id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	84	176	458	967	1601	300	والاسم احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم بالساكن اذا كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة ولوضعها علي غاية من الاحكام والرصانة واذا وقعت في الدرج لم تفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم قال باسم الذي في كل سورة سمه وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله سمو بد-----------------ليل تصريفه كاسماء وسمي وس-----------------------ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من السم--------------------و لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره ومنه قيل	6	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0005	false	-2180832002248521032	6	149	39	827	1531	300	والاسم احد الاسماء ا-------لتي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم بالساكن اذ- كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم ووزنه افع والذاهب منه اللام وهي الواو عند الحذاق بدليل سموت كعلوت ثم حذف لامه وسكن فاءه اعتلالا علي غير قياس والهمزة في اسم عوض من العجز المحذوف واصله سمو كعذق او سمو كقفل بدليل تصريفه كاسماء وسمي وسميت بمنزلة دماء ودمي ودميت والدليل علي ان الهمزة عوض من المحذوف انهم لا يجمعون بينهما حال الاضافة فلا يقولون اسموي كما لم يقولوا ابنوي وانما يقولون اسمي او سموي كما يقولون ابني او بنوي ولا يلحقونها في نحو رجل وفرس وغيرهما من الاسماء التي لم يلحقها تغيير فاختصاص الهمزة باسم ونحوه صار عوضا من الحذف الذي لحقه واشتقاقه من السمو وهو الارتفاع والعلو لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره و----قيل	5	-4194627169193719090	300	513.5	249	995	30.150753021240234	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	275	300	1482	1601	1601	300	والاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب-	6	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0007	false	8111491510830875603	186	211	967	1087	1510	300	والاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب	7	-4194627169193719090	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	0	102	0	492	1540	300	ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عام القحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره ومن هذا الاسم اشتق تاله واله واستاله كما قيل استنوق واستحجر في الاشتقاق من الناقة والحجر فان قلت ااسم هو ام صفة قلت بل اسم غير صفة الا تراك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم خير وايضا فان صفاته تعالي لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها وهذا محال	7	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0007	false	8111491510830875603	211	289	1087	1459	1510	300	ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عام القحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم غير صفة لان----ك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم ح-ر وايضا فان صفاته تعالي لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها وهذا محال	7	-4194627169193719090	366	701.0	288	492	74.39024353027344	75	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	177	223	892	1144	1540	300	فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم وفي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن من المبالغة ما ليس في الرحي------------------------------------------------------------------------م ولذلك قالوا رحمن الدنيا و-----الاخرة ورحيم الدنيا ويقولون ان الزيادة في البناء لزيادة المعني وقال الزجاج في الغضبان هو---------- الممتلء-- غضبا	7	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0009	false	6693797234577878563	187	287	1061	1600	1663	300	فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم وهما بمعني كما ان ندمانا ونديما كذلك قال ابو عبيدة معمر بن المثني قد يبنون الكلمتين من اصل واحد لمعني واحد للمبالغة وهما بمنزلة نديم وندمان يذهب الي ان معناهما واحد كما ان معني النديم والندمان عنده واحد وقال غيره في الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الرحمن ذو الرحمة والرحيم الراحم ولذلك قالوا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة------------- ويقولون ان الزيادة في البناء لزيادة المعني وعن- الزجاج في الغضبان والعطشان هما الممتلءان غضبا	9	-4194627169193719090	228	407.0	185	553	41.22965621948242	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	78	159	464	878	1634	300	تعالي قالوا سلاما قال سلام هود 69 رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي معني ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه والمعني نحمد الله حمدا ولذلك قيل اياك نعبد واياك نستعين لانه بيان لحمدهم له كانه قيل كيف تحمدون فقيل اياك نعبد فان قلت ما مع------------------------------------------------------------------------------------ني التعري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه قلت هو نحو التعريف في ارسلها العراك وهو تعريف الجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو	9	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0011	false	-2707156765333845580	0	107	0	550	1495	300	تعالي قالوا سلاما قال سلام------- رفع س--لام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي معني ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الحمد لله بكسر الدال علي اتباع الاول الثاني و الحمد لله بضم اللام علي اتباع الثاني الاول وهو احسن واقوي لان حرمة الاعراب اقوي من حرمة البناء والذي جسر القارء علي ذلك والاتباع انما يكون في كلمة واحدة كقولهم منحدر ومغيرة شدة حاجة المبتدا الي الخبر فلما كان كذلك اجري ما هو من كلمتين مجري ما هو من كلمة واحدة والتعريف فيه---------------------------------------- تعريف الجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو	11	-4194627169193719090	237	344.0	190	722	32.82548522949219	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	232	290	1309	1589	1634	300	----------المالك-- ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن تقول ربه يربه فهو رب كما تقول نم-------------------------------------------- عليه ينم فهو ن-----------------------------------م ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل------------------------------------------------- ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره علي التقيد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة	9	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0012	false	9012369476012472365	143	221	759	1166	1596	300	رب الدار اي مالكها ومنه قول -----بعض الفصحاء لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن اي لان يملكني والرب ايضا المصلح للشء يقال رببت الشء اربه ربا اذا اصلحته وقمت عليه فالله سبحانه مالك العباد ومصلحهم ومصلح شءونهم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل والصوم وغيرهما من المصادر التي يوسف بها للمبالغة ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره علي التقييد-------- كقولهم رب الدار ورب الضيعة	12	-4194627169193719090	213	338.5	165	420	50.71428680419922	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	104	230	512	1148	1514	300	ملك يوم الدين بلفظ الفعل ونصب اليوم وقرا ابو هريرة رضي الله عنه مالك بالنصب وقرا غيره ملك وهو نصب علي المدح ومنهم من قرا مالك بالرفع وملك هو الاختيار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ولقوله ملك الناس الناس 2 ولان الملك يعم والملك يخص ويوم الدين يوم الجزاء ومنه قولهم 3 كما تدين تدان اخرجه عبد الرزاق في المصنف 11 178 179 ومن طريقه البيهقي في الزهد ص 142 عن ابي وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا فان قلت ما هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة قلت هي اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع مجري مجري المفعول به كقولهم--- يا سارق الليلة اهل الدار والمعني علي الظرفية ومعناه مال--ك الامر كله في يوم الدين كقوله لمن الملك اليوم	10	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0014	false	1359791394134051511	56	128	270	640	1542	300	ملك يوم الدين بلفظ الفعل ونصب اليوم وانما ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاوجه لتعرف الاعراب وما يجوز في العربية لا ان تقرا بهن لان القراءة سنة متبعة لا يجوز لاحد ان يقرا الا بما قرء به وصح عن السلف الصالح يوم جر باضافة مالك اليه والاضافة ----------------------------------علي طريق الاتساع مجري مجري المفعول به كقولهم 16 يا سارق الليلة اهل الدار والمعني علي الظرفية والتقدير مالك الامر كله في يوم الدين كقوله لمن الملك اليوم	14	-4194627169193719090	188	335.5	152	800	23.5	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	97	155	521	837	1616	300	اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اياك نعبد واياك ايا--------- ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب كما لا محل للكاف في------ ارايتك وليست باسماء مضمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب الاخفش--------------- وعليه المحققون------------------- واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل	11	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0014	false	1359791394134051511	203	300	1020	1542	1542	300	اياك نعبد واياك نستعين قوله عز وجل ا---------ياك ايا وحده اسم ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب كما لا محل للكاف في ذلك و ارايتك وليست باسماء مضمرة فامتناع الرفع لانها ليست من ضماءر المرفوع وامتناع النصب لانه ليس لها ناصب وامتناع الجر لان المضمرات لا تضاف لانها معارف ولا يفارقها تعريفها فلا تجوز اضافتها الي غيرها وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله وعليه المحققون من اهل هذه الصناعة واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل-	14	-4194627169193719090	289	502.0	235	532	54.323307037353516	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	39	62	211	332	1652	300	فيه ول-------ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد	12	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0016	false	-760117678087512363	222	247	1241	1369	1650	300	قيل وسبب ذلك ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد	16	-4194627169193719090	118	225.0	95	128	92.1875	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	10	135	57	744	1639	300	الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه لانه يسترط السابلة اذا سلكوه كما سمي لقما لانه يلتقمهم والص-----------راط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر وقد تشم الصاد صوت الزاي و--------------------------قرء بهن جميعا وفصاحهن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب و-------------------------------------------------------------------------------يذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد--- طريق الحق وهو ملة الا---------------------------------------سلام صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة --7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط المستقيم ------------------------------------------وهو في حكم تكرير العامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير	13	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0018	false	-6477622158026702901	37	175	212	966	1610	300	الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه وسميت الجادة سراطا لجريان الخلق فيه كجريان لقمة المبتلع في حلقومه والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقولك مصيطر في مسيطر وقد تشم الصاد صوت الزاي ويجوز قلبها زايا خالصة وقد قرء بهن جمع وقد ذكرت علل القراءات ووجوهها في ال-------------------------------------كتاب الموسوم ب الدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع من هذا فاغني ذلك عن الاعادة هنا والصراط يذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحق وهو ملة الاسلام والسراط والطريق والسبيل نظاءر في اللغة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قوله عز وجل صراط الذين -----------------------------بدل من الصراط المستقيم وهو بدل الشء من الشء وهو هو وكلاهما معرفة وهو في حكم تكرير العامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما قال للذين استضعفوا لمن -امن منهم و------------------فاءدة البدل------------------------------------------------- التوكيد لما فيه من البيان والايضاح -	18	-4194627169193719090	431	695.5	348	889	48.481441497802734	69	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	215	300	1208	1639	1639	300	عليهم ه-----م المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم ع-----ليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي------------------ قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم -------------غير المغضوب عليهم -------بدل من الذين انعمت عل----------------يهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او---------- صفة-------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال فان قلت كيف صح ان يقع غير-	13	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0020	false	-2869156532606946576	35	130	181	677	1578	300	عليهم فقيل هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وقيل --------هم اصحاب موسي وعيسي عليه السلام قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء والانعام والاحسان والافضال نظاءر في اللغة وقوله غير المغضوب جر غير علي البدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال وجاز ----------ان يقع غير	20	-4194627169193719090	358	604.5	288	514	69.6498031616211	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	0	65	0	341	1503	300	صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف------------------------------------------------------ وقرء---- بالنصب علي الحال وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ورويت عن ابن كثير وذو الحال الضمير------------- في عليهم والعامل انعمت	14	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0020	false	-2869156532606946576	130	197	677	1021	1578	300	صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف لان الذين------------ لا توقيت فيه اذ لم يقصد به قصد قوم باعيانهم- ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه فاعرفه وقرء غير بالنصب ونصب---------------------------------ه علي ثلاثة اوجه احدها علي ال----------------------حال اما من الهاء والميم في عليهم والعامل انعمت	20	-4194627169193719090	214	326.0	168	412	51.94174575805664	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	125	187	640	951	1503	300	فان قلت اي فرق بين عليهم الاولي و عليهم الثانية قلت الاولي محلها النصب علي المفعولية والثانية محلها- الرفع علي الفاعلية فان قلت لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت لا في ولا الضالين قلت لما في غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين وتقول انا ز--------------يدا غير ضارب مع امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب	14	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0022	false	-1143998847091688482	192	283	952	1426	1509	300	فان فيه ادني غموض وعليهم الاولي في محل-------------------------- النصب علي المفعولية والثانية في محل الرفع علي الفاعلية علي معني الذين غضب عليهم ولا ضمير فيه اذ لا يتعدي الا بحرف جر كالمنظور اليهم والمرغوب فيهم ولذلك لم يجمع لان اسم الفاعل والمفعول اذا عمل فيما بعده لم يجمع جمع السلامة لقيامهما مقام الفعل ولا الضالين عطف علي المغضوب عليهم ودخلت لا في ولا الضالين---- لما في غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك اجاز النحويون انا زيدا غير ض---------------------------------ارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب	22	-4194627169193719090	207	353.5	164	537	38.5474853515625	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	196	284	994	1425	1503	300	الضالين وقرا ايوب السختياني ولا الضالين بالهمزة كما قرا عمرو بن عبيد ولا جان وهذه لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين ومنها ما حكاه ابو--------------------------- زيد من قولهم--------------------------------------------------------------------------------------- شابة و--------------دابة امين -صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل وعن ابن عباس 4 سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال----------------------------------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فزاد الله ما بيننا بعدا	14	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0023	false	8848642915398461700	39	160	202	791	1498	300	الضالين وقرء ---------------ولا الضالين ب--همزة مفتوحة وهي----------------------- لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين وحكي--------- ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ودابة AUTO فصل واما امين فصوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقب------------------------------------------------------------------------ل وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال الشاعر في الممدود 21 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ايضا 22 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال اخر في المقصور 23 تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	23	-4194627169193719090	284	435.5	224	710	40.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0016	true	-6262259987554999051	149	263	769	1348	1532	300	-----متصرف-- فيها بالامالة كقولك با تا وبالتفخيم كقولك يا ها وبالتعريف والتنكير والجمع والتصغير والوصف والاسناد والاضافة وجميع --ما للاسماء المتصرفة ----ثم اني عثرت من جانب الخليل علي --نص في ذلك قال سيبويه قال الخليل يوما و--------------------------------------------------سال اصحابه---------- كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل-- نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وذكر ابو ------علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا--------- انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس--- اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما	16	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0024	false	4821088206946503422	96	215	495	1109	1524	300	اسماء تصرفهم فيها بالامالة و-------------التفخيم و-------------التعريف والتنكير والجمع والتصغير والوصف والاسناد والاضافة ونحوها مما للاسماء المتصرفة وايضا فان الحرف ما ---------دل علي معني في غيره وهذه الحروف تدل علي معني في نفسها ويعضده ايضا ما روي عن الخليل رحمه الله انه سال اصحابه يوما وقال كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقالوا نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وما روي عن ابي علي في ام------------------الة يا من ياسين انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلءن يميلوا الاسم الذي هو ياسين اجدر فقد اثبتا انها------- اسماء كما	24	-4194627169193719090	444	722.5	355	674	65.87537384033203	70	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	0	42	0	219	1471	300	علي اربعة احرف و-كهيعص و-حم عسق علي خمسة احرف قلت هذا علي اعادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب متنوعة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح ذلك المسلك	23	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0025	false	4139312164938340166	37	80	137	350	1399	300	علي اربعة احرف و كهيعص و حم عسق علي خمسة احرف قيل هذا علي -عادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب------- وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح ذلك المسلك	25	-4194627169193719090	209	393.0	168	221	94.57013702392578	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	63	154	333	768	1494	300	فان قلت لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قلت وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والم-قضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 وقال ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به	24	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0025	false	4139312164938340166	239	296	1112	1380	1399	300	فان قيل لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قيل وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمتقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل----- وقع في حد البعد------------------------------------------- وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به	25	-4194627169193719090	263	489.0	206	436	60.321102142333984	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	258	300	1285	1494	1494	300	ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------------------------------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل-	24	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0026	false	-5287745035756770090	78	125	357	589	1465	300	ان تجعل الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول هذا اذا جعلت الم اسما للسورة والمعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستحق- ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل	26	-4194627169193719090	190	339.5	150	240	79.16666412353516	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	0	47	0	229	1479	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ---ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه----- هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون --الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة	25	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0026	false	-5287745035756770090	125	169	589	796	1465	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات ال---------------------خصال او مبتدا و ذلك خبره و------- الكتاب صفة ذلك والمعني هو ذلك الكتاب الموعود به او تجعل الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم و---- ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة	26	-4194627169193719090	168	287.5	130	239	70.29288482666016	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	171	197	922	1064	1569	300	ويجوز ان لا يكون بالغيب صلة للايمان وان يكون في موضع الحال اي يءمنون غاءبين عن المءمن به وحقيقته ملتبسين بالغيب كقوله الذين يخشون ربهم بالغيب	29	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0031	false	-5010323037868732562	7	32	30	170	1599	300	ويجوز ا--لا يكون بالغيب صلة للايمان وان يكون في موضع الحال اي يءمنون غاءبين عن المءمن به وحقيقته ملتبسين بالغيب كقوله الذين يخشون ربهم بالغيب	31	-4194627169193719090	140	274.5	115	142	98.591552734375	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	109	258	578	1396	1641	300	اقامة الصلاة------------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او----- الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداءها فعبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها كما عبر عنه بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع وبالسجود وقالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي	30	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0031	false	-5010323037868732562	185	266	947	1401	1599	300	اقامة الصلاة وجهان احدهما تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه والثاني الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون-------- والذين هم علي صلواتهم يحافظون -----------من قامت السوق اذا نفقت واقامها القوم اذا استعملوها ولم يعطلوه--------------------ا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي	31	-4194627169193719090	410	735.0	333	836	49.043060302734375	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	252	274	1311	1428	1560	300	تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة الدار بدليل- قول--------ه تلك الدار الاخرة القصص 77 ------------------------------------------------------------وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا	32	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0045	false	-8070087806264244991	6	41	34	220	1560	300	تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة الدار بشهادة قوله جل ذكره تلك الدار الاخرة وسميت اخرة لانها تكون بعد الدنيا ولانها اخرت حتي تفني الدنيا ثم تكون وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا	45	-4194627169193719090	105	170.0	84	186	56.45161437988281	17	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	183	236	955	1247	1577	300	فان ق-لت لم جاء------- مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	34	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0047	false	5517285966593961239	30	82	144	431	1563	300	فان قيل فلم اتي واولءك مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون قيل------------ قد اختلف الخبران -هنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	47	-4194627169193719090	271	508.5	221	300	90.33333587646484	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	133	173	699	910	1552	300	به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون------------------- اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع -----الابتداء وس-واء خبرا مقدما بمعني س----------واء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر ل-ان	36	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0048	false	-5359686933068018181	52	98	291	525	1543	300	به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه والثاني الجملة علي ان تجعل اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع رفع بالابتداء و سواء خبرا مقدما اي انذارك وعدمه سواء عليهم------------- والجملة خبر ل ان	48	-4194627169193719090	183	322.5	147	247	74.08906555175781	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	251	288	1301	1487	1552	300	راسا قال سيبويه -----جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	36	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0049	false	-4220764024620900237	111	148	566	752	1603	300	----وقال صاحب الكتاب جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صور- الاستفهام ولا استفهام كما ان ذاك جري علي صورة النداء ولا نداء	49	-4194627169193719090	172	326.0	137	191	90.05235290527344	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	210	282	1174	1555	1654	300	واصل --ناس ا----------------ناس حذفت همزته--------------- تخفيفا كما قيل لوقه في الوقة---------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس------------------------------------------- ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا----- لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا ووزن ناس فعال لان الزنة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصول الا تراك تقول في وزن قه افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرخال واما نويس فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصغر الاتي علي خلاف مكبره ك---------انيسيان	41	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0052	false	6901827314836719550	120	264	628	1388	1579	300	واصل الناس عند صاحب الكتاب اناس حذفت همزته وهي فاء الكلمة تخفيفا كما قيل لوقة في الوقة وهي طعام يعمل من الزبد قال الشاعر 44 حديثك اشهي عندنا من الوقة وجعلت الالف واللام كالعوض منها وحذفها معهما--------- كاللازم لا يكاد يقال الاناس فالالف التي بين النون والسين علي هذا مزيدة ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس -سموا بذلك لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم وقي-------------------------ل لانه يستانس بهم وقال غيره ليس في الكلمة حذف وان اصله ناس والالف منقلبة عن واو وهي عين الكلمة واشتقاقه من ناس ينوس نوسا اذا تحرك قال الخليل النوس تذبذب الشء في الهواء كنوس القرط المعلق في الاذن------------------------------------------------------- وهو ينوس نوسا واستدلوا بقول العرب في تصغيره نويس ولو كان اصله اناسا لوجب ان يقولوا في تصغيره انيس واجاب صاحب الكتاب او بعض من انتصر له عن نويس بانه من المصغر الاتي علي خلاف مكبره كمغيربان وانيسيان	52	-4194627169193719090	244	337.0	199	850	28.705883026123047	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	32	62	158	317	1645	300	في----- من يقول -----موصوفة--------------- كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح 25 ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد ف-------موصولة كق----------------وله ومنهم الذين يءذون النبي	42	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0053	false	-9221082347558981849	9	45	48	232	1558	300	في قوله من يقول نكرة موصوفة و يقول صفة لها كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقوا----------------------- وان جعلتها للعهد كانت من موصولة وما بعدها صلتها كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	53	-4194627169193719090	128	200.0	103	207	61.835750579833984	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	29	73	163	393	1581	300	واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون وي--جوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا -كان صحيحا والاول اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال- المستقيمة النافعة	48	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0058	false	-3716241691584822005	95	160	452	817	1552	300	واذا قيل لهم قلت ع--لي يكذبون وقد جوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا لكان صحيحا والمعني لا تفسدوا في الارض بالكفر والمعصية وبصد الناس عن الايمان بالمنزل والمنزل عليه عليه الصلاة والسلام والضمير في لهم للمنافقين وقيل لليهود والناهون المءمنون والفساد تغير الشء عن حال استقامت----------------ه ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة	58	-4194627169193719090	194	343.0	155	383	50.652740478515625	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	222	246	1167	1302	1581	300	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله------- اليس ذلك بقادر	48	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0059	false	4318737400678393210	48	74	239	381	1486	300	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله عز وجل اليس ذلك بقادر	59	-4194627169193719090	135	262.0	111	142	95.07041931152344	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	128	205	651	1056	1563	300	في ربما ومصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 واللام ف-----ي الناس للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون ك----------------------------------------------------عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم او------ للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء	49	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0060	false	7533541605525320205	6	91	27	457	1598	300	فيهما ---مصدرية كما-- في بما رحبت وقد جوز ان تكون اللام في الناس للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه و--هم ناس معهودون كما في قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا او عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم وان تكون للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل وكذلك اللام ف-------------------------------ي السفهاء	60	-4194627169193719090	327	610.0	263	468	69.87179565429688	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	155	273	847	1492	1621	300	وقيل سمي جزاء الاستهزاء باسمه-------------------- كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 فان قلت كيف ابتدء قوله ا-----------------------------------------لله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام قبله قلت هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء ولا يءبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل الله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون قلت لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم	52	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0062	false	-3156785058614935855	60	116	321	639	1643	300	و----سمي جزاء الاستهزاء باسمه لانه مثله في الصورة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله---- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه والعرب تسمي الشء باسم الجزاء عليه علي طريق التشاكل والازدواج قيل وانما قال الله يستهزء بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل مستهزء بهم--------------------------------------- لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم	62	-4194627169193719090	218	361.5	177	706	30.87818717956543	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	107	128	565	673	1612	300	والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه	54	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0062	false	-3156785058614935855	224	245	1227	1335	1643	300	والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه	62	-4194627169193719090	108	216.0	87	108	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	145	239	735	1232	1553	300	مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة عدم النور وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وقرا الحسن ظلمات بسكون اللام وقرا اليماني في ظلمة علي التوحيد والمفعول الساقط من لا يب-------------------------------------------------------------------------------------صرون من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمهون في قوله ويذرهم في طغيانهم	59	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0065	false	8428934632892344475	196	275	1009	1413	1528	300	يكون بمعني صير فيجري مجري افعال القلوب فيتعدي الي مفعولين فيكون المفعول الثاني في ظلمات كانه قيل-------- هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين ف في لا علي ه--------------------------------------------------------------ذا ايضا يتعلق بمحذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون في موضع نصب علي الحال من الهاء والميم في وتركهم اي تركهم غير مبصرين شيءا وقيل مفعوله من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمهون في قوله ويذرهم في طغيانهم	65	-4194627169193719090	231	375.5	181	582	39.69072341918945	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	72	102	386	543	1621	300	حذر الموت والله محيط بالكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	61	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0069	false	4222949344835758476	83	157	447	846	1562	300	حذر الموت والله محيط بالكافرين ابتداء وخبر وهذه الجملة اعتراض لا محل لها من الاعراب ومحيط اصله محوط لانه من حاط يحوط فالقيت كسرة الواو علي الحاء فانقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والاحاطة بالشء والاطافة به والاحداق به نظاءر في اللغة ومعني احاطة الله بهم انهم لا يفوتونه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	69	-4194627169193719090	157	302.0	127	399	39.34836959838867	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	27	53	136	276	1581	300	لكونه مستانفا ل-------------------------انه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في ءاذانهم	65	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0068	false	-7918565441136611829	188	220	942	1105	1536	300	يكون- مستانفا لا محل له من الاعراب وذلك انه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في -اذانهم	68	-4194627169193719090	137	251.0	111	165	83.03030395507812	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	193	289	1025	1516	1559	300	كلما نور لهم------ ممشي ومسلكا اخذوه و---------المفعول محذوف واما------ غير متعد بمعني ك---لما لمع ل----------------------------------------------------هم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم ----------------والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الا-------------------------------------------ظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس واظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل وتشهد له قراءة يزيد بن ق----طيب اظلم علي	66	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0070	false	-8759807444686428322	147	242	782	1259	1566	300	كلما نور لهم البرق ممشي ومسلكا اخذوه ومشوا فيه اي في ضوءه ويجوز ان يكون غير متعد والتقدير كلما لمع لهم البرق مشوا في ضوءه وتعضده قراءة من قرا كلما ضاء لهم مشوا فيه وهو----------------------------- ابن ابي عبلة فيكون كاسكت وسكت لغتان بمعني والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم قاموا اظلم فعل غير متعد يقال اظلم الليل واظلم القوم اي دخلوا في الظلام وظلم الليل بالكسر واظلم بمعني عن الفراء وقد جوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون متعديا منقولا من ظلم الليل -تعضد--ه قراءة----- من قرا واذا اظلم علي	70	-4194627169193719090	209	256.0	164	630	33.17460250854492	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	42	70	228	376	1538	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم-------- ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول شاء محذوف---------- لان الجواب يدل عليه والمعني- ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم	67	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0070	false	-8759807444686428322	249	300	1293	1566	1566	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم متحيرين ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد وقوله ولو شاء الله لو حرف يمتنع به الشء لامتناع غيره وفيه معني الشرط ولهذا يطلب الفعل والجواب كالشرط المحض ومفعول شاء محذوف وحسن حذفه لان الجواب يدل عليه والتقدير ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم-	70	-4194627169193719090	144	251.5	117	274	52.554744720458984	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	117	185	614	961	1538	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد------------- وابصارهم بوميض البرق وقرا ابن ابي عبلة لاذهب باسماعهم بزيادة الباء-------------- كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 وال-----------------------------------------------------------شء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	67	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0071	false	6795520085760551003	14	94	79	467	1479	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد وهو شدة صوته وابصارهم بوميض البرق وهو لمعه وقرء---- لاذهب باسماعهم علي ان الباء مزيدة للتاكيد كقوله ولا تلقوا بايديكم و الم يعلم بان الله يري وقوله ان الله علي كل شء قدير علي متعلقة بقدير والشء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال صاحب الكتاب رحمه الله----------------------------------------- وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	71	-4194627169193719090	253	433.0	198	433	58.429561614990234	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	179	300	967	1578	1578	300	-------يا ايها الناس اعبدوا ربكم خطاب لمشركي مكة و يا------- حرف وضع في اصله لنداء البعيد صوت يهتف به الرجل بمن يناديه واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا فان قلت فما بال الداعي يقول في جءاره يا رب ويا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد واسمع به وابصر قلت هو استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله ومنازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام-	68	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0071	false	6795520085760551003	106	169	536	841	1479	300	عز وجل يا-ايها الناس قيل يا صوت يهتف به الشخص بمن يناديه وهو حرف وضع في اصله لنداء البعيد------------------------------------------------------------- ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذاك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما نداء القريب فله اي والهمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام	71	-4194627169193719090	237	400.0	185	626	37.85942459106445	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	10	95	53	506	1593	300	المعارف بالجمل وهو اسم مبه---------------------------------م مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به--------------------------------------------------- حتي يصح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي والاسم التابع له--- صفته ك------قولك يا زيد الظريف الا--------------------- ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك من الصفة وفي هذا التدرج من الابهام الي التوضيح ضرب من التاكيد والتشديد وكلمة ال---------------------------------------------------------------------تنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لفاءدتين معاضدة حرف النداء ومكانفته بتاكيد معناه ووقوعها عوضا مما يستحقه اي من الاضافة	69	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0071	false	6795520085760551003	167	268	828	1334	1479	300	ال--الف واللام وهو اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به كالناس والرجل والمراة والقارء والكاتب وما اشبه هذا حتي يصح المقصود بالنداء والذي يعمل فيه حرف النداء هو اي والاسم التابع له هو صفته كما ان قولك يا زيد الظريف ويا عمرو العاقل كذلك غير ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد وعمرو فلا بد له م--------------------------------------------ن التابع ولهذا اجمع الجمهور علي رفع التابع لانه هو المقصود بالنداء وانما جء به لما ذكرت وها حرف تنبيه وهي عوض--------------------------------------------------------------------------------- مما يستحقه من--- الاضافة	71	-4194627169193719090	272	424.0	215	636	42.767295837402344	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	84	160	471	876	1588	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء ي-قال خلق النعل اذا قدره- وسواها بالمقياس وقرا ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابن السميفع وخلق من قبلكم وفي قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم و---هي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله--- يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في لا ابا------لك ولعل	70	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0072	false	-5208560423436955703	43	109	234	578	1534	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء ويقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقرء---------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلكم قيل هي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله 54 يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في لا ابا لك لعلكم لعل	72	-4194627169193719090	324	596.5	264	420	77.14286041259766	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	115	155	623	833	1592	300	قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون ل--بيان	73	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0074	false	3603020128407325964	89	123	469	647	1584	300	قيل وانزل-- من السماء بعض الماء فاخرج-- به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وعليه--------------- المعني لانه لم ينزل ال----------ماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات وان ي-----كون للتبيين	74	-4194627169193719090	165	289.0	132	212	77.83018493652344	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	1	109	6	606	1602	300	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء والفضلة منه	76	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0076	false	5586366797827280015	46	141	264	792	1628	300	والسورة الطاءفة من القران-------------- اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة---------------------------------------------------------- لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء والفضلة منه	76	-4194627169193719090	527	1029.0	432	600	87.83333587646484	94	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	2	136	17	690	1531	300	من مثله--------------------- متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد فان قلت وما مثله حتي ياتوا بسورة من ذلك المثل قلت معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك عل-----------------------------ي الادهم مثل الامير حم---------------------------------------------------ل علي الادهم----------------------------------------------- والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله فاتوا بعشر سور مثله هود 11 علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله	77	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0076	false	5586366797827280015	155	300	875	1628	1628	300	من مثله في موضع جر صفة لسورة متعلقة بمحذوف------ اي بسورة كاءنة من مثل-------------------------------------------------------ه والضمير للمنزل ا-----------------ي فاتوا بسو-----------------------------------رة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او لعبدنا فمن علي الوجه الاول للتبيين او مزيدة بشهادة قوله فاتوا بسورة من مثله وعلي الثاني لابتداء الغاية وقيل يجوز ان يتعلق من مثله بقوله فاتوا والضمير للعبد اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء و-------------------------------------قيل الضمير للانداد-------------------- علي ارادة الجمع كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وهو سهو لان ارتيابهم في المنزل والمنزل عليه لا في المنزل بشهادة قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله في غير موضع من التنزيل الزمخشري---------------------------------------------- ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة--- مثله فاتوا بعشر سور مثله ع-------لي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله-	76	-4194627169193719090	349	536.0	278	980	35.61224365234375	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	138	223	701	1133	1531	300	ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل ع-------------------ليه فهاتوا قرانا من مثله	77	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0077	false	-6889625640166824553	0	88	0	449	1533	300	ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ا--لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	77	-4194627169193719090	424	842.5	341	451	94.0133056640625	82	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	16	52	87	280	1574	300	المصدر فمضموم--------- وقد جاء فيه------- الفتح قال سيبوي---------------ه وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر الهمداني------------------------------------------------------------------ بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه	81	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0078	false	-8086032258520452106	126	180	667	957	1574	300	المصدر وهو فعل المتوضء وقد جاء في مصدرهما الفتح قال صاحب الكتاب رحمه الله وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وذكر ايضا توضات وضوءا حسنا انتهي كلامه وحكي الاخفش ايضا في الوقود في مصدره الضم والفتح وقرء بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه	78	-4194627169193719090	160	255.0	126	290	55.17241287231445	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	141	193	778	1055	1645	300	هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرا عبد الله اعتدت من العتاد بمعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون -البقرة -25 وبشر الذين امنوا	82	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0078	false	-8086032258520452106	197	300	1041	1574	1574	300	هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقري--------- اعتدت من العتاد بمعني العدة يقال اخذ للامر عدته وعتاده اي اهبته والته فان قلت ما منعك ان تجعل اعدت حالا من ضمير النار وهو قوله وقودها وهو اقرب منها قلت منعني عدم العامل ان جعلت الوقود عينا لان العين لا يعمل في الاحوال والتفرقة بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو الناس ان جعلت الوقود معني فاعرفه وبشر الذين ام-نوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون قوله عز وجل وبشر الذين امنوا-	78	-4194627169193719090	251	460.0	202	545	46.05504608154297	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	135	200	706	1047	1546	300	موصوله -صلتها الجملة لان الت-------قدير هو بعوضة ف--حذف صدر الجملة كما حذف في------------- تماما علي الذي احسن الانعام 154 ووجه اخر حسن جميل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون التي فيها معني الاستفها----------------------------م لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحيي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	91	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0083	false	-2094074194004473029	175	271	836	1309	1445	300	موصولة وصلتها --جملة -من ابتداء وخبر اي هو بعوضة ثم حذف صدر الجملة كما حذف في قراءة من قرا تماما علي الذي احسن بالرفع اي هو احسن وهما ابن مسعود رضي الله عنه ويحيي بن يعمر وان تكون مزيدة و بعوضة خبر مبتدا محذوف اي ان يضرب مثلا هو بعوضة وقد جوز ان تكون ما --------------استفهامية قال اهل التاويل وذلك انهم لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحيي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	83	-4194627169193719090	281	457.0	225	490	57.34693908691406	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	102	150	540	780	1587	300	الاول واما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------- في تفسيره مهما يكن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء فزيد ذاهب	93	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0084	false	-1325983509059788424	84	196	464	1056	1602	300	امنوا -اما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوب عن ثلاثة اشياء حرف الشرط وفعل الشرط وفاعله بشهادة قول صاحب الكتاب رحمه الله في تفسيره مهما يكن من شء فكيت وكيت وياتي للاخبار وحده وللاخبار وتفصيل ما اجمله المدعي فمثال كونه للاخبار قولك اما زيد فظاعن واما عمر فمقيم وقوله سبحانه فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا ومثال كونه للاخبار والتفصيل قول القاءل فلان فقيه عالم عامل لبيب فيقال له علي سبيل اثبات بعض هذه الصفات ونفي بعضها اما فقيه ففقيه واما الباقي ففيه نظر ولا يليه الا الاسم نحو اما زيد فذاهب والاصل مهما يكن من شء فزيد ذاهب	84	-4194627169193719090	81	28.5	63	748	10.828877449035645	14	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	112	252	596	1335	1587	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد--------------------------------- تقول زيد ذاهب- فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب و-انه بصدد الذهاب و--انه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط ففي ايراد الجملتين مصدرتين به وان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بعلمهم انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------لحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج و م--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي ------------------------------------------------الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب	93	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0085	false	-2186542884884984267	45	200	216	982	1479	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد فان قلت ما مثال ذلك قلت مثاله ان تقول زيد منطلق فاذا اردت توكيد ذاك وانه لا محالة منطلق وانه بصدد الانطلاق وانه منه عزيمة قلت اما زيد فمنطلق فاعرفه ونعود الي الاعراب الذين مبتدا و ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمون وما اتصل به خبره والضمير في-------------------------------- انه للمثل وقيل ل ان يضرب من ربهم في محل النصب علي الحال من الضمير المستتر في الحق والعامل ما في الحق من- معني الفعل وا------------------------------------------------لحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب واما الثاني عطف علي الاول وحكمه حكمه ولغة تميم وبني عامر في اما ايما يبدلون من احدي الميمين ياء كراهة التضعيف وقوله ماذا اراد الله بهذا مثلا ماذا فيه وجهان احدهما ان تجعل -----------------------------------------ذا مركبا مع ما مجعول-ين اسما واحدا في موضع نصب باراد بتقدير اي شء اراد الله والثاني ان تجعل ذا اسما موصولا بمعني الذي و ما في موضع رفع بالابتداء وخبره ذا مع صلته و----العاءد محذوف	85	-4194627169193719090	286	339.0	222	1020	28.039215087890625	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	159	204	893	1122	1617	300	ابي امتنع مما امر به واستكبر عنه وكان من الكافرين من جنس كفرة الجن وشياطينهم فلذلك ابي واستكبر كقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح- العطف عليه	103	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0096	false	5799923467216951686	148	263	788	1376	1544	300	ابي امتنع مما امر به واستكبر عنه وكان من الكافرين من جنس كفرة الجن وشياطينهم فلذلك ابي واستكبر كقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذه الافعال في موضع نصب علي الحال من ابليس اي ترك ما امر به ابيا ومستكبرا وكاءنا من الكافرين ولك ان تجعل وكان من الكافرين مستانفا وهو امتن لقوله من الكافرين علي معني كان كافرا في سابق علمه جل ذكره وقيل كان هنا بمعني صار اي وصار من الكافرين وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين قوله عز وجل وقلنا ياادم اسكن السكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و-انت تاكيد للمستتر في اسكن ليحسن العطف عليه	96	-4194627169193719090	216	401.5	174	589	36.672325134277344	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	96	149	531	820	1635	300	يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون البقرة 40 41 يا بني اسراءيل اسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل هو يعقوب عليه السلام لقب له و---معناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو	106	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0102	false	-6133870174145519116	126	195	627	992	1557	300	يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون قوله عز وجل يابني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------- بني منصوب لانه منادي مضاف وهو جمع ابن واصله بنو علي فعل بالتحريك لقولهم في جمعه ابناء كجمل واجمال والذاهب منه واو عند قوم وياء عند اخرين والالف في اوله عوض من اللام الذاهب واسراءيل هو يعقوب عليه السلام لقب له قيل معناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو	102	-4194627169193719090	168	288.5	134	453	37.08609390258789	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	126	293	619	1455	1486	300	ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا فان قلت هل فيه دليل علي ان الشفاعة لا تقبل للعصاة قلت نعم لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة فان قلت الضمي--------ر في----- ولا يقبل منها الي اي النفسين يرجع قلت الي الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي عل-----ي انه- لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزء عنها شيءا ولو اعطت عدلا عنها لم يءخذ منها ولا هم ينصرون يعني ما دلت عليه النفس المنكرة من النفوس الكثيرة والتذكير بمعني العباد والاناسي كما تقول ثلاثة انفس واذ نجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم -البقرة -49 واذ نجيناكم	111	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0108	false	798592668540989482	45	136	233	695	1543	300	ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقد جوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في منها في قوله ولا يقبل منها شفاعة للنفس---------------- الثانية علي معني------------------------------------------------------------------ ان جاءت بشفاعة شفيع لم تقبل منها و-----ان يكون ل----------لاولي علي معني انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيءا وقوله --------------------------ولا هم ينصرون جمع حم---لا علي- المعني وذكر تغليبا للمذكر علي المءنث واذ نجين----------------------------------------------اكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم قوله عز وجل واذ نجيناكم	108	-4194627169193719090	347	519.5	274	857	40.490081787109375	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	6	81	36	441	1628	300	الخطر والشان كالملوك واشباههم فلا يقال ال الاسكاف والحجام و فرعون علم لمن ملك-------------------------------------------------- العمالقة ك------قيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس-------------- ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء انجيناكم ونجيتكم يسومونكم من سام----------------------------------------------ه خسفا اذا اولا-ه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ---ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني	112	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0108	false	798592668540989482	218	300	1105	1543	1543	300	القدر والشان كالملوك وامثالهم فلا يقال ال الاسكاف والحاءك والبلد لما ذكرت وفرعون غير منصرف لوجود العلمية والعجمة فيه قيل وهو في العمالقة بمثابة قيصر في-- الروم وكسري في --الفرس وكل عات فرعون ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وهو ذو فرعنة اي دهاء ونكر وقوله--------------------------------------------------------- يسومونكم في موضع نصب علي الحال من ال اي ساءمين لكم وهو من سمته خسفا اذا اوليته ظلما ولذلك تعدي الي مفعولين وهما الكاف والميم والسوء------------------------- واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني-	108	-4194627169193719090	218	284.5	174	525	41.52381134033203	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	167	255	926	1383	1628	300	الله والبلاء--------------------- المحنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون و-----------النعمة ان اشير به الي الا---------------------------------------------------------------------------نجاء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ءال فرعون وانتم تنظرون 50 البقرة -50 واذ فرقنا بكم فر---------------------------------------------------------قنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مس-----الك لكم وقرء فرقنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني--------- فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط فان قلت ما معني-------------------------------- بكم قلت فيه اوجه ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما	112	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0109	false	-8041869040153559027	154	294	850	1559	1586	300	بلوت والبلاء هنا يحتمل ان يراد به المحنة ان اشير ب-ذلكم الي -فعل فرعون وان يراد به النعمة ان اشير به الي الانجاء من ربكم في محل الرفع لكونه وصفا لقوله بلاء اي بلاء كاءن من ربكم والله اعلم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا -ال فرعون وانتم تنظرون --قوله عز وجل واذ فرقنا بكم البحر اذ في موضع نصب اي اذكروا اذ فرقنا ومثله واذ واعدنا فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه طرق ومسالك لكم والفرق الفصل بكم في موضع نصب علي الحال من البحر اي فرقنا البحر ملتبسا بكم علي حد قوله معه صقر صاءدا به غدا وقيل الباء بمعني اللام اي فرقناه لكم اي لاجلكم وقيل هو----------------------------------------- علي بابه والمعني فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم وقيل المعني فرقناه بكم ل--------------------انهم كانوا يسلكونه وينفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما	109	-4194627169193719090	310	446.5	245	775	40.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	31	108	172	567	1644	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون 52 البقرة 51 واذ واعدنا موسي لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة و-----قيل اربعين ليلة لا-------------ن الشهور غررها بالليالي و-------------------------------------------------قرء وعدنا--------- لان الله تعالي وع--------------------------------------------ده الوحي ووعد------ المجء للميقات الي الطور من بعد-----ه من	113	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0110	false	-689136362298352317	60	203	317	1049	1559	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قوله عز وجل---------------------------------------- واذ و-عدنا ---------------------------------------------------------------------------------الوعد يستعمل في الخير والشر اذا كانا مذكورين معه فاذا اسقطا قيل في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال الشاعر 69 واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وهو فعل يتعدي الي مفعولين تقول وعدت زيدا كذا ف موسي مفعول اول و اربعين ثان وفي الكلام حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان يكون ظرفا اذ ليس المعني وعده فيها وانما وعده ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وانما قيل اربعين ليلة ولم يقل يوما لان الشهور غررها بالليالي والجمهور علي فتح باء اربعين وقرء بكسرها وهي لغيه وقرء وعدنا بغير الف لان الوعد كان من الله جل ذكره وحده وبالعكس لان الله سبحانه وعده الوحي ووعده موسي المجء --------الي الطور ولك ان تجعله من	110	-4194627169193719090	236	213.5	189	862	27.378190994262695	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	140	205	740	1117	1644	300	واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ------------واذ قال-- موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 54 واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة	113	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0112	false	9098360102015268810	58	122	279	634	1540	300	واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قوله عز وجل واذ اتينا موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب والفرقان اذ في موضع نصب عطف علي ما قبله والفرقان في الاصل مصدر كالغفران والكفران يقال فرقت بين الشيءين افرق فرقا وفرقانا ثم سمي الكتاب به وهو التوراة يعن-----------------------------------------------------ي الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل كما تقول---------- رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الكرم والشجاعة	112	-4194627169193719090	171	171.5	139	537	31.84357452392578	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	72	156	388	850	1612	300	الاولي للتسبيب لا غير لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي ------------لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم فان	114	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0113	false	2765165403454717345	3	74	20	402	1587	300	الاولي للتسبيب لا غير لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسه--------------------------------------------------------------------------------------م والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي عليه السلام لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم واذ	113	-4194627169193719090	368	710.0	299	474	77.63713073730469	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	36	148	200	790	1619	300	علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس اوعلي الحال بمعني ذوي جهرة----------- وقرء جهرة بفتح الهاء وهي ام-ا مصدر كالغلبة واما جمع جاهر وفي الكلام دليل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام رادهم القول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاجسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليه------------------------------------------م الصعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي عظمهما بعظم المحنة و الصاعقة------------------------------- ما صعقهم اي اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل	115	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0113	false	2765165403454717345	176	236	888	1218	1587	300	علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او رءية ذات جهرة فحذف الموصوف والمضاف وقرء جهرة بفتح الهاء علي انها مصدر كالغلبة او-- جمع جاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحارس وحرسة واصل الجهر الكشف فاعرفه فاخذتك---------------------------------------------------------------------------------م الصاعقة الصاعقة فاعلة وجمعها صواعق وهي ما صعقهم اي اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة -اتت من السماء يقال	113	-4194627169193719090	215	208.5	170	675	31.851852416992188	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	6	60	34	347	1572	300	الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام------------------------------------- امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء لهم الباب------ ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة	116	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0114	false	7665066539033084180	236	299	1237	1588	1591	300	الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها و سجدا جمع ساجد كشهد في جمع شاهد وهو منصوب علي الحال من الضمير في وادخلوا اي ادخلوا ساجدين قيل امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل----- جعل الباب قصيرا ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة	114	-4194627169193719090	256	457.0	209	356	71.91011047363281	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	67	155	384	826	1572	300	مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما-------------------------------- رفعت لت--------عطي معني الثبات كقوله--- صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا عل-----ي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب--- باضمار فعلها وينتصب محل------------------------------ ذلك المضمر ب قولوا و----------------------------------------------------------------------------قرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء	116	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0115	false	4363284784129267003	0	130	0	647	1539	300	مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة وال------------اصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة فان قلت فان كان الامر علي ما زعمت فلم رفعت قلت قيل ليعطي معني الثبات كقوله 71 صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي معني اصبر صبرا وقرء حط---------ة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها وهي فعل----------------------------ة من الحط كالجلسة والركبة وهو وضع الشء من علو الي سفل وموضع الجملة نصب بالقول وقد جوز النصب فيها علي قول من نصبها ب قولوا اي قو------لوا هذه الكلمة والاول امتن وهو ان تكون منصوبة باضمار فعلها نغفر جزم علي جواب شرط محذوف اي ان تقولوا ذلك نغفر لكم خطاياكم وقرء نغفر بالنون علي اخبار الله تعالي عن نفسه بلفظ الجمع و خطاياكم نصب به وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء	115	-4194627169193719090	318	494.0	250	702	45.29914474487305	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	155	185	826	980	1572	300	والتاء-- وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا اي وضعوا مكان حطة قولا ----	116	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0116	false	2649401351538762032	215	242	1106	1247	1529	300	والادغام وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سبب- في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا------------------ قولا غير	116	-4194627169193719090	132	235.0	106	160	82.5	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	181	263	960	1380	1572	300	وضعوا مكان حطة قولا غيرها---------------- يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه----- ما امروا به ولم يمتثلوا امر الل-------ه وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاء-ا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم	116	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0117	false	-7399280415426304195	48	127	239	648	1567	300	وضعوا مكان حطة قولا غيرها قال اهل التاويل يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله سبحانه وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما--- قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة تجاهلا و-------------------------------------استهزاء منهم بما قيل لهم	117	-4194627169193719090	372	694.5	299	449	82.85077667236328	69	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	71	106	380	1505	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60-- واذ استسقي موسي عطشوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر و--------------------------------------------------------------------------اللام اما----- للعهد والاشارة الي حجر معلوم	117	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0117	false	-7399280415426304195	183	294	936	1540	1567	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قوله عز وجل واذ استسقي اذ في موضع نصب عطف علي ما قبله من الظروف وكسرت الذال لالتقاء الساكنين هي والسين والاستسقاء طلب السقي ومفعوله محذوف وهو الماء حذف للعلم به والفه منقلبة عن الياء لانه من السقي فانفجرت عطف علي محذوف اي فضرب فانفجرت والانفجار الانشقاق فان قلت كيف قيل هنا فانفجرت وفي الاعراف فانبجست والانفجار خروج الماء بكثرة والانبجاس خروجه قليلا قليلا قلت قيل كان ابتداءه الانبجاس ثم الانفجار وقد جوز ان تكون اللام في الحجر للعهد والاشارة الي حجر معلوم	117	-4194627169193719090	205	318.0	164	604	33.940399169921875	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	0	137	0	726	1611	300	عينهم التي يشربون منها-------------- كلوا علي ارادة القول من رزق الله ---------------------مما رزقكم من الطعام وهو المن والسلوي ومن ماء العيون وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار فهو رزق يءكل منه ويشرب والعثي اشد الفساد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادي---------------------------------------------------ن فيه واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة 61----- واذ قلتم يا كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	118	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0118	false	-1093957222095149468	110	297	545	1516	1535	300	عينهم التي يشربون والمشرب موضع الشرب كلوا علي ارادة القول من رزق الله الرزق هنا المرزوق اي مما رزقكم من الطعام وهو المن والسلوي ومن ماء العيون ولا تعثوا العثو والعيث -----------------------------------والعثي اشد الفساد يقال عثا في الارض يعثو وعاث يعيث وعثي بالكسر يعثي اذا افسد مفسدين نصب علي الحال من الضمير في ولا تعثوا وحسن الجمع بينهما لاختلاف اللفظين كقولهم سحقا وبعدا وقوله اعني الشاعر 72 وهند اتي من دونها الناي والبعد كانه قيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه علي ما فسر وقيل قاصدين للافساد لا علي خطا او نسيان واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون ---قوله عز وجل واذ قلتم اذ في موضع نصب اي اذكروا اذ لن نصبر الصبر حبس النفس ونقيضه الجزع----------------- علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	118	-4194627169193719090	577	1008.0	462	1028	56.1284065246582	102	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	235	279	1256	1498	1611	300	وقرء وقثاءها بالضم والفوم----------------------- الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل علي-------------------------------ه قراءة------------------ ابن مسعود وثومها وهو للعدس والبصل اوفق الذي ---------------------------هو ادني الذي هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب منزلة وادون مقدارا------------------------ والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار------------- فيقال هو داني المحل وقريب المنزلة	118	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0119	false	6966419669451468755	85	182	451	955	1567	300	وقرء وقثاءها ب--ضم القاف وهما لغتان وفومها الفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ابدلت الثاء فاء كما قالوا جدف وجدث تعضده قراءة من قرا وثومها وهو ابن مسعود رضي الله عنه وقيل الفوم الحمص لغة شامية وقوله اتستبدلون الذي هو ادني الاستبدال طلب وضع الشء موضع الاخر و ادني افعل والفه منقلبة عن واو ان جعلته من الدنو وهو القرب علي معني ما تقرب قيمته ويسهل تحصيله او ما يقرب منكم لكونه في الدنيا بالذي هو خير عند الله والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار وقرب المنزلة فيقال هو داني المحل وقريب المنزلة	119	-4194627169193719090	177	233.0	142	506	34.9802360534668	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	89	159	468	841	1623	300	وضربت عليهم الذلة--- جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة------------ من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه----------------------------------------------------------------------------------- فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو -بغضب من الله م---------------------------------------ن قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه	119	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0120	false	677900923362572984	126	211	628	1064	1510	300	وضربت عليهم الذلة اي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كاشتمال------------- القبة علي من فيها من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه والذلة الذل والذل ضد العز يقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة من قوم اذلاء واذلة فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر وقوله-------------------------------------------------------------- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا به اي صار عليهم ولزمهم قيل هو من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه	120	-4194627169193719090	280	486.0	226	511	54.79452133178711	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	0	96	0	527	1631	300	هادوا والنصاري والصابءين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 62 البقرة -62 ان الذين امنوا ان الذين ام----نوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا والذين تهودوا ي-------قال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود والنصاري وهو--------- جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف --------------------------------------------------------------------------------والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري---- سموا لان-----هم نصروا الم---------------------------------------------------سيح والصابءين وهو من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من ءامن من	120	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0121	false	9067041676524886464	18	228	107	1228	1585	300	هادوا والنصاري والصابءين من -امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون --قوله عز وجل ان الذين امنوا ان واسمها اي امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا عطف عليهم وهم اليهود يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية فهو هاءد والجمع هود كحاءل وحول وقيل سموا بذلك لانهم هادوا من عبادة العجل اي تابوا كقولهم انا هدنا اليك اي تبنا وانشد ابو عبيدة 75 اني امرء من مدحه هاءد اي تاءب وقيل لانهم هادوا عن الاسلام وعن دين موسي بتبديله وتغييره اي مالوا من هاد يهود هودا اذا مال وقيل لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة عن ابي عمرو ابن العلاء ويقولون ان السماوات والارض تحركت حين اتي الله موسي الكتاب والجمهور علي ضم الدال وقرء هادوا بفتحها من المهاداة اي مال بعضهم الي بعض في دينهم والنصاري عطف ايضا وهم جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة كندمان وندمانة وندامي ولكن لم يستعمل نصران الا بالياء في الامر العام نحو رجل نصراني وامراة نصرانية والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري قيل سموا بذلك لانهم نصروا المسيح وقيل لانهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة فنسبوا اليها ووالصابءين عطف ايضا علي اسم ان قيل -----هم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من -امن من	121	-4194627169193719090	434	760.0	353	1130	38.40707778930664	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	213	281	1157	1533	1631	300	بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور---------- حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلو-----------------------------------------------------------------------------------ا خذوا ع-----------لي ارادة القول-- ما ءاتيناكم من الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------- بقوة بجد وعزيمة------------------------------------------------------------------------------------ واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه	120	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0122	false	5102573947961664072	128	222	622	1077	1485	300	بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور وهو الجبل حتي قبلتم واعطيتم الميثاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جوز ان تكون الواو في ورفعنا للحال ولا بد من اضمار قد علي هذا و فوقكم ظرف ل ورفعنا خذوا ما اتيناكم علي ارادة القول و ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها محذوف وهي مع صلتها في موضع نصب ب خذوا و خذوا وما اتصل به في موضع نصب بالقول المراد بقوة بجد وعزيمة وهي في موضع نصب علي الحال من الضمير في خذوا اي خذوا مجتهدين في العمل به عازمين عليه واذكروا ما فيه واحفظوا ما فيه------ وادرسوه	122	-4194627169193719090	150	100.5	121	661	22.692890167236328	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	123	209	685	1133	1573	300	-الن-كل ال--------قيد لما بين يديها ----لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين	121	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0124	false	8665560417579598540	54	126	268	650	1478	300	والناكل الجبان الضعيف لما بين يديها قيل لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين--- وقيل لما بين يديه---ا بحضرتها من القري والامم و-------------------------------------------------------------------------- وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين	124	-4194627169193719090	362	665.0	292	462	78.35498046875	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	242	284	1226	1433	1530	300	-ذلك وقد يجري----- الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله--- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك	122	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0125	false	1533022003168534590	240	284	1193	1408	1490	300	مذكر وقد جوز اجراء الضمير مجري اسم الاشارة في هذا عن ابي- عبيدة قلت لرءبة في قوله 77 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك	125	-4194627169193719090	194	368.5	153	216	89.81481170654297	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	81	207	427	1073	1549	300	اللون-- به ارتفاع الفاعل وال---------------------------------------------------------------------لون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه------------------------------- التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد-------------------- ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرسلات 33 قال الاعشي--- تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	123	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0126	false	3466163506873397520	136	232	701	1198	1532	300	--لونها به ارتفاع الفاعل بفعله وتذكيره لذلك فلا فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها لان اللون من سببها وملتبس بها -----------------ولك ان تجعل---------------- لونها مبتدا و فاقع خبره والجمل-------------ة في موضع رفع بحق الصفة والفقوع اشد ما يكون من الصفرة يقال في التوكيد اصفر فاقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان شديد الصفرة وقد فقع لونه يفقع ويفقع فقوعا -------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد قال بعض اهل التاويل ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله------ جمال-ت صفر و-----------قال الاعشي 79 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	126	-4194627169193719090	271	365.0	214	771	35.1491584777832	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	25	138	119	722	1533	300	ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء في الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول صفة ل-بقرة بمعني بقرة غير ذلول يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	124	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0127	false	-7497285401980197933	107	293	581	1531	1567	300	ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها يذبح وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانا ان شاء الله لمهتدون ان حرف شرط وجوابه ان وما اتصل به عند صاحب الكتاب وحسن ذلك من حيث كان الشرط متوسطا ولمهتدون خبر ان وهو جواب الشرط في المعني ومفعول شاء محذوف اي ان شاء الله هدايتنا اهتدينا وقال ابو العباس المبرد الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فهو كما تقول انت ظالم ان فعلت والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قوله عز وجل لا ذلول صفة ل بقرة ا---ي بقرة غير ذلول يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر من دواب ذلل وفعول اذا كانت صفة لم تدخله التاء للتانيث يقال امراة صبور وشكور وهو بناء للمبالغة اي لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث اي لا يسقي --عليها------------ و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	127	-4194627169193719090	352	635.5	285	1173	30.008525848388672	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	143	252	749	1246	1533	300	لا ذلول بمعني------------------------ لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذ---------------------------------------لها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم-------------------------------------------------------------------------- وقرء ت----سقي بضم التاء من اسق------------------------------------------------------------------------------------ي مسلمة سلمه---------ا الله من العيوب او----------------- معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان--------- لا شية فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشا----------------ه وشيا وشية اذا خلط- بلونه لونا اخر	124	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0128	false	8210517538915613864	83	259	409	1233	1460	300	لا ذلول بالفتح علي اضمار خبر النفي اي لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها وهذا ايضا يدل علي فساد قول من اثبت لها الاثارة ونظيره----------------------- مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم قاله الزمخشري والجمهور علي فتح التاء في ولا تسقي من سقيته اذا ناولته فشرب وقرء ولا تسقي بضم التاء من اسقيته اذا جعلت له سقيا عن الزجاج وقيل هما لغتان بمعني وقوله مسلمة خبر مبتدا محذوف اي هي مسلمة علي معني سلمها الله من العيوب عن قتادة وغيره وقيل معفاة من العمل سلمها اهلها من-------ه -----------------------------------------------------------او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان عن مجاهد لا شية فيها مبنية مع لا في موضع رفع بالابتداء و فيها الخبر كما تقول لا رجل في الدار وقيل هي خبر ثان ل هي المضمرة وقيل هي صفة ل بقرة وكذلك مسلمة والمعني لا لمعة في لونه-ا من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر قولك وشيت الثوب اشيه وشيا وشية اذا خلطت بلونه لونا اخر	128	-4194627169193719090	378	613.0	290	914	41.35667419433594	74	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	218	293	1187	1604	1637	300	وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و---- فقلنا------- والضمير --------في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الش-خص و--الانسان واما الي القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تك-------------تمون ببعضها ---------------------------------------------------------------------ببعض البقرة واختلف في البعض الذي ضرب به فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقي----------------------------------------------------------------ل العظم الذي يلي الغ---------------------------ضروف وهو-اصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة بين الكتفين والمعني-------------------------------------------------------- فضربوه فحيي ف---------حذف ذلك لدلالة قوله------ كذلك يحي الله الموتي	125	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0130	false	-1357405739671012479	14	134	64	710	1555	300	وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم وقوله فقلنا اضربوه والضمير المنصوب في اضربوه ل----------------لنفس ---------علي تاويل الشمخص او الانسان او ل------لقتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون قوله عز وجل ببعضها اي ببعض البقرة واختلف في البعض الذي ضرب به فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها والعجب بالفتح اصل الذنب وقيل الاذن وقيل البضعة التي بين الكتفين وقيل العظم الذي يلي الغضروف عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو اصل الاذن كذلك الكاف الاول في محل النصب علي انه وصف لمصدر محذوف اي احياء كذلك وفي الكلام حذف اي اضربوه فيحيا فضربوه فحيي والذي سوغ حذف ذلك------- قوله تعالي كذلك يحي الله الموتي	130	-4194627169193719090	326	484.5	263	684	47.66082000732422	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	129	229	735	1236	1593	300	البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون -البقرة -74 ثم قست قلوبكم--------- معني ثم قست استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها و ذالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المع-------------------------------------------------دودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الحجارة او اشد قسوة منها و	127	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0130	false	-1357405739671012479	133	293	703	1527	1555	300	الموتي ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله عز وجل ثم قست قلوبكم الزمخشري معني ثم قست استبعاد القسوة من بعد ما ذكر -ما يوجب لين القلوب ورقتها--------------------- وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها يقال قسا قلبه قسوة وقساوة وقساء بالفتح والمد اذا غلظ ونبا عن الاعتبار وقبول الموعظة وحذفت الالف المنقلبة عن الواو من قست لالتقاء الساكنين هي وتاء التانيث من بعد ذلك الاشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما ذكر من- الايات المعدودة من المسخ ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من الحجر فهي كالحجارة ابتداء وخبر والكاف هنا يحتمل ان يكون حرف جر وان يكون اسما فان جعلته حرف جر كان متعلقا بمحذوف والا فلا اي قلوبهم في القسوة مستقرة كالحجارة او مثل الحجارة او اشد قسوة منها و	130	-4194627169193719090	436	777.0	345	848	51.41509246826172	80	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	228	300	1234	1593	1593	300	و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني- او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب------------ الدال-------------- عطفا علي الحجارة----------- واما علي------ او ه---ي انفسها اشد قسوة والمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل-	127	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0131	false	8842272520058534092	0	63	0	308	1531	300	و اشد معطوف علي الكاف اما علي تقدير او ---كاشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه -تعضده قراءة من قرا او اشد قسوة بفتح الدال علي انه مجرور عطفا علي الحجارة وهو الاعمش واما علي تقدير او هي في انفسها اشد قسوة و قسوة نصب علي التمييز الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل	131	-4194627169193719090	217	325.0	170	407	53.316951751708984	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	0	175	0	923	1584	300	التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه---- لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وقوله وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير ق-وله او اشد قسوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وان -----------بالتخفيف وهي ان----------------- المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع يس 33 والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وقرا مالك بن دينار ينفجر بالنون يشفق يتشقق وبه قرا الاعمش والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايضا يهبط يتردي من اعلي الجبل وقرء بضم الباء وال--------------------------------------------------------------خشية مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتن--------------------------------------------------------------ع علي------------------------------------------------------------------------------------ ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به----- وقرء يعملون ------------------------------------بالياء والتاء ----------------------------------------وهو وعيد افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون	128	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0131	false	8842272520058534092	63	293	308	1487	1531	300	التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا--لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة فان قلت لم -ترك ضمير المفضل عليه قلت لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم------ وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة لما يتفجر منه الانهار لما اللام للتوكيد و ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها الضمير في منه وهي مع صلتها في موضع نصب لكونها اسم ان وخبرها من الحجارة والكلام في وان منها لما يشقق وان منها لما يهبط كالكلام في وان من الحجارة وقرء وان من الحجارة بالتخفيف وكذلك ما بعدها علي انها المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة واصل يشق------------------------------------------------------------------------------------------------ق يتشقق وبه قرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض القراء فادغمت التاء في الشين بعد القلب وفاعله ضمير ما ومن خشية من صلة يهبط وما الله بغافل بغافل في موضع نصب علي لغة اهل الحجاز لكونه خبر ما والباء لتاكيد النفي وفي موضع رفع علي لغة بني تميم لكونه خبر المبتدا علي قول من جوز دخول الباء علي خبر المبتدا عما تعملون ما موصولة وما بعدها صلتها والعاءد محذوف او مصدرية وهو احسن وقرء تعملون بالتاء حملا علي قوله ثم قست قلوبكم وبالياء لقوله وما كادوا يفعلون وقوله وقد كان فريق منهم وهو وعيد افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون	131	-4194627169193719090	519	709.0	415	1465	35.42662048339844	85	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	216	258	1145	1371	1584	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت 26 يعني اليهود -وقد كان فريق طاءفة فيمن سلف منهم يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون كلام الله وهو- ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه	128	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0132	false	4310448993055448209	5	103	37	511	1523	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته والاصل بان يءمنوا وقد ذكر نظيره في غير موضع وقد كان فريق منهم الواو واو الحال و فريق اسم كان و منهم في موضع رفع لكونه وصفا لفريق وفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه ويسمعون خبر كان وقد جوز ان يكون منهم الخبر و يسمعون الوصف والاول امتن وقرء كلم الله وهي جمع كلمة واما الكلام فما استقل بنفسه غير مفتقر الي غيره ويكون جملة وقوله يسمعون كلام الله يعني ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه	132	-4194627169193719090	126	167.0	99	474	26.582279205322266	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	13	82	58	418	1582	300	من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوا يعني------------------ اليهود قالوا قال منافقوهم ءامنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض ال----ذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------بما بين لكم في التوراة من صفة محمد	129	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0132	false	4310448993055448209	126	266	619	1337	1523	300	من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون مبتدا وخبر في موضع نصب علي الحال من الضمير في ثم يحرفونه او من الضمير في عقلوه فيكون كقوله وهو الحق مصدقا فاعرفه فان فيه ادني اشكال والمعني وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وا-----------------------ذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون قوله عز وجل واذا لقوا اصله لقيوا وقد ذكر وهم اليهود قالوا قال منافقوهم ا-منا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها محذوف اي بما فتحه الله او موصوفة وما بعدها صفتها او مصدرية اي بما بين لكم في التوراة من صفة محمد	132	-4194627169193719090	313	522.5	250	742	42.18328857421875	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	220	297	1167	1569	1582	300	ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معد-----------------------------------ودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد- قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرء-ن من قوله---- تمني كتاب الله اول ليلة و--------الاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	129	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0134	false	144950801364774701	0	83	0	439	1550	300	ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما يمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وما اشبه هذا مما ليس لهم ان يتمنوه وقيل الا اكاذيب مختلقة سمعوها من علماءهم فاخذوها -------تقليدا قال اعرابي لابن داب وهو يحدث---- اهذا شء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقيل الا ما يقرءون من قوله اذا تمني القي الشيطان في امنيته وقيل الاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر-ان كلمة كذا بعد كذا	134	-4194627169193719090	353	641.0	285	451	78.2705078125	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	105	203	606	1152	1641	300	بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال وروح منه النساء 171 فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل ب-----------الانجيل كما قال في------ القران ور------------وحا من امرنا الشوري 52 وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم افكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة ا-----------------لتوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي ا----لمقدر	133	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0144	false	7573178234460992833	139	213	755	1152	1572	300	بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود قيل----- ووصفت- بالقدس كفا وصفت -------------------------بالاختصاص في قوله وروح منه واختلف في روح القدس فقيل انه ---------------------جبريل عليه السلام وقيل الانجيل جعل روحا كما جعل القران روحا في قوله روحا من امرنا---------- وقيل -اسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره------------------------------------------------------ افكلما ال-----------------------------------------------------------------------همزة للاستفهام جء بها للتوبيخ والتعج-ب من حالهم كانه قيل اتين----------اهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخوا علي ذلك ودخلت الفاء للعطف علي هذا المقدر	144	-4194627169193719090	254	342.0	201	596	42.61745071411133	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	206	300	1164	1641	1641	300	-قيل وفريقا قتلتم قلت هو علي وجهين ان تراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب وان يرا-----------------------------------------------------د وفريقا تقتلونهم بعد لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم--------- لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقا----------------ل صلي-- الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري ---------------------------------------غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن ك---قولهم قلوبنا في اكنة مما-	133	