحي في يقظته او منامه يقال له حديث سن---ستدرجهم يقال استدركه الي كذا اذا استنزله اليه درجة د-رجة حتي يورطه فيه وفي تاج المصادر الاستدراج اندك اندك نزديك دانيدن خداي بنده را بخشم وعقوبت خود جزء 10 رقم الصفحة 100 والمعني سنستنزلهم الي العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة و------------------------------------------ازدياد النعمة حتي نوقعهم فيه فاستدراج الشخص الي العذاب عبارة عن هذا الاستنزال والاستدناء من حيث لا يعلمون اي من الجهة	7492	4643209716977215573	187	164.5	146	669	27.952167510986328	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	117	188	654	1016	1594	300	اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان--------------------- ام عندهم الغيب اي اللوح------------ فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله -----------------------------------------من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن	2425	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7494	false	6823537944100211535	241	282	1340	1556	1656	300	اي لا تسال من----------------------------------------------------------------------هم ذلك فليس لهم عذر في اعراضهم وفرارهم ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من التسوية بين المءمن والكافر ويستغنون بهعن عل---------------مك فاصبر لحكم ر---------بك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن	7494	4643209716977215573	125	169.0	97	436	28.66972541809082	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	170	211	876	1076	1545	300	يمر به شا- فيقول فيه لم ار-كاليوم مثله الا عانه فارد------------------------------------------ بعض العيانين علي-------- ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------- فقال لم اركاليوم رجلا فعصمه -لله وعن------------------------------------------------------------------- الحسن--------------- دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما	2426	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7497	false	8557787602205086590	164	251	911	1326	1572	300	يمر به شءي فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا-عانة وكان سببا لهلاكه وفساده فسال الكفار من قريش من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت مثله ولا مثل حجبه جزء 10 رقم الصفحة 100 تار توجمال ان حضرت باسيب عين الكمال از ساحت عالم محو سازد فقال----------------- فعصمه الله تعالي وقال الكاشفي حق تعالي براي عصمت وي از شم بداين ايت را فرستاد قال الحسن البصري قدس سره دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية كما	7497	4643209716977215573	160	189.5	124	433	36.951499938964844	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	201	238	1071	1279	1610	300	ثمانية منهم وعن رسول الله صلي الله عليه -وسلم 1224 هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونون ثمانية------- وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	2430	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7515	false	1765067925905209882	213	278	1087	1463	1567	300	ثمانية من الملاءكة عن النبي------- عليه السل----ام هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخري فيكون ثمانية قال بعض العلماء الاربعة اللاحقة اشارة الي الاءمة الاربعة الذين هم ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد لانهم اليوم حملة الشرع فاذا كان يوم القيامة انقلب الشرع العرش فيكونون من حملته حكما وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسيحون	7515	4643209716977215573	167	281.0	137	387	43.1524543762207	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	153	203	808	1075	1640	300	--لانه اقرب العاملين------------------------------------ واصله هاءم كتابي اقرء-ا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءه وافرغه والهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه الهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد	2431	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7518	false	-4667205063581724917	139	217	693	1103	1556	300	والا-- اقرب العاملين فهو اقوي لكونه بمنزلة العلة القربية واصله هاءم كتابي اقرلاا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا------------------------------------------------------ والهاء لل-------------------------------------------------------------وقف والاستراحة والسكت تثبت بالوقف وتسقط في الوصل كما هو الاصل في هاء السكت لانها انما جء بها حفظا للحركة اي لتحفظ حركة الموقوف عليه اذ لو لاها لسقطت لحركة في الوقف فتثبت حال ال وقف اذ لا حاجة ايها حال الوصل فلذلك كان حقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل الا	7518	4643209716977215573	146	111.0	118	527	27.7039852142334	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	234	256	1253	1372	1640	300	وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت	2431	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7520	false	8025291385780161394	51	73	293	412	1646	300	وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام قمام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت	7520	4643209716977215573	117	232.0	95	119	98.31932830810547	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	34	70	185	380	1523	300	وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما من ---	2432	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7522	false	-7369696809689734356	229	263	1191	1382	1574	300	وروي يقول الله------- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدناي وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية قوله قلصت من	7522	4643209716977215573	177	341.0	145	198	89.39393615722656	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	104	146	557	768	1523	300	يا ليت الموتة التي منها كان------------------------------------------------------------------------------ت القاضية اي القاطعة لامري ف-------لم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اي ---ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت------------------------------------------------------ علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها	2432	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7523	false	79721657303422331	181	272	942	1413	1549	300	يا ليت الموتة التي متها وذقتها وذلك ان الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام كانت القاضية اي القاطعة لامري وحياتي ولم ابعث بعدها ولم الق--- القي ما يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وانه لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه منالخجالة وسوء العاقبة ويجوز ان يكون ضمير ليتها لما شاهد من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاطعة للحياة لما انه وجد تلك الحالة ------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها	7523	4643209716977215573	159	246.0	126	501	31.736526489257812	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	2	34	14	178	1602	300	وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه---- لا يقدر علي حركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلها سبعين ذراعا ارادة الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد	2433	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7526	false	5837926533700493535	93	207	492	1092	1576	300	فهو فيما بينها مرهق مضيق عليه 145 لا يستطيع حراكا كما كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل النار يكونون في السلسلة كما يكون الثعلب في الجلبة والثعلب طرف خشبة الرمح الداخل في الجلبة السنان وهي الدرع وذلك انما يكون رهقا اي غشية وبالفارسية س در اريد اورادران يعني درجسد او ييد محكم تا حركت نتواندكرد وتقديم السلسلة علي السلك كتقديم الجحيم علي التصلية في الدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب به اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة لانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم وجعلها سبعين ذراعا ارادة -لوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد	7526	4643209716977215573	151	267.5	121	601	25.124792098999023	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	158	223	837	1188	1602	300	انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 والمعني علي بذل طعام المسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميم--- قريب -------------------يدفع عنه ويحزن عليه لانهم----- يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما------------ المعارج 10 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغسلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم	2433	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7529	false	2969825905385887553	0	162	0	839	1562	300	انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر -----------بالا-------------------------------------------------------------طعام والحض عليه جزء 10 رقم الصفحة 130 جوي بازدارد بلاي درشت عصايء شنيدي كه عوجي بكشت كسي نيك بيند بهردو سراي كه نيكي رساند بخلق خداي فليس له اليوم وهو يوم القيامة هاهنا اي في هذا المكان وهو مكان الاخذ والغل حميم اي قريب نسبا او ودا يحميه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياه يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسال حميم حميما وقال في عين المعاني قريب يحترق له قلبه من حميم الماء وقال القاشاني لاستيحاشه من نفسه فكيف لا يستوحش غيرعه منه وهو من تتمة ما يقال للزبانية في حقه اعلاما بانه محروم من الرحمة وحثالهم علي بطشه ولا طعام الا من غسلين قال في القاموس الغسلين بالكسر ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة وما يسيل من جلود اهل النار والشديد الحر وشجر في النار انتهي والمعني ولا طعام الا من غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم	7529	4643209716977215573	261	430.5	213	911	28.64983558654785	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	66	136	342	686	1580	300	-تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار يقع لدلالة واقع عليه او ----------------------------------------يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او هو بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل كدردي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة المذابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن---- المنقوش اذا طيرته الريح ولا يسء------------------------------------------------------------------------------------------ل حميم حميما اي لا يساله بكيف حالك و----------لا يكلمه لان بكل احد ما ي----شغله عن	2437	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7548	false	870602271183790519	172	296	908	1569	1587	300	متعلق بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم اي يظهر امكانه والا فنفس الامكان لا اختصاص له بوقت او متعلق بمضمر مءخر اي يوم تكون السماء كال----------------------------------------------------------------------------------------------------مهل يكون من الاحوال والاهوال ما لا يوصف وتكون الجبال كالعهن العهن الصوف المصبوغ قال تعالي القارعة 510كالعهن المنفوش وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما ذكر في قوله تعالي فكانت وردة كالدهان والمعني وتكون الجبال كالصوف المطبوغ الوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن 159 المنفوش اذا طيرته الريح قال في كشف الاسرار اول ما تنغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم تصير هباء منثورا ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب قريبا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما شغله عن	7548	4643209716977215573	177	109.5	138	761	23.258869171142578	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	112	186	548	955	1562	300	والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس تتزعها نزعا فتبتكها ثم تعاد تدعوا------------------------------------------------------------------------------ مجاز عن احضارهم كانها تدعوهم فتحضرهم ونحوه قول ذي الرمة تدعو انفه الربب وقوله ليالي اللهو يطبيني فاتبعه وقول ابي النجم تقول للراءد اعشبت انزل وقيل تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لهم الي الي يا كافر -يا منافق وقيل تد--------------------عو المنافقين والكافر-----------ين بلسان فصيح ---------ثم تلتقطهم -التقاط------ الحب ف-يجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة	2438	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7551	false	3035682296344110279	82	205	440	1117	1668	300	والشوي----------- جمع شواة وهي جلدة الراس يعني ان النار تنزع جلود الراس وتقشر عنه وذلك لانهم كانوا يسعون بالاطراف للاذي والجفاء ويصرفون عن الحق الاعضاء الرءيسة التي تشمتلم عليها الراس خصوصا العقل الذي كانوا لا يعقلون به في الراس ----------------------------تدعوا من ادبر اي عن الحق ومعرفته وهو مقابل اقبل ومعني تدعو تجذب الي نفسها وتحضر فهو مجاز عن احضارهم كانها تدعوهم فتحضرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 10 رقم الصفحة 153 قال الكاشفي زبنه ميزند وكافر رابخود ميكشد اتزصد اله ودويست ساله راه نانه مقناطيس اهن راجذب ميكند وتقول لهم الي الي يا كافر ويا منافق ويا زنديق فاني مستقرك او تدعو -----------الكافرين والمنافقين بلفظ- فصيح باسماءهم ثم تلقتطهم كالتقاط الطير الحبر ويجوز ---يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة	7551	4643209716977215573	230	243.0	187	843	27.283512115478516	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	213	244	1179	1354	1654	300	اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفارا فتلا له هذه الاية	2443	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7576	false	4472825654613918456	0	29	0	168	1602	300	اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ربع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رج-ل يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار- فتلال-----ه الاية	7576	4643209716977215573	166	313.0	137	175	94.85713958740234	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	238	260	1293	1395	1634	300	وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	2445	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7584	false	-4353797142448547745	78	100	398	500	1576	300	وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	7584	4643209716977215573	102	204.0	80	102	100.0	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	110	138	568	708	1528	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار و--ديور كقيام وقيوم------------- وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار فف---عل به ما فعل باصل سيد	2447	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7587	false	-2699453281691754993	25	58	138	296	1518	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي احد وساكن وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار وقد فعل به ما فعل باصل سيد	7587	4643209716977215573	137	251.5	109	158	86.7088623046875	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	25	79	129	426	1520	300	عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا--- اطفالهم يغرقون ومنه قوله -------------------عليه السلام 1231 يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه---- سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب------------------------------------------------------- وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي---------- حين اغرقوا عن رسول الله	2448	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7591	false	-251357259001424137	153	222	843	1219	1630	300	عذاب اياءهم و--امهاتهم باراء اهلاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من انفسهم قال عليه السلام----- يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه 186 سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وكم من الصبين من يموت بالغرق والحرق وساءر اسباب الهلاك وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي ولا مجنون حين -غرقوا ----لان الله	7591	4643209716977215573	251	420.5	203	388	64.69071960449219	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	170	219	889	1165	1554	300	ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه --واتخاذ-ه صاحبة وولدا- فاستعظموه ونزهوه------ عنه	2449	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7596	false	-6880929369898245981	144	200	760	1063	1601	300	ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان ------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم تعالي جده كانه قيل ما الذي تعالي عنه فقيل ما اتخذ اي لم يختر لنفسه لكمال تعاليه زوجة ولا بنتا كما يقول الظالمون وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا ل----لخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بحلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه	7596	4643209716977215573	168	188.5	138	403	41.68734359741211	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	61	96	297	475	1593	300	الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قا-ل اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم---------------------------- فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك ------	2450	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7598	false	5768979773917887368	117	158	612	818	1610	300	الرجل من العرب---- اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فيبيت في امن وجوار حتي يصبح فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا ------الانس والجن وذلك	7598	4643209716977215573	162	290.0	130	216	75.0	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	70	97	360	504	1483	300	الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال------------------ فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا	2451	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3036	false	-7662294247192140009	96	123	527	670	1583	300	الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال قبل ان يبعثه الله فلما بعث رسول الله------------------- كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق راسا	3036	4643209716977215573	122	217.5	99	162	75.30863952636719	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	104	140	544	710	1476	300	------------ان في الارض و هربا حالا------ن --اي لن نعجزه------------------------- كاءنين في الارض اينما------------------------------------------------------------- كنا فيها ولن نعجزه مار -------------------------------------بين منها---- الي السماء وقيل لن نع----------------------جزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا	2452	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7604	false	-1837066239235172146	23	88	129	437	1494	300	النذير العريان -------------------ان اي ان لشان لن نعجز الله عن امضاء ما اراد بنا كاءنين في الارض اينما كنا من اقطارها فقوله في الارض حال من فاعل نعجز والاعجاز عاجز ك----ردن ولن نعجزه هربا قوله هربا حال من فاعل لن نعجز اي هاربين من الارض الي السماء والي الجار والي جبل قاف او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هر----ن طلبنا	7604	4643209716977215573	121	165.0	93	335	36.11940383911133	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	58	128	297	657	1575	300	واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن 14 15 وانا منا المسلمون القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال---- قاسط عادل فقال القوم--- ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون------------------ وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	2453	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7605	false	7962135661507148312	215	291	1170	1564	1605	300	واما القاس----------------------------------------------------------طو---------ن الجاءرون عن سنن الهدي فكانوا لجهنم حطبا الحطب ما يعد للايقاد اي حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس جزء 10 رقم الصفحة 188 روي ان الحجاج قال لسعيد بن جبير------------------------------ حين اراد قتله ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة جعلني جاهلا كافر----ا وتلا---- قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	7605	4643209716977215573	223	362.5	178	499	44.68938064575195	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	199	246	977	1240	1499	300	ترتيل القران قراءته علي ترسل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الاقحوان وان بهذه هذ---ا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة حتي يشبه المتلو في تتابعه -الثغر الالص	2460	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7620	false	7315316222690363602	57	105	299	562	1628	300	ترتيل القران قرا-ته علي ترسل وتءده بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو -لمفلج المشبه بنور الاقحوان وان لا يهزه هزا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضي الله عنه شر السير الحقيقة وشر القراءة الهذرمة حتي ي-جء الم-لو في تتابعه كالثغر الالص	7620	4643209716977215573	248	466.0	202	267	92.88389587402344	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	33	65	180	355	1549	300	بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه مضا--دة لطبعه ومجاهدة لنفسه وعن	2461	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7625	false	-1421027919430852569	246	277	1329	1493	1611	300	بهذا الاعتراض--- ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف-------- الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن --ياه من مضدة لطبعه ومجاهدة لنفسه فمن	7625	4643209716977215573	158	289.0	128	177	89.26553344726562	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	168	219	876	1133	1549	300	الليل علي ان الناشءة مصدر من ----------------------------------------------------------نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث	2461	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7627	false	3521245276315264814	19	47	100	245	1566	300	الليل ع-ي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية بمعني العفو وهذا وافق لسان الحبشة حيث يقولون نشا اذا قام او يكون بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث	7627	4643209716977215573	74	119.0	58	315	23.492063522338867	13	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	12	61	67	328	1595	300	النبي صلي- الله ع--------ليه وسلم قرا هذه الاية فصعق وعن الحسن--------------- انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاء-ا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	2464	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7635	false	-6955828919339929927	5	51	22	273	1644	300	النبي عليه السلام مغشيا عليه------------------------ وعن الحسن البصري قدس سره انه امسي صاءما فاتي -طعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك -------الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاءوا فلم يزالوا--- حتي شرب شربة من سويق	7635	4643209716977215573	221	392.5	180	286	77.2727279663086	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	218	265	1155	1403	1595	300	ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ------------ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي--------- في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ي-----------------------------------------نتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشون-----ه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان	2464	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7637	false	5541697635385524631	126	183	657	948	1530	300	اي بقيتم علي الكفر يوما اي عذاب يوم فهو مفعول به لتتقون ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي والتوحيد في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا اي لا سبيل اليه لفوت وقته فاتقي علي حاله وكذا اذا انتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشون عقابه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء------------------------ يجعل الولدان	7637	4643209716977215573	185	307.5	149	315	58.730159759521484	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	11	39	47	206	1590	300	كحنك الغراب--------- واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة ف----------------------------------------------------قال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون	2465	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7638	false	3905715013813076676	0	37	0	210	1630	300	كحلك الغراب اي سواده واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة بياضا وهو بفتح الثاء المثلثة وبالغين المعجة نبت ابيض قال اريت القيامة والجنة والنار---------- ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون	7638	4643209716977215573	147	261.5	121	220	66.81818389892578	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	189	285	964	1453	1518	300	المدثر ----1 يا ايها الم-دثر المدثر لابس الدثار وهو ما----- فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1243 الانصار شعار والناس دثار وقيل هي اول سورة نزلت وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الل-ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1244 كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني و---يساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة-------------- فقلت دثروني دثروني-------------------- فنزل جبريل وقال يا -ايها المدثر	2467	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7649	false	-2342051647680309670	53	169	249	857	1548	300	المدثر بتشديدين اصله المتدثر وهو--- لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعا----------ب الذي يلي الجسد ومنه قولع عليه السلام -------------الانصار شعار والناس دثار وفيه اشارة الي ان الولاية كالشعار من حيث تعلقها بالباطن والنبوة كالدثار من حيث تعلقها بالظاهر ولذلك خوطب عليه السلام في مقام الانذار بالمدثر جزء 10 رقم الصفحة 223 روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال كنتب ع--------ي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني وعن يساري ولم ار شيءا فنظرت فو--------------------------------------قي فاذا به قاعد ع-ي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة رضي الله عنها فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل وقال يا اايها المدثر	7649	4643209716977215573	340	524.0	270	681	49.926578521728516	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	10	73	45	368	1512	300	ولا تمنن تستكثر قرا الحسن ولا تمن وتستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا--- راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير-------- نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247 المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا-------------------------------------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم	2469	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7653	false	-2754401221503908328	202	271	1065	1420	1560	300	ولا تمنن تستكثر برفع تستكثر لانه مستقبل في معن----------------ي الحال اي ولا تعط مستكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي انه نهي عن الاستغرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر مما اعطاه وهو-- جاءز ومنه الحديث----- المستغزر يثاب من هبته اي يعوض منها والغزارة بالغين المعجمة وتقديم ازاي الكثرة فهو اما للتحريم وهو خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم	7653	4643209716977215573	229	376.0	183	378	60.58201217651367	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	23	167	115	891	1569	300	ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل------- كان له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقيل كان له الف مثقال وقيل اربعة الاف وقيل تسعة الاف وقيل الف الف وعن ابن جريج غلة شهر بشهر وبني----------------ن ش--------------------------------------------هودا حضورا معه بمكة ----------------لا يفار-قونه للتصرف في عمل او تجارة لا-نهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم واستغناءهم عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم فهو مستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل او تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهدت له تمهيدا وبسطت له ال--------جاه العريض والرياسة في قومه فات-مت عليه --نعمتي---------- المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند اهل الدنيا	2471	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7656	false	-8438615879529301833	99	236	504	1233	1633	300	ما كان له بين مكة ولط-اءف من صنوف الا-وال وقال النوري كان ل----------------------------------------------------ه ----------------------------------------------الف الف دينا--------------------ر وبنين ودادم اورا سران شهودا جمع شاهد مثل قاعد وقعود وشهده كسمعه حضره اي حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفار قونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعم-----هم وكثرة خدمهم او حضورا معه في الاندية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم وكان---------------------- له عشرة بنين ا--------------------------------------------------------------------------------------------سلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة قاله المفسرون واطبق المحدثون علي ان الوليد بن الوليد اسلم وعمارة قتل كافرا اما يوم بدرا وفي الحبشة علي يد النجاشي قال السهيلي رحمه الله هم هشام بن الوليد والوليد بن الوليد وخالد بن لوليد الذي يقالله سيف الله واما غير هءلاء ممن مات منهم علي دين الجاهلية فلم نسمه ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة واجاه العريض----------------- فاتممت عليه النعمة فان اجتماع المال والجاه----------- هو الكمال عند اه- الدنيا	7656	4643209716977215573	295	365.5	234	1144	25.786712646484375	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	100	174	530	913	1547	300	فكر ماذا يقول-- في القرا-------------------ن وقدر في نفسه ما يقول- وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش------------ او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي------------------------------------------------------------------ حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو--------- حقيق- بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2472	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7658	false	154681537279173369	210	299	1101	1566	1569	300	فكر ماذا يقول ي حق القران وشانه من جهة الطعن وقدر في نفسه ما يقوله وهياء فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته في------------ه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه ---بطريق- الاستهزاء به علي معني ان هذا لذي ذكره وهو كون القران سحرا في غاية الركاكة والسقوط او حكاية لما ذكروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعاظمهم لقوله ومعني قولهم----- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما-اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقا بان ------يدعو عليه حاسده بذلك	7658	4643209716977215573	327	545.5	262	493	66.32859802246094	51	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	179	233	936	1207	1547	300	لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة و---------------------ان اعلاه لمثمر وان---- اسفله لمغدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد وال--------------------------------له لتصبان قريش كله----------------------------م فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه	2472	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7659	false	-5288257128920918355	37	176	191	913	1554	300	لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة اي حسنا وبهجة وقبولا وان اعلاه لمثمر وان 229 اسفله لمغدق اي كثير الماء شبه القران بالشجرة الغضة الطرية التي استحكم اصلها بكثرة الماء واثمرت فروعها في السماء واثبت له اعلي واسفل ولاعلاه الاثمار ولاسفله الاغداق علي طريق الخييل قال الكاشفي مراورا حلاوتي وعذوبتي هست كه هي سخن رانباشد وبروي طر اوتي وتازكي هست كه هي حديثي رانبود اعلاي ان نهال مثمر سعادات كليه واسفل اين شجره طيبه عروق فضاءل وحكم عليه است ثم قال الوليد وانه يعلو ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد اي مال عن دينه وخرج الي ين غيره والله لتصبان قريش كلهم اي بمتابته لكونه رءيس القوم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه -ما احماه	7659	4643209716977215573	262	458.0	208	723	36.23789596557617	45	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	243	298	1263	1537	1547	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذ-ب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو---------------- ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن	2472	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7660	false	5443251993145469111	9	67	54	341	1503	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذاب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو وما تقول في حقه ففكر فقال ما هو الاسا حر امار ايتموه يفرق بين الرجل واهله وولد- ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن	7660	4643209716977215573	265	496.5	213	291	91.06529235839844	49	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	266	300	1325	1477	1477	300	ساصليه سقر بدل من سارهقه صعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المدثر 17 لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته--------- واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد---------------------------------------------------------------------------------------- او لا تبقي علي شء و-----------------لا تدعه من الهلاك بل كل ما-	2473	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7661	false	5705049478166307457	159	294	795	1468	1497	300	ساصليه سقر بدل من سارهقه صعود ابدل الاشتمال سواء جعل مثلا لما يلقي من الشداءد او اسم جبل من نار لان سقر تشتمل علي كل منهما وما ادرااك ما سقر ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر لقوله سقر لانها المفيدة لما قصد افدته من التهويل والتفظيع دون العكس كما سبق في الحاقة والمعني اي شء اعلمك ما سقر في وصفها يعني انه خارج عن داءرة ادراك العقول ففيه تعظيم لشانه لا تبقي ولا تذر بيان لوصفها وحالها وانجاز للوعد الضمني الذي يلوح به وما ادراك ما سقراي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته بالاحراق واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد خلقا جديدا وتهلكه اهلاكا ثانيا وهكذا كما قال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها او لا تبقي علي شء اي لا تترحم عليه ولا تدعه من الهلاك بل كل ما	7661	4643209716977215573	140	227.0	110	673	20.802377700805664	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	92	238	469	1246	1592	300	ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ---------------- المجانس