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0145	false	-5559173959276644188	49	143	286	791	1632	300	يق-ل وفريقا قتلتم ل----------وجهين احدهما ان ي----------------------------ريد الحال الماضية والحال الماضية تحكي علي صورة الحاضرة كقوله هذا من شيعته وهذا من عدوه والثاني ان يريد وفريقا تقتلونهم بعد لانكم تبغون----- قتل محمد صلي الله عليه وسلم وتتمنونه لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قوله عز وجل وقالوا قلوبنا غلف قلوبنا مبتدا و غلف خبره والجملة في محل النصب بقالوا وغلف جمع اغلف كاحمر وحمر اي قلوبنا مستورة عما تقول---------------------------------------------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن كما قالوا قلوبنا في اكنة مما	145	-4194627169193719090	219	277.0	173	601	36.439266204833984	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	143	213	753	1146	1597	300	يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا-- اللهم ------------انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما	134	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0146	false	-5318750651105592565	259	300	1263	1503	1503	300	يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم فيقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد بعثه وصفته في التوراة والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------يفتحون عليهم ويعرفون-- ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة كالتي ------------------------------في استعجب واستسخر--------------------------------- فلما جاءهم ما-	146	-4194627169193719090	208	349.5	171	407	51.10565185546875	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	272	300	1472	1597	1597	300	بمعني باعوا بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل لان ين-----------------------------------------------------------زل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله من فضله الذي-	134	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0149	false	6109524109321269175	105	143	521	685	1429	300	ومعني ب------غيا حسدا وطلبا لما ليس--------------- لهم ان ينزل الله ان في موضع نصب اي بغيا لان ينزل الله من فضله او باغين لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوا علي ان ينزل الله من فضله الذي	149	-4194627169193719090	92	158.0	71	185	49.72972869873047	17	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	42	71	220	372	1612	300	بما انزل الله------------------------------------------ مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفرون بما وراءه---------------------------------------------------------------------------- اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة	135	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0150	false	8813095335650861515	64	152	336	777	1481	300	بما انزل الله ما موصول والمراد به القران عن الزجاج وقيل مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن جواب اذا والفرق بين اذا و ان ان اذا وقت للفعل الذي هو جواب وليس كذلك ان بيان ذلك انك تقول ان اتيتني اعطيتك فيصلح ان تعطيه بعد وقت الاتيان واذا قلت اذا اتيتني اعطيتك فانما اخبرت بانك تعطيه وقت الاتيان ويكفرون اي وهم يكفرون والجملة في محل النصب علي الحال من الضمير في قالوا ويجوز ان تكون مستانفة اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة	150	-4194627169193719090	121	157.0	95	441	27.437641143798828	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	106	236	568	1261	1612	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93 البقرة 92 93 ولقد جاءكم موسي وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكيد واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل ا------------------------------------------------ي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما	135	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0151	false	1019265224056245166	148	300	761	1546	1546	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قوله عز وجل ولقد جاءكم اللام لام القسم بالبينات يجوز ان تكون من صلة جاء اي جاء بسبب اقامة الدلالات الواضحات وهي الايات التسع التي اوتيت موسي عليه السلام علي ما فسر وان تكون في موضع حال منه اي ملتبسا بها من بعده الضمير لموسي عليه السلام وقيل للمجء دل عليه جاء كما تقول من كذب كان شرا له اي الكذب شرا له وانتم ظالمون قد جوز ان تكون في موضع نصب علي الحال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------ واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل يقال اشرب في قلبه حبه اي خالطه والمعني تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما-	151	-4194627169193719090	286	348.5	236	1186	24.11467170715332	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	54	106	277	533	1492	300	خالصة نصب علي الحال من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الاخر------------------------------------------ة والمراد الجنة اي سالمة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت ------------------------------لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي	136	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0152	false	-4697499191344904387	158	259	809	1296	1507	300	خالصة نصب علي الحال من الضمير في لكم الراجع الي الدار والعامل فيها لكم او من الدار والعامل كان علي قول من جوز ذلك اي خالصة من غير شركة ولك ان تنصب خالصة علي خبر كان وتعلق لكم و عند بخالصة وقيل عند الله هو الخبر و خالصة حال وليس بالمتين لان المعني منوط بلكم او بخالصة اذ قد علم ان الدار التي هي الجنة عند الله من دون الناس متعلق بخالصة واللام في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ناس للجنس وقيل للعهد وهم المءمنون فتمنوا الموت الفاء وما تعلق بها جواب الشرط لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي	152	-4194627169193719090	143	243.5	115	585	24.44444465637207	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	130	219	674	1149	1584	300	والله عليم بالظالمين تهديد له-------------------------م ولتجدنهم هو من وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني علم الم---تعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص فان قلت لم قال علي حيواة بالتنكير قلت لانه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا----------------------------------- محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف--------- لدلالة احرص الناس عليه	137	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0153	false	-3062695256251495744	17	139	94	714	1553	300	والله عليم بالظالمين تهديد لهم ولغيرهم ممن هو علي حالهم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قوله عز وجل ولتجدنهم اللام للقسم والنون لتاكيد القسم اي والله لتجدنهم يا محمد يعني اليهود ووجد هنا بمعني علم الذي يتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص و علي من صلة احرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين اشركوا قيل هو متصل بما قبله عطف علي الناس محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس وهم الذين في زمانهم كما تقول هو اسخي الناس ومن حاتم اي واسخي من حاتم ويحتمل --------------ان يراد واحرص من الذين اشركوا ثم حذف الثاني لدلالة الاول----- عليه	153	-4194627169193719090	235	361.5	187	754	31.1671085357666	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	3	94	12	473	1501	300	وقيل ومن الذين اشركوا كلام مبتدا ا-ي ومنهم------- ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله والضمير في وما هو لاحدهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره وقيل الضمير لما د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه يعمر من مصدره وان يعمر بدل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون هو مبهما وان يعمر موضحه والزحزحة التبعيد والانحاء فان قلت يود احدهم ما موقعه قلت هو بيان- لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	138	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0153	false	-3062695256251495744	193	295	1010	1527	1553	300	وقيل ومن الذين اشركوا كلام مستانف اي ومنهم قوم او ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم قيل-------- والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحرص شدة الطلب وماضي يود وددت بكسر العين تقول وددت لو تفعل ذاك ووددت لو انك تفعل ذاك اي تمنيت وعن الكساءي وددت بفتح العين فقياس المستقبل علي هذا يود بكسر الواو ويود علي الوجه الاول في موضع نصب علي الحال من الذين اشركوا اي وادا احدهم وعلي الوجه الثاني في موضع الرفع علي الصفة ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------ بيانا لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	153	-4194627169193719090	230	255.5	182	713	32.25806427001953	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	206	283	1035	1456	1545	300	قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت في--------------------ه وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته	139	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0155	false	-256836366421356163	34	109	168	578	1594	300	قوله من كان عدوا لجبريل وكيف جاز ان يكون هذا جوابا------------------------------- للشرط قلت قيل في معناه وفي تقديره وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته	155	-4194627169193719090	364	682.5	297	441	82.53968048095703	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	151	186	812	999	1624	300	ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون-------- 102 واتبعوا------------- اي نبذوا كتاب الله واتبعوا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها ع---------لي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه	141	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0158	false	8166330118226810271	0	73	0	384	1534	300	ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون قوله عز وجل واتبعوا عطف علي نبذه اي نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلو الشياطين وتتلو بمعني تلت فوضع المستقبل موضع الماضي كما يوضع الماضي موضع المستقبل ولهما نظاءر في التنزيل وفي كلام القوم نثرهم ونظمهم وتلا هنا يجوز ان يكون من التلو وان يكون من التلاوة علي ما فسر تتلوا-------------------------------- والشياطين جمع شيطان كريحان ورياحين علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه	158	-4194627169193719090	132	203.5	105	416	31.730770111083984	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	73	99	368	507	1539	300	وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر ف--------------لا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون	142	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0159	false	5298959630773604390	137	166	718	871	1583	300	وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر جزم بالنهي اي فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون	159	-4194627169193719090	138	266.5	112	153	90.19607543945312	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	132	253	682	1278	1500	300	من عند انفسهم قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب ود ع---------------------لي معني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم---- وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدي-ن والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق ب-----حسدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل -----------------------------------------------انفسهم ف--------------------------------اعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة------------------------------------ حتي ي-------------------------------اتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان ا-----------لله علي كل شء قدير فهو يقدر عل-----------------ي الانتقام منهم----------------------------------------------- من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما	146	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0165	false	603555018894332291	118	300	583	1489	1489	300	من عند انفسهم قد جوز ان يتع--------------لق ب ود وهو اختيار ابي اسحاق علي معني----- تمنوا ان ترتدوا عن دينكم قيل وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التديبن والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق و----ان يتعلق بقوله حسدا علي وجه التوكيد لان لفظ الحسد يءتي هذا فاتي من عند انفسهم تاكيدا كقوله تعالي يقولون بافواههم يكتبون الكتاب بايديهم ولا طاءر يطير بجناحيه اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم ولم يءمروا به من بعد ما تبين بدل من عند انفسهم و ما مصدرية اي من بعد تبين الحق فاعفوا -اص--له فاعفووا استثقلت الضمة علي الواو التي هي لام الفعل فازيلت عنها وحذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع حتي ياتي متعلق به اي فاعفوا الي ان ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم علي ما فسر ان الله علي كل شء قدير علي متعلقة ب قدير اي قدير علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه عند ا---------------------لله ان الله بما-	165	-4194627169193719090	433	651.5	341	985	43.95939254760742	76	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	4	30	22	159	1532	300	في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني- وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	147	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0166	false	-3485912035274774866	194	220	946	1084	1475	300	في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	166	-4194627169193719090	134	260.0	108	138	97.10144805908203	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	21	211	104	1063	1532	300	وقالت اليهود ليست النصاري 113 114 علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم البقرة 113 114 وقالت اليهود ليست علي شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من --لا ----شء وهم يتلون الكتاب ا----لواو للحال و-----الكتاب للجنس -----------------------------------------------------------------------------------------اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب و---------------------------حق من حمل التوراة ----------------------------او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي -----------------مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء	148	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0168	false	6549628041555799999	21	150	96	758	1479	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي --------شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذ-لك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفون قوله عز وجل وهم يتلون------- الواو واو الحال وصاحب الكتاب يقدرها باذ ليعلمك ان الحال معمولة لما قبلها كما ان اذ ظرف معمول لما قبله فاعرفه فانه موضع لطيف اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب واصل يتلون يتلوون فازيلت الضمة عن لام الفعل ثم حذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع كذلك يجوز ان يكو------------------------------------------------ن الكاف في موضع نصب------------------------------------------- علي النعت لمصدر محذوف معمول ل قال قال اي قولا مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاوثان وغير---------هم قالوا لكل اهل دين ليسوا علي شء	168	-4194627169193719090	395	597.5	310	1135	34.801761627197266	61	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	175	295	890	1501	1526	300	يدخلوها اي ما ---------كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها الا خاءفين روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم 51 الا لا يحجن بعد هذاالعام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وقرا ابو عبد الله الا خيفا وهو مثل صيم	149	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0169	false	-1248864110290542054	121	153	593	766	1486	300	يدخلوها قيل والمعني ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا----------------- علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يملك-------------وها ويمنعوا المءمنين منها وقرء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيفا وهو مثل صيم	169	-4194627169193719090	145	251.5	118	620	23.387096405029297	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	198	261	1078	1418	1625	300	فاينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء من التولي يريد فاينما توجهوا القب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون 116 البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا----------------------------------------- وقرء بغير واو يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملاءكة بنات الله سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له	150	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0170	false	8440383686696652130	42	164	237	910	1592	300	فاينم--------------------------------------------------------------------------------------------ا توجهوا القبلة واصله تتولوا فحذفت احدي التاءين وقراءة الجمهور من التولية وهذه من التولي فاعرفه والوجه والجهة والوجهة القبلة وقيل الوجه هنا صلة اي فثم الله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون ---قوله عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا قرء بالعاطف للعطف علي وقالوا لن يدخل الجنة وقرء بغير ---------------------------------------------------------------------------العاطف اكتفاء بالضمير عنه وكلاهما سواء لالتباس الجملة الثانية بالاولي لان الضماءر تربط الجمل بعضها ببعض بمنزلة العاطف الا ان بينهما فريقا وذلك انك اذا اتيت بالعاطف للعطف اذن بايجاب ادخال الثاني في حكم الاول وان حذفته اذن بالاستءناف وانفصال الثاني من الاول وان ارتبط فاعرفه فانه اصل يعتمد عليه وكل منهم وافق رسمه في ذلك سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد كل له	170	-4194627169193719090	154	65.0	121	843	18.268089294433594	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	0	87	0	437	1549	300	في كل عوض من المضاف اليه اي كل سبا 1 الحمد لله الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السم-وات والارض وي-------------جوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم فان قلت كيف جاء بما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كق-----وله سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ال----صافات بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 117 البقرة 117 بديع السماوات	151	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0170	false	8440383686696652130	166	286	925	1526	1592	300	في كل عوض من المضاف اليه وهو وان لم يكن ملفوظا كان في حكم الملفوظ به ولهذا منع الجل من اهل النحو دخول حرف التعريف عليه لان تخصصه بالمضاف اليه وهو مفرد اللفظ مجموع المعني ويعود الضمير اليه علي اللفظ وعلي المعني كقوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقوله وكل اتوه داخرين والتقدير كل ما في السماوات والارض له منقادون وقد جوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له------- مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضفتم -اليهم قيل وجء ب -------ما الذي لغير اولي العلم مع قوله قانتون كما جء به في قوله سبحان ما سخركن ------------------------------------------------------------------لنا و سبحان ما -سبح الرعد بحمده بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ---قوله عز وجل بديع السماوات	170	-4194627169193719090	281	434.0	218	686	40.962100982666016	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	223	247	1140	1269	1549	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	151	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0171	false	4096039815225052	166	190	851	978	1528	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	171	-4194627169193719090	127	244.0	103	129	98.44961547851562	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	48	88	267	481	1627	300	واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121 123 البقرة 121 123 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب هم مءمنون اهل الكتاب يتلونه حق تلاوته	153	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0173	false	-2206667796158337682	0	33	0	169	1528	300	واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون قول عز وجل ال------------ذين اتيناهم الذين مبتدا ونهاية صلت---------------------------------ه حق تلاوته	173	-4194627169193719090	139	244.0	111	214	64.9532699584961	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	7	40	38	219	1598	300	---فاتمهن في احدي القراءتين لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم الذي وفي وفي الاخري لله -تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	154	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0174	false	-5493228225584599716	177	207	964	1126	1589	300	في فاتمهن علي قراءة الجمهور لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان وعل-----------------------ي الاخري لله سبحانه بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	174	-4194627169193719090	135	230.5	108	185	72.97297668457031	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	232	265	1257	1419	1598	300	والهجرة والامام اسم من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم ومن ذريتي------------------- عطف علي الكاف كانه قال وجاعل -----بعض ذريتي------ كما يقال لك ساكرمك فتقول	154	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0174	false	-5493228225584599716	245	278	1317	1477	1589	300	بالفعل- والامام اسم من يءتم به ويقتدي------------------------- به اي ياتمون بك في دينهم ومن ذريتي في موضع نصب بمحذوف عطف علي الكاف اي------ وجاعل طاءفة من ذريتي اماما كما يقال لك ساكرمك فتقول	174	-4194627169193719090	115	171.0	88	192	59.89583206176758	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	164	194	871	1022	1570	300	مثابات ----------لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهو علي وجه	155	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0175	false	9040548939210557245	178	252	973	1356	1601	300	مثابات علي الجمع لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد وهو الاعمش وقد جوز ان يكون من الثواب اي يثابون ثم للناس متعلق بجعلنا اي جعلناه مباءة ومرجعا للحجاج والعمار لانهم يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه او امثالهم وامنا عطف علي مثابة اي وموضع امن كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه فان قلت علي	175	-4194627169193719090	143	259.5	113	383	37.336814880371094	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	200	285	1063	1491	1570	300	صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر فقال----------------------------------------------- هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقيل مصلي مدعي ومقام ابرا----------------------------------------------هيم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر الذي فيه اثر قدميه	155	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0176	false	-1401921286312160754	51	149	276	766	1504	300	صلي الله عليه وسلم--- انه اخذ بيد امير المءمنين عمر رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وقرء واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا او علي محذوف اي فثابو----------------------------------------------------------------------------------------ا واتخذوا من مقام ابراهيم ومن في قوله من مقام يحتمل ان تكون للتبعيض علي قول من جعل الحرم كله مقام ابراهيم او عرفة والمزدلفة والجمار لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها وان تكون مزيدة علي راي ابي الحسن علي قول من جعله الحجر الذي فيه اثر قدميه	176	-4194627169193719090	174	227.5	133	630	27.619047164916992	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	57	187	301	1005	1586	300	بادغام الضاد في الطاء------------------------------ كما قالوا ا---------طجع وهي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم هي فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حروف ضم شف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 127 129 البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم يرفع حكاية حال ماضية -----------------و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك--------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	157	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0178	false	3270413083057508176	106	291	530	1482	1534	300	بادغام الضاد في الطاء وكذلك فمن اطر و الا ما اطررتم كما قالوا اطجع في اضطجع وهي لغة رديء-ة لان الضاد من الحروف الخمسة التي تدغم--- فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي الضاد والفاء والميم والراء والشين لان هذه الحروف زاءدة علي مجاورها في صورتها وقوتها فادغامها يءدي الي الاجحاف بها وقرء ايضا ثم اضطره بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة قليلا نعت لمصدر محذوف او لظرف محذوف اي وقتا قليلا وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير مصيره او النار واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قوله عز وجل واذ ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع حكاية حال ماضية اي واذكر اذ يرفع و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وواحد قواعد النساء قاعد بغير تاء وهي التي قعدت عن الولد والحيض لانها لا فعل لها في قعودها عن ذلك من البيت في موضع نصب علي الحال من القواعد اي ثابتة من البيت ولك ان تعلقه ب يرفع علي معني رفعها عن ارض البيت قيل ورفع الاس-س البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	178	-4194627169193719090	396	636.0	320	1168	33.904109954833984	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	154	208	825	1106	1604	300	لك------------------ مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة 112 او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او اذعانا لك وقرء مسلمين ع-----------لي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا----------------- التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا--- واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض	158	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0179	false	7104323564320093111	132	191	706	1008	1571	300	لانه في معني يخلص اي مخلصين--- اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله----------- او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او اذعانا لك وقرء مسلمين بكسر الميم علي الجمع علي ان الدعاء ل--هما ولغيرهما من اهلهما او علي اجراء التثنية مجري ال---جمع لانها منه ومن ذريتنا اي واجعل من ذريتنا امة--------- و من للتبعيض	179	-4194627169193719090	221	371.0	176	330	66.96969604492188	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	109	186	608	971	1525	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين 130 131 البقرة 130 131 ومن يرغب عن ومن يرغب ---------------------------------انكار و--استبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل ال-----------------------------------------------------------------------رفع علي البدل من الضمير- في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك هل جاءك احد الا زيد	159	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0180	false	-3531789320466636422	108	234	557	1155	1480	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصا------------------------------------------لحين -----------قوله عز وجل ومن يرغب من في موضع رفع بالابتداء وهو استفهام بمعني الانكار والاستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم عليه السلام و يرغب خبر الابتداء وفيه مستكن يعود الي من الا من سفه نفسه من موصولة في موضع رفع علي البدل من المستكن في يرغب ----------لان من يرغب غير موجب كما تقول هل اتاك احد الا زيد فان قلت ما منعك ان ترفع من التي بعد الا ب يرغب كما زعم بعضهم قلت منعني عدم العاءد الي المبتدا الذي هو ومن يرغب فان قلت هل يجوز ان يكون في محل النصب علي الاستثناء كقولك هل جاءك احد الا زيد	180	-4194627169193719090	260	404.0	202	661	39.33434295654297	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	189	239	988	1239	1525	300	واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار------------- كقو--------------------------------------------لهم زيد ظني مقيم اي في ظني	159	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0181	false	5356151371168929525	22	62	105	312	1544	300	واستخف بها واصل السفه الخفة والحركة يقال تسفهت الريح الشجر اي مالت ب----------------ه والثاني علي اسقاط الجار اي------------------------------------------------------------------------------------- سفه في نفسه فحذف الجار ونصب المفعول كقولهم ضرب الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن وقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني	181	-4194627169193719090	90	115.5	70	308	29.220779418945312	15	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	19	300	98	1561	1561	300	ظرف لا--صطفيناه اي------ اخترناه في ذلك الوقت ------او انتصب- باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله ومعني قال له اسلم اخطر ببالك النظر في الدلاءل المءدية الي المعرفة والاسلام و قال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن واطع وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 132 البقرة 132 ووصي بها ابراهيم قرء واوصي وهي في مصاحف اهل الحجاز والشام والضمير في بها-------------------------------------------------------- لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة و--الجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة ويعقوب الزخرف 26 27 عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي ------------------------------------------بها يعقوب بني-------------------------------ه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ويعق---------------وب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي اضمار القول عند---- البصريين وعند---- الكوفيين يتعلق ب-وصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني اصطفي لكم الدين اعطاكم الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذي هو صفوة---- الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن معناه ----------------------------------------------------------------------------------------فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في-	160	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0182	false	-1682116550994179399	4	250	17	1279	1527	300	ظرفا ل اصطفيناه كانه قيل اخترناه في ذلك الوقت وان يكون منصوبا باضمار فعل اي ا-----------------------------------ذكر ذلك الوقت لتعلم انه المختار الصالح الذي لا يرغب عن ملة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قول عز وجل ووصي---------------- قرء واوصي وكلاهما هنا معني بها الضمير----------- في بها للملة وقد تقدم ذكرها في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم او لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة او الجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعقوب------------- عطف علي ابراهيم داخل في حكمه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ومفعوله محذوف اي ووصي بها يعقوب بنيه لان يعقوب عليه السلام وصي بنيه ايضا كما وصي ابراهيم عليه السلام وكفي شاهدا له قوله اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي وعن ابي الحسن ان يعقوب مرفوع باضمار فعل تقديره قال يعقوب يا بني وقرء في غير المشهور ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ----اي ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني الاصل يا بنيني فحذفت النون للاضافة فاجتمعت ياءان ياء الجمع وياء النفس فادغمت الاولي في الثانية و يابني علي اضمار القول عند اهل البصرة --وعند اهل الكوف--ة يتعلق ب وصي لانه في معني الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فان قلت الالف واللام في الدين للجنس ام للعهد قلت قيل للعهد لان الله تعالي لم يختر جميع الجنس من الدين وانما اختار دين الاسلام علي ساءر الا--------------------------------ديان فلا تموتن نهي مءكد بالنون الشديدة الا وانتم مسلمون في موضع نصب علي الحال من الضمير في فلا تموتن والمعني فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في	182	-4194627169193719090	536	677.0	428	2089	25.6582088470459	80	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	0	26	0	127	1527	300	الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك--- لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته	161	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0182	false	-1682116550994179399	250	277	1279	1409	1527	300	الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كما تقول لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته	182	-4194627169193719090	123	240.5	97	130	94.61538696289062	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	26	260	127	1332	1527	300	فان قلت فاي نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس بمنهي عنها قلت النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام 57 لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم وتقول في الامر ايضا مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء اذا مات وانما امرته بالموت اعتدادا منك بميتته واظهارا لفضلها علي غير-------------------------------------------ها وانها حقيقة بان يحث عليها -البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء هي ام المنقطعة------------------------------------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار------- والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر---------------- اي ما كنتم حاضرين------- يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	161	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0183	false	-6103773539356636275	4	154	17	765	1462	300	فان قيل فاي نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس بمنهي عنها قيل النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ا--لا يحل فيهم -----------ام كنتم ------------------------------------------------------------شهداء اذ حضر يعقوب ال--------موت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا -----ونحن له مسلمون قوله عز وجل ام كنتم شهداء ام -------------------منقطعة كالتي في قوله ام يقولون افتراه اي بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة فيها للانكار والجحد والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر وهو العام في اذ اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ام هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة وفي الكلام حذف اي--------------- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	183	-4194627169193719090	522	821.5	414	1328	39.307228088378906	90	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	109	236	536	1151	1463	300	متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء وقرء حضر بكسر الضاد------------------- وهي لغة ما تعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون--- اي شء تعبدون و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب-ما و-من وكفاك دليلا قول العلماء-- من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات و----------------------------------------------------------- ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل-اباءك---------------- وجعل اسماعيل وهو عمه----- من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام	162	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0183	false	-6103773539356636275	138	300	679	1462	1462	300	متصلة وفي الكلام حذف اي--------------- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت والجمهور علي فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضاد من حضر وقرء بكسرها وهي لغية حكاها الفراء قال وكلهم يقول يحضر بالضم والجل علي نصب ويعقوب ورفع الموت وقرء بالعكس وكلتاهما بمعني اذ قال لبنيه بدل من اذ الاولي والعامل فيها شهداء وقيل الثانية ليست ببدل من الاولي وانما هي ظرف لحضر ما تعبدون ما استفهام في محل النصب بتعبدون اي اي شء تعبدون و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب ما و من و------لهذا قال اهل النحو من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم و---------قيل ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات من بعدي اي من بعد موتي تم خذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل اباءك او بدل منهم قيل وجعل اسماعيل وهو عم يعقوب من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام-	183	-4194627169193719090	395	632.5	309	953	41.44805908203125	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	1	127	5	651	1538	300	وجهان ان ي-------كون واحدا وابراهيم وحده عطف بيان له وان يكو--------------------------------------------------ن جمعا بالواو-------------------------- و---------------------النون قال وفديننا بالابينا الها وا----------------------------------------------------حدا بدل من -اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن له مسلمون حال---------------------------------- من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء- الي----------------------------ه في له ويجوز ان تكون جمل---ة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد ت----------لك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا	163	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0184	false	-1480877877703232434	54	300	279	1537	1537	300	وجهين احدهما ان يكون واحدا وابراهيم وحده عطف بيان له او بدل منه افرد تفضيلا له وعطف عليه اولاده والثاني ان يكون جمع سلامة تقول في الرفع ابون وفي الجر والنصب ابين وحذفت منه النون للاضافة وقيل ابراهيم علي هذه القراءة منصوب باضمار اعني وما بعده عطف عليه الها واحدا بدل من واله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة------------ او علي الاختصاص اي نريد بال-ه اباءك الها واحدا وقيل حال منه كانه قيل نعبده منفردا والفاءدة فيه ذكر التوحيد كقوله وان هذه امتكم امة واحدة واسماعيل قيل في جمعه اسامع واساميع وقيل سماعلة علي ان الهاء بدل من الياء كما قيل زنادقة في جمع زنديق واسحاق اساحقة واساحق واساحيق ويعقوب يعاقيب ويعاقبة واسراءيل اساريل واسارلة وقوله ونحن له مسلمون قد جوز ان تكون في محل النصب علي الحال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير اليه في اله اي نعبده مخلصين التوحيد له و-----ان تكون مستانفة معطوفة علي نعبد----------------------------- اي و------------نحن مسلمون له الان وفي كل زما-----ن تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون قوله عز وجل تلك مبتدا و امة الخبر و تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما عليه السلام والكاف للخطاب التي لا موضع لها من الاعراب وقد خلت نعت لامة وكذلك لها ما كسبت في موضع النعت ايضا ويجوز ان يكون حالا من المستكن في خلت وان يكون مستانفا وما موصولة او مصدرية قيل والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا-	184	-4194627169193719090	466	700.5	369	1329	35.06395721435547	79	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	129	271	662	1382	1538	300	فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون و-----------------------------------------------لا تءاخذون بسيا-تهم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ---------------------------------------------------------------------------------بل ملة ابراهيم بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم 62 اني من دين يريد من اهل دين-------------------------------------------------------- وقيل بل نتبع ملة ابراهيم----------------------------------------------------------------------------- وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي م--------------------------------لته ملتنا او---------- امرنا ملته او نحن ملته بمعني------ اهل ملته و حن---------------------------------يفا حال من المضاف اليه كقولك----------------------------------- رايت وجه هند قاءمة والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين	163	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0185	false	5936853463330240151	1	271	6	1393	1548	300	فكذلك انتم لا ينفعكم الا كس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم ولا تسالون عما كانوا يعملون مستانفة و ما ايضا موصولة او مصدرية والمعني انكم لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل--------------------------------- بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قوله عز وجل تهتدوا مجزوم علي جواب شرط محذوف اي ان تكونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابرا--------------------هيم انتصب ملة بفعل مضمر دل عليه قوله كونوا والتقدير اتبعوا ملة ابراهيم لان قوله كونوا معناه اتبعوا اليهودية والنصرانية وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقيل بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقوله واسال القرية والجمهور علي نصب ملة وقرء------------ بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف والتقدير ملته ملتنا او بالعكس اي امرنا ملته او نحن ملته --علي تقدير اهل ملته كما تقول انا من دين اي من اهل دين وحنيفا حال من ابراهيم كذلك قال ابو اسحاق وغيره من العلماء كما تقول رايت وجه هند قاءمة وقيل منصوب باضمار فعل اذ الحال لا تكون من المضاف اليه لان العامل في الحال هو العامل في صاحبها ولا يجوز ان يعمل المضاف في مثل هذا الحال فاجيب عنه بوجهين احدهما ان العامل معني الاضافة وهو المصاحبة والثاني انه محمول علي المعني لان معني اتبعوا ملة ابراهيم اتبعوا ابراهيم لانه هو المتبع في الحقيقة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وعن ابي حاتم قلت للاصمعي من اين عرف في الجاهلية الحنيف فقال لانه من عدل عن دين اليهودية والنصرانية فهو حنيف والحنف --ميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد 86 والله لولا حنف في رجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وقال اخر 87 ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين	185	-4194627169193719090	439	631.0	347	1584	27.71464729309082	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	104	209	516	1082	1544	300	الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عا-------------------------------------------------------------------------------------بدون 138 صبغة الل-------------------------------------------------ه مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله--------------------------------------------------- كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم ----	165	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0186	false	-7854052562203997342	93	263	438	1320	1498	300	الله عنه صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون قوله عز وجل صبغة الله اختلف اهل النحو في نصبه علي ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مءكد منتصب عن ق-وله امنا بالله منقول عن صاحب الكتاب رحمه الله والقول ما قالت حذام كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والثاني انه بدل من ملة ابراهيم الطبري من قرا برفع ملة قرا برفع صبغة والثالث انه منصوب علي الاغراء اي اتبعوا او الزموا صبغة الله اي دين الله قيل والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر----------------- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم ومن	186	-4194627169193719090	535	978.5	433	900	59.44444274902344	95	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	18	60	95	308	1588	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	166	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0187	false	6100701681245204769	0	42	0	213	1526	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	187	-4194627169193719090	212	423.0	170	213	99.530517578125	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	193	238	1008	1276	1588	300	فيمن قرا بالتاء--------------------- ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكو-ن منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا و--فيمن قرا بالياء ---------------لا تكو-ن الا منقطعة	166	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0187	false	6100701681245204769	66	119	333	638	1526	300	فيمن قرا بالتاء النقط من فوقه قد جوز ان تكون--- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكودن منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا واما من قرا بالياء النقط من تحته فلا تكودن الا منقطعة	187	-4194627169193719090	263	481.5	219	308	85.38961029052734	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	75	120	387	629	1627	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	167	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0188	false	-5482857524799806499	130	175	663	904	1566	300	وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	188	-4194627169193719090	241	477.0	196	242	99.58677673339844	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	208	295	1122	1580	1605	300	شهيدا -----عليهم ا------لتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ----------ثاني مفعولي جعل يريد-------------------- وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول--------------------------------------------------------------- وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمك-----ة يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما رددناك اليه---------------ا الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد	168	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0189	false	-665534225697741914	35	164	178	856	1564	300	شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها---------- القبلة مفعول اول لجعلنا وثاني مفعولي جعلنا محذوف و التي صفة له اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بمكة يصلي----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة علي ما فسر وقيل التي صفة للقبلة المذكورة وثاني مفعولي جعلنا محذوف اي وما جعلنا القبلة ا---------------------------لتي كنت عليها قبلة او منسوخة يعني صخرة بيت المقدس الا حرف ايجاب لنعلم متعلقة بجعلنا والفعل منصوب بعدها باضمار ان من يتبع من موصول منصوب بنعلم ممن ينقلب متعلق بنعلم اي وما رددناك اليها او حولناك عنها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد	189	-4194627169193719090	386	649.5	311	720	53.61111068725586	65	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	145	188	759	983	1552	300	وان كانت لكبيرة هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت لم------------------------------------------------------------------------------------------ا دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كانت عليها من الردة او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للق------------------------بلة لكبيرة--- لثقيلة شاقة -الا علي الذين هدي الله ال--ا علي	169	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0190	false	-6640595651001041165	33	99	172	513	1523	300	وان كانت لكبيرة هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارقة واسمها محذوف هذا مذهب اهل البصرة وقال اهل الكوفة ان بمعني ما واللام بمعني الا لكبيرة خبر كان واسمها مضمر فيها دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي ك-نت عليها اي وان كانت التحويلة او الجعلة او الصلاة التي صليت الي بيت المقدس او القبلة لكبيرة اي لثقيلة شاقة والا علي الذين -في محل- النصب علي	190	-4194627169193719090	175	269.5	139	344	50.872093200683594	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	52	175	278	914	1598	300	لكبيرة بالرفع ووجهها ان تكون كان مزيدة كما في قوله وجيران لنا كانوا كرام والاصل وان هي لكبيرة كقولك ان زيد لمنطلق ثم وان كانت لكبيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------وقرء ليضيع بالتشديد قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة 144 145 قد نري تقلب قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله تقلب وجهك------------------------------------------- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء	170	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0190	false	-6640595651001041165	130	274	679	1403	1523	300	لكبيرة بالرفع علي ان --------كان مزيدة---------------------------------- والاصل وان هي لكبيرة كقولك ان زيد لمنطلق ثم وان كانت وقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم خبر كان يحتمل ان يكون ليضيع اي وما كان الله ذا اضاعة ايمانكم وان يكون محذوفا اي وما كون الله مريدا لان يضيع ايمانكم فاعرفه وقس عليه نظاءره في التنزيل وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ان الايمان هنا الصلاة وسميت الصلاة ايمانا لانها صادرة عنه وهي التي كانت الي بيت المقدس قبل التحويل علي ما فسر وقرء رءف بوزن يقظ و رءوف بوزن صبور وهما لغتان فا-شيتان قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عز وجل في السماء متعلق ب تقلب اي قد نري تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء	190	-4194627169193719090	301	374.0	239	1034	29.110252380371094	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	66	99	356	534	1598	300	ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق---- لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله -------------------انه يصلي الي القبلتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعملون قرء بالياء والتاء ما تب------------------------------------------------------------------------------------عوا جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط	171	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0191	false	-6797840160882190748	137	231	681	1159	1519	300	ليعلمون--------- ان التحويل الي الكعبة هو الحق قيل لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين وقيل للمسجد وقيل للكتاب من ربهم في محل النصب علي الحال وقد ذكرت نظيره فيما سلف من الكتاب ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين قوله عز وجل ولءن اتيت اللام توطءة للقسم داخلة علي حرف الشرط ما تبعوا جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط	191	-4194627169193719090	148	257.0	119	487	30.39014434814453	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	93	131	524	693	1531	300	عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد -------------------انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	172	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0192	false	5410004937474830251	117	162	596	797	1449	300	عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه وسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	192	-4194627169193719090	169	315.0	131	201	84.07960510253906	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	240	300	1257	1531	1531	300	ان تكون اللام-------- للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي-	172	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0193	false	2098039857700075766	4	66	16	299	1488	300	ان تكون اللام في الحق للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي	193	-4194627169193719090	274	534.5	215	283	96.81978607177734	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	0	114	0	566	1591	300	عليه اهل الكتاب فهو الباطل فان قلت اذا جعلت الحق خبر مبتدا فما محل من ربك قلت يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال م-------------------------------------------------ن الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك فل-----------------------------------------------------------------------------------------ا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم اوفي انه من ربك و-------------------------------------لكل من اهل الاديان المختلفة وجه---ه قبلة وفي----------------------------------------------------------------------- قراءة ابي و---لكل قبلة -هو مولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي اي الله موليها-------- اياه وقرء ولكل وجهة علي الاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه وقرا ابن عامر هو مولاها اي هو ---------------------------------------------------------------------------------------مولي تلك الجهة	173	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0193	false	2098039857700075766	66	253	299	1225	1488	300	عليه اهل الكتاب فهو الباطل والجمهور ---------------------------------------------------------------------------------------علي رفع قول----ه الحق من ربك وقد ذكرت وجهه وقرء الحق بالنصب وذلك يحتمل وجهين ان يكون بدلا من الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك وان يكون منصوبا ب يعلمون ولك ان تنصب علي الاغراء ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير قوله عز وجل ولكل وجهة وجهة رفع بالابتداء ولكل الخبر اي ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهة اي قبلة والوجهة المكان المتوجه اليه وهي فعلة من المواجهة وهي اسم وليست بمصدر تعضده قراءة من قرا ولكل قبلة وهو ابي رضي الله عنه ومثل وجهة في التصحيح لكونها غير مصدر قولهم في وليد ولدة كغلمة هو موليها مبتدا وخبر في محل الرفع صفة لوجهة والهاء والالف مفعول اول لموليها والثاني محذوف و هو يجتمل ان يكون ضمير كل حملا علي اللفظ اي هو موليها وجهه او نفسه وان يكون ضمير اسم الله تعالي اي الله مول تلك القبلة اياهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر هو مولاها بفتح اللام و هو علي هذه القراءة ضمير كل ليس الا لاستحالة جعله لله سبحانه من جهة المعني اي هو مولي تلك الجهة	193	-4194627169193719090	224	231.5	174	1131	19.80548095703125	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	276	300	1461	1591	1591	300	الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا-	173	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0194	false	2665184165944797758	149	173	747	878	1569	300	الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا	194	-4194627169193719090	129	252.0	106	131	98.47328186035156	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	0	116	0	584	1586	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترك----كم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا-له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وقرا زيد بن علي رضي- الله عنهم------------------------ا الا الذين ظلموا -منهم	174	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0194	false	2665184165944797758	173	243	878	1258	1569	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالناس العرب و الا الذين ظلموا استثناء منهم والمع-ني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبل-----------ة التي هي قبلة ابراهيم واسما----------عيل الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فالا-ستثناء علي هذين الوجهين متصل وقيل هو منقطع والمعني لكن الذين ظلموا فانهم	194	-4194627169193719090	268	420.5	211	615	43.57723617553711	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	176	273	929	1441	1594	300	عطف علي شء او -------------------------------علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال 3 والخطاب في بشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة وعن الشافعي رحمه الله ---في الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----------ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0196	false	-161369900682794630	115	208	596	1098	1587	300	عطف علي شء اي وبنقص شيءا من الاموال وقيل عطف علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال وعن الامام-------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد يعضده ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	196	-4194627169193719090	422	767.0	342	574	73.5191650390625	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	143	234	796	1275	1615	300	والملاءكة والناس اجمعون بالرفع عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في التقدير كقولك عجبت من ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب زيد وعمرو كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------في الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنة وهم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في ا----------------------------------------------------------------------------------------------للعنة وقيل في النا-------------------ر الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهو---------------------------------------------------------------يلا ولا هم ينظرون م-------------------------ن الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ل---------------------------------------يعتذروا او ل-------------------------ا ينظر اليهم نظر رحمة	177	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0199	false	-4801777404470543440	120	260	686	1392	1589	300	والملاءكة والناس اجمعون بالرفع عطفا علي مح--------له لانه فاعل في التقدير----------------------------------------------------- كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة--------------------- والناس اجمعون كما تقول كرهت قيام زيد وجعفر وخالد بالجر عطفا علي لفظ زيد وجعفر وخالد بالرفع عطفا علي محله لانه فاعل في التقدير كانك قلت كرهت ان قام زيد وجعفر وخالد خال----------------------------------------------------دين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون قوله عز وجل خالدين حال من الضمير في عنهم المجرور والهاء في فيها للعنة وقيل ل---لنار وان لم يجر لها ذكر الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا وقوله لا يخفف في محل النصب علي الحال من المنوي في خالدين وكذلك ولا هم ينظرون او من الضمير في عنهم وهو من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون اي لا يءخر عنهم العذاب الي وقت اخر وقيل لا يمهلون لان يعتذروا وقد جوز ان يكون من النظر اي لا ينظر اليهم بال-رحمة	199	-4194627169193719090	275	363.5	221	844	32.58293914794922	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	238	265	1297	1421	1615	300	والهكم------ اله------- واحد اله واحد- فرد في الالهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره	177	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0200	false	8579073179807790873	7	83	33	379	1486	300	والهكم مبتدا اله خبره و واحد صفة له اي فرد في الالهية لا شريك له فيها والفاءدة هنا في الصفة بدليل انه لو قيل والهكم واحد لكان اسد كلام ونظيره زيد شخص واحد وقيل اله بدل من والهكم و واحد الخبر وليس بشء لا اله مبني مع لا في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي لكم الا هو في موضع رفع علي البدل من موضع لا اله و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره	200	-4194627169193719090	95	141.0	72	346	27.456647872924805	17	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	39	149	209	781	1606	300	بما ينفع الناس------------- بالذي ينفعهم مما يحمل فيه----------ا او ينفع الناس فان قلت قوله وبث ف----------------------------------------------------------------------------------------------يها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها----- من كل دابة ويجوز عطفه علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها----- من كل دابة ------------------------لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وجنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء	178	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0201	false	-8259794591916880894	69	263	337	1322	1523	300	بما ينفع الناس ما موصولة اي بالذي ينفعهم مما يحمل فيها او مصدرية اي بنفع الناس من السماء من ماء الاولي لابتداء الغاية والثانية تحتمل ان تكون للتبعيض وان تكون للتبيين لاختلاف المنزل منها وبث فيها عطف علي ا------------------------------------نزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد -كانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها دواب من كل دابة ولك ان تجعل من من كل دابة مزيدة علي راي ابي الحسن لانه يجيز زيادة من في الواجب فلا حذف مفعول في الكلام علي هذا ولك ان تعطف وبث علي فاحيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها دواب من كل دابة او كل دابة علي ما اوضحت لانهم ينمون بالخصب ويعيشون ب------------------------------------------------الغيث والبث النشر والتفريق وتصريف الرياح يحتمل ان يكون المصدر مضافا الي المفعول وهو الوجه يعضده قول قتادة قادر والله ربنا ان شاء جعلها رحمة لواقح للسحاب ونشرا بين يدي رحمته وان شاء جعلها عذابا ريحا عقيما لا تلقح شيءا انما هي عذاب علي من ارسلت اليه وابين يكون مضافا الي الفاعل والمفعول محذوف اي وتصريف الرياح السحاب لانها تسوق السحاب وتصرفه يمينا وشمالا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء	201	-4194627169193719090	339	373.0	266	1184	28.631755828857422	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	23	124	111	670	1624	300	كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اشد -------------------------------------------------------------------------------------------حبا لله لا----------------------------نهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين---- فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة الذين ظلموا اشارة ----------------------------------------الي متخذي الانداد اي ---------------------------------لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة	179	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0202	false	6565677057420670801	175	300	901	1570	1570	300	كحب ا--لله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه ومن في كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء و ومن الناس الخبر والذين امنوا مبتدا اشد حبا خبره و حبا نصب علي التمييز والتقدير والذين امنوا اشد حبا لله من حب متخذي الانداد للانداد لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف هءلاء الظلمة فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عن-----------------------------------------------------------------------د الله------------ ولو يري الذين ظلموا جواب لو محذوف و يري قيل بمعني يعلم الذي يفتقر الي مفعولين وسدت ان مسدهما و الذين ظلموا فاعل يري اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة-	202	-4194627169193719090	386	647.5	316	755	51.12582778930664	61	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	124	191	670	1026	1624	300	عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة----------------------------------------------------------------- لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قوله ولو ------------------------------------تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء ولو تري بالتاء علي --خطاب الرسول او -------------------------كل م--------------------------------------------------------------خاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وقرء اذ يرون علي البناء للمفعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة	179	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0203	false	3671421624295047705	0	172	0	867	1543	300	عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لراوا مضرة اتخاذهم الانداد ولراوا امرا عظيما لا تحصره الاوهام او لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة وما اشبه هذا و--------------حذف الجواب ابلغ في الوعد والوعيد من الاتيان به وفي التنزيل ولو تري اذ وقفوا-------- وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقيل المفعولان محذوفان و ان القوة معمول جواب لو اي ولو يعلم هءلاء الظلمة ان الانداد لا تنفعهم لايقنوا ان القوة لله في جميع الاشياء وقيل يري من رءية العين علي ولو شاهدوا العذاب لعلموا ان القوة لله وقرء ولو تري بالتاء علي الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل مخاطب و الذين ظلموا مفعول تري وهو من رءية البصر وجواب لو ايضا محذوف اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وان و في قوله ان القوة لله مفعول من اجله ولك ان تجعله في موضع نصب باضمار فعل وهو جواب لو اي لعلمت ان القوة لله والخطاب علي هذا الوجه لغير رسول الله صلي الله عليه وسلم واذ ظرف لتري واذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة	203	-4194627169193719090	274	437.0	222	890	30.786516189575195	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	217	276	1170	1491	1624	300	اي تبرا الاتباع من الرءوساء---------------------- وراوا العذاب والواو لل--------------------حال------ اي تبرء-ا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت------------ عطف علي تبرا و الاسباب الوصل-- التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب و------------------------الاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينك------------------م الانعام 94------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني---------------------------------- كانه قيل ليت لنا -كرة فنتبرا منهم	179	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0204	false	9131318674457042744	0	117	0	620	1512	300	اي تبرا الاتباع من الرء-ساء والتبرء اظهار البراءة وراوا العذاب -الواو للحال وقد مرادة وذو الحال الذين اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت بهم الاسباب عطف علي تبرا و-الاسباب الوصلات التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد -من الانساب والمحاب وغير ذلك مما كانوا عليه والباء للسببية اي وتقطعت بسبب ارتكابهم الظلم العظيم بشركهم الاسباب التي كانت بينهم وقيل بمعني عن وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار قول عز وجل لو ان لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني وكرة مصدر كر يكر كرا وكرة اذا رجع كانه قيل ليت لنا رجعة فنتبرا منهم	204	-4194627169193719090	276	416.5	222	624	44.230770111083984	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	88	167	448	868	1560	300	و من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء خطوات بضمتين و خطوات بضمة وسكون وخطءات بضمتين وهمز----------------ة جعلت الضمة عل-----ي الطاء كانها علي الواو و خطوات بفتحتين و------ خطوات بفتحة وسكون والخطوة المرة من الخطو والخطوة---------- ما بين --قدمي الخاطي وهما كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اذا اقتدي به واستن بسنته مبين ظاهر العداوة لا خفاء به انما يامر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بيان لوجوب الان-هاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط	180	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0205	false	-2057368512206252778	21	167	102	881	1568	300	و من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول وقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان قرء بضمتين علي الاصل للفرق بين الاسم والصفة وهو لغة اهل الحجاز وكان الاسم بالتحريك اولي لخفته والصفة بالاسكان لثقلها و خطوات بضمة وسكون للتخفيف والضم منوي وقرء في غير المشهور ------------------خطءات بضمتين وهمزة لمجاورتها الضمة جعلت الضمة التي علي الطاء كانها علي الواو و خطوات بفتحتين وهي جمع خط-------------وة والخطوة المرة من الخطو والخطوة الاسم وهي ما بين القدمين------ وهما كالغرفة والغرفة والحسوة والحسوة و-------- خطوات------------------------------------------------------------------------------- بضمة وفتحة لثقل الضمة وانشد في ذلك 88 ولما راونا باديا ركباتنا علي موطن لا نخلط الجد بالهزل وقوله انه لكم انما كسر الهمز اعلاما بان قفوه ممنوع علي كل حال عدوا كان او غير عدو انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قوله عز وجل انما يامركم بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط	205	-4194627169193719090	272	266.5	218	903	30.121816635131836	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	30	177	146	939	1582	300	للناس----- وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا لقمان 21 اولو كان ءاباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقلون شيء-------------------ا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة 171 البقرة 171 ومثل الذين كفروا ل-----------------ابد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا---------------------------- كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعن-------------------ي ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	181	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0206	false	-7709929790690097521	17	155	76	776	1483	300	الناس كلوا وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات كقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم---------------------------------------------------------------------------- وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكفار وان لم يجر ذكرهم لان الضمير يعود الي المعلوم كما يعود الي المذكور ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشك--------------------------------------روا لله ان كنتم اياه تعبد-ون قوله عز و------جل ومثل----- الذين كفروا مثل في موضع رفع بالابتداء و كمثل الذي ينعق الخبر يقال نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا اذا صاح بها زجرا لها اي ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير انتفاع به --ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	206	-4194627169193719090	351	347.0	279	1028	34.14397048950195	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	180	211	934	1088	1520	300	شء صبرهم------------------------- يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكس------------------------------------------------------------------------------------------------اءي----- انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما	183	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0207	false	-3242849611269057933	246	300	1241	1511	1511	300	شء صبرهم علي النار اي حبسهم عليها يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب و---------عن الكساءي ما اصبرهم استفهام علي جهة التعجب قال بعض اهل العلم هذا حسن كانه توبيخ لهم وتعجب لنا وعن الكساءي ايضا انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما-	207	-4194627169193719090	144	251.5	116	280	51.42856979370117	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	211	291	1088	1479	1520	300	علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك العذا----ب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق و-الكتاب للجنس-------------------------------- او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير	183	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0208	false	1952458882592983380	0	108	0	520	1519	300	علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله -يعن-ي ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد قوله عز وجل ذلك مبتدا و بان الله الخبر اي ذلك العذاب وجب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق و الكتاب للجنس او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير	208	-4194627169193719090	387	730.0	307	522	74.13793182373047	75	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	250	298	1332	1565	1574	300	مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود 77---------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب---------------------------- الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي القربي	184	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0209	false	-7904841808250654026	95	150	484	750	1533	300	مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا او ضمير اسم الله لتقدم ذكره في قوله من امن بالله او ضمير الايتاء وهو- ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه و----ذوي القربي	209	-4194627169193719090	201	340.0	158	271	74.16973876953125	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	44	163	219	850	1558	300	شء من العفو قلت لل---------------------------اشعار- بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية فاتباع بالمعروف فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي--------- القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء----------------------------------------------------------------------------------------- باحسان بان لا يمطله ولا يبخس----------------------------------------ه ذل------------------------------ك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف----- من ربكم--------------------------------------------------- ورحمة ل------------------ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التخفيف فتجاوز ما شرع له	187	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0211	false	-3385872041574602151	56	259	278	1275	1471	300	شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير اشعارا بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الد----------------------------------------------------------------------------------------------ية والهاء في قوله له و اخيه تعود الي من وهو القاتل والاخ المقتول سماه اخا للقاتل لان اخوة الاسلام بينهما باقية وقيل من هو الولي والاخ هو القاتل اي من جعل له من دم اخيه---------------------------------------------- بدل وهو القصاص او الدية و شء كناية عن ذلك واداء عطف علي فاتباع و اليه متعلق باداء والهاء في اليه للولي باحسان في موضع نصب علي الحال من الهاء في فعليه وكذا بالمعروف اي فعليه ذلك عادلا ومحسنا ذلك مبتدا اي ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف خبره من ربكم في موضع رفع علي انه خبر بعد خبر او صفة لقوله تخفيف ورحمة عطف علي تخفيف وذلك ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة------ وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك من شرطية في موضع رفع بالابتداء فله الجواب ويحتمل ان تكون موصولة ودخلت الفاء لما فيها من الابهام وقوله بعد ذلك اي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له	211	-4194627169193719090	431	592.0	343	1143	37.707786560058594	74	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	37	167	196	865	1533	300	الجوزاء ولكم في القصاص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل -القصاص وقيل القصص القران اي ولكم في القران حياة للقلوب كقوله تعالي روحا من امرنا الشوري ويحي من حي عن بينة الانفال 42--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون اي اريت---كم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ا----ن الله غفور رحيم 180 182 البقرة 180 182 كتب عليكم اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر احدكم الموت ---اذا دنا منه وظهرت اماراته خير-------------------- مالا كثيرا	188	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0212	false	-1376397851866874315	15	185	82	944	1542	300	المشهور ولكم في القص-ص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصص القران اي -لكم في القران حياة للقلوب --------------------------------------------------------------يااولي الالباب منادي منصوب اي يا ذوي العقول يقال في الرفع اولو بالواو وفي الجر والنصب اولي بالياء واولو جمع واحده ذو من غير لفظه وليس له واحد من لفظه والالباب جمع لب لعلكم تتقون اي اوضحت لكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ الانفس لعلكم------ تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحك-------------------------------م به كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قوله عز وجل كتب فعل مبني للمفعول والمسند اليه محذوف تدل----------------------------------------------------------- عليه الوصية اي كتب----------------------------------- عليكم الايصاء فالايصاء هو العامل في اذا فان قلت هل يجوز ان يكون العامل في اذا كتب كما زعم بعضهم قلت لا لان الكتاب لم يكتب علي العبد وقت موته وانما هو شء قد ذكر في اللوح المحفوظ الا علي تاويل وناي ومعني اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه وظهرت اماراته ومقدماته ان ترك خيرا اي مالا كثيرا	212	-4194627169193719090	399	554.5	318	1057	37.74834442138672	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	62	155	338	824	1586	300	بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي -حق ذلك حقا فمن بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد-ما سمعه وت--------------------------------------------------------حققه فانما اثمه علي الذين يبدلونه----------------------------------------------------------------- فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بري-ا-----------------------------------------------------ن من الحيف ان الله سميع عليم وعيد للمبدل فمن خاف -----------فمن توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية	189	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0213	false	9109725324867550334	76	291	369	1460	1507	300	بالعدل وهو ا--لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي احق ذلك حقا ولك ان تجعله نعتا لمصدر محذوف اي كتابا حقا او ايصاء حقا ويجوز رفعه في الكلام علي تقدير هو حق علي المتقين نعت لحق علي تقديري النصب والرفع متعلق بمحذوف وقيل هو متعلق بنفس المصدر وليس بالمتين لان المصدر اذا كان للتاكيد لم يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا كان ناءبا عنه نحو ضربا زيدا اي اضربه فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم قوله عز وجل فمن بدله من شرط في موضع رفع بالابتداء و بدله الخبر والهاء في بدله للايصاء اي فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وتحققه وما مصدرية والضمير للايصاء ايضا وقيل موصولة والضمير لها فانما اثمه الفاء وما اتصل بها جواب الشرط و ما كافة ل ان عن عملها والهاء للايصاء او للتبديل اي فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الميل فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم قوله عز وجل فمن خاف قيل المعني فمن توقع وعلم والخوف يستعمل بمعني العلم----------------------------------- والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية	213	-4194627169193719090	383	605.0	302	1128	33.95389938354492	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	154	197	786	994	1523	300	ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القد-----------ر وقيل انزل جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام كما تقول انزل --------------في عمر كذا وفي علي كذا وعن	192	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0218	false	-8831003779296496620	114	160	558	779	1522	300	ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر علي ما فسر وقيل انزل جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام كما تقول انزل في عاءشة كذا وفي عمر كذا رضي ------------	218	-4194627169193719090	194	368.0	154	233	83.26180267333984	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	254	279	1355	1481	1583	300	الابيض هو- اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش ال------------------------------------------------------ليل شبها بخيطين ابيض واسود	195	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0221	false	-8491902725811898336	62	95	333	513	1564	300	الابيض قيل اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و-الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل والغبش بالتحريك البقية من الليل ويقال لظلمة اخر الليل شبها بخيطين ابيض واسود	221	-4194627169193719090	122	228.0	98	181	67.40331268310547	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	0	143	0	753	1552	300	قال فدل هذا من قول ابي عبيدة علي ان التهلكة مصدر ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم التضرة والتسرة ونحوها في الاعيان التنضبة والتنفلة ويجوز ان يقال اصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما علي انها مصدر من هلك فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب 196 البقرة 196 واتموا الحج والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع	202	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0224	false	1569116491907965856	94	241	520	1270	1555	300	قال فدل هذا من قول ابي عبيدة علي ان التهلكة مصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب ---قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله الجمهور علي نصب العمرة وقرء بالرفع فمن نصب عطفها علي الحج وجعلها قرينة له في الوجوب ومن رفع فعلي الابتداء و لله الخبر كانه قصد بالرفع اخراجها عن حكم الحج وهو الوجوب واللام في قوله لله علي قراءة الجمهور متعلقة بقوله واتموا اي اتمو-----------------هما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان علي	224	-4194627169193719090	510	955.5	407	972	52.46913528442383	96	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	118	298	591	1418	1426	300	محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه و---------------------------------------------محل الدين---- وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة فع-----------ليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام-------------------- او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة 107 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي 108 انه مر به وقد قرح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصوم----------------------------------------------------- والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرا	204	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0225	false	1197236700765902495	94	173	470	838	1453	300	محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه والمحل يجوز ان يكون مكانا وان يكون زمانا ومنه محل الدين وهو وقت وجوب قضاءه ففدية اي فعليه فدية اي فمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل و--الجراحة علي ما فسر فعليه اذا ح--لق فدية من صيام في موضع رفع علي انه نعت للفدية او صدقة--------------------------------------- او نسك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي صيام وحكمهما في الاعراب حكمه و او هنا للتخيير والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرء	225	-4194627169193719090	194	130.5	149	960	20.20833396911621	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	82	175	435	910	1540	300	فمن لم يجد----- الهدي ف --------عليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل------ ان يصوم---- يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي-- هذا الوقت لم يجزءه الا الدم وعند الشافعي لا تصام الا بعد الاحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله في الحج وسبعة اذا رجعتم بمعني اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج عند ابي حنيفة وعند الشافعي هو الرجوع الي اهاليهم وقرا ابن ابي عبلة وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام وكانه قيل فصيام ثلاثة ايام	205	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0225	false	1197236700765902495	243	300	1181	1453	1453	300	فمن لم يجد يعني الهدي فصيام اي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته عن الشافعي رضي------------------------------------------------------------- الله عنه هي من لدن ان يحرم الي يوم النحر ويجوز نصب صيام علي تقدير فليصم هذا ال---------------------------------------صيام---------------------------------------------- وسبعة عطف علي ثلاثة وقرء في غير المشهور وس--------------------------------------------------------------------------------بعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام -كانه قيل فصيام ثلاثة ايام-	225	-4194627169193719090	159	185.0	122	500	31.799999237060547	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	34	145	173	747	1509	300	الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام ولم يوجب عليهم شيءا وحاضرو--------------------------------------------------------------- المسجد الحرام اهل المواقيت فمن دونها الي مكة عند ابي حنيفة وعند الشافعي اهل الحرم ومن كان من الحرم علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة واتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به ونهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يااولي الالباب 197 البقرة 197 الحج اشهر معلومات------------------------ اي وقت الحج اشهر 3 كقولك البرد شهران وال------اشهر	206	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0226	false	6590761492192977062	202	295	1036	1492	1518	300	الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام واللام في لمن علي اصله اي ذلك ثابت او مستقر له وقيل هو بمعني علي و من موصولة ونهاية صلتها المسجد الحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به ونهاكم--------------------------------------------------------------------------------------------- عنه الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يااولي الالباب ---قوله عز وجل الحج اشهر ابتداء وخبر وفي الكلام حذف مضاف اي وقت الحج اشهر او اشهر الحج اشهر او الحج حج اشهر	226	-4194627169193719090	305	512.5	244	667	45.727134704589844	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	81	227	414	1205	1574	300	بالنية فلا رفث فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ول---ا فس--------وق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب--------------------------------------------------------------------------------------------- وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين ب------------------------------الرفع والاخر ب-----------ا---------------------------------------------لنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن ر-------------------------فث ولا فسوق---------------------------------------------------------------------- والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا----------- كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر- الله تعالي ا--نه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل-- علي	207	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0228	false	-2688389674959340522	9	174	44	880	1495	300	بالنية فلا رفث فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام علي ما فسر ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء المنفيات الثلاث بالفتح علي التبرية والمراد به نفي جميع الرفث والفسوق والجدال والخبر في الحج و لا معهن مكررة للتاكيد وبالرفع علي جعل لا بمعني ليس والخبر في الحج و في الحج علي الاول في محل الرفع وعلي الثاني في محل النصب وقرء برفع الاولين وفتح الاخير ووجه من فعل ذلك انه-- حمل- الاولين علي معني النهي مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه ولم يذكر الجدال كانه قيل لا ترفثوا ولا تفسقوا والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا علي ما ذكر كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبره الله جل ذكره انه قد ارتفع الخلاف في الحج وفي الحج علي	228	-4194627169193719090	455	767.5	366	1092	41.66666793823242	74	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	13	176	72	940	1547	300	الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل 110 كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون---- وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتن-------ا--------------------------- في الدنيا وما ل----------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب 198 202 البقرة 198 ليس عليكم جنا-ح فضلا من ربكم--- عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة	208	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0229	false	1730795882686083710	0	112	0	556	1528	300	الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها ودخلت الفاء لما فيه من معني الشرط اي ان ت-------------------------------------------------------------------------------------ز---------------------------------------------ودوا فان خيره----- التقوي واتقوني اي وخافوا عقابي يا ذو-ي العقول ل-----ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ان تبتغوا في موضع نصب لعدم الجار وهو في او جر لارادته ولو ظهر لكان متعلقا ب جناح لما فيه من معني الفعل وهو الجنوح والميل او لكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في معني-- الاثم فضلا من ربكم اي عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة	229	-4194627169193719090	365	603.5	292	986	37.01825714111328	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	40	80	197	396	1565	300	افضتم انفسكم ف--ترك ذكر المفعول--------- كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا وفي حديث ابي بكر رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنه صب في دقران وهو يخرش بعيره بمحجنه ويقال افاضوا في الحديث وهضبوا فيه و عرفات علم للموقف سمي بجمع كاذرعات	209	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0229	false	1730795882686083710	188	247	932	1249	1528	300	افضتم انفسكم ثم ترك ذكر المفعول للعلم به كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا لذلك واصل افضتم افيضتم فحذفت العين بعد نقل حركتها الي الفاء لالتقاء الساكنين هي واللام لاتصالها بالضمير فاعرفه AUTO القول في عرفات اعلم وفقك الله ان عرفات اسم معرفة لمواطن جرت مجري موطن واحد لاتصال بعضها ببعض وهي------------- علم للموقف سمي بجمع كاذرعات	229	-4194627169193719090	103	124.5	82	330	31.212121963500977	17	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	156	191	799	987	1565	300	سميت بذلك---------- لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل------------ حين كان يدور به في المشاعر اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها اد------------م وحواء فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها	209	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0230	false	5285118007307975922	223	262	1162	1372	1552	300	سميت بعرفات قلت قيل لانها وصفت لابراهي------------م فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل عليه السلام حين كان يدور به في المشاعر اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم عليه السلام وحواء فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها	230	-4194627169193719090	173	305.0	140	222	77.92792510986328	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	72	112	403	585	1585	300	موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم----------------------- كما تقول كذكر قريش ----اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او------------------------------------ في موضع نصب عطف ع-لي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	211	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0232	false	-2442972499456496624	0	54	0	247	1458	300	موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اي او كاشد اي كذكر اشد كما تقول كذكر بني تميم اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا الا انه لا ينصرف للوصف والوزن وان يكون في موضع نصب عطفا علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	232	-4194627169193719090	174	309.0	137	247	70.44534301757812	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	35	129	174	684	1580	300	واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون البقرة 203 واذكروا الله في-------------------------------------------------------------------------------------------------- والايام المعدودات ايا---م التشريق-------------------------------------------------------------- وذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل فمن عجل في النفر----------------------------------------------------------------------------------------- او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله و------المطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر	212	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0233	false	1658132564730789612	141	267	718	1389	1555	300	واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون قوله عز وجل في ايام معدودات معدودات صفة لايام علي لفظها لكونها جمعا فقوبل الجمع بالجمع ولا نظر الي واحد الايام ولا المعدودات والايام المعدودات هي ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وذكر الله قيها التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار ------------------------------علي ما فسر ----------------------------------------------------------فمن تعجل -من شرطية في موضع رفع بالابتداء وما بعده خبره فلا اثم عليه الفاء وما بعده جواب الشرط و تعجل هنا بمعني عجل او استعجل------ وتعجل واستعجل ياتيان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله واختير المطاوع هنا-- لقوله ومن تاخر	233	-4194627169193719090	359	620.0	292	768	46.74479293823242	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	126	220	611	1085	1518	300	في الحياة الدنيا قلت------------ بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة----------------------------------------- بالباطل ي-طلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك و----------لا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام	213	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0234	false	-5245012012924697445	136	212	690	1070	1513	300	في الحياة الدنيا قد جوز ان يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما فسر بالباطل يتطلب--- حظا من حظوظ الدنيا وان يتعلق------------------ بالاعجاب--------------------------------------------------------------------------------------- اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك في الدنيا ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة وقول-------------------------------------------------ه ويشهد الله عطف علي يعجبك -اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام	234	-4194627169193719090	290	477.0	230	538	53.90334701538086	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	31	55	150	263	1518	300	ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله	213	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0234	false	-5245012012924697445	16	40	85	198	1513	300	ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله	234	-4194627169193719090	113	226.0	89	113	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	267	299	1352	1514	1518	300	كصعب وصعاب بم----------عني وهو اشد الخصوم خصومة واذا تولي عنك وذهب بعد الانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول واحلاء المنطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف و------------------------------------------------------------------------قيل واذا تولي واذا كان واليا فعل ما	213	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0235	false	5018930722427243099	45	153	218	758	1512	300	كصعب وصعاب عن الزجاج بمعني وهو اشد الخصوم خصومة وقيل هو مصدر يقال خاصم يخاصم مخاصمة وخصاما عن الخليل وفي الكلام علي هذا حذف مضاف اي اشد ذوي الخصام ولك ان تجعل الخصام الد علي المبالغة كما تقول رجل زور وصوم ولك ان تجعل افعل هنا بمعني فعيل لا للمفاضلة كما تقول هو افضل القوم اي فاضلهم اي وهو شديد الخصومة وقيل شديد الجدال والعداوة للمسلمين يقال لذه يلده لدا اذا غلبه في الخصومة والجدال واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد قوله عز وجل واذا تولي قيل تولي عنك وعما جءت به وقيل واذا تولي واذا كان واليا فعل ما	235	-4194627169193719090	109	138.5	84	540	20.185184478759766	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	52	262	282	1398	1585	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد 207 البقرة 207 ومن الناس من يشري نفسه--- يبيعها اي----------- يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل 114 نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا--------------------------------------------------------------------- منه ماله واتي المدينة والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 208 209 البقرة 208 209 يا ايها الذين السلام بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش ----بفتح السين واللام------------------ وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وقيل هو الاسل-------------------------------------------------------------------ام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال ال-----------------------------------سلم تاخذ منها ما رضيت به	214	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0236	false	8706880593855137334	49	231	246	1237	1594	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه ---------------------------------------قيل اصل العزة الشدة ماخوذة من العزاز وهو الارض الصلبة وقوله فحسبه جهنم ابتداء وخبر و جهنم لا تنصرف للتعريف والتانيث ولبءس المهاد المهاد رفع ببءس والمخصوص بالذم محذوف اي ولبءس المهاد جهنم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد -------قوله عز و---------جل يشري نفسه اي يبيعها قال ابو اسحاق يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتغاء مرضات الله مفعول له اي فعل ذلك لابتغاء مرضات الله ثم نزع الجار منه فتعدي الفعل اليه فنصبه والابتغاء الطلب------------------------------------ ياايها الذين ام-نوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قرء السل-----------------------------------------------------------------------------------------------م بكسر السين وفتحها مع اسكان اللام وبفتح السين واللام قيل هن لغات بمعني وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعو-----------------------------------ه وقيل هو الاسلام وهما متقاربان في المعني لان من دخل في الاسلام فقد دخل في الاستسلام والطاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------السلم مءنثة بشهادة قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وقول الشاعر 96 السلم تاخذ منها ما رضيت به	236	-4194627169193719090	505	704.5	407	1499	33.689125061035156	80	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	33	205	158	1026	1492	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زل------------------لتم بكسر اللام وهما لغتان -نحو ظللت وظللت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك النحل 33 فجاءهم باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ------------------------------------------------------------ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله ان الله ---عزيز في ظلل جمع ظلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ما اظلك وقرء------------------ ظلال و---------------هي جمع ظلة----- كقلة وقلال او جم--------------------------------------------------------------ع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كق------------------------------------------وله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف -علي ظلل او علي الغمام	215	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0237	false	-7026910208805830508	56	264	288	1359	1557	300	فان زللتم عن الدخول في السلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزلل والخطا والغلط نظاءر في المعني وقرء في غير المشهور زللتم بكسر اللام وهما لغتان يقال زللت وزللت كما يقال ضللت وضللت غير ان الفتح فيهما اعلي اللغتين قاله ابو الفتح وقوله من بعد ما جاءتكم البينات ما مصدرية اي من بعد مجء البينات وهي الحجج والشواهد هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور قول ----عز وجل هل ينظرون الاستفهام هنا في معني النفي ولذا اتي بعده الا و ينظرون بمعني ينتظرون يقال نظرته بمعني انتظرته الا ان ياتيهم الله في ظلل قيل اتيان الله اتيان امره وباسه---------------------------------------------------------------- وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير شاءع في كلام القوم اذا امن اللبس وقيل التقدير ان ياتيهم ا-------------------------------------------لله بالعذاب في ظلل من الغمام وقوله في ظلل يحتمل ان يكون ظرفا للاتيان وان يكون حالا من المضاف المقدر اي كاءنا في ظلل وهو جمع ظلة كظلمة وظلم وهي ما اظلك وقري في غير المشهور في ظلال وذلك يحتمل ان يكون جمع ظلة ايضا كقلة وقلال وان يكون جمع ظل من الغمام صفة لقوله في ظلل والغمام السحاب الواحدة غمامة و----والملاءكة الجمهور علي رفع الملاءكة عطفا علي اسم الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة وقرء -------بالجر عطفا علي ظلل او علي الغمام	237	-4194627169193719090	359	469.0	283	1474	24.35549545288086	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	164	296	874	1576	1593	300	زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب 212 البقرة 212 زين للذين كفرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزين ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشيطان زين-- لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او جعل امهال المزين له تزيينا ويدل عليه قراءة من قرا زين للذين كفروا الحياة الدنيا علي البناء للفاعل ويسخرون من الذين ءامنوا كانت الكفرة يسخرون من المءمنين الذين لا حظ لهم من الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم اي لا يريدون غيرها وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتقوا-------- فوقهم-------- يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان	216	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0239	false	-3046350071561831837	79	237	397	1244	1580	300	زين للذين كفروا الحي-اة الدنيا ويسخرون من الذين ام-نوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب الجمهور علي البناء للمفعول في زين ورفع الحياة به علي الفاعلية وقرء زين علي البناء للفاعل ونصب الحياة به فان قلت من المزين قلت يحتمل ان يكون هو الله تعالي زينها لهم بان خلق فيها الاشياء العجيبة حتي اغتر بها المغرورون واطمان اليها الجاهلون ابتلاء وامتحانا بشهادة قوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وان يكون هو الشيطان زينها لهم------- وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها يعضده لازينن لهم الشيطان سول لهم فان قلت فلم قال-------------------------------------------------------------------- زين ولم يقل زينت قلت لاجل الفصل ب-------------------------------------------------------------------ين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وفاعله او لان التانيث غير حقيقي او لان الحياة والعيش والبقاء بمعني كما ان الموعظة والوعظ كذلك وعن ابن ابي عبلة زينت باظهار العلامة والذين اتقوا مبتدا و فوقهم الخبر و يوم القيامة ظرف للخبر اي------------------------------------ حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان	239	-4194627169193719090	288	286.5	233	1146	25.130889892578125	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	268	300	1419	1580	1580	300	يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم------------------------------------------ الله ا------و الكتاب او النبي المنزل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما اختلفوا فيه في------------------- الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في-	217	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0240	false	-902089763797031154	3	93	19	481	1555	300	-----الجنس او مع كل واحد منهم كتابه و معهم ظرف لانزل ويحتمل ان يكون حالا من الكتاب اي وانزل الكتاب معينا لهم بالحق في موضع نصب علي الحال من الكتاب اي ملتبسا بالحق ليحكم اي لان يحكم واللام من صلة انزل والحاكم هو الله تعالي او الكتاب او النبي المنزل عليه كقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس وقرء في غير المشهور ليحكم علي البناء للمفعول وهو ظاهر وقوله فيما اختلفوا فيه متعلق بقوله ليحكم وهو الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في	240	-4194627169193719090	151	242.5	121	467	32.33404541015625	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	1	79	5	435	1596	300	الا الذين اوت----------------------------------وه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف البقرة 214 البقرة 214 ام حسبتم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطع------------------ة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من	218	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0240	false	-902089763797031154	120	263	605	1360	1555	300	الا الذين اوتوه الهاء في اوتوه تعود الي الكتاب اي الا الذين اوتوا الكتاب المنزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد ما جاءتهم من متعلق باختلف كما تقول ما ضربه الا زيد عند بكر فعند بكر متعلق بالفعل الواقع قبل الا بغيا -----------------------------------------------------------مفعول من اجله والعامل فيه اختلف لانه غرض لفعلهم اي اختلفوا للبغي وبينهم ظرف للبغي والبغي الحسد والطلب للاستعلاء بغير حق وقوله لما اختلفوا فيه اللام متعلقة بقوله فهدي كقوله هدانا لهذا و ما موصولة ونهاية صلتها باذنه من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اخ----------------------تلف ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب قول عز وجل ام حسبتم ام منقطعة بمنزلة بل والهمزة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبع-----------------اده وقيل الميم من	240	-4194627169193719090	210	134.5	168	963	21.806854248046875	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	120	286	670	1522	1596	300	معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات------------------------------- والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا---- حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف -------------------------------------------------------كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم البا-------------------------------------------------ساء وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل ال-نصر وقرء حتي يقول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له و---------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه	218	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0241	false	1941725702773196992	12	148	53	761	1514	300	معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات يقال قد فعل فلان تقول لما يفعل والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا قيل حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل المذكور وهي جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب وهي موضحة لاحوالهم كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء وهو الفقر الشديد والضراء المرض والجوع علي ما فسر وزلزلوا -ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع واصل الزلزلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة الحركة حتي يقول------------------ الرسول حتي من صلة وزلزلوا وقرء حتي يقول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له و حتي غاية اي وزلزلوا الي ان قال الرسول فقول الرسول غاية لخوف اصحابه والفعلان قد مضيا وقرء حتي يقول بالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه	241	-4194627169193719090	417	707.5	334	1091	38.2218132019043	71	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	255	296	1319	1551	1567	300	الله وع-----ن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله -------------------والمءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكبر عند الله مما فعلته السرية----------------------------- من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام ----------عطف علي------------- سبيل الله	220	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0244	false	8427499896215018814	81	158	386	779	1471	300	اهله تعود الي المسجد الحرام ي----------- واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون و منه متعلق باخراج واكبر عند الله خبر عن هذه الاشياء المذكورة و عند متعلق باكبر اي فعل هذه الاشياء المذكورة اكبر عند الله مما فعلته --سرية رسول الله صلي الله عليه وسلم من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا فان قلت باي شء يتعلق قوله تعالي ----------والمسجد الحرام قلت بمحذوف دل عليه قوله وصد عن سبيل الله	244	-4194627169193719090	174	231.5	139	416	41.82692337036133	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	17	105	94	572	1598	300	حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة------------------------------------ اي يقاتلونكم كي يردوكم ان استطاع------------------------------------------------------------------وا استبعاد لاستطاعتهم كقول الرج-ل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر ب------ه ومن يرتدد---------------------------------------------- منكم ومن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه فيمت علي الردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثواب الاخرة وبها احتج الشافعي علي ان ال-----ردة لا تحبط الاعمال حتي يموت عليها	221	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0245	false	3863915145699589925	177	299	910	1534	1540	300	حتي يردوكم حتي ل-----------------لتعليل كقولك صليت حتي ا----------دخل الجنة اي كي ادخلها وهي متعلقة ب يقاتلونكم اي يقاتلونكم كي يردوكم ان استطاعوا ان حرف شرط وجوابه محذوف دل عليه قوله ولا يزالون قيل و ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول القاءل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر به وقوله ومن يرتدد من شرط في موضع رفع بالابتداء و يرتدد مجزوم به منكم في موضع نصب علي الحال من المستكن في يرتدد ف-------يمت عطف علي يرتدد واصله فيموت فحذفت الواو بعد ان القيت حركتها علي الميم لالتقاء الساكنين هي والتاء وهو كافر في موضع الحال من المستكن في فيمت فاولءك الفاء وما بعدها ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الشرط وقوله في الدنيا متعلقة ب حبطت والردة لا تحبط الاعمال حتي يموت عليها	245	-4194627169193719090	232	330.5	182	765	30.326797485351562	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	183	215	971	1150	1598	300	يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	221	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0247	false	-8343527235181230254	58	87	307	465	1524	300	يبين الله لكم--------------------- في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	247	-4194627169193719090	158	304.5	129	179	88.26815795898438	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	207	260	995	1283	1492	300	--خ----مرا لتغطيتها العقل والتمييز كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما-- يقال يسرته اذا قمرته---- واشتقاقه من ----اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	222	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0246	false	5940667615895741889	81	131	427	692	1607	300	الخمر خمرا لتغطيتها العقل والتمييز--------------------------------------- وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من وعد ورجع يقال يسرته اذا قمرته قيل واشتقاقه اما من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	246	-4194627169193719090	241	452.5	196	304	79.27631378173828	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	97	151	520	838	1651	300	يبين علي معني يبين----- لكم الايات في امر الدارين وفيما ي-------------------------------------------تعلق بهما لعلكم تتفكرون لما نزلت ان الذي ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 اعتزولا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقيل اصلاح لهم خي-----------------ر اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم	224	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0247	false	-8343527235181230254	111	153	580	792	1524	300	يبين ا------ي يبين الله لكم الايات في امر الدارين وقوله قل اصلاح لهم خير اصلاح رفع بالابتداء و لهم متعلق به-------- تعضده قراءة من قرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصل-ح لهم وهو طاووس وخير الخبر اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم	247	-4194627169193719090	122	175.5	96	383	31.85378646850586	17	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	172	297	953	1636	1651	300	والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مدا---------------------------------------------------------------------------------------خلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله لاعن-------------------------------------------------------------تكم----------- لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاوس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم 3 لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم-------------------------- ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولاءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون 221 البقرة 221 ولا تنكحوا المشركات ولا -----	224	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0248	false	2968627370017345148	4	143	26	775	1604	300	والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي----ه من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته والالف واللام في المفسد والمصلح للجنس لا للتعريف لانهما شاءعان كالتي في قولك اهلك الناس الدرهم و--------------الدينار ولو شاء الله لاعنتكم مفعول شاء محذوف دل عليه قوله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي لحملكم علي العنت وهو المشقة وهو الا يبيح---- لكم مخالطتهم قال ابو اسحاق واصل العنت ف-----------------------------------------------------------ي اللغة من قولهم عنت البعير عنتا اذا حدث في رجله كسر بعد جبر-------------------------------------- لا يمكنه معه تصريفها ويقال اكمة عنوت اذا كانت طويلة شاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اول-ءك يدعون الي النار والله يدعو- الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون ---قوله عز وجل ولا تنكحوا المشركات يقال نكح	248	-4194627169193719090	421	671.0	339	873	48.22451400756836	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	235	268	1300	1486	1667	300	ويسالونك عن المحيض المحيض مصدر يقال حاضت ------------------محيضا كقولك----------------------- جاء مجيءا وبات مبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له------------------------------------- فاعتزلوا النساء فاج-------------تنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن	225	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0249	false	-562828409693400326	116	218	624	1154	1563	300	ويسالونك عن المحيض المحيض مصدر يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا والمصدر قد ياتي علي مفعل نحو جاء مجيءا وبات مبيتا وقال مقيلا وعلي مفعل ايضا نحو عاش معيشا ومعاشا وكال كيلا ومكيلا ومكالا وكذا اسم المكان ياتي علي مفعل وقد جوز ان يكون المحيض هنا موضع الحيض علي تقدير ويسالونك عن الوطء في مكان الحيض مع وجود الحيض وان يكون اسما للزمان علي ويسالونك عن شان المراة وقت حيضها قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له و اذي من ذوات الياء يقال اذيت به اذي فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن	249	-4194627169193719090	179	303.5	146	530	33.77358627319336	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	27	66	144	340	1590	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من----------------------------------------- اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله	227	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0250	false	4660851860718587627	106	154	550	786	1545	300	فاتوا حرثكم قيل هذا- تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها اني شءتم قيل كيف شءتم وقيل متي شءتم وقيل من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله	250	-4194627169193719090	185	346.0	146	237	78.05907440185547	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	236	299	1272	1588	1590	300	فان قلت ما بال يسءلونك جاء بغير واو ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------- ثم مع الواو ثلاثا قلت------------------------------------------------------------------------- كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	227	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0250	false	4660851860718587627	161	248	829	1291	1545	300	فان قيل ما بال يسالونك جاء بغير واو ثلاث مرات وهن يسالونك ماذا ينفقون يسالونك عن الشهر الحرام يسالونك عن الخمر والميسر ثم مع الواو ثلاثا وهن ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ويسالونك عن اليتامي ويسالونك عن المحيض قيل كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	250	-4194627169193719090	310	596.0	247	462	67.09956359863281	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	142	289	723	1499	1547	300	وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت ال----------------لام في لايمانكم------------- قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من معني---------- الاعتراض بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم اللغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	228	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0251	false	-8610653378663731031	55	220	263	1127	1542	300	وقيل- ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس وبين ظرف للاصلاح وقد جوز ان تكون اللام في لايمانكم متعلقة بقوله ولا تجعلوا اي ولا تجعلوا الله لايمانكم عرضة وان تكون متعلقة------- ب عرضة لما فيها من معني الفعل وهو الاعتراض اي--- لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترض-- كذا و-----ان تكون------ للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به -----------------فاعرفه فانه من كلام الزمخشري لا يءاخذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم قوله عز وجل في ايمانكم متعلق بالمصدر الذي هو اللغو كما يتعلق بنفس الفعل اذا قلت لغوت في كذا وقد جوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من اللغو بدليل انك لو اتيت بالذي وقلت باللغو الذي في ايمانكم لكان اسد كلام وكان صفة له واللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	251	-4194627169193719090	457	794.5	366	1101	41.507720947265625	74	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	21	81	102	404	1561	300	قروء قلت علي انه---------------- مفعول- به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي انه ظرف- اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون ال-----------------------------------قلة التي هي الاقراء قلت----------------------------------------------------------------------------------------- يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن-- وما هي الا نفوس	232	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0252	false	1280831779940642187	215	300	1168	1611	1611	300	قروء نصب بيتربصن وقد جوز ان يكون مفعولا به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء -وان يكون- ظرفا اي يتربصن مدة ثلاثة قروء وقروء جمع كثرة والموضع موضع قلة لانه مميز ومميز الثلاثة الي العشرة بابه جمع القلة التي هي افعل وافعال وافعلة وفعلة دون جمع الكثرة واختلف في سببه فقال بعضهم وضع جمع الكثرة في موضع القلة لانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن م وما هي الا نفوس-	252	-4194627169193719090	234	377.5	186	446	52.466365814208984	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	83	104	415	537	1561	300	القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا -لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع	232	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0253	false	4685737747130189275	27	48	145	268	1608	300	القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع	253	-4194627169193719090	122	239.0	101	123	99.1869888305664	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	45	72	220	363	1561	300	فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء ---------------------------------قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية	232	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0284	false	4487271865902731008	168	202	854	1030	1546	300	فان قلت لم اتي المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي السنبلات كما جاء في قوله وسبع سنبلات خضر قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية	284	-4194627169193719090	134	248.0	108	176	76.13636016845703	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	65	205	335	1093	1617	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولاءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون 230 البقرة 229 230 الطلاق مرتان فامساك------------------ الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف	233	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0254	false	-4989564036820550522	45	139	239	745	1552	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاول-ءك هم الظالمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل الط----------------------------------------------لاق مرتان ابتداء وخبر والتقدير عدد ال-----------------------------------------------طلاق الذي يملك فيه الزوج الرجعة مرتان قيل------------------------------ ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة---------------- ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنان----------------يك وقوله------ فامساك بمعروف	254	-4194627169193719090	433	762.0	350	782	55.370845794677734	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	114	232	557	1161	1531	300	ان يتراج-----------------عا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج ان ظنا--- ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الغد وانما يظن ظنا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	236	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0255	false	-1679440598985741434	81	198	399	1011	1579	300	ان يتراجعا اي في ان يتراجعا---------------------------------------- ان ظنا اي ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ووتلك حدود الله ابتداء وخبر يبينها خبر بعد خبر ولك ان تجعله--------------------------------------------------------------------------ا في موضع نصب علي الحال من حدود الله والعامل فيها معني الاشارة والجمهور علي الياء في قوله يبينها وقرء نبينها بالنون ووجه كليهما -----------------ظاهر واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ------قوله عز وجل فبلغن اجلهن	255	-4194627169193719090	397	692.5	317	750	52.93333435058594	70	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	82	200	439	1076	1577	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--------لكل احد ونحوه ذلك خير لكم واطهر المجادلة 12 ازكي لكم واطهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ه او والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهل-----ونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير 233 البقرة 233 والوالدات-------- يرضعن	238	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0256	false	3127573579572893565	200	298	1003	1511	1518	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون لكل احد ثم رجع الي خطاب الجمع فقال ذلكم ا----زكي لكم اي----------------------------------- افضل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب و لكم متعلق ب ازكي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قول ----عز وجل والوالدات مبتدا و يرضعن	256	-4194627169193719090	434	770.0	350	658	65.95744323730469	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	201	294	1084	1547	1577	300	يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد كام----------لين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 لنه مما يتسامح فيه فتقو----ل اقمت- عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة وقرء الرضاعة بكسر الراء والرضعة وان تتم الرضاعة و ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله--------------------------------------------------------- تعالي هيت لك يوسف 23 لك بيان للمهيت به اي هذ----------------------------------------------------ا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع	238	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0257	false	1565671847019240345	0	65	0	335	1558	300	يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر حولين ظرف ليرضعن كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة وفاءدة هذا التوكيد قطع المجاز لانه يقال اقمنا عند فلان حول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا كانت الاقامة في حول وبعض حول اخر فلما كان كذلك اكد تعالي بقوله كاملين ليرتفع هذا التوهم فاعرفه وقوله لمن اراد خبر مبتدا محذوف اي ذلك لمن اراد او هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع	257	-4194627169193719090	134	50.5	103	587	22.827938079833984	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	28	240	135	1227	1542	300	وقيل اللام متعلقة بير-ضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حو-------لين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الر--------------------------------------------------------------------------------ضاع- وعلي المولود له وعلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي --------الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة 7 فان ق------------------------------------------------------------------------------------لت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد--- فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابن-----اء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	239	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0257	false	1565671847019240345	65	278	335	1457	1558	300	وقيل اللام متعلقة ب يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح الراء وكسرها في الرضاعة وقد قرء بهما وقرء في غير المشهور ان تتم الرضاعة بالتاء مفتوحة ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها والر--------------------------------ضاع والرضاعة والرضع معروف يقال منه رضع يرضع ورضع يرضع رضعا ورضاعة وارضعته امه ارضاعا وعلي المولود له رزقهن رزقهن رفع بالابتداء وعلي المولود له الخبر والالف واللام في المولود بمعني الذي والعاءد عليها الهاء في له اي وعلي الذي يولد له وهو الاب-- و له في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل بالمعروف في محل النصب علي الحال من الضمير الذي في الظرف علي راي صاحب الكتاب او من الرزق والكسوة علي راي ابي الحسن الزمخشري فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد 99 فانما امهات الناس اوعية مستودعات ولل-----ابناء اباء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	257	-4194627169193719090	643	998.5	518	1503	42.781105041503906	114	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	56	110	293	553	1498	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك و------------------------------------------------------------لا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا	240	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0258	false	172147007821341303	172	234	896	1208	1574	300	لا تضار والدة بعلها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد-ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك وان يكون مبنيا للمفعول واصله تضارر بفتح الراء الاولي والمعني لا يضار بعل زوج-------ه بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها وما	258	-4194627169193719090	242	447.0	191	320	75.625	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	40	165	198	878	1607	300	ان كان له مال ---------------فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه و-------------------قيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من ----------------------------------------------------------قوله 136 واجعله الوارث منا-------------------- فان ارادا فصالا صادرا عن تراض------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------نهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان اراد استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاج------------ة واستنجحته الحاجة والمعني---------------------------------------------------------------------------------- ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين--------------- للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحت-----------------------------------------------------------ه وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول	241	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0259	false	3717632649122452423	107	280	578	1494	1603	300	ان كان له مال فنفقته من ماله فان لم يكن له مال اجبرت ا-مه علي -رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وفيه اقوال اخر لا يليق ذكرها في هذا الكتاب وقوله عن تراض في محل النصب علي انه نعت لفصال اي فان ارادا فصالا صادرا عن تراض يقال فصل يفصل فصلا وفصالا والفصل والفصال الفطام واصله هنا التفريق بين الولد والثدي لان اصل الفصل القطع منهما متعلق بقوله عن تراض وتشاور عطف علي عن تراض قيل------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الص-----------------------------------------------------------بي والتشاور اخراج كل واحد من المشاورين الراي من الاخر يقال شاوره مشاورة واستشاره استشارة واشار عليه اشارة واصله من الشور وهو اجتناء العسل فالراي يجتني من المستشار وقوله وان اردتم ان تسترضعوا-------- اولادكم----- احد --مفعولي الاسترضاع محذوف للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته واعطيت زيدا ولا تذكر ما اعطيته وكسوت جبة ولا تذكر من كسوته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن الثاني هو------ الاول	259	-4194627169193719090	374	480.0	295	1083	34.5337028503418	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	169	300	900	1607	1607	300	ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقرء ما اتيتم -------من اتي -اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعولا وروي شيبان عن عاصم -------------------------------------------------ما اوتيتم اي م--------------------ا اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونحوه وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وليس التسليم بشرط للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي تعطاه المرضع من اهني ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا بايتانه ناجزا يدا بيد كانه قيل اذا اديتم اليهن يدا بيد ما اعطيتموهن بالمعروف----------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب-سلمتم---- امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذير-هن والذين يتوفون-	241	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0260	false	1616369941684648807	79	200	438	1099	1663	300	ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله اذا-- قمتم الي الصلاة و----------قرء ما اتيتم بالقصر من اتيت اليه جميل-ا اذا فعل------------------------------------------ته اي ما اتيتموه ثم حذف العاءد وقد جوز ان تكون ما مصدرية اي اذا سلمتم الاتيان ويكون الاتيان بمعني الماتي تسمية للمفعول بالمصدر كقولك هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه وقرء ايضا في غير المشهور ما اوتيتم علي البناء للمفعول علي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة كقوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فاعرفه وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعروف في موضع نصب علي الحال من العاءد المحذوف او من ما ان جعلته مصدرا بمعني المفعول وقيل متعلق ب سلمتم قيل امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذيريهن والذين يتوفون	260	-4194627169193719090	339	539.5	279	981	34.556575775146484	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	100	253	554	1352	1574	300	يتوفون بفتح الياء ------------------اي يستوفون اجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي ي--------------------------------------حكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا--- في النحو تناقضه هذه القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا--- يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام و---------------------------------------------قيل عشرا------------------ ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه 104 فاذا بلغن اجلهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح فيما عرضتم به	242	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0261	false	3743796236456212242	71	290	367	1533	1581	300	يتوفون بفتح الياء علي البناء للفاعل اي يستوفون اجالهم وقرا الجمهور بضم الياء علي البناء للمفعول علي ان المتوفي هو الله تعالي وحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وتوفاه--------------------------------- الله اي قبض روحه والتوفي هو الاستيفاء في اللغة لان الاماتة استيفاء نفس الحي منكم في موضع نصب علي الحال من الضمير في يتوفون اي ثابتين او كاءنين منكم اي من رجالكم يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام اي ينتظرون والتربص في اللغة هو الانتظار وانما قيل عشرا بطرح التاء من عشر ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها لان التاريخ يكون بالليلة اذ كانت هي اول الشهر واليوم تابع لها تعضده قراءة من قرا اربعة اشهر وعشر ليال وهو ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل التاويل ولا تراهم--- يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم و-------------قوله ----------------------------------------------------------------------------فيما فعلن في متعلق بالاستقرار الذي تعلق به عليكم و ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها محذوف اي فعلنه او مصدرية وبالمعروف في موضع نصب علي الحال من الضمير المءنث المتصل بالفعل اي ملتبسات بالمعروف والمعني فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام و------ال--ولاة فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب--------- بالوجه الذي لا ينكره الشرع علي ما فسر ولا جناح عليكم ف----------------------------------------------------------يما عرضتم به	261	-4194627169193719090	477	627.0	382	1366	34.919471740722656	78	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	39	70	211	381	1574	300	ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	242	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0262	false	-6173971069934729192	0	31	0	169	1574	300	ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	262	-4194627169193719090	169	333.0	138	170	99.4117660522461	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	181	255	905	1313	1533	300	واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن ----------------------------------عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع----------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال	243	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0262	false	-6173971069934729192	144	211	751	1119	1574	300	واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروا بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين ومفعوله محذوف اي اكننتموه ولكن لا تواعدوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المس------------------------------تدرك محذوف دل-------------- عليه قوله ستذكرونهن وهذا الاستدراك منه ----اي علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا وسرا مفعول ثان تقول واعدت فلانا كذا وقيل التقدير علي سر ثم حذف الجار ووصل اليه الفعل فنصبه هذا اذا جعلته كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر فان	262	-4194627169193719090	180	275.5	143	537	33.519554138183594	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	69	95	350	483	1510	300	وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به	244	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0262	false	-6173971069934729192	241	267	1280	1413	1574	300	وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به	262	-4194627169193719090	133	266.0	107	133	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	128	171	644	867	1510	300	عقدة النكاح في العدة لان ال-------عزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا -------عقد-- عقدة النكاح و---------------------------------------------------------قيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه --------السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من	244	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0263	false	4562328151408346787	21	67	120	376	1543	300	عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح من عزم علي الامر وقيل-------------------------------------------- تعزموا بمعني تعقدوا عقدة النكاح مصدرا والعقدة بمعني العقد فيكون المصدر مضافا الي المفعول وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه الصلاة والسلام---- لا صيام لمن لم يعزم الصيام من	263	-4194627169193719090	155	221.0	124	304	50.98684310913086	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	9	49	44	240	1526	300	او تفرضوا لهن فريضة------------------------------------------ الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفر------------------ضوا------------- وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان ------------------------------------المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر- فلها نصف المسمي وان لم يسم لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة	245	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0263	false	4562328151408346787	179	239	947	1243	1543	300	او تفرضوا لهن فريضة عطف علي ما لم تمسوهن داخل في ضمن النفي اي الا ان تفرضوا---------- او حتي تفرضوا فريضة نصب بتفرضوا وهو مفعول به وفرض الفريضة تسمية المهر وعقد النكاح جاءز بغير مهر بشهادة هذه الاية فالمطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهرا فلها نصف المسمي وان لم يسم لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة	263	-4194627169193719090	181	287.0	144	306	59.150325775146484	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	78	300	413	1565	1565	300	قيل الواحد بسبعماءة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله والله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبد لكم الضيقة بالسعة واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246 البقرة 246 الم تر الي لنبي لهم هو يوشع او شمعون او شمويل ابعث لنا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله ص-----------------------------------------لي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم-------------- نقاتل ق--------------------------------------------رء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون ب---الملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل----------------------------------------------------------------------- بالياء والجزم علي الجواب و-------------------بالرفع علي انه صفة لملكا و----------------------------------------------------------------------------------------------خبر عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم-	250	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0269	false	347356870477773000	42	273	234	1389	1538	300	قيل الواحد بسبعماءة وقيل كث------رة لا يعلم كنهها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -الله الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل من بني اسراءيل من بني في موضع نصب علي الحال ---------من الملا متعلق بمحذوف وكذا من بعد موسي متعلق بما تعلق به من بني وقوله من بعد موسي اي من بعد موت موسي واذ بدل من بعد وهو هو لكونهما لزمانين ومن ------------------------------من بني اسراءيل للتبعيض اي من اولاد يعقوب و من بعد موسي لابتداء الغاية نقاتل بالنون والجزم علي جواب الطلب وعليه الجمهور وقرء بالنون-------------------------- والرفع علي انه---------------------------------- استءناف كانه قال لهم ما حاجتكم الي الملك فقالوا نقاتل اي نحن نقاتل او حال علي حد معه صقر صاءدا به غدا اي ابعثه لنا مقدرين القتال ويقاتل بالياء والجزم علي الجواب والفعل للملك ويقاتل بالرفع علي ال--صفة لملك عسيتم و عسيتم بفتع السين وكسرها لغتان فاشيتان وقد قرء بهما وان في قوله الا تقاتلوا في موضع نصب بخبر عسيتم------------ والشرط فاصل بينهما والتقدير ه--------------------------------------------------------------------------ل عسيتم مقاتلة غير ان المصدر لا يءتي به مع عسي لانه لا يدل علي زمان معين وعسي تحتاج الي ان يكون خبرها بلفظ المستقبل ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم	269	-4194627169193719090	534	794.5	424	1649	32.383262634277344	88	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	0	27	0	150	1536	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان	251	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0269	false	347356870477773000	273	300	1389	1538	1538	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون فاراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان-	269	-4194627169193719090	148	290.0	122	150	98.66666412353516	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	101	232	541	1198	1536	300	وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم البقرة 247 وقال لهم نبيهم طالوت اسم اعجمي ك-------------------------جالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته وزعموا انه---------- من الطوال لما وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت منه -اصله طولوت الا ان امتناع--------------- صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حنطاء حنطة وبشمالاها لها رحمانا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم فهو من الطول كما لو كان عربيا وكان احد سببيه العجمة لكونه عبرانيا اني كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له	251	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0270	false	5085543239155599191	139	242	721	1222	1491	300	وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم---- طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم قوله عز وجل طالوت ملكا طال---وت اسم اعجمي علم فلذلك لم ينصرف ونظيره جالوت وداود وقيل-------------------------------------- انه عربي مشتق من الطو-ل لما وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت منه واصله طولوت وينادي علي ضعف هذا القول ترك صرفه وملكا حال منه اي ابعثه مملكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له	270	-4194627169193719090	387	652.0	304	708	54.66101837158203	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	80	148	420	769	1556	300	يكون فاعولا لقلته نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده------------------------- الا فيمن -جعل --هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وا--نهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء	253	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0271	false	463594896458463699	147	191	704	946	1513	300	يكون فاعولا لقلة باب- سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه ولغة الانصار التابوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهاء وبه قرا بعض القراء فيكون علي هذا فاعولا الا --ان تجعل الهاء- بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولكونهما من حروف الزيادة وباقي العرب بالتاء	271	-4194627169193719090	161	235.0	126	379	42.48020935058594	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	106	147	507	723	1542	300	وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت------------------------------------- من قوله فمن شرب منه فليس------------------- مني والجملة الثانية----- في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	254	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0272	false	2394551389739325913	42	91	211	471	1536	300	وقرء باسكانها وهما لغتان فاشيتان وقو--له الا من اغترف غرفة من موصولة في موضع نصب علي الاستثناء من قوله فمن شرب منه وقوله ومن لم يطعمه فانه مني فاصلة بينهما قيل وهي في حكم المتاخر وانما---- قدمت للعناية كما قدم والصابءون----------- في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	272	-4194627169193719090	144	219.0	114	277	51.98556137084961	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	25	68	142	390	1603	300	العطش ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين	255	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0273	false	-7844018695774937596	12	80	61	431	1517	300	الناس ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله عز وجل لجالوت اللام يحتمل ان يتعلق بقوله برزوا وان يتعلق بمحذوف علي ان تجعله في موضع نصب علي الحال اي برزوا قاصدين له فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ول-كن الله ذو فضل علي العالمين	273	-4194627169193719090	244	468.0	201	371	65.76819610595703	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	46	210	229	1068	1521	300	بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد ياايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 253 254 البقرة 253 254 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل -------------------اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت ---------قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات------------------------------------- منهم من كلم الله منهم من فضله الله بان----------------------- كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام----------- وقرء كلم الله بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم	256	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0274	false	-2625009750468102475	0	129	0	659	1541	300	بعضهم درجات و-اتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ول-كن اختلفوا فمنهم من -امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ول-كن الله يفعل ما يريد قوله عز وجل تلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل فضلنا تلك في موضع رفع بالابتداء والاشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت اخبارهم وقصصهم في السورة -و الرسل نعت لتلك والخبر-------------------------- فضلنا مع ما اتصل به وانما قال تلك لان الرسل مءنثة لكونها جماعة والجمع المكسر كالواحد المءنث منهم من كلم الله من موصول مبتدا وما بعده صلته وعاءده محذوف اي كلمه الله و منهم الخبر والجمهور علي رفع اسم الله وقرء كلم الله بالنصب وهو ظاهر----------------------------------------------------------------- ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء وهو-------------------------------------------------------------- محمد- صلي الله عليه وسلم	274	-4194627169193719090	420	641.0	329	938	44.776119232177734	70	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	155	183	780	925	1528	300	والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم	258	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0276	false	-1715618080423233178	112	139	548	685	1446	300	والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال الشاعر 104-------- وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم	276	-4194627169193719090	128	247.0	102	145	88.27586364746094	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	200	249	1059	1301	1556	300	ان اتاه الله الملك متعلق بحاج علي وجهين احدهما------------------------------------------------- حاج-------- لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه م---وضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول	261	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0278	false	-4939397020543266625	201	263	1067	1358	1551	300	ان اتاه الله الملك ان في موضع نصب علي انه مفعول من اجله لعدم الجار او جر علي ارادته والعامل فيه حاج اي حاجه لان اتاه ال-----ملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه في موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه ال-----ملك فكان المحاجة كانت لذلك هذا -قول	278	-4194627169193719090	204	340.0	158	302	67.54966735839844	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	166	240	825	1197	1480	300	من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بم--------------------------------------------------------------------------------عني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب و---------------------------------فاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي و---قرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول و--------------------قرء قال اعلم	263	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0281	false	3818981489031729332	138	238	736	1230	1549	300	من نشر الله الموتي بمعني انشرهم يقال نشر الميت ونشرته يتعدي ولا يتعدي كغاض الماء وغضته والثاني ان يكون من النشر الذي هو ضد الطي علي معني نصففها لاجل الاحياء ثم نكسوها لحما لحما مفعول ثان لنكسو فلما تبين له فاعل تبين م---حذوف اي فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ---او فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي وكلاهما قول الزمخشري ا--------و فلما تبين له ذلك عيانا وهو احياء الله الموتي فاعرفه وقرء قال اعلم	281	-4194627169193719090	270	410.5	207	508	53.14960479736328	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	103	178	590	968	1597	300	فصرهن بضم- الصاد وكسرها وتشديد الراء--------- من صره يصره ويصره اذا جمعه ---------------------------------------------------------------نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن--------------------------------------------- جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك--------------------------------------------------------- سعيا------------------------------ ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما	264	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0283	false	-7749746798637749575	205	292	1080	1511	1546	300	فصرهن بكسر الصاد وفتح--------- الراء وكلتاهما من صره يصره ويصره اذا جمعه غير ان فعل يفعل في المضاعف المتعدي قليل وقد اتي منه نم الحديث ين----مه وينمه وفعل يفعل فيه كثير كصب الماء يصبه وشد الحبل يشده فاعرفه و---- منهن في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو جزءا وقد ذكر نظاءره في غير موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتينك جواب الامر وهو مبني لا يتبين فيه اعراب والنون ضمير الطير سعيا مصدر في موضع نصب علي الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجله----ن علي ما	283	-4194627169193719090	140	136.0	108	583	24.013721466064453	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	0	46	0	228	1543	300	لمن يشاء والله واسع عليم 261 البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون ----------------------------------------------------------------------لا بد من حذف مضاف اي ---------------مثل نفقتهم كمثل ح----------------------------------بة او مثلهم كمثل باذر -----------------------------------حبة والمنبت----------- هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات----------------------- كما يسند الي الارض والي الماء	265	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0284	false	4487271865902731008	63	142	336	730	1546	300	لمن يشاء والله واسع عليم ---قوله عز وجل مثل الذين ينفقون مثل رفع بالابتداء ونهاية صلة الذين في سبيل الله كمثل حبة في موضع رفع بحق خبر الابتداء ولا بد من حذف مضاف اي مثل انفاقهم او مثل نفقتهم كمثل حبة لان الذين ينفقون لا يشبهون بالحبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في موضع النعت لحبة والمنبت في الحقيقة هو الله تعالي وانم-------------ا اسند------ الانبات الي الحبة اذ كانت سببا كما يسند الي الارض والي الماء	284	-4194627169193719090	174	239.0	136	416	41.82692337036133	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	11	41	57	211	1553	300	والفرق بينهما من جهة المعني ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق -الاجر وطرحها عار------------------------------------------ عن تلك الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني	266	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0285	false	7759731372731646064	115	173	568	870	1513	300	والفرق بينهما من جهة المعني ان الفاء فيها دلالة علي ان ال----درهم استحق بالاتيان كما يكون في قولك ان ياتني شخص فله درهم وسقوطها عار عن تلك الدلالة وكذا في الاية دلت الفاء علي ان الاجر استحق بالانفاق وحذفها عار عن ذلك فاعرف الفرقان بينهما وقس عليه نظاءرهما قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني	285	-4194627169193719090	133	213.5	106	306	43.464054107666016	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	42	80	216	428	1553	300	ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0285	false	7759731372731646064	256	294	1274	1485	1513	300	ياايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	285	-4194627169193719090	211	417.0	173	212	99.52830505371094	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	252	300	1306	1553	1553	300	فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت ا--------------------راد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولا---------------------------------------------------------------------ن من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق-------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم-	266	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0287	false	6094140418742661849	5	80	22	409	1602	300	فان قلت لم جمع- لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق و ماله و مثله قلت لان المراد بالذي----- الجنس والجنس جمع في المعني بشهادة قوله تعالي جنات عدن بعد قوله فاولءك يدخلون الجنة و فابدل جنات عدن من الجنة لما ذكرت انفا فاعرفه مما كسبوا يحتمل ان تكون ما موصولة وان تكون مصدرية بمعني مكسوبهم ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم	287	-4194627169193719090	175	265.5	141	393	44.52926254272461	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	247	286	1251	1441	1514	300	واصابه الكبر قلت الواو للحال لا للعطف ومعناه---------------------- ان تكون له جنة وقد اصابه الكبر و-----------------------------قيل يقال وددت ان يكون كذا ووددت لو كان -------------------------كذا--------------------------------------------------------- فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر	268	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0288	false	-1486879091031832076	217	278	1079	1380	1486	300	واصابه الكبر---- الواو للحال وقد مراده وذو الحال احد اي ايود احدكم ان تكون له جنة وقد اصابه الكبر وقيل وضع الماضي موضع المضارع وقيل يقال و------------------ددت لو كان كذا كما يقال وددت ان كان كذا فيلتقي مرة بلو ومرة بان فجاز ان يقدر احداهما مكان الاخري فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر	288	-4194627169193719090	153	247.5	121	323	47.3684196472168	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	0	95	0	498	1618	300	تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد 267 البقرة 267 يا ايها الذين من طيبات ما كسبتم من جياد--------------------------------------------------------- مكسوباتكم----------------------------------------------------------- ومما اخرجنا لكم من الحب والثمر والمعادن وغيرها فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا لكم عطفا علي ما كسبتم حتي يشتمل الطيب علي المكسوب والمخرج من الارض قلت معناه-------------- ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات ولا تيمموا الخبيث و---لا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال و--------------------------قرا عبد الل-------------ه ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا ب--------ضم التاء ويممه	269	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0290	false	4551604797189825567	30	135	162	693	1551	300	تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد ------قوله عز وجل انفقوا---- من طيبات ما كسبتم المفعول محذوف و من طيبات في موضع النعت له اي انفقوا شيءا من خيار مكسوباتكم وقد مضي الكلام علي نحو هذا فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا ومما اخرجنا ---------------------------------------------------------------لكم عطف -علي م---------------------------------------------ن الاولي وفي الكلام حذف مضاف اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم دل عليه قوله من طي---بات ولا تيمموا الخبيث اي ولا تقصدوا المال الردء يقال تيممت الشء تيمما اذا تقصدته واصله التعمد والتوخي وتاممته مثله وبه قرا عبد الله رضي الله عنه ولا تام-------------------------موا بالهمز مكان الياء واصله	290	-4194627169193719090	253	324.0	200	678	37.315635681152344	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	76	141	399	729	1618	300	تخصونه بالانفاق و----هو في محل--------- الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولستم باخذيه وحالكم---------------------------------------------------------------------- انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك ا-غمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع ا-----غمض اي لا تستقص---- كانك لا تبصر وقال الطرماح	269	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0290	false	4551604797189825567	189	289	992	1489	1551	300	تخصونه بالانفاق والجملة في موضع نصب علي الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------من الضمير في ولا تيمموا اعني منه تنفقون اي ولا تيمموا منفقين او من الخبيث لاجل العاءد منها اليه اي منفقا منه وهي في كلا التقديرين علي حد معه صقر صاءدا به غدا لان الانفاق منه يكون بعد القصد اليه ولستم باخذيه مستانف الا ان تغمضوا فيه في موضع نصب علي الحال اي الا في حال الاغماض والمعني انكم لا تاخذونه في حقوقكم ------------------الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض وغمض اي لا تستقص وكن كانك لا تبصر و----الاغماض	290	-4194627169193719090	196	184.5	155	615	31.869918823242188	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	153	261	801	1394	1618	300	وغمض بمعني وعنه تغمض-----وا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا الي--------------------------------------------------------------------------ه وقيل الا ان توجدوا مغمضين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه--------------- في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اي يع---دكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم والفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر -قال الله تعالي---------------------------------------------- النار وعدها الله الذين كفروا	269	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0291	false	-5317376178964730903	22	149	116	822	1612	300	وغمض بمعني وقرء ايضا تغمضوا بضم التاء واسكان الغين وفتح الميم------------------- علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وذلك الشء الذي يدعوهم اليه ويحملهم عليه هو رغبتهم في اخذه ومحبتهم لتناوله وقيل الا ان توجدوا مغمضين من باب افعلت الشء اذا وجدته كذلك كقولك احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وقرء ايضا تغمضوا بفتح التاء واسكان الغين وضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض لغة في اغمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم ---قوله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر اصله يوعدكم فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة وهو يتعدي الي مفعولين يقال وعدت فلانا كذا وبكذا ايضا والوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا وفي التنزيل والله يعدكم مغفرة وفيه النار وعدها الله الذين كفروا	291	-4194627169193719090	306	419.5	242	836	36.60287094116211	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	36	172	190	885	1568	300	ومن يءته الله الحكمة وهكذا--------- قرا--------- الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير- كثير------- وما يذكر الا اولو الالباب يريد الحكماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من ن--------------------------فقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته---------------------------------------------------- فان الله يع----------------------------------------------------لمه لا يخفي عليه وهو م---------------------------------------------------------------جازي------------------------------------------------كم عل--يه وما للظال----------------------------------------------------------مين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	270	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0292	false	-9164152213399228420	73	244	368	1228	1493	300	ومن يءته الله الحكمة تعضده قراءة من قرا كذلك وهو الاعمش كذا ذكره الزمخشري عنه وغيره------ فقد اوت---ي خيرا كثيرا الفاء وما بعدها جواب الشرط و خيرا مفعول ثان لاوتي وفي اوتي ضمير يعود الي من وهو المفعول الاول ----------------------وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ---قوله عز وجل وما انفقتم ما شرطية في موضع نصب بقوله انفقتم و من نفقة في-------------------------------------- موضع نصب علي التمييز وقد مضي الكلام علي نحو هذا عند قوله ما ننسخ من اية باشبع من هذا فان الله يعلمه الفاء وما بعدها جواب الشرط والضمير المنصوب في يعلمه للاخر من المذكورين كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا او ل ما والمعني يجازيكم عليه لان الجزاء يكون بعد العلم فاقام السبب مقام المسبب وما للظالمين من انصار قوله من انصار في موضع رفع بالابتداء وما للظالمين الخبر اي------------------------------------------------------------------------------------------ ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عذابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	292	-4194627169193719090	344	484.5	271	1022	33.65949249267578	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	0	75	0	397	1553	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده- لانه- جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل------ لل--------ه او للاخفاء-------------------------- وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل------ للصدقات وقرا الحسن رضي الله عنه بالياء والنصب باضمار ان ومعناه ----------------------------------------------------------------------------------ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	271	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0293	false	971826103433415020	121	278	625	1446	1539	300	عطف -علي محل الفاء وما بعدها لانها جواب الشرط وقرء------ بالياء مرفوعا والمستكن فيه لله جل ذكره او للاخفاء وعليهما الجمهور وقرء ايضا وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والمستتر فيه للصدقات وقرء ايضا ويكفر بالياء منصوبا-------- باضمار ان لان الجزاء يجب به الشء لوجوب غيره فاشبه الاستفهام فنصب كما ينصب جواب الاستفهام والتقدير وان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم -----------------------------------------وقوله من سيءاتكم في موضع نصب علي انه نعت لشء محذوف وهو مفعول قوله ونكفر اي ونكفر شيءا من سيءاتكم هذا علي راي صاحب الكتاب رحمه الله واما علي راي ابي الحسن فالمفعول هو من سيءاتكم لان من عنده مزيدة وسيءات جمع سيءة واصلها سيوءة فيعلة وعينها واو لانها من ساء يسوء فادغمت الياء في الواو بعد ان قلبت ياء كما فعل بميت وصيب ونحوهما وقد ذكر فيما سلف ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	293	-4194627169193719090	304	319.0	245	878	34.6241455078125	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	167	250	890	1352	1605	300	والالحاف الالحاح---- وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به البقرة 274 البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم بالليل والننهار سرا وعلانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير	272	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0295	false	-2693462611958016880	19	90	110	497	1596	300	والالحاف الالحاح قيل وهو اللزوم وا--لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده الذين ينفقون اموالهم بالليل وال-نهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله عز وجل الذين ينفقون الذين في موضع رفع بالابتداء ونهاية صلة الموصول سرا وعلانية وهما مصدران في موضع الحال من الضمير في ينفقون اي يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير	295	-4194627169193719090	198	343.0	163	647	30.602781295776367	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	139	212	747	1152	1607	300	ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه------------------------------------------------------------- والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقا----ب بسبب قولهم انما البيع مثل الربوا فان	273	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0296	false	-5149544581680105937	15	87	76	433	1522	300	ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع او ب يق-----------وم اي كما يقوم المصروع من جنونه والتخبط تفعل من الخبط وهو ضرب الارض علي غير استواء من الحيرة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الجنون يقال رجل ممسوس اي مجنون واصله من مس الشيطان اياه فاعرفه قوله ذلك بانهم قالوا ذلك مبتدا والاشارة الي العذاب و بانهم قالوا الخبر اي -----------------------------------------------------ذلك العذاب وجب بسبب قولهم انما البيع مثل الرب-ا فمن	296	-4194627169193719090	152	109.0	120	596	25.503355026245117	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	189	260	948	1291	1490	300	ما بقي بقلب الياء الفا علي لغة ط-ء وعنه ما بقي بياء ساكنة ومنه قول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين ان ---صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما ا-مرتم به من ذلك فاذنوا بحرب------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلموا بها من اذن بالشء------------------------------------------------ اذا ع--------------------------------------------------لم به وقرء فاذنوا فاعلموا ------------------------------------بها غيركم ----وهو من الاذن وه-----و الاستماع لانه من طرق العلم وقرا	274	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0296	false	-5149544581680105937	160	250	798	1251	1522	300	ما بقا بقلب الياء الفا علي لغة طيء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين ان شرطية وقيل بم---------------------------------------عني اذ فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قوله عز وجل فاذنوا بحرب اي فاعلموا بها من اذن بالشء ياذن بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر اذنا اذا علم به تعضده قراءة من قرا فايقنوا وهو الحسن رحمه الله ومن قرا فاذنوا بقطع الهمزة والمد وكسر الذال فالمعني اعلموا بها غيركم قيل وهو من الاذن ايضا وهو الاستماع لانه من طرق العلم يقال	296	-4194627169193719090	168	224.5	127	581	28.91566276550293	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	7	220	39	1128	1562	300	لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة علي--------ها ولا تظلمون بالنقصان منها فان قلت هذا حكمه-----------------------------------------م ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا تظلمون -ولا تظلمون وان كان ذو عسرة -------------------------------وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا ع-----------------------------------------------------------------------------------سرة عل--------------ي وان كان الغريم ذا عسرة و-------قرء ومن ---كان ذا عسرة فنظرة اي------------------------------------------- فالحكم او فالامر نظرة وهي الانظار و------------------------------------قرء فنظرة بسكو-ن الظاء--------- وقرا عطاء فنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره بمعن--------------------------------------------------ي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وياسره بها الي ميسرة الي يسار وقرء بضم السي--------ن كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة وق---رء بهما------------------------------ مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وقوله تعالي واقام الصلاة النور 37 وان تصد--------------------------------------------------------------------------------قوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءس اموالهم علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه وقرء---- تصدقوا بتخفيف الصاد علي حذف -----	275	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0297	false	-6011611892099601259	12	233	70	1210	1568	300	لا تظلمون احدا----- بطلب الزيادة علي راس المال ولا تظلمون بالنقصان عن راس المال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لك-------------------------------------------------------------------------------م ان كنتم--- تعلمون قوله عز وجل وان كان ذو عسرة كان هنا تامة والموصوف محذوف اي وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة اي ذو اعسار وعليه الجمهور وقد جوز ان تكون ناقصة علي حذف الخبر اي ان كان ذو عسرة غريما لكم والوجه هو الاول وقرء وان كان ذا عسرة علي انها ناقصة اي وان كان الغريم ذا عسرة والرفع اجود لما فيه من التعميم فنظرة الفاء جواب الشرط وهي خبر مبتدا محذوف والتقدير فالحكم او فالامر نظرة والنظرة بكسر الظاء التاخير وانظرته انظارا اخرته وقرء فنظرة باسكان الظاء استخفافا وقرء ايضا فناظره علي الامر علي معني فسامحه بالنظرة الي ميسرة الي يسار وقرء ايضا فناظرة بالف بعد النون قيل وهي مصدر كالعاقبة والعافية وقرء ايضا فناظره بكسر الظاء ورفع الراء والهاء علي انه خبر مبتدا محذوف اي فصاحب الحق ناظره اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظره واما ميسرة و ميسرة بفتح السين وضمها فلغتان كمقبرة ومقبرة ومشرفة ومشرفة وقد قرء بهما وقرء ايضا الي ميسره بضم السين مضافا- بحذف التاء عند الاضافة -------------------------------------------اذ ليس في الكلام مفعل بغير هاء او اراد الي ميسوره فحذف الواو اجتزاء بضمة ما قبلها عنها و الي متعلقة بنظرة وان تصدقوا خير لكم مبتدا وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وان تصدقوا بتخفيف الصاد علي حذف احدي	297	-4194627169193719090	382	428.5	296	1679	22.751638412475586	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	107	0	567	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	276	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0298	false	-3972349483300386665	79	186	392	958	1495	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	298	-4194627169193719090	566	1127.0	459	567	99.8236312866211	106	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	198	247	1008	1251	1520	300	ولا يبخس----------- منه--- من الحق شيءا والبخس النقص وقرء شيا بطرح الهمزة وشيا بالتشديد--------------------------------------- سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس---------------------------------------------------------- فليملل--------------------------- وليه الذي يلي امره من وصي ان	277	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0299	false	-4076853696108507208	70	145	369	722	1559	300	ولا يبخس شيءا كاءنا منه اي من الحق----- والبخس النقص او لا يستطيع في موضع نصب لكونه عطفا علي خبر كان اي فان كان الذي عليه الحق سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا----------------------- او غير مستطيع للاملال بنفسه لعي به او خرس علي ما فسر وقوله ان يمل هو هو ها هنا توكيد للمستكن في يمل فليملل الفاء وما بعدها جواب الشرط وليه الذي يلي امره من وصي او	299	-4194627169193719090	181	277.0	143	381	47.506561279296875	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	228	256	1188	1329	1546	300	وعن عاص-م انه قرا الذي اتمن بادغام الياء في التاء قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح------------------------------ لان ال--------------------------ياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة	280	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0304	false	5588299159819642901	175	214	908	1102	1558	300	وعن بعضهم انه قرا الذ---تمن بادغام الياء في التاء قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر قال ابو علي وهو علي قياس قول اصحابنا خطا لان الياء ليست بلازمة يعني ان الياء مبدلة م-ن الهمزة فهي في حكم الهمزة	304	-4194627169193719090	120	202.0	95	198	60.60606002807617	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	31	185	149	966	1531	300	فيغفر وي---------عذب م-------------جزومين عطفا علي جواب الشرط------------ ومرفوعين عل-------------ي فهو يغفر ويعذب فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو --------------------------------------هذا الا اهل--- ---------النحو وقرا الاعمش يغفر بغير فاء مجزوما علي البدل من يحاسبكم كقوله---- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لا-----------------------ن التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك --ضربت زيدا راسه و----------احب زيدا عقله وهذا البدل------ واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان البقرة 285 البقرة 285 امن الرسول بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمءمنون ان عط--------------------------------------------ف علي الرسول كان --------------------------------------------------------------------------الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول وال----------------مءمنين	282	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0305	false	-8127503518008446782	112	291	534	1488	1535	300	فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قرءا مجزومين عطفا علي جواب الشرط وهو يحاسبكم ومرفوعين علي الاستءناف اي فهو يغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنصوبين عطفا علي المعني باضمار ان وهذا الذي يسميه النحويون الصرف وقرء ايضا ي--غفر بغير فاء مجزوما علي البدل من يحاسبكم كقوله 116 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب قال ابو الفتح ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري--- مجري بدل البعض او------------ الاشتمال فالبعض كضربت زيدا راسه والاشتمال كاحب زيدا عقله وهذا البدل ونحوه واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان انتهي كلامه ----------امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا قوله عز وجل والمءمنون يحتمل ان يكون عطفا علي الرسول صلوات الله عليه فتقف عليه وان يكون مبتدا و كل مبتدا ثان و امن وما اتصل به في موضع الخبر والجملة خبر عن الاول فالضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل علي الاول للرسول صلوات الله عليه وللمءمنين	305	-4194627169193719090	446	533.5	362	1257	35.48130416870117	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	171	214	861	1085	1559	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال- فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0306	false	449711834745810952	207	250	1012	1237	1491	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان في الاكتساب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	306	-4194627169193719090	220	431.0	177	225	97.77777862548828	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	153	225	778	1140	1556	300	حقها ان يوقف عليها كما وقف ----علي الف ولام وان يبدا ما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان م في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا وال------قيت حركتها علي	285	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0308	false	1824955620220507666	88	123	475	657	1571	300	حقها ان يوقف عليها لانها مبنية علي السكون-- وان يبدا ما بعدها كما تقول واحد اثنان وبه قرا ابن القعقاع واذا كان كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا بعد ان القيت حركتها ----	308	-4194627169193719090	130	203.0	104	372	34.94623565673828	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	70	104	376	581	1563	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب	286	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0309	false	9119825645694568819	184	216	983	1176	1592	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل------------ عديم في اوزان العرب	309	-4194627169193719090	193	375.5	161	205	94.1463394165039	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	3	110	17	598	1565	300	وابتغاء تاويله وطلب ان ياولو-------------------------------------ه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ا-----------------------------------ي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والراسخون في العلم يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسرون------------- المتشابه بما استاثر الله------ بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه و----------------------------الاول هو الوجه ويقولون كلام مستانف موضع لحال ----الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي- بالمتشابه------------ كل من عند ربنا----------------- اي كل واحد منه ومن المحكم -من عنده ا-------و ب--الكتاب كل------------ من متشابهه ومحكمه من عند الله	288	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0311	false	7600782167291772041	100	296	513	1548	1567	300	وابتغاء تاويله مفعولان من اجلهما والتاويل مصدر اول يءول اي يءولونه التاويل الذي يشتهونه و-------------------قوله والراسخون يحتمل ان يكون عطفا علي اسم الله جل وعز والمعني لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا والرسوح الثبوت في الشء قيل اصله في الاجرام ان يرسخ الجبل او الشجر في الارض وان يكون مستانفا في موضع رفع بالابتداء والخبر يقولون وهو الوجه بشهادة قراءة من قرا الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به وهما ابن عباس وابي بن كعب رضي الله عنهم وقراءة من قرا وابتغاء تاويله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون وهو ابن مسعود رضي الله عنه والمعني ان عباده الذين وصفوا بالرسوخ لا يعلمون تاويله بل يءمنون به ويفسر صاحب هذا القول المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه علي ما فسر ويقولون علي الوجه الاول في موضع نصب علي ا-----------------لحال من والراسخون والضمير في تاويله للمتشابه وفي------------ به ايضا للمتشابه وقيل للكتاب كل من عند ربنا كل رفع بالابتداء اي كل واحد منه ومن المحكم وان جعلت الضمير في به للكتاب كان التقدير كل من متشابهه ومحكمه من عند ربنا	311	-4194627169193719090	397	535.0	315	1083	36.657432556152344	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	54	146	281	746	1613	300	بالتاء الامر بان ي------------------خبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون ال عمران 13 قد كان لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قد كان لكم ءاية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذالك لعبرة لاولي الابصار ---------13 قد كان لكم ءاية	290	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0314	false	-8830519054833682383	139	243	742	1267	1529	300	بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب اي اخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم اي واجههم بذلك و--------------------------------------------------------------------------------بالياء النقط من تحته علي لفظ الغيبة لانهم غيب اي بلغهم وا-------د اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون ويعضده قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وبءس المهاد المهاد رفع بقوله بءس وهو فعال بمعني مفعول والمخصوص بالذم محذوف اي بءس الممهود جهنم قد كان لكم -اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذ-لك لعبرة لاولي الابصار قوله عز وجل قد كان لكم -اية	314	-4194627169193719090	289	418.0	229	615	46.99187088012695	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	59	90	334	503	1668	300	فءة تقاتل وا-------------خري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وبالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضمير ف---------------ي التقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات	291	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0315	false	2798957795480282026	76	193	388	981	1532	300	فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة --------------------------بالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضمير في قوله التقتا اي التقتا مختلفتين وقوله تقاتل في موضع الصفة لفءة علي الاوجه الثلاثة وقيل فءة وما عطف عليها علي قول من رفع بدل من الضمير في قوله التقتا يرونهم في موضع الصفة ل واخري علي الاوجه المذكورة علي قراءة من قرا بالياء النقط من تحته فاما من قرا بالتاء النقط من فوقه فانه في موضع الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي انتم ترونهم وقيل في موضع نصب علي الحال من الكاف والميم في لكم مثليهم نصب علي الحال لان الرءية هنا من رءية العين بشهادة قوله تعالي راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات	315	-4194627169193719090	141	236.0	115	619	22.778675079345703	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	181	218	1034	1227	1668	300	للابتلاء كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف 7 ويدل عليه قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم--------------------------------------------- لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب------------ الشهوات	291	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0316	false	-6094566941685361008	71	106	394	587	1589	300	للابتلاء كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم--------------------------------------------------------- وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم بالوسوسة والخديعة وتحسين اخذها من غير وجوهها لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها وحركت الهاء من الشهوات	316	-4194627169193719090	134	236.0	108	250	53.599998474121094	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	207	240	1102	1262	1617	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب --18 19 -ال عمران 18 شهد الله	292	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0319	false	-4345919389132911448	228	261	1136	1299	1510	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب قوله عز وجل ان الدين عند الله	319	-4194627169193719090	146	267.5	114	163	89.57054901123047	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	107	131	530	645	1470	300	وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فان قلت هل يجوز---------------------------------------------------------------------------- ان يكون صفة للمنفي-------------------------------------------- كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو	293	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0319	false	-4345919389132911448	162	209	811	1046	1510	300	وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا علي المدح وهو نكرة كما تري وهو جمع شعثاء وهي التي لا تسرح راسها ولا تدهنه والثاني ان يكون صفة للمنفي لانهم قد يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو	319	-4194627169193719090	101	170.5	80	235	42.978721618652344	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	43	99	226	501	1600	300	انه قد اتاكم من البينات------- ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي	296	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0321	false	-2705060522012838287	2	29	12	153	1586	300	انه قد اتاكم من البينات والحجج ما يوجب الاسلام ف----------------------هل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم----- ك----------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف--------هل انتم منتهون بعد------------ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر علي	321	-4194627169193719090	127	205.5	101	282	45.03546142578125	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	49	252	255	1274	1524	300	التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل كما طمعت المجبرة والحشوية وغرهم ------في دينهم ما كانوا يفترون من --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباءهم هم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم فكيف اذا جمعناهم فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يصنعون --فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهم لا يظلمون ير-------------------------------------------جع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج ا-ليل في النهار وتولج النهار في ا-ليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 26 27 ال عمران 26 27 قل اللهم مالك الميم في اللهم عوض من يا------------------------ ولذلك لا يجتمعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء	298	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0322	false	2196996970252914753	9	300	49	1486	1486	300	التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل واياما ظرف لقوله لن تمسنا وقوله وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ما مصدرية في محل الرفع لكونه فاعل غر اي وغرهم افتراءهم قيل وافتراءهم هو قولهم لن تمسنا النار وقيل بل قولهم ان اباءه---م الانبياء يشفعون لهم-------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل قولهم نحن ابناء الله واحباءه والافتراء اختلاق الكذب واصله من فري الاديم يفري فريا اذا قطعه وشقه فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله عز وجل فكيف اذا جمعناهم كيف ظرف وعامله محذوف اي كيف يصنعون او كيف يكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطب عظيم واذا ظرف ايضا لهذا المحذوف المذكور انفا ليوم اي لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف لا ريب فيه في موضع جر صفة ليوم اي في وقوعه او في جزاءه وقيل في الجمع فيه ما كسبت ما في موضع نصب مفعول ثان لقوله ووفيت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون في موضع نصب علي الحال من المستكن في كسبت الراجع الي كل نفس----------- لانه في معني كل ا------------------------------------لناس- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب ----قوله ع-----ز وجل قل اللهم ال-----ميم في اللهم عوض من ياء في اوله والاصل يا الله ولذلك لا يجتمعان في حال السعة والضمة في الهاء ضمة الاسم المنادي المفرد وفتحت الميم لسكونها وسكون الميم التي قبلها هذا مذهب صاحب الكتاب والخليل قيل وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء-	322	-4194627169193719090	614	687.5	487	1797	34.16805648803711	109	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	209	300	1034	1485	1485	300	فلما وضعتها الضمير---------- ل ما في-------------- ---------بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب ا-------------------------نثي حالا من الضمير-------- في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انثي لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في -ما كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء 176 واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة انثي-	304	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0327	false	-2457973855134662868	82	170	413	854	1514	300	فلما وضعتها الضمير في وضعتها ل ما في نذرت لك ما في بطني الزمخشري وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة ومعني وضعتها ولدتها واصل الوضع الحط وضعتها انثي انثي حال- من الضمير المنصوب في وضعتها و------------------------------الاصل وضعته انثي وانما انث- لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في وما كانت امك لتانيث الخبر---------------------------------------------- واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة انثي	327	-4194627169193719090	346	595.0	275	519	66.66666412353516	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	45	182	234	925	1559	300	تعالي والله اعلم بما وضعت------------------------------------------------------ تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه-------------------- ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق ب--------------------------------------------------------ه من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما وضعت ------------------------علي خطاب الله تعالي لها ا-----------ي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما	305	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0327	false	-2457973855134662868	177	293	889	1475	1514	300	تعالي والله اعلم بما وضعت قرء بفتح العين واسكان التاء علي انه من قول الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه علي معني ان تحت ذلك امر هو بالغه -ولا يعلمه الا الله فهو معترض بين كلامي امراة عمران وقرء باسكان العين وضم التاء علي انه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام امراة عمران علي معني ولعل لله فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها وعلي هاتين القراءتين الجمهور وقرء ايضا والله اعلم بما وضعت باسكان العين وكسر التاء علي خطاب الله تعالي لها بذلك علي معني انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما يكون منه في عظم شانه وعلو قدره قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني سميتها مريم -------عطف علي اني وضعتها -----وما بينهما	327	-4194627169193719090	244	234.0	189	985	24.771574020385742	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	53	145	266	738	1523	300	في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار--------- هنا وثم وحيث للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون --له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية ولدا والذرية يقع علي الواحد والجم-ع سميع الدعاء مجيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------ قرء فناداه الملاءكة و----------------------------قيل ناداه جبريل عليه السلام وانما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل	308	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0329	false	-7740944047482588684	127	234	622	1165	1467	300	في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت علي ما ذكرت انفا في هنا من لدنك ظرف لقوله هب ويحتمل----------------------------------------- ان يكون حالا من ذرية لتقدمه عليه وقد ذكر نظيره---------------------------------------------------------------------------------------- في غير موضع وقوله هب لي من لدنك ذرية اي------ ولدا والذرية تقع علي الواحد والجميع سميع الدعاء مجيبه فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قوله عز وجل فنادته قرء بالخاء علي تاويل الجماعة او علي تانيث -------لفظ الملاءكة وبغير التاء علي تذكير الجمع وقيل ناداه جبريل عليه السلام وانما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل	329	-4194627169193719090	233	312.5	183	685	34.01459884643555	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	152	285	772	1443	1523	300	وبالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول وقرء يبشرك ويبشرك من بشره وابشره ويبشرك بفتح الياء---------------- من بشره ويحيي ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان- عربيا فللتعر------------------يف ووزن الفعل كيعمر مصدقا بكلمة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته--------------------------------------------------------------------- والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا لقومه وفاءقا للناس كلهم في انه لم يركب سيءة قط ويالها من سيادة والحصور الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر --قال	308	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0330	false	-4043286541151655369	3	137	12	708	1504	300	وبالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول----- يبشرك قرء------------------------- بفتح الياء وضم الشين مخففا من بشره وبضم الياء وكسر الشين مثقلا من بشر وعليهما الجمهور وقرء ايضا يبشرك بضم الياء وكسر الشين مخففا من ابشر يعضده وابشروا بالجنة وهن لغات بمعني واحد قال الرماني وكل ذلك لظهور السرور في بشرة الوجه يحيي فيه وجهان احدهما انه اعجمي والمانع له من الصمرف ----------العجمة والتعريف والثاني انه عربي والمانع له من الصرف التعريف ووزن الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مصدقا حال ----------------------منه وكذا وسيدا وحصورا ونبيا علي حد معه صقر صاءدا به غدا وكذلك من الصالحين في موضع حال منه اي ناشءا منهم كاءنا من جملتهم والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وغيره------------------------------------------------------------------------- والحصور الذي لا ياتي النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ويقال	330	-4194627169193719090	280	366.5	222	980	28.571428298950195	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	50	161	258	851	1556	300	وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون- كذلك اي ي------------------فعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر --او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و-يفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ءاية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ءايتك الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	309	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0331	false	2385632844366233959	13	94	64	477	1512	300	وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر واض----------------------------------------------عفني كذلك الكاف في موضع نصب اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد م-ن الشيخ الفاني والعجوز العاقر وقيل كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات قال رب اجعل لي اية قال --------------------------------------ايتك ---------الا تكل-م الناس ثلاثة ايام الا رمزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	331	-4194627169193719090	354	629.5	286	615	57.56097412109375	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	228	298	1180	1547	1556	300	منه الا رمزا الا اشارة بيد او راس--------------------------------------------- او غيرهما واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وقرا يحيي ابن وثاب الا رم-----------------------------زا بضمتين ج----------مع رموز ك-----------رسول ورسل وقرء رم---------زا بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا بمعني الا مترامزين كما يكلم الناس الاخرس بالاشارة ويكلمهم وال---------------------------------------------------------------------------عشي من حين تزول الشمس الي ان تغيب	309	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0331	false	2385632844366233959	208	293	1020	1477	1512	300	--------رمز--------------- او رامزا والرمز الاشارة والايماء بالشفتين او اليدين او غيرهما واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وهو مصدر رمز يرمز ويرمز رمزا وعليه الجمهور وقرء الا رمزا بضم الراء والميم جمع رموز كرسل في جمع رسو-----ل وقرء ايضا الا رمزا بفتحهما جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة---------------------------------------------------- بمعني الا مترامزين كما يكلم الناس الاخرس--------- ويكلمهم وقوله كثيرا اي ذكرا كثيرا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه بالعشي والابكار العشي من حين تزول الشمس الي ان تغيب	331	-4194627169193719090	241	399.0	193	546	44.13919448852539	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	0	64	0	342	1564	300	من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقر---------------------------ء والابكار بفتح--- الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------- جمع بكر كسحر واسحار يقال اتيته بكرا بفتحتين فان قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما ويجوز ان يكون استثناء منقطعا واذ قالت الملاءكة 43---- ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين	310	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0332	false	-533702429268145731	0	86	0	478	1585	300	من طلوع الفجر الي وقت الضحي قال الرماني واصله التعجيل بالشء والجمهور علي كسر الهمزة وهو مصدر ابكر يبكر ابكارا اذا شرع في الوقت المذكور والتقدير ووقت الابكار وقرء بفتحها وهو جمع بكر كسحر واسحار يقال اتيته بكرا بفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتين واذ قالت الملاءكة يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين قوله عز وجل واذ قالت الملاءكة اي واذكر اذ قالت والطاء في اصطفي مبدلة من تاء واصله اصتفي افتعل من الصفوة فابدلت التاء طاء لتءاخي الصاد في الاطباق يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين	332	-4194627169193719090	189	319.0	152	610	30.983606338500977	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	4	58	24	317	1570	300	وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها فان قلت ايهم يكفل بم يتعلق قلت بمحذوف-------- دل عليه يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقولون---------- اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي	311	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0332	false	-533702429268145731	246	300	1292	1585	1585	300	وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها واحدها قلم وسمي قلما لتقليمه وهو قطعه قوله تعالي ايهم يكفل مبتدا وخبر في موضع نصب بفعل دل عليه يلقون اقلامهم اي ي------لقونها ينظرون ايهم يكفل----------- او يقولون ايهم يكفل اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي-	332	-4194627169193719090	207	339.5	169	311	66.55948638916016	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	101	146	546	778	1570	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين	311	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0334	false	5532382267641967985	52	97	276	507	1504	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين	334	-4194627169193719090	231	457.0	186	232	99.56896209716797	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	247	298	1326	1569	1580	300	بدل من اني قد جءتكم او جر بدل -----------من اية او رفع علي------------------- هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر -----------------------------علي الاستءناف----------- اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير----------------------- فانفخ فيه الضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير في------كو----------------------------------------------------------------------------------ن طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	312	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0335	false	2640243763731162995	6	111	37	568	1564	300	بدل من اني قد جءتكم فيكون في موضع نصب او من اية فيكون في موضع جر او علي تقدير هي اني فيكون في موضع رفع وقوله كهيءة الطير الكاف في موضع نصب علي انه صفة لمفعول محذوف اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير والهيءة الصورة المهياة فانفخ فيه الضمير في فيه للمفعول المذكور انفا وقيل للهيءة لانها بمعني المهيا كالخلق بمعني المخلوق فتكون الهيءة علي هذا مصدرا وقيل للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير وقوله فيكون طيرا كان هنا يحتمل ان تكون تامة بمعني فيصير طيرا اي فينقلب من جنس الطين الي جنس الطير- فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا باذن---- الله	335	-4194627169193719090	181	240.5	138	536	33.76865768432617	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	91	212	461	1052	1504	300	ولاحل ر---------------د علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم و--------------------يجوز ان يكون مصدقا مردودا عليه ايضا اي جءتكم باية وجءتكم مصدقا وما حرم الله عليهم في شريعة موسي الشحوم والثروب ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السم---------------------------------------------------ك والطير ما ل----ا صيصية له واختلف-وا في احلاله لهم السبت وقرء حرم عليكم علي تسمية الفاع----ل وهو ما بين يدي من التوراة او الله عز وجل او موسي عليه السلام لان ذكر التوراة دل عليه ولانه كان معلوما عندهم وقرء حرم بوزن كرم وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه و----------------------------------------------------------قرء بالفتح علي	313	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0336	false	582658687943731054	77	180	371	888	1520	300	ولاحل لكم وقيل هو مردود علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم وقيل عطف علي معني قوله و----------مصدقا لان معناه---------- جءتكم لاصدق ما بين يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التوراة ولاحل لكم كما تقول جءتك معتذرا اليك ولاجتلب عطفك والجمهور علي ترك تسمية ------الفاعل في --قوله حرم عليكم وقرء حرم عليكم علي تسمية الفاعل قيل وهو ما بين يدي من التوراة او الله تعالي- او موسي عليه السلام لان ذكر التوراة دل عليه ولانه كان معلوما ع--------------------------------------------------------------------ندهم ان الله ربي وربكم فاعبدوه----------------- هذا صراط مستقيم قوله عز وجل ان الله ربي وربكم الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء بفتحها علي	336	-4194627169193719090	274	354.5	209	744	36.82795715332031	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	6	103	31	524	1642	300	ان الله ربي وربكم ومعني قراءة من فتح و------------------------------------------------لان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله لايلاف قريش 1 00 فليعبدوا قريش 1 3 ويجوز ان يكون المعني---------------------------------- وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54 ال عمران 52 فلما احس عيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما احس فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس -----------و والي الله من صلة	314	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0336	false	582658687943731054	167	289	817	1463	1520	300	ان الله ربي وربكم الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء بفتحها علي تقدير الجار اي لان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله وا---------------------------------------------ن المساجد لله علي مذهب الخليل وقيل التقدير وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين -قوله ع--ز وجل فلما احس عيسي منهم الكفر منهم في محل النصب علي الحال من الكفر اي كاءنا او صادرا منهم ويحتمل ان يكون متعلقا باحس والاحساس الادراك بالحواس اي ف---------لما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله -------	336	-4194627169193719090	388	626.5	311	712	54.494380950927734	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	101	150	517	795	1642	300	من صلة انصاري---------- مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق-------------- بمحذوف------- حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن	314	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0337	false	-723159046522533629	7	87	34	486	1608	300	من صلة انصاري متعلقا به مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني والثاني ان يكون متعلقا بمحذوف مجعولا حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه وقيل الي بمعني مع لتقارب معناهما من معني الاضافة ومعني المصاحبة اي من اعواني علي هءلاء الكفرة مع اعانة الله وليس بالمتين لاخراج الحرف عما وضع له مع وجود المندوحة عنه قال الحواريون حواري الشخص صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن	337	-4194627169193719090	234	411.5	190	452	51.76991271972656	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	248	279	1345	1515	1642	300	المعاقب اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون	314	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0337	false	-723159046522533629	125	156	707	877	1608	300	التضعيف اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون	337	-4194627169193719090	165	325.0	134	170	97.05882263183594	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	257	300	1394	1642	1642	300	ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ---------الي يوم القيامة ثم ---------------------------------------------------------الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفو--------ن فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله-	314	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0338	false	-230485021263972652	8	64	40	362	1555	300	ومطهرك من الذين كفروا وقيل لعيسي عليه السلام فيكون الوقف علي قوله الي يوم القيامة وجاعل اسم فاعل بمعني الاتي وانما حذف تنوينه تخفيفا وهو متعد الي مفعولين لانه بمعني مصير ومفعولاه الذين فوق الذين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله	338	-4194627169193719090	183	276.0	147	323	56.65634536743164	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	21	108	93	543	1491	300	متوفيك اي------ مستوفي اجلك -معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي ----الي سماءي ومقر ملاءك-------------تي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض----------------------- من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب --فوق الذين	315	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0337	false	-723159046522533629	200	295	1091	1580	1608	300	متوفيك هنا فقيل مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايديهم ورافعك الي قيل الي سماءي ومحل كرامتي وقيل الي جنتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض الي السماء من غير وفاة من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها ورا---------فعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب وجاعل الذين	337	-4194627169193719090	426	785.5	341	499	85.37074279785156	76	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	98	142	496	698	1532	300	ثم قال له ك------ن اي انشاه بشر-----------------------ا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران ---------60 الحق من ربك الحق من ربك فلا تكن من الممترين خبر مبتدا محذوف اي هو الحق	316	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0339	false	-2296307801353078142	103	147	474	668	1379	300	ثم قال له كن فيكون اي انشاه بشرا مصورا ثم قال له كن حيا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر فهو-------------- حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران قوله عز وجل الحق من ربك-------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الحق	339	-4194627169193719090	151	245.5	116	240	62.91666793823242	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	252	291	1279	1486	1532	300	بهلة الله --علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة -----وبهله الله لعنه وابعده من رحمته------- من قولك- ابهله اذا اهمله وناقة باهل لاص-رار عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	316	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0340	false	6571074085778518567	126	186	686	986	1570	300	بهلة الله وبهلة الله بفتح الباء وضمها اي ---------------لعنة الله وبهله الله لعنه وابعده من رحمته قيل هو من قولهم ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها وهو خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها قالت امراة من العرب لزوجها اتيتك باهلا غير ذات صرار واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	340	-4194627169193719090	167	274.0	133	315	53.015872955322266	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	28	73	144	390	1594	300	عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهي----------------------م --------------------------ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذين اتبعوه في زمانه وبعده---------------------------------------------------- وهذا ا-------------------لنبي خصوص---ا والذين امنوا من امته-- وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي و------------بالجر عطفا علي ابراهيم	320	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0342	false	-6484739827241639544	184	292	921	1473	1513	300	عز وجل -------ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه اولي اسم ان والباء متعلقة باولي اي ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب والدنو يقال تباعدنا بعد ولي وهو افعل من وليه يليه بالكسر فيهما وليا ولامه ياء والالف منقلبة عنها لان فاءه واو فلا يكون لامه واوا اذ ليس في كلام القوم ما فاءه ولامه واوان الا واو للذين اتبعوه خبر ان واللام لام الابتداء زحلقت الي الخبر كراهة اجتماع حرفي تاكيد وهذا معطوف علي خبر ان و النبي نعت لهذا والجمهور علي رفع النبي وقرء -هذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي و وهذا النبي بالجر عطفا علي ابراهيم	342	-4194627169193719090	198	206.0	159	560	35.35714340209961	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	52	127	267	685	1550	300	تظهروا ايمانكم ----بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع ---بمعني ولا تءمن-------------------------------------------------وا لغير ا--تباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	321	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0344	false	-6561157289814821456	52	197	247	1025	1534	300	تق-روا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دين------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وح----رفا الجر متعلقان بتقروا كما تقول اقررت لزيد بمال فالمفعول به ان يءتي والثاني بمنزلة الظرف كما تقول مررت بزيد في السوق وقرا ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ وفي هذه القراءة اوجه من الاعراب والتقدير وكذا قراءة الجماعة بقي فيها اوجه وتقديرات اخر وهذه الاية اشكل ما في السورة بل ما في الكتاب العزيز وقد ذكرت وجه القراءتين وما يتعلق بالاية من المعاني والاعراب والتقديرات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون فاغناني ذلك عن الاعادة ها هنا وقوله او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع علي معني -لا تءمنوا ان يحاجوكم عند ربكم لانهم لا حجة لهم او لا تقروا لغير اهل دينكم بان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	344	-4194627169193719090	216	296.0	175	901	23.973363876342773	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	117	229	588	1143	1514	300	اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهد-------------------------------------------------------------------ه جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من ا------وفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير الي الله ت---------------------------------------عالي علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه	323	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0346	false	7605586978724037045	67	138	361	703	1539	300	اي بلي عليهم سبيل----- وقوله من اوفي بعهده من شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره اوفي و بعهده متعلق باوفي وهذه جملة مستانفة-------------------------------- والضمير في بعهده يحتمل ان يكون لمن اوفي علي ان كل من و-في بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه وان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وقد تقدم ذكره في قوله ويقولون علي الله علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه	346	-4194627169193719090	208	311.5	162	667	31.18440818786621	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	118	256	617	1362	1584	300	ولا يامركم بالنصب---------------------- عطفا علي ثم يقول و----فيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النا-س بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم لبشر وقيل الله و----------------------------------------------------------------------الهمزة في ايامركم للانكار بعد اذ انتم	326	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0348	false	6935993134821388876	145	274	740	1440	1568	300	ولا يامركم ايامركم لله او للبشر ومنصوبا عطفا علي ثم يقول وقيل فيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النالس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا----------------------------------------------------- والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء والمستكن------------------------------------------------------------------------ في ولا يامركم ---------للبشر علي- الوجه الاول وعلي الثاني لرسول صلي الله عليه وسلم الله او للبشر قوله ايامركم الهمزة فيه------- للانكار بعد اذ انتم	348	-4194627169193719090	583	1054.0	473	842	69.23990631103516	103	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	136	277	741	1486	1598	300	معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة- للت--------------------------عليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحك--------مة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف ويجوز-- ان تكون ما موصوله فان قلت كيف يجوز ذلك والعطف علي اتيتكم وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم جاءكم لا يجوز ان يدخل تحت حكم الصفة لانك لا تقول للذي جاءكم رسول مصدق لما معكم قلت بلي لان---------------------------------------------------------- ما معك---------------------------م في معني ما اتيتكم فكانه قيل للذي اتيكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد-------------------------- بمعن-----------------------------------------------------------ي حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصله لمن ما قاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما ب--------ادغامها في الميم فحذفوا احداها---------------------------------------------------- فصارت لما ومعناه ---------لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به	327	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0351	false	-2285907635384174947	0	222	0	1193	1616	300	معكم لتءمنن به----------------- والفعلان معها اعني اتيتكم و جاء-- في معني المصدر-- واللام في لما للتعليل متعلقة بقوله واذ اخذ الله علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف والثاني ان تكون ما موصولة علي معني اخذ الله ميثاق المذكورين للذي اتاهم وذلك ان من يءتي الكتاب والحكمة يءخذ عليهم الميثاق لما اوتوه من الكتاب والحكمة لانهم الاكابر والقول فيما يقتضيه قول------------------------------------------------------ه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم من الذكر الراجع الي الموصول ما سلف ذكره انفا في قول من فتح اللام وجعل ما موصولة والجمهور علي تخفيف الميم في لما وقرء -------------------------------------------------------------------لما بالتشديد وقيل فيه وجهان احدهما انه بمعني حين واختلف في العامل فيه علي وجهين احدهما انه محذوف تقديره حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته والثاني انه اخذنا اي اخذنا ميثاقهم حين اتيناهم شيءا من الكتاب والحكمة ورجع من الغيبة الي الخطاب كما رجع من الخطاب الي الغيبة في قوله حتي اذا كنتم في الفلك ثم قال وجرين بهم علي المالوف من مذهب القوم والثاني ان اصله لمن ما فاستثقل-- اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والميم المنقلبة عن النون لاجل ادغامها في الميم فحذفت- احداها وهي الوسطي لضعفها بكونها بدلا ولكون التكرير بها حصل فصارت لما كما تري والمعني لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به	351	-4194627169193719090	499	766.5	401	1338	37.29446792602539	77	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	6	48	26	251	1559	300	كما يتكلم الملوك---------- اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر	329	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0353	false	2630852948603449732	70	131	366	688	1547	300	كما يتكلم الملوك والسلاطين اجلالا من الله لقدر نبيه والثالث انه علي تقدير قل لهم قولوا امنا وما انزل ما موصول في موضع جر لكونه عطفا علي اسم الله وكذا ما عطف عليه قيل وانما عدي انزل هنا بحرف--------- الاستعلاء وفي البقرة بحرف--------- الانتهاء---- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فاتي تارة باحد المعنيين واخري بالاخر	353	-4194627169193719090	176	305.5	142	344	51.16279220581055	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	129	232	640	1123	1473	300	في الارض جميع-----------------ا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي وقضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه--------------------------------------------------- وقرء فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب --ملء	331	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0355	false	-3764311494539895624	114	174	563	856	1489	300	في الارض وكان الله بكل شء محيطا ومثله معه--------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه والجمهور علي البناء للمفعول في فلن يقبل ورفع الملء ---------------------------------وقرء علي البناء للفاعل وهو الله جل ذكره ونصب الملء	355	-4194627169193719090	209	367.5	162	553	37.79384994506836	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	198	272	943	1313	1452	300	فان الله عليم بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه ال عمران 93 94 ال عمران 93 94 كل الطعام كان كل طعام كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطعومات او كل انواع الطعام- والح-------ل مصدر ي------------------------------------قال حل الشء حلا كقولك--- ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها 181 كنت اطيبه لحله وحرمه ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي ل--هن حل لهم------ الممتحنة 10 والذي حرم اسراءيل وهو يعقو-----ب عليه	332	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0356	false	8580221645627828288	28	132	130	659	1485	300	فان الله عليم بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه ------------------------------------------------------كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين قوله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل كل الطعام مبتدا وخبره كان وما اتصل بها والطعام المطعوم مصدر بمعني المفعول به والحل الحلال مصدر بمعني الفاعل ويجوز ان يكون علي بابه يقال حل الشء حلا كما يقال ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا ولكونه مصدرا----------------------------------------------- استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لا هن حل لهم وقوله ال-----------ا ما حرم اسراءيل ما في موضع نصب علي -	356	-4194627169193719090	212	176.5	169	642	33.02180862426758	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	84	215	450	1157	1604	300	مقام ابراهيم--------------------------------- عطف بيان لقوله ءايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان-------------------------------------- احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله------ ونبوة ابراهي------------م من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهي------------م خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز --ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من د--------------خله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل في-----ه ا----------يات بينات مقام ابراهيم --وامن من دخله	335	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0358	false	-3623024002301685749	67	212	334	1133	1578	300	مقام ابراهيم والثالث انه بدل منها والرابع انه عطف بيان لها واختلف في استجازة ب-----------يان الجماعة بالواحد والخبر عنها علي الوجه الثاني بالمفرد علي ثلاثة اوجه احده-ا ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله------ ان ابراهيم كان امة والث----------اني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم عليه السلام خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية والثالث ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اي وامن داخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة فاعرفه فانه من كلام الزمخشري والجمهور علي جمع ---------------الايات وقرء اية بينة علي التوحيد علي انه يراد مقام ابراهيم وقوله ومن دخله	358	-4194627169193719090	563	931.5	456	842	66.86460876464844	90	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	77	116	387	580	1645	300	ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان ف------لا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	340	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0361	false	2522354412682111004	28	68	151	350	1579	300	ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام حتي ياتيكم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا ومعك مال واجناد فانت لا تنهاه عن الاتيان وانما تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	361	-4194627169193719090	171	315.5	133	199	85.92964935302734	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	41	152	212	808	1588	300	والضمير------- للحفرة او للنار او للشفا وانما انث لاضافته الي الحفرة وهو منه-----------------------------------------ا كما قال ----كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفه------------------------------ا بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين ع------------------------------------لي الوقوع فيها كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون ارادة ان تزدادوا هدي ال عمران 104 ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	341	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0362	false	-2882746620691882752	100	201	538	1057	1553	300	والهاء في منها للحفرة او للنار او للشفا وانما انث لاضافته الي الحفرة وهو منها والمضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا كما قيل 127 كما شرقت صدر القناة من الدم وذهبت بعض اصابعه و تلتقطه بعض السيارة علي قراءة من قرا بالتاء النقط من فوقه وقوله كذلك الكاف في موضع نصب نعت لمصدر------ محذوف دل-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ---------------------------------------------الكلام اي بيانا مثل ذلك البيان لان تفصيل ما سلف بيان وايضاح والاشارة في ذلك الي البيان اي------- مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم -اياته لعلكم تهتدون ارادة ان تزدادوا-------------------------- هدي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون------------ بالمعروف وينهون عن المنكر	362	-4194627169193719090	258	313.0	200	714	36.13445281982422	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	78	292	432	1552	1595	300	لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا ع------------لي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او --------------نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبه عليهم والانتقام م---------------------------------------------------نهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به------- عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم------------------------------------------------------------------------------------------ لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي--------------------------------------------- عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا--------------------------------- ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	345	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0365	false	428836354105480726	17	201	79	1041	1552	300	لن يضروكم --------الا ضررا يسيرا وهو الاقتصار علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او شبههما فالاستثناء علي هذا متصل وقيل منقطع اي لن-------------- يضروكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتة ثم قال الا اذي اي لكنهم يءذونكم بما تسمعونه منهم وقو له يولوكم الادبار يولوكم جواب الشرط الادبار مفعول ثان له والكاف والميم اول ثم قال منصرفا عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار مستانفا ث--------------------م لا ينصرون علي --------------------------------معني ان نفي النصر وعد مطلق منه تعالي قاتلوا او لم يقاتلوا ولو حمل علي العطف ليجري علي شكل الاول في الجزاء لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعرف الفرقان بينهما من جهة المعني وهو مع ذلك------------------- عطف جملة عل-----ي جملة كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم يجعلوا ظهورهم تليكم وهو كناية عن الهزيمة ثم اخبركم انهم لا ينصرون وعن بعضهم انما عدل به وصرف عن حكم الشرط لان جواب الشرط يقع عقيب المشروط والمعطوف علي الجواب كالجواب و ثم للتراخي وينادي علي ضعف هذا القول قوله عز وجل وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قيل وانما معني التراخي في ثم هنا في-------- المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	365	-4194627169193719090	360	216.0	277	1570	22.929935455322266	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	40	98	194	492	1550	300	بحبل من الله--------- في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او متلبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس ي-عني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا-عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من	346	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0365	false	428836354105480726	240	300	1244	1552	1552	300	بحبل قال الزمخشري حبل في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس بمعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من-	365	-4194627169193719090	288	544.5	232	309	93.2038803100586	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	127	252	653	1308	1550	300	الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك-------- كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا------------------------------------- اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه مما خطياتهم اغرقوا نوح 25 واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل النساء 161 ال عمران 113 116 ال عمران 113--------------------------------------------------- ليسوا سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من-------------------------------- الضمير في ليسوا لاهل الكتاب----------------------- اي ليس اهل الكتاب مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيمة عادلة من قولك- اقمت العود فقام بمعني استقام وهم	346	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0366	false	8906379091544095160	33	180	162	942	1524	300	الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك ثابت او كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا ذلك مبتدا وخبره بما عصوا و ما مصدرية اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعيدت ذلك بما عصوا توكيدا للاولي والحكم فيهما واحد ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين قوله عز وجل ليسوا سواء الضمير في ليسوا لاهل الكتاب وهو اسمها و سواء خبرها اي ليس اهل الكتاب مستوين------ من اهل الكتاب امة قاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------مة امة رفع بالابتداء وخبره الجار قبله او بالجار علي راي ابي الحسن والاصل منهم امة الا انه وضع الظاهر موضع المضمر وهو شاءع في كلام القوم نثرهم ونظمهم وقاءمة نعت لامة اي مستقيمة عادلة من قولهم اقمت العود فقام بمعني استقام وعن	366	-4194627169193719090	316	348.5	253	1111	28.44284439086914	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	165	194	891	1052	1595	300	الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت-- ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه-------------------------- وقرء يفعلوا ويكف-روه بالياء	347	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0367	false	1635783880366933172	181	216	882	1072	1494	300	الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها لكونه ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه والهاء في فلن تكفروه لخير وقرء تفعلوا و تكفروه بالتاء	367	-4194627169193719090	153	284.5	124	190	80.52631378173828	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	35	69	190	355	1546	300	وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار واستعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه قوله تعالي في مقعد صدق القمر 55 قبل ان تقوم من مقامك النمل 39 من مجلسك وموضع حكمك	352	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0371	false	-8085291269210104000	265	296	1360	1510	1527	300	وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار واستعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه قوله تعالي في مقعد صدق--------- قبل ان تقوم من مقامك اي ------من مجلسك وموضع حكمك	371	-4194627169193719090	148	280.5	118	165	89.69696807861328	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	37	213	198	1090	1549	300	عبد الله والله وليهم---------------- كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 اال عمران 123 127 ال عمران 123 ولقد نصركم الله امرهم بالا يتوكل----وا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ولا يفوضوا امورهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة والاذلة جمع قلة والذلان جمع الكثرة و---------جاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف لنص-ركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر ا-----و بدل ثان من واذ غدوت علي ان يقوله لهم	353	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0372	false	-4310792453569774312	82	256	404	1288	1533	300	جبن وقرء والله وليهم حملا علي المعني كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا----------------------------------------- ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون قوله عز وجل وانتم اذلة مبتدا وخبر في موضع نصب علي الحال من الكاف والميم في نصركم و اذلة جمع ذليل يقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة والذل ضد العز وكان القياس ان يجمع علي فعلاء لان الاصل في فعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء كظريف وظرفاء وخليط وخلطاء ولكنهم تجنبوا فعلاء في التضعيف كراهة اجتماع حرفين من جنس واحد وعدلوا الي افعلة وجمعوه جمع الاسماء كرغيف وارغفة طلبا للخفة وفرارا من تكرير المثلين-------- والاذلة جمع قلة والذلان جمع --كثرة قيل وانما جاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما فسر اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين قوله عز وجل اذ تقول اي اذكر اذ تقول وقيل هو ظرف ل نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر وقيل هو بدل---- من -اذ همت وقوله الن --------	372	-4194627169193719090	290	138.0	226	1363	21.276596069335938	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	6	146	33	760	1589	300	بلي ايجاب لما بعد لن بمعني بل -يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية--------------------------------------------- ثم قال وان تصبروا--------------- وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من------ فارت القدر ----------اذا غلت ف--------------------------------استعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من ف------------وره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث------------------------------------------------ والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم وقرء منزلين بالتشديد ومنزلين بكسر الزاي بمعني منزلين النصر و مسومين بفتح الواو وكسرها بمع-----------ني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم	354	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0373	false	-3854897902344299335	137	262	733	1392	1600	300	بلي ايجاب لما بعد لن ---اي بلي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية يقال كفاه يكفيه كفاية فهو كاف اذا قام بالامر ثم قال -ان تصبروا علي لقاء العدو وتتقوا معصية الله ومخالفة رسوله--------------- وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا هذا نعت لفورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر من قولهم فارت القدر تفور فورا اذا غلت واصله الغليان ومنه فورة الغضب ثم استعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا بطء في---------------------------ها فقيل اتانا فلان ورجع من فوره كما تقول---- من ساعته لم يلبث ومنه قول الفقهاء الامر علي الفور لا علي التراخي والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم ويمددكم جواب الشرط مسومين نعت لخمسة------------------ وقرء مسوم-----------------ين بكسر--------------------------------------- الواو علي البناء للفاعل بمعني معل--------مين انفسهم او خيلهم	373	-4194627169193719090	384	554.5	304	907	42.33737564086914	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	73	188	385	916	1491	300	او يتوب------ عطف علي ما قبله------------- و ليس لك من الامر شء اعتراض---------- والمع------------------------------------------------------ني ان الله مالك امرهم--------- فاما -----يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر ----وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصو----------------------------------ب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	355	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0375	false	3362686526930080187	52	180	237	817	1475	300	او يتوب عليهم عطف علي قوله ليقطع او يعذبهم و ليس لك من الامر شء فاصل بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول اعطيت زيدا درهما فاعرفه وبكرا علي معني ان الله يفعل بعباده ما يريد فاما ان يستاصلهم او ي-ذلهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي ما هم عليه ليس لك من الامر شء انما انت عبد مامور بتبليغ ما امرت به كقوله انما انت منذر بلغ ما انزل اليك وقيل او يتوب نصب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او م-------------------------------------------------ن تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان ----------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- بحالهم او يعذبهم ف-تشفي منهم	375	-4194627169193719090	371	589.5	278	666	55.70570755004883	76	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	85	206	423	1032	1555	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اذا جني ع-----------------ليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت------------------------------------------------------------------------------ والله يحب المحسنين ي--جوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذين عطف علي المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله	357	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0376	false	5451047120952919205	170	300	914	1599	1599	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانما قيل واصله من كظمت القربة اذا ملاتها ماء ثم شددتها ---------------------------------والعافين عطف ايضا اي يعفون عمن ظلمهم واساء الي---------------------------------------------------------------------هم علي ما فسر -----------من عفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ذنبه اذا تركه ولم يعاقبه والعفو محو الذنب بحيث كانه لم يفعل في ترك الانتقام والله يحب المحسنين قد جوز ان تكون اللام للجنس فتتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين قوله عز وجل والذين اذا فعلوا يحتمل ان يكون عطفا علي للمتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله-	376	-4194627169193719090	260	292.0	210	955	27.225130081176758	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	236	300	1196	1534	1534	300	وليعلم الله الذين ءامنوا--------- فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا-	360	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0379	false	5855069796844448447	67	131	376	718	1636	300	وليعلم الله الذين -امنوا الزمخشري فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان م-----ن الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا	379	-4194627169193719090	332	638.0	270	348	95.40229797363281	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	116	145	573	743	1534	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة -نداولها نصرف---------------------------------------------ها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب---- فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر و-من امثال	360	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0379	false	5855069796844448447	16	51	84	292	1636	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة ونداولها نصرفها يقال دالت الايام بينهم اي دارت والله يداولها بينهم ي----ديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء و---------من ابيات الكتاب 131 فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر وبين الناس	379	-4194627169193719090	148	252.0	123	221	66.96832275390625	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	0	118	0	643	1609	300	منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ منكم شهداء------- وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب ---------------------------------------------------------------والتمحيص التطهير والتصفية	361	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0379	false	5855069796844448447	131	223	718	1237	1636	300	منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي كلامه وقيل وليعلم من صلة قوله نداولها والواو صلة والمفعول الثاني ليعلم محذوف تقديره متميزين بالايمان من غيرهم وان جعلت العلم بمعني المعرفة او بمعني الرءية علي ما فسر لم تحتج الي مفعول ثان ويتخذ عطف علي وليعلم اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة وقوله والله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض وليمحص ال--------------------------------------------------------------------له الذين امنوا ويمحق الكافرين قوله عز وجل وليمحص عطف علي وليعلم ويمحق عطف علي وليمحص والتمحيص التطهير والتصفية	379	-4194627169193719090	206	181.0	169	908	22.687225341796875	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	222	284	1192	1531	1609	300	وقرء ولما يعلم الله بفتح الميم وقيل اراد- النون الخفيفة--- ولما يعلمن --فحذف-----------ها ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع ك--------قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وقرا الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو---------------------- للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون	361	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0380	false	894957297893704768	55	159	252	814	1508	300	وقرء ولما يعلم الله بفتح الميم علي- ارادة النون الخفيفة اي ولما يعلمن ثم حذفت النون وقوله ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع كالتي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن قال ابو اسحاق رحمه الله ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين اي ولما يعلم الله ذلك واقعا منهم لانه يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم انتهي كلامه وعلي فتح الميم الجمهور وقرء ويعلم الصابرين بالجزم علي العطف علي يعلم ال--------اول وقرء ويعلم بالرفع علي وهو يعلم وقيل من رفع الواو فيه للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون	380	-4194627169193719090	296	501.5	239	571	51.8388786315918	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	55	215	300	1114	1576	300	ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا ولان ملك --الموت هو الموكل بذلك فليس ---------------------------له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة االعدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل ال عمران 145 ال عمران 145---------------------------------------- وما كان لنفس كتا----------------------------------با مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد-------- نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وقرء يءته و ----سيجزي بالياء فيهما ال عمران 146 148 ال عمران 146------------ وكاين من نبي قرء قاتل	364	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0382	false	-8505283611024134210	23	134	106	679	1461	300	ان موت ال-نفس محال ان يكون الا بمشيءة الله واللام في لنفس للتبيين واختلف فيما يتعلق به فقيل متعلق بكان وقيل متعلق بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز تعلقه بقوله ان تموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل التفرقة بين الصلة والموصول وقدره ابو اسحاق علي المعني فقال المعني وما كانت نفس لتموت اراد لان تموت ثم قدمت اللام كتابا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر و-نظيره كتاب الله و صنع الله وشبههما والجمهور علي النون في قوله نءته منها و----------- وسنجزي------------------------------------------------------------ وقرء يءته منها وسيجزي بالياء النقط من تحته فيهن اي يءته الله لقوله باذن الله وكاين من نبي---- قاتل	382	-4194627169193719090	248	253.5	187	941	26.354942321777344	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	54	151	284	799	1588	300	يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصعدون ويل-وون بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	367	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0387	false	2605374797870060001	177	289	897	1493	1551	300	يقال صعد في الجبل واصعد في الارض وقرء ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلون بواو واحدة وقد ذكرت- وجهها عند قوله تعالي يلوون السنتهم بالكتاب وقرء ايضا تصعدون بفتح التاء والعين مشددة من تصعد في الجبل وصعد فيه بمعني وقرء ايضا يصعدون و يلوون بالياء النقط من تحته فيهما والمراد به المءمنون كقراءة الجمهور ثم رجع الي الخطاب كقوله الحمد لله ثم قال اياك وعكسه حتي اذا كنتم ثم قال وجرين بهم ونحو هذا شاءع في كلام القوم نظمهم ونثرهم وقد ذكر والرسول يدعوكم في اخراكم مبتدا وخبر في محل النصب علي الحال في اخر------------------------اكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	387	-4194627169193719090	231	407.5	188	817	28.274173736572266	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	171	257	862	1295	1525	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و-غير الحق تاكيد ليظ-نون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن الجاهلية ---كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك -الجاهلون بالله يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء	368	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0389	false	2051267370216480999	144	248	747	1272	1531	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك انتهي كلامه غير الحق نعت لمحذوف وهو المفعول الاول ليظنون و بالله الثاني كقولك ظننت بزيد الباطل اي امرا غير الحق اي الباطل وظن الجاهلية مثل قولك ضربته ضرب الامير اللص اي ظنا مثل ----------------------------------ظن اهل الجاهلية والتانيث للحالة او الايام او الافعال والجاهلية زمان الفترة قبل الاسلام كذا ذكر في التفسير وقول--ه هل لنا من الامر من شء	389	-4194627169193719090	289	453.5	227	561	51.51515197753906	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	163	184	832	957	1538	300	اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم	371	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0391	false	-416280689024559577	132	153	670	795	1537	300	اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم	391	-4194627169193719090	125	250.0	104	125	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	16	96	84	486	1538	300	كانوا اغزي------------------ جمع غاز كعاف وعفي كقوله عفي الحياض اجون----------------------------------------------- وقرء بتخفيف الزاي علي حذف ال-----------------------------تاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غزاة فان قلت كيف قييل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية ال----------------------------------حال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوب------------------------------------------هم ع--------------------------------------------------------------لي ان----- اللام مثلها في ليكون ل----------------------------------------هم عدوا وح-----------------------------------------------------------------------------زنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم	371	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0391	false	-416280689024559577	0	144	0	734	1537	300	كانوا -غزي عطف علي ضربوا وهو جمع غاز كعاف وعفي ويجمع علي غزاة كقاض وقضاة وعلي غزي كقاطن وقطين وعلي غزاء ككافر وكفار وقرء بتخفيف الزاي علي حذف التاء كانه اريد غزاة ثم حذفت التاء منه والذي جسره علي ذلك عدم اللبس وذلك ان التاء تدل علي الجمع وقد حصل ذلك من نفس الصيغة ويحتمل ان يكون مخففا من غزي كراه-----------------------------------------------ية التضعيف وتخفيف المضعف كثير شاءع في كلام القوم وقوله--------------------------------------- ليجعل الله-------------- ذلك--------------- حسرة في قلوبهم اللام متعلقة بفعل دل عليه الكلام اي حملهم علي ذلك القول ليجعله حسرة في قلوبهم ولك ان تعلقها بقوله قالوا علي ان تجعل اللام لام العاقبة كالتي في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون لهم حسرة في قلوبهم اي ليصير امرهم الي ذلك وقيل متعلقة بقوله لا تكونوا ا---ي لا تكونوا مثلهم ليجعل-------- ال--له انتفا-ء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	391	-4194627169193719090	191	174.0	148	864	22.106481552124023	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	104	267	471	1306	1469	300	وان يخذلكم ---------------------من اخذله اذا جعله مخذولا وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وعلي الله وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غل شيءا من المغنم ----غلولا واغل ا------غلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل- الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 216 من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامه يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم 217 هدايا الولاة غلول وعنه 218 ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه 219 لا اغلال ولا اسلال ويقال----- اغله اذا وجده غالا كق----------------------------------------------------------------------------------ولك ابخلته وافحمته و--معني وما كان لنبي ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من -------------قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي معني الاول لان معناه وما صح له ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا	373	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0394	false	-1907383923830878729	7	169	33	807	1459	300	وان يخذلكم بضم الياء وكسر الذال من اخذله اذا جعله مخذولا والضمير في من بعده -----------------------------لله تعالي او ل--------------------------------------------------لخذلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام بمعني النفي اي لا احد ينصركم من بعده وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله عز وجل ان يغل ان وما اتصل بها في موضع رفع باسم كان و لنبي الخبر ومفعول ان يغل محذوف اي وما كان لنبي ان يغل شيءا من المغنم يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغله يغله اغلالا اذا اخذه في خفية ----واغله ايضا-- اذا نسبه الي الغلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال ايضا اغله اذا وجده غالا كقولك احمدته اذا وجدته محمودا وقرء بفتح الياء وضم الغين علي البناء للفاعل وهو النبي صلي ا--لله ---عليه وسلم اي وما كان لنبي ان يخون ل-----------------ان النبوة تنافي الغلول وقرء بضم الياء وفتح الغين علي البناء للمفعول اي وما كان لنبي ان يخون اي ينسب الي الغلول وان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا	394	-4194627169193719090	276	153.0	216	1233	22.384428024291992	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	0	84	0	466	1556	300	الرفع ك------اذا في قولك- اخطب ما يكون الامير ----------اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه يتلوا عليهم ءاياته بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة بعدما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول لفي ضلال----- ان هي المخففة من الثقيلة----------------------------------- واللام ه-------ي الفارقة بينها وبين النافية	376	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0395	false	-6051356666982950412	177	228	872	1123	1488	300	الرفع كاذ او اذا في قولهم اخطب ما يكون الامير اذ كان او اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا من قب-------------------ل لفي ضلال مبين ان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والحديث واللام في لفي هي الفارقة بينها وبين النافية	395	-4194627169193719090	180	289.0	143	530	33.96226501464844	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	0	29	0	149	1619	300	لهم من جملة الصلة عطف علي نافقوا وانما لم يقل فقالوا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لسءال اقتضاه دعاء المءمنين لهم الي القتال كانه قيل فماذا قالوا لهم فقيل قالوا لو نعلم	377	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0396	false	-7391482070462461556	210	258	1108	1358	1585	300	لهم من جملة الصلة عطف علي نافقوا ونهاية صلة الموصول او ادفعوا وقد جوز ان تكون نهاية صلته نافقوا ويكون وقيل لهم كلاما مبتدا وقوله قالوا لو نعلم قتالا قيل قالوا جواب لسءال اقتضاه دعاء المءمنين لهم الي القتال كانه قيل فماذا قالوا لهم فقيل قالوا لو نعلم	396	-4194627169193719090	126	229.5	101	250	50.400001525878906	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	19	96	106	507	1549	300	يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من الضمي--------ر في بافواههم او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا-------------------------- اي قالوا وقد قعدوا علي القتال لو اطاعنا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل	378	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0397	false	2345487748439703772	86	136	430	684	1532	300	يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي الذين نافقوا وان يكون جرا عل-----------------ي الابدال م----------------------------------------ن الضمير المجرور في بافواههم او قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعدوا في موضع حال وقد معه مرادة اي قالوا وقد قعدوا عن- القتال لو اطاعنا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل	397	-4194627169193719090	204	349.5	164	435	46.89655303955078	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	0	67	0	362	1580	300	صلي ال--له عليه وسل----------م او ولا يحسبن حاسب وي------------------جوز ان يكون---------- الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليهم-----------------------------------------ا وقرء ولا تحسبن بفتح السين وقتلوا بالتشديد واحياء بالنصب علي معن--------------------------ي بل احسبهم احياء	379	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0397	false	2345487748439703772	202	270	1013	1374	1532	300	الي الرسول عليه الصلاة والسلام او الي كل--- حاسب كالقراءة بالتاء وقد جوز ان يكون مسندا الي الذين علي ----------------تقدير ولا يحس---------------------------------بن الذين قتلوا انفسهم امواتا و-----------جاز حذف المفعول الاول لانه-- في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء ا-----ي هم احياء لدلالة الكلام عليهما والجمهور علي رفع احياء علي اضمار المبتدا وقرء اح--------------------------------------ياء بالنصب علي اضمار فعل دل عليه ولا تحسبن اي بل احسبهم احياء	397	-4194627169193719090	227	317.0	179	469	48.40085220336914	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	190	283	1003	1504	1580	300	لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعن------------ي ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءم--------نين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------بشرهم الله بذلك فهم م----------------------------------------ستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في ا--------------لله ------وبشري للمءمنين بال-فوز في الماب وكرر يستبشرون -----------------ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان	379	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0398	false	-8647263969637049292	202	300	1029	1523	1523	300	لم يلحقوا قوله---------- الا خوف عليهم بدل من الذين وهو بدل الاشتمال اي ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من اخوانهم المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة وان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر اي انه لا خوف عليهم وقيل ان مصدرية والتقدير بالا فيكون في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المذكور في غير موضع يستبشرون بنعمة من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين قوله عز ----------وجل يستبشرون قيل كرر للتاكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان-	398	-4194627169193719090	244	373.0	193	698	34.9570198059082	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	25	110	116	556	1559	300	حسبنا الله محسبنا اي كافينا يقال--------------------------------- احسبه الشء اذا كفاه------------------------- والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك------- فتصف به النكرة------------------------------------------- لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيق-ة ونع----------------------------------------------------م الوكيل ونعم-------------------- الموكول اليه------ هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم فضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم	382	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0399	false	-8632950495465987288	178	293	919	1516	1551	300	حسبنا الله ابتداء وخبر وحسب مصدر في موضع محسب الذي هو اسم فاعل من احسبه الشء اذا كفاه اي محسبنا الله اي كافينا والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك من رجل فتصف به النكرة وهذا عبد الله حسبك من رجل فتنصبه علي الحال لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ولكونه مصدرا يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع وقوله ونعم الوكيل فعيل بمعني مفعول اي ونعم الموكول اليه الامر هو ف هو هو المخصوص بالمدح وانما حذف لكونه معلوما كقوله نعم العبد اي نعم العبد ايوب عليه السلام وقوله فنعم الماهدون اي فنعم الماهدون نحن فانقلبوا-------------- بنعمة من الله وفضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمسسهم سوء------------------------------ واتبعوا رضوان الله---------------- والله ذو فضل عظيم	399	-4194627169193719090	248	358.0	197	760	32.6315803527832	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	1	36	4	182	1514	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم------------ ولا	383	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0400	false	-3549309871824322202	236	274	1271	1461	1594	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم قوله عز وجل ولا	400	-4194627169193719090	178	345.5	143	190	93.68421173095703	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	28	98	134	494	1539	300	البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك ويج--------------------------------وز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر مضاف- محذوف------ علي ولا تحسب----ن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء-- خير لانفسهم وهو في-------------------من قرا بالياء	384	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0402	false	2810095063873724280	27	116	124	589	1554	300	البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد لان الاعتماد ----------------علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك فاعرفه فانه من كلام الزمخشري ولا يجوز ان تجعل ان مع ما في حيزه المفعول الثاني للحسبان و الذين الاول لان المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني الا ان تقدر مضافا محذوفا والتقدير ولا تحسبن شان الذين كفر----------------------------------------------------------وا ان --املاءنا خير لانفسهم وقيل ان الكلام علي قراءة من قرا بالتاء	402	-4194627169193719090	258	432.0	207	541	47.6894645690918	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	150	194	759	979	1539	300	وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما فان قلت كيف جاز ان يكون ازديار الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا	384	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0402	false	2810095063873724280	257	300	1338	1554	1554	300	وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم--- يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما فان قلت كيف جاز ان يكون ازدياد الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا-	402	-4194627169193719090	215	418.0	173	220	97.7272720336914	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	194	223	979	1130	1539	300	تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للامهال وسببا فيه	384	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0403	false	1642510754334622637	0	29	0	151	1543	300	تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للامهال وسببا فيه	403	-4194627169193719090	151	302.0	122	151	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	186	285	941	1472	1535	300	علي خطاب المءم---------------------------------------نين ولا يحسب-------------ن فلا يحسبنهم بالياء وفتح البا----------------------ء فيهما علي ان الفعل لل-رسول وقرا ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الفعل للذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين وفلا يحسبنهم تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بما اوتوا بما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا مريم 27 ويدل عليه قراءة--------------------- ابي يفرحون بما فعلوا وقرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ومعني بمفازة من العذاب بمنجاة منه	390	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0409	false	-360115593729447658	71	179	403	963	1602	300	علي خطاب المءمنين ووجههما ظاهر من جهة مفعوليهما وقرء ايضا لا يحسبن الذين يفرحون فلا يحسبنهم بالياء النقط من تحته فيهما مع فتح الباء فيهما مسندين الي ضمير رس--------------------------------------------------------------------------------------------ول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم او الي ضمير احد ووجههما ايضا من جهة مفعوليهما ظاهر وقوله بما اتوا يحتمل ان تكون ما موصولة وان تكون مصدرية ومعني بما ا-توا بما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل تعضد------------------------------------------------------------------------ه قراءة من قرا بما فعلوا وهو اب-----------------------------------------------ي رضي الله عنه وان يحمدوا في موضع نصب بقوله يحبون ونهاية صلة الذين بما لم يفعلوا وما في بما انزل موصولة وقوله بمفازة من العذاب مفازة مفعلة من الفوز ومعني بمفازة من العذاب بمنجاة منه	409	-4194627169193719090	179	147.5	143	877	20.410490036010742	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	51	154	277	781	1542	300	وقرء لا يغرنك بالنون الخفيفة-------------- متاع ق-------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي------ ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا	397	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0413	false	-7369910280094377750	66	125	344	640	1520	300	وقرء لا يغرنك بالنون الخفيفة وكلاهما بمعني متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد قوله عز وجل متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع قليل وهو التقلب في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار --قوله ع---ز وجل لكن الذين اتقوا	413	-4194627169193719090	215	388.5	170	573	37.52181625366211	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	197	264	1016	1364	1542	300	وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	397	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0414	false	-3117311325134159278	106	151	519	750	1515	300	وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	414	-4194627169193719090	231	449.0	186	348	66.37931060791016	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	40	91	205	459	1564	300	خلقكم من نفس واحدة فرعكم من اصل واحد وهو نفس اد------------م ابيكم فان قلت علام عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وخلق منها زوجها قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	399	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0415	false	-3672478555624708406	104	200	543	1013	1556	300	خلقكم اي---------- فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم عليه السلام ابيكم وانما قيل من نفس واحدة فانث حملا علي اللفظ لان لفظ النفس مءنث ولو قيل من نفس واحد علي التذكير لجاز حملا علي المعني وقوله وخلق منها -------------------------------عطف علي خلقكم يعني من تلك النفس الواحدة و من في منها للتبعيض لانها خلقت من ضلع من اضلاعه علي ما فسر ولك ان تجعلها لابتداء الغاية وقد جوز ان يكون عطفا علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	415	-4194627169193719090	198	327.0	157	511	38.747554779052734	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	96	267	551	1466	1634	300	عطف الظاهر علي المضمر وليس بسديد--------------------------------------------------------------- لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذ---------------ه القراءة بانها علي تقدير تكرير -------------------------الجار ونظيرها فاذهب فما بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاي-----------------------------------ام من عجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع -علي انه مبتدا خبره--- محذوف كانه قيل والارحام كذلك علي معني والارحام مما يتقي او والارحام مما يساءل به والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن عز وجل اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بمكان كما قال ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء وعن الحسن---------- اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه	400	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0416	false	-2449895023737266709	101	289	546	1576	1646	300	عطف الظاهر علي المضمر المجرور اباه صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه الا باعادة الجار قال الزمخشري لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و-هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلية فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و-هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا ومر-رت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقال بعض اهل العربية ممن نصر هذه القراءة -ان ضم-------------ير المجرور وان اشتد اتصاله بالجار وانه لا ينفصل فشبه بالتنوين من هذين الوجهين من حيث لا يقوم بنفسه كما لا يقوم التنوين بنفسه فلما كان العطف علي التنوين لا يجوز كان العطف علي ما هو بسبيله بمنزلته فان له بحق الاسمية مزية بدليل توكيده والبدل منه والاخبار عنه وتثنيته وجمعه فله هذه الاحكام من الاسمية وله الشبه المذكور بالتنوين فنعطيه تارة بالاسمية حكم الاسم فنعطف عليه وتارة بالشبه حكم التنوين فنمنع من العطف عليه واما الرفع فعلي ا--لابتداء والخبر محذوف ------اي والارحام كذلك علي معني والارحام مما يتقي لانها محترمة يعضده قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن رحمه الله اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه	416	-4194627169193719090	490	793.0	394	1377	35.58460235595703	82	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	51	81	297	447	1585	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح	404	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0418	false	-2037094695611608051	270	300	1359	1508	1508	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح-	418	-4194627169193719090	149	293.0	120	150	99.33333587646484	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	1	44	8	253	1585	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكرر---------------------------------------------------------------------ة وانما منعت الصرف لما فيها م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن العدلين عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب عل----------------------------------------------ي الحال م-ما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا	404	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0418	false	-2037094695611608051	55	129	268	655	1508	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة فمثني معدول عن اثنين اثنين وثلاث عن ثلاثة ثلاثة ورباع عن اربعة اربعة وانما منعت الصرف لما فيها من السببين وهما العدل والصفة هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله وقال غيره انما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها------------------------------------------------------------------- ومحلهن النصب اما علي البدل من ما في قوله فانكحوا ما طاب او علي الحال منها كانه ق--يل فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا	418	-4194627169193719090	167	288.5	136	456	36.622806549072266	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	81	241	447	1277	1585	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءءا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك وقرا ابراهيم وثلث وربع علي القصر من ثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزموا او فاختاروا واحدة	404	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0419	false	-5711875163768232380	0	157	0	818	1566	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة لعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه وقوله فواحدة الجمهور علي نصب قوله فواحدة علي تقدير فانكحوا واحدة دل عليه قوله فانكحوا ما طاب او فالزموا او فاختاروا واحدة	419	-4194627169193719090	709	1298.0	571	937	75.66702270507812	135	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	4	94	20	506	1552	300	صدقاتهن بضم الصاد و-سكون الدال--------- جمع صدقة بوزن غرفة و---------------------------قرء صدق-تهن بضم الصاد والدال علي التوحيد وهو------ تثقيل صدقة كقولك في ظلمة ظلمة ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة من نحله------------ كذ-------------------ا اذا اعطا-ه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه 255 حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا بالعالية وانتصابها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال---- من المخاطبين اي ----------------------------------اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة	406	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0420	false	-132429566067367640	148	275	760	1455	1567	300	صدقاتهن بضم الصاد واسكان الدال علي انها جمع صدقة بوزن غرفة بضم الغين وهي لغة بني تميم وقرء صدقاتهن بضم الصاد والدال علي انها جمع صدقة وهي تثقيل صدقة كقولك في ظلمة ظلمة وبه قرا بعض القراء صدقتهن بضم الصاد والدال علي التوحيد وقرء ايضا صدقاتهن بفتح الصاد واسكان الدال علي انها تخفيف صدقاتهن ونحلة من قولهم نحلت فلانا كذا انحله بالفتح فيهما اذا اعطيته ايا-------------------------ه ------نحلا --------------------------------------------------------------------------------------بضم النون ونحلة بكسرها والنحلي بوزن البشري العطية ونحلت المراة صداقها عن طيب نفس من غير مطالبة انحلها واختلف في نصبها فقيل علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء----------------------- مهورهن نحلة وقيل عل--------ي الحال اما من الضمير في واتوا او من النساء او من الصدقات اي واتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او منحول---ات او منحولة	420	-4194627169193719090	294	327.5	238	846	34.751773834228516	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	222	261	1148	1351	1552	300	ما هو في معني الصدقات وهو الصداق لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لم تخل بالمعني فهو نحو قوله فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 12 كانه قيل اصدق و ------------------------نفسا ----------تمييز وتوحيدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه	406	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0421	false	-7788224323695108770	0	69	0	343	1551	300	ما هو في معني الصدقات وهو الصداق -----------------------------------------------------------------------او المال او المهر ولك ان تجريه مجري اسم الاشارة اي عن شء من ذلك ونفسا نصب علي التمييز والعامل فيه طبن والاصل طابت انفسهن ثم جعل الفعل لما يلتبس به الفاعل وهو المضاف اليه فقيل طبن فوجب ان يبين فنصب الذي كان فاعلا فقيل طبن نفسا وكان القياس انفسا وانما وضع الواحد موضع الجمع لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه	421	-4194627169193719090	95	120.5	74	414	22.94685935974121	14	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	125	257	699	1395	1606	300	الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم وق-----------------------------------------------------------------------------------رء قيما بمعني قياما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جاء عوذا ب-------------------------------------------------------------------------------معني عياذا وقرا عبد الله بن عمر قو------------------------اما بالواو وق-------------------------------------------------وام الشء -ما يقام به كقولك--- هو ملاك الامر لما يملك به وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره-------------------------------------------------------------------------------- وقيل له انها تدنيك من الدنيا لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك--------------------------------------------------------------------------- وارزقوهم فيها و--اجعلوها مكانا لرزقهم بان تتج---روا فيها وتتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا	408	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0422	false	3512403436959639038	28	189	154	994	1617	300	الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم وهو مصدر قام والياء بدل من الواو لكسرة ما قبلها واعلت في المصدر لاعتلالها في الفعل وقرء قيما بمعني قياما واصله قوم وهو كعوض وحول في التعري من مشابهة الفعل غير ان له حكما اخر وهو انه في الاصل مصدر كالرضي وصف به كما يوصف بساءر المصادر ولهذا اعل لان المصدر يعل باعتلال الفعل وقيل هو جمع قيمة كديمة وديم والمعني التي جعل------ الله قيمة لامتعتكم وما تملكونه وقرء قواما بالواو والف بعدها وفيه وجهان احدهما انه اسم من قولهم هذا قوام الشء لما يقام به كما تقول هو ملاك الامر لما يملك به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مصدر كالقيام والقيم قال ابو الحسن فيه ثلات لغات القوام والقيام والقيم وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي قوام علي قاومه قواما كجاوره جوارا فصحت في المصدر كما صحت في الفعل وقوله وارزقوهم فيها اي اجعلوا لهم فيها رزقا وهو ان يتجروا فيها ويتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال علي	422	-4194627169193719090	279	195.5	222	1200	23.25	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	93	142	503	765	1587	300	اي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض او-- محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب النساء 7 8 النساء 7 -----8 للرجال نصيب مما------------- والاقربون هم المتوارثون من ذوي القرابة دون غيرهم مما قل -منه او كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل مما ترك بتكرير العامل و---- نصيبا مفروضا------------ نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا	411	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0423	false	-5529177484848950561	205	276	1099	1477	1595	300	اي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض وقيل محاسبا فعليكم بالص--دق واياك-----------------------------م والكذب للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا قوله عز وجل للرجال نصيب مما ترك مما ترك في موضع رفع انه صفة لنصيب وما بعده مثله وقوله مما قل منه بدل مما ترك بتكرير العامل وقوله نصيبا اختلف في نصبه فقيل نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا	423	-4194627169193719090	182	276.0	146	409	44.498779296875	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	189	241	928	1195	1497	300	جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما- تقول ما صمت عن عي وما كف عن -جبن والكلالة-------------------------------------------- في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء -قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة---- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانه-ا بالاضافة الي قرابته-ا كالة ضعيفة	418	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0427	false	9097541093010407242	228	288	1087	1402	1459	300	جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر والعرب تقول هو ابن عم -----الكلالة وابن عم كلالة اذا لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة وقيل هي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء يقال كل من المشي يكل كلالا وكلالة اذا اعيا فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانهما بالاضافة الي قرابتهما كالة ضعيفة	427	-4194627169193719090	188	261.0	148	320	58.75	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	111	148	565	725	1497	300	وان كان رجل يعني الميت----------------------- و يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة لرجل و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او ي----جعل يورث خبر كان وكل-الة حالا من الضمير- في يورث	418	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0428	false	-8149696241280457782	130	175	655	842	1464	300	وان كان رجل حرف شرط و رجل اسم كان وهو المتوفي و يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة ل--ه و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة ولك ان تجعل يورث خبر كان و كلالة حالا من المستكن في يورث	428	-4194627169193719090	137	234.5	102	189	72.48677062988281	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	68	127	336	604	1541	300	قرا يوصي بها علي ما لم يسم فاعله قلت يضمر يوصي فينتصب عن فاعله لانه لما ق----------------يل يوصي بها علم ان ثم-- موصيا كما قال يسبح--------------------------- له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 علي ما لم يسم فاعله فعلم ان -------------------------------------------------------------ثم مسبحا ف-------اضمر يسبح----------------- فكما كان رجال فا----عل يدل عليه يسبح كان غير مضار حالا ع--------ما يدل عليه يوصي	420	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0430	false	-8395397259015734239	59	145	282	688	1440	300	قرا يوصي---- علي البناء للمفعول فذو الحال فاعل فعل مضمر دل عليه هذا الظاهر وذلك انه لما قيل يوصي بها علم ان هناك موصيا كما ان ارتفاع رجال في قوله جل ذكره يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال علي قراءة من قرا يسبح علي البناء للمفعول بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر لانه لما قيل يسبح له علم ان ثم مسبحا فكانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال فكما كان رجال فاعل فعل يدل عليه يسبح كان غير مضار حالا عن فاعل فعل يدل عليه يوصي	430	-4194627169193719090	166	240.0	126	410	40.4878044128418	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	176	216	882	1072	1541	300	حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين وخالدا علي الحال فان قلت هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون--------------ا صفتين ل-جنات و-نارا قلت ل--------------------------------------------------------------------------ا لانهما جريا علي غير من هما له ف----------------------------------------------------لا بد من الضمير وهو قولك خال-----دين هم فيها وخالدا هو فيها	420	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0431	false	-3623326903531833250	26	126	119	579	1491	300	حملا علي لفظ من ومعناه كقوله من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكذلك قوله نارا خالدا فيها نارا مفعول ثان لقوله يدخله و خالدا حال من الهاء في يدخله ولا يجوز ان يكون خالدين و خالدا صفتين ل جنات و نارا كما زعم بعضهم كما تقول بكر مررت بدار ساكن فيها علي حذف الضمير من ساكن اي هو فيها لانهما جريا علي غير من هما له واسم الفاعل اذا جري علي غير من هو له برز ضمير الفاعل لا بد منه لانتفاء اللبس فتقول خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	431	-4194627169193719090	128	166.0	98	460	27.826086044311523	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	30	77	155	419	1623	300	فان قلت ما معني يتوفاهن الموت والتوفي والموت بمعني واحد كانه قيل حتي يميتهن الموت قلت يجوز ان يراد حتي يتوفاهن ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ان الذين توفاهم الملاءكة النساء 97 قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن	421	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0432	false	8104946588143951850	132	173	700	934	1632	300	فان قلت ما معني يتوفاهن الموت والتوفي والموت بمعني واحد كانه قيل او- يميتهن الموت قلت يجوز ان يراد حتي يتوفاهن ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة--------- ان الذين توفاهم الملاءكة---------- قل يتوفاكم ملك الموت---------- او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن	432	-4194627169193719090	232	429.5	191	264	87.8787841796875	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	131	185	631	922	1512	300	ولا الذين يموتون عطف عل------------------ي الذين يعملون السيءات---------------------------------------------------------------- سوي------------ بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم- لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار	422	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0433	false	-1270896601538993188	126	199	654	1029	1534	300	ولا الذين يموتون الذين في موضع جر عطفا علي الذين يعملون السيءات وهم كفار ابتداء وخبر في محل النصب علي الحال من الضمير في يموتون سوي الله سبحانه بين م---ن سوف-- توبته- الي حضرة الموت وبين م---ن مات-- علي الكفر في انه لا توبة لهما لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار	433	-4194627169193719090	272	481.0	219	386	70.46632385253906	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	28	82	137	392	1563	300	اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات	423	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0434	false	-2441705736437358762	0	54	0	255	1557	300	اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات	434	-4194627169193719090	255	510.0	201	255	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	69	161	361	813	1529	300	عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فان قلت اي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء فمعناه الاخذ والاستصحاب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف ذ 5 واما الاذهاب فكالازالة فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ياتين النساء 19 ما هذا الاستثناء قلت--------- هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة فان قلت من اي	425	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0434	false	-2441705736437358762	129	258	665	1337	1557	300	عطفا علي ان ترثوا و-لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن -----------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون مجزوما علي انه نهي مستانف والعضل الحبس والتضييق يقال عضل فلان ايمه يعضلها عضلا اذا منعها من التزويج ومنه عضلت المراة بولدها تعضيلا اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه فهي معضلة ومعضل ايضا بلا تاء وقوله لت---------ذهبوا اللام متعلقة بقوله ولا تعضلوهن وقوله ما اتيتموهن ما موصول في موضع جر باضافة بعض اليه وعاءده محذوف وهو المفعول الثاني للايتاء اي اتيتموهنه او اياه وقوله الا ان ياتين في موضع نصب علي- الاستثناء المنقطع وقيل هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او -لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة وان يات-ين في	434	-4194627169193719090	278	309.5	219	780	35.64102554321289	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	210	250	1053	1256	1529	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط	425	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0436	false	-7279314161586223698	204	246	1035	1242	1524	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	436	-4194627169193719090	201	392.0	161	207	97.10144805908203	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	224	284	1142	1461	1533	300	بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات------- ومحصنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من---------------------------------------------- اللاتي سبي----ن ولهن ازواج في دار الكفر ف--هن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات---- وفي معناه قول الفرزدق---- وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق ------كتاب الله عليكم ------------مصدر مءكد ا----------------------------------------------------ي كتب الله ذلك عليكم كتابا	428	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0440	false	-4157954051158879188	43	176	242	965	1606	300	بكسر الصاد----------------- لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات بالفتح ومحصنات بالكسر وما عدا هذا الموضع قرء بالفتح والكسر وكلتاهما مشهورة فالفتح علي ان غيرها احصنها وهو الزوج او الاسلام والعفة والحرية والكسر علي انها هي احصنت فرجها باحد الاوجه الاربعة علي ما ذكر وشرح ومن النساء في محل النصب علي الحال من الفحصنات والعامل فيها حرمت اي وحرمت المحصنات كاءنات من النساء وقوله الا ما ملكت ايمانكم ما في موضع نصب علي الاستثناء وهو متصل اي وحرمت عليكم ذوات الازواج الا اللاتي سبيتموهن ولهن ازواج في دار الكفر فانهن حلال لكم----------- وان كن ذوات ازواج وفي معناه قول الفرزدق 153 وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقوله كتاب الله عليكم منصوب علي المصدر محمول علي المعني لان قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم فيه معني كتب الله ذلك عليكم كتابا	440	-4194627169193719090	255	379.5	204	751	33.95472717285156	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	27	86	132	438	1528	300	اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع ا-ي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبتغوا----------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول -----له بمعني بين لكم ما يحل---- مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم	429	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0441	false	-7180619014242948089	9	120	44	583	1484	300	المشهور كتب الله عليكم علي الجمع والرفع علي هذه فراءض الله عليكم وبضمها علي---------- البناء للمفعول---- عطفا علي حرمت وقوله ما وراء ذلكم ما في موضع نصب او رفع علي قدر القراءتين في احل و احل و وراء ظرف والعامل فيه الاستقرار وهي بمعني سوي و وراء تاتي بمعني غير وسوي وقيل بمعني بعد وقوله ان تبتغوا موضع ان وما عملت فيه نصب اما علي البدل من ما علي قراءة من قرا واحل لكم مبنيا للفاعل او علي انه مفعول من اجله بمعني بين لكم ما يحل لكم مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما لما تنتفعون به----------------- لءلا تضيعوا اموالكم وتقعوا-------- فيما لا يحل لكم	441	-4194627169193719090	233	378.5	185	578	40.31142044067383	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	160	189	773	919	1497	300	والمعني- ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------من ملك ثلاثماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الاماء	430	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0443	false	-5129836692235994930	90	206	447	1042	1536	300	والتقدير ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة او رفع اي فالمنكوحة امة وقيل من مزيدة و ما مفعولة اي فلينكح ما ملكت ايمانكم وقوله من فتياتكم في محل النصب علي الحال من الراجع المحذوف الي ما في ملكت ولك ان تجعله بدلا من ما ملكت ايمانكم باعادة العامل والفتيات المملوكات قال ابو اسحاق العرب تقول للامة فتاة وللعبد فتي وقوله بعضكم من بعض ابتداء وخبر اي انتم وارقاءكم سيان لاشتراككم في الايمان فلا يمتنع حر من نكاح امة بشرطين احدهما عدم الطول والثاني خوف العنت وقد صرح الله جل ذكره بهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ملك ثلاثماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الاماء	443	-4194627169193719090	143	242.0	114	595	24.033613204956055	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	22	100	117	547	1644	300	وان خفتم شقاق شقاق بينهما اصله ----------------------------------شقاقا بينهما ف--اضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مك---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الليل والنهار سبا 33 واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي ---قولهم نهارك صا-----------ءم والضمير---------- للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء----------------------------------------------- حكما من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح لحكومة العدل والاصلاح بينهما------------------------------------------------------- وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب-------------- للصلاح	438	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0450	false	9111911775762036356	50	176	253	935	1610	300	وان خفتم ش-----قاق بينهما الشقاق الخلاف والعداوة والاصل وان خفتم شقاقا بينهما ثم اضيف------- الي الظرف علي طريق الاتساع فخرج الظرف عن ان يكون ظرفا لاجل اضافة الشقاق اليه كما خرج الليل والنهار عن ان يكونا ظرفين في قوله عز وجل بل مكر الليل والنهار لاجل اضافة المكر اليهما وقد جوز ان يكون----------- البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي حد قولهم نهارك صاءم وليلك ناءم والضمير في بينهما للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء في قوله الرجال قوامون علي النساء وقوله فابعثوا حكما من اهله من يحتمل ان يكون متعلقا بقوله فابعثوا وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله نعتا لحكم ومثله وحكما من اهلها وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واكثر اجتهادا وطلبا للصلاح	450	-4194627169193719090	304	476.0	249	705	43.120567321777344	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	77	206	440	1117	1637	300	وبذي القرب---ي وبكل ما بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والجار ذي القربي ا-----------------لذي قرب جوار------------------------------------------------------------------ه والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل -الجار--- القريب النسب والجار الجن-----------------------------------------ب الاجنبي وانشد لبلعاء بن قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب-------------------------------------------------------- وقرء والجار ذا القربي نصبا علي----------------------------------------------------------- الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي ------------------------------والصاحب بالجنب هو ا------------------------------------------------------------------------------------------لذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة -وابن السبيل------- المسافر المنقطع به وقيل----------- الضيف	439	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0451	false	3074824098194209858	17	212	105	1109	1558	300	وبذي القربي اي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والجار ذي القربي هو الجار المجاور الذي قرب جواره قيل واشتقاقه من العدول لان جار الانسان قد عدل الي ناحيته في مسكنه والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل والجار ذي القربي الذي بينك وبينه قرابة فله حق القرابة والجوار و والجار الجنب الاجنبي وهو الذي يجاورك ولا قرابة بينه وبينك والجمهور علي ضم الجيم والنون في الجنب وهو وصف كناقة احد وهي القوية الموثقة الخلق وقرء والجار الجنب بفتح الجيم واسكان النون وهو وصف ايضا كرجل زور وصوم والجنب الناحية وانشد الاخفش 155 الناس جنب والامير جنب وفي الكلام علي هذا حذف مضاف ا--------------------------------------------ي والجار ذي الجنب