من--- الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولان---------هم اقوم --خلق الله--- بحق الله وبالغصب له فتءمن هوادتهم ولانهم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا عن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 1251 كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار------ بالجبل عليهم و-روي انه لما نزلت ----------عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد --بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اكفيكم سبعة عشر----- فاكفوني انتم---- اثنين فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم	2474	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7665	false	7614360236710486156	105	237	608	1307	1651	300	ملاءكة ليخالفوا-- جنس المعذبين من الثقلين---- فلا يرقوا لهم ولا يميلوا اليهم فان المجانسة مظنة الرافة فلذا بعث الرسول من جنسنا ليرحم بنا ولانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله وبالغضب له تعالي واشدهم------------------ باسا---------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي عليه السلام لقوة اح-------------------------------------------------------------دهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم ويروي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش--------------------------------------------------------------------------- ايعجز كل عشرة مكم- ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاسود ابن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش والقوة حتي كان من قوته انه اذا قام علي اديم واجتمع جماعة علي ازالة رجلية عنه لم يقدروا عليه فكانوا يشدون الاديم حتي يتقطع قطعا ورجلاه علي حالهما انا اكفيكم سبعة عشر منهم فاكفوني انتم 233 اثنين ف-نزلت اي- وما ج----------------------------------علناهم رجالا من جنسكم	7665	4643209716977215573	397	588.0	315	984	40.34552764892578	59	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	15	91	97	512	1617	300	وقيل الاسد يقال ليوث قساور----- وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من اسماء الاسد وعن-------------- ابن عباس ركز الناس واصواتهم وعن عكرمة ظلمة الليل شبههم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة--- وشرادهم---- عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا	2479	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7678	false	-1525525283424627848	98	252	527	1329	1569	300	ومثل القسورة الحيدرة لفظا ومعني وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة لانه يغلب السبع ويقهرها جزء 10 رقم الصفحة 223 قال ابن عباس رضي الله عنهما القسورة هو الاسد بلسان الحبشة وقيل هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقال الكاشفي كريخنذ از شيريا از صياد ياريسمان دام يا مردم تيرانداز يا اوازهاي مختلف شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم 241 عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها يعني نانه خرابيا باني ازياهامي كريزد ايشان از استماع قران مي كريزند زيراكه كوش سخن شنوودل ند ذر ندارند كما اشار اليه في المثنوي ازكجا اين قوم ويغام ازكجا ازجادي جان كجا باشد رجا فهمهاي كج مج كوته نظر صد خيال بد در ارد در نكر راز جزبار ازدان انباز نيست راز اندركوش منكر راز نيست وفيه من ذمهم وتهجين حالهم ما لا يخفي يعني ان في تشبيههم بالحمر ---------------------------------------------------------------------------شهادة عليهم بالبله----------- ولا تري مثل نفار حم-ر الوحش واطرادها في العدو اذا	7678	4643209716977215573	222	311.5	177	889	24.971878051757812	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	68	108	338	537	1511	300	عليه وسل--م اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي -------------------------------------------------------------------------------يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه	2484	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7688	false	-8196519897597271753	192	249	999	1277	1541	300	عليه السلام اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان ي-فلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه -قلبه وسمعه حتي يقض اليه الوحي كما قال تعالي جزء 10 رقم الصفحة 243 ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه ثم يقضيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه	7688	4643209716977215573	192	362.0	152	280	68.57142639160156	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	234	300	1209	1548	1548	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا -علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي------ عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين و----الضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون-	2485	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7698	false	-2885826612934769261	22	69	131	375	1606	300	كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------ ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما--- بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بي----------نكم و----بين ال---عاجلة من العلاقة اذا بلغت التراقي الضمير-------- للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها------------------------------------------------------------------------- وتقول العرب ارسلت يريدون	7698	4643209716977215573	191	277.5	152	351	54.41595458984375	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	68	120	375	636	1510	300	والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل --------------------شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق ----في الشدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه ---------------المساق اي يساق الي الله والي حكمه ---7 فلا صدق ولا صلي	2486	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7700	false	-3852350255764587103	206	291	1062	1505	1541	300	والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند قلق الموت فالساق العضو المخصوص والتفافهما اجتماعهما والتواء 255 احداهما بالاخري او التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وجه المجاز الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه فقيل للامر الشديد ساق من حيث ان ظهورها لازم لظهور ذلك الامور قد سبق في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق وعن سعيد بن ا-مسيب هما س-قاه حين تلفان في اكفاءه الي ربك يومااذ المساق اي -----الي الله والي حكمه يساق الانسان -لا الي	7700	4643209716977215573	186	269.5	145	451	41.24168395996094	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	123	203	612	1001	1503	300	شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور ن----------------طفة في الاصلاب ---------والمراد بالانسان جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان 2 قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين كقوله يوما------------------ لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 وعن بعضهم انها تليت عنده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليتها تمت------- اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف 7 انا	2487	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7706	false	-5605262551192976851	11	93	56	468	1536	300	شياا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية اصلا نطفة في الاصلاب فما بين كونه--------------------------------------------------------- نطفة وكونه شيءا------------------------------------------------------------------------- مذكورا بالانسانية مقدار محدود من الزمان وتقدم عالم الارواح لا يوجب كونه شءا مذكورا عند الخلق ما لم يتعلق بالبدن ولم يخرج الي عالم الاجسام روي ان الصديق او عمر رضي الله عهما كما في عين المعاني لما سمع رجلا يقرا هذه الاية بكي وقال ليتها تمت فلا شء اراد ليت تلك -------تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف ومعني	7706	4643209716977215573	154	179.5	116	549	28.051002502441406	25	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	268	295	1435	1576	1594	300	الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر نفسها كاسا---------------------------------------------------------- مزاجها--- ما تمزج به ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افورا--- ماء كافور وهو اسم عين في الجنة----------------------------------- ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده	2488	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7711	false	2845828838873976377	146	237	754	1240	1587	300	الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتطلق علي نفس المر ايضا علي طريق ذكر المحل وارادة الحال وهو المراد هنا عند الاوكثر حتي روي عن الضحاك انه قال كل كاس في القران فانما عني به الخمر فمن علي الاول ابتداءية وعلي الثاني تبعيضية او بيانية كان بتكوين الله مزاجها اي ما تمزج تلك الكاس به يقال مزج الشراب خلطه ومزاج البدن ويمازجه من الصفراء والسوداء والبلغم والدم والكيفيات المناسبة لكل منها كافورا اي ماء كافور وهو اسم عين في الجنة في المقام المحمدي وكذا ساءر العيون ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده	7711	4643209716977215573	124	174.0	99	486	25.514402389526367	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	187	262	975	1390	1592	300	يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار ا-لاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال------------------------------ملوك والمسجون و---------------------------------------------------------------------------------سمي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك	2489	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7716	false	8359344927377417860	148	259	782	1340	1528	300	يوني بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه لانه يجب الطعام الاسير الكافر و------------------------------------الاحسان اليه------ في دارا للاسلام بما دون------- الواجبات -عند عامة العلماء الي ان يري الامام رايه فيه من قتل او-------------------------------------- من او فداء او استرقاق فان القتل في حال لا ينافي وجوب الاطعام في حال اخري ولا يجب اذ عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر ولذا لا يحسن فيمن يلزمه القصاص ان يفعل به غير القتل او المعني اسيرا مءمنا فيدخل فيه المملوك عبدا او امة وكذا المسبحون يعني مسبون از اهل فقركه در حقي از حقوق مسلمين حبس كرده باشند وقد سمي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك	7716	4643209716977215573	190	216.5	152	657	28.919330596923828	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	4	34	17	165	1607	300	وعن عاءش--ة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء-- دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	2490	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7717	false	-7953305300726303592	134	164	745	897	1618	300	وعن الصديقة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	7717	4643209716977215573	144	273.0	114	152	94.7368392944336	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	0	85	0	450	1568	300	الله عنه 1258 ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك---------------------------------------------------------------- فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما--------------- ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام-------------------------------------- فشفي-------ا وما معهم شء------------ فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطحنت فاطمة-------------- صاعا واخت----------------------------------------------بزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوه--------------------ا بين ايديهم------------ ليفطروا--- فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم--- اهل---- بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه	2491	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7720	false	-8893119239729818141	19	187	101	973	1541	300	الله عنهما--- ان ا-حسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي عليه السلا-----------م في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولديك نذرا يعني اكر نذر كني براميد عافيت وشفاي فرزندان مكر صواب باشد فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام تقربا الي الله وطلبا لمرضاته وشكرا له فشفيا فصاموا وما معهم شء يفطرون عليه فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير وهو جمع صاع وهو اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي معياره الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما اذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي عليه السلام فطحنت فاطمة رضي الله عنها صاعا يعني فاطمه زهرا ازان جويك صاع باسيا دست ارد كرد وخبزت خمسة اقراص علي عددهم جمع قرص بمعني الخبزة فوصعوا بين ايديهم وقت الافطار ليفطروا به فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم يا اهل 268 بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اط-مكم الله من مواءد الجنة فاثروه	7720	4643209716977215573	394	602.5	317	888	44.36936950683594	57	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	62	178	317	938	1568	300	بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي رضي الله عنه--- بيد الحسن والحسين و--------------اقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما-------------اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------ وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة فان قلت ما معني ذكر الحرير مع ----	2491	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7721	false	5775876225300405028	112	218	566	1113	1542	300	بين-ايديهم ---------وقف عليهم اسير فقال السلام عليكم اهل بيت النبوة اسير من الاساري -------اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة ان -----------------------------------------------------------------طعام باسير دادند وبجز اب نشيدند وسه روز بران بكذشت فل-----------------------------ما اصبحوا في اليوم الرابع اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه السلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فرا- فاطمة في محرابها قد التصق ظ-رها ببط-ها وغرات عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذ-- يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة ولا يلزم من هذا ان يكون المراد من	7721	4643209716977215573	368	581.0	294	667	55.17241287231445	58	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	260	300	1370	1569	1569	300	وعن المامون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابي نواس وكانه ابصر هذا-	2493	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7728	false	-8334036634847815135	131	167	715	907	1611	300	وعن المامون ا-ه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج بالذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقالدر------ابي نواس -كانه ابصر هذا	7728	4643209716977215573	186	346.0	151	200	93.0	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	183	233	965	1256	1625	300	والمرسلات عرفا----- اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصفن- في مضيهن كما ت----------عصف الرياح تخففا في ---امتثال امره-- وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشر----------------ن النفوس الموتي بالكفر والجهل--------- بما او-حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا	2497	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7739	false	7467784987572357422	211	285	1231	1667	1746	300	والفرق وسياتي تمامه اقسم الل--ه بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره بنحو التدبير وايصال الارزاق بالتصرف في الاطار والرياح وكتابة مال العباد بالليل والنهار وقبض الارواح فعصفهن في مضيهن يعني سخت رفتند عصف الرياح مسارعة في الامتثال بالامر وبطواءف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرت الشراءع في الاقطار اي فرقن واشعن او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل اي احيين بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا	7739	4643209716977215573	243	406.0	199	438	55.47945022583008	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	234	278	1240	1472	1570	300	الي ظل يعني دخان------ جهنم كقوله ------------------وظل من ي------------------حموم ذي ثلاث شعب بت---------------------------شعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الد-----خان العظيم تراه يتفرق ذواءب----------------------------------------------------------------------------- وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق------------------------- ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش	2500	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7748	false	8053148815607586069	81	163	462	868	1640	300	الي ظل اي ي ظل دخن نار جهنم كقوله تعالي الواقعة 4330وظل من يحموم اي دخان غليظ اسود ذي ثلاث شعب جمع شعبة يعني خداوندسه شاخ يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب فقوله ذي ثلاث شعب كناية عن كون ذلك الدخان عظيما بناء علي ان التشعب من لوازمه وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار ك--سرادق وهو ما يمد فوق صحن البيت ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش	7748	4643209716977215573	209	348.0	166	408	51.22549057006836	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	240	293	1287	1550	1580	300	القيامة طويل ذو---- مواطن ومواقيت ينطقون في وقت -----------------------------ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران او جعل نطقهم كلا نطق --------لانه لا ينفع ولا يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن و---لو نصب	2501	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7751	false	-62114654143342418	148	262	833	1404	1590	300	القيامة يوم طيول له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك----------------------------- كلا نطق قال القاشاني لا ينطقون لفقدان الات النطق وعدم الاذن فيه بالختم علي الافواه وقال بعضهم لا ينطقون من شدة تحيرهم وقوة دهشتهم وقال ابو عثمان رحمه الله اسكتهم هيبة الربوبية وحياء الذنوب كما قال الشيخ سعدي رحمه الله جزء 10 رقم الصفحة 280 سر ار جيب غفلت بر اور كنون كه فردا نماند بخجلت نكن ولا يءذن لهم ودستوري ندهد مرايشارنرا در اعتذار فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك النفي اي ------لا يكن -لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب	7751	4643209716977215573	182	247.0	143	607	29.9835262298584	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	167	220	884	1167	1596	300	تذكيرا---- بحالهم السمجة و--بما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل ع--------لي النعيم والملك الخالد وفي طريقته قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا يريد كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ما--------------له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في	2502	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7754	false	-4315076115042038712	103	182	598	1000	1693	300	نذكيرا لهم بحالهم في الدنيا بما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم------- الخالد فلا يرد كيف يقال لم -----------------------------------------------------------------------------ذلك ولا تمتع لهم فيها يعني ان هذا القول لهم في الاخرة لا يكون لطلب الاكل والتمتع منهم بنعيم النيا حيقة لعدم امكانه بل انما يقال لهم للتذكير المذكور فيكون الامر امر توبيخ وتحسير وتحزين وعلل ذلك باجرامهم----- دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا اي ليس له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في	7754	4643209716977215573	158	233.5	126	491	32.17922592163086	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	250	300	1350	1596	1596	300	ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ----------------استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل 1260 نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالصلاة فقالو----ا -------لا نجبي----------------------- فانها مسبة عل-----------------------------------------------------------------------------------ينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا-	2502	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7755	false	6835114798056620987	0	72	0	349	1590	300	ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم عليه من الاستكبار-- وقيل اذا امروا بالصلاة او ب--الركوع لا يفعلون اذ روي انه نزل------ حين امر-- رسول الله عليه السلام ثقيفا بالص--لاة فقالوا انا لا خر ولا نجبي اي لا تقوم قيام الراكع فانها -سبة علينا اي ان هيءة لتجبية هيءة تظهر وترفع فيها السبة وهي الاست اي الدبر وهو عار وعيب علينا فقال عليه السلا-----------------م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا	7755	4643209716977215573	152	171.0	119	381	39.89501190185547	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	17	55	101	297	1571	300	المعصرات--- السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان -----------------------تحيض و-قرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح التي حان لها ان تعصر	2505	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7765	false	5352622822180072731	14	103	86	565	1627	300	المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر ولم تعصرها بعد فالانزال من المستعد لا من الواقع والا يلزم تحصيل الحاصل وهمزة اعصر للحينونة والمعصرات اسم فاعل يقال احصد الزرع اذا حان له ان يحصد واعص---رت الجارية اي حان لها ان تعصر الطبيعة رحمها فتحيض وفي المفردات المعصر المراة التي حاضت ودخلت في عصر شبابها انتهي ولو لم تكن للحينونة لكان ينبغي ان يقرا المعصرت بفتح الصاد علي انه اسم مفعول لان الرياح تعصرها ويجوز ان يكون المراد من المعصرات الرياح التي حان لها ان تعصر	7765	4643209716977215573	136	196.5	109	482	28.21576690673828	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	104	141	515	732	1671	300	اصناف من ------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسو-ن ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما -بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع	2506	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms5417	false	4005241553629715026	158	196	812	1037	1572	300	الناس من هذه الامة يحشرون علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكوسين ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما وبكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع	5417	4643209716977215573	205	383.5	169	225	91.11111450195312	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	66	185	337	985	1671	300	امما كل امة مع ا---------------------------------------------مامهم وقيل ----جماعات مختلفة و---------------------------------------------------عن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعض-----------------------------------------------------------------هم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبع---------------------------ضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت وام--------------------------------------------ا المنكسون ----علي وجوههم فاكلة الربا	2506	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7768	false	1806915774581613006	50	294	269	1591	1627	300	امما كل امة مع امامها كما في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناسا بامامهم او زمرا وجماعات مختلفة الاحوال متباينة الاوضاع حسب اختلاف اعمالهم وتباينها عن معاذ رضي الله عنه انه سال عنها رسول الله --فقال-- عليه السلام-------- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي ب-ضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها يعني نكونسارن كه ايشانرا بروي بدوزخ ميكشند جزء 10 رقم الصفحة 292 وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القبح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم -صلبون علي جوذع من نار يعني بردارهاي اتشين اويخته وبعضهم اشد--تنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا ساب-ة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس وهو بالضم جمع قات بالتشديد بمعني النمام يعني سخن ين حكي ان رجلا بع عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النمية فقال رضيت فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان تتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من قفاه حين ينام شعرات حتي اسحر عليه فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف فتناوم فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتله فقام فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت اي الحرام لانه يسحت الدي والمروءة اي يستاصل واما المنكسون 299 علي وجوههم فاكلة الربا	7768	4643209716977215573	598	840.0	484	1342	44.56035614013672	93	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	185	249	985	1374	1671	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة ب---الناس الي الس------------------------------------------لطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	2506	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7769	false	-6398604881059428705	10	81	57	486	1644	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الي-----كم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بين الناس الي السلطان يعني غمازان وسعايت كتند كان بسلاطين وملوك واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات وال--ذت ويمنعون حق الله في امو-لهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخبلاء	7769	4643209716977215573	371	689.0	308	439	84.51025390625	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	110	166	591	880	1614	300	اي ينظر اي شء قدمت يداه وموصل------------ة منصوب-------------ة بينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة ه---------------------------------------------------------و المءمن الك-----------------------------------------------------------------------------افر يا-ليتني كنت ترابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف--------------------------------- او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث و--------------------------------------------------------------قيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء	2510	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7788	false	5796253422492429804	183	300	979	1571	1571	300	او ينظر اي شء قدمت يداه علي انها استفهامية منصوبة بقدمت متعلقة بينظر ف------------------------------------------------------المرء عام -للمءمن والكافر لان كل احد يري عمله في ذلك اليوم مثبتا في صحيفه خيرا كان او شرا فيرجو المءمن ثوابعلي صالح عمله ويخاف العقاب علي سيءه واما الكاف فكما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني اي يا قوم فالمندي محذوف ويجوز ان يكون بالمحض التحسر ولمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه وبالفارسية اي كاشكي من كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف وهو في محل الرفع علي انه خبر ليت او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث كقوله يا ليتني لم اوت كتابيه الي ان قال يا ليتها كانت القاضية وقيل يحشر الله الحيوان ف--------------يقتص للجماء-	7788	4643209716977215573	183	220.0	145	662	27.643505096435547	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	167	195	883	1030	1614	300	القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين	2510	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7789	false	6125353164068535793	8	64	43	350	1559	300	التكليف ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله كما قال عليه السلام لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وهذا صريح في حشر البهاءم واعادتها لقصاص المقابلة لا للجزاء ثوابا وعقابا وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين	7789	4643209716977215573	142	270.0	114	307	46.25407028198242	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	174	283	915	1514	1596	300	تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي رادفة لهم لاقترابها وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك فان قلت ما محل تتبعها قلت الحال اي ترجف تابعتها-------------------------------------------------------------------------------------------- الرادفة فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري	2511	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7796	false	8251694350461127248	21	111	113	599	1613	300	تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي اي تجء 316 بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهي لنفخة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ت--------------------------------------------------------------------جء بعد الاولي يقال ردفه كسمعه ونصره تبعه كاردفه واردفته معه اركبته معه كما في القاموس وهي حال مقدرة من الراجفة مصححة لوقوع اليوم-------- ظرفا للبعث ا-----------------------------------------------------ي لتبعثن يوم النفخة الاولي حال كون النفخة الثانية تابعة لها لا قبل ذلك فانه عبارة عن الزمان الممتد الذي تقع فيه النفختان وبينهما اربعون سنة كما قال في الكشاف لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري	7796	4643209716977215573	184	232.5	145	847	21.723730087280273	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	59	122	324	640	1553	300	في الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل ----------------------------------عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او	2512	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7797	false	-1915033233261518500	34	81	188	441	1614	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم-------------------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشبه وتسميتها حافرة مع انها ------------------------------------------------------------محفورة وانما الحافر هو الماشي في تلك الطريقة كقوله تعالي الحاقة 2112عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضي او	7797	4643209716977215573	158	223.5	125	354	44.63276672363281	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	5	29	25	158	1502	300	زجر البعير اذا صاح عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة	2513	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7798	false	-706713330083667439	226	281	1261	1564	1663	300	زجر البعير اذا صاح عليه فاذا هم س انكاه ايشان وساءر خلايق بالساهرة اي فاجاوا الحصول بها وهو بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة واذا المفاجاة تفيد حدوث ما انكروه بسرعة علي فجاة والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة	7798	4643209716977215573	133	256.5	109	303	43.89439010620117	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	190	255	926	1258	1502	300	وذكر الخش-------------ية لانها ملاك الامر ----من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا	2513	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7802	false	970832701009117955	6	84	32	435	1579	300	وجعل الخشية غاية للهداية لانها ملاك الامر لان من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر كم-ا قال- عليه السلام -----من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل يقال ادلج القوم اذا ساروا من اول الليل وان ساروا من اخر الليل فقد ادلجوا بالتسديد ثم انه تعالي امر موسي عليه السلام بان يخاطبه بالاستفهام الذي معناه العرض------------------------------------------------------------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا	7802	4643209716977215573	234	390.0	187	470	49.787235260009766	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	19	81	89	412	1565	300	لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن---------- كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر ف---جمع السحرة كقوله -----------------فارسل فرعون في المداء-ن حاشرين الشعراء 53-------------------------------------------------------------------------------- فنادي في------ المقام الذي اجتمعوا فيه معه او	2514	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7803	false	6852683172913704262	199	253	1045	1333	1569	300	لما راي الثعبان ادبر مرعوبا----- يسرع في مشيته قال الحسن رحمه الله كان رجلا طياشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحشر اي فجمع السحرة لقوله تعالي النازعات 23فارسل فرعون في المدااان حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة والاتهم ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي بنفسه في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او	7803	4643209716977215573	156	244.0	125	440	35.45454406738281	24	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	203	253	1020	1275	1505	300	عن الساع-----------ة ايان مرس-اها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه فيم انت-------------------- في اي شء انت من ان تذكر وقنها لهم- وتعلمهم به يعن----------------------------------------------------------------ي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء وعن	2516	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7815	false	-5520969891601229333	77	201	400	1075	1579	300	عن الساعة اي القيامة ايان مرسااها---- ارساءها اي اقامتها يريدون متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها فايان ظرف بمعني متي واصله اي ان ووقت والمرسي مصدر بمعني الارساء وهو الاثبات وهو مبتدا 328 وايان خبره بتقدير المضاف اذ لا يخبر بالزمان عن الحدث والتقدير متي وقت ارساءها كان المشركون يسمعون اخبار القيامة ولو صافها الهاءلة مثل انها طامة كبري وصاخة وقارعة فيقولون علي سبيل الاستهزاء ايان مرساها فيم انت من ذكرااها رد وانكار لسءال المشركين عنها واصل فيم فيم-------------ا كما ان اصل عم عما وقد سبق والذكري بمعني الذكر كالبشري بمعني البشارة اي في اي شء انت من انت ذكر لهم وقتعها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي الاعراف 18744يسالونك كانك حفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان	7815	4643209716977215573	169	240.5	131	692	24.421964645385742	28	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	41	0	216	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل---- بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غير-----------------------------------------------------------------------------------هم فقال--- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الل---------ه وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله------------ بالقوم	2518	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7818	false	1778608993350777912	170	233	828	1147	1484	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل 330 بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم لان عادة الناس انه اذا مال اكابرهم الي امر اليه غيرهم كما قيل الناس علي دين ملوكهم فقال له يا رسول الله --------علمني مما علمك الله انتفع به وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه السلام بالقوم	7818	4643209716977215573	208	360.5	168	327	63.60856246948242	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	28	94	153	502	1593	300	قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصو---------رته كالطاووس-------- ونحوه وعن ابن عباس ر--------------------------ضي الله عنهما حشرها موتها يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفج--ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا	2525	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7840	false	-1864256713475442040	180	262	993	1426	1627	300	قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص ف----اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته او صورته كالطاووس والبلبل ونحوهما فاذا بعثت الحيوانات للقصاص تحقيقا لمقتضي العدل فكيف يجوز مع هذا ان لا يحشر المكلفون نم الانس والجن وفيه اشارة الي القوي البشرية الطبيعية النافرة عن جناب الحق وباب القدس بان اهلكت وافنيت وجمعت الي ما منه بدت واذا البحار----------------------------------------------------- سجرت اي احميت او------------------------------------------- ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا	7840	4643209716977215573	194	267.0	153	533	36.39774703979492	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	155	243	839	1295	1593	300	--بالتراب كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق---------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته فان قلت ما حملهم	2525	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7842	false	-4233040906729619378	119	211	684	1150	1639	300	في الكشاف كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي ك----انت سداسة اي بلغت ست سنين فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهبل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا -قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولد- ابنا حبسته سا--الت اي سالها	7842	4643209716977215573	428	816.0	343	474	90.29535675048828	74	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	213	286	1055	1417	1491	300	يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة ---------------كيف بالنساء فقال شغل الناس- يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر- ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت-------- بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	2526	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7843	false	-405730436234419945	225	298	1246	1610	1620	300	يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف بالنساء فقال شغل النساء يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذرة ومثاقيل الخردل وقيل--------- نشرت اي فرقت بين اصحابها-------------- وعن مرثد بن وادعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	7843	4643209716977215573	332	611.5	264	387	85.78811645507812	62	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	19	114	96	616	1606	300	فان مخرج الضاد من اصل- حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت فان وضع المصلي احد الحرفين مكان صاحبه قلت هو كواضع الذال مكان الجيم والث------------------------------------اء مكان	2529	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7854	false	336602837556290677	56	98	293	514	1567	300	فان مخرج الضاد من اصله حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره ومخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاء-------- من طرف اللسان واصول الثنايا العليا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فان وضع المصلي احد الحرفين م------------------------------كان الاخر قلنا قال في المحيط البرهاني اذا اتي بالظاء مكان	7854	4643209716977215573	171	285.0	136	557	30.700180053710938	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	1	33	6	188	1581	300	البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهم------------------------ا وصارت البحار---------------------------------------------------------------------------------------- بحرا واحدا----------------------------------------------------------------------- وروي ان الارض تنشق ---الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن	2530	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7857	false	-6148176672623827700	32	95	197	545	1680	300	البحار فجرت فتح بعضها الي بعض بزو--------------------ال المانع وحصول تزلزل الارض وتصدعها واستواءها وصارت البحار وهي سبعة بحر الروم وبحر الصقالبة وبحر جرجان وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الصين وبحر الهند بحرا واحدا فيصب ذلك البحر في جوف الحوت الذي عليه الارضون السبع كما في كشف الاسرار وروي ان الارض تنشف من الماء بعدا متلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن	7857	4643209716977215573	142	208.0	115	368	38.58695602416992	20	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	258	300	1353	1581	1581	300	وقيل للفضيل ابن عياض---------- ان اقامك الله يوم القيامة وقال --لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويطن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم-	2530	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7860	false	8457858481809065503	53	126	288	676	1569	300	وقيل للفضيل -بن عياض رحمه الله ان اقامك الله يوم القيامة وقال مالك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة ونظمه ابن السماك فقال جزء 10 رقم الصفحة 355 يا كاسب الذنب اما تستحي والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك امهاله وستره طول مساويكا قال صابح الكشاف قول الفضيل علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس ب-عتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويرونه من اءمتهم	7860	4643209716977215573	219	386.0	178	390	56.153846740722656	33	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	97	130	535	694	1591	300	خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	2533	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3833	false	6088150046364444956	267	300	1340	1496	1496	300	خمس في خمس-- ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل-	3833	4643209716977215573	146	267.0	116	163	89.57054901123047	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	24	253	135	1332	1591	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن --------------------------------------------------------------لان ما يبخس شء طفيف حقير وروي 1275-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانو----ا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر و------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره----- بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس--------------- انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم------ يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين ف----ي الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن	2533	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7869	false	2719292973944566187	25	264	147	1401	1582	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن والنقص والخيانة فيهما بان لا يعطي المشتري حقه تاما كاملا وذلك لان ما يبخس شء طفيف حقير علي وجه الخفية مني جهة دباءة الكيال والوزان وخساستهما اذ الكثير يظهر فيمنع منه ولذا سمي مطففا قال الراغب يقال طفف الكيل قلل نصيب المكيل له في ايفاءه واستيفاءه وقال سعدي المفتي والظاهر ان بناء التفعيل للتكثير لان البخس لما كان من عادتهم كانوا يكثرون التطفيف ويجوز ان يكن للتعدية انتهي روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من ابخس الناس كيلا فنز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فخرج----------------------------- فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------------- ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا-فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النيات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر فعملوا بموجبها واحسنوا الكيل فهم او في الناس كيلا الي اليوم وعن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال--- اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره اولا بالتسوية----- ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس رضي الله عنهما انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم كانوا يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين 363 في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل لو ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد ان- في النار وعن	7869	4643209716977215573	803	1456.0	644	1631	49.23360061645508	146	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	254	292	1324	1547	1592	300	كما قيل او وزنوهم قلت كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	2534	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7871	false	-2193809465110720863	84	121	451	668	1734	300	كما قال في الكشاف---- كان المطففين كانو- لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون ال-وازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	7871	4643209716977215573	206	384.5	169	223	92.37667846679688	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	157	268	806	1358	1511	300	قرا هذه السورة فلما بلغ---- قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا-------------- وامتنع من قراءة ما بعده 7 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 ال-----------------------------------مطففين 7 كلا ان كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم وكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم فان قلت قد اخبر الله عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------تاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من	2535	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7873	false	5665706905543622993	21	144	93	751	1595	300	قرا هذه السورة فلما بلغ الي قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي يحييا اي يرفع الصوت وامتنع من قراءة ما بعد من غلبة البكاء وملاحظة الحساب والجزاء وقال اعرابي لعبد لملك بن مروان انك قد سمعت ما قال تعالي في المطففين واراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في ذ القليل فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ووزن كلا ردع-- عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن---- البعث والح-اب فيحسن الوقف----------------------------- عليه وان كان بمعني حقالا فلا لكونه حينءذ متصلا بما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كتاب الفجار لفي سجين تعليل للردع والكتاب مصدر بمعني المكتوب كاللباس بمعني الملبوس او علي حاله بمعني الكتابة واللام للتاكيد وسجين علم الكتاب جامع هو ديوان الشر دون اعما---------ل الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من	7873	4643209716977215573	248	314.0	196	798	31.077693939208984	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	213	262	1102	1371	1558	300	محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الا-دنياء المهانون عندهم قال---------------------- اذا اعتروا باب ذي عبي-ة رجبوا والناس من بين مرجوب ومح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب عن --------------------------------------------------------------ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته	2536	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7878	false	-8196512392963200578	56	162	318	861	1614	300	محجوبين عنه تمثيل للاستحقاق بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الا دنياء المهانون عندهم قال جزء 10 رقم الصفحة 363 اذا اعتروا باب ذي مهابة رجبوا والناس ما بين مرجوب ومحجوب انتهي اي ما بين معظم ومهان وانما جعله تمثيلا لا كناية اذ لا يمكن ارادة المعني الحقيقي علي زعمه من حيث انه معتزلي قال بعض المفسرين جعل الاية تمثيلا عدول عن الظاهر وهو مكشوف فان ظاهر قولهم هو محجوب عن الامير يفيد انه ممنوع عن رءيته وهو اكبر سب الاهانة وما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه لمحجوبون --------عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته	7878	4643209716977215573	234	425.5	189	551	42.468238830566406	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	117	0	592	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما -روي 1277 ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانة اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين 7 ان الا برار لفي نعيم علي ------------	2537	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7879	false	-501856187655088302	48	161	255	843	1552	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو للمبالغة فيه-- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وروي ا-----ن الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا--- الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها -تصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص في عمله فاجعلوه في سجين وفيه اشارة الي ان الحفظة لا يطلعون علي	7879	4643209716977215573	539	1019.5	432	605	89.09091186523438	97	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	245	298	1317	1589	1593	300	تسنيم---- علم -لعين بعينها---------------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الج--------------------------نة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما------------- روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و---------------------------------------------------------------------------- عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي للمقربين ------------------------------------يشربون----ها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة	2537	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7882	false	8499488267794353361	190	276	1025	1473	1600	300	تسنيم وهو علم العين بعينها تجري من جنة عدن سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة قدرا فيكون من علو المكانة واما لانها تاتيهم من فوق فيكون من علو المكان روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم فاذا امتلات امسك الماء حتي لا يقع منه قطرة علي الارض فلا يحتاجون الي الاستقاء عينا نصب علي المدح والاختصاص اي بتقدير اعني يشرب بها المقربون من جناب الله قربا معنويا روحانيا اي يشربون ماءها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة	7882	4643209716977215573	234	352.5	187	448	52.23214340209961	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	223	262	1111	1316	1515	300	الموتي والكنوز-- وتخلت وخلت--------- غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت------- اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في -------------القاء	2539	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7887	false	2226791133590138020	216	260	1160	1386	1592	300	الموتي عند البعث وتخلت وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه- كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها--------- كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها وانقادت له في الالقاء	7887	4643209716977215573	176	291.5	142	236	74.5762710571289	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	21	52	90	241	1477	300	الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي- يءثر فيها------------------------------------------------------------------------ من كدح جلده اذا خدشه و--معني كادح الي ربك جاهد --------------------------الي لقاء ربك----------------- وهو الموت وما بعده من الح--ال الممثلة باللقاء	2540	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7888	false	6447642078317107063	148	198	813	1075	1594	300	الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث يءثر فيها والجهد بالفتح بمعني المشقة والتعب ولكد السعي الشديد في العمل وطلب الكسب من كدح جلده اذا خدشه والمعني ان---------ك جاهد ومجد اي ساع باجتهاد ومشقة الي لقاء ربك اي الي وقت لقاءه وهو الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء	7888	4643209716977215573	137	207.0	108	271	50.553504943847656	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	241	287	1210	1422	1477	300	لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها ح-----وري اي ارجعي بلي	2540	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7893	false	6134458666368622402	96	132	523	707	1563	300	لن يحور لن يرجع الي الله------ تكذيبا ل-لمعاد والحور الرجوع والمحار الم----رجع والمصير------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اغرابية تقول لبنية لها حوري حوري اي ارجعي وحر	7893	4643209716977215573	132	195.0	102	232	56.89655303955078	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	167	283	881	1452	1532	300	يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال------- المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------ يكون------------------------------------------------ جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا م---جاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن	2541	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7896	false	-9135199958830562204	11	131	57	699	1633	300	يقال ما هذا بطبق هذا اي لا يطابقه ق---------------------------------------------------------ال الراغب المطابقة من لاسماء المتضايفة وهو------------------------------------------------------------------------------ ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل بالنعل لم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره اخري وقيل الطبق جمع طبقة وهي المرتبة وهو الاوفق للركوب المنبء عن الاعتلاء وال---------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها الي حين المستقر في احدي الدارين وقرء لتركبن بالافراد علي خطاب الانسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لافراده كالقراءة الاولي ومحل عن طبق---- النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوز الطبق او حال من الضمير في لتر----------كبن طبقا اي مجاوزين لطبق او مجاوزا ----------علي حسب القراءة فعن	7896	4643209716977215573	311	470.0	244	822	37.83454895019531	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	127	219	649	1157	1577	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش ك------ما لعن اصحاب الاخدود وذلك-------- ان السورة وردت في تثبيت المءمني--------------------------ن وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون------ احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره--------------------------------------------------- عبس 17 وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو الشق	2543	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7903	false	-922603655408735171	59	162	306	842	1576	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان ---------------كفار مكة ملعونون ما لعن اصحاب الاخدود وجه الاظهرية ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان------------------- وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء- عند الله بمنزلة اولءك المع----------------ذبين ملعونون مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد قل فهم فظهر من هذا التقرير انه لسي دعاء علي اصحاب الاخدود من قبل القمسم وهو الله تعالي لاه ليس بعاجز وقد سبق تحقيقه في سورة عبس ونحوها-------------- والاخدود الخد في الارض وهو --شق	7903	4643209716977215573	337	489.5	271	605	55.70248031616211	54	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	161	229	818	1172	1546	300	بعض --ملوكهم فسكر فوقع علي اخته---------- فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط---- فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله- بقوله قتل اصحاب الاخدود	2544	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7907	false	7382255024773012726	186	245	927	1233	1523	300	بعض الملوك المجوس -وقع علي اخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج فامرته ان ي---------خطب الناس فيقول ان د----------------- احل نكاح الاخوات ثم يخطبهم بعد ذلك ويقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط فعل فلم يقبل------------------------------------وا فامرته بالاخاديد وايقاد النار-- وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم تعالي بقوله قتل اصحاب الاخدود	7907	4643209716977215573	261	446.0	208	371	70.35040283203125	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	22	61	98	295	1515	300	يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1289 وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	2548	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7923	false	526934633924281852	4	78	21	389	1546	300	يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين وانكه كه بر مصطفي عرضه ميكنند نانكه در خبرست كه رسول الله عليه اسلام فرمود تعرض علي اعمالكم فماك ان من حسنة حمدت 397 الله عليه وما كان من سيءة استغفرت الله لكم وروي عن النبي ------------------------وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاخت-فته الشياطين	7923	4643209716977215573	172	318.0	138	393	43.76590347290039	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	96	132	480	672	1553	300	الاو-ب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا----- التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- لان الله يرجعه وقتا فوقتا	2549	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7926	false	6249874669719057293	194	243	1003	1264	1567	300	الصاحب والرجع المطر سم---ي رجعا لما ا----ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل----------------- ليرجع ولذلك سموه او باليءوب فيكون الرجع مصدرا من اللازم بمعني الرجوع لا من المتعدي قاله بعض العلماء او لان الله يرجعه وقتا فوقتا	7926	4643209716977215573	143	221.5	114	285	50.175437927246094	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	125	166	637	847	1534	300	وفي الحديث 1291 لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	2550	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7930	false	6499619814779659993	177	213	942	1130	1567	300	وفي الحديث----- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال------------------- عليه السلام اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	7930	4643209716977215573	183	338.0	147	212	86.32075500488281	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	207	267	1044	1360	1534	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان -مسح العين--- بورق الر-ازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت -------------------في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة --------------علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عيني-------ها وترجع باصرة باذن الله وهدايات الله للانسان الي ما- لا	2550	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7933	false	-8002611250733523442	69	129	395	717	1592	300	يحكي ان الافعي اذا بلغت----- الف سنة عميت وقد الهمها الله ان تمسح --عينيها بوزن الروازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها و-ين الريف -----------------------مسافة طويلة فتطويها علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك---- عينيها بورقها وترجع باصرة باذن الله ------تعالي ويحكي ان التمساح لا	7933	4643209716977215573	257	399.5	206	363	70.79889678955078	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	213	263	1034	1305	1490	300	انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ------------ادم عشر صحف وع-----------------------لي شي------------ث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثل---------اثون صحيفة وعلي ابراهيم عش------------ر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل-------------------------- ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه------------- عن رسول الله	2553	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7944	false	2561220844404066216	109	206	587	1122	1595	300	انزل الله من كتاب----- ماءة واربعة كتب انزل علي ادم عليه السلام عشر صحف حروف التهجي صحيفة منها وعلي شيت عليه السلام خمسين صحيفة وعلي---------- ادريس عليه اسلام ثثين صحيفة وعلي ابراهيم عليه السلام عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان فصحف موسي هي الالواح التي كتبت فيها التوراة كذا قال الامام وفي التيسير صحف شيت وهي ستون وصحف ابراهيم وهي ثلاثون وصحف موسي قبل الوراة وهي عشر والتوراة والانجيل والزبور والقران وكان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وايضا الخروج عما سوي الله	7944	4643209716977215573	235	371.0	189	550	42.727272033691406	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	20	81	93	391	1527	300	والحجر العقل لانه يحجر ع---------------ن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لا----------نه يعقل وينهي وحصاة م-----ن الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل علي--------------ه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 7 الم تر كيف فعل ربك بعاد	2559	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7961	false	-2234057845099013635	210	289	1148	1551	1606	300	والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهيه بضم النون لانه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط ق-ال الفراء يقال انه لذ وحجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والتنوين في الحجر للتعظيم قال بعض الحكماء العقل للقلب بمنزلة الروح للسجد فكل قلب لا عقل له فهو ميت بمنزلة قلب الهاءم والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن اي الكفار كما ينبء عنه قوله تعالي الم------------------------------------------------------- تر كيف فعل ربك بعاد	7961	4643209716977215573	218	373.0	173	459	47.49455261230469	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	32	60	176	320	1516	300	والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك ما-لا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث	2568	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7987	false	-1985101771849802223	160	189	844	989	1579	300	والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الاتفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك ما لا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث	7987	4643209716977215573	143	280.0	115	145	98.62068939208984	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	142	180	756	965	1602	300	الواو -----------------قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل- علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	2570	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7992	false	7181303018627953082	11	48	67	269	1669	300	الواو الاولي القسمية القاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حق-------------------- ان ي-----عملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	7992	4643209716977215573	160	268.5	129	227	70.48458099365234	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	168	215	880	1136	1610	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديي يعني-------------------------------------------------------------------------- فعلت التكذيب بط----غيانها كما تقول ظلمني بجر-ءته علي الله وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت بما اوعدت به من --عذابها ذي الطغوي---------------------------- كقوله------ فاهلكوا بالطاغية	2571	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms7997	false	3068499958276220377	188	290	1153	1709	1754	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيا وصديا من الخزي بالفتح والقصر بمعني الاستحياء ومن الصدي بمعني العطش والباء للسببية اي فعلت التكذيب بسبب طغيانها كما تقول ظلمني بجراءته ع-ي الله فالفعل منزل منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول وهو المشهور او كذبت ثمود نبيها صالحا عليه السلام فحذف المفعول للعلم به وفيه اشارة الي ان الصيان اذا اشتد بلغ الكفر ويجوز ان تكون الباء صلة للتكذيب اي كذبت بما اوعدت به من العذاب-- ذي الطغوي والتجاوز عن الحد وهو الصيحة كقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية	7997	4643209716977215573	240	404.0	194	559	42.93381118774414	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	268	300	1377	1534	1534	300	وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم-	2572	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8001	false	5644771167234508163	59	91	317	475	1589	300	وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم	8001	4643209716977215573	157	309.0	126	158	99.3670883178711	31	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	0	22	0	106	1548	300	يلق يومه ذكرا ولا انثي ولقد لقي خنثي مشكلا كان حانثا لانه في الحقيقة اما ذكرا او انثي وان كان مشكلا عندنا	2573	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8001	false	5644771167234508163	91	113	475	578	1589	300	يلق يومه ذكرا ولا انثي و-قد لقي خش-ي مشكلا كان حانثا لانه في الحقيقة اما ذكر- او انثي وان كان مشكلا عندنا	8001	4643209716977215573	102	188.0	80	106	96.2264175415039	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	49	103	244	540	1548	300	من اعطي اعطي يعني حقوق ماله واتقي------ الله فلم يعصه---------------------------- وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او -----------------------------------بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام 1308 كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون --------	2573	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8002	false	8798367231820146160	90	184	558	1082	1706	300	من اعط----------ي حقوق ماله واتقي محارم الله التي نهي عنها ومن جملتها المن والاذي وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او -المثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري معني التيسير التهيءة لا ما يقابل التعسير ومنه قوله كل ميسر لما خلق له فلا حاجة الي ان يقال استعمل التيسير في العسري علي المشاكلة كما في قوله تعالي وجزاءا سيءة او علي حسب قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم يقال يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها واليسري تانيث الايسر------------------------- والمعني فسنهيء--ه ونوفقه للخصلة التي تءدي	8002	4643209716977215573	207	316.5	170	562	36.832740783691406	29	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	134	208	714	1088	1556	300	هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف	2576	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3657	false	-7011852796742366494	264	290	1375	1519	1570	300	هذه ا-----------------------للام لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر وجب ت------قدير مبتدا وخبر وان يكون اصله -لانا سوف	3657	4643209716977215573	135	242.5	109	374	36.096256256103516	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	141	227	747	1185	1556	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك -------------------انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع --نون التاكيد فبق---------------------ي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان ال-عطاء كاءن لا محالة وان تاخر -	2576	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8012	false	1172811553673318299	94	188	503	1040	1671	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة وفي التاويلات النجمية يعني احوال 454 نهايتك افضل واكمل من افعال بدايتك كما اخبر بقوله الماءدة 35اليوم اكملت لكم دينكم الاية لانه لا يزال يطير بجناحي الشريعة والطرقة في جو سماء السير ويترقي في مقامات القرب والكرامة وهكذا حال ورثته ولسوف يعطيك ربك اللام للابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك ربك لان لام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة الاسمية وليست للقسم لانها لا ت------------------------------------------------دخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تراخي	8012	4643209716977215573	148	221.0	118	774	19.12144660949707	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	6	29	27	137	1471	300	مات وهو------------ جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته	2577	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8015	false	-1965560338830846310	111	136	587	708	1488	300	مات وهو عليه السلام جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو -بن ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته	8015	4643209716977215573	109	202.5	86	122	89.3442611694336	21	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	39	113	212	566	1520	300	وعن عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا فاذا قيل له يا ابا فراس -مثلك يقول مثل هذا----- قال يقول الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله وانما يجوز مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي به وفي	2578	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms3594	false	-8047437146878668183	188	260	937	1286	1490	300	وعن عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا فاذا قيل له يا ابا فراس امثلك يقول مثل هذا يقول قا-----ل الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي--- وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله وانما يجوز مثله ا---ذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر اولي ولو لم يكن فيه الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي كذا في	3594	4643209716977215573	333	632.0	264	360	92.5	64	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	43	122	231	630	1506	300	الذي انقض ظهره اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ل--------------------ما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله ب-------------الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه وتلهفه ووضعه عنه ان --------------غفر له او عل------------------------------م الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وب-لغ وقرا انس وحللنا حططنا وقرا ابن مسعود وحللنا عنك وقرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع----- ذكره ان----------------------------------- قرن بذكر ا-----لله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة	2579	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8024	false	1380013605021677181	49	251	280	1344	1600	300	الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي الي الانتقاض من ثقل الحمل وبالفارسية ان باري كه كران ساخت شت تراكما قال في تاج المصادر الانقاض كران كردن جزء 10 رقم الصفحة 461 وفي المفردات كسره حتي صار له نقيض وفي القاموس اثقله حتي جعله تقضا اي مهزولا او اثقله حتي سمع نقيضه وفي بعض التفاسير ثقل عليك ثقلا شديدا فان انقاض الحمل الظهر انما يكون بمعني تصويت الرحل الذي عليه وهو يكون بثقل الحمل وتاثيره المفضي الي انحراف بعض اجزاء الرحل عن محالها وحصول الصوت بذلك فيه انتهي مثل به حاله عليه السلام مما كان يثقل عليه---------------------------- ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشراءع و--من تهالكه علي اسلام المعاندين-- من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته كما قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وتعليم الشراءع وتمهيد عذره بعد ان بلغ وبالغ وقد يجعل قوله ووضعنا -----------------------عنك وزرك كناية عن عصمته من الذنوب وتطهيره من الادناس فيكون كقوله القاءل رفعنا عنك مشقة الزيارة لمن لم يصدر عنه زيارة قط علي سبيل المبالغة في انتفاء الزيارة منه له ورفعنا لك ذكرك بعنوان النبوة واحكامها اي 462 رفع حيث قرن اسمه باسم الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة	8024	4643209716977215573	280	372.0	220	1119	25.022340774536133	41	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	222	284	1118	1429	1506	300	فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم----- به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من ------فضل الل------ه فان مع العسر	2579	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8025	false	5614743208938131484	71	132	368	676	1569	300	فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله------------------- والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم الله به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر الخ- كانه قيل خولناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله ولطفه فان مع العسر	8025	4643209716977215573	268	482.5	213	328	81.70731353759766	48	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	122	205	617	1027	1518	300	غير شغل او اشتغاله بما لا يعينه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا- ولا في عمل اخرة وقرا ابو السمال-------------------------------------------------------------------------------- فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك -----فارغب	2581	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8027	false	-1963946977198112689	0	133	0	638	1545	300	غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة وعن----- عمر رضي الله عنه ان- لاكره ان اري احدكم فارغا سه--لا لا في عمل دنياه ولا في عمل اخرته فلا بد للمرء ان يكون في عمل مشروع داءما فاذا فرغ من عمل اتبعه بعمل اخر وقال قتادة والضحاك فاذا فرغت من الصلاة فنصب في الدعاء جزء 10 رقم الصفحة 461 وابو مدين مغربي قدس سره در تاويل اين ايت فرموده كه ون فارغ شوي از مشهده اكون نصب كن دل خوداراباي مشاهده جمال رحمن قال في الكشاف ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضة لصح للناص-ي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك وحده فارغب	8027	4643209716977215573	358	611.5	281	647	55.33230209350586	66	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	7	47	39	235	1617	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه -لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن	2582	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8029	false	6718659038497201329	246	283	1326	1509	1595	300	انه اهدي للنبي-------------- عليه السلام سل من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا الان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن -علي بن	8029	4643209716977215573	164	292.0	128	198	82.82828521728516	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	141	242	776	1324	1617	300	علي الياء وتحريك النون بحرك----------ات الاعراب ول----لبلد مكة حماها الله والامين من -----------امن الرجل ----------امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم وامانته- ان ي--حفظ من دخله ---------------------------كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعو-------------------------------------ل من امنه لانه مامون الغواءل ---------كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من القصص 57 بمعني ذي امن---------------------------------------------------- ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه---------------- والطور المكان الذي نودي منه موسي------------ ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله	2582	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8031	false	-2374055184101422118	159	288	834	1546	1605	300	علي الياسين وهو الياس فخرج علي تاج ايات السورة وهاذا ا----------------لبلد الامين اي الامن يقال امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي------ وامانتها انها تحفظ من دخلها جاهلية واسلاما من قتل وبي كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول بمعني المامون فيه علي الحذف والايصال من امنه لانه مامون الغواءل والعاهات كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما ءامنا بم-----عني ذي ن وفي الحديث من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاهما عليهما السلام والطور المكان الذي نودي فيه موسي عليه السلام ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله	8031	4643209716977215573	450	743.0	368	739	60.893096923828125	68	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	54	91	283	501	1546	300	علي الاول-------- متصل ظاهر الاتصال وعل------------------------ي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثواب داءم غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي --ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان	2583	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8034	false	-1331211683080688179	94	205	484	1052	1522	300	علي الاول استثناء متصل من ضمير ثم رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي ---لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي قال ابو الليث معني قوله الا الذين الخ يعني لا يخرف ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا وفي لحديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر فلهم اجر في دار الكرامة لانها المحل له ودخول الفاء لتضمن اسم لكن معني الشرط وهو علي الاول للتعليل اي لا يغير صورهم في النار لانهم مثابون في الجنة غير ممنون غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي الابتلاء----- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي ضعف-- نهوضهم وفي	8034	4643209716977215573	172	269.0	141	578	29.75778579711914	23	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	101	215	549	1141	1546	300	علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك------------- كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه -علي قدرة الحالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها ال-------------انسان بالجزاء------------- بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- اليس الله باحكم الحاكمين	2583	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8035	false	-1353779601096430541	77	150	402	786	1559	300	علي البعث والجزاء او -فما يجعلك ايها الانسان كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب ل-لحق فهو كاذب وحاصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من-------------------------------------------------- اوضح دليل علي قد-------------------------------------------------------------------------------رة الله تعالي علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه ايها الانسان 469 اليس الله باحكم الحاكمين	8035	4643209716977215573	240	328.5	186	637	37.67660903930664	37	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	215	277	1141	1441	1546	300	وعيد للكفار-- وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1320 انه كان اذا قراه--------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------- قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1321 من قرا سورة التين اعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة 1 سور----------------------ة العلق	2583	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8035	false	-1353779601096430541	214	286	1130	1499	1559	300	وعيد للمكذبين وانه يحكم عليهم بما هم اهله وكان عليه السلام------------------------- اذا قراها يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين يعني خارج الصلاة كما في عين المعاني ويامر بذلك ايضا قال من قرا اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا هذه السورة اعطاه ا------------------------------------لله خصلتين العافية واليقين ما دام في---- الدنيا ويعطي م--------------ن الاجر بعدد من قراها جزء 10 رقم الصفحة 466 AUTO تفسير سورة العلق	8035	4643209716977215573	155	234.0	121	448	34.59821319580078	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	195	249	1016	1284	1534	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	2585	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8042	false	-49972610175314432	250	300	1348	1595	1595	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شءت ف-لنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله------------------- عن الدعاء ابقاء عليهم-	8042	4643209716977215573	247	470.0	198	268	92.16417694091797	49	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	110	157	581	807	1500	300	عليه وسل--م ذكر رجلا من بني اسراءيل----------- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان	2588	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8055	false	7157282479015359747	252	300	1389	1624	1624	300	عليه السلام ذكر رجلا من بني اسراءيل اسمه شمسون لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المء-نون منه--- وتقاصرت اليهم اعمالهم باعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي كا نلا يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان-	8055	4643209716977215573	212	380.0	167	240	88.33333587646484	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	19	40	105	206	1594	300	وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو تشديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا او	2594	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8079	false	5374211815860760758	83	104	430	530	1533	300	وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس يقال هو -شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا او	8079	4643209716977215573	98	189.0	77	101	97.02970123291016	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	22	117	119	593	1579	300	من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا هيه ضمير الداهي----------------------ة التي دل عليها	2595	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8083	false	8643708336401603617	96	140	486	701	1644	300	من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا--------------------------------------------------------- فكانه قيل ف--------------------قد هلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة-------------- فام راسه هاوية في---- جهنم لانه يطرح فيها منكوسا وام الراس الدماغ او الجلدة 500 الرقيقة التي--- عليها	8083	4643209716977215573	178	292.5	139	496	35.8870964050293	36	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	236	261	1213	1344	1579	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم----------------------------------------------------------------- اكثر عدد----------------ا فكثرهم بنو- عبد مناف فقالت بنو -----------------سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء	2595	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8085	false	-2673237555248195714	84	125	484	714	1705	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسعادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعظم نفرا فكثرهم بنوا بعد مناف اي غليهم بالكثرة فقال بنو اسهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء	8085	4643209716977215573	109	172.0	86	230	47.39130401611328	17	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	2	103	14	543	1639	300	الذي شغل-كم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فان قلت ما النعيم الذي يسءل عنه الانسان ويعاتب عليه فما من احد الا وله نعيم قلت هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل---- نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي ----بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل----- واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي 1338 انه اكل هو واصحابه تمر- وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا	2597	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8088	false	7010879615176854861	130	210	733	1158	1663	300	الذي الهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فتعذبون علي ترك الشكر فان الخطاب في لتسالن مخصوص ب--------------------------------------من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوق-ته باللهو والطرف لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل علي نفسه مشاقهما فان- من تمتع بنعمة الل----------------------------------ه وتقوي بها بها علي طاعته--------------------- وكان ناهضا بلش-كر فهو من ذلك بمنزل بعيد واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما-------------- اكل هو واصحابه تمرا وشربوا----- ماء فقال الحمد ال----ذي اطعمنا وسقانا	8088	4643209716977215573	347	565.5	278	544	63.786766052246094	55	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	117	163	604	829	1529	300	طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا---- مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء---- قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري----------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل------- فيخرج من	2600	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8106	false	-8871060876564227890	236	299	1219	1528	1533	300	طير السماء قيل جاءت عشية ثم صبحتم مع كل طاءر حجر في ماق-ره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الخمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هاني نحو قفيز مخطط- بحمرة كالجزع الظفاري وظفار كقطام بل باليمن قرب صنعاء ينسب اليه الجزع وارسلت ريح فزادتها شدة فكان الحجر يقع علي راس كل واحد منهم فيخرج من	8106	4643209716977215573	198	331.0	154	311	63.66559600830078	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	251	294	1265	1498	1531	300	الله يرميهم اي الله تعالي او الطير لانه اسم جمع مذكر وانما يءنث علي المعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجيل كانه علم -لديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم الديوان------------- اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال	2601	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8111	false	6879932611350607440	0	100	0	526	1557	300	الله يرميهم اي الله------ او الطير لانه اسم جمع تانيثه باعتبار----- المعني والحجارة جمع حجر بالتحريك بمعني الصخرة والمعني بالفارسية مي افكندند بدان لشكر بسنكها جزء 10 رقم الصفحة 510 يقال رمي الشء وبه القاه من سجيل من طين متجر وهو الاجر معرب سنك كل وقال بعضهم متحجر من هذين الجنسين وهما سنج الذي هو الحجر وجيل الذي هو الطين او هم علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما سجي----نا علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديون الذي تكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال	8111	4643209716977215573	200	336.0	162	541	36.96857833862305	34	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	247	294	1271	1538	1574	300	الناس بذلك في------تهيبو---هم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم فلا يجترء احد عل---------------------------------يهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته ف-------لا يتعرض لهم والناس غيرهم	2602	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8113	false	8514431997496572030	2	51	12	285	1550	300	------بذلك الاهلاك تهيبوا لهم زيادة تهيب واحترموهم فضل احترا------------------------------م فلا يجترء---- عليهم احد فينتظم لهم الا من في رحلتيهم وكان- لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس بين --	8113	4643209716977215573	217	375.0	179	316	68.67088317871094	32	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	51	92	271	475	1602	300	وقريش ولد النضر بن كنانة---------------------- سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن و------------------------لا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي	2603	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8113	false	8514431997496572030	179	215	917	1108	1550	300	وقريش ولد النضر بن كننة ومن لم يلده فلسي بقرشي سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن وتقلبها وتضربها فتكسرها ولا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها---------------------------------------------------------- تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تع-لي	8113	4643209716977215573	127	202.0	100	250	50.79999923706055	22	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	175	237	950	1270	1602	300	من خوف عظيم-------------- وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة------------------------------------------------------------------------- وامنهم من-------- خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم صلوات الله عليه -----------------------------------ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون ع--------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2603	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8115	false	-7852199667513133007	40	137	229	710	1624	300	من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف ا-تخطف في بلدهم ومسايرهم وقال صاحب الكشاف الفرق بين عن ومن ان عن يقتضي حصول جوع قد زال بالاطعام ومن يقتضي المنع من لحاق الجوع والمعني اطعمهم فلم يلحقهم جوع وامنهم فلم يلحقهم خوف فيكون من لابتداء الغاية والمعني اطعمهم في بدء جوعهم قبل 520 لحاقه اياهم وامنهم في بدء خوفهم قبل اللحاق ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم كما في الكشاف وعن ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها قلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	8115	4643209716977215573	180	241.0	141	482	37.344398498535156	30	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	205	271	1024	1387	1524	300	الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة السلام 1346 ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام برتكه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء ب-ه كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح	2605	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8118	false	8320066846462304099	232	295	1188	1529	1557	300	الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه------- السلام -----ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر ا-دين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتر-ه ولا تهمة فيه وان اظهره قاصدا للاقتداء فيه كان جميلا وانما الرياء ان يقصد--------- ان تراه الاعين فتثني عليه بالصلاح	8118	4643209716977215573	335	631.0	272	364	92.03296661376953	58	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	60	299	344	1552	1558	300	وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1348 من قرا سورة ارايت غفر الله له ان كان للزكاة مءديا 1 سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الكوثر 1 مكية واياتها ثلاث نزلت بعد العاديات بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الا بتر 7 الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر 1349 في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انظي----------------------------------ناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم 1350 وانطوا الثبجة والكوثر فوعل من الكثرة وهو ا---------------------لمفرط الكثرة و-------------------------------------------------------------------------قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر --وقال وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل------------------------------------------ كوثرا وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1351 انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدن-يه ربي فيه خير كثير وروي في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه ابدا- اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو- الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد -يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو ا--------------------------------------------------------------------------------------قسم علي الله لا-بره وعن ابن عباس--------------- انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ا فقال هو من الخير الكثير	2606	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8120	false	6889115403300057233	10	265	50	1365	1537	300	وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبي-ا في المروءة في غير حال الضرورة -------------------------------------------------------------------------------------------وفي عين المعاني فلم منعوا من الكوثر ففي الاية الزجر عن البخل الذي هو صفة المنافقين جزء 10 رقم الصفحة 521 AUTO تفسير سورة الكوثر--------------- ثلاث ايات مكية او مدنية جزء 10 رقم الصفحة 523 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان جار مجري القسم في تاكيد الجملة اعطيناك بصيغة الماضي مع ان العطايا الاخروية واكثر ما يكون في الدنيا لم تحصل بعد تحقيقا لوقوعها الكوثر اي الخير المفرط الكثرة من العلم والعمل وشرف الدارين فوعل من الكثرة كنوفل من النفل وجوهر من الجهر قيل لاعرابية اب- ابنها من السفر تم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بالعدد الكثير من الخير قال في القاموس الكوثر الكثير من كل شء وفي المفردات وقد يقال للرجل السخي كوثر ويقال -تكوثر الشء كثر كثرة متناهية وروي عنه عليه السلام ----انه قراها ف---------------قال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعد فيه ربي فيه خير كثير------------------ احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء ----------لا يظما من شرب منه ابداف اول وارديه فقراء المهاجرين -لدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوحون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد ويموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لاءبره وعن ابن عباس رضيالله عنهما انه فسر الكوثر بالخير تتلجلج في صدره لو سم علي الله لاثبره وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن حبير-ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ف--قال هو من الخير الكثير	8120	4643209716977215573	711	1012.0	566	1604	44.326683044433594	115	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	11	133	62	639	1462	300	فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل------ الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ا---------------------------نتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------نا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته	2608	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8124	false	8175877434071507218	0	166	0	827	1552	300	فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا منه عند ذلك واذوه واصحابه وفيه اشارة الي الذين ستروا نورا استعدادهم الاصلي بظلمة صفات النفوس واثار الطبيعة حجبوا عن الحق بالغير لا اعبد ما تعبدون اي في----ما يستقبل لا---ن لا تدخل غالبا الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الي علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا -قال الخليل في ل---ن اصله لا ---والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة ال-هي والمراد ولا انتم عابدون عبادة يعتد بها اذ العبادة مع اشراك الانداد لا تكون في حيز الاعتداد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت ---عابداف-يما سلف ما عبدتم فيه ا--ي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته	8124	4643209716977215573	528	946.0	416	848	62.26415252685547	96	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	215	249	1076	1238	1497	300	اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1357 انه بكي ذات يوم فقيل له------ فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا	2609	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8129	false	3538300747892257617	95	127	489	645	1550	300	الكرب وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه----- انه بكي ذات يوم فقيل لهفي ذلك فقال سمعت رسول ال---------له عليه السلام يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا	8129	4643209716977215573	141	253.5	110	170	82.94117736816406	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	76	130	371	633	1517	300	فقل سبحان الله حامدا ل-------------ه اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد من- اهل الح-------رم واحمده علي----- صنعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له روت ام هانء 1360-------------------------------------------------------------------- انه ------------لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات	2610	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8130	false	-6816224896704691508	29	158	161	829	1624	300	فقل سبحان الله حال كونك ملتبسا بحمده اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ب------بال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميع صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله امربان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمته لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح وقال بعضهم والاشبه ان يراد نزهه عن العجز في تاخير ظهور الفتح واحمده علي التاخير وصفه بان توقيت الامور من عنده ليس الا بحكم لا يعرفها الا هو انتهي جزء 10 رقم الصفحة 528 او فاذكره مسبحا حامدا وزد-- في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه فالتسبيح مجاز عن الصلاة بعلاقة الجزءية لانها تشتمل عليه في الاكثر روي انه عليه السلام لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات	8130	4643209716977215573	226	358.0	177	676	33.43195343017578	40	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	131	300	637	1517	1517	300	عاءشة 1361 ك-------------ان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 1362 اني لاستغفر----- في اليوم والليلة ماءة مرة وروي 1363 ا--------------------------------------------------------------------------نه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال ان-------------------------------------------------------------ها لكما تقول فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما-------------- ضاحكا مستبشرا وقيل 1364 ان ابن عباس--------------- هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي 1365 ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسما واموالنا واباءنا واولادنا-	2610	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8131	false	8817996233483233721	73	285	373	1464	1535	300	عاءشة رضي الله عنها انه كان عليه الس--------لام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وعنه عليه السلام--- اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة ومنه يعلم ان ورد الاستغفار لا يسقط ابدا لانه لا يخلو الانسان عن الغين والتلوين وروي انه لما قراها النبي عليه السلا----------------م علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلا-----------------م ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك اي القي اليك خبر موت نفسك والنعي القاء خبر الموت قال عليه السلام انها لكما تقول ف----------------لم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل -----ان ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي قال ذلك فقال عليه اسلا------------------م لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا ولذلك كان عمر يدنيه وياذن له مع اهل بدر ولعل ذلك للدلالة علي تمام امر الدعوة وتكامل امر الدين كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والكمال دليل الزوال كما قيل جزء 10 رقم الصفحة 528 توقع زوالا اذا قيل تم او لان الامر بالاستغفار تنبيه علي قرب الاجل كانه قال قرب الوقت ودنا الرحيل فتاهب للامر ونبه به علي ان العاقل اذا قرب اجله ينبغي ان يستكثر من التوبة وروي انها لما نزلت خطب رسول الله فقال------------------- ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا	8131	4643209716977215573	487	803.5	385	1407	34.61265182495117	81	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	2	112	9	521	1437	300	ابن عباس ان عمر رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------- كان يدين----ه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي اباءنا من هو مثله فقال انه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي اذا جاء نصر الله ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله نبيه اذا فتح عليه------------------------------------------------------------------------------------- ان يست--غفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعدما ترون وعن النبي صلي الل-------------------------------------------------------ه عليه وسلم 1367 انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي	2611	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8131	false	8817996233483233721	167	300	862	1535	1535	300	ابن عباس------- رضي الله عنهما هو الذي قال ذلك فقال عليه اسلام لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا ولذلك كان عمر يدنيه وياذن له مع اهل بدر ولعل ذلك للدلالة علي تمام امر الدعوة وتكامل امر الدين كقو------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والكمال دليل الزوال كما قيل جزء 10 رقم الصفحة 528 توقع زوالا اذا قيل تم او لان الامر بالاستغفار ت----------------------------نبيه علي قرب الاجل كانه قال قرب الوقت ودنا الرحيل فتاهب للامر ونبه به علي ان العاقل اذا قرب اجله ينبغي ان يستكثر من التوبة وروي انها لما نزلت خطب رسول الل-----ه فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رض---------ي الله عنه فقال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا وعنه عليه السلام ---انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي-	8131	4643209716977215573	172	137.0	129	810	21.234567642211914	27	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	218	297	1016	1422	1437	300	تبت -يدا---- ابي التباب الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه قراءة----------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وقد تب وروي 1369--------------------------------------- انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين	2611	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8133	false	6855159885622960760	47	132	231	681	1524	300	تبت اي اهلكت فان التباب الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة ا--هالكة من الهرم وال-عجز او خسرت فان التباب ايضا خسران يءدي ا---------------------------لي الهلاك يدا ابي لهب تثنية يد واللهب واللهي اشتعال النار اذا خلص من الدخان او لهبها لسانها ولهيبها حرها ابو لهب وتسكن الهاء كنية عبد العز بن عبد المطلب لجماله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماله كما في القاموس يعني ان التكني لاشراق وجنتيه وتلهبهما والا فليس له ابن يسمي باللهب وايثار التباب علي الهلاك واسناده الي يديه لما روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين	8133	4643209716977215573	129	30.0	100	650	19.846153259277344	19	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	20	74	103	356	1537	300	من----------- كسبه وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني--- كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	2613	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8135	false	4976241100537096486	140	207	701	1016	1476	300	من ابيه والذي كسبه بنفسه او عمل-----------------ه الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي 533--------- عليه السلام او عمل-----ه الذي ظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال بعضهم ما كسب منفعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	8135	4643209716977215573	177	284.0	134	346	51.156070709228516	35	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	241	286	1222	1469	1537	300	والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض---------- بعله-----ا وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة	2613	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8138	false	-1885846360213791900	3	49	19	267	1500	300	والمعني في عنقها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا -حاله------------ا وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتغضب- من ذلك ويشق عليها ويغضب بعلها ايضا وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة	8138	4643209716977215573	223	406.5	180	262	85.114501953125	38	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	132	189	702	977	1505	300	عليه وسلم 1371 اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد يعني ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1372 انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت -قيل يا رسول الله وما وجبت------------- قال وجبت له الجنة	2616	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8145	false	-1620560568106442671	183	233	941	1186	1484	300	عليه السلام--- اسست السم-وات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد ا--ي ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه ا-سورة وعن-----------------ه عليه السلام------- سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت فقيل------------- وما وجبت يا رسول الله قال وجبت له الجنة	8145	4643209716977215573	215	349.0	168	289	74.39446258544922	39	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	2	61	13	284	1542	300	وعن بعض الصحابة-------------- انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم--- من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر ما خلق--- من شر--- خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي -----	2617	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8147	false	6151891721344108718	196	259	1014	1298	1528	300	وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم به من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النا-----------ر من شر ما خلق اي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما ك----ان من ذوات الطباءع	8147	4643209716977215573	223	385.0	171	299	74.58193969726562	44	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	193	220	971	1100	1488	300	فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون	2618	-7160325439363439995	ShamAY0034059-ara1.ms8152	false	-5138692413821507300	273	300	1392	1519	1519	300	فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرف- النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون-	8152	4643209716977215573	127	244.0	101	129	98.44961547851562	26	JK001496-ara1	ShamAY0034059-ara1