اي ذي الناحية والصاحب بالجنب بالجنب في موضع نصب علي الحال من الصاحب والباء علي بابها وهي متعلقة بمحذوف واختلف فيه فقيل هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل-------------- المراة ووابن السبيل قيل هو المسافر الذي يجتاز بك مارا وقيل هو الضيف	451	-4194627169193719090	466	680.0	369	1062	43.87947082519531	75	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	182	223	917	1134	1496	300	فساء---------- قرينا-------- حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان ي------------------------كون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نار وماذا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك	440	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0453	false	-1210374989622030022	157	292	783	1495	1527	300	فساء القرين له قرينا الشيطان حيث حملهم علي البخل والمراءاة وغيرهما من الافعال المذمومة ويحتمل ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار واصله في الشاة تقرن باخري اي يجعل قرنها الي قرن الاخري وقرينا منصوب علي التمييز كما تقول بءس صاحبا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قوله عز وجل وماذا عليهم يحتمل ان يكون ما وحده اسما في موضع رفع بالابتداء وخبره ذا وذا بمعني الذي و عليهم صلته اي وما الذي عليهم وقد جوز ان يكون الذي مع صلته مبتدا وخبره ما قدم عليه لكونه استفهاما وان يكونا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء وخبره عليهم اي واي شء قاله الزمخشري والمعني واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومصلحة في ذلك	453	-4194627169193719090	196	335.0	159	712	27.52808952331543	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	33	141	162	721	1553	300	وان تك------ حسنة--- وان يكن مثقال --ذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال-------------- لكونه مضافا الي مءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----- بالرفع علي كان التام------------------------ة يضاعفها يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد ويءت من لدنه اجرا عظيما ويعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبها من عنده علي سبيل التفضل عطاء عظيما -سماه اجرا لانه تابع للاجر	441	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0454	false	-3914379450100303270	189	300	940	1517	1517	300	وان تك الذرة حسنة او وان تك- مثقال الذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال وان كان مذكرا لكونه مضافا الي مءنث والمضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا بشهادة قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها علي احد التاويلين وقراءة من قرا تلتقطه بعض السيارة بالتاء النقط من فوقه وقولهم ذهبت بعض اصابعه وقرء حسنة بالرفع علي انها -تامة اي وان تحدث او تقع حسنة يضاعفها يضاعف ثوابها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لدنه يحتمل ان يكون متعلقا بقوله ويءت وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله حالا علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو اجرا والاول احسن اي ويءت صاحبها من عنده علي سبيل التفضل عطاء عظيما وسماه اجرا لانه تابع للاجر-	454	-4194627169193719090	197	283.5	158	914	21.55360984802246	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	158	214	817	1098	1553	300	يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغير------------------هم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا ---وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ----الماءدة 117 و--------------------------------------جءنا بك علي هءلاء المكذبين شهيدا وعن ابن مسعود 279 انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قو-----له وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	441	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0455	false	-2241328375280313721	63	127	308	626	1498	300	يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم او كيف تكون حالهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما صدر منهم وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم وهو الناصب لاذا ايضا ومن كل امة يحتمل ان يكون متعلقا ب جءنا وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله حالا علي تقدير تقديم-------------------------------ه علي الموصوف وهو بشهيد وقوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	455	-4194627169193719090	163	257.5	129	349	46.704872131347656	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	228	300	1166	1553	1553	300	لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرو-ن علي كتمانه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال------------- اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 لانهم اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك-	441	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0456	false	2955316726541112590	5	115	32	616	1593	300	لو يدفنون فتسوي بهم الارض والثاني يودو--------------ن انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها وقرء تسوي بفتح التاء وتشديد السين علي البناء للفاعل وهو الارض واصله تتسوي فادغمت التاء في السين بعد قلبها سينا وقرء تسوي بحذف احدي التاءين وهي الثانية يقال سويته فتسوي وقوله ولا يكتمون الله حديثا قد جوز ان يكون عطفا علي ما قبله داخلا تحت التمني بعدما نطقت جوارحهم عن ابن عباس رضي الله عنهما وان يكون حالا اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين----------- لانهم اذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك	456	-4194627169193719090	289	486.5	232	609	47.4548454284668	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	116	192	625	1058	1620	300	لا تقربوا الصلاة -----------------لا تغشوها ولا تقوموا اليها واجتنبوها كقوله ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 ولا تقربوا الفواحش الانعام 51 وقيل معناه ولا تقربوا مواضعها وهي المساجد لقوله عليه الصلاة والسلام 281 جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم اسناد ضعيف وقيل هو سكر النعاس وغلبة النوم كقوله ورانوا بسكر سناتهم كل الريون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء سكا----ري بفتح السين وسكري علي ان يكون جمعا نحو --------------------هلكي وجوعي لان السكر علة تلحق العقل او-------------- مفردا بمعني وانتم جماعة سكري كقولك امراة سكري	442	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0456	false	2955316726541112590	211	296	1125	1572	1593	300	لا تقربوا الصلاة فيه وجهان احدهما لا تغشوها ولا تقوموا اليها والثاني لا تقرب------------------------------------------------------------------------------وا مواضعها وهي المساجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حذف المضاف وانتم سكاري ابتداء وخبر في موضع نصب علي الحال من الضمير في لا تقربوا اي لا تقربوها في هذه الحالة وسكاري لا تنصرف لان في اخرها الف تانيث وهي جمع سكران ويجوز فتح السين وبه قرا بعض القراء وقرء ايضا سكري بفتح السين واسكان الكاف كعطشي وفيه وجهان احدهما انها جمع كهلكي وجوعي لان السكر علة تلحق العقل والثاني انها صفة مفردة -----------------------كقولك امراة سكري	456	-4194627169193719090	151	55.0	121	686	22.011661529541016	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	209	300	1146	1620	1620	300	ولا جنبا---- عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنب يستوي فيه الواحد ---------والجمع والمذكر والمءنث ل----------------انه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عابري سبيل--------------------------------------------------- استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه---- ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي-	442	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0457	false	-2582544444831002197	67	195	341	1035	1594	300	ولا جنبا حال عطف علي قوله وانت----------------------------------------م سكاري كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا مجنبين وهم الذين اصابتهم جنابة يقال اجنب يجنب اجنابا فهو مجنب وجنب يجنب بالضم فيهما جنابة فهو جنب والجنب يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمءنث في اللغة الفصحي لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب تقول منه اجنب الرجل اجنابا وقيل انه من ابنية المبالغة واشتقاقه من المجانبة وهي المباعدة عن الرماني لانه مجانب للطهارة وقوله الا عابري سبيل نصب علي الحال ايضا اي الا مارين في الطريق الزمخشري استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصاب----------------------------------------------------ه علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه قال ويجوز ا--لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي	457	-4194627169193719090	364	627.5	295	788	46.192893981933594	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	117	274	617	1439	1571	300	ولا جنبا---- عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنب يستوي فيه الواحد ---------والجمع والمذكر والمءنث ل----------------انه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عابري سبيل--------------------------------------------------- استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه---- ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر الفر قلت اريد بالجنب الذي لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا ان تكونوا مسافرين وقال من فسر الصلاة بالمسجد معناه -لا تقربوا المسجد جنبا الا مجتازين فيه اذا كان الطريق فيه الي الماء او كان الماء فيه او احتلمتم فيه	443	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0457	false	-2582544444831002197	67	233	341	1233	1594	300	ولا جنبا حال عطف علي قوله وانت----------------------------------------م سكاري كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا مجنبين وهم الذين اصابتهم جنابة يقال اجنب يجنب اجنابا فهو مجنب وجنب يجنب بالضم فيهما جنابة فهو جنب والجنب يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمءنث في اللغة الفصحي لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب تقول منه اجنب الرجل اجنابا وقيل انه من ابنية المبالغة واشتقاقه من المجانبة وهي المباعدة عن الرماني لانه مجانب للطهارة وقوله الا عابري سبيل نصب علي الحال ايضا اي الا مارين في الطريق الزمخشري استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصاب-----------------------------------------------------ه علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه قال ويجوز ا--لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فسر الصلاة بالمسجد معناه ولا تقربوا المسجد جنبا الا مجتازين فيه اذا كان الطريق فيه الي الماء او كان الماء فيه او احتلمتم فيه	457	-4194627169193719090	559	993.5	451	1136	49.20774459838867	95	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	83	242	425	1310	1625	300	ويريدون------------------ ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها------------------- والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم او ------------------------------------------------------------------------------------------لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال-------------------------------نساء 46 النساء 46 من الذين هادوا ----من الذين هادوا------------------------ بيان لل--ذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل ال-----------------------------------------------اعتراض او--------- بيان ل-اعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذو------------------ف تقديره من الذين هادوا قوم-------- يحرفون كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها	445	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0459	false	783836542228847220	24	244	120	1293	1560	300	ويريدون يعني احبار اليهود ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه و-------------------------------------قد جوز ان يكون يشترون و يريدون حالين من الموصول وهو الذين في قوله الم تر الي الذين والله اعل-----م باعداءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا قوله عز وجل وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا وليا و نصيرا منصوبان علي الحال من اسم الله جل ذكره وقيل علي البيان والمعني لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم والكفاية بلوغ النهاية في مقدار الحاجة والله اعلم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله عز ------وجل من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه فيه اقوال احدها انه بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري ---------------------------------------------------------اي -الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وما بينهما اعتراض والثاني انه بيان ل اعداءكم وما بينهما اعتراض والثالث انه خبر مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا محذوف علي وجه الاستءناف تقديره من الذين هادوا قوم او فريق يحرفون ف يحرفون علي هذا صفة للمبتدا المحذوف ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه انشد صاحب الكتاب رحمه الله في مثل هذا قوله 158 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدخ اي فمنهما تارة اموت فيها	459	-4194627169193719090	417	529.0	335	1499	27.818546295166016	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	194	285	1051	1554	1625	300	صلة ل----نصيرا---------- اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا----------- علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله--------------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحر-------------------------------------------------------------------فون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله	445	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0460	false	5472924559485338451	16	115	75	595	1534	300	صلة قوله نصيرا ومعمول له اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا ---------------و فمن ينصرنا من باس الله و يحرفون علي هذا الوجه ايضا حال من الضمير في---------- هادوا والخامس انه حال من الضمير في يريدون او من اعداءكم وما بين-----------------هما اعتراض اي والله اعلم باعداءكم كاءنين من الذين و يحرفون علي هذا ايضا حال من الضمير المذكور و عن متعلق بقوله يحرفون ومعني يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعه ا-لله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفه-----------------------------------------------------------------م الرجم بوضعهم الحد بدله	460	-4194627169193719090	276	420.0	223	628	43.94904327392578	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	62	146	331	731	1586	300	قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير	446	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0460	false	5472924559485338451	216	300	1135	1534	1534	300	قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير-	460	-4194627169193719090	399	793.0	316	400	99.75	84	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	146	232	731	1210	1586	300	مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك -------قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا-------------------------- اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها	446	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0461	false	-3656652627049406595	0	78	0	392	1494	300	مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه انتهي كلامه وقوله وراعنا عطف علي واسمع وهو امر ايضا من---------------------------------------------------------------- راعي يراعي من المراعاة وهي المراقبة وقد مضي ال--------------------------كلام علي هذا في سورة البقرة باشبع ما يكون وقوله -----------------ليا بالسنتهم يحتمل ان يكون مصدر فعل محذوف دل عليه مصدره اي ي--لوون السنتهم ليا وهو وضعهم ورا-----------عنا موضع ارقبنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها	461	-4194627169193719090	216	236.5	167	512	42.1875	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	12	72	59	372	1583	300	ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا ل---------------------------------------------------------------كان قولهم ذل-------------------------------------------------------------------ك خيرا لهم------------------------------------------------------------ واقوم--- واعدل واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يءمنون الا ايمانا قليلا اي------------------------------------------------------- ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره-------- او اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قل-----------------------------------------------------يلا منهم قد امنوا	447	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0461	false	-3656652627049406595	149	294	723	1469	1494	300	ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان خيرا لهم اللام جواب لو و خيرا خبر كان واسمها مضمر فيها اي لكان قولهم ذلك خيرا و لهم متعلق بقوله خيرا وهو بمعني اخير ومن محذوفة والمعني لكان خيرا لهم عند الله من الاستهزاء والطعن في الدين يعضده ما عطف عليه وهو واقوم اي واعدل واسد و-----------------------------------------------------------قوله وانظرنا الجمهور علي وصل الالف وضم الظاء من النظر اي وانظر الينا وقرء وانظرنا بقطع الالف وكسر الظاء من الانظار وهو الامهال وقوله الا قليلا فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي فلا يءمنون الا ايمانا قليلا وفيه وجهان احدهما ان يريد بالقلة الضعف والركاكة اي ايمانا ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره والثاني ان يريد بها--- العدم اي لا يءمنون البتة والثاني انه نعت لزمان اي الا وقتا قليلا والثالث انه استثناء من قوله فلا يءمنون اي الا قليلا منهم قد امنوا	461	-4194627169193719090	193	173.5	151	808	23.886138916015625	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	79	122	406	649	1583	300	ان نطمس وجوه-----------------ا اي---------------- نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف----------- وفم فنردها علي ادبا------------------------------رها فنجعلها علي هيءة ادبا-----------------------------------------رها وهي الاقفاء مطموسة مثلها ولق---------------------------------------------------------------اء للتسبيب وان جعلتها----- للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر----- ردها علي ادبارها بعد ط---------------------------------مسها فالمعني ان نطمس	447	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0462	false	3845865325606507000	121	212	621	1081	1501	300	ان نطمس وجوها من متعلقة بامنوا اي امنوا من قبل ان نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم علي ما فسر فنردها علي ادبارها عطف علي ان نطمس و علي ادبارها في موضع نصب علي الحال في ضمير الوجوه اي فنردها مطموسة علي ادبارها وهي الاقفاء والطمس في اللغة عفو الاثر يقال طمست اعلام الطريق تطمس طموسا اذا ذهبت ودثرت والفاء للتسبيب وقد جوز ان تكون للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر وهما ردها علي ادبارها بعد طمسها قوله او نلعنهم كما لعنا عطف ايضا ----علي ان نطمس	462	-4194627169193719090	192	286.0	151	464	41.379310607910156	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	74	112	368	558	1539	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي بزعمهم هذا------------- اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان	449	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0463	false	-8327024161662216673	177	266	873	1344	1523	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي بزعمهم هذا او بافتراءهم اثما مبينا من بين ساءر اثامهم----------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا قوله عز وجل يءمنون بالجبت والطاغوت يءمنون في محل النصب علي الحال من الضمير في اوتوا او من الموصول و يقولون عطف علي يءمنون وحكمه حكمه والجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان	463	-4194627169193719090	167	301.0	134	494	33.805667877197266	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	235	273	1219	1393	1539	300	ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة----------- ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الم---------------لك ثم قال------ فاذا لا يءتون اي------ لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم	449	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0464	false	-6800796110641127217	43	87	220	425	1480	300	ام لهم نصيب من الملك------- ام منقطعة اي بل الهم ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك اي ليس لهم ذلك ثم قال تعالي فاذا لا يءتون والتقدير لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم	464	-4194627169193719090	165	283.0	129	212	77.83018493652344	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	165	211	889	1100	1566	300	فمن اليهود من ءامن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم --ومنهم ----------------من انكر نبوته او م----------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر ك---قوله	450	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0465	false	-2922085014253753980	89	138	417	657	1519	300	فمن اليهود من -امن بهذا----------------- ال-خبر---- ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته وقيل ل---------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اي منهم من امن به ومنهم من انكر نبوته وقيل للكتاب المنزل وقيل لابراهيم عليه السلام اي فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه وقوله	465	-4194627169193719090	155	233.5	122	278	55.755393981933594	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	0	84	0	431	1574	300	قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانه في السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 64 65 النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول وما ارس-------------------------------------------------------------------------------لنا رسولا قط الا ليطاع	455	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0468	false	-1484641759820733037	184	298	940	1519	1531	300	قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة----------------------------------- قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم والقول البليغ ما يفهم منه غاية المقصود وقيل هو متعلق بقوله بليغا وهو جيد من جهة المعني لكن ردء من جهة الاعراب لان الصفة لا تعمل فيما قبلها وقولا يحتمل ان يكون مصدر قوله قل وان يكون مفعوله علي ان تجعله بمعني الكلام اي وقل لهم كلاما بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما قوله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من مزيدة مءكدة تدل علي استغراق الجنس اي وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع	468	-4194627169193719090	253	348.0	205	747	33.86880874633789	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	83	268	425	1422	1574	300	ليطاع باذن الله بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعت--------------------------------ه ولو انهم اذ ظلموا انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بالتحاكم الي الط--------------------------------------------------------------------اغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا جاءوك فاستغفروا الله من ذلك بالاخلاص وبالغوا في الاعتذار اليك من ايذاءك برد قضاءك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله ومستغفرا لوجدوا الله توابا------------------------------------------------------------ لعلموه توابا اي لتاب عليهم-------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه -الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك معناه فوربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم 92 و--------------------------------------------------------------------------------------------- لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير فيما شجر بينه------------------------------------------------------------------------------------م فيما اختلف بينهم واختلط-------------------------------------------------------- ومنه الشجر لتداخل اغصانه	455	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0469	false	-2211621803334541176	10	276	54	1410	1518	300	ليطاع اي------- بسبب اذن الله في طاعته وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ب--اذن الله في محل النصب علي الحال من المستكن في ليطاع وقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك انهم في موضع رفع علي انه فاعل فعل مضمر و اذ منصوب بقوله جاءوك اي لو وقع مجيءهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت لان لو يقتضي الفعل لما فيه من معني الشرط ولذلك لا بد له من الجواب و جاءوك خبر انهم---------------------------------- فاستغفروا الله عطف علي جاءوك وكذا واستغفر لهم الرسول-------------------------------------------------------------- لوجدوا الله اللام جواب ولو و توابا مفعول ثان لان وجد هنا يتعدي الي مفعولين اي لعلموه توابا اي لتاب عليهم ورحيما بدل من قوله توابا او حال من المستكن فيه قيل وانما قال واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنهم الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسو----له صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قول عز وجل فلا وربك لا يءمنون فيه وجهان احدهما ان لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا----------كيد وجوب العلم اي فوربك كقوله فوربك لنسالنهم والثاني انها رد لكلام كانه قيل فليس الامر كما يزعمون من الايمان وهم يعدلون عن حكمك ثم استانف القسم بقوله فوربك و لا يءمنون جواب القسم وقوله حتي يحكموك متعلق بقوله----------- لا يءمنون وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما شجر بينهم بينهم يحتمل ان يكون ظرفا ب شجر وان يكون حالا من المستكن في شجر ومعني فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط يقال اشتجر القوم وتشاجروا اذا اختلفوا واختلط بعضهم ببعض ومنه الشجر لتداخل اغصانه	469	-4194627169193719090	489	644.5	387	1713	28.546409606933594	77	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	24	52	133	273	1628	300	اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل منهم	457	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0470	false	4710265924416890662	271	299	1339	1479	1484	300	اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل منهم	470	-4194627169193719090	140	280.0	112	140	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	103	299	492	1537	1542	300	الصحابة ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والفضل من الله خبره والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 يا ايها الذين خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اذا نفرتم الي العدو اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحد---------------ة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم ا---------------------------لي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما --72 73 النساء 72 وان منكم لمن------- اللام ----في لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور	458	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0472	false	-5802942710994237328	16	230	78	1169	1541	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------التمييز ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما قوله عز وجل ذلك الفضل من الله ذلك رفع بالابتداء والاشارة الي ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل صفته والخبر من الله ولك ان تجعل الخبر الفضل و من الله حالا من الفضل والعامل ما في ذلك من معني الاشارة كقولك ذلك زيد قاءما وهذا بعلي شيخا وقوله وكفي بالله عليما اي وكفي الله والباء صلة و عليما حال او تمييز وقد ذكر نظيره في غير موضع ياايها الذين -امنوا خذوا حذركم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفروا ثبات او انفروا جميعا قوله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا ثبات و جميعا حالان من الضمير في فانفروا اي فانفروا اذا نفرتم الي العدو اما----- جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما--------- مجتمعين دفع-ة واحدة وواحد ثبات ثبة ولا-----------------------مها محذوفة واصلها ثبي او ثبو علي الخلاف المشهور والجمع ثبات وثبون وثبون واثابي ايضا قال الراجز 160 دون اثابي من الخيل زمر وتصغيرها ثبية فاما ثبة الحوض وهي وسطه فالمحذوف منها عينها وهي الواو لانه من باب ثاب الماء اليه يثوب اذا رجع واصلها ثوبة وتصغيرها ثويبة والتاء عوض عما ذهب من الكلمة لاما كانت او عينا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم ش---------------------------------------------------------------------------------------------هيدا قوله عز ------وجل وان منكم لمن ليبطءن اللام الاولي لام الابتداء كالتي--- في قوله ان الله لغفور	472	-4194627169193719090	309	4.0	241	1745	17.70773696899414	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	41	153	229	801	1626	300	ومعني ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وب------طا بمعني ابطا كغتم بمعني اغتم اذا ابطا وقرء ليبطءن بالتخفيف يقال بطا علي فلان وابطا علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا------------ بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون------- منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ياويلتا ليتني	459	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0473	false	4370616823736275352	58	258	301	1322	1540	300	بمعني------- ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا وابطا بمعني واحد---------------------------------------------- يقال بطا علي فلان وابطا علي فلان-------- ويقال ما بطا بك وما ابطا بك فيعدي بالباء و-----ان يكون متعديا منقولا من بطء ك---ثقل من ثقل بمعني ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وقوله اذ لم اكن اذ منصوب ب و انعم و معهم متعلق بقوله شهيدا ولء-----ن اصابكم----------------------- فضل من الله---------------- ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما قوله عز وجل ليقولون اللام جواب قسم محذوف واغني جواب القسم عن جواب الشرط والجمهور علي فتح اللام حملا علي لفظ من وقرء ليقولن بضمها حملا ع------------لي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجمع وق--وله كان لم تكن بينكم وبينه مودة ان مخففة من الثقيلة و لم عوض عما ذهب منها لوقوع الفعل بعدها واسمها محذوف تقديره كانه لم يكن وقرء يكن بالياء النقط من تحته حملا علي المعني لان المودة والود سواء كما ان الموعظة والوعظ كذلك او للحاءل او لان التانيث غير حقيقي وبالتاء النقط من فوقها حملا علي لفظ المودة وهذه الجملة معترضة بين الفعل الذي هو ليقولن وبين معموله وهو يا------ليتني	473	-4194627169193719090	337	443.0	265	1154	29.20277214050293	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	214	295	1153	1603	1626	300	خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا	459	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0474	false	-6626169833018707306	103	222	549	1186	1567	300	خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو داخل ايضا في التمني كالكون ويبعد ان يكون عطفا علي كنت كما زعم الزمخشري لاختلاف لفظهما ولذلك نصب الجمهور علي الجواب لكونه مصروفا عن العطف محمولا علي تاويل المصدر كانه قيل يا ليتني كان لي حضور معهم ففوز اللهم الا ان يريد عطف جملة علي جملة لا الفعل علي انفراده علي الفعل لان المستقبل لا يعطف علي الماضي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من ه-ذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين -امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا	474	-4194627169193719090	334	444.5	273	753	44.35591125488281	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	85	118	493	660	1719	300	فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله--------------------------- اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصاص ي-عني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير	460	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0475	false	-5205748078538708928	7	66	45	343	1565	300	----------------------------------سبيل الله والثاني انه عطف علي السبيل اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وهو في كلا التقديرين في موضع جر وقيل التقدير وعن المستضعفين اي لا تقاتلون عن المستضعفين يعني ذبا عنهم وقيل فيه وجه اخر وهو ان يكون في موضع نصب علي الاختصاص بمعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير	475	-4194627169193719090	121	210.5	97	332	36.44578170776367	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	25	159	131	861	1542	300	من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اهلها لجاز -------------------لا لتانيث الموصوف ولكن ل------------ان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوني البراغيث ومن---------------------ه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 رغب الله المءمنين ترغيبا وشجعهم تشجيعا باخبارهم انهم انما يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان وكيد الشيطان للمءمنين الي جنب كيد الله للكافرين اضعف شء واوهنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا	461	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0475	false	-5205748078538708928	140	281	714	1479	1565	300	من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو قلت في الكلام مررت بالقرية الصالح اهلها واردت ان تءنث الصفة فتقول مررت بالقرية الصالحة اهلها او تجمعها فتقول مررت بالقرية الصالحين اهلها لكان جاءزا اما تانيثها فلا لتانيث الموصوف ولكن لامر اخر وهو ان الاهل يذكر ويءنث واما جمعها ف-------------------------------------------------------------------علي لغة من يقول اكلوني البراغيث و 161 يعصرن السليط اقاربه واسروا النجوي الذين ظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي احد الاوجه فكما يجوز ان تقول التي صلحوا اهلها كذلك يجوز ان تقول الصالحين اهلها لكونها تجري مجراه في العمل علي الشرط المعروف عند ارباب هذه الصناعة فاعرفه فانه موضع الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا	475	-4194627169193719090	405	510.0	326	1065	38.028167724609375	68	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	212	263	1133	1377	1542	300	الله ----من اضافة المصدر الي الم-----------------------------------------------فعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و-اشد معطوف علي الحال فان	461	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0476	false	8130356319081098851	50	130	241	620	1476	300	الله وهو من اضافة المصدر الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل والاصل من خشيتهم الله او اشد عطف علي خشية الله اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منها فيكون مجرورا الا انه لا ينصرف ويحتمل ان يكون منصوبا عطفا علي الكاف وقد جوز ان يكون محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اعني---- الكاف------------------ اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال واو	476	-4194627169193719090	187	282.0	145	401	46.63341522216797	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	210	297	1054	1494	1507	300	يفعل الحسنات الله يشك----------------------------------------------------------------رها ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير---- يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي سيبوي ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا قوله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقوف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا والبروج الحصون مشيدة مرفعة	462	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0477	false	-6661258485525596239	0	70	0	350	1542	300	يفعل الحسنات الله يشكرها اي فالله يشكرها وهو بعيد اعني الرفع وكلام الله منه برء الزمخشري ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير 163 يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي سيبوي وق--------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كنتم في بروج مشيدة اي وان كنتم--------------------------- والبروج الحصون مشيدة مطولة	477	-4194627169193719090	265	475.5	210	508	52.16535568237305	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	78	167	372	863	1579	300	فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 النساء 81 النساء 81 ويقولون طاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعن-----------------------------------------ي اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحو-ه قول سيبوي---------------ه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع------------------------------- يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	464	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0478	false	8357675525581754291	181	299	959	1582	1587	300	فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم ب--------------------------------وكيل ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله عز وجل ويقولون طاعة طاعة خبر مبتدا محذوف -اي امرنا وشاننا طاعة او بالعكس اي عندنا او منا طاعة ولو نصبت علي المصدر لجاز اي اطعناك طا------------------------------------------عة ونظيره قول صاحب الكتاب رحمه الله وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل واختير ما عليه الجمهور وهو الرفع لانه يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	478	-4194627169193719090	358	630.0	289	698	51.289398193359375	61	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	169	224	873	1166	1579	300	زو---------رت طاءفة وسوت غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به---------------- او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون و--------------------التبييت اما م-----------------ن البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما -------من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها	464	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0479	false	7937512604280411114	35	104	170	532	1630	300	علي معني قدرت طاءفة وسوت غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به علي جهة التكذيب او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون علي ما فسر واختلف في التبييت علي وجهين احدهما انه من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل والثاني انه من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها	479	-4194627169193719090	282	515.5	228	362	77.90055084228516	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	1	35	7	193	1620	300	تدبر الامر ----تامله والنظر في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل فمعني تدبر--------------------------------- القران تامل معانيه وتبصر ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--- لكان الكثير منه مختلفا متناقضا	465	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0479	false	7937512604280411114	225	288	1213	1547	1630	300	تدبر الامر اذا تامله و--نظر في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل وفي هذه الاية دليل واضح علي وجوب تعلم معاني القران والخوض فيه والبحث عن فواءده وعجاءبه ولغاته واعرابه وغير ذلك من علومه التي لا تحصي ولا سبيل الي معرفة حقاءقه الا بمعرفة العربية وقوله ر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان الكثير منه مختلفا متناقضا	479	-4194627169193719090	155	241.5	124	336	46.130950927734375	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	134	283	709	1439	1535	300	الا الذين يصلون ------------------------استثناء من---------------- قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه--- هو من انس-ابهم والقوم هم الاسلميون كان بينهم وبين-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصلح او جاءوكم لا يخلو من------------------ ان يكون معطوفا علي صف---------------ة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او ع-----------لي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم	470	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0484	false	3286097083776029017	59	179	315	946	1538	300	الا الذين يصلون الذين في موضع نصب علي الاستثناء من الهاء والميم في قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وانكر عليه ذلك ل-----------------------------ان النس---ب لا يمنع من قتال الكفار- فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه من هو من انسباءهم وقوله بينك------------------م وبينهم ميثاق ميثاق رفع بالابتداء والظرف خبره او بالظرف والجملة في موضع الجر------------------------------ علي النعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم وقوله او جاءوكم حصرت صدورهم او جاءوكم قد جوز ان يكون -عط-فا علي صفة قوم والموصوف محذوف والتقدير الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم وان يكون عطفا علي صلة الذين والتقدير الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم	484	-4194627169193719090	393	581.0	308	832	47.23557662963867	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	53	99	242	450	1437	300	علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له ا-----------ي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا------------------------------------------------- بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة ل--لمصدر الا--------- قتلا خطا	472	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0487	false	999187318259369183	18	73	93	354	1527	300	علي وجه الخطا والثاني ------------------انه مفعول من اجله علي معني ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده لان الخطا لا يدخل تحت التكليف والثالث انه حال من المستكن في ان يقتل بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا والرابع انه نعت لمصدر محذوف اي لكن قتلا خطا	487	-4194627169193719090	150	223.0	115	279	53.7634391784668	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	152	181	771	940	1524	300	وهما--- التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا ف-يه من غير روية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء السلم----------------------------------- والسلام وهما ا------------------------------------لاستسلام وقيل الاسلام وقيل- التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام	475	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0489	false	-2496397355385477020	195	281	1055	1543	1650	300	وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولما تقدموا عليه من غير روية وفي الحديث التبين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا وقوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون ولا تقولوا عطف علي فتبينوا لمن من تحتمل ان تكون موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها والراجع منها اليها المستكن في القي وقرء السلم بفتح السين واللام من غير الف بعدها والسلام بفتحها والف بعدها فالحذف بمعني الانقياد والاستسلام و----الاثبات بمعني التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام	489	-4194627169193719090	146	215.0	120	492	29.67479705810547	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	150	181	834	1004	1614	300	القاعدون------------------------------ غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث فالرفع صفة ل--لقاعدون------------------------------- والنصب استثناء منهم او حال عنهم---------------------- والجر صفة للمءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	476	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0343	false	-4639686267414065353	254	298	1377	1617	1623	300	القاعدون والالف واللام بمعني الذي وقرء غير--------------- بالحركات الثلاث فالرفع صفة ل القاعدون لانهم لم يقصد بهم قوم باعيانهم والنصب استثناء منهم او حال عنهم لان لفظهم لفظ المعرفة والجر صفة المءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	343	-4194627169193719090	154	244.0	126	255	60.39215850830078	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	150	181	834	1004	1614	300	القاعدون------------------------------ غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث فالرفع صفة ل--لقاعدون------------------------------- والنصب استثناء منهم او حال عنهم---------------------- والجر صفة للمءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	476	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0490	false	7687264193240147944	182	226	969	1209	1600	300	القاعدون والالف واللام بمعني الذي وقرء غير--------------- بالحركات الثلاث فالرفع صفة ل القاعدون لانهم لم يقصد بهم قوم باعيانهم والنصب استثناء منهم او حال عنهم لان لفظهم لفظ المعرفة والجر صفة المءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	490	-4194627169193719090	154	244.0	126	255	60.39215850830078	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	1	45	7	255	1545	300	من قرا--------- توفتهم------------- ومضارعا بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي---------- مضارع وفيت بمعني ا----ن الله------ يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظا--------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------ي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------ قال- الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم	478	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0345	false	-2224676803390992527	92	185	513	1023	1602	300	من قرا ان الذين توفاهم بتشديد التاء وهو البزي عن ابن كثير وقراءة من قرا توفاهم بضم التاء وهو مضارع وفيت ومعني هذه ان الله تعالي يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها وهو ابراهيم وتنصر الثانية قراءة من قرا توفتهم بتاء ساكنة مكان الالف وقوله ظالمي انفسهم ظالمي نصب علي الحال من الهاء والميم في توفاهم اي ظا---لمين انفسهم ثم حذف النون واضيف والاضافة غير محضة وانما ظلموا انفسهم لانهم تركوا الهجرة وقيل ابطنوا الكفر وقوله قالوا فيم كنتم اي قالت الملاءكة للمتوفين--------- في اي شء كنتم من امر دينكم	345	-4194627169193719090	202	255.0	163	522	38.69731903076172	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	7	45	43	255	1545	300	كقراءة من قرا توفاهم علي---------- مضارع وفيت بمعني---- ان الله------ يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظا--------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------ي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------ قال- الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم	478	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0492	false	6325622640174263713	12	93	58	510	1602	300	وقراءة من قرا توفاهم بضم التاء وهو مضارع وفيت ومعني هذه ان الله تعالي يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها وهو ابراهيم وتنصر الثانية قراءة من قرا توفتهم بتاء ساكنة مكان الالف وقوله ظالمي انفسهم ظالمي نصب علي الحال من الهاء والميم في توفاهم اي ظا---لمين انفسهم ثم حذف النون واضيف والاضافة غير محضة وانما ظلموا انفسهم لانهم تركوا الهجرة وقيل ابطنوا الكفر وقوله قالوا فيم كنتم اي قالت الملاءكة للمتوفين--------- في اي شء كنتم من امر دينكم	492	-4194627169193719090	186	260.0	151	464	40.08620834350586	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	153	257	841	1392	1614	300	هي صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فان قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف بغيره النساء 100 النساء 100 ومن يهاجر في مرغما---------------------------------------------------- مهاجرا وطريقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراغم------ بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل--- اذا فارقته وهو---------- يكره-- مفارقتك لمذلة تلحقه- بذلك	479	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0493	false	8603000649076501399	76	175	448	975	1602	300	هي صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما قول عز وجل يجد في الارض مراغما يجد مجزوم علي جواب الشرط في الارض متعلق بيجد مراغما منصوب بيجد قيل والمراغم المهاجر والطريق يراغم الرجل بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم-------------------------------------------------------- يقال راغم فلان قومه اذا نابذهم وخرج عنهم وهم يكرهون مفارقته لمذلة تلحقهم بذلك	493	-4194627169193719090	235	380.0	189	816	28.79901885986328	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	92	158	512	884	1647	300	وتبتيكهم الاذان فعلهم بالبحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها و--------------------تغييرهم خلق الله فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصاء وهو في قول عامة---- العلماء مباح في البهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل	488	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0500	false	-6411511684311779912	20	91	126	494	1591	300	وتبتيكهم الاذان فعلهم بالبحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها فليغيرن خلق الله قيل تغييرهم خلق الله --------------------------------------الخصاء وهو في قول اكثر اهل العلم-- مباح في البهاءم ارخص في ذلك الحسن وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه امر بخصاء الخيل وارخص فيه عطاء بن ابي رباح واما في بني ادم فمحظور و-------------------------------------------------------------------------------------قيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل	500	-4194627169193719090	242	412.5	197	493	49.08721923828125	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	106	139	541	711	1567	300	حنيفا حال من الم---------تبع او من ابراهيم---------------------- كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة 135 وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام------ واتخذ الله ابراهيم خليلا	490	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0502	false	-273497248851741067	1	42	5	206	1507	300	حنيفا حال من المستكن في اتبع او من ابراهيم عليه السلام او من ملة كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وقد ذكر ثم باشبع ما يكون------ وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام وقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا	502	-4194627169193719090	145	231.5	113	207	70.04830932617188	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	80	128	424	676	1550	300	اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب --في معني اليتامي يعني قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو ----من قولك اعجبني زيد وكرمة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظي--------ما للمتلو عليهم	491	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0502	false	-273497248851741067	202	263	1025	1330	1507	300	اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب يفتيكم في الكتاب----------------------------------------------------- وهو القران وذلك قوله فانكحوا ما طاب لكم الاية علي ما فسر وفي الكتاب متعلق بقوله يتلي او بمحذوف علي ان تجعله حالا من المستكن في يتلي وقد جوز ان يكون ما يتلي------ مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ -علي هذا او ما --يتلي عليكم	502	-4194627169193719090	158	215.5	126	367	43.0517692565918	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	153	213	847	1130	1559	300	او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك ----------------------------------------------فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا ويصالحا بمعني------------------------------------------------------------------------------- يتصالحا ويصطلحا ونحو--------------------------------------------------------------------------------- اصلح اصبر في اصطبر صلحا ---------------------------------------------------------------في معني مصدر كل واحد من	492	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0505	false	2068042137611089973	0	91	0	459	1581	300	او ضرب والاعراض ان يعرض عنها لما به من الميل------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخري علي ما فسر فلا جناح عليهما الفاء وما بعدها جواب الشرط اي فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما --ان يصالحا ان في موضع نصب علي اسقاط الجار او جر علي ارادته وقرء ان يصالحا بتشديد الصاد والف بعدها واصله يتصالحا فادغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا ومصدره تصالح وقرء ان يصلحا بضم الياء واسكان الصاد وماضيه اصلح ومصدره اصلاح وكلاهما مستعمل في التشاجر والتنازع في كلام القوم وصلحا يحتمل ان يكون في معني مصدر كل واحد من	505	-4194627169193719090	124	132.5	93	552	22.463768005371094	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	58	102	280	503	1554	300	ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	493	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0505	false	2068042137611089973	243	287	1293	1516	1581	300	ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	505	-4194627169193719090	223	446.0	179	223	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	0	48	0	266	1606	300	قبلكم متعلق ب----------------وصينا او باو--------------توا-- واياكم عطف علي الذين اوتوا الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا--- بان تتقوا و----------------------------------------------------------------------------------تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان الله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	495	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0506	false	-5449215596201653340	156	223	790	1120	1527	300	قبلكم يحتمل ان يكون متعلقا ب وصينا وان يكون متعلقا ب اوتوا و واياكم عطف علي الذين او---------------------------------------توا ان اتقوا اي بان اتقوا فان في موضع نصب او جر علي الخلاف المذكور في غير موضع و ان علي هذا مصدرية وتحتمل ان تكون -----مفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا--------- عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	506	-4194627169193719090	196	319.5	158	383	51.17493438720703	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	175	237	924	1219	1536	300	اولي بهما------------ وكان حقه ان يوحد-------------- لان قوله ان يكن غنيا او فقير----------------ا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الض-----------------------------------------------------مير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي-- قراءة--- ابي فالله اولي بهم وهي	496	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0429	false	-4817942826381492395	148	219	713	1054	1469	300	اولي بهما فثني الضمير وكان حقه ان يوحد فيقول اولي به لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما في معني ان يكن احد هذين علي ما ذكرت انفا من ان او لاحد الشيءين لكونه حمل علي المعني ورد الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقير---ا الي المذكو---------------------------------------------ر كانه قال فالله اولي بهذين النوعين------ اي بالاغنياء والفقراء تعضده قراءة من قرا فالله اولي بهم علي	429	-4194627169193719090	212	334.5	162	395	53.6708869934082	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	127	292	669	1497	1536	300	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغنا------------------ه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها---------------- ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي-- قراءة--- ابي فالله اولي بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني او فقير علي---------- كان ال---------------------------تامة ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس--------------------------- او ارادة ان تعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو--ا عن الحق وان تلووا او تعرضوا- وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن----- الشهادة بما عندكم وتمنعوها	496	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0507	false	2220629825677371081	77	287	402	1482	1563	300	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنعكم ------------غناه من ان تشهدوا عليه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعكم فقره من الشهادة ترحما عليه فالله اولي بهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء تعضده قراءة من قرا فالله اولي بهم وهو ابي رضي الله عنه فالضمير هنا راجع الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا الي المذكور فلهذا ثني الضمير في بهما والقياس توحيده لان او لاحد الشيءين وهي --هنا علي ---بابها عند الجمهور وقد مضي الكلام علي نحو هذا فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا وعن ابي الحسن ان او هنا بمعني الواو فالضمير في بهما علي هذا راجع الي المذكور وهو غني وفقير والوجه ما عليه الجمهور فاعرفه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان يكن غني او فقير بالرفع علي ان كان --تامة بمعني الحدوث والوقوع وقوله ان تعدلوا مفعول من اجله ا-----------------------------ي كراهة ان تعدلوا بين الناس لان من خالف الحق كره العدل او ارادة ان تعدلوا عن الحق فعلي الاول معناه العدل وعلي الثاني معناه العدول فاعرفه وقوله وان تلووا قرء بسكون اللام وبعدها واوان الاولي منهما مضمومة والثانية ساكنة وهو من التبديل ومنه يلوون السنتهم بالكتاب اي يزيلونها عن الحق الي الباطل والكذب اي وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن اداء الشهادة---------- وتمنعوها	507	-4194627169193719090	349	456.5	273	1495	23.344482421875	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	218	265	1171	1444	1636	300	الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم و---------------------------------------------------------نمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان قال الحطيءة--- الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	499	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0510	false	-6432928192832709767	89	129	455	699	1606	300	الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء والغلبة ولا يقاس عليه وقياسه نستحذ وونمنعكم عطف علي نستحوذ والجمهور علي اسكان العين----------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان وانشد عليه 170 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	510	-4194627169193719090	140	194.5	115	333	42.04204177856445	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	63	122	342	661	1642	300	والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من- نوركم كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة------ يراءون	500	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0510	false	-6432928192832709767	175	211	948	1135	1606	300	والخادع اسم فاعل من خادعني فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قاموا كسالي كسالي حال من الضمير في قاموا------------------ اي يقومون متثاقلين متقاعسين كفعل--- من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة وكذلك يراءون	510	-4194627169193719090	142	235.0	112	326	43.55828094482422	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	48	119	245	628	1647	300	بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين---------------------------- وعن ابي جعفر--- مدبدبين بالدال غير ---------------المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و --------------------------------------------------ذلك اشارة الي الكفر والايمان------------------------------------------------------------------ لا الي هءلاء------------------------------- لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين ولا الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسمون مشركين	501	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0511	false	-5436262573188856355	125	232	684	1237	1598	300	بمعني يذبذبون قلوبهم--------- او رايهم وذبذب اصل بنفسه عند اهل البصرة وليس الذال الثاني بدلا من شء وعند اهل الكوفة بدل من الباء واصله ذبب وعن ابن القعقاع مدبدبين بالدال المهملة مكان الذال المعجمة قيل والمعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والذبة الطريقة يقال دعني ودبتي اي دعني وطريقتي وسجيتي بين ذلك بين ظرف ل مذبذبين و ذلك اشارة الي الكفر والايمان و ذلك قد يقع علي شيءين كقوله عوان بين ذلك وقد ذكر ثم باشبع من هذا لا الي هءلاء ولا الي هءلاء الي متعلق بمحذوف لا منسوبين الي هءلاء فيكونوا مءمنين --------------ولا منسوبين الي هءلاء فيسموا كافرين	511	-4194627169193719090	257	382.0	206	576	44.61805725097656	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	187	270	1004	1478	1647	300	الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله ---------------------لا يبتغون بطاعتهم-------------------------- الا وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف ي-ءت الله	501	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0512	false	-2864285952259548579	11	108	61	581	1472	300	الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم علي ما فسر والادراك في اللغة المنازل والطبقات واصله من اللحوق من -------------------------------قولهم ادركت كذا اذا لحقت----------------------------------------------------------------------ه الا الذين تابوا -------------------واص-------------------------------------------لحوا- واعتصموا بالله--------------------------------- واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما قوله عز وجل الا الذين تابوا في موضع نصب علي الاستثناء من القوم الذين في الدرك او من الهاء والميم في لهم وقيل في موضع رفع علي الابتداء والخبر فاولءك مع المءمنين واعتصموا بالله اي امتنعوا به يقال عصمه من كذا اي منعه منه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين --ما يفعل الله	512	-4194627169193719090	171	185.0	136	719	23.783031463623047	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	223	300	1120	1503	1503	300	لا يحبه الله ----جهر------------------------ المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم-------------- ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري 41 وقي--------------ل ضاف رجل قوما فلم يطعموه فاصبح شاكيا فعوتب علي الشكاية فنزلت---------------------------------------------------------------------- وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل للانقطاع اي ولكن الظالم را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل بمعني ما جا-ءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا-	502	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0513	false	-4980456833834302616	14	180	67	871	1508	300	لا يحب- الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم وقيل----------------------------------------------- هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم مثل ذلك كقوله ولمن انتصر بعد ظلمه وقيل هو منقطع ونزلت بسبب رجل ضاف---- قوما فلم يطعموه فذكرهم بما فعلوه فعابوه بذلك- فنزلت فالمعني علي هذا لكن من ظلم فله ان يذكر ما فعل به فتكون من في موضع نصب وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل وفيه ايضا وجهان احدهما انه متصل والمعني ما يفعل الله بعذابكم الا من ظلم والثاني انه منقطع والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن من ظلم فانه مرتكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء او لكن الظالم دعه فان الله تعالي سيجازيه او لكن الظالم يجهر بالسوء ظلما او لكن الظالم فاجهروا له بالسوء جزاء ومن في موضع نصب علي كلا التقديرين ويحتمل ان يكون في موضع رفع علي البدل من اسم الله جل ذكره بمعني لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم اي الا الظالم كما تقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا	513	-4194627169193719090	228	293.5	178	857	26.604434967041016	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	147	214	781	1114	1565	300	سبيلا الاسراء 110 اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا ويقينا لا شك-- فيه	503	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0514	false	-1452138585735438805	0	29	0	145	1531	300	سبيلا------------ اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وحقا يحتمل ان يكون نعتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمصدر محذوف--- اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا -يقينا لا شبهة فيه	514	-4194627169193719090	118	176.5	91	335	35.223880767822266	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	188	223	978	1148	1538	300	مسند الي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول------------------ لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا	506	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0516	false	6773005187891603002	159	197	788	960	1412	300	مسند الي لهم كما تقول--------------- خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه و-قيل هو مسند الي ضمير المقتول وان لم يجر له ذكر لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه ولا	516	-4194627169193719090	135	234.0	104	188	71.80850982666016	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	47	85	272	463	1614	300	الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو قوله لاكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لاكن الله يشهد	510	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0522	false	-2496194141884256032	108	160	553	821	1515	300	الاستدراك لا بد له من مستدرك وفيه وجهان احدهما انه ---------لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد والثاني انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد--- بهذا فنزل ل-كن الله يشهد	522	-4194627169193719090	159	283.5	128	281	56.5836296081543	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	49	100	264	533	1606	300	فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما ------------------قيل فان كانتا وان كانوا كما قي------------------------------------------------ل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة	515	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0528	false	170824632559492921	27	116	152	607	1590	300	فان كان من يرث بالاخوة اثنتين فصاعدا ثم اضمر من للعلم به وحمل الضمير علي معناه فثني وجمع فقيل فان كانتا وان كانوا وهذا قول ابي الحسن وقوله مما ترك في محل النصب علي الحال من المستكن في لهما علي راي صاحب الكتاب ومن الثلثان علي راي مذهب ابي الحسن ولا يجوز ان يكون حالا من الثلثان علي مذهب صاحب الكتاب لعدم العامل في الحال والله اعلم وقوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء اخوة خبر كان و رجالا ونساء بدل من ال-----------------------------خبر------ والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة	528	-4194627169193719090	129	144.5	105	490	26.32653045654297	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	23	88	145	475	1606	300	غير محلي الصيد -----نص-ب علي الحال من الضمير------ في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله او--------------فوا بالعقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وانتم حرم ------------------حال عن ----------محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم	516	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0529	false	5977930929533297732	77	165	413	885	1626	300	غير محلي الصيد غير منصوب علي الحال من الكاف والميم في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وقيل حال من الضمير في اوفوا عن ابي الحسن اي اوفوا بالعقود غير محلين الصيد ثم حذفت النون للاضافة والياء لالتقاء الساكنين واضيف اسم الفاعل الي المفعول والصيد المصيد والصيد مصدر صاده يصيده ويصاده صيدا اذا اصطاده وكلاهما يحتمل هنا اي غير محلين المصيد او اصطياده في حال احرامكم وقوله وانتم حرم محلها النصب علي الحال من المنوي في محلي ال---------------------------------------------------------صيد والعامل محلي---------------------------------------------------------------------- والحرم جمع حرام وهو المحرم	529	-4194627169193719090	159	245.5	125	599	26.544240951538086	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	95	127	509	690	1606	300	الشعاءر جمع شعيرة و---هي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف-- بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	516	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0529	false	5977930929533297732	266	299	1437	1624	1626	300	الشعاءر جمع شعيرة قيل هي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرفون بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	529	-4194627169193719090	180	342.5	148	187	96.25668334960938	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	132	265	720	1421	1606	300	ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي----- ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر اوغيره وامو المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد -من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ي--------------------نهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض لل---هدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما	516	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0530	false	-8746011374893585395	51	124	267	634	1561	300	ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من الذباءح ولا القلاءد وه-------------ي ------------------------جمع قلادة والقلادة ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشبه ذلك وفي الكلام حذف مضاف اي ول-------------------------------------------------------------------------ا ذوات القلاءد لان المراد تحريم المقلدة لا ---------------------------------------------------------------------------------------------القلادة وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المراد النهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض لما يهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها ولا	530	-4194627169193719090	245	370.0	189	730	33.5616455078125	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	138	184	749	994	1652	300	تبتغون بالتاء علي --خطاب المءمنين فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل- واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل ---------------------هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء--- -----------------------------------------------------------------------------------اذا احللتم--------------------------------- يقال حل المحرم---------- واح-----------------------------------------------------------------------------------------ل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول	517	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0530	false	-8746011374893585395	222	300	1130	1561	1561	300	تبتغون بالتاء علي الخطاب للمء--------------------------------------------منين قوله واذا حللتم فاصطادوا الجمهور علي فتح----------- الفاء وقرء فاصطادوا بكسرها قيل وهو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء والمعني اذا حللتم من احرامكم فاصطادوا الصيد الذي نهيتكم ان تستحلوه وانتم محرمون وقرء ايضا واذا احللتم بزيادة همزة قبل الحاء وهما لغتان يقال حل المحرم يحل حلالا واحل يحل احلالا بمعني واحد وقوله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا قيل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول-	530	-4194627169193719090	157	212.5	124	487	32.23819351196289	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	184	292	994	1604	1652	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين عل----------------------------------------------------------ي القراءتين------------------- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا -و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن ال--عمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم	517	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0531	false	2706769294463096193	0	72	0	410	1631	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين------------------- وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء والجمهور علي فتحها وقيل هما لغتان بمعني عن الكساءي وغيره وفاعل هذا الفعل علي القراءتين شنان ومفعوله الاول ضمير المخاطبين و------ ان تعتدوا هو الثاني وفيه قولان احدهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكم شنان قوم عل--------ي الاعتداء ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم	531	-4194627169193719090	278	460.0	227	690	40.28985595703125	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	29	62	174	339	1661	300	واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل ---------------------هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء--- -----------------------------------------------------------------------------------اذا احللتم--------------------------------- يقال حل المحرم---------- واح-----------------------------------------------------------------------------------------ل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول	518	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0530	false	-8746011374893585395	228	300	1169	1561	1561	300	واذا حللتم فاصطادوا الجمهور علي فتح----------- الفاء وقرء فاصطادوا بكسرها قيل وهو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء والمعني اذا حللتم من احرامكم فاصطادوا الصيد الذي نهيتكم ان تستحلوه وانتم محرمون وقرء ايضا واذا احللتم بزيادة همزة قبل الحاء وهما لغتان يقال حل المحرم يحل حلالا واحل يحل احلالا بمعني واحد وقوله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا قيل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول-	530	-4194627169193719090	127	169.0	100	404	31.435644149780273	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	62	169	339	942	1661	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين عل----------------------------------------------------------ي القراءتين------------------- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا -و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم ومعني صدهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن ال--عمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكر-ه بهم	518	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0531	false	2706769294463096193	0	72	0	410	1631	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين------------------- وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء والجمهور علي فتحها وقيل هما لغتان بمعني عن الكساءي وغيره وفاعل هذا الفعل علي القراءتين شنان ومفعوله الاول ضمير المخاطبين و------ ان تعتدوا هو الثاني وفيه قولان احدهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكم شنان قوم عل--------ي الاعتداء ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم	531	-4194627169193719090	277	453.0	226	684	40.497074127197266	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	228	279	1283	1548	1661	300	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ا---لتي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت ---------------------------------------------------------------------والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فم---اتت بالنطح وما	518	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0532	false	5904198682445216986	62	127	323	659	1541	300	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة هي التي خنقوها حتي ماتت او اختنقت بحبل والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت يقال منه وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ اذا ضربه حتي استرخي واشرف علي الموت والمتردية التي تردت من جبل ----وشبهه فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري حتي ماتت بالنطح فهي	532	-4194627169193719090	247	445.0	198	340	72.64705657958984	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	18	247	89	1347	1615	300	حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد----- قال الاعشي---- وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكون الصاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام-------------------------------------------------- وحرم عليكم الاستقسام بالازلام اي بالقداح كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح -وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي ----لطيته وان خرج الناهي---- امسك وان خرج الغفل اجالها عودا--------------------------- فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة ذا-----لكم فسق -------------الاشارة الي الاستقسام او الي تناول----- ما حرم عليهم لان ---------المعني حرم عليكم تناوله الميتة و------كذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف الحال فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم ما في السموات والارض الغيب الا الله النمل 65 واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم ------------------------------لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب	519	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0533	false	-5660589294661805822	0	300	0	1590	1590	300	حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها -يعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب فعلي هذا يتعلق ب ذبح تعلق الجار بالفعل نحو ركبت علي الفرس وضربت علي الراس وقيل كانوا يعبدونها وهي غير الاصنام لان الاصنام مصورة منقوشة والنصب غير مصورة فعلي هذا يحتمل ان يكون متعلقا بذبح بمعني العلة اي وما ذبح لاجل النصب وان يكون في محل النصب علي الحال من المستكن في ذبح اي وما ذبح مسمي او مذكورا علي النصب فاعرفه فانه موضع والنصب يحتمل ان يكون جمع نصاب ككتاب وكتب وان يكون واحدا كما قال الاعشي 175 وذا النصب المنصوب لا تعبدنه اي اياك وهذا النصب وجمعه انصاب كطنب واطناب ويجوز اسكا-----------ن الصاد مع ضم النون واسكانها مع فتح النون علي تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وخلق الله وقد جوز فتحهما علي انه اسم بمعني المنصوب كالقبض بالتحريك بمعني المقبوض وهو ما قبض من اموال الناس وقوله وان تستقسموا بالازلام ان وما عملت فيه في محل الرفع بالعطف علي الميتة اي وحرم عليكم الاستقسام بالقداح قيل ك--------ان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك------------- ضرب بالازلام وهي مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي في الحاجة وان خرج الناهي قعد عنها وان خرج الغفل اجالها عودا وواحد الازلام زلم وقيل زلم فمعني الاستقسام بالقداح- طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بال-قداح وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة وقوله ذلكم فسق ابتداء وخبر والاشارة الي الاستقسام و--الي تناول جميع ما حرم عليهم في الاية لان المعني حرم عليكم تناول- الميتة وتناول كذا وكذا فسق اي خروج عن طاعة الله وقوله اليوم يءس------------------------------------------------- الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليوم ظرف لقوله يءس واختلف فيه فقيل لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب-	533	-4194627169193719090	744	1172.0	599	1973	37.70907211303711	112	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	247	281	1347	1516	1615	300	فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد ---------------يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة	519	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0534	false	-336284796633629565	0	24	0	122	1528	300	فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك-------------------------------------------------------------- وقيل يريد يوما بعينه وهو يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة	534	-4194627169193719090	106	192.0	85	184	57.60869598388672	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	79	276	374	1430	1561	300	لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا-------------------------------------------------------------------------- والجوارح الكواسب من --------سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين و---------------------------------------------------------------------المكلب مءدب ال----جوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين---- علي الحال من---------------- علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمونهن حال----------------------------------------- ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه	521	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0535	false	-8244893866500228194	0	162	0	888	1618	300	لكم الطيبات وصيد ما علمتم وقد جوز ان تكون------- شرطية وجوابها فكلوا فتكون في موضع رفع بالابتداء و من الجوارح في محل النصب علي الحال من العاءد والجوارح الكواسب للصيد من السباع-------- والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبافي والشاهين وهي جمع جارحة والهاء فيها للمبالغة وهي صفة غالبة اذ لا يكاد يذكر معها الموصوف وقيل سميت جوارح لانها تجرح ما تصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----------------------------------------غالب و----------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلبين نصب علي الحال من التاء والميم في علمتم قيل وفا------ءدة هذه الحال ان يك-----------------------------------ون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب لان قوله وما علمتم يغني عنها والمكلب الذي يعلم الجوارح الصيد يقال كلب واكلب اذا اتخذ الجوارح وادبها وقد قرء بهما مكلبين و مكلبين بالتشديد والتخفيف وفعل وافعل يشتركان كثيرا وقوله تعلمونهن حال بعد حال وقيل هو حال من المستكن في مكلبين لان العامل الواحد------------------------------------------ لا يعمل في حالين ويحتمل-------------------------------------------------------------- ان يكون مستانفا وقو---------------------------------------------------------------------له مما علمكم الله اي شيءا م-------------------------------------------ما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه	535	-4194627169193719090	376	525.0	307	1448	25.96685028076172	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	94	211	524	1113	1586	300	لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوح---------------ة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة ------وعن علي رضي------------ الله عنه انه اشرف علي فتية من قريش فراي في وضوءهم تجوزا فقال ويل للاعقاب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها دلكا وعن ابن عمر 341 كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا قوم واعقابهم بيض تلوح فقال ويل للاعقاب من النار صحيح وفي رواية جابر 342 ويل للعراقيب حسن وعن عمر انه راي رجلا يتوضا فترك باطن قدميه فامره ان يعيد الوضوء وذلك للتغليظ عليه وعن عاءشة رضي الله عنه-ا لان تقطعا احب الي من ان امسح علي القدمين بغير	525	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0537	false	-6269304489355267362	174	240	921	1247	1568	300	لا لتمسح و---الدليل علي --ان الارجل مغسولة قوله -------------الي الكعبين فجء بالغاية كما تري ولو كانت---- ممسوحة لما جء بالغاية لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة فيقاس هذا عليه وقول عطاء رحمه الله والله ما علمت ان احدا---------------------------------------------- من اصحاب--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنهما لان تقطعا احب الي من ان امسح علي القدمين بغير	537	-4194627169193719090	206	274.5	159	623	33.06581115722656	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	0	62	0	359	1565	300	وليتم نعمته عليكم------------------ وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءم------ه لعلكم تشك-----------------------------------------رون نعمت----------------------------------------------------------------ه فيثيبكم الماءدة 7 الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عاقدكم به عقدا وثيقا -هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا	526	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0538	false	2903302998551965876	185	280	979	1502	1608	300	وليتم نعمته عليكم لعلكم عطف عليه اي وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه وقوله لعلكم تشكرون مفعول لعلكم تشكرون محذوف اي لعلكم تشكرون نعمته او تشكرونه علي نعمه عليكم بطاعتكم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه فيث--------------------------------------يبكم واذكروا نعمة الله عليك-----------------م وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور قوله عز وجل اذ قلتم اذ ظرف لقوله واثقكم اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المءمنين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر وال-رضا وال-كره------- وقالوا سمعنا واطعنا	538	-4194627169193719090	285	474.0	234	587	48.55195999145508	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	121	210	658	1169	1666	300	الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل------------- اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي -قويا وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم---------- وفي لاكفرن جواب له--- وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا بعد	528	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0540	false	-8359182577087354948	97	146	513	763	1598	300	الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نقب فلان علي القوم ينقب اذا -----------------------------------------------------------------صار نقيبا ولم يكن نقيبا وقوله لءن اقمتم الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لءن------ موطءة للقسم وان شرطية وفي لاكفرن جواب للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا وقد	540	-4194627169193719090	172	255.5	135	538	31.970260620117188	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	252	300	1388	1666	1666	300	طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الجزية------ وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتي قست قلوبهم او املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتي قست وقرا عبد الله قسية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش-	528	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0541	false	8779552685138748876	47	117	241	631	1586	300	طردناهم وابعدناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الجزية وقوله وجعلنا قلوبهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------سية اي صيرناها يابسة غليظة صلبة واصل ياءها الواو لانه من القسوة يقال قسا يقسو قسوة وانما قلبت للكسرة وقرء قاسية بالف بعد القاف لقوله فويل للقاسية قلوبهم لم يختلف فيه وقرء قسية بحذف الالف وقلب الواو ياء وادغام ياء فعيلة فيها اي ردي-------ة من قولهم درهم قسي اي زاءف------ لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش	541	-4194627169193719090	153	257.0	127	505	30.297029495239258	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	0	32	0	184	1636	300	فيه يبس وصلابة والقاسي والقاسح بالحاء اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة-------------------------- وقرء قسية بكسر القاف للاتباع------------------ يحرفون الكلم----------------------------------------------------------------- بيان- لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه	529	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0541	false	8779552685138748876	117	171	631	917	1586	300	فيه يبس وصلابة والقاسي والقسي-------- اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة غير ان فعيلا ابلغ من فاعل وقرء قسية بكسر القاف للاتباع كعصي في عصي وقوله يحرفون يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الهاء والميم في لعناهم وان يكون بيانا لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه	541	-4194627169193719090	169	281.5	138	294	57.482994079589844	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	121	193	673	1048	1636	300	علي خاءنة علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او ف---------------------------رقة خاءنة-------------- ويقال رجل خاءنة------------ كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاءنة مضل الا--صبع وقرء علي خيانة --منهم الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم وقيل هو منسوخ باية السيف وقيل فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم الماءءدة 14 الماءدة 14 ومن الذين قالوا---------- اخذنا ميثاقهم	529	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0541	false	8779552685138748876	207	300	1109	1586	1586	300	علي -------ذي خيانة او--------- ذوي خيانة وان تكون صفة لموصوف اي ولا تزال تطلع علي فرقة خاءنة قال ابو اسحاق ويقال رجل خاءنة انتهي كلامه كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة ----------------------و منهم في موضع الجر علي الصفة لخاءنة وقوله الا قليلا منهم منصوب علي الاستثناء والاستثناء من الهاء والميم في منهم علي الوجه الاول او من المستكن في خاءنة علي الوجه الثاني كا-نه قيل ولا تزال تطلع علي -فرقة يخونون الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم --------------علي ما فسر واعيد ذكر منهم علي وجه التوكيد----------------------------------------------------------------- ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم-	541	-4194627169193719090	176	183.5	138	597	29.480737686157227	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	188	264	1018	1444	1636	300	ومن الذين قالوا اخذنا ميثاقهم اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل وبافعال الخير--------------------------------------------------------------------------- واخذنا من ال--------------نصاري ميثاق انفسهم بذلك فان قلت فهل--------------------------------------------ا قيل -من ال--------------نصاري قلت---------------- لانهم انما --------------سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي------------ نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فاغرينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره ومنه الغراء الذي يلصق به	529	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0542	false	-8567781983282206237	27	179	145	938	1619	300	ومن الذين قالوا ا--نا نصاري----------------------------------------- قوم ------اخذنا ميثاقهم فحذف الموصوف وعن الكساءي من اخذنا ميثاقهم فحذف من وقيل من صلة علي مذهب ابي الحسن وقيل من متعلقة بقوله اخذنا اي واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم وهذه الجملة عطف علي قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل قيل وانما قيل ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري لانهم ابتدعوا النصرانية وسموا انفسهم بها- ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي عليه السلام نحن انصار الل-----------------------------------------------------------------ه علي ما فسر فان قلت هل يجوز تقديم قوله اخذنا ميثاقهم علي قوله ومن الذين قالوا انا نصاري قلت لا لاجل ان فيه اضمارا قبل الذكر لفظا وتقديرا قال ابو الحسن هذا كما تقول من زيد اخذت درهمه ولا يجوز اخذت درهمه من زيد وقوله فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فاغرينا عطف علي قوله فنسوا اي فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره ومنه الغراء الذي يلصق به	542	-4194627169193719090	235	111.5	187	908	25.881057739257812	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	105	141	551	735	1565	300	علي فترة متعلق ب-جاءكم------------------------------- اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحي ان تقولوا------------------ كر---------اهة ان تقولوا فقد جاءكم متع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله -------	531	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0544	false	-403840833944046282	162	277	833	1407	1520	300	علي فترة متعلق ب جاءكم والفترة انقطاع ما بين الانبياء اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وتواتر منهم لان الرسل كانت متواترة الي وقت رفع الله عيسي عليه السلام علي ما فسر ومن الرسل في موضع الصفة لفترة ان تقولوا ان في موضع نصب اي كراهة او مخافة ان تقولوا ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقوله ولا نذير عطف علي لفظ من بشير ويجوز في الكلام ولا نذير بالرفع عطفا علي الموضع ولا يجوز لاحد ان يقرا به لان القراءة سنة متبعة ياخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض وقوله فقد جاءكم قيل متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله	544	-4194627169193719090	134	215.0	106	574	23.344947814941406	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	62	247	347	1379	1625	300	كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او خط في اللوح المحفوظ انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنكصوا ع-----------------------------------لي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وق-----------------يل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد --------------------------------------------لا ترتد------------------------------------------------------------------------وا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة الجبار فعال من جبرة علي الامر بمعني ---------------------------------اجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد------------------------------------------------------------------------------------- قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون من الذين يخافون ا-------------------------------------------------------لله ويخشونه كانه قي----ل رجلان من المتقين ويجوز ان ت-----------------------------------------------كون الواو---------- لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من------------------------------------ المخوفين وقيل هو من الاخافة ومعناه من الذين يخافون من الله بالتذكرة والموعظة--------------------------------------- او يخوفهم وعيد الله بال---------------------------------------عقاب فان قلت ما محل انعم الله عليهما	532	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0545	false	8949737859915466102	16	266	83	1444	1605	300	كتب الله لكم------------------------------------------------- ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قوله عز وجل ولا ترتدوا علي ادباركم محل علي ادباركم النصب علي الحال من الضمير في ولا ترتدوا اي ولا تنكصوا عن الارض التي امرتم بدخولها مدبرين علي اعقابكم------- من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقوله فتنقلبوا خاسرين فتنقلبوا يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون منصوبا علي الجواب وان يكون مجزوما عطفا علي ولا ترتدوا و خاسرين يحتمل ان يكون حالا من الفاعل في فتنقلبوا وان يكون خبر فتنقلبوا علي تضمين فتنقلبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فتصيروا قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قوله عز وجل فانا داخلون اي داخلون فيها فحذف المفعول للعلم به قال رجلان من الذين يخافون انعم الله علي--------------------------------هما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قوله عز وجل قال رجلان--------------- من الذين يخافون من الذين في موضع الرفع علي النعت ل رجلان ومفعول يخافون محذوف اي يخافون الله ويخشونه كانه قيل قال رجلان من المتقين و يخافون صلة الذين والراجع الي الموصول الواو وقد جوز ان يكون الواو في يخافون لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم يعضد هذا الوجه قراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا يخافون ب--ضم الياء علي البناء للمفعول وهما مجاهد وسعيد بن جبير رحمهما الله كانه قيل رجلان من المخوفين وقيل هو من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون-------- بالتذكرة والموعظة وصفهم الله سبحانه بالخوف منه اذا وعظوا او يخوفهم وعيد الله بالعقاب هذه الاوجه علي قراءة من ضم الياء في يخافون -----وقوله انعم الله عليهما	545	-4194627169193719090	451	628.5	361	1816	24.834802627563477	65	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	238	298	1289	1576	1583	300	نفسي او علي الضمير في اني بمعني ---------ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه ومرفوعا عطفا -----------علي محل ان واسمها -كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير- في لا املك وجاز ل--------------------------------------------------------لفصل و-------مجر----ورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو---- ضعيف---------------- لقبح العطف علي ضمي---------ر المجرور الا بتكرير الجار	533	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0546	false	-5180445982896232400	118	203	560	958	1490	300	نفسه او علي الضمير في اني --علي تاويل اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وان يكون رفعا علي العطف علي محل ان واسمها علي تاويل اني لا املك الا نفسي واخي-- كذلك لا يملك الا نفسه او علي المستكن في لا املك بمعني لا املك انا واخي الا انفسنا والذي جوز ذلك من غير تاكيد الفصل وان يكون جرا علي العطف- علي الضمير في نفسي وان كان ضعيفا عند اهل البصرة لقبح --عطف الظاهر علي المضمر المجرور الا باعادة الجار	546	-4194627169193719090	229	308.0	175	405	56.543209075927734	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	208	286	1093	1480	1546	300	او اتله نبا ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب با------------------------------------------------------------------------------------لنبا اي قصت-هم وحديثهم---- في ذلك الوقت و---يجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------كون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف--------------------------------- والقربان اسم ما يتقرب به الي الل-------ه من نسيكة او صدقة كما ان	535	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0547	false	-1718486984013347158	112	198	560	972	1470	300	اي اتل ذلك م-لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او م-------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستكن في واتل وقد جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق والصحة واذ ظرف للنبا لان خبرهم وحديثهم كان في ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون ظرفا لقوله واتل كما زعم بعضهم لان التلاوة لم تكن في ذلك الوقت وقد جوز ان يكون بدلا من النبا--------------------------------- علي تقدير حذف المضاف اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله سبحانه من نسيكة او صدقة وهو في	547	-4194627169193719090	183	182.5	144	597	30.65326690673828	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	112	160	555	792	1481	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فوسعته له ويسرته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرا الحسن فط----------------------------------------------اوعت و----------------------------------فيه وجهان -------ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل و-------ان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و---------له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	537	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0548	false	-5282693519681351834	42	105	210	523	1522	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه اي رخصت وسهلت عن ابي--------------------------- الحسن وطوعت فعلت من الطوع وهو الاجابة الي الشء وقرء فطاوعت بالف بعد الطاء مع تخفيف الواو وقيل فيه وجهان احدهما ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل والثاني ان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع واللام في له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	548	-4194627169193719090	189	304.0	149	340	55.588233947753906	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	78	232	413	1150	1472	300	من اجل ذلك------ بسبب ذلك وبعل-ته وقيل اصله من ----------------------اجل شر----------------ا اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة------- الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من ----------------------------------------------------------------------لابتداء الغاية اي ابتدا الكتب ونشا من اجل ذلك ويقال فعلت كذا لاجل كذا وقد يقال اجل كذا بحذف الجار وايصال الفعل قال اجل ان الله قد فضلكم وقرء من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسرة الهمزة عليها بغير نفس ب---غير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص---------------------------------------------------- او ف--------------------ساد عطف -علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض و-------------------------هو الشرك وقيل--- قطع الطريق	538	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0549	false	-8626796219527082553	132	299	673	1482	1486	300	من اجل ذلك اي من جراء ذلك وجريرته وقيل من اجل ذلك اي من جناية ذلك من اجل شرا ياجل وياجل اجلا اذا جناه وهيج--------------------------------------------------------------------ه كانك اذا قلت من اجلك فغلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته ويقال فعلت ذلك من اجلك ومن اجلك بفتح الهمزة وكسرها وبالكسر قرا ابن القعقاع فاذا خففت الهمزة القيت حركتها علي النون وحركت النون اما بالفتح واما بالكسر علي اللغتين وحذفت الهمزة علي مذاق العربية والاشارة في ذلك الي القتل المذكور انه موضع ان نصب ب---------------- كتبنا والضمير في انه ضمير الشان والحديث وقد جوز كسر ان علي الاستءناف من قتل من شرط في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نفس اي بغير قتل نفس لا علي وجه القصاص و بغير في محل النصب علي الحال من المستكن في قتل وقوله او فساد الجمهور علي جر فساد عطفا علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض واختلف في الفساد هنا فقيل هو الشرك وقيل هو قطع الطريق	549	-4194627169193719090	315	432.5	243	1153	27.32003402709961	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	89	149	458	786	1533	300	بعدما كتب--نا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته الماءدة 33 34 الماءدة 33 34 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا مفسدين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة---------- ويفسدون في الارض فانتصب فسادا	539	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0550	false	7191984818487583306	53	149	268	766	1526	300	بعد-- كتابتنا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات لمسرفون ف-----ي القتل لا يبالون بعظ----------------------------مته انما جزاء الذين يحاربون الله ورسول---------------------------------------------------------------------ه ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم قوله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله جزاء رفع بالابتداء ونهاية صلة الذين فسادا وهو مفعول من اجله اي يسعون فيها للفساد او مصدر من غير فعله وانما هو محمول علي المعني لان سعيهم في الارض لما كان علي وجه- الفساد نزل منزلته كانه قيل ويفسدون فيها----------- فسادا	550	-4194627169193719090	193	301.5	155	614	31.433225631713867	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	70	152	357	849	1646	300	والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسرقة رفعهما علي الابتداء و---الخبر ---------------------------محذوف عند سيبويه كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعن-----------------------ي--------------- والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما و---------------------------------------------------------الاسم الموصول يضمن معني الشرط وقر--------------------------------------------------ا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه ايديهما----- يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف	541	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0552	false	4894003827320192827	95	242	460	1298	1605	300	والسارق والسارقة الجمهور علي------------ رفعهما علي الابتداء وفي الخبر وجهان اما عند صاحب الكتاب فمحذوف----------- كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما واما عند غيره فال-------------------خبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنه-ا معني الشرط لان الالف واللام فيهما بمعني الذي والتي كانه قيل والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما اذ ليس يقصد به سارق بعينه ولا سارقة بعينها ولا مقال في ان الاسم الموصول يضمن معني الشرط لما فيه من الابهام اذا كانت الصلة فعلا او ظرفا ونصبهما عيسي بن عمر باضمار فعل اي اقطعوا السارق والسارقة وقول-----------------------------------------ه ايديهما يريد يديهما وه-----------------ما اليمينان لان المقطوع من السارق والسارقة يميناهما تعضده قراءة من قرا والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم وهو عبد الله رضي الله عنه وانما وضع الجمع موضع الاثنين لانه ليس في الانسان سوي يمين واحدة كالراس والقلب والبطن والظهر وما هذه سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين لعدم اللبس واجتزاء بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف	552	-4194627169193719090	313	385.0	254	939	33.33333206176758	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	45	76	246	410	1643	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعته-----------م في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و من مفعول------------------ قالوا و--- بافواههم	542	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0553	false	3957970762256254435	144	179	745	940	1572	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم او اسراعهم في الكفر -وقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها قاله الزمخشري وقوله من الذين قالوا امنا بافواههم	553	-4194627169193719090	153	276.0	123	196	78.06122589111328	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	157	258	842	1399	1598	300	هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب- كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان ال-----نفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص--- ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه ا------------------------------------------------------------------لقصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	546	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0556	false	2246478118491650143	0	89	0	473	1555	300	هي قولك النفس بالنفس مما تقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا-----------------------ت الحمد لله او علي المستكن في بالنفس او علي ا--------------لاستءناف فيكون عطف جملة علي جملة وتقدير النفس قد ذكرت انفا------------------------------ كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مقطوع بالانف--------------------- والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص ومن خص الجروح بالرفع فعلي القطع مما قبلها والاستءناف وقوله فمن تصدق به فهو كفارة له الضمير في به للقصاص وفي فهو للتصدق وفي له للمتصدق اي فمن ت----------------------------------------------صدق من اصحاب الحق--- بالقصاص و----------------------التصدق به كفارة للمتصدق	556	-4194627169193719090	263	376.5	211	632	41.61392593383789	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	30	175	155	921	1585	300	وقفينا علي اثارهم قف-------------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في اثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة فان صح عنه فلانه اعجمي خرج لعجمته عن زنات العربية كما خرج هابيل واجر ومص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقا عطف علي محل فيه هدي ومحله النصب علي الحال--------------------------------------------------------- وهدي وموعظة يجوز--------- ان ينتصبا علي الحال كقوله مصدقا -----------------------------------------------------وان ينتصبا مفعولا ل-هما كقوله وليحكم كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله------------------------ فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت بهدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله	547	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0556	false	2246478118491650143	118	278	628	1449	1555	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا قيل قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء و------------المفعول الاول في الاية------- محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصدقا منصوب علي الحال من عيسي و من التوراة في موضع نصب علي الحال من المستكن في الظرف وهو الراجع الي ما وقوله فيه هدي ونور محل الجملة التصب علي الحال من الانجيل و مصدقا عطف علي محل الجملة وان شءت عطفت علي مصدقا الاول فيكون حالا من عيسي وعلي الاول حال من الانجيل وقوله وهدي وموعظة للمتقين يحتمل ان يكونا حالين من الانجيل او من عيسي عليه السلام اي هاديا وواعظا او ذا هدي وذا موعظة وان ي-كونا مفعولين لهما------------- كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل ويجوز رفعهما وبه قرا بعض القراء عطفا علي لفظ فيه---------------------------- هدي ونور للمتقين في محل النصب او الرفع علي النعت للموعظة ولي---------------------------------------------------حكم اهل الانجيل بما انزل الله	556	-4194627169193719090	363	521.5	288	1097	33.09024429321289	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	130	250	680	1321	1585	300	وليحكم كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم----- بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت بهدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقرء وليحك--------------------م علي لفظ ال-----امر بمعني وقلنا ليحكم------------------- وروي في قراءة ابي -------------وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل الانجيل وقيل ان عيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لان الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه يرد ذلك وكذلك قوله----------- لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	547	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0557	false	4914662839448544771	11	118	54	618	1541	300	وليحكم----- اهل الانجيل او و----اتيناه الانجيل -ليحكم اهله بما انزل الله فيه من الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وليحكم باسكان اللام والميم علي انها لام الامر بمعني وقلنا ليحكم كقوله وان احكم قيل وروي في قراءة ابي رضي الله عنه وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهله ويجوز في لام الامر الكسر مع العاطف علي الاصل بشهادة قوله لينفق ذو سعة و والاسكان معه للتخفيف وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------فاحكم بينهم ------بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	557	-4194627169193719090	289	401.0	232	850	34.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	275	300	1459	1585	1585	300	فان قلت اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما بين يديه من الكتاب قلت الاول تعريف العهد لانه عني به القران-	547	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0557	false	4914662839448544771	205	230	1061	1188	1541	300	فان قيل اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما بين يديه من الكتاب قيل الاول تعريف العهد لانه عني به القران	557	-4194627169193719090	122	235.0	98	127	96.06299591064453	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	0	40	0	200	1552	300	والثاني تعريف الجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران -ومهيمنا ورقيبا علي	548	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0557	false	4914662839448544771	230	270	1188	1386	1541	300	والثاني تعريف الجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران وومهيمنا ---عطف علي	557	-4194627169193719090	194	374.0	154	201	96.51741027832031	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	47	119	240	579	1552	300	وقرء م-هيمنا عليه بفتح الميم اي هومن عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42-------------- والذي هيمن الله عليه عز وجل------------------------------------ او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد ولا ------------------------شمازوا رادين ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرين ضمن ولا تتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	548	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0558	false	3986041029840525079	20	163	102	817	1540	300	وقرء ومهيمنا----- بفتحها---- اي هومن عليه بان حفظ من التغيير والتبديل ---يقال هيمن علي الشء يهيمن فهو مهيمن وذاك مهيمن اذا كان حافظا له قيل والذي هيمن عليه الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد بخلاف ساءر الكتب المنزلة ولاشمازوا رادين ومنكرين والمراد بالمهيمن هنا الكتاب في قول الجمهور وقيل المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وهو الرقيب اعني المهيمن وقوله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك محل عما جاءك النصب علي الحال من المستكن -في ولا تتبع اي ولا تتبع اهواءهم منحرفا او ماءلا او عادلا عن الذي جاءك ولا يجوز ان يكون متعلقا بقوله ولا تتبع كما زعم بعضهم لان الاتباع لا يعدي ب عن الا ان تضمنه معني الانحراف اي ولا تنحرف ايضا عن ما جا--------------------------ءك من الحق متبعا اهواءهم	558	-4194627169193719090	226	337.0	173	754	29.973474502563477	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	149	285	736	1483	1552	300	لجعلكم امة واحدة---------------------------------------------------------- جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم في ما ءاتكم من الشراءع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها وتسابقوا نحوها الي الله مرجعكم استءناف في ------------------------------------------معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العم-----------------------ل الماءدة 49 الماءدة 49 وان احكم بينهم-------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------قلت وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت-- بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلناه بالحق وبان احكم ان	548	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0559	false	-7388969659733563058	29	174	174	943	1588	300	لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم اللام لام كي متعلقة بمحذوف اي ولو شاء لصيركم جماعة متفقة علي شريعة واحدة ولكن فرقكم ليبل------------------------------------------وكم في-ما اتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها مذعنين ام لا وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله مرجعكم جميعا المرجع الرجوع والمصدر مضاف الي ما هو فاعل في المعني و جميعا حال منه والعا---------------------------------------------------------------------------------------------مل المصدر المضاف كانه قيل اليه ترجعون جم----يعا وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون--------------------- قوله عز وج----------------------------------ل وان احكم ان مصدرية موصولة بالامر لانه فعل كساءر الافعال كقولك امرته بان قم ومحلها النصب عطفا علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك الكتاب والحكم او الجر عطفا علي قوله بالحق علي ارادة الجار او النصب لعدمه كانه قيل انزلناه بالحق وبان احكم اي	559	-4194627169193719090	229	212.5	179	1137	20.14072036743164	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	83	111	450	592	1619	300	في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فان---هم الذين يتيقنون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه	550	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0560	false	-1742718661315517357	216	244	1115	1253	1531	300	في قوله لقوم------- للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه	560	-4194627169193719090	133	250.0	106	145	91.72413635253906	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	171	207	870	1054	1560	300	علي ان ----------ياتي----- وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول------------ بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل	551	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0562	false	8816635078586581741	133	165	625	794	1500	300	عسي ان يقوم زيد وياتي عمرو وبالرفع علي الاستءناف----- اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول الذين امنوا بغير عاطف علي -------------------------------------انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل	562	-4194627169193719090	125	200.5	100	211	59.24170684814453	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	267	300	1392	1560	1560	300	اعمالهم---- من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم-	551	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0563	false	-6202351600489042699	0	24	0	120	1563	300	اعمالهم قيل من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس----------------------------------------------------- او من قول الله عز وجل شهادة لهم	563	-4194627169193719090	115	206.5	93	173	66.47399139404297	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	169	300	907	1603	1603	300	واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك -------------------------------------------------------------------اشارة------- الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة------ يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا واسع كثير الفواضل والالطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عليم بمن هو من اهلها الماءدة 55 الماءدة 55 انما وليكم الله عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة---- فان قلت قد ذكرت جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت------- اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا-	554	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0564	false	943641971714674938	49	177	250	942	1575	300	واللومة المرة من اللوم وال------------------------------------------------------لوم العذل تقول لامه علي كذا لوما ولومة فهو لاءم وذاك ملوم وقوله ذلك فضل الله مبتدا وخبر والاشارة في ذلك الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة وقوله يءتيه ي------------------------------------------------------------حتمل ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون قوله عز وجل انما وليكم الله ابتداء وخبر وما بعده عطف علي الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة قيل فان قيل قد ذكرت جماعة فهلا قيل انما اولياءكم فالجواب ان اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا	564	-4194627169193719090	400	564.5	326	960	41.66666793823242	65	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	0	83	0	423	1547	300	لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم فان قلت الذين يقيمون ما محله قلت ال---------------رفع علي البدل من الذين امنوا او عل-----------------------ي هم الذين --يقيمون--- او النصب علي المدح وفيه تمييز للخلص من الذين امنوا نفاقا او واطات قلوبهم السنتهم الا انهم مفرطون في العمل وهم راكعون الواو فيه ل------لحال اي يعلمون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والاخبات والتواضع لله اذا صلوا واذا زكوا وقيل هو حال من ي----------ءتون الزكاة بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة	555	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0564	false	943641971714674938	177	233	942	1211	1575	300	لم يكن في الكلام اصل و---------------------------------تبع وقوله الذين يقيمون الصلاة يحتمل ان يكون في موضع رفع علي البدل من الذين امنوا او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين وان يكون في موضع نصب علي المدح وقوله--------------------------------------------------------------------------------- وهم راكعون في موضع نصب علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في يءتون------- بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة	564	-4194627169193719090	166	230.5	131	482	34.43983459472656	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	124	244	679	1318	1587	300	وان اكثركم فاسقون فان قلت علام عطف قوله وان اكثرهم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف علي ان امنا بمعني وما تنقمون منا الا------------------ الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخ--------لنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف---------------------- اي واعتقاد انك--------م فاسقون ومنها ان ---يعطف- علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان-- بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا	556	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0566	false	2528853802477044080	50	204	237	1050	1548	300	وان اكثركم قد جوز ان يكون محل----- قوله وان اكثركم نصبا اما عطفا علي المنصوب وهو -------ان امنا بمعني وما تكرهون منا الا ايماننا وفسقكم اي الجمع بين ايماننا وبين مكر-كم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تكرهون منا الا مخالفة ما بيننا وهو دخولنا في---- الاسلام و-----خروجكم عنه وليس هذا مما ينقم وينكر او بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثرهم فاسقون وان يكون جرا عطفا علي المجرور اي وما تكرهون منا الا --ايماننا بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وان يكون رفعا علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا وان تكون الواو بمعني مع اي وما تكرهون منا الا الايمان مع ان-----كم فاسقون و-----ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل------ كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا	566	-4194627169193719090	479	716.0	382	853	56.154747009277344	75	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	18	59	92	306	1551	300	بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان -----------------------------------------------------------------------------------------------اكثركم فاسقون او يرتفع عل-----ي الابتداء والخبر محذوف اي و فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا	557	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0566	false	2528853802477044080	105	164	517	830	1548	300	بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثرهم فاسقون وان يكون جرا عطفا علي المجرور اي وما تكرهون منا الا ايماننا بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وان يكون رفعا علي الابتداء والخبر محذوف اي و-فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا	566	-4194627169193719090	203	394.5	164	314	64.6496810913086	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	263	298	1352	1544	1551	300	وعبد الطاغوت علي البناء للمفعول وحذف ----------------------الراجع ---------بمعني وعبد الطاغوت فيهم او بينهم----- وعبد الطاغوت بم----------عني صار الطاغوت معبودا من دون الله كقولك--- امر----- اذا صار ام-------------------------------------------------------------------------------يرا وعبد الطاغوت بالجر--- عطفا علي من لعنه الله	557	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0568	false	-3258425210379401239	142	206	724	1052	1542	300	وعبد الطاغوت علي البناء للمفعول ورفع الطاغوت علي الفاعلية والراجع محذوف والتقدير وعبد الطاغوت فيهم او بينهم وقرء وعبد الطاغوت كشرف وظرف بمعني صار الطاغوت معبودا من دون الله كما تقول امر فلان اذا صار اميرا وبعد فان من لم يجعل عبد فعلا جاز له ان ينصبه علي العطف علي ما قبله اي وجعل منهم عبد الطاغوت وان يجره عطفا علي من لعنه الله	568	-4194627169193719090	169	268.0	135	328	51.524391174316406	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	185	267	1014	1472	1648	300	اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره- ملتبسين بالكفر------------------ وكذلك قوله وقد دخلوا------- وهم قد خرجوا------------------------------------------------------------------- ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون	558	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0569	false	9190938018303195852	6	72	27	400	1594	300	اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين اي دخلوا ملتبسين بالكفر وخرجوا متازرين به وكذلك قوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا حالان من الفاعل في قالوا امنا اي قالوا ذلك داخلين بالكفر خارجين به ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي من الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون	569	-4194627169193719090	272	487.0	224	551	49.36479187011719	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	100	147	509	774	1552	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	559	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0569	false	9190938018303195852	108	155	578	843	1594	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	569	-4194627169193719090	265	530.0	218	265	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	9	175	50	851	1478	300	ساء ما يعملون -------------------فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم الماءدة 67 الماءدة 67 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونا كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله عنهما -ان كتمت--- اي---ة لم تبلغ رسالاتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 359 بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	562	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0570	false	-4448605175966741511	45	199	217	971	1536	300	ساء ما يعملون ساء هنا بمعني بءس وفيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقد مضي الكلام علي اعراب ما فيما سلف من الكتاب يا-------------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قل يااهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين قوله عز وجل بلغ ما انزل اليك اي جميع ما انزل اليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته جواب الشرط بمعني وان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله فوضع السبب موضع المسبب يعضده ما روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم---- بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	570	-4194627169193719090	286	395.5	225	1217	23.500410079956055	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	211	300	1056	1500	1500	300	والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له ----والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وا-----------------نتم كذل-------------------------------------ك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت--------------------------------- لا يصح ذلك قبل الفرا--------------غ من الخبر------ لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان---------------------------------------- يكون هو العامل في الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما-	563	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0571	false	7279453323606879492	1	154	7	777	1529	300	والصابءون كذلك وانشدوا----- شاهدا له 185 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك ونظيره 186 فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني لغريب بها وقيار بها كذلك وانما احتاجوا الي هذا التقدير لانه لا يجوز الحمل علي الموضع ما لم تفرغ من --خبر الاول لا تقول ان زيدا وعمرو قاءمان كما تقول ان زيدا قاءم وعمرو وسبب امتناع ذلك من حيث انك ---------------------اذا رفعت عمروا- عطفا علي محل ان واسمها كا-------ن مرفوعا --بالابتداء وكان بمنزلة ان تقول عمرو وان زيدا في ان عمرو لا يكون فيه تاثير ل ان فاذا قلت ان الزيدين وعمرو قاءمون احتجت ان ترفع قاءمون بكل واحد من ان والابتداء لانه خبر المنصوب بان والمرفوع بالابتداء وذلك ان ان اذا نصب الزيدين وجب ان يرفع خبره وعمرو اذا ارتفع بالابتداء وجب ان يرتفع خبره ايضا بالابتداء لان ان------ ينتظم الجزاين في عمله كما	571	-4194627169193719090	238	271.0	182	814	29.23832893371582	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	5	56	24	283	1522	300	رفعت- الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت------------------- الخبر بان لاعملت فيها رافعين مختلفين فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة ق----وله ان الذين امنوا 000 الخ ---------------ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	564	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0571	false	7279453323606879492	215	259	1089	1325	1529	300	رفعوا الصابءون------------------ بالابتداء ونووا به التاخير واضمروا له الخبر فرارا من اعمال- رافعين مختلفين في معمول واحد فالصابءون------------------------------------------- مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة وهي قوله ان الذين امنوا الي قوله ولا هم يحزنون ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	571	-4194627169193719090	154	217.5	123	298	51.677852630615234	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	171	300	935	1599	1599	300	اصله ان لا يكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان الماءدة 71 الماءدة 71 وحسبو-ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تكون فان قلت كيف دخل فعل الحسبان علي ان الت---ي للتحقيق قلت-------------------------------------------------------------------------------------- نزل حسبانهم لقوته في صدوره-----------------م منزلة العلم فان قلت فاين مفعولا حسب قلت سد ما يشتمل عليه صلة ان وان من المسند والمسند اليه- مسد المفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمعني وحسب بنو اسراءيل انه لا يصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عن عبادة العجل ف تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كره ثانية بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله وهو الرءية وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير-- عماهم الله وصمهم ا---ي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك ك-----------------------ثير منهم ----------------------------------------بدل من الضمير-	565	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0574	false	4806230028335031466	75	272	334	1387	1517	300	اصله انه هالك------- فخففت ان وحذف ضمير الشان وانما لم يعوضوا اذا وقع بعدها الاسم لاجل ان ان لحقها هنا ضرب واحد من التغيير وهو الحذف ولحقها اذا وقع بعدها الفعل ضربان احدهما الحذف والاخر وقوع الفعل بعدها وذاك ان هذا الباب موضوع للاسماء في الاصل من حيث انه مشبه بالفعل واذا عدل به عن الاصل من وجهين كان التغيير اقوي فيحتاج الي التعويض واذا كان التغيير وجها واحدا لم يعتد به وجاز الا يعوض وانما------ دخل فعل الحسبان علي ان التي هي للتحقيق لانهم قطعوا بذلك واعتقدوه دون ان يكونوا نافين للفتنة علي سبيل الرجاء والطمع فلما كان كذلك نزل حسبانهم لقوته في صدورهم وثبوته في نفوسهم منزلة العلم واليقين كانه قيل وعلموا انه لا تكون فتنة وكان هنا هي التامة وسد ان وما اتصل بها مسد م--فعولي الحسبان فعموا اصله عميوا فاستثقلت الضمة علي الياء فازيلت عنها وحذفت لالتقاء الساكنين هي والواو والجمهور علي فتح العين والصاد من قوله فعموا وص---------------------------------------------------------------موا علي البناء للفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بضمهما علي البناء للمفعول اي عماهم الله وصمهم بمعني رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك هذا قول الزمخشري وقوله كثير منهم ارتفع كثير علي احد ثلاثة اوجه اما علي البدل من الضمير	574	-4194627169193719090	288	343.0	227	1259	22.87529754638672	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	192	220	970	1118	1528	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه	568	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0576	false	6390038285907756014	272	300	1351	1498	1498	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه-	576	-4194627169193719090	147	289.0	120	148	99.32432556152344	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	67	129	327	648	1528	300	غير الحق صفة ل--------------لمصدر------ اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز-- الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع	568	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0576	false	6390038285907756014	120	167	597	824	1498	300	غير الحق يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الشء يكو------------------------ن حقا ويكون باطلا وان يكون حالا--------------------------------------- من الضمير في لا تغلوا اي لا تغلوا في دينكم م-------------تجاوزين الحق كما يف----------------------------------------عل اهل الاهواء والبدع	576	-4194627169193719090	132	143.0	102	343	38.48396682739258	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	220	264	1118	1337	1528	300	السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن ------------------------ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب	568	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0577	false	-7570949917834895347	0	35	0	190	1551	300	السلام اللهم عذب من كفر بعد-ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير --------------------------------------------ذلك بما عصوا ابتداء وخبر والاشارة الي اللعن اي ذلك اللعن الشنيع بسبب --------	577	-4194627169193719090	153	272.5	124	243	62.96296310424805	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	208	288	1109	1504	1569	300	تمتلء------- من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او-- قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا------ ونشا من معرفة	570	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0578	false	3563990585371063059	99	157	519	824	1503	300	تمتلء اعينهم من الدمع حتي تفيض------------------------------------------------------------ فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسيب مقام السبب وقيل قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا---------------------- ومن في من الدمع متعلقة بتفيض وه--------ي لابتداء الغاية اي-------------- ابتدا الفيض ونشا من كثرة -	578	-4194627169193719090	259	430.5	207	410	63.17073059082031	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	69	285	383	1484	1553	300	انكار -استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم---------- لام--------------------وهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بال-------------------------------------------------------------------له ومحل لا- نءمن ال-----------نصب علي الحال بمعني غير مءمنين------------------------------------------------- كقولك مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل---------------------------- كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما وي----------------------------------جوز ان يكون ونطمع حالا من----------- لا نءمن عل-----ي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين -الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين قرا الحسن فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بما قالوا بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك -هذا قول فلان اي اعتقاده وما يذهب اليه الماءدة 87 88 الماءدة 87 88 يا ايها الذين طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	571	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0579	false	-1768212329253493717	5	253	23	1295	1538	300	انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم وقد امنوا لاموهم علي ايمانهم وعنفوهم فاجابوهم بذلك وقو------------------------------------------------------------------------له وما جاءنا من الحق ما موصول في موضع جر بالعطف علي اسم الله اي بالله وبما جاء و من الحق في موضع نصب علي الحال من المستكن في جاءنا ولك ان تعلقه بجاء علي ان الحق هو الله جل ذكره كقوله ثم ردوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله مولاهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين كانه------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وما لنا تاركين الايمان بالله وبما جاءنا من عنده وقوله ونطمع قد جوز ان يكون------ حالا من المستكن في لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي لا نءمن ------اي وما لنا غير مءمن------ين وغير طامعين في صحبة الصالحين وقو-----------------------------------------------------------------------له ان -----------------------------------يدخلنا ان في موضع نصب لعدم الجار وهو في او جر علي ارادته علي الخلاف المذكور في غير موضع فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين قوله عز وجل فاثابهم الله بما قالوا ما موصول اي جازاهم ----------بما تكلموا به من اعتقاد واخلاص من قولهم هذا قول فلان اي اعتقاده وما يذهب اليه وخالدين حال من الهاء والميم في فاثابهم وذلك جزاء المحسنين الاشارة الي الثواب---------------------- وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	579	-4194627169193719090	513	527.0	405	1692	30.319149017333984	81	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	91	202	467	1043	1547	300	في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه فع----------------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله بلي والله وهو مذهب------- الشافعي وعن مجاهد هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------له بما عقدتم الايمان------------- بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية وروي ان الحسن رضي الله عنه سءل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله------------------------------- اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء عقدتم بالتخفيف وعاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذه لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فح--ذف المضاف	573	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0580	false	6272150336505757250	56	155	295	792	1548	300	في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم يقول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله كذا فسرت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها حين- سءلت عن--------------------------------------ه وهو مذهب الامام الشافعي----------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وقيل هي متعلقة ب يءاخذكم ولك ان تجعله في موضع الحال من اللغو فيكون من صلة محذوف وقوله بما عقدتم الايمان ما مصدرية اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم عقد ممر اي وثيق ومنه بعير عقد اذا كان قويا ممر الخلق وفي الكلام حذف ا----------------------ي ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة للعلم به------------- او بنكث ما عقدتم ثم حذف المضاف	580	-4194627169193719090	253	338.0	201	761	33.2457275390625	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	215	299	1119	1544	1547	300	من اوسط ما تطعمون من اقصده لان منهم من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وهو عند ابي حنيفة رحمه الله نصف صاع من بر او صاع من غيره لكل مسكين او يغديهم ويعشيهم وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقرا جعفر بن محمد اهاليكم بسكون الياء والاهالي اسم جمع لاهل كالليالي في جمع ليلة والاراضي في جمع ارض وقولهم اهلون كقولهم ارضون بسكون الراء------------------------------------------------- واما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف كما قالوا رايت معد يكرب تشبيها للياء بالالف------ او كسوتهم	573	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0581	false	8811532685399291305	1	98	5	515	1622	300	من اوسط ما اي قوتا متوسطا- لان منهم من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصول وعاءده محذوف اي تطعمون منه اهليكم او تطعمونه اهليكم واهليكم جمع اهل يقال اهل الرجل واهلة الرجل وعلي الاهلة جاءت قراءة من قرا اهاليكم وجمع بالواو والياء وفي الحديث ان لله اهلي-------------ن وقرء اهاليكم وهو جمع اهلاة في القياس---------- كالليالي ------------والاراضي الواحد ليلاة في القياس والتقدير وانشد علي ذلك 189 في كل ما يوم وكل ليلاه وقالوا في تصغيرها لييلية واما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف كما قالوا رايت معدي كرب تشبيها للياء بالالف وقوله او كسوتهم	581	-4194627169193719090	187	123.0	149	663	28.205127716064453	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	178	293	939	1579	1619	300	تلك كفارة ايمانكم لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او لتانيث الكفارة والمعني اذا حل-----------------فتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم با------------ن الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف-- لا بنفس الحلف و----------------------------------------التكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه--------------------------- لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 91 الماءدة 90 يا ايها الذين اكد تحريم- الخمر والميسر	574	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0581	false	8811532685399291305	204	278	1083	1490	1622	300	ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ابتداء وخبر والاشارة الي المذكور اي ذلك المذكور تكفير ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لحصول العلم به اذ قد علم ان الكفارة انما تجب بالحنث في الاقسام لا بنفس الاقسام وعينه و اذا منصوب بالكفارة لانها بمعني التكفير وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--------------- يبين الله الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل ذلك لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم من الاحكام يا--------------------------------------ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	581	-4194627169193719090	187	220.0	151	739	25.304466247558594	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	53	90	261	461	1619	300	بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت ال------------------رفع تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	574	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0581	false	8811532685399291305	139	175	733	931	1622	300	بمعني او مثل اسوة----- اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم و--------------الكاف علي هذه القراءة في موضع رفع تقديره او -طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم تطعموهم الاوسط	581	-4194627169193719090	170	297.5	138	218	77.98165130615234	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	36	177	180	884	1453	300	عالم ان ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد او قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخطء فان قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد وال-خطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتا-----ن فجزاء مثل ما --------------------------------------------------------------------------قتل ب----------------------------------------------------------------------------------------------رفع جزاء ومثل جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني فعليه جزاء يماثل ما قتل	577	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0584	false	-433770998318293446	26	149	125	747	1464	300	والتعمد ما يقتله مما يحرم عليه ق---------تله والخاطء في قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الص--------------------------------------يد والناسي لاحرامه ملحق بالمتعمد عند جمهور الفقهاء يعضدهم قول------------------------------ الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بال-----------------------------------------------------------------------------------خطا وقوله فجزاء مثل ما قتل فجزاء مبتدا وخبره محذوف والمصدر مضاف الي المفعول اي فعليه جزاء مثل ما قتل بمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد تعضده قراءة من قرا فجزاء -مثل بالنصب علي الاصل وهو ابو عبد الرحمن السلمي وقيل مثل علي هذه القراءة مزيدة اي فعليه جزاء ما قتل كما تقول انا اكرم مثلك اي انا اكرمك لان الواجب علي الجاني جزاء المقتول لا جزاء مثله وقرء فجزاء مثل ما بتنوين جزاء مع الرفع ورفع مثل بمعني فعليه جزاء يماثل ما قتل	584	-4194627169193719090	152	179.0	118	1099	13.830755233764648	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	43	300	209	1555	1555	300	كفارة من ينصب------ جزاء قلت يجعلها خبر مبتدا محذوف كانه قيل او الواجب عليه كفا------------------------------------------------------------------------------رة او يقدر فعليه ان يجزي جزاء او كفارة فيعطفها علي ان يجزي وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة وهذه الاضافة مبينة --------كانه --قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني خاتم من فضة وقرا الاعرج او---------------------- كفارة طعام مسكين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان ع--------دل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام---------------------------------------- وعدله ما عدل به في المقدار و------------------------منه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي --------اعتدلا كانه المفتوح تسمية -المصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام وصي-اما تمييز للعدل كقولك--- لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد الي الحكمين صياما ليذوق متعلق- بقوله فجزاء ------------اي فعليه ان يجازي او يكفر لي----------------ذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي--- يناله في العاقبة من عمل سوء- لثقله عليه --كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن -------------------------------------------------------عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي فينتقم الله منه ينتقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم -----منه ولذلك دخلت الفاء ونحو---------------------------ه فمن يءمن بربه فلا يخاف-	579	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0586	false	-3281997192672033487	7	280	32	1416	1505	300	-واما من -نصبه اعني جزاء ف---يجعلها خبر مبتدا محذوف اي ف--------الواجب عليه كفارة طعام مساكين او فعليه كفارة طعام مساكين فيكون المحذوف الخبر وطعام بدل من كفار---------------------------ة او --------عطف---- بيان -لها وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة وهذه الاضافة مبينة للمضاف بمعني من اي او كفارة من طعام كق-------ولك خاتم فضة اي-------- من فضة وق------وله او عدل ذلك صياما عطف علي كفارة و او للتخيير والجمهور علي فتح العين في قوله او عدل ذلك-------------------- وقرء او عدل ذلك بكسرها قال -الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء--------- من غير جنسه كالصوم والاطعام والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي تساويا واعتدلا كان -المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه وذ----------------------لك اشارة الي الطعام و صياما تمييز للعدل كما تقول لي مثله رجلا اي او مثل ذلك من الصيام وقوله ليذوق وبال امره اللام------------------------------------ متعلقة بقوله فجزاء او بما بعده اي فعليه ان يجازي او يكفر او يطعم او يصوم ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي قد ينال ف-ي العاقبة من عمل سوءا لثقله عليه من قولهم وبل المرتع يوبل بالضم فيهما وبلا ووبالا ووبالة فهو وبيل اي ثقيل وخيم ومنه قوله جل ذكره فاخذناه اخذا وبيلا اي -------ثقيلا و--------------------------------------------------قوله ومن عاد فينتقم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه من شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط او الجواب والفاء في فينتقم جواب الشرط و ينتقم خبر مبتدا محذوف اي ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي عن-----------------------------------------ه فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء ورفع الفعل كما دخلت ورفع في قوله فمن يءمن بربه فلا يخاف	586	-4194627169193719090	715	990.5	563	1752	40.81050109863281	106	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	68	182	340	932	1561	300	لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء بن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي--------- جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم وما ينعشكم مما امركم به وكلفكم	581	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0588	false	5937157287378638017	175	282	909	1468	1558	300	لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وقرء قيما بغير الف وهو محذوف من قيام كخيم في خيام------------ والشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد عطف علي الكعبة وقوله ذلك محل ذلك الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي ذكرناه ذلك من جعل الكعبة قياما للناس او---- ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره او النصب علي اضمار فعل اي ذكرنا ذلك او بيناه او جعلناه كذلك واللام في لتعلموا متعلقة علي كلا التقديرين بالمحذوف المذكور اي لتعلموا ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم و---ينعشكم مما امركم به وكلفكم	588	-4194627169193719090	304	501.0	243	724	41.988948822021484	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	23	81	114	429	1588	300	ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 الماءدة 103--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جعل الله كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل------------------ الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو------------ها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا-------- مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره	583	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0592	false	-7465433304769898831	165	295	793	1465	1496	300	ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها كافرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قوله عز وجل ما جعل الله من بحيرة من مزيدة للتاكيد وفي جعل هنا وجهان احدهما بمعني سمي فيتعدي الي مفعولين احدهما بحيرة والاخر محذوف اي ما سمي الله حيوانا بحيرة والثاني بمعني صنع ووضع فيتعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة اي ما صنع ولا وضع بحيرة وما بعدها الي قوله ولا حام عطف عليها ويجوز في الكلام نصب المعطوفات حملا علي محل بحيرة والبحيرة فيما ذكر اهل اللغة الناقة كانت الجاهلية اذا نتجت------- خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها ولم يذبحوها وحرموا ركوبها ولم تطرد عن ماء ولم تمنع من مرعي واذا لقيها --معي لم يركبها واسمها البحيرة	592	-4194627169193719090	196	209.5	156	785	24.96815299987793	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	82	217	434	1133	1588	300	يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث و-----------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و-------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذل-----ك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارها واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون	583	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0593	false	-9191709740643298195	1	149	4	756	1562	300	يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وهي فاعلة بمعني مفعولة لانها مسيبة وقيل هي فاعلة علي بابها من ساب يسيب اذا جري وهو مطاوع سيبته فساب وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث والوصيلة من الغنم اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكونها الواصلة والحامي الفحل من الابل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي اي---------- ما شرع الله ذلك ولا امر به ولك------------------------نهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب وا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان -اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون	593	-4194627169193719090	558	1030.5	445	882	63.26530456542969	103	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	141	212	735	1108	1591	300	بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان من ال-مهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل----------------------------- وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيبا--------------------ه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0595	false	4251191820874318843	84	154	418	795	1559	300	بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا------------------------------------------ الشام -مرض بديل وليس معه غيرهما فاوصي اليهما وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبرهما ب----ه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	595	-4194627169193719090	302	534.0	244	424	71.2264175415039	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	54	97	294	510	1591	300	منكم من اقاربكم و من غيركم من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع-------- الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت و-ما هو اصلح وهم له انصح وقيل	585	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0596	false	-8949126116366244029	237	299	1209	1523	1525	300	منكم من اقاربكم و من غيركم من الاجانب----------------------- يعني اذا حضرت اسباب الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية واو للتفصيل لا للتخيير لان المعني او اخران من غيركم ان لم تجدوا احدا منكم عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وانما جعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو اصلح وهم له انصح وقيل	596	-4194627169193719090	188	333.5	151	337	55.78635025024414	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	96	126	505	661	1591	300	وقيل منكم من المسلمين و-من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ--- لا تجوز شهادة الذمي علي المسلم وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر	585	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0597	false	3716014521439032201	6	38	39	199	1607	300	وقيل منكم من المسلمين و من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ اذ لا تجوز شهادة الذمي علي المسلم وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر	597	-4194627169193719090	156	301.0	126	160	97.5	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	229	300	1222	1591	1591	300	من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لان- وقت اجتماع الناس--------------- وعن الحسن بعد صلاة العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انها لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقيل هي صلاة اهل الذمة وهم يعظمون صلاة العصر ان ارتبتم اعتراض بين القسم-	585	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0597	false	3716014521439032201	172	238	925	1284	1607	300	من بعد الصلاة --فقيل صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس عن قتادة وغيره وعن الحسن بعد الع-----صر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وقيل-------------- لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقوله فيقسمان بالله عطف علي تحبسونهما و------ان ارتبتم اعتراض بين القسم	597	-4194627169193719090	299	527.0	243	386	77.46114349365234	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	57	149	312	793	1583	300	كاذبين لاجل المال ولو -------------------كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله --------------------------اي الشهادة التي---------------- امر الله بحفظها وتعظيمها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------المد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه ب----------------------------------------------------------------------------------غير مد علي ما ذكر سيبويه ان------------------------------- منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا وقرء ل-----ملا--ءمين بحذف الهمزة	586	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0598	false	-7131689002272740639	0	132	0	695	1544	300	كاذبين لاجل المال ولو كان ذا قربي اي ولو كان من نقسم له قريبا منا وقيل الضمير في به لله جل ذكره وقيل للشهادة وانما ذكر لانها قول وقيل لتحريف الشهادة وقو----------------------------------------------------له ول--ا نكتم شهادة الله عطف علي قوله لا نشتري واضيفت الشهادة الي الله عز وجل لانه امر----- بحفظها واقامتها واقيموا الشهادة لله ونهي عن كتمانها ومن يكتمها فانه اثم قلبه وعليها الجمهور اعني علي الاضافة وقرء شهادة بالتنوين الله بحرف الاستفهام مع المد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه ولذلك لم يجمع بينهما فيقال اوالله لافعلن وقرء شهادة الله بالتنوين وقطع الهمزة من الجلالة من غير مد علي حذف حرف القسم كذا حكي صاحب الكتاب رحمه الله قال منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا وذلك لكثرة الاستعمال وقطع الهمزة	598	-4194627169193719090	253	294.0	195	754	33.554378509521484	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	11	83	61	483	1621	300	الاوليان--------------------- الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما و-------------------------------------------------------------------------------ارتفاعهما عل--------------------------------------ي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بد-------------ل من الضمير في يقوم------------------------ان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باس-----------------------------------------------------------------تحق اي من الذين استحق علي---------------------------هم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الاولين علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح و--------معني الاولية------------ التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق ب-------------------------------------------------------------------------ها وقرء----- الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح	587	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0600	false	-7833993257718442452	78	255	418	1446	1700	300	الاوليان من بينهم بالشهادة اي الاحقان بها----- لقرابتهما ومعرفتهما ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما خيانة الخاءنين اي استحقا ذلك واختلف في ارتفاعهما علي اوجه احدها يرتفعان علي اضمار مبتدا اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان والثاني يرتفعان علي البدل من الضمير في يقومان كانه قيل فيقوم الاوليان او من اخران و-الثالث يرتفعان علي الابتداء والخبر اخران وقد ذكر والرابع يرتفعان علي انهما فاعل استحق او--------- استحق علي كلتا القراءتين وقد مضي ذكرهما والخامس يرتفعان--------------------- علي الصفة لقوله اخران لانه لما وصف اعني اخران اختص فوصف من اجل الاختصاص بما توصف به المعارف والاوليان واحدهما الاولي والجمع الاولون وتقول في المراة هي الوليا وهما الولييان وهن الولييات وان شءت الولي كالكبري والكبريين والكبريات والكبر وفي التنزيل فاولءك لهم الدرجات العلي وفيه انها لاحدي الكبر وقرء الاولين علي انه وصف للذين استحق عليهم او بدل منهم وهو جمع اول واختلف في معني الاولية فقيل معناها التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقيل لكونهم ذكروا اولا في قوله ذوا عدل منكم وقرء الاولان وهو تثنية الاول وقرء ايضا الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح	600	-4194627169193719090	309	440.5	253	1064	29.041353225708008	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	178	203	953	1081	1594	300	وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت ا------ي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي	588	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0601	false	-3208086389431294925	274	299	1335	1461	1464	300	وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت علي معني انك الموصوف بالكمال في جميع الاشياء-------- ثم نصب علام الغيوب علي	601	-4194627169193719090	99	171.5	77	134	73.88059997558594	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	1	70	6	371	1626	300	وكذلك قول عيسي عليه السلام لهم معنا---------------ه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها ان كنتم مءمنين ان كانت دعواكم للايمان صحيحة وقرء هل تستطي---------------------------------------ع ربك ------اي هل تستطيع س------------ءال ربك --------------------------------------والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماءد-------------------ة الخوان اذا كان عليه الطعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي من مادة ا----------------ذا اعطاه ورفده كانها تميد من	590	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0604	false	-5394283384246670354	72	251	355	1245	1496	300	ولذلك قال----------------- لهم عيسي صلوات الله عليه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته وقيل المعني هل يطيعك ربك ان سالته علي ان استطاع بمعني اطاع كم------------ا ان استجاب بمعني اجاب وقد ذكر فيما سلف------ وقرء هل تستطيع ربك بالتاء النقط من فوقه ونصب الباء من ربك علي معني هل تستطيع انت يا عيسي سءال ربك ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله وان في قوله ان ينزل علينا علي قراء الجماعة في موضع نصب بيستطيع لعدم الجار وهو علي او في او جر علي ارادته وكذلك هو في قراءة الكساءي غير ان العامل علي هذه القراءة المصدر المحذوف الذي هو السءال ولا يجوز ان يكون العامل علي قراءته تستطيع لانه لا يجوز ان تقول هل تستطيع انت ان يفعل غيرك كذا والماءدة فيما ذكر اهل اللغة الخوان اذا كان عليه الطعام فاذا لم يكن عليه طعام فليس بماءدة وانما هو خوان واختلفوا في اشتقاقها فقال بعضهم هي مشتقة من ماد القوم يميدهم اذا اطعمهم وقال اخرون هي من ماد فلان فلانا يميده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من	604	-4194627169193719090	230	283.5	181	925	24.864864349365234	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	121	204	667	1102	1626	300	وقرء ويعلم بالياء --------------علي البناء للمفعول وتعلم وتكون بالتاء والضمير--------------- للقلوب اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم---------------------------------------------------------------------- و ربنا نداء ثان -تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكون ----------علي جواب الامر ونظيرهما يرثني و-يرثني لاولنا واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا بل- من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا	590	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0605	false	-8675514781417484394	24	163	121	820	1497	300	وقرء ويعلم بالياء النقط من تحته علي البناء للمفعول وت------كون بالتاء النقط من فوقه والمستكن للقلوب قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قوله عز وجل اللهم نداء واصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم وقد مضي الكلام عليه في ال عمران باشبع من هذا فاغني ذلك عن الاعادة هنا و ربنا نداء ثان وتكون صفة لماءدة وعن ابن مسعود رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنه تكن بالجزم علي جواب الطلب ونظيرهما يرثني و يرثني مرفوعا ومجزوما ولنا يحتمل ان يكون خبر كان و عيدا اما خبر بعد خبر واما حال من المستكن في الظرف ولك ان تجعل عيدا الخبر و لنا حالا من عيد لتقدمه عليه وقوله لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا	605	-4194627169193719090	243	381.5	193	837	29.032258987426758	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	260	300	1314	1501	1501	300	مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله-	591	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0608	false	5523714572878361356	0	40	0	187	1452	300	مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعد- الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله	608	-4194627169193719090	186	362.0	147	188	98.93617248535156	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	0	155	0	739	1493	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم------------------------------------------- وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا	592	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0608	false	5523714572878361356	40	169	187	804	1452	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم الا علي تاويل ما ذكرته انفا من قوله ثم قال وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته ولكن ان جعلتها موص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة عطف بيان للهاء لا بدلا	608	-4194627169193719090	552	1051.5	435	782	70.5882339477539	113	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	153	241	805	1236	1548	300	ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غيره ف----كان اولي بارادة----------------------------------- العموم عن رسول الله --صلي الله عليه وسلم 370 من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا موضوع 1 سورة الانعام 1 مكية وعن ابن عباس غير ست ايات واياتها 165 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات والنور	593	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0610	false	-5569675820539407559	83	149	404	742	1531	300	ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غيره فلما كان كذلك ترك التغليب وجء بما دون من لاجل ما فيه من العموم -------والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الماءدة والحمد لله وحده AUTO اعراب سور--------------------------------------------------------------------------------ة الانعام-------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي خلق السماوات والا-رض وجعل الظلمات والنور	610	-4194627169193719090	235	354.0	187	472	49.78813552856445	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	156	300	772	1522	1522	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 4 وما تاتيهم من من في من ءاية للاستغراق وفي من ءاية من للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا----------------------- مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فسوف ياتيهم ان-------------------------------------------------------------------------باء الشء الذي كانوا به يستهزءون وه---و القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا و يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته 7 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن-	595	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0613	false	3360410741652767841	196	292	945	1434	1472	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد كذبوا بالحق لما جاءهم قيل هو مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران المعجز و لما ظرف ل كذبوا وقول-----------------ه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ما موصول و به متعلق ب يستهزءون اي فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا--- يستهزءون به وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون ما يءول اليه امرهم وا------------------------ستهزاءهم----------------------------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن	613	-4194627169193719090	328	547.5	266	850	38.588233947753906	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	31	116	161	591	1517	300	مكن له في الارض---- جعل له مكانا له فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود -وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء----------------------------------- المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	596	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0614	false	373202961543909053	190	298	904	1439	1447	300	مكن له في الارض اذا جعل له مكانا ومنه ق---------------------وله انا مكنا له في الارض ا----------ولم نمكن لهم--------- واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه----------- ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم فان قلت هل يجوز ان يكون ما في قوله ما لم نمكن مفعولا ثانيا لقوله مكنا علي تضمين مكنا معني اعطينا قلت نعم قد جوز ذلك والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال وغير ذلك وقوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا السماء هنا يحتمل ان تكون المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	614	-4194627169193719090	342	610.5	274	586	58.36177444458008	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	47	119	249	626	1545	300	ولو جعلناه ملكا ولو جع----------------------------------------------لنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا -لارسلناه في صورة رجل كما كان------- ينزل جبريل علي رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم------------------------------ وللبسنا عليهم------------------------------------------------------------ ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم	597	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0616	false	4641360097791982421	169	247	848	1239	1544	300	ولو جعلناه ملكا الضمير مفعول اول و ملكا ثان والضمير للرسول اي ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه رجلا ولارسلناه في صورة رجل من بني ادم كما ينزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية اذ لو رءي------------- المل--ك علي صورته لصعق من يراه علي ما فسر وقوله وللبسنا عليهم ما يلبسون عطف علي قوله لجعلنا و ما موصول وهو مفعول لبسنا اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم	616	-4194627169193719090	202	306.0	162	529	38.18525695800781	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	269	300	1386	1545	1545	300	قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في-	597	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0617	false	-7645168311319312937	266	298	1370	1533	1541	300	قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في	617	-4194627169193719090	159	307.0	129	163	97.54601287841797	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	205	250	1077	1303	1545	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ----------7 ولقد استهزء---------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قوم------ه فحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بهم------------------------------------------------------------------------------------- فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزء-ن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به	597	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0617	false	-7645168311319312937	15	119	80	598	1541	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل ولقد استهزء برسل من قبلك اللام في ولقد جواب لقسم محذوف قيل وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه وقوله فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اصل حاق حيق فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا يقال حاق به الشء يحيق حيقا اذا احاط به وحاق بهم العذاب اي احاط بهم ونزل وما في ما كانوا يحتمل ان يكون بمعني الذي وفيه تقديران احدهما فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به	617	-4194627169193719090	225	384.0	180	518	43.43629455566406	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	2	129	9	643	1482	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح ----------7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 ق--ل لمن ما لمن ما في السماوات والارض سءال تبك-------------------------------------------------------------------------------------يت و قل لله تقرير لهم------ اي هو لله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه ال--------------------------------------------ي غيره كتب----- علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات الارض ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بق------------------------------------------------------------------وله ليجمعنكم الي يوم القيامة	598	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0618	false	8545655887101783471	0	147	0	758	1541	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي كلامه قل لمن ما في السماوات والا-رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يء-------------منون قوله عز وجل لمن ما في السماوات اللام في لمن لام الملك و من استفهام ومعناه التثبيت و ما بمعني الذي في موضع رفع بالابتداء وخبره لمن وقوله قل لله خبر مبتدا محذوف اي هو لله لا خلاف بيننا في ذلك يعضده ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله في غير موضع من التنزيل وقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته قال ابو اسحاق تفضل --------------------------------------------------------------------------------علي العباد بان امهلهم عند كفرهم واقدامهم علي كباءر ما نهاهم عنه بان انظرهم وفسح لهم ليتوبوا فذلك كتبه الرحمة علي نفسه وقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة	618	-4194627169193719090	401	619.5	318	852	47.06572723388672	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	185	300	936	1482	1482	300	العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في اليل والنهار من السكني وتعديه--- بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين ق-ل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين 7 الانعام 14 16 قل اغير الله اولي------------------------------------------- غير الله---------------------------------------------------------------------------------- همزة الاستفهام-------- دون الفعل الذي هو اتخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا-	598	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0619	false	-3136370896085315152	50	237	258	1135	1463	300	العليم -قوله عز وجل وله ما سكن ابتداء وخبر و ما بمعني الذي و ما سكن م---ن السكني ولذلك عدي بفي كقو------له وسكنتم في مساكن الذين ظلموا -----------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت علي اي شء عطف قوله وله ما سكن قلت علي لله في قوله قل لله علي معني ان ما استقر فيهما ايضا لله جل ذكره والي هذا ذهب ابن الاعرابي قال وله ما حل فيهما قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قوله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------ل اغير الله اتخذ وليا الهمزة للاستفهام الذي معناه الانكار و غير منصوب بقوله اتخذ علي انه مفعول اول و وليا الثاني وان شءت بالعكس والاول احسن لاجل ادخال همزة الاستفهام علي غير دون الفعل الذي هو اتخذ وقد جوز ان يكون اتخذ هنا متعديا الي مفعول واحد وهو ولي ف غير علي هذا حال من ولي وكان نعتا له فلما قدم عليه انتصب علي الحال كقوله 197 لعزة موحشا طلل قديم والاول اظهر وهو ان يكونا مفعولين فان قلت لم ادخلت الهمزة علي غير دون الفعل قلت قيل لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا	619	-4194627169193719090	285	323.5	222	1074	26.536312103271484	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	32	74	175	385	1556	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت---- ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما------- انا فطرتها اي ابتدعتها و-------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون	599	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0620	false	8754231411232173489	21	101	102	505	1552	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السماوات------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما لصاحبه انا فطرتها اي ابتداتها واصل الفطر الشق ومنه اذا السماء انشقت و هل تري من فطور وقوله وهو يطعم ولا يطعم الجمهور علي ضم الياء وكسر العين في الفعل الاول علي البناء للفاعل وعلي ضم الياء وفتح العين في الثاني علي البناء للمفعول علي معني وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون	620	-4194627169193719090	197	344.5	156	410	48.04878234863281	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	195	290	1040	1507	1556	300	من سنراود عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من يصرف عنه عل-------------------ي البناء للفاعل----------------- والم---------------عني من يصرف الله عنه------- في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا --------قبله وهو ا---------------لعذاب -ويجوز ان ينتصب يومءذ يصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي--------- هوله	599	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0621	false	3474141819779213467	171	274	835	1341	1458	300	من يصر--ف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله ويومءذ ظرف ليصرف او للعذاب ولك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم يومءذ مقام الفاعل وفي الكلام حذف مضاف وهو المصروف وانما حذف لكونه معلوما وهو العذاب اي من يصرف عنه عذاب يومءذ فقد رحمه و يومءذ مبني علي الفتح وقرء من يصرف بفتح الياء وبكسر الراء علي البناء للفاعل وهو الله جل ذكره والمصروف اما العذاب اي من يصرف الله عنه العذاب في ذلك اليوم فقد رحمه وانما ------------------------------------------------ترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله في قوله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم واما------- يومءذ----------------------- اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي عذابه او هوله	621	-4194627169193719090	219	139.5	169	704	31.107954025268555	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	158	194	837	1038	1556	300	سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تكونن--- وقيل لي لا تكونن من المشركين و--معناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	599	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0621	false	3474141819779213467	27	52	116	251	1458	300	سابق امته في الاسلام كقوله وبذ-لك امرت وانا اول المسلمين--------------------------------------------------------------------- ولا تكونن اي وقيل لي لا تكونن من المشركين والمعني ا-مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	621	-4194627169193719090	127	223.5	104	206	61.65048599243164	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	5	183	19	861	1445	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير 7 الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر ---------------------------من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر -----------فوق--- فوق عباده تصوير للق-----------------------------------------------------------هر و---------------------------------------------------------------------------------------------------العلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء واراد اي شهيد اكبر شهادة	600	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0622	false	3930755921797201342	29	240	143	1119	1402	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير -قوله عز وجل وان يمسسك الله بضر الضر بالضم اسم جامع لكل ما يتضرر به الشخص من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه وبالفتح المصدر فلا كاشف له الا هو لا كاشف في موضع رفع بالابتداء والخبر له الا هو يحتمل ان يكون بدلا من موضع لا كاشف وان يكون بدلا من المستكن في له اي فلا قادر علي كشفه ال--------------------------------------------------------------------------------------ا هو فان قلت هل يجوز ان ترفع الا هو بكاشف او تبدل من المستكن فيه قلت لا من اجل انك في كلا الوجهين تعمل اسم لا واسم لا متي اعمل في ظاهر نون وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير -قوله عز وجل وهو القاهر ابتداء وخبر وقوله فوق عباده يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون في موضع الحال من المستكن في القاهر والعامل فيها القاهر اي وهو القاهر مستعليا وان يكون ظرفا للقاهر علي معني قد استعلي عليهم قهره والقهر العلو بالغلبة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون -قوله عز وجل قل اي شء-------------- اكبر شهادة	622	-4194627169193719090	435	568.0	336	1329	32.73137664794922	82	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	205	286	973	1368	1445	300	الله اكبر شهادة--------------- ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان ي----كون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن بلغ عطف -------------علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم ----------------------------------------به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل م------------------------------------ن الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	600	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0623	false	-4564518936971355082	77	244	401	1212	1469	300	الله اكبر شهادة وقد تم جواب اي ثم ابتدء شهيد عل-----------ي هو شهيد والثاني شهيد علي ان يكون الله شهيد ه------------و الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له وقوله بيني وبينكم اعيد بينكم للتاكيد كما تقول هو بيني وبينك والاصل بيننا وبين هنا يحتمل ان يكون ظرفا للشهيد وان يكون نعتا له وقوله لانذركم به ومن بلغ اللام في لانذركم متعلق ب واوحي والضمير في به للقران و من في قوله ومن بلغ في موضع نصب عطفا علي ضمير المخاطبين في قول------ه لانذركم والمستكن في بلغ للقران علي معني لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم فحذفت الهاء من الصلة لطول الاسم بها وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وقيل معناه ومن بلغ الحلم فالمستكن في بلغ علي هذا ل ومن قال ابو جعفر وهذا يدل علي ان من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	623	-4194627169193719090	331	582.5	261	840	39.404762268066406	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	155	237	874	1322	1669	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ناصبه------------- محذوف تقديره و-----يوم نحش--------------------------------------------رهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل------- في التخويف اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله------------------- وقوله الذين كنتم تزعمون معناه تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان----------- وقرء----- يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما	601	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0624	false	9136827587388849014	130	209	666	1090	1528	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قوله عز وجل ويوم نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرهم في--------------- ناصبه وجهان احدهما محذوف تقديره واذكر يوم نحشرهم او واحذروا ذلك اليوم اي هوله او ويوم نحشرهم كان كيت وكيت والثاني الظالمون علي معني لا يفلح الظالمون في الدنيا ولا يوم نحشرهم و جميعا حال من الهاء والميم ثم نقول عطف علي نحشرهم وقوله------ كنتم تزعمون لا اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان للعلم بهما وقرء ويوم يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما	624	-4194627169193719090	216	306.5	174	552	39.130435943603516	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	52	226	256	1157	1533	300	وقفوا علي النار ارو-----------------------------ها حتي يعاينوها او----- اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او----- ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا---------- فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل ومن وقف عليه وقوفا ----لنا او نرد تم تمنيهم ثم ابتدءا ولا نكذب بءايات ربنا ونكون من المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين واعدين الايمان -------------------------------------------------------كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات -شبهة سيبوي---------------ه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيد--------------------خل تحت حكم التمني فان قلت يدفع ذلك قوله وانهم لكاذبون لا---------------------------------ن الم--------------------------------تمني لا يكون كاذبا قلت هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه --------------------------------------------------------ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	604	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0627	false	-3830649967658918883	20	241	107	1267	1573	300	وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه احدها وقفوا عندها حتي -عاينوها والثاني اطلعوا عليها و------هي تحتهم والثالث ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفت- علي ما عند فلان اي قد فهمته انتهي كلام-------------------------------------ه وقوله ياليتنا--- نرد ولا ن--------------------كذب ب-ايات ربنا ونكون من المءمنين قرء برفع الفعلين وهما ولا نكذب و ونكون ورفع الاول ونصب الثاني ونصبهما من رفعهما يحتمل وجهين احدهما ان يكون عطفهما علي قوله نرد علي معني انهم تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي الدنيا وعدم التكذيب والكون من المءمنين والثاني ان يكون رفعهما علي الاستءناف علي ان تمنيهم قد تم عند قوله نرد كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات وشبهه صاحب الكتاب رحمه الله بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويعضده وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا فدل تكذيبهم انهم انما اخبروا عن انفسهم بذلك ولم يتمنوه ولك ان تجعل الجملة في محل النصب علي الحال من المستكن في نرد علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فكلا الفعلين علي هذا داخل تحت حكم التمني كالوجه الاول ومن رفع الاول ونصب الثاني عطف الاول علي نرد او جعله حالا من المستكن فيه ونصب الثاني علي جواب التمني ومن نصبهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باضمار ان علي جواب التمني ايضا علي معني ليت ردنا وقع وان لا نكذب وان نكون من المءمنين اي ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	627	-4194627169193719090	421	541.5	333	1498	28.10413932800293	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	157	300	809	1533	1533	300	ل--ا يكون كاذبا------- قلت---- هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم-- الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا ---الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي-	604	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0628	false	3306751004180159190	6	110	34	535	1466	300	انما يكون ذلك في الخبر قلت قيل هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسا----------------------------------------------------------------------------------------------ن بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وا------------------------------------------------------------------نهم لكاذبون قوله عز وجل بل بدا لهم ما كانوا يخفون ما بمعني الذي في موضع رفع ب بدا وقوله ولو ر----------------------------------------------------------------------------------دوا اي الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي	628	-4194627169193719090	380	637.5	296	743	51.144012451171875	67	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	10	167	48	841	1514	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالو----------------------------ا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 30 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم-------- مجاز علي الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف قال------------ مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا	605	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0628	false	3306751004180159190	110	300	535	1466	1466	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين -قوله عز وجل وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا فيه وجهان احدهما عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة و--الثاني عطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا و ان بمعني ما وهي كناية عن الحياة اي ما الحياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ولا حياة بعدها وهو قوله وما نحن بمبعوثين و بمبعوثين في محل النصب بخبر ما وقد جوز ان تكون هي في قوله ان هي ضمير القصة فتكون الدنيا علي هذا خبرا لا نعتا لان القصة تفسر بالجملة لا بالمفرد ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون -قوله عز وجل ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قيل هذا مجاز عن- الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقوله قال اليس جواب اذ وهو في التقدير مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا--	628	-4194627169193719090	579	1015.5	460	1076	53.81040954589844	105	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	83	119	410	603	1514	300	بالحق------ قالوا بلي وربنا-------- قال فذوقوا العذاب------------ بما كنتم تكفرون------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	605	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0629	false	6782889237524250759	0	51	0	274	1569	300	بالحق وقوله قالوا جواب السءال وقوله قال فذوقوا جواب الاقرار وقوله بما كنتم ما مصدرية اي بكفركم بلقاء الله لانهم انكروا البعث وما يتصل به قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	629	-4194627169193719090	172	293.5	137	274	62.77372360229492	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	121	296	636	1580	1598	300	قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين باايات الله يجحدون 7 الانعام 33 قد نعلم انه قد---------------- في قد نعلم بمعني ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته كقوله اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه ضمير الشان ليحزنك قرء بفتح الياء وضمها و الذي يقولون هو قولهم ساحر كذاب------------ لا يكذبونك قرء بال---------تشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه و-----------------------------------------------------------------------اكذبه اذا وجده كاذبا والمع---------------------------------------------------------------------------ني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فاله عن حزنك لنفسك وان هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقيل فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول	606	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0630	false	-4545263722216540193	108	252	574	1349	1607	300	قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ول-كن الظالمين ب-ايات الله يجحدون -قوله عز وجل قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون في قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ثلاثة اوجه احدهما بمعني التقريب والثاني بمعني التوقع والثالث بمعني التقليل والمعني قد علمنا ذلك والضمير في انه ضمير الشان قيل------------------------ و الذي يقولون هو قولهم ساحر كذاب وقوله فانهم لا يكذبونك قرء بفتح الكاف وتشديد -ال--ذال من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه او من كذبه اذا قال له كذبت وقرء لا يكذبونك باسكان الكاف وتخفيف الذال من اكذبه اذا وجده كاذبا كقولك احمدته اذا وجدته محمودا وقيل اكذبته وكذبته بمعني نسبته الي الكذب قيل والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته- وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله يعضده ما روي ان ابا جهل-- كان يقول	630	-4194627169193719090	434	611.5	348	1236	35.1132698059082	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	72	107	341	525	1488	300	امم--- امثالكم----- مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واع------------------------------------------------------------------------------------مالكم ما فرطنا ما ترك----------------نا وما اغف-----------------------لنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب ان يثبت مما	609	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0633	false	838999151352859235	208	300	1030	1475	1475	300	امم اي امثال لكم اي مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم علي ما فسر وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء من مزيدة لاستغراق الجنس اي شيءا وهو مفعول ما فرطنا علي تضمينه معني ما تركنا وما اغفلنا اي ما تركنا ولا اغف----------لنا في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه علي ما فسر ولك ان تبقي ما فرطنا علي اصله وتعديه الي قوله في الكتاب وتجعل من شء واقعا موقع المصدر اي ما فرطنا في اللوح المحفوظ من تفريطة بل اثبتنا فيه ما وجب ان يثبت مما-	633	-4194627169193719090	152	254.5	121	456	33.33333206176758	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	0	116	0	590	1523	300	كذبوا بااياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم 7 الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا فان قلت كيف اتبعه قوله والذين كذبوا بءاياتنا قلت لما ذكر من خلاءفه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والمكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون صم لا-يسمعون كلام المنبه بكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اهل اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين	610	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0634	false	5559724761642565538	3	116	15	587	1518	300	كذبوا بايا-تنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم---------------------------------------------------- قوله عز وج---------------------------------------------------------------------------------------ل والذين كذبوا باياتنا في موضع رفع بالابتداء و صم وبكم كلاهما خبر عنه كقولهم هذا حلو حامض ولا تاثير للعاطف وقوله في الظلمات يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر علي معني المذكورون صم لا يسمعون كلام المنبه بكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر وان --يكون -نعتا ل صم وبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كاءنون فيها وان يكون متعلقا بهما وان يكون حالا من المستكن فيهما اي خابطين في الظلمات متحيرين فيها وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم في الظلمات قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين	634	-4194627169193719090	254	379.5	200	859	29.56926727294922	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	167	253	850	1285	1523	300	محذوف تقديره --------ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون----------------- ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالهة فيكشف ما تدعون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما تدعون------------- الي كشفه ان ------شاء ------------------------------------------ان اراد ان يتفضل عليكم ولم -------يكن مفسدة وتنسون ما تشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	610	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0635	false	-7018850232250425913	60	224	318	1146	1544	300	محذوف تقديره ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون عند نزول الشداءد ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة واغير منصوب بتدعون و اياه بتدعون الذي بعده بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون قوله عز وجل فيكشف ما تدعون اليه ما يحتمل ان يكون موصولا وان يكون موصوفا وهو منصوب بيكشف واليه متعلق بتدعون والضمير في اليه ل ما اي ما تدعون الله اليه اي الي كشفه وقوله ان شاء ان شرطية وجوابها محذوف دل عليه ما تقدم اي ان اراد ان يتفضل عليكم فعل ما سالتموه وقوله وتنسون ما تشركون ما في موضع نصب ب وتنسون وهي مصدرية الا انها بمعني المفعول كخلق الله وضرب الامير اذ المراد بها الالهة اي وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم------------- مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	635	-4194627169193719090	401	641.5	319	841	47.681331634521484	70	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	85	141	434	768	1615	300	والضراء البءس و-----------الضر وقيل الباساء القحط والجو-------ع والضراء المرض و--نقصان- الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون--- يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه---- جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم	611	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0636	false	1033069842885750080	1	110	9	586	1562	300	وهي---- البءس والضراء وهي الضر وقيل الباساء -------الجوع والقحط والضراء المرض والنقص في الاموال والانفس وقوله------------------------------------------- لعلهم يتضرعون اي يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم والتضرع الابتهال الي الله تعالي وهذا الترجي راجع اليهم لا الي الله لانه جل ذكره عالم بما كان وبما يكون ولم يقع وبما هو كاءن لم ينقطع فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون قوله عز وجل فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ ظرف ل تضرعوا اي فهلا تضرعوا اذ جاءهم باسنا ومعناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا قيل وانما جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم	636	-4194627169193719090	266	437.0	217	631	42.15530776977539	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	223	300	1225	1615	1615	300	دابر القوم اخرهم -----------------------------------------------------------لم يترك منهم احد قد استءصلت شافتهم والحمد لله رب العالمين ايذان ب---وجوب الحمد---- عند هلاك الظلمة وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بال---------------تشديد ---7 قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون 7 الانعام 46 قل ارايتم ان ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم و--------------يعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده-	611	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0637	false	227919566273532719	44	125	234	640	1528	300	دابر القوم اخرهم يقال قطع الله دابرهم اي اخر من بقي منهم علي معني استاصلهم ولم يترك منهم احدا----------------- والحمد لله رب العالمين تنبيه علي وجوب الحمد لله عند هلاك الظل-----------------------------------------مة والطغاة وغيرهما من عداة الله قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من ال-ه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا-يات ثم هم يصدفون -قوله ع-------------ز وجل ان اخذ الله سمعكم ب---------ان يصمكم و وابصاركم بان يعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده	637	-4194627169193719090	282	436.0	224	489	57.6687126159668	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	7	85	38	415	1525	300	اجراء للضمير مجري اسم الاشارة او بما اخذ وختم عليه يصدفون-------------------------------------------------------------------- يعرضون عن الايات بعد ظه----------------------------------ورها 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يه---------------------لك اي ما يهلك------ هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون و-قرء هل يهلك بفتح الياء	612	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0637	false	227919566273532719	211	296	1089	1507	1528	300	اجري ا-لضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل من ياتيكم بذلك فاعرفه وقوله انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون كيف نصب نصرف و يصدفون اي يعرضون عنها----- بعد ظهورها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره--- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قوله عز وج--------------------------------------------------------------------------------ل بغتة او جهرة انتصابهما علي الحال من العذاب او علي المصدر وقد ذكر قبيل وقوله هل يهلك اي ما يهلك كقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان و وقرء هل يهلك بفتح الياء	637	-4194627169193719090	183	253.5	143	507	36.09467315673828	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	87	245	421	1228	1525	300	نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من -------------------------------------------------امن بهم وبما جاء-ا به واطاعهم و---------------------من كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بال--------------------------براهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7----------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتفكرون 7 الانعام 50 قل لا اقول اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمة بين الخلق وارزاقه و---علم الغيب واني من	612	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0638	false	-8438060213189518341	0	139	0	708	1533	300	نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن -امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون -----قوله عز و-----جل ال-----ا مبشرين ومنذرين حالان من المرسلين ومفعولاهما محذوف اي الا مبشرين من امن بهم وبما جاءوا به بالجنة والثواب الجزيل ومنذرين من كذبهم وعصا---------------------------------------------------------هم بالنار والعذاب الاليم وقوله فمن امن الفاء جواب ما ذكر و من شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط او الجواب وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف وقد جوز ان تكون من موصولة والذين كذبوا بايا-تنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------قوله عز وجل بما كانوا يفسقون ما مصدرية اي بفسقهم--------------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا-عمي والبصير افلا تتفكرون --------------------قوله عز وجل عندي-------------------------------------- خزاءن الله في موضع النصب بالقول وكذا ولا اعلم الغيب لانه من	638	-4194627169193719090	372	498.0	294	1002	37.12574768066406	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	174	243	875	1212	1542	300	وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع------------------- في موضع ال---------حا-------------ل من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم -----------------ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال ------------7 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين 7 الانعام 52 ولا تطرد الذين	613	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0638	false	-8438060213189518341	185	266	925	1328	1533	300	وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون الجملة في محل النصب علي الحال من الضمير في ان يحشروا ا---ي يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم او متخلفين عنهما ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال قاله الزمخشري ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين -قوله عز وجل ولا تطرد الذين	638	-4194627169193719090	314	562.5	248	407	77.1498794555664	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	20	83	118	461	1632	300	فتطردهم جواب النفي------------------- فتكون من الظالمين جواب النه---------------------------------ي ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم------------ وقرء بالغدوة -----والعشي --------7 وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين 7 الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذالك فتنا----------------------------------------------------- ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم وذلك ان	615	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0639	false	-1970490324603616447	183	270	938	1396	1558	300	فتطردهم جواب النفي وهو قوله ما عليك و فتكو------------ن جواب النهي وهو قوله ولا تطرد الذين الزمخشري ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم انتهي كلامه فيحسن الوقوف علي هذا علي قوله وجهه وكذ-لك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اه-ءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين -قوله عز وجل وكذلك فتنا بعضهم ببعض الكاف اسم بمعني مثل في موضع رفع بالابتداء وما بعده الخبر اي ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم والفتنة	639	-4194627169193719090	290	452.0	234	473	61.31078338623047	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	203	300	1128	1632	1632	300	بعده واصلح فانه غفور رحيم 7 الانعام 54 واذا جاءك الذين فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتيليغ سلام الله ال-يهم واما ان يكون امرا ب--------------------------------------------------------------------ان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله كتب ربكم علي نفسه الرحمة ----------------------من جملة ما يقول لهم----- ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجهال--------------------ة في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ال-----------------------------------حال اي ع-----مله وهو ج-----------------------------------------------اهل و----فيه ---------------معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو-	615	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0641	false	-195721578786222696	0	178	0	912	1517	300	بعده واصلح فانه غفور رحيم قوله عز وجل- واذا جاءك الذين يءمنون العامل في اذا معني الجواب اي اذا جاءوك سلم عليهم وفيه وجهان احدهما امر له عليه الصلاة والسلام بان يسلم عليهم من الله تعالي والثاني امر بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وهم الذين سال المشركون طردهم وسلام مبتدا و عليكم الخبر وجاز الابتداء بالنكرة لان فيه معني الفعل وقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة كما محلها النصب لانها من جملة ما يقول لهم ايضا ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعني كتب اوجب وقد ذكر وقوله ------------------------------انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم من شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط او الجواب وتحتمل ان تكون موصولة وهي مبتدا ايضا وياتي الكلام علي خبرها ان شاء الله ومنكم في موضع الحال من المستكن في عمل وكذلك بجهالة حال ايضا اي عمله وهو جاهل ويحتمل ان يكون متعلقا ب عمل اي عمله بسبب الجهل وذكر فيه وجهان من جهة المعني-- احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو	641	-4194627169193719090	332	471.5	266	945	35.13227462768555	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	0	50	0	242	1495	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر ----علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل	616	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0641	false	-195721578786222696	178	223	912	1130	1517	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل-------------------------- ومنه قول الشاعر 199 علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ا--لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقرء	641	-4194627169193719090	212	398.0	168	246	86.17886352539062	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	92	129	440	628	1476	300	ما عندي ما تستعجلون به----- يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم---------------------------------------- يقض ا-----------------------------------------لحق اي القضاء الحق في كل كا يقضي من التاخير والتعجيل	617	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0643	false	-627071345706171116	224	280	1090	1361	1464	300	ما الذي--- تستعجلون به عندي يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء علي ما فسر ان الحكم في ذلك وهو تاخير عذابكم الا لله اي ما الحكم في ذلك الا له وقوله يقض الحق يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اعني الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل	643	-4194627169193719090	164	279.0	131	274	59.8540153503418	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	0	37	0	163	1476	300	ضال وما انا من الهدي في شء يعني انكم كذلك ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------- قل اني علي بينة من ربي ومعني قوله اني علي بينة من ربي وكذبتم به	617	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0643	false	-627071345706171116	75	115	343	540	1464	300	ضال وما انا من الهدي في شء واهواء جمع -----------------------هوي مقصور فاما هواء الجو فممدود وجمعه اهوية وفي ضللت لغتان فتح اللام وهي الفصيحة وكسرها فالفتح لغة نجد والكسر لغة اهل العالية قل اني علي بينة من ر-------------------------------بي وكذبتم به	643	-4194627169193719090	72	79.0	52	251	28.685258865356445	14	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	55	87	310	458	1555	300	مفاتيح وقيل ه------ي جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه	618	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0644	false	3706847529472230286	201	299	995	1485	1493	300	مفاتيح الغيب والثاني جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن والمخزن ما يخزن فيه الشء يعضد هذا الوجه قول الحسن وغيره وعنده مفاتح الغيب اي خزاءن الغيب ابو اسحاق اي عنده الوصلة الي علم الغيب وقوله لا يعلمها الا هو يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا من المستكن في الظرف علي راي صاحب الكتاب رحمه الله او من مفاتح علي راي ابي الحسن وقوله من ورقة محلها الرفع علي الفاعلية و من مزيدة لاستغراق الجنس وقوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وحكمهن-- حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه	644	-4194627169193719090	135	240.0	105	492	27.439023971557617	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	113	140	594	721	1555	300	وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع و----فيه وجهان------- ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين	618	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0645	false	-7013109396340043644	12	41	51	189	1488	300	وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وذكر فيه وجهان احدهما ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين	645	-4194627169193719090	127	241.5	100	138	92.02898406982422	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	140	275	721	1420	1555	300	كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار-------------- 7 وهو الذي يتوفاكم بال-يل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تع------------------------------------------------------------------------------ملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم با-ليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو--- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم 7 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون	618	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0645	false	-7013109396340043644	173	292	833	1454	1488	300	كقولك ما زيد الا عند عمرو --الا في --داره والوجه ما ذكرت وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون قوله عز وجل ثم يبعثكم فيه الضمير فيه للنهار وفي الكلام تقديم وتاخير تقديره---------------- وهو الذي يتوف-----------------اكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار----------------------------- ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الاهم الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجله وقع البعث في النهار وقيل للمنام يعضده قول قتادة البعث ههنا اليقظة اي يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا اجالكم قاله ابو اسحاق --------وقول----------ه ليقضي اجل مسمي قيل هو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وه---------------------------------------------------------------------------------------و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون	645	-4194627169193719090	341	540.0	270	907	37.596473693847656	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	0	93	0	479	1551	300	وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لغط اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الله تعالي غني بعلمه عن كتبة الملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته رسلنا اي استوفت روحه وهم--- ملك الموت واعوانه وعن	619	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0646	false	5883458244815097449	136	244	745	1301	1585	300	وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب وقوله حتي اذا جاء احدكم الموت توفته حتي غاية لقوله ويرسل ومعمولة له اي ويرسل عليكم حفظة الي وقت الموت ويحتمل ان تكون غاية للحفظة اي ما زالت الحفظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موكلة- بهم الي وقت الموت و توفته جواب اذا وقر------------------------------------------------------------------------------------ء توفته بالتاء علي تانيث الجماعة وحذفت لام الفعل لسكونها وسكون التاء وبالف ممالة علي ارادة الجمع ويحتمل ان يكون مضارعا بمعني تتوفاه وبه قرا بعض القراء ومعني توفته رسلنا اي استوفت روحه والرسل ملك الموت واعوانه -عن	646	-4194627169193719090	222	352.5	174	769	28.86865997314453	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	155	225	806	1149	1551	300	يلي عليهم امور-هم الحق--- العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير--------------------------------------------ه وهو اسرع الحاس----------------------------------------------------------------------------------------------------بين لا-- يشغله حساب- عن حساب و---قرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم	619	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0647	false	-4889580841863170613	91	186	469	942	1558	300	الي سيدهم ومالكهم الحق اي العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي الرد الحق والاول هو الوجه بشهادة قراءة الجمهور وقوله وهو اسرع الحاسبين روي ان الله عز وجل يفرغ من حساب الخلق في قدر نصف يوم من ايام الدنيا وقيل انما قال وهو اسرع الحاسبين لانه يحاسب العبد عن غير روية ولا تدبر بخلاف حساب الم-------------------خلوقين قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون -قوله ع---ز وجل قل من ينجيكم	647	-4194627169193719090	239	344.5	186	497	48.088531494140625	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	0	284	0	1440	1514	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون 7 الانعام 65 67 قل هو القادر هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات------ او يلبسكم شيعا ----------------------------------------------------------------------------او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام وم----عني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله---- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 378 سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله 379 لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله وكذب به راجع الي العذاب وهو الحق اي لا بد ا---ن ينزل بهم ----------------------------------------------------قل لست عليك----------------م بوكيل--- بحفيظ وكل الي امركم امنع---------------------------كم من التكذيب اجبار-----ا انما انا منذر لكل نبا------------------------------ لكل شء ينبا به ي-------------------------------------------------------------------------عني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت --استقرار و--حصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران 7 واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين	620	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0648	false	-903732165129157797	1	283	3	1410	1493	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا-يات لعلهم يفقهون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل من فوقكم يحتمل ان يكون متعلقا بقوله ان يبعث وان يكون صفة لعذاب ومثله او من تحت ارجلكم واختلف في معني قوله من فوقكم او من تحت ارجلكم فقيل من فوقكم الرجم و من تحت ارجلكم الخسف وقيل من فوقكم الطوفان -و من تحت ارجلكم الريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو حبس المطر والنبات وقوله او يلبسكم شيعا عطف علي ان يبعث و شيعا جمع شيعة وهو منصوب علي الحال من الكاف والميم والمعني او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام قيل ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله 201 وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وهو معني قوله جل ذكره ويذيق بعضكم باس بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف والقتال ويذيق عطف علي قوله ان يبعث و باس مفعول ثان ليذيق تقول ذقت الشء واذقته فلانا وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل قوله عز وجل وكذب به قومك اختلف في الضمير في به فقيل للعذ--------------اب وهو الحق اي لا بد من ان ينزل بهم وقيل للقران عن الحسن وغيره وقيل لتصريف الايات وقوله قل لست عليكم بوكيل علي متعلق بوكيل اي بحفيظ كقوله في موطن اخر وما انا عليكم بحفيظ اي احفظكم من ان تكفروا او تكذبوا انما انا منذر لكل نبا مستقر وسوف تعلمون قوله عز وجل لكل ----نبا مستقر مستقر رفع بالابتداء والظرف خبره او بالظرف علي راي ابي الحسن وهو مصدر بمعني الاستقرار او موضع الاستقرار او-------- وقت الاستقرار والحصول لا بد منه---------------------------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين	648	-4194627169193719090	626	532.5	497	2107	29.71048927307129	101	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	33	249	180	1308	1568	300	---ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر ال----نهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان------ الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء --------------------------------------------------------------------------------وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولاكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم لعلهم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم ويجوز ان يكون الضمير للذين يتقون اي يذكرونهم ارادة ان يثبتوا علي تقواهم ويزدادوها وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف فرخص لهم فان قلت ما محل ذكري قلت يجوز ان يكون نصبا علي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي و---------------------------------------لكن عليهم ذكري ------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم---- يابي ذلك 7 وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	621	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0649	false	-6786896539084319752	65	239	347	1221	1522	300	ان انس-اك الشيطان نهينا اياك--------------------- عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد -----------ان تذكر ذلك ال--------------------------------نهي والثاني ان انساك الشيطان----------------- قبح مجالسة المستهزءين فلا ت-----------------------قعد بعد ان----------- ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قوله عز وجل ولكن ذكري محل ذكري اما النصب علي المصدر بمعني وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ول-كن عليهم ان يذكروهم ذكري اي تذكيرا لعلهم يتقون اي لعل----------------------------------------------هم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي ولكن عليهم ذكري او بالعكس اي هذا ذكري الزمخشري بعد ان ذكر بعض ما ذكرت ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم كما يابي ذلك-- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	649	-4194627169193719090	631	979.5	505	1318	47.87556838989258	113	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	69	98	386	541	1569	300	ان تبسل نفس مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم قال------------------ وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق	622	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0649	false	-6786896539084319752	259	288	1313	1464	1522	300	ان تبسل اي---------- تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء عملها يقال --ابسلت فلانا اذا ا--سلمته للهلكة-------- قال عوف بن الاحوص 202 وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق	649	-4194627169193719090	108	162.0	84	173	62.4277458190918	16	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	127	265	694	1376	1569	300	وان تعدل كل عدل-------------- لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وكل عدل نصب علي المصدر-------------------------------------------------------------------- وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ه--هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده الي------ه اولاءك--------- اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7 قل اندعو-------------------------------------------------------------------------------------ا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7 الانعام 71 قل اندعو من قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا	622	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0650	false	2198741321575940597	124	275	616	1359	1489	300	وان تعدل كل عدل ان شرط وجوابه لا يءخذ و كل ---------------------------------------------------------------عدل نصب علي المصدر لاضافتها الي المصدر كقولك ضربته اشد الضرب وصمت احسن الصيام الزمخشري وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ها هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله -------لا يءخذ منها عدل---------- فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه وقوله اولءك مبتدا وهو اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا وخبره الذين ابسلوا وقوله لهم شراب من حميم خبر بعد خبر او حال -من الضمير في ابسلوا ولك ان تجعل لهم شراب من حميم الخبر و الذين بدلا من اولءك والحميم الحار الذي قد انتهي حره قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين -قوله عز وجل قل اندعو------------------- من دون الله------------- ما لا ي--------نفعنا	650	-4194627169193719090	466	698.0	369	866	53.81062316894531	85	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	254	280	1324	1459	1569	300	انعبد من دون الله الضار النافع ما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي نف--------------------------------------------------------------------عنا ولا مضرتنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرد ع----------------------لي اعقابنا راجعين---------------------------------------------------------------------------------------- الي الشرك------------ بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسلام	622	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0651	false	8586676327926804298	2	107	9	540	1518	300	انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يملك لنا نفعا ولا ضرا والثاني انه علي اصله وهو الدعاء كانه قيل انطلب النفع والضر مما لا يقدر عليهما ومن دون الله متعلق ب اندعوا ولا يجوز ان يكون حالا من المستكن في ينفعنا ولا متعلقا بقوله ينفعنا لتقدمه علي الموصول او الموصوف والصلة لا تعمل فيما قبل الموصول وكذلك الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف وقوله ونرد عطف علي قوله اندعوا و علي اعقابنا يحتمل ان يكون متعلقا ب ونرد وان يكون في موضع نصب علي الحال من المستكن في ونرد اي وننكص منقلبين الي الشرك راجعين اليه بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسلام	651	-4194627169193719090	121	182.5	96	531	22.787193298339844	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	149	266	781	1367	1537	300	---عطفا علي محل قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا------ لنسلم فان قلت ما معني اللام في لنسلم قلت --------هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم فان قلت فاذا كان هذا واردا في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل للرسول عليه الصلاة والسلام ق-ل اندعو قلت للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ والمءمنين خصوصا بينه وبين الصديق ابي بكر رضي الله تعالي عنه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرون وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	623	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0652	false	-2279569141484395096	2	192	9	997	1533	300	بالعطف- علي---- قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا و -----قل امرنا وقوله لنسلم---------------- اللام متعلقة بقوله وامرنا وهي تعليل للامر ---اي امرن----------------ا لاجل ان نسلم اي للاس---------------------------------------------------------------------------------------لام قال ابو اسحاق العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والم----------------------------------------------------عني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبر بالعلة التي لها وقع الامر المعني امرنا للاسلام انتهي كلامه وان اقيموا الصلا-ة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قول عز وجل وان اقيموا عطف علي لنسلم كانه قيل امرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون محمولا علي المعني لان المعني امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فنصب قلت ويجوز ان يكون محلها الجر علي ارادة الجار علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وقيل وان اقيموا عطف علي قوله ان هدي الله هو الهدي اي وقل ان اقيموا وهو الذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	652	-4194627169193719090	324	453.0	256	1174	27.59795570373535	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	0	29	0	155	1644	300	وزاي ساكنة وراء منصوبة منونة وهو------------------- اسم صنم ومعنا--------------------ه اتعبد ازرا علي الانكار-------------- ثم قال تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا ---وهو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له	625	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0654	false	-8484355922244910416	223	264	1148	1359	1533	300	وزاي ساكنة وراء منصوبة منونة تتخذ بغير همزة علي انه اسم صنم وهو منصوب بفعل مضمر تقديره اتعبد ازرا علي الانكار او اتتخذ ازرا ثم قال تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا له وهو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له	654	-4194627169193719090	148	247.5	119	211	70.14218139648438	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	94	191	557	1067	1644	300	علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر----- عليه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكايته فيبطله بالحجة لا ----------------------------------------------------------احب الافلين لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي اخر المحتجبين بستر فان ذلك من صفات ---------------------	625	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0657	false	6799463219798601553	0	100	0	497	1529	300	علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال اذ بهما يعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق سبحانه مع ما جاء به الشارع عليه السلام وقيل قال ذلك في حال الطفولية ولم يوح اليه يدل علي ذلك قوله لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين وقيل معناه هذا ربي علي زعمكم كما قال اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي اين شركاءي علي زعمكم فاضافهم الي نفسه حكاية لقولهم وقوله فلما افل اي غاب يقال افل الشء يافل ويافل افولا اي غاب ومعني لا احب الافلين لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال لان -----------------------------------------ذلك من صفات المخلوقين لا من صفات	657	-4194627169193719090	146	205.0	115	804	18.159204483032227	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	13	69	63	357	1605	300	والاشارة---- للشمس قلت جعل المبتدا مثل -----------الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الل--------ه علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	626	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0657	false	6799463219798601553	198	254	996	1291	1529	300	والاشارة الي الشمس والشمس مءنثة ليكون المخبر عنه كالخبر لكونهما عبارة عن شء واحد حقولهم ---------------من كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا قيل------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله جل ذكره علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	657	-4194627169193719090	247	439.0	199	317	77.91798400878906	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	0	104	0	515	1565	300	فحذف الوقت ي---عني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجلعها قادرة علي مضرتي وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا م-------------------------------------------ستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز--------------- وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه- سلطانا -اي	627	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0659	false	-511863682249910832	17	120	78	557	1463	300	فحذف الوقت والمعني لا اخاف معبود--كم في وقت قط لانه- لا يقدر علي -نفع- ولا ضر --الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهته لسبب لا يعرف حقيقته الا هو وشيءا يحتم---ل ان يكون مصدرا مءكدا كضربت ضربا وان يكون مفعولا به ------------------وسع ربي كل شء علما علما منصوب علي التمييز اي وسع علمه كل شء واذا كان كذلك فلا يستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي لمصلحة يري ولك ان تنصب علما علي المصدر علي تضمين وسع معني علم اي علم كل شء علما وكيف اخاف ما اشركتم و---------------------------------------------------لا تخافون انكم اشركت--------------------م بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي	659	-4194627169193719090	225	244.0	172	578	38.92733383178711	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	161	200	813	1018	1565	300	ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم بمعصية تفسقهم وابي تفسير--------- الظلم---- بالكفر لفظ اللبس وتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من ق----وله فلما جن عليه ا-ليل الي قوله وهم مهتدون ومعني	627	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0660	false	4694717866282027931	35	149	172	744	1516	300	ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بشرك كذا فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك كما قال لقمان يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم واختلف فيه فقيل هذا متصل بقول ابراهيم عليه السلام وقيل هو مستانف من قول الله عز وجل حكاية عن ابراهيم عليه السلام وقيل هو جواب قومه حين سالهم فاي الفريقين احق بالامن فاتوا بما هو حجة عليهم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم قوله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها تلك رفع بالابتداء وهي اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من لدن قوله فلما جن عليه الليل الي قوله وهم مهتدون علي --	660	-4194627169193719090	152	240.0	118	574	26.480836868286133	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	5	109	24	583	1585	300	وقيل هم اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل--- الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان -------------------------------------------------------------------------------بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين تاكيد ا---------------------------------لنفي فبهداهم اقتده فاختص----------------------------------------------------------------------------- هداهم بالاقتداء و-------------------------------------------لا تقتد الا بهم وهذا معني ----------تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج	628	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0663	false	3845434087916503850	99	209	498	1076	1536	300	وقيل هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل هم الملاءكة والتقدير فقد وكلنا بالايم---------------------------------------------------ان بها قوما وقوله ليسوا بها بكافرين الجملة في موضع الصفة للقوم اي قوما غير كافرين بها------------------------------------------------------------------ والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين تاكيد النفي وهو خبر ليس اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين قوله عز وجل اولءك الذين هدي الله اي هداهم الله وقوله فبهداهم اقتده قدم المفعول للاهتمام والمعني لا تقتد الا بهم وهذا معني الاهتمام وتقديم المفعول والاشارة في اولءك الي الانبياء السالف ذكرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج	663	-4194627169193719090	247	345.5	195	808	30.569307327270508	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	167	279	867	1433	1543	300	الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك---------- ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم -حالا من يلعبون وان يكون صلة لهم--- او ل--------------------------------------------------------ذرهم 7 وها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7 الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه مبارك---------------------------------------------------------- كثير المنافع والفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد ولتنذر معطوف علي ما--- دل عليه صفة الكتاب كانه قيل او انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء	629	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0665	false	3819919659753756443	118	296	583	1482	1499	300	الله او هو--- الله فانهم لا يقدرون ان ين-كروا ذلك وقوله ثم ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم--- في خوضهم -------يلعبون في خوضهم يحتمل ان ي-----------كون صلة ل ذرهم او ل يلعبون علي انه ظرف له وان يكون حالا من الهاء والميم في ذرهم ويلعبون حال اما من خوضهم والعامل المصدر والمصدر مضاف الي الفاعل او من الهاء والميم في ذرهم اذا جعلت في خوضهم ظرفا ل ذرهم وان جعلته حالا منه كان يلعبون حالا من المستكن في الحال الاولي اي ذرهم خاءضين لاعبين ف لاعبين حال من الضمير في خاءضين وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون -----قوله عز و------جل انزلناه في محل الرفع علي النعت ل كتاب اي منزل وكذا مبارك نعت له ايضا اي كثير المنافع والفواءد وكذا مصدق نعت بعد نعت واضافته غير محضة ولو قرء مباركا بالنصب علي الحال اما من الكتاب لكونه موصوفا او من ضميره لكان جاءزا وكذلك مصدق وقوله ولتنذر عط--ف علي محذوف دل عليه نعت الكتاب كانه قيل انزل---ناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولتنذر بالتاء	665	-4194627169193719090	347	553.0	273	1070	32.42990493774414	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	27	102	158	572	1655	300	يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم------------------------------------------------------------ وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون	631	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0668	false	7912194696479262334	60	109	301	597	1587	300	يبسطون اليهم ايديهم قاءلين هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا لحالهم كانهم بمنزلة من تولي ازهاق نفسه اكراها له قيل وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال والثاني ان الملاءكة--------------- يبسطون ايد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا وقوله------------------ اليوم تجزون	668	-4194627169193719090	205	350.5	170	474	43.24894332885742	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	46	251	226	1313	1587	300	الحب-------- والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين في -------النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ اس--------------------------------------------م الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ---------ويخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله فانظر الءاثار رحمة الروم 50 ذلكم الل------------------------------------------ه اي ذلكم المحي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية------ فاني تءفكون--- فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي ------------------------------------------غيره 7 فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز ال------------------------------------------------------------------------------------عل-يم 7 الانعام 96 فالق الاصباح وجعل الاصباح ------------مصدر----- سمي به الصبح وقرا الحسن-------- بفتح الهمزة ---جمع صبح وانشد قوله اغني رباحا وبني رباح ناسخ الامساء والاصباح بالكسر والفتح مصدرين وجمع مساء وصبح فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح	632	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0670	false	-1317573726972863841	101	297	522	1569	1591	300	الحب بالنبات والنوي بالن-خل والشجر وقيل هو------- الشق-- الذي -في الحبة والنواة والنوي جمع نواة والنوي يكون للتمر والخوخ والمشمش وغيرها وقوله------------- ومخر-----------------------------------------------------------ج الميت يحتمل ان يكون عطفا علي يخرج حملا علي المعني اذ المراد به اسم الفاعل وان يكون عطفا -----------------------علي فالق الحب------- لا علي الفعل قيل وقوله يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله -ويحي الارض بعد موتها وقوله ذلكم الله ابتداء وخبر والاشارة الي اسم الله جل ذكره اي ذلكم المحيي المميت هو الله الذي تحق له الربوبية وقوله فاني تءفكون اي فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره يقال افكه يافكه افكا اذا قلبه وصرفه عن الشء فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذ-لك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وقوله عز وجل فالق الاصباح----- الاصباح بكسر الهمزة مصدر اصبح سمي به الصبح وعليه الجمهور وقرء بفتحها علي انه جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح كجند واجناد وذكر في معنا---------------------------------------ه وجهان احدهما ف--------الق ظلمة الاصباح وهي النبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح	670	-4194627169193719090	605	897.0	488	1362	44.41997146606445	87	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	3	152	17	832	1631	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب----- ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة--------- والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه من قوله لتسكنوا في----------------ه والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب ع------لي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة وكذلك فالق الحب وفالق الاصباح كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والجر عطف -علي لفظ الليل و-الرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما عل-ي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما	633	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0671	false	2171491797976726376	81	270	430	1467	1615	300	ما يسكن اليه الشخص ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او صديق حميم ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها قال الشاعر 207 وسكن توقد في مظله والليل يطمءن----- التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه والجمام بالفتح الراحة والسكن بالتسكين اهل الدار قال ذو الرمة 208 فيا اكرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل وفي الحديث حتي ان الرمانة لتشبع السكن قيل ويجوز ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه او ذا سكن وقوله والشمس والقمر الجمهور علي ----------النصب فيهما علي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او بالعطف علي محل الليل اذا لم تجعل ---------------الاضافة حقيقية علي ما ذكر انفا وقرءا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر عطفا علي لفظ الليل وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ----اي والشمس والقمر مجعولان حسب------------------انا والحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر الرماني تقول العرب علي الله حسبان فلان اي حسابه وقيل هو جمع حسبانة والقول في انتصابه كالقول في انتصاب سكنا ابو الحسن تقديره بحسبان كما قال في موضع اخر الشمس والقمر بحسبان فسقط حرف الجر فانتصب قيل ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علمي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما	671	-4194627169193719090	490	816.0	396	1281	38.251365661621094	75	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	167	279	922	1534	1631	300	الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما 7 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق بالظلمات 7 وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون 7 الانعام 98 وهو الذي انشاكم من فتح قاف المستقر كان المستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول وال-----------------------------------------------------------------------معني ف-لكم مستقر في ال-رح-م ومست-----ودع في الصلب او مست----قر فوق الارض ومستودع تحتها	633	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0672	false	-6397697326217911999	64	140	343	772	1587	300	الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما-- وهو الذي انشاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا-يات لقوم يفقهون قوله عز وجل فمستقر ومستودع قرء فمستقر بكسر القاف علي انه اسم ال---------------------------------------فاعل من استقر يقال استقر في مكانه وقر فهو مستقر وقار بمعني حكي ذلك صاحب الكتاب وهو مبتدا وخبره محذوف اي فمنكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع في الاصلاب وقيل مستقر فوق الارض -مستودع تحتها	672	-4194627169193719090	245	396.5	200	695	35.25179672241211	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	152	137	760	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام 99 وهو الذي انزل فاخرجنا به---------------------- ---------------------------بالماء نبات كل شء--- نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة كما قال تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في ال-------------اكل ال--رعد 4 فاخرجنا منه من النبات خضرا شيءا غضا ا--------------------خضر يقال خ---------------ضر وخضر كاع---------ور وعور -------------------وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من ا----------------------------------------------------------------------------لحبة يخرج منها م-------------------------------------------------ن الخضر حبا متراكبا وه----------------و السنبل و قنوان رفع الابتداء و من النخل خبره و من طلعها	634	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0673	false	-4939928592370547854	12	179	67	902	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون قوله عز وج---------------ل فاخرجنا به نبات كل شء اي فاخرجنا بالماء المنزل من السماء وهو المطر نبات كل شء اي نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد---------- والمسببات ضروب شتي وقوله فاخرجنا منه خضرا اختلف---------------- في الضمير في منه فقيل للنبات اي فاخرجنا---- من النبات خضرا شيءا غضا اخضر والخضر بمعني الاخضر يقال اخضر الشء فهو اخضر وخضر كاعور فهو اعور وعور عن ابي اسحاق وغيره وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة وقيل للماء اي بسببه فاخرجنا علي هذا الوجه تكون بدلا من فاخرجنا الاولي وقوله نخرج منه في موضع الصفة ل خضرا والضمير في منه للخضر اي نخرج من الخضر حبا متراكبا اي بعضه فوق بعض وهو السنبل علي ما----- فسر وقوله ومن النخل------- من طلعها	673	-4194627169193719090	485	753.0	384	894	54.25056076049805	83	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	208	291	1048	1498	1541	300	دانية سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر الطول وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها ا-----------------------------------------------ظهر وادل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقوله وجنات من اعناب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل------- والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصلة او ومخرجة -من النخل قنوان وجنات من اعناب	634	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0674	false	-1930714940635212172	100	225	505	1161	1521	300	دانية سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول وعن--------------------------------------------------------------------------- الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وقال ابو اسحاق منها قريبة ومنها بعيدة دل عليها ------ذكر القريب----------------ة كقوله سرابيل تقيكم الحر--------- وقوله وجنات من اعناب الجمهور علي نصب جنات عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب يعضده قوله في موضع اخر فانشانا لكم به جنات وكذلك قوله والزيتون والرمان عطف عليه اي شجرهما ولك ان تعطف وجنات والمذكورين علي خضرا ان جعلت الضمير في منه للماء اي فاخرجنا من الماء خضرا وجنات وقرء وجنات بالرفع علي الابتداء وخبره محذوف وفيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل او لهم والثان----------------------------------ي ان --يراد ومن الكرم -------جنات من اعناب	674	-4194627169193719090	289	471.0	233	805	35.90061950683594	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	238	300	1309	1642	1642	300	وخلقهم وخلق الجاعلين لله شركاء ومعناه وعلموا ان الله خالقهم دون الجن ولم يمنعهم علمهم ان يتخذوا من لا يخلق شريكا للخالق وقيل------------------------ الضمير للجن------ وقرء وخلقهم اي----------------------------------------------------------------------- اختلاقهم الافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاعراف 28------------------------------------------- وخرقوا له وخلقوا له -----------------------اي افتعلوا له بنين وبنات وهو قول اهل الكتابين في المسيح وعزير-	635	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0676	false	408811054089845211	14	113	70	602	1547	300	وخلقهم فقيل للجاعلين لله شركاء----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للجن قلت ويحتمل ان يكون الضمير لهما جميعا وقرء وخلقهم باسكان اللام علي انه مصدر واختلف في معناه علي وجهين احدهما ان يراد بخلقهم اختلاقهم وكذبهم اي وجعل-وا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها والثاني ان يراد بخلقهم الاصنام اي وجعلوا الجن والاصنام التي صنعوها شركاء لله فان قلت ما محل قوله وخلقهم قلت يحتمل ان يكون محلها النصب علي الحال وقد معها مرادة وان تكون مستانفة وقوله وخرقوا له بنين وبنات بنين وبنات نصب بخرقوا اي افتعلوا له ذلك------- وهو قول اهل الكتابين في المسيح وعزير	676	-4194627169193719090	191	275.0	153	629	30.365659713745117	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	0	169	0	846	1485	300	وقول قريش في الملاءكة----------- يقال خلق الافك وخرقه ------------------------------واختلفه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله وي--------------جوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات--------------------------------------------- وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمع--------------ني وزوروا له اولادا--------------------------------- لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل-------------------------------------------------- بغير علم من ----------------------------------------------------------------------------غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر و-----------------------------روية 7 بديع السماوات والا رض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ----------7 بديع لا السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديعب شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع وارتفاعه ع---------------------------لي انه خبر مبتدا محذوف او-------------------- هو مبتدا وخبره اني	636	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0676	false	408811054089845211	113	300	602	1547	1547	300	وقول قريش في الملاءكة علي ما فسر يقال خلق الافك وخرقه وخرقه بالتشديد للتكثير واخرقه واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله انتهي كلامه وقد جوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات والجمهور علي الخاء والقاف علي المعني المذكور وقرء------------------------------------------------------------------------------- وحرفوا بالحاء والفاء علي معني وزوروا له بنين وبنات كقوله يحرفون الكلم عن مواضعه لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل فالقراءتان راجعتان الي معني وان اختلف اللفظ وقوله بغير علم في محل النصب علي الحال من الضمير في وخرقوا كانه قيل وخرقوا له ذلك جاهلين اي من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية ومن هذا دابه فهو جاهل لا محالة بديع السماوات والا-رض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم قوله عز وجل بديع ---السماوات الجمهور علي رفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاعه علي احد ثلاثة اوجه اما علي علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع السماوات او هو مبتدا وخبره اني-	676	-4194627169193719090	545	920.0	430	1205	45.228214263916016	103	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	9	61	46	305	1514	300	الي الموصوف مما تقدم من الصفات وهو مبتدا و-----------------ما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء ا------ي ذلكم الجامع لهذه الصفات------ فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه	637	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0677	false	274236511762251890	228	284	1112	1396	1470	300	الي الموصوف بما تقدم من الصفات واختلف في خبر الابتداء فقيل ما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا ال-ه الا هو خالق كل شء علي معني ذلكم الجامع لهذه الصفات وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ---من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه	677	-4194627169193719090	244	442.5	194	288	84.72222137451172	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	258	297	1286	1493	1514	300	ومن عمي عنه فعل- نفسه عمي واياها ضر بالعمي----------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم 7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون 7 الانعام 105 وكذلك نصرف	637	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0678	false	-1396678036631029920	138	180	687	900	1563	300	ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي او ومن عمي فعماه عليها وقوله وما انا عليكم بحفيظ بحفيظ في موضع نصب بخبر ما و عليكم متعلق بحفيظ وكذلك ن---------------------صرف الا-يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون -قوله ع-ز وجل وكذلك نصرف	678	-4194627169193719090	125	193.0	100	237	52.74261474609375	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	34	290	195	1508	1558	300	علي البناء للمفعول بمعني--------------- قرءت او عفيت ودارست----------------------------------------------- وفسروها بدارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم ويجوز ان يكون ال------------------فعل للايات وهو لاهلها اي دارس اهل الايات وحملتها محمدا وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد ودارسات عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي دارسات اي قديمات او ذات دروس كعيشة راضية فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه فان قلت الام يرجع الضمير في قوله ولنبينه قلت الي الايات لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا ويجوز ان يراد فيمن قرا درست ودارست درست الكتاب ودارسته فيرجع الي الكتاب المقدر 7 اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين -ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الاه الا هو----------------- اعتراض--------------------------- اكد به ايجاب اتباع الوحي لا محل له من الاعراب ويجوز ان يكون حالا من ربك وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 91 7 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون 7 الانعام 108 ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الالهة الذين يدعون من	638	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0679	false	3855367855950828616	2	300	11	1531	1531	300	علي البناء للمفعول بمعني عفت وتنوسيت او قرءت وقرء ايضا دارست بالف بعد الدال وفتح الراء والسين واسكان التاء وفسروها بدارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم وقيل دارست امتك اهل الكتاب وقيل الفعل للايات وهو لاهلها اي دارس اهل الايات وقرء ايضا--------------------------- درس بغير تاء مسندا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الي الكتاب وقرء ايضا درسن بنون مكان التاء علي انها ضمير الايات اي عفون وذهبن وقرء ايضا دارسات يعني الايات بمعني هي دارسات اي قديمات وقوله ولنبينه عطف عل--------------------------------ي ليقولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل والض------------------------مير في----- ولنبينه للا--------يات لانها في معني الق---------------------------ران او للق----ران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او للتب----يين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته -------------------------------------------------------------------زيدا قاله الزمخشري اتبع ما اوحي اليك من ربك لا ال-ه الا هو واعرض عن المشركين قوله عز وجل ا-------------------------------------------------------------------------تبع ما اوحي اليك من ربك من ربك في محل النصب علي الحال اما من ما والعامل اتبع او من الضمير القاءم مقام الفاعل في اوحي والعامل اوحي وقوله لا ال-ه الا هو فيه وجهان احدهما اعتراض لا محل له من الاعراب وانما اكد--- ايجاب اتباع الوحي والثاني حال من ربك اي منفردا------------------ وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل قوله عز وجل ولو شاء الله ما اشركوا اي ولو شاء الله ايمانهم او ان يءمنوا لما اشركوا وحذف للعلم به اعني مفعول شاء وقوله وما جعلناك عليهم حفيظا الكاف مفعول اول و حفيظا ثان لان جعلنا هنا بمعني صيرنا و عليهم متعلق بحفيظ ومفعول حفيظ محذوف وهو ما يصدر منهم من الافعال والاقوال---- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون -------------قوله عز و-----جل ولا تسبوا------- الذين يدعون من-	679	-4194627169193719090	657	1021.5	522	2038	32.23748779296875	109	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	157	276	794	1414	1536	300	عدوا --بضم العين وتشديد الواو بمعناه ويقال هذا فل---------ان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء وعن ابن كثير عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بفتح العين بم----------------------------------عني--------------------------- اعداء ب----------------------------------غير علم علي جهالة بالل----------------------------------------------ه وبما يجب ان يذكر به وكذا----لك زينا لكل امة مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حت-------------------------ي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا فينبءهم فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبه-م 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 7 الانعام 109 واقسموا بالله جهد لءن جاءتهم ءاية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله	639	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0680	false	4249840091727346125	36	181	183	911	1503	300	عدوا العدو الظلم وتجاوز الحد وهو مصدر يقال عدا فلان علي فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء بمعني وهو اذا ظلم ظلما جاوز فيه القدر وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها مفعول من اجله والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب بغير حق عدوان في المعني كانه قيل فيعدوا عدوا والثالث هو مصدر في موضع الحال اي فيسبوه ظالمين وهي حال مءكدة لان السب ظلم في المعني وقرء عدوا بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو وهو واحد في معني الجمع كانه قيل فيسبوا الله اعداء وهو منصوب علي الحال ليس الا وقوله بغير علم في موضع نصب علي الحال من الضمير في فيسبوا اي فيسبوه جاهلين به وبما يجب ان يذكر به وقوله كذلك زي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف ا-----------------------------------------------------ي زينا لكل ------امة عملهم تزيينا مثل ما زينا لهءلاء واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم -اية ليءمنن بها قل انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايات عند الله	680	-4194627169193719090	209	213.0	164	1043	20.03835105895996	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	0	59	0	294	1558	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعن----ي انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها----------- فقال عز وج----ل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	640	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0681	false	5748024121611262612	212	275	1064	1372	1502	300	وما يدريكم ا-----ن الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها علي معني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها علي ما فسر فقال عز من قاءل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	681	-4194627169193719090	282	533.0	224	313	90.0958480834961	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	21	93	116	501	1506	300	وليقترفوا ما-- هم مق-----------------------------------ترفون من الاثام ---7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المبطل هو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مف--------------------------------------صلا----------------------------- مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل	642	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0686	false	4162306622437422630	73	201	398	1048	1544	300	وليقترفوا الذي هم مقترفونه فلما حذفت الهاء اثبتت النون وعكسه في الكلام جاءز افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين -قوله ع-ز وجل افغير الله ابتغي ح-----------------كما علي ارادة القول اي قل يا محمد -----------------------------------------------------كيت وكيت والهمزة للتقرير و غير منصوب ب ابتغي و حكما حال منه او تمييز وقيل ان حكما منصوب ب ابتغي و غير حال منه مقدم عليه والحكم الحاكم الا ان بينهما فرقانا ذكره الرماني قال الحكم ابلغ في المدح من الحاكم لانه لا يستحق التسمية بحكم الا من يحكم بالحق وحاكم قد يسمي به من يحكم بغير الحق لانها صفة جارية علي الفعل وقوله مفصلا منصوب علي الحال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل	686	-4194627169193719090	250	277.5	197	723	34.578147888183594	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	151	284	738	1426	1505	300	الا تاكلوا واي غرض لكم في ان لا تاكل-------------------------------------------------------------------------------وا وقد فصل لكم ---------------وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقرء---- فصل لكم ما حرم عليكم------ علي تسمية ا------------------------------------------------------------لفاعل وهو الله عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل الا ما اضطررتم ال--------------------------------------------------------------يه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة ------وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يض-------------------------------------------------لون فيحرمون ويحللون------------------------------------------------------- باهوا------------------ءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	643	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0688	false	-1678636935757895529	110	299	535	1515	1519	300	الا تاكل----------------------------وا وقوله مما ذكر في موضع نصب صفة لمفعو الا تاكلوا المحذوف اي شيءا كاءنا مما وقوله وقد فصل لكم الواو للحال اي وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم ي-------------------------------------حرم وقرء وقد فصل لكم ما حرم بالضم فيهما علي البناء للمفعول لقوله الا ما اضطررتم اليه وبالفتح فيهما علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل لقوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ويعضد الاولي حرمت عليكم الميتة وشبهه وينصر الثانية قد فصلنا الايات و حرم ربكم وشبههما والجمهور علي تشديد الصاد وقرء وقد فصل بتخفيفها ابو الفتح هو كقولك قد فصل اليكم وخرج نحوكم وقوله الا ما اضطررتم اليه ما في موضع النصب علي الاستثناء المنقطع اي لكن ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وقوله وان كثيرا ليضلون قرء بضم- الياء من اضل والمفعول محذوف اي ليضلون اتباعهم وبفتحها من ضل اي ليضلون في انفسهم والاضلال اعم من الضلال لان كل مضل ضال وليس كل ضال مضلا ومعني باهواءهم اي باتباع اهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	688	-4194627169193719090	353	556.0	281	1271	27.773406982421875	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	48	161	217	793	1504	300	بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 ليوحون ليسوسون -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم وان كان ابو حنيفة رحمة الله مرخصا في النسيان د---------ون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما 7 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون	644	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0689	false	-2346476520712497193	80	170	394	844	1475	300	بالميتة ومما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقوله وانه لفسق الهاء في انه ترجع الي مصدر الفعل الذي دل عليه حرف النهي اي وان الاكل منه لفسق او الي الموصول وقوله----------------------------------------------------------------------------------- انكم لمشركون ---------------------------في موضع جواب الشرط وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطعتموهم علي ارادة الفاء اي فانكم والذي حسن حذفها كون الشرط بلفظ الماضي----------------------- اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون	689	-4194627169193719090	231	351.5	179	688	33.57558059692383	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	130	159	706	851	1589	300	حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 لهم لقوم يذكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دار السلام دا-------------------------------------------ر الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار ال--------------------سلامة--------------------- من كل افة وكدر	646	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0692	false	3777597451231972793	210	292	1042	1460	1493	300	حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا ومعني قوله مستقيما اي عادلا مطردا لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون قوله عز وجل لهم دار السلام عند ربهم عند ربهم يحتمل ان يكون ظرفا للظرف وان يكون حالا من المستكن في الظرف علي راي صاحب الكتاب او من دار السلام علي راي الاخفش وفي دار السلام وجهان احدهما دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها وتفخيما لشانها والثاني دار السلامة يعني ان اهلها يسلمون من كل افة وكدر	692	-4194627169193719090	112	181.0	88	418	26.79425811767578	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	208	292	1094	1543	1589	300	ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم --------------------------------------------------------عليم 7 الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او يوم نحشرهم قلنا كانوا يعبدون الجن او و-----يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته-------------- والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشي-----------------اطين قد استكثرتم من الانس--- اضللتم منهم كثيرا	646	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0693	false	1069197226985192312	22	113	107	588	1626	300	ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قوله ع------------ز وجل ويوم نحشرهم جميعا يو--------م منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم------------------------------------- او ونقول يوم نحشرهم------ يا معشر الجن وجميعا حال من الهاء والميم في نحشرهم والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين علي ما فسر وقوله قد استكثرتم من الانس اي اضللتم منهم كثيرا	693	-4194627169193719090	357	635.5	287	544	65.625	61	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	10	46	57	279	1598	300	وقال اولياءهم------- من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي- انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم	647	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0693	false	1069197226985192312	133	170	698	928	1626	300	وقال اولياءهم كاءنين من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض قيل انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم	693	-4194627169193719090	221	428.0	185	230	96.08695983886719	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	5	113	31	559	1525	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ربك مهلك القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليل اي الامر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 بظلم---------------------------------------------------- بسبب ظلم -قدموا عليه او------------------------------ ظالما عل--------------------ي انه لو اهلكهم وهم غافلون ولم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظلما---- وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون بساه	649	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0694	false	-7576496331766055187	122	284	634	1404	1480	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والاشارة الي ما ذكر من بعث الرسل وانذارهم سوء العاقبة وعن الفراء انه في موضع نصب علي تقدير فعل الله ذلك من اجل ان لم يكن ربك وان مخففة من الثقيلة واللام محذوفة والتقدير لانه اي لان الشان والحديث لم يكن ثم حذف الجار و ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المذكور في غير موضع وقيل ان هي التي تنصب الفعل وهي مع ما بعدها تعليل اي الامر ما قصصنا- عليك لانتفاء كون ربك مهلك وقد جوز ----------------------------------------ان تكون------------------------------------------------------------------------------------ بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع وقوله بظلم يجوز ان يكون من صلة قوله مهلك اي لم يكن ربك مهلك القري بسبب ظلم اقدموا عليه وان يكون في موضع الحال من ربك اي ظالما او ملتبسا بظلم علي معني انه لو اهلكهم وهم غافلون -لم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظلما منه وهو متعال عن الظلم------------ ولكل------------ درجات------ مما عملوا---------------- وما ربك بغافل عما يعملون قوله	694	-4194627169193719090	319	448.5	249	942	33.86412048339844	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	124	297	615	1507	1525	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كم---------------------------------------------------------------------------ا انشا-كم------ من ذرية قوم ءاخرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم---- وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم المك-----------انة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ---------------اني عامل اي عامل علي مكانت-----ي التي انا عليها -----	649	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0695	false	-9028532052121107934	9	234	39	1179	1537	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انشاكم الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف و ما مصدرية اي استخلافا مثل انشاءكم وقوله من ذرية قوم -اخرين في من وجهان احدهما لابتداء الغاية والثاني بمعني البدل اي يبدل غيركم مكانكم كقولك اعطيتك من دينارك ثوبا اي مكانه وبدله والمعني من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم قيل وهم اهل سفينة نوح عليه السلام ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قوله عز وجل ان ما توعدون لات ما موصول اسم ان وخبرها لات واللام للتوكيد واصله لاتي ثم فعل به ما فعل بنحو هذا قاض يا فتي فان قلت هل يجوز ان تكون ما هنا كافة قلت لا لاجل اتي لام التاكيد قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله عز وجل اعملوا علي مكانتكم قيل المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم ---اي اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم --واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه قاله الزمخشري فاذا فهم هذا فقرء علي مكانتكم علي التوحيد لكونه مصدرا	695	-4194627169193719090	609	1014.5	488	1355	44.94464874267578	107	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	0	87	0	465	1600	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذالك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي والالهة او مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم وزين علي	651	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0696	false	-5227006691116373454	269	299	1450	1607	1610	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون قوله عز وجل-- وكذلك زين قرء بفتح الزا--------------------------------------------------------------ي والياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم----- قتل بنصب اللام علي --	696	-4194627169193719090	116	175.0	94	465	24.94623565673828	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	42	115	227	608	1600	300	ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل ف-----ي الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقر-------------------------ء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم وزين علي البناء للمفعول الذي هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم -----واما قراءة	651	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0697	false	4547002214383899943	66	214	356	1141	1578	300	ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل يحلف في الجاهلية----- لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم و-------------------قرء زين بضم الزاي وكسر الياء---- علي البنا--------------------------------------------------------ء للمفعول الذي هو القتل اولادهم بالنصب علي انه مفعول القتل شركاءهم بالجر علي الاضافة وقد فصل بين المضاف الذي هو القتل والمضاف اليه بالمفعول الذي هو مفعول المصدر القاءم مقام الفاعل وقد انشد فيها شاهد 215 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده يريد زج ابي مزادة القلوص ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول كما تري ونحو هذا اكثر ما يجء في الشعر دون النثر وقد ذكرت وجه هذه القراءة في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون وقرء كذلك الا انه بجر اولادهم علي الاضافة ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم ذكر هذه القراءة	697	-4194627169193719090	291	508.0	235	869	33.48676681518555	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	57	5	315	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام حجر------------------------------------------------------------------------------------ فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن------------- ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء	652	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0698	false	3209322792975262761	142	213	745	1133	1584	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون قوله عز وجل-- وقالوا هذه انعام ابتداء وخبر وحرث عطف علي الخبر وحجر صفة لما قبله والجمهور علي كسر الحاء وسكون الجيم وهو فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن قال الزمخشري ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرء----------------- بضم الحاء	698	-4194627169193719090	276	503.0	225	407	67.81327056884766	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	65	283	355	1525	1608	300	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وانع----ام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افت------راء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في -----معني الافتراء 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ---7 الانعام 139 وقالوا ما في كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور الاناث-- وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما-في معني الاجنة-------------------------- وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 ويجوز ان ت-------------------------------كون التاء للمبالغة مثلها---------- في رواية الشعر وان تك---------------------------------------------------------------------------------------------------ون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خا-----------------لصة ب---------النصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر و-خالصة	652	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0699	false	-5661842068023243561	0	290	0	1522	1564	300	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام----------------------------------------- والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله وقوله افتراء عليه فيه ثلاثة اوجه احدها انه م-------------------------------------------------------------------------------------صدر مءكد لان قولهم ذلك المحكي بمعني --افتروا والثاني انه مفعول من اجله والثالث انه حال اي مفترين او ذوي افتراء وقوله عليه علي الوجه الاول من صلة محذوف علي انه نعت لقوله افتراء ولا يجوز ان يكون من صلة افتراء لان المصدر المءكد لا يعمل في شء ويجوز ان يكون من صلة المءكد يدل عليه القول المحكي واما علي الوجه الثاني والثالث فيجوز ان يكون من صلة قوله افتراء وان يكون من صلة محذوف علي انه صفة له فاعرفه وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قوله عز وجل----- وقالوا ما في بطون هذ-------------------------------------------------------------------------ه الانعام ما موصول في موضع رفع بالابتداء وخبره خالصة وانث------ للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة او لان ما في البطون انعام وذكر محرم للحمل علي اللفظ ولذكورنا يحتمل ان يكون متعلقا ب خالصة وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله نعتا لخالصة وقد جوز ان تكون التاء للمبالغة في الخلوص كالتي في راوية الشعر وداهية القوم والتي في قولك فلان خاصتي من بين الجماعة اي خاص الذي يخصني ويخص بي والتاء فيه للمبالغة وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو خالصة وقرء خالص بغير تاء حملا علي لفظ ما وقرء خالصة بالتانيث والنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر و خالصة	699	-4194627169193719090	776	1315.0	625	1735	44.72622299194336	119	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	182	224	1006	1219	1608	300	وان يكن ميتة------- فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 7 الانعام 139 وقالوا ما في كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور -الاناث	652	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0700	false	-4019046901931624592	180	219	904	1104	1514	300	وان يكن ميتا او ميت فهم فيه شركاء قاله الزمخشري ورد في التفسير انهم--------------------- كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	700	-4194627169193719090	159	273.0	125	221	71.9457015991211	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	9	103	45	516	1577	300	يكن ميتة وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث علي وان ت-------------------------------------------------------كن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة و-----------------------تذكي-------------------------------ر الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر -او انثي فكانه قيل وان يكن --------ميت فهم فيه شركاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين	653	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0700	false	-4019046901931624592	96	260	495	1321	1514	300	يكن اي-- وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتاء النقط من فوقه حملا علي معني ما ونصب ميتة ايضا علي خبر تكن اي وان تكن الاجنة او الانعام ميتة هذا اذا جعلت كان الناقصة فان جعلتها التامة بمعني وان يقع او تقع كان ميتة حالا من المستكن في الفعل وقرء وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وكذلك القول فيمن قرا بالتذكير والرفع وقوله فهم فيه شركاء ذكر الضمير في فيه--------------- لان الميتة لكل ميت ذكرا او انثي فكانه قيل وان يكن ميتا او ميت فهم فيه شركاء قاله الزمخشري ورد في التفسير انهم كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وقوله سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله------ تصف السنتكم الكذب ه-ذا حلال وه-ذا حرام----------- قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين	700	-4194627169193719090	397	660.5	318	862	46.05568313598633	69	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	145	257	741	1371	1577	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 وهو الذي انشا انشا جنات من الكروم معروشات--- مسموكات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم -------اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان---------------------------------------------------------------------------- وسقف البيت عرش---------------------------------------ه مختلفا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير-------- للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	653	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0701	false	7183838935296652947	12	159	59	867	1624	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين -قوله ع-ز وجل وهو الذي----- انشا جنات---------- معروشات اي مسموكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عرشت الكرم وعرشته اذا جعلت له دعاءم وسمكا يمتد عليه وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش واصل التعريش الرفع ومنه قيل العرش للسرير وسقف البيت عرشه وقوله والنخل والزرع عطف علي جنات وقوله مختلفا حال مقدرة كقوله فادخلوها خالدين وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لان النخل والزرع وقت الانشاء لا اكل فيه فيوصف بالاختلاف وقد جوز ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره ثمر النخل وحب الزرع فالحال علي هذا تكون مقارنة واكله رفع بمختلف اي مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة علي ما فسر-------------------------------- والضمير في اكله للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	701	-4194627169193719090	375	610.5	305	1034	36.26692581176758	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	108	225	557	1193	1619	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الانعام 142 ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما ي----------حمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش----------------- وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل	654	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0701	false	7183838935296652947	193	252	1056	1357	1624	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ع-ز وجل ومن الانعام حم------ولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة وهي ما تحمل الاثقال من الابل و وفرشا وهي الصغار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقيل الحمولة كل ما حمل---- من الابل والبقر والخيل والبغال -----------	701	-4194627169193719090	189	304.5	150	663	28.50678825378418	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	147	187	773	982	1619	300	ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	654	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0702	false	6664287180168758006	241	281	1296	1503	1595	300	ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	702	-4194627169193719090	207	404.0	167	209	99.04306030273438	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	59	170	322	947	1572	300	والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالا-ثنين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنسين الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه-----م الانثيين نبءوني ب--------------------------------------------------------------------------علم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ا----------------------------ن الله --حرمه ام كنتم شهداء------------- بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين	655	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0702	false	6664287180168758006	163	300	851	1595	1595	300	والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله------ من جنسي- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولاده-ا كيفما كانت ذكورا او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم علي ما فسر ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير عل------------------------------------------------------------م------------------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين قوله عز وجل ام كنتم شهداء ام منقطعة اي بل اكنتم------ ومعني الهمزة للانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين-	702	-4194627169193719090	516	921.5	425	837	61.648746490478516	81	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	66	133	359	681	1514	300	مسفوحا اي مصبوب-ا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح او فسقا عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المنصوب قبله ------------سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا	656	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0703	false	4873741048256701189	238	288	1157	1415	1474	300	-----ال---مصبوب الساءل- كالدم في العروق لا كالكبد والطحال يقال سفحت الدمع وغيره اسفحه سفحا اذا صببته ومنه قيل للزنا السفاح لصب الماء ضاءعا قيل وكانوا اذا ذكوا اكلوا الدم كما ياكلون اللحم وقوله اهل في موضع نصب علي الصفة لقوله او فسقا قيل وسمي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل لغير الله به فسقا	703	-4194627169193719090	84	109.5	68	443	18.961626052856445	13	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	194	300	977	1514	1514	300	حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 146 وعلي الذين هادوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقوله ومن البقر والغنم-------------------------------------- حرمنا عليهم شحومهما كقولك------------------------------------------------------- من زيد اخذت ماله تريد -الاضافة زيادة الربط-------- والمعني انه حرم عل-----يهم لحم كل ذي ظفر-	656	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0704	false	-5055712608527088351	59	203	266	998	1495	300	حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذ-لك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون قوله عز وجل------------------------------------------------------------------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر علي متعلق ب حرمنا والجمهور علي ضم الظاء والفاء في قوله كل ذي ظفر وهو الاصل وقرء باسكان الفاء تخفيفا وقرء ايضا بكسر الظاء مع اسكان الفاء ولعله لغية قيل وذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وق-----------وله ومن البقر والغنم فيه وجهان احدهما انه عطف علي كل وقوله حرمنا عليهم شحومهما تبيين للمحرم منهما والثاني انه متعلق ب حرمنا الثاني كما تقول من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط والبيان والمعني---- حرم الله عليهم لحم كل ذي ظفر	704	-4194627169193719090	436	719.0	349	814	53.562652587890625	77	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	0	38	0	199	1572	300	وشحمه -كل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخالصة وهي الثروب---- وشحوم الكلي----------- وقوله الا ما حملت ظهورهما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من الس--------حفة او الحوايا او اشتمل علي	657	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0704	false	-5055712608527088351	203	295	998	1465	1495	300	وشحمه وكل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا --شحومهما----- وهي شحوم الجوف وشحوم الكلي علي ما فسر وقوله الا ما حملت ظهورهما ما موصول في موضع نصب علي الاستثناء من الشحوم وقوله او الحوايا فيه وجهان احدهما في موضع رفع عطفا علي ظهورهما كانه قيل الا ما حملته ظهورهما او حملته الحوايا والثاني في موضع نصب عطفا علي ما في قوله الا ما حملت وفي الكلام علي هذا الوجه حذف مضاف اي شحم الحوايا والمعني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة والسحفة الشحمة التي علي --------	704	-4194627169193719090	160	245.5	128	482	33.19502258300781	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	94	181	503	934	1572	300	فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	657	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0706	false	1821792766228499440	10	96	45	472	1503	300	فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا يغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته-- سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء كذ-لك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	706	-4194627169193719090	426	835.5	340	431	98.83990478515625	83	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	175	300	918	1572	1572	300	و ان في الا تشركوا مفسرة و لا النهي فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و ل--------------ا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام 153 نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 وبعهد الله اوفوا الانعام 152 فان قلت فما تصنع بقوله وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هاذا صراطي مستقيما الانعام 153 علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد-	659	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0708	false	-3086162147351610902	134	244	685	1271	1569	300	و-ان في الا تشركوا مفسرة و-لا للنهي فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ا--لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و ولا تقتلوا و ولا تقربوا و و-----------لا تتبعوا السبل------------ نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا------------ وبعهد الله اوفوا فان ------------قلت فما تصنع بقوله وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ا--لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك--------- واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان ه-ذا صراطي مستقيما------------ علة للاتباع بتقدير اللام كقوله ------وان المساجد	708	-4194627169193719090	562	1026.5	457	669	84.0059814453125	103	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	99	299	525	1548	1554	300	املاق ----من اجل فقر ومن خشيته كقوله تعالي خشية املاق الاسراء 31 ما ظهر منها وما بطن مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 الا با------------------------------------------------لحق كالقصاص والقتل علي الردة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجم 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذ--------------------------------كرون 7 الا بالتي هي احسن الا--- بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره --------------------------------------والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشد--------------ه فادفعوه اليه ------بالقسط بالسوية والعدل--------------------------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قرب---ي ولو كان المقول- له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاتل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 7 وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون 7 الانعام 153 وان هذا صراطي وق------------رء وان هذا صراطي مستقيما	660	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0709	false	-2274016676836357037	27	244	136	1230	1531	300	املاقا اي من اجل فقر ومن خشيته كقوله------ خشية املاق وقوله----- ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش و منها في موضع الحال من المستكن في ظهر وقوله بالحق في موضع الحال ايضا ومعني بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم وقوله ذلكم فيه وجهان احدهما في موضع رفع بالابتداء والخبر وصاكم به والثاني في موضع نصب علي معني الزمكم ذلكم و وصاكم تفسير ل----ه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذ-لكم وصاكم به لعلكم تذكرون قوله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن وقوله حتي يبلغ اشده حتي غاية لقوله ولا تقربوا او معمولة له حملا علي المعني والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه وقوله بالقسط في محل النصب علي الحال اما من الفاعل اي اوفوا عادلين او من المفعول اي اوفوه كاملا او تاما وقوله لا نكلف مستانف و وسعها مفعول ثان لنكلف وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او عليه ذا قربي كقوله -----------------------------------------------------------------ولو علي انفسكم او الوالد-----------------------ين وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذ-لكم وصاكم به لعلكم ت---------------------------------تقون قوله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما	709	-4194627169193719090	576	907.5	455	1391	41.4090576171875	96	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	109	263	556	1312	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله ثم ءاتينا موسي الكتاب قلت علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك---- ا--نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب	661	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0711	false	5648983884203148180	5	55	23	272	1525	300	ابن عباس رضي الله عنه-- هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب------ وانزلنا هذا الكتاب المبارك والثاني عط--ف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب	711	-4194627169193719090	235	415.0	186	762	30.839895248413086	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	265	300	1323	1505	1505	300	تماما علي الذي احسن تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا يريد--------------------------------------------------------------------- جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي ال----ذين احسنوا او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به---- موسي عليه السلام اي تتمة للكرامة-	661	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0711	false	5648983884203148180	149	219	727	1098	1525	300	تماما علي الذي احسن تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا قال الحسن كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحسن يعني جنس المحسنين تعضد----ه قراءة من قرا تماما علي الذين احسنوا وهو عبد الله كانه قيل تماما للكرامة والنعمة علي المحسنين الذين هو احدهم ففاعل الفعل علي هذا ضمير يرجع الي الذي وقيل المراد ب الذي موسي عليه السلام اي تتمة للكرامة	711	-4194627169193719090	152	250.0	122	375	40.53333282470703	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	34	0	164	1554	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن ال-شء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	662	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0711	false	5648983884203148180	219	253	1098	1263	1525	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن المشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	711	-4194627169193719090	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	38	96	182	465	1554	300	علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن --بحذف المبتدا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة من قرا مثلا ما بعوضة--------------------------- البقرة 26 بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	662	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0712	false	-6278387905425787661	30	115	155	556	1506	300	الي ا------------لذي اي علي الذي هو احسن ثم حذف ونظيره ما حكي صاحب الكتاب عن الخليل رحمهما الله انه سمع اعرابيا يقول ما انا بالذي قاءل لك شيءا اي ما انا بالذي هو قاءل وقراءة من قرا مثلا ما بعوضة بالرفع وقد تقدم ذكر ذلك في البقرة---------- اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما يكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	712	-4194627169193719090	246	413.0	193	423	58.156028747558594	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	117	154	579	774	1554	300	دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	662	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0713	false	-4022899510980453249	33	69	171	358	1519	300	دراستهم-------- او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	713	-4194627169193719090	187	365.5	151	195	95.8974380493164	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	12	90	60	453	1561	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ءايات ربك يوم ياتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون 7 الانعام 158 هل ينظرون الا---------- الملاءكة------------------------ ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ا--يات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	663	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0713	false	-4022899510980453249	150	226	779	1145	1519	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض -ايات ربك يوم ياتي بعض -ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن -امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون -قوله ع-ز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما ينتظرون الا اتيان ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك اي امره فيما------------------------------------------ يريد او ياتي بعض ايات ربك قيل---------------- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	713	-4194627169193719090	296	480.0	233	429	68.99766540527344	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	146	187	758	965	1561	300	تكن من قبل او -----صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت---------------------------- والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوا----ن التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من ------قبل ظهور	663	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0714	false	6983625400066501166	28	73	154	381	1554	300	تكن امنت في موضع الصفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت و او للابهام في احد الامرين والمعني ان الاية ال-----------------------ملجءة اذا اتت ذهبت او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او كسبها قبل ظهور	714	-4194627169193719090	155	257.5	124	250	62.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	158	220	847	1155	1565	300	قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني دينا نصب ع-----------------------لي البدل من محل الي صراط لان معناه هداني صراطا بدليل قول---------ه ويهديكم صراطا مستقيما البقرة 42 والقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم--------------------------------- مصدر------- بمعني القيام وصف به و ملة	664	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0715	false	-2703904140264142281	162	272	879	1423	1554	300	قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قوله عز وجل دينا انت--------------صب علي احد ثلاثة اوجه اما علي البدل من محل الي صراط لان معناه هداني صراطا بشهادة قوله جل ذكره ويهديكم صراطا مستقيما او علي تضمين هداني معني عرفني لانه في معناه واما علي اضمار فعل دل عليه هداني اما من لفظه واما من معناه اي هداني او عرفني دينا او علي اضمار اعرفوا دينا لان هدايتهم اليه تعريف لهم وقيما صفة له وهو فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء ايضا قيما بكسر القاف وفتح الياء وتخفيفها وهو مصدر كالشبع بمعني القيام وصف به واصله	715	-4194627169193719090	244	406.0	191	558	43.72760009765625	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	12	191	60	958	1497	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله------- قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس ا--------------------لا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف الارض لان-------------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم ---------------------------------------او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرف والرزق ليبلوك-م فيما ءاتاكم من نعمة المال والجاه------- كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير	665	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0716	false	-7868840593535085544	95	299	486	1498	1504	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ----------------------قوله عز وجل قل اغير الله ابغي ربا غير يحتمل ان يكون مفعول ابغي و ربا يكون تمييزا وان يكون حالا لتقدمه علي الموصوف وهو ربا و ربا منصوب بابغي وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب اي ابغي ربا غيره وهو رب كل شء والهمزة للانكار -------------------------وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزر اصله توزر وانما حذفت الواو حملا علي يوزر لوقوعها بين ياء وكسرة ليجري الباب علي نمط واحد -------وهو الذي جعلكم خلاءف الا-رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم -قوله ع-ز وجل وهو الذي------ جعلكم خلاءف الارض خلاءف جمع خليفة كسفينة وسفاءن وقد ذكر فيما سلف وفيه وجهان احدهما ان امة محمد- صلي الله عليه وسلم --------------خلفت----- ساءر الامم لانهم اخرهم والثاني ان كل امة تخلف من كان قبلهم وقوله---------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات درجات يحتمل ان يكون ظرفا ل رفع وان يكون مفعولا علي ارادة الجار اي الي درجات والمعني فضل بعضكم علي بعض في الشرف والرزق ليختبركم فيما اعطاكم من نعمة -------الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع------------- والغني بالفقير	716	-4194627169193719090	508	749.0	402	1276	39.811912536621094	90	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	24	48	108	226	1477	300	كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94-------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه	666	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0718	false	-5725449928900815796	239	264	1219	1345	1533	300	كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال اهل التاويل وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه	718	-4194627169193719090	111	207.0	88	126	88.0952377319336	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	185	285	902	1410	1477	300	اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي ولا تتلوا من دونه من شياطين الجن والانس فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع ويضلوكم عن دين الله وما انزل اليكم وامركم باتباعه وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان تعلم فيم ن-زلت وما معناها وقرا مالك بن دينار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبتغوا من الابتغاء ومن يبتغ غير الاسلام دينا	666	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0719	false	-9128302068146888955	120	293	644	1486	1529	300	اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون قوله عز وج---------------ل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم من ربكم في موضع نصب علي الحال اما من ما واما من المستكن في انزل ويحتمل ان يكون متعلقا ب انزل والمراد بالمنزل القران و--سنة الرسول صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م علي ما فسر------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان تعلم فيم انزلت وما معناها وفي هذا دليل علي ترك اتباع الاراء مع وجود النصوص وقوله ولا تتبعوا من دونه اولياء من دونه يحتمل ان يكون متعلقا بالنهي وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله حالا من اولياء لتقدمه عليه وقد ذكر نظيره في غير موضع والضمير في من دونه للرب جل ذكره علي معني ولا تتولوا من دونه ممن هو مخلوق مثلكم وقيل ل ما انزل علي معني ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء والجمهور علي قوله ولا تتبعوا من الاتباع وقرء ولا تبتغوا من الابتغاء ومن يبتغ غير الاسلام دينا	719	-4194627169193719090	299	452.5	235	996	30.02008056640625	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	97	195	461	950	1477	300	بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات النصب------------------ باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان- الذكري اسم بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------ني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف و-------------------الجر للعطف- علي محل ان تنذر اي---------- للانذار وللذكري فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك ههنا 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه	666	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0719	false	-9128302068146888955	2	130	12	692	1529	300	بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم والضمير في به للكتاب وقوله وذكري للمءمنين اختلف في ------------------------------------------------------------------محل ذكري علي ثلاثة اوجه احدهما--- النصب وفيه وجهان احدهما باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا فوضع الذكري موضعه والثاني بالعطف علي محل لتنذر حملا علي معناه اي انزل للانذار وذكري كقولك جءتك للاحسان وشوقا اليك والثاني ---------الرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف اي وهو ذكري والثالث الجر --عطفا علي محل لت--نذر اي انزل اليك للانذار وللذكر----------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل عطف علي الضمير في به وفيه ما فيه لكونه عطفا علي الضمير من غير اعادة الجار وذكري مصدر كالرجعي والفها للتانيث ولذلك لم ينصرف واللام في للمءمنين متعلق بناصب ذكري علي الوجه الاول وب ذكري علي ما عدا الوجه الاول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه	719	-4194627169193719090	240	190.0	190	850	28.235294342041016	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	74	268	386	1375	1544	300	كانه قيل فجاء----هم باسنا باءتين او قاءلين فان قلت هل يقدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله --------او هم قاءلون فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده الزجاج--- وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول------------------------------- والصحيح انها ا--------------------------ذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف ل----------------ان واو الحال -هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده و-------اما------------------ جاءني زيد هو فارس فخبيث-------------------------------------------------------- فان قلت فما معني قوله اهلكناها فجاءها باسنا والاهلاك انما هو بعد مجء الباس قلت معناه اردنا اهلاكها كقوله يايها الذين ءامنوا اذا الماءدة 6 وانما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة---------------- لانهما وقت- الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع و------------------قوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة 7 فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا	667	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0721	false	3078054514451877702	103	300	560	1553	1553	300	كانه قيل فجاء اهلها باسنا باءتين او قاءلين فان ------------------------------------------------------------------------قلت الجملة اذا وقعت حالا كان مع----------------------------------ها واو الحال نحو جاءني زيد وابوه منطلق فلم قيل هنا او هم ب-----------------------------------------غير واو --الحال قلت قال الفراء ان الواو هنا-------------- محذوفة والتقدير او وهم قاءلون وانما حذفت كراهة اجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل ورده ابو اسحاق وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول واذا عاد الذكر استغني عن الواو والصحيح من المذهب وعند الحذاق ان الحال اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لما ذكرت انفا من ان واو الحال وهي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده وبه ورد القران العزيز ولو قلت جاءني زيد هو فارس بغير الواو لكان خبيثا فاعرفه فانه من كلام المحققين من اصحابنا فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة بالعذاب قلت قيل لانهما وقتا الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وجاء في التفسير ان قوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة --فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا-	721	-4194627169193719090	587	925.0	465	1292	45.43343734741211	99	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	20	127	103	678	1681	300	فما كان دعواهم ربهم الا اعترافهم لعلمهم ان الدعاء لا ينفعهم وان لات حين دعاء فلا يزيدون علي ذم انفسهم وتحسرهم علي ما كان منهم دعواهم نصب خبر لكان و ان قالوا رفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم له ويجوز العكس 7 فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين 7 الاعراف 6 7 فلنسالن الذين ارسل فلنسءلن الذين ارسل اليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم و--معناه فلنسالن المرسل اليهم وهم ا------------------لامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 ويسال- المرسلين عم-------ا اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109 فلنقصن عليهم	668	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0722	false	2460509962757311091	141	286	718	1507	1578	300	فما كان دعاءهم ربهم الا اعترافهم لعلمهم ان الدعاء لا ينفعهم والثاني انه----------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم اي فما كان دعواهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا عليه-------------- فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين قوله عز وج------------------------------------------------------ل فلنسالن الذين ارسل الفاء لعطف جملة علي جملة واللام لام القسم فان قلت لم جء بالفاء هنا مع تراخي ما بين الثاني والاول وانما هذا وشبهه من موضع ثم قلت قيل لتقريب ما بينهما بشهادة قوله جل ذكره اقترب للناس حسابهم و اقتربت الساعة وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم والمعن-ي فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم الذين اتاهم الرسل يسالهم عما اجابوا ب-ه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ول--------نسالن المرسلين يسالهم عما اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم------------ فلنقصن عليهم	722	-4194627169193719090	358	547.5	291	968	36.98347091674805	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	129	225	688	1240	1681	300	والمرسل اليهم ما ----------------------كان منهم -----------بعلم ------------------------------------عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعاله-------------م وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به السنتهم وشهد عليهم انبياءهم 7 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون 7 الاعراف 8 9 والوزن يومءذ ا-----------------------لحق والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يسال الله الامم ورسلهم	668	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0723	false	3390224217941197914	0	106	0	577	1542	300	والمرسل اليهم ومفعول نقصن محذوف وهو ما كان منهم في الدنيا وبعلم في موضع الحال من المستكن في نقصن اي عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم الصادرة منهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم-- والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون قوله ع--ز وجل والوزن يومءذ الحق وقوله فمن ثقلت موازينه والوزن مبتدا--------------------------------------------------------------------- وخبره يومءذ كما تقول الخروج يوم السبت والتنوين في اذ عوض مما حذف وهو ما كانت اذ تضاف اليه والحق يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة للوزن كانه قيل والوزن الحق يقع يوم يسال الله الامم ورسلهم	723	-4194627169193719090	297	478.0	246	788	37.69035720825195	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	75	116	391	604	1501	300	وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيره-ا و-------ما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه بصحاءف 7-- ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	669	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0724	false	-1151935507748805766	252	294	1354	1573	1594	300	----ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما وقيل هي ما يتوصل به الي ذلك وقوله قليلا ما تشكرون القول فيه كالقول في قوله قليلا ما تذكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	724	-4194627169193719090	154	244.5	124	223	69.05829620361328	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	26	92	132	477	1501	300	يظلمون----- يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها الاسراء 59 7 ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولقد مكناكم في مكناكم في الارض--- جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها------ وجعلنا لكم فيها مع------ايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك و---------------------------------الوجه تصريح الياء وعن	669	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0724	false	-1151935507748805766	87	152	463	825	1594	300	يظلمون معني يكذبون--------- كقوله فظلموا بها------------- ولقد مكناكم في الا-رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون -قوله عز وجل ولقد---------- مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا و--ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وقوله وجعلنا لكم فيها معايش معايش جمع معيشة والياء اصلية متحركة في التقدير بازاء الذال من معذرة واصلها معيشة بوزن مفعلة فاذا جمعت علي مفاعل فالوجه تصريح الياء ردا	724	-4194627169193719090	238	350.5	192	398	59.79899597167969	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	153	245	789	1224	1501	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قا--------ل ما منعك الا تسجد لا في ان لا تسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلة بدليل ق-وله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم فان قلت ما --------------فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود اوجبه عليك ايجابا واحتمه عليك حتما لا بد--- منه	669	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0725	false	4127896080209130357	7	122	32	581	1463	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين -------------قوله عز وجل ما منعك الا تسجد ما استفهام وفيه معني التوبيخ لانه جل ذكره عالم بما منعه من السجود وانما وبخه علي تركه ذلك وموضعه رفع بالابتداء وخبره منعك وان في موضع نصب بمنعك و لا صلة بشهادة قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والتقدير اي شء منعك من ان تسجد اي من السجود فلما حذف الجار تعدي الفعل فنصب قيل وفاءدة زيادة لا--- توكيد معني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك -----------------------ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود اوجبه عليك ايجابا واحتمه----- حتما لا بد لك منه	725	-4194627169193719090	299	492.0	232	593	50.42158508300781	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	0	39	0	190	1534	300	يقول منعني كذا قلت قد---------- استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه- الجواب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا	670	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0725	false	4127896080209130357	260	300	1263	1463	1463	300	يقول منعني كذا وكذا فالجواب انه استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منها الجواب وزيادة عليه وهو انكار الامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا-	725	-4194627169193719090	181	334.5	144	201	90.04975128173828	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	39	228	190	1149	1534	300	بالسجود لمثله كانه يقول من كان علي هذه الصفة كان مستبعدا ان يءمر بما ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به 7 قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13 قال فاهبط منها فاهبط منها من ا---------------------لسماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من الصاغرين ---من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه------- لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار البس الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين 7 ذ الاعراف 14 ق------------ال انظرني الي فان قلت لم اجيب الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في--------------------------------------------------- الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده 7 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم	670	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0726	false	-2473900407425889417	0	197	0	974	1519	300	بالسجود لمثله كانه يقول من كان علي هذه الصفة كان مستبعدا ان يءمر بما امر به قال ابو اسحاق ومثل هذا في الجواب ان تقول للرجل كيف كنت فيقول انا صالح وانما الجواب كنت صالحا ولكن في المعني انه قد اصابه بما احتاج اليه وزاد انه في حال مسالته اياه صالح انتهي كلامة قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين -----قوله عز وجل فاهبط منها الفاء جواب ما تقدم والضمير في منها للسماء -----------------وقيل للجنة وقوله ف--------------------------------------------------------------ما يكون----------- لك ان تتكبر فيها ان وما اتصل بها في موضع رفع باسم يكون والخبر لك و فيها يحتمل ان يكون متعلقا ب ان تتكبر وان يكون حالا من المستكن فيه وقوله انك من الصاغرين اي من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي عباده الصالحين لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبرك قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين ---------------قوله عز وجل قال انظرني الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم يبعثون اي اخرني والانظار التاخير قال السدي سال الانظار الي يوم يبعثون فلم ينظر الي البعث وانظر الي يوم ينفخ في الصور وهو يوم الوقت المعلوم وانما سال ان ينظر الي يوم يبعثون لعلمه انه لا موت بعد قيام الساعة رجاء ان يصح له الخلود قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم	726	-4194627169193719090	353	453.5	277	1485	23.77104377746582	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	179	276	967	1478	1610	300	-------------علي الظرف كقوله ----كما عسل الطريق الثعلب-------------------------------------------------------------- وشبهه الزجاج بقولهم-------- ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن و--------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي ال--------له عليه وسلم 387 ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقات--------------ل ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب---- وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب	671	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0727	false	-1294727360774503352	17	131	83	691	1562	300	وجهان احدهما علي الظرف كقوله 221 كما عسل الطريق الثعلب والثاني علي الحذف دون الظرف لخروجه عن الابهام بالحد كحد الدار وشبهها اي علي صراطك كما قيل ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن وهو اختيار ابي اسحاق قال ولا اختلاف بين النحويين في ان علي محذوفة وذكر المثال المذكور انفا ومعني قعوده ع---لي الصراط قعوده علي طريق الحق وهو---------------------------------------- الاسلام ليصد عنه بالاغواء علي ما فس-----------------------------------------------------------------ر ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قوله عز وجل ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب قيل وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم الاية وقوله	727	-4194627169193719090	263	354.0	209	716	36.731842041015625	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	12	55	58	278	1572	300	لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد --------------وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويااادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين	673	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0728	false	-342424491968764283	155	225	796	1153	1504	300	لمن----- بكسرها علي -معني-------------- هذا الوعيد لمن تبعك منهم وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره فان قلت لم قيل منكم والمخاطب واحد قلت قيل غلب ضمير المخاطب وهو منك علي ضمير الغاءب وهو منهم كما في قوله انكم قوم تجهلون واجمعين توكيد للكاف والميم وي-اادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين	728	-4194627169193719090	192	320.5	154	379	50.659629821777344	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	48	214	237	1121	1572	300	ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظا------------------لمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين -وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7 الاعراف 19 ويا ادم اسكن وعلم ءادم وقلنا يا ادم وقرء هذي الشجرة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوس-------------------------وسة------------------------------------------------------------------- ومعني وسوس----------------------------- له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ليبدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل ذلك غرضا له ليسوءهما اذا رايا ما يءثران ستره وان لا يطلع عليه مكشوفا وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فان قلت	673	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0729	false	-8723683653990668235	110	288	544	1463	1523	300	ولا تقربا ---------فلا تكونا من الظالمين وقد ذكر في البقرة فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين قوله عز وجل فوسوس------------------------------------------------- لهما قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة يقال وسوس اليه وله وسوسة ووسواسا بكسر الواو واما الوسواس بالفتح فهو الاسم كالزلزال والزلزال ومعني وسوس اليه القي الوسوسة اليه ووسوس له فعلها------ لاجله وقول-----------------ه ليبدي لهما ما ووري اللام من صلة وسوس و ما موصول في موضع نصب بيبدي اي ليظهر لهما ما ستر عنهما من فروجهما من المواراة وهو جعل الشء وراء-------------------- ما ي------ستره يقال واريت الشء اذا اخفيته وسترته ومنه قوله يواري سوءة اخيه وتواري هو اي استتر وسمي الفرج سوءة لان اظهاره يسوء صاحبه قيل وفي هذا دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فان قلت	729	-4194627169193719090	499	827.5	400	1238	40.30694580078125	87	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	66	205	366	1083	1558	300	غرهما ب-----ه ---من القسم بالله -------وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه-- انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا ------له فلما ذاقا الشجرة----------------------- وجدا طعمه-ا اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سوءاتهما اي تهافت عنهما اللباس ف------------------ظهرت لهما عوراتهما---- وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها 388 ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول-------------- بينهما --وبين النظر ويقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما يخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور	674	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0731	false	6762050401064390328	92	257	476	1353	1565	300	غرهما بوسوسته وقسمه -لهما بالله عز وجل وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك----------- فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له وقوله فلما ذاقا الشجرة ذقت الشء اذا اخبرته اي وجدا طعمهما اخذين في الاكل منها--------------------------------------- بدت لهما سو-اتهما اي تهافت عنهما اللباس الذي كانا يلبسانه وظهرت لهما عوراتهما قيل وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقوله وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة -يقال طفق يفعل كذا بمعني جعل يفعل واخذ يفعل ويقال طفق يطفق بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر طفقا وحكي الاخفش عن بعض العرب طفق بالفتح يطفق بالكسر طفوقا وبالفتح قرا ابو السمال وطفقا ويخصفان ماضيه خصف وهو يتعدي الي مفعول واحد يقال خصفت الورق ونحوه اذا قطعته عن الرماني لانه قال ومعني يخصفان يقطعان وقال غيره معناه يجعلان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما تخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور	731	-4194627169193719090	505	814.0	403	1051	48.049476623535156	81	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	164	239	911	1306	1627	300	يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذالك خير ذالك من ايات الله لعلهم يذكرون 7 الاعراف 26 يا بني ادم جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6------------------------------- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال	675	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0732	false	-1302259411159142627	227	294	1223	1583	1610	300	يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم وريشا ولباس التقوي ذ-لك خير ذ-لك من ايات الله لعلهم يذكرون -------------------------------------------------------------قوله عز وجل قد-- انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا اللباس ما يلبس من ثوب او غيره قيل والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال	732	-4194627169193719090	284	509.5	232	426	66.66666412353516	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	190	300	1044	1627	1627	300	ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه -انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي ---------------------------------انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال النحل 6 وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولباس الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه عن الابتداء---------------- وخبره اما الجملة التي هي ذالك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و-ذلك صفة للمبتدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه-	675	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0733	false	-6754310820947786638	51	138	274	716	1558	300	ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ولان اصل الجميع من الماء وهو ينزل من السماء وقوله ولباس التقوي قرء بالنصب عطفا علي لباسا و وريشا اي وانزلنا عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لباس التقوي وقرء بالرفع علي------------------------------ الابتداء والقطع مما قبله وخبره اما الجملة التي هي ذ-لك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و ذلك صفة ل-----ه كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه	733	-4194627169193719090	318	538.0	256	635	50.078739166259766	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	29	160	151	867	1597	300	وقيل -لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس الت---------------------------قوي ثم قيل ذلك خير وفي -قراءة عبد الله وابي ولباس---- التقوي خير---------------------------- و-قيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس----- التقوي بالنصب عطفا علي------------------------------------- لباس-----ا وريشا ذالك من ايات الل---------------------------------------------ه الدالة علي فضله ورحمت-ه علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	676	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0733	false	-6754310820947786638	184	291	938	1505	1558	300	وقيل ولباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف --اي ولباس اهل التقوي---- وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المعني ولباس الاتقاء الذي----------------------------------------- يتقي به ---النظر واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع وقوله ذ-لك من ايات الله الاشارة الي انزال اللباس اي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله واحسانه علي عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	733	-4194627169193719090	347	535.0	274	871	39.839263916015625	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	177	229	950	1221	1597	300	ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال------------------------------ اي اخرجهما نازع------ا لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما------------------------------------------------------------------ انه يراكم هو تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون---------------------------------------------------------------------------- وعن مالك بن دينارا ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله	676	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0734	false	7825986076610242679	31	114	147	569	1535	300	ابويكم بالاخراج وقوله-- ينزع عنهما في محل النصب علي الحال من المستكن في اخرج اي اخرجهما نازعا عنهما لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما وينزع حكاية حال قد وقع لان نزع اللباس عنهما كان قبل الاخراج وقوله انه يراكم--- تعليل للنهي وتحذير من فتنته والنهي في اللفظ للشيطان والمعني----------------- لا تتبعوه فيفتنكم وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع ونعوذ بالله من عدو يراك ولا تراه وعن بعض السلف----- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله	734	-4194627169193719090	179	236.0	140	449	39.866371154785156	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	95	150	484	772	1524	300	غير خالصة لهم لا---------ن المشركين ش-ركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يش-ركهم فيها احد فان قلت هلا قيل- هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء خالصة بالنصب علي الحال	679	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0736	false	-545460286745144102	48	159	244	813	1508	300	غير خالصة لهم لان غيرهم من المشركين شارك--هم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشاركهم فيها احد قيل وانما لم يقل هي للذين امنوا ولغيرهم---- لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله------ ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار او علي انها هي الخبر للمبتدا الذي هو هي فعلي هذا يكون للذين من صلة خالصة ولا ذكر فيه كانه قيل هي خالصة للذين امنوا في يوم القيامة بمعني تخلص لهم في ذلك اليوم ولم يمتنع تعلق الظرفين ب خالصة اعني للذين و يوم القيامة لان الاول تبيين للخلوص والثاني ظرف محض والظرفان اذا اختلفا جاز تعلقهما بعامل واحد وقرء خالصة بالنصب علي الحال	736	-4194627169193719090	251	422.5	201	585	42.905982971191406	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	7	122	31	645	1545	300	يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الاعراف 35 يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا------ الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء------------- والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---- تاتينكم بالتاء 7 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	680	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0739	false	-7183217230208315091	123	296	610	1514	1529	300	يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم -اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله ع------------ز وجل اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة وقد مضي الكلام عليها في البقرة عند قوله فاما ياتينكم مني هدي باشبع من- هذا وجواب الشرط---- الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو فمن اتقي والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم وحذف ذلك للدلالة عليه لما فيه من التفصيل والجمهور علي الياء في قوله اما ياتينكم النقط من تحته علي ارادة الجمع او للفصل او لان التانيث غير حقيقي ويعضدهم تذكير يقصون وقرء اما تاتينكم بالتاء النقط من فوقه علي ارادة الجماعة منكم في موضع النعت لرسل وكذلك يقصون وان شءت جعلت يقصون حالا اما من رسل واما من المستكن في منكم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته اول-ءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	739	-4194627169193719090	515	884.5	417	926	55.61555099487305	84	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	216	280	1129	1449	1545	300	غابوا عن-------ا فلا نراهم ولا ننتفع بهم----------------------------------- اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة 7 قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون	680	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0740	false	5081855388546577802	197	261	1031	1359	1532	300	غابوا عنا وذهبوا فلا نراهم و وشهدوا علي انفسهم اقروا علي انفسهم بالكفر وهذا اعتراف- منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه -----------------------------قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا-ولاهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون	740	-4194627169193719090	274	486.0	219	362	75.69060516357422	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	144	196	738	1026	1545	300	اولءك ينالهم نصيبهم من الك--------------تاب اي-------------------------------- مما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح---------------------------------------تي اذا جاءتهم رسلنا ------------------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ه-هنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل ----------------------------------------------------------------------------------------اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	680	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0740	false	5081855388546577802	20	108	100	579	1532	300	اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب محل من الكتاب النصب علي الحال من نصيبهم اي كاءنا مما كتب لهم من الارزاق والاعمار والخير والشر وغير ذلك علي ما فسر وقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم الزمخشري حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و-يتوفونهم حال من الرسل لا من الضمير المتصل بالرسل كما زعم بعضهم لان المتوفين لهم هم الرسل لا ما بعده من الضمير اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	740	-4194627169193719090	285	500.0	234	480	59.375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	0	71	0	363	1564	300	ادخلوا في قال ادخلوا------- اي يقول الله تعالي-- يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته وهم كفار- العرب -----------في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم لعنت اخ--------------------------------------------------------------------------------تها التي ضلت بالاقتداء بها ------------------------------------------------حتي اذا اداركوا فيها اي-------------------------------------- تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار	681	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0741	false	-2508116014494396842	97	177	432	828	1475	300	ادخ--------------لوا او خلت اي يقول الله جل ذكره يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته وهم مشركو العرب علي ما فسر في امم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صفتها كيت وكيت وقوله كلما دخلت امة لعنت اختها كلما ظرف لقوله لعنت اي لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها وهي اختها في الملة لا في النسب علي ما فسر وقوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا حتي غاية للعنها اختها واصل اداركوا تداركوا فادغمت التاء في الدال ----------	741	-4194627169193719090	176	170.5	140	550	32.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	119	206	625	1063	1564	300	الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا---------------------------- متساوون في استحقاق الضعف------ فذوقوا العذاب من قو--------------ل القادة -------------او من قول الله لهم جميعا 7 ان الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذالك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزي الظالمين 7 الاعراف 40 41 ان الذين كذبوا لا تفتح لهم ابواب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا يصعد لهم عمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب	681	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0743	false	8890361350902636125	0	154	0	807	1537	300	الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا لانكم كفرتم كما كفرنا فنحن وانتم متساوون في استحقاق الضعف وقوله فذوقوا العذاب يحتمل ان يكون من قول القادة للسفلة وان يكون من قول الله لهم جميعا-- ان الذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذ-لك نجزي المجرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل لا تفتح لهم ابواب السماء في موضع رفع بخبر ان وقرء لا تفتح بالتاء النقط من فوقه لقوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب وبالياء النقط من تحته لان تانيث الابواب غير حقيقي مع التشديد والتخفيف فالتشديد للتكثير والتخفيف يحتمل التكثير وغيره وقرء في غير المشهور لا تفتح بالتاء النقط من فوقه والبناء للفاعل ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء النقط من تحته علي ان الفعل لله جل ذكره ومعني لا تفتح لهم ابواب السماء لا يصعد لهم عمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب	743	-4194627169193719090	320	320.5	256	916	34.93449783325195	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	39	180	197	933	1560	300	قراءة العامة اوقع لان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت للاهتداء به في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال واحلام العصافير ان الرجال ليسوا بجزر تراد منهم الاجسام فقيل لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا- من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف وقرء في سم------- بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذالك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب وقد كرره فقال وكذالك نجزي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه مهاد---- فراش غ-------------واش اغطية	682	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0744	false	-7422773764476937490	15	109	79	537	1544	300	قراءة الجماعة ----لان سم الخياط مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون البتة من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء في سم الخياط بالحركات الثلاث وهي لغات وقوله وكذلك نجزي الكاف في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي----------------- ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جزاء مثل ما وصفنا لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجز--------------------------ي الظالمين قوله عز وجل لهم من جهنم مهاد اي فراش ومن فوقهم غواش اي اغشية	744	-4194627169193719090	265	364.5	204	761	34.822601318359375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	193	299	997	1558	1560	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا--------------------- بال-----------------------------------قسطلا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا وال-----------خبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامك------------------------------------------------------------------------------------------ان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 7 الاعراف 43 ونزعنا ما في	682	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0745	false	-4323727414743362346	8	155	42	795	1521	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله عز وجل- والذين امنوا وعملوا الصالحات في موضع رفع بالابتداء والخبر اولءك اصحاب الجنة وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر وقيل الخبر ل----------------------------------------------------------------------------------------ا نكلف نفسا الا وسعها ويقدر العاءد كانه قيل لا نكلف نفسا منهم ولا من غيرهم الا وسعها ثم حذف للعلم به كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم وقوله عز وجل ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فان قلت ان جعلت الخبر اولءك اصحاب الجنة فاين الراجع الي المبتدا قلت لم يحتج الي الراجع ل------------------------------------------------ان الخبر هنا هو المبتدا ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون -قوله عز وجل ونزعنا ما في	745	-4194627169193719090	377	486.5	304	895	42.12290573120117	62	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	0	74	0	386	1564	300	كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم هدانا لهاذا اي وفقنا لموجب هذا الفوز العظيم وهو الايمان-------------------------------------------------- والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنو---------------------ن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه------------------ وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة	683	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0745	false	-4323727414743362346	200	299	1002	1514	1521	300	كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف وقوله تجري من تحتهم محل الجملة النصب علي الحال من الهاء والميم في صدورهم---------------------------------------------------- والعامل فيها معني الاضافة وقد جوز ان تكون مستانفة و--------قوله وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي وقوله لولا ان هدانا الله ان وما اتصل بها في تاويل المصدر وموضعها رفع بالابتداء وخبره محذوف وكذلك جواب لولا محذوف دل عليه ما قبله اي وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه لنا ما كنا مهتدين وفي مصاحف اهل الشام ما كنا------- بغير العاطف لان الجملة	745	-4194627169193719090	242	361.5	193	579	41.796199798583984	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	45	144	239	783	1673	300	وبينهما حجاب وعلي الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون 7 الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب يع-------------------ني بين الجنة والنار او بين الفريقين و-------هو السور المذكور-------- في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد 13 وعلي الاعراف وع---------لي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع ع---رف استعير من عرف الفرس وعرف الديك رجال من المسلمين من اخرهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول الجنة يعرفون ---------------------كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم	684	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0747	false	7642711892105485745	175	260	880	1360	1575	300	وبينهما حجاب وعلي الا-عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون -قوله عز وجل وبينهما حجاب فيه وجهان احدهما بين الجنة والنار والثاني بي--------------------ن الفريقين والحجاب هو السور المذكور الموصوف في قوله------ فضرب بينهم بسور ----وقوله وعلي الاعراف رجال قيل وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه واحدها عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك وقوله يعرفون كلا بسيما---------------------------------------------------------------------------------------------------هم في موضع الرفع علي النعت ل رجال قيل يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم	747	-4194627169193719090	340	548.5	276	611	55.646480560302734	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	178	271	981	1500	1673	300	ما اغني عنكم----- جمعكم وما كنتم تستكب-------------------------رون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون -----------------7 الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم ونادوا رجالا من رءوس الكفرة يقولون لهم اهاءلاء------------ الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة -------اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء---------- يستهينون بهم---------- ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم	684	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0749	false	-7496267028368202653	39	105	183	559	1543	300	ما اغني عنكم كثرة عددكم و--------استكباركم عن الحق وعلي الناس شيءا اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قوله عز وجل اهءلاء الذين اقسمتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينال--------------------------------------------هم اه-ءلاء مبتدا وخبره الذين اقسمتم والهمزة للتقرير والتوبيخ والاشارة ا----لي اهل الجنة الذين كان الرءساء من الكفار يستهزءون بهم في الدنيا ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا ويزع------مون ان----- لا حظ لهم	749	-4194627169193719090	241	334.5	195	605	39.83470916748047	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	125	169	675	903	1619	300	لم يدخلوها وهم يطمعون قلت-------------------------------------------------------------------- لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا--------------------------------- ويجوز ان يكون --له	685	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0748	false	-1917287252267036384	9	72	49	380	1578	300	لم يدخلوها وهم يطمعون يعني اصحاب الاعراف عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره واختلف في محله فقيل لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم ييءسوا وقيل محله الرفع بالصفة لرجال قلت ويجوز ان يكون محله	748	-4194627169193719090	224	394.0	180	331	67.67371368408203	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	195	278	1044	1495	1619	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 50 ونادي اصحاب النار افيضوا علينا فيه ----دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من غيره م-----------------------------------------------------------------------------ن الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد------------------------- او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله---- علفتها تبنا وماء باردا	685	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0750	false	9189572291869673847	37	173	185	894	1538	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ان افيضوا علينا ان مفسرة بمعني اي وقوله من الماء يحتمل ان يكون متعلقا ب افيضوا وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون نعتا لمفعول الافاضة اي شيءا من الماء ف من علي الوجه الاول يكون للتبعيض وعلي الثاني للبيان وقوله او مما رزقكم الله عطف عليه وحكمه في التقدير والاعراب حكمه وفي او هنا وجهان احدهما بمعني الواو بدليل قوله حرمهما والثاني علي بابها وفي الكلام حذف تقديره ان الله حرم كلا منهما او حرم كليهما واختلف فيما طلبوا مع الماء فقيل هو شء من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة والافاضة اجراء الماء من عل وقيل تقديره او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله 226 علفتها تبنا وماء باردا	750	-4194627169193719090	239	195.5	192	828	28.864734649658203	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	55	248	290	1226	1486	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52 53 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج قرا ابن محيض فضلتاه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه الا تاويله -------------الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم جاءوا بالحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرد جملة معطوفة علي الجملة----- قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا --لنا او تكون او بمعني --------حتي ان --------اي يشفعوا لنا --حتي نرد فنعمل وقرا	686	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0751	false	-8121386765863817014	76	262	365	1292	1513	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله عز وجل هل ينظرون الا تاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله اي هل ينظرون الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد وغيرهما عن قتادة وغيره والضمير للكتاب وقوله يوم ياتي تاويله ظرف لقوله يقول وقوله فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا فيشفعوا منصوب علي جواب الاستفهام وفيه معني التمني لانهم قد علموا او تيقنوا انه لا شفيع لهم هنالك وانما يتمنون ان يكون لهم ثم شفعاء فيردوا بشفاعتهم فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من العمل الذي ينجيهم من عذاب الله وقوله او نرد الجمهور علي رفعه عطفا علي محل قوله من شفعاء محمولا علي معناه كانه قيل هل يشفع لنا احد او نرد اي او هل نرد فنعمل ف نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام وقر--------------------ء او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا فالتقدير ----------علي قراءة الرفع ان نرزق شفعاء يشفعوا لنا او ان نرد ونعمل غير -	751	-4194627169193719090	408	658.0	318	1368	29.824562072753906	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	44	118	256	651	1581	300	متعلق ب-مسخرات اي خلقهن جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع -----------------------------------------لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته 7 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين	687	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0754	false	2763759833452693658	105	250	575	1350	1605	300	متعلق ب مسخرات اي خلقهن جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره ومعني تسخيرهن تذليلهن----------------------------------------------------------------------------------- لما يراد منهن علي حسب ارادة المدبر فيهن ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء----- وهو الذي صرفها علي حسب ارادته اد--عوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين قوله عز وجل تضرعا وخفية انتصبا علي الحال من الضمير في ادعوا اي ادعوه ذوي تضرع وخفية وكلاهما مصدر او متضرعين ومخفين والتضرع تفعل من الضراعة وهو الخضوع والذل يقال ضرع فلان ضراعة اذا خضع وذل واضرعه غيره وفي المثل الحمي اضرعتني لك والخفية خلاف العلانية وقرء خفية و خفية بضم الخاء وكسرها وهما لغتان حكاهما ابو الحسن قال فالخفية الاخفاء والخيفة الخوف والرهبة وقوله انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين	754	-4194627169193719090	282	485.5	228	866	32.56351089477539	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	198	226	995	1145	1543	300	بين يدي رحمته-------------- امام رحمته وهي الغيث الذي هو من اتم النعم واجلها واحسنها اثر--------------ا اقلت-------------------------------------- حملت ورفعت واشتقاق الاقلال -------------------من القلة لان الرافع المطيق يري الذي يرفعه	688	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0756	false	1655716280085038170	255	300	1401	1626	1626	300	بين يدي رحمته ظرف ل يرسل اي امام نعمته وهي الغيث الذي هو من اجل النعم------- واحسنها اثرا وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا المستكن في اقلت للرياح اي حملت ورفعت واشتقاق الاقلال فيما ذكر اهل اللغة من القلة لان الرافع المطيق يري ما-- يرفعه-	756	-4194627169193719090	134	203.5	108	235	57.021278381347656	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	228	299	1157	1537	1543	300	ثقال--ا سحاءب ثقالا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ---- ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت------ لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه وقرء ميت فانزلنا به بالبلد او بالسحاب او با------------------------------------------لسوق وكذلك-------------- فاخرجنا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه	688	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0757	false	-2604014594850462976	18	134	92	692	1570	300	ثقال اي سحابا ثقالا بالماء وقوله سق----ناه الضمير للسحاب علي اللفظ قيل ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا اي سقنا السحاب لاجل بلد ليس فيه روح وقوله---------- فانزلنا به الماء الضمير في به يحتمل ان يكون للبلد وان يكون للسحاب وان يكون للسوق دل عليه سقناه وقوله فاخرجنا به الاجود ان يكون الضمير في به للماء وقد جوز ان يكون للمذكورات ك به الاول وقوله كذلك نخرج الموتي الكاف في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف والاشارة الي الاخراج اي نخرج الموتي اخراجا مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات------------ لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذ- كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه	757	-4194627169193719090	300	487.5	240	627	47.84688949584961	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	19	78	103	414	1575	300	في موضع الحا--------------ل كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والنكد الذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته ان يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث---------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر-------------------------- ونبات الذي خبث	689	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0757	false	-2604014594850462976	223	296	1154	1546	1570	300	في موضع الحال من النبات قيل كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا او ماذونا ف---------ي--------------------------------------ه وقوله والذي خبث فيه وجهان احدهما ان الموصوف محذوف وهو البلد تقديره والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل والثاني انه علي حذف المضاف تقديره ونبات الذي خبث	757	-4194627169193719090	246	450.5	199	439	56.03644561767578	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	5	294	34	1550	1575	300	والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به باذن ربه بتيسيره وهو في موضع الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والنكد الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير فيه وقرء يخرج نباته ان يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا نكد ونك---------دا باسكان----------------------------------------------------------------------------------------------ها للتخفيف ك-----------------------------------------------------------------------قوله نزه عن الريب بمعني نزه وهذ----------------------------------------------ا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد كذالك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله 7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم قيل ارسل نوحا عليه السلام وهو ابن خمسين سنة وكان نجارا وهو نوح بن لمك بن متوسلخ بن اخنوخ واخنوخ اسم ادريس النبي عليه السلام وقرء غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحركات الثلاث فالرفع علي المحل	689	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0758	false	-6454727331481411239	2	217	11	1065	1437	300	والذي خبث الارض السبخة التي لا تنتب ما ينتفع به ونكدا منصوب علي------------- الحال من المستكن في لا يخرج ----------------------------------والنكد فيما ذكر اهل اللغة العسر لشدته وهو الممتنع من اعطاء الخير علي جهة البخل وانشدوا 229 واعط ما اعطيته طيبا لا خير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكود والناكد وفعله نكد ينكد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نكدا فهو نكد ونكد علي التخفيف ككتف في كتف وقد نكد علي البناء للمفعول اذا سءل فبخل وقرا ابن القعقاع نك------------------------------------------------------------دا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا نكد وقرء ايضا نكدا باسكان الكاف وهو مخفف من نكد وقيل هو مصدر ايضا فيكون علي حذف المضاف كما في قراءة ابن القعقاع وقرء ايضا لا يخرج بضم الياء وكسر الراء علي اسناد الفعل الي البلد و نكدا علي هذه مفعول به وقوله كذلك نصرف الكاف في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي نصرف الايات تصريفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريف لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم -قوله عز وجل لقد ارسلن---------------------ا جواب قسم محذوف وقد ذكر نظيره فيما سبق من الكتاب في غير موضع و--------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اله غيره من مزيدة و اله مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما لكم والثاني محذوف اي ما لكم من اله في الوجود او في العالم و غيره قرء بالحركات الثلاث فالرفع علي المحل	758	-4194627169193719090	316	75.0	245	2081	15.185007095336914	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	58	111	301	569	1541	300	القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الط------------------------------------وفان 7 قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 60 قال الملا من ال-----ملا الاشراف والسادة--------------------------------------------- وقيل الرجال ليس معهم النساء	690	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0759	false	4803228809183695862	0	57	0	296	1473	300	القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان ووصف اليوم بالعظيم والمراد عظم ما فيه قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العا-------------------------------------------------------لمين -قوله عز وجل قال الملا من قومه الملا الاشراف والسادة قيل سموا بذلك لانهم يملءون الصدور بعظم شانهم وقيل الرجال ليس معهم --نساء	759	-4194627169193719090	191	339.5	152	354	53.954803466796875	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	71	108	379	547	1577	300	لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد وا--------------علم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم	691	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0759	false	4803228809183695862	237	300	1185	1473	1473	300	لا تعلمون ما تحتمل ان تكون موصوفة و من الله متعلق ب اعلم اي اعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها وان تكون موصولة و من الله في موضع الحال اما من ما او من الذكر الراجع الي ما ويكون العلم علي هذا بمعني العرفان اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم-	759	-4194627169193719090	129	217.5	100	289	44.63667678833008	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	108	300	547	1577	1577	300	ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة ل--------------------لانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم -ان جاءكم -----------------------------------------من ان جاءكم --------------------------------------------------------ذكر م------------------------------------------------------------------------------------------------وعظة من ربكم علي رجل منكم --------------------------علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التق-------------------وي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت---------------------- منكم 7-------------- فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم ف----------ي السفينة من الطوفان عمين عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلوب غير مستبصرين------------------ وقرء عامين وال---------فرق بين العمي والعامي ان ال--عمي يدل علي عمي ثابت والعامي عل----ي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود 12 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا-	691	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0760	false	3637113612575246885	0	219	0	1100	1483	300	ترحمون قوله عز وجل- اوعجبتم ان جاءك---------م الهمزة للاستفهام وهي بمعني الانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف تقديره-- اكذبتم وعجبتم وان جاءكم في موضع نصب ب عجبتم لعدم الجار وهو من اي من ان جاءكم او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع ذكر موعظة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقوله من ربكم يحتمل ان يكون متعلقا ب جاءكم وان يكون صفة ل ذكر وقو---------له علي رجل منكم في الكلام حذف مضاف تقديره علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك وقيل علي بمعني مع فيكون علي هذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديرين من صلة جاءكم ويحتمل ان يكون في موضع الحال من المستكن في من ربكم اذا جعلته صفة ل ذكر اي نازلا علي رجل منكم فلا حذف علي هذا فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوما عمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله عز وجل في الفلك يحتمل------------------ ان يكون من صلة---------- انجينا اي فانجيناه في السفينة من الطوفان وان يكون حالا من المستكن في معه والعامل معه وقوله عمين وزنه فعين واللام محذوفة لالتقاء الساكنين والعمي هنا يحتمل ان يكون من عمي العين اي عموا عن الهدي وان يكون من عمي القلب يقال رجل عم القلب اذا كان جاهلا وقرء عامين بوزن قاضين وفرق بين العمي والعامي فقيل العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث---------------------------------- والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا	760	-4194627169193719090	438	568.0	348	1527	28.683692932128906	61	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	109	159	536	753	1473	300	عطف علي نوحا و هودا عطف بيان له فان قلت لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو ----------علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا فان قلت لم وصف الملا	692	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0760	false	3637113612575246885	235	300	1173	1483	1483	300	عطف علي نوحا و هودا عطف بيان له او بدل منه وكذلك ما بعده من قوله والي ثمود اخاهم صالحا ونظاءره والتقدير في جميع ذلك وارسلنا اليهم اخاهم وقوله قال ياقوم قيل انما حذف العاطف----------------------- ولم يقل فقال كما في قصة نوح عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقال قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا قال الملا------------	760	-4194627169193719090	160	266.5	123	345	46.37681198120117	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	32	67	157	336	1473	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون	692	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0761	false	-884080522828945480	147	219	735	1093	1512	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين قوله عز وجل وانا لكم ناصح امين لكم من صلة ناصح و امين فعيل بمعني مفعول اي انا ناصح لكم فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه وقيل كان امينا بينهم معروفا بالنصح والامانة اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تفلحون	761	-4194627169193719090	176	298.0	142	359	49.02507019042969	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	10	32	46	157	1473	300	الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين	692	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0761	false	-884080522828945480	0	22	0	111	1512	300	الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين	761	-4194627169193719090	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	109	159	556	829	1575	300	ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين	693	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0762	false	1964187927449051808	95	145	483	751	1528	300	ونذر ما كان يعبد ما تحتمل ان تكون موصولة وان تكون موصوفة--- قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين	762	-4194627169193719090	232	431.5	188	273	84.98168182373047	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	54	119	271	631	1595	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا-ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	698	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0764	false	2506060761587058616	52	203	255	1060	1563	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين قوله عز وجل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم من قومه في موضع الحال من الضمير في استكبروا اي كاءنين من قومه وكذا منهم في موضع الحال من المستكن في امن ولمن امن بدل من قوله للذين استضعفوا باعادة الجار وهو بدل البعض من الكل وقد جوز ان يكون الضمير في منهم يعود علي قومه فيكون الاستضعاف مقصورا علي المءمنين وان يعود علي المستضعفين فعلي هذا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم بل يعم الفريقين المءمن والكافر فاعرفه فان فيه ادني غموض فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	764	-4194627169193719090	358	688.0	293	806	44.416873931884766	61	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	97	279	491	1472	1580	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين 7 الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا---------------------------------------- وارسلنا لوطا و اذ ظرف لارسلنا وا------------------------------ذكر لوطا و-----اذ بدل منه بمعني واذكر وقت قال لقومه اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سبقكم بها ما عملها قبلكم والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه --------السلام 396 سبقك بها ع--------------------------كاشة من احد من العالمين من الاولي زاءدة لتوكيد ال-------------------------------------------------نفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض فان قلت ما موقع هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة قلت هي جملة---------------------------------------------------------------------- مستانفة-------- انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما-- لا تاتيها فقال ما سبقكم بها ---احد فلا تفعلوا م--ا لم تسبقوا به انكم لتاتون الر---------------------------------------------------------------------جال بيان لقوله اتاتون الفاحشة----------------------------------------------------- والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم علي الاخبار --	700	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0765	false	5609601190322823419	19	288	113	1468	1541	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين قوله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولوطا يحتمل ان يكون منصوبا بالعطف علي نوحا اي وارسلنا لوطا و اذ ظرف لارسلنا وان يكون منصوبا باضمار فعل اي واذكر لوطا قيل و اذ بدل منه بمعني واذكر وقت قال لقومه ------------------------------------------------قال ابو اسحاق والوجه ان يكون معطوفا علي الارسال وزعم بعض اهل اللغة ان لوطا مشتق من لطت الحوض اذا الزقت عليه الطين وملسته به وهذا الوط بقلبي اي الصق به قال ابو اسحاق وهذا غلط لان لوطا من الاسماء الاعجمية والعجمي لا يشتق من العربي وقوله ما سبقكم بها ----------------الباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ----سبقك بها عكاشة قاله الزمخشري ومن في قوله من احد مزي----------------------دة لتوكيد النفي وليست كالتي في قولك ما جاءني من رجل لان من ها هنا افادت معني الاستغراق فهي مزيدة لفظا لا معني وفي قولك ما جاءني من احد افادت معني التوكيد ليس الا والمعني ما عملها قبلكم احد ومن العالمين في موضع الصفة لاحد والجملة في محل النصب علي الحال اما من الفاحشة او من الضمير في قوله اتاتون وقد جوز ان تكون مستانفة علي انه انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا له لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا شيءا لم يفعله احد انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله عز وجل انكم لتاتون الرجال بيان------ وتفسير للفاحشة كما ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين بيان وتفسير للوصية والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتوبيخ وقرء انكم علي الخبر لان	765	-4194627169193719090	562	736.0	449	1680	33.4523811340332	90	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	109	149	548	772	1580	300	العالمين انكم----- لتاتون الرجال شهوة---------------------------------------- من دون النساء بل --------------انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	700	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0766	false	-711977427528090405	31	130	164	662	1535	300	الحال من الضمير في لتاتون اي ذوي شهوة او مشتهين او مفعول له اي للاشتهاء وقوله من دون النساء في موضع نصب علي النعت لقوله شهوة وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون قوله عز وجل وما كان جواب قومه قرء بنصب جواب قومه علي خبر كان واسمها ان قالوا وبرفعه علي اسم كان و ان قالوا الخبر وقد ذكر نظيره فيما سلف وقوله انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن الفاحشة عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	766	-4194627169193719090	200	299.5	161	498	40.160640716552734	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	33	71	176	372	1556	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين	702	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0766	false	-711977427528090405	212	249	1088	1281	1535	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين	766	-4194627169193719090	193	371.0	156	196	98.46939086914062	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	71	114	372	607	1556	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	702	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0767	false	2423047469288151175	37	80	214	447	1572	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	767	-4194627169193719090	233	456.0	190	235	99.14893341064453	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	21	46	119	256	1613	300	بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس-- البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم	703	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0767	false	2423047469288151175	16	37	99	214	1572	300	بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمسكين البخيس قيل وانما قا------------------------ل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم	767	-4194627169193719090	97	167.0	79	139	69.78417205810547	16	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	42	99	221	520	1579	300	وتبغونها عوجا-------- وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق-- لا يعوج واذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف ا-----------------------------------------ي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل	704	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0767	false	2423047469288151175	164	255	864	1324	1572	300	ويبغونها عوجا قلت قيل وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها وقد ذكر فيما سلف من الكتاب ان العوج بالكسر في الدين وفي كل ما لا يري وان العوج بالفتح في العود وغيره مما يري من حاءط او غيره وقد مضي الكلام ايضا علي نصب قوله عوجا في ال عمران وقوله واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به لا- ظرف كما زعم بعضهم لانه هو المراد بالذكر والمعني واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قال	767	-4194627169193719090	229	382.0	183	461	49.67462158203125	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	121	271	611	1465	1659	300	الله كذبا 7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام ----في لءن اتبعتم شعيبا وجوا----------------------------------------------------ب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------بين الذين كذبوا شعيبا مبتدا ---------------------------------------------------------------------------------------------خبره كان لم يغنوا فيها و------------------كذلك كانوا هم الخاسرين---------------- وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين كذب-وا شعيبا قد انجاهم الله	706	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0768	false	-8160633646836601841	158	297	768	1517	1533	300	عليه شء منه وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل------------------------------------ لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام الاولي لام القسم وان حرف شرط و انكم وما اتصل به جواب القسم وسد جواب القسم عن جواب الشرط وقد ذكر نظيره في غير موضع واللام الثانية لام الابتداء لانها داخلة علي الاسم فاما اذا فتوكيد وهي ملغاة من العمل ولكونها ملغاة وقعت بين الاسمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قوله عز وجل الذين كذبوا شعيبا رفع بالابتداء وخبره كان لم يغنوا فيها وكذلك الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ابتداء وخبر قيل وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	768	-4194627169193719090	385	631.0	308	1137	33.86103820800781	61	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	4	197	16	1086	1649	300	فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فك---------------يف ايسي بكسر ال-------------------------------------------همزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطي--------ناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا------------------------- كثروا--------------------------------- ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت	707	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0769	false	-4654591177630869328	113	253	555	1283	1523	300	فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي علي قوم كافرين قوله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اسي اي احزن يقال اسيت لفلان اسي بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر اسي اذا حزنت له وقرء فكيف ايسي بكسر الهمزة وياء بعدها قيل وهذه لغة تميم يقولون انا اضرب وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ------------------------------ولو ا---ن اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا------------------------------------------------------ عليهم بركات م-------------------------------------------------------------ن السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم ب---ما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتي--------------------------هم با--سنا بياتا وهم ناءمون قوله عز وجل حتي عفوا اي الي ان عفوا اي كثروا عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت	769	-4194627169193719090	413	517.5	330	1194	34.58961486816406	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	65	152	331	769	1520	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا--عله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا -من قبلهم واهلكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الو-----------------------------------------------------------------ارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان--------------------------------- بمعني او لم نبين لهم	709	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0770	false	7579998908884866194	83	236	436	1182	1502	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون قوله ع--ز وجل اولم يهد الجمهور علي -------------الياء في قوله اولم يهد النقط من تحته وفي فاعل الفعل الذي هو يهد وجهان احدهما ان لو نشاء وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشان والحديث بمعني او لم يهد ل---------------------------------------------هم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما فعلنا بمن قبلهم والثاني ضمير اسم الله جل ذكره تعضده قراءة من قرا او لم نهد بالنون وهو ابن عباس رضي الله عنهما وغيره بمعني او لم يبين الله ولذلك عدي باللام لانه بمعني يبين فتكون ان علي هذا الوجه في موضع نصب وتكون النون في نشاء علي الخروج من الغيبة الي الاخبار عن النفس وهو شاءع مستعمل في كلام القوم نظمهم ونثرهم وقرء- او لم نهد بالنون فان علي هذه القراءة في موضع نصب علي انها مفعول به بمعني او لم نبين لهم	770	-4194627169193719090	252	309.0	195	807	31.22676658630371	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	165	275	868	1424	1555	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة------------------------ وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار و-------------------اثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت----------------------------------------- وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم---- لمن	713	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0774	false	4043698219056870717	80	153	415	804	1513	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل اان قرء بالاستفهام علي معني انهم لم يقطعوا بان لهم الاجر -------------وقرء علي الخبر وفيه وجهان احدهما علي اثبات الا--------------------------------------------جر وال------------------------ثاني علي ارادة همزة الاستفهام ويعضده اجماعهم علي الاستفهام في الشعراء والقصة واحدة وقوله وانكم لمن المقربين-------- عطف ع------------------لي محذوف دل عليه حرف الايجاب وهو نعم اي ن-------------------------عم ان لكم لاجرا وانكم معه لمن	774	-4194627169193719090	198	253.0	156	644	30.745342254638672	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	148	265	751	1381	1569	300	وتوفنا مسلمين---------------------------- ثابتين علي الاسلام ---------7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون 7 الاعراف 127 وقال الملا من ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم وكان ذلك مءديا الي ما دعوه فسادا والي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك او هو------------------------------------------------------------ جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء نحو قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينيكم الممودة والاخاء والنصب باضمار ان تقدي-----------------------------------------------------------------ره ايكون منك--- ترك موسي ويكون تركه اياك والهتك وقرء ويذرك والهتك با----------------------------لرفع عطفا علي----- اتذر موسي بمعني اتذره وايذرك يعني تطلق له ذلك او يكون---- مستانفا او حالا علي معني اتذره وهو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك	716	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0776	false	8546295033322671441	118	244	619	1307	1608	300	وتوفنا مسلمين حال من الضمير المنصوب بمعني ثابتين علي الاسلام والله اعلم وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك وال-هتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قوله عز وجل ويذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الجمهور علي نصب الراء وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي قوله ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء وانشد عليه 232 -الم اك جاركم ويكون بيني وبين-كم المو-دة والاخاء والنصب باضمار ان تقديره الم يجتمع ان اجاوركم وان يكون بيني وبينكم المودة وكذا هنا تقديره ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك و--------------قرء ويذر-------ك بالرفع وفيه ايضا وجهان احدهما انه معطوف علي قوله اتذر -علي -معني اتذره وايذرك اي ا-تطلق له ذلك والثاني انه مستانف- او حال- علي معني اتذره وهو يذر-------ك وقرء ا-يضا ويذرك	776	-4194627169193719090	394	587.0	318	832	47.355770111083984	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	107	147	583	788	1618	300	7 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون	717	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0777	false	6574153722152867327	43	157	243	864	1606	300	--قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله عز وجل ان الارض لله يورثها في اللام وجهان احدهما للعهد والمراد بالارض ارض مصر خاصة كقوله واورثنا الارض والثاني للجنس كالتي في قولك اهلك الناس الدرهم والدينار ويورث يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الله جل ذكره والعامل في الحال الاستقرار لانه هو العامل في ذي الحال والتقدير ان الارض استقرت له موروثا لها من يشاء من عباده وقوله والعاقبة للمتقين الجمهور علي رفع العاقبة علي الاستءناف وقرء بالنصب عطفا علي الارض قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا-رض فينظر كيف تعملون	777	-4194627169193719090	202	384.5	164	624	32.371795654296875	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	226	274	1186	1443	1590	300	لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة من الخضب والرخاء قالوا لنا ها----------------------------------------------------------------------ذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها------- في قولك	718	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0778	false	-8829302456273362921	0	51	0	266	1552	300	لنا ه-ذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ول-كن اكثرهم لا يعلمون قوله ع--ز وجل فاذا جاءتهم الحسنة------------------------------------ قالوا لنا هذه الحسنة الخصب والرخاء والسيءة الجدب والضر ومعني قولهم في الحسنة لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها---------------------------- واللام في لنا كالتي في قولك	778	-4194627169193719090	174	275.0	138	334	52.09580993652344	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	25	105	130	555	1599	300	والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد--- القمل المعروف مفصلات فاستكبروا-------------------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال و-----------------------------------------------معني مفصلات----- مبينات ظاهرات لا يشكل علي عا------قل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم 7----------------------------------------- ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل	722	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0779	false	-8674246487027801073	174	287	936	1529	1586	300	والقمل بفتح القاف وسكون الميم وهو هذا القمل المعروف عن ابي الفتح وقوله والضفادع جمع ضفدع بكسر الضاد والدال ومنهم من يقول ضفدع بفتح الدال وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال من المذكورات او بدل منها وهي العلامات واختلف في معني مفصلات فقيل مبينات ظاهرات لا يشكل علي ذي لب وعقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره عن مجاهد وقيل-------------------- فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم ويروي انه كان بين الاية والاية ثمانية ايام ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل	779	-4194627169193719090	370	643.5	296	613	60.358890533447266	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	239	300	1241	1599	1599	300	فانتقمنا منهم فاردنا------------------------------- الانتقام منهم فاغرقناهم واليم ال------------------------------------بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه---- واشتقاقه من التيمم---------- لان المستغف-ين به يقصدونه فانتقمنا منهم فاغرقناهم اي كان اغراق------------هم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها 7 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الا رض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل بما صبروا-	722	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0780	false	-8734599539283127312	152	226	777	1212	1601	300	فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم الفاء الاولي لتعقيب الانتقام بعد النكث والثانية عطف علي الاولي واختلف في اليم فقيل هو البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه قيل واشتقاقه من التيمم وهو القصد لان المستنفعين به يقصدونه وقوله بانهم كذبوا الباء متعلقة باغرقنا اي اغرقناهم بسبب تكذيبهم باياتنا وغفولهم عنها------------------ واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الا-رض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا	780	-4194627169193719090	274	439.0	225	454	60.35242462158203	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	26	89	149	503	1627	300	والارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق----------------------------------------------------------------------------- كلمت ربك الحسني قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة----------------- ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه	723	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0781	false	195493791834069252	33	92	183	517	1579	300	والارض ارض مصر والشام عن قتادة ومشارقها ومغاربها---------------------------------- اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق واختلف في الضمير في فيها فقيل للمشارق والمغارب وقيل للارض الطاهرة وقوله وتمت كلمت ربك الحسني الح--------------------------------------------------------------------------------سني تانيث الاحسن صفة للكلمة و علي من صلة تمت ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه	781	-4194627169193719090	212	360.0	173	448	47.32143020629883	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	38	78	204	425	1550	300	ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبتهم مع كونهم مغمورين في نعمة الله عبادة غي---------------------------------------------------------------ر الله 7 واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من	725	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0783	false	4644481373601495677	128	179	640	920	1578	300	ومعني الهمزة للانكار والتعجب من طلبتهم مع كونهم مغمورين في نعمة الله عبادة غير الله وقوله وهو فضلكم ابتداء وخبر في موضع الحال وتحتمل ان تكون مستانفة واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم قوله ع--ز وجل واذ انجيناكم من	783	-4194627169193719090	199	364.5	162	284	70.07041931152344	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	126	292	672	1513	1550	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها ههنا و ميقات ربه ما وقته له من الوقت وضر--------------------------------به له و اربعين ليلة نصب---------- علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	725	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0784	false	3930401997987803724	2	145	7	717	1474	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم ف--------------------------------------------------يها و-ميقات ربه ما وقت- له من الوقت وضربه له فان قلت لم قال فتم ميقات ربه----- اربعين ليلة وقد دل ما سلف علي------------------ هذا العدد	784	-4194627169193719090	652	1179.5	521	886	73.58916473388672	123	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	30	202	144	1016	1498	300	ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين 7 الاعراف 143 ولما جاء موسي لميقاتنا------------------ لوقتنا الذي وقتنا له -حددناه---- ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من------------------------------------------------------- غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ارني انظر اليك ث-----------------------------------------------------------------------------------------اني مفعولي ارني محذوف اي ارني نف----------------------------------------------------------------------سك انظر اليك فان قلت الرءوية عين النظر فكيف قيل ارني انظر اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك فان قلت فكيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك	726	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0785	false	1027630537788110176	28	175	136	885	1521	300	ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ول-كن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين قوله ع----------------ز وجل لميقاتنا من صلة جاء اي جاء لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه قيل ومعني اللام للاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وقوله ارني انظر اليك انظر مجزوم علي جواب شرط محذوف وقد ذكر نظيره في غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع و اري هنا منقول من رايت الذي يراد به ادراك البصر فلما نقل بالهمز تعدي الي مفعولين وثاني مفعولي----ه محذوف وانما حذف لان ما يتعلق بالفعل الثاني يدل عليه ومعني الكلام يقتضيه تقديره ارني نفسك انظر اليك اي------------------------------------------------------------------ اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك ولذلك اجابه بقوله لن تران-----ي ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك	785	-4194627169193719090	459	611.0	367	1109	41.38863754272461	80	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	183	300	951	1546	1546	300	من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل كتب في الالواح ------اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها فقلنا له خذها عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما ءاتيتك الاعراف 144 والضمير في خ-ذها للالواح او لكل شء لانه في معني الاشياء او-	730	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0786	false	287502490955469284	125	235	632	1188	1556	300	من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام واصل اللوح اللمع من قولهم لاح يلوح لوحا اذا لمع وتلالا فكان اللوح الذي ي----------------------------------------------------------كتب فيه تلوح فيه المعاني ا------------------------------------------------------------------------------------------لمكتوبة وقوله فخذها بقوة اصله فاخذها والاصل في خذ او خذ حذفت الهمزة تخفيفا لاجتماع الضمات فلما حذفت الهمزة بقي خذ وقد ذكر فيما سلف باشبع من هذا وهو معطوف علي كتبنا اي وكتبنا له في الالواح----------- فقلنا له خذها بقوة اي بجد وعزيمة واضمار القول في التنزيل كثير قيل---------------- والضمير في فخذها للالواح او لكل شء لانه في معني الاشياء او	786	-4194627169193719090	251	250.0	196	731	34.336524963378906	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	65	266	324	1377	1558	300	ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء------------------------------------------------------------------------------ ما وعد ال----------------------------------------------------------------------------له في الاخرة 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 148 واتخذ قو---م موسي من بعده من ------------------------------------------------------------------بعد فراقه اياهم الي الطور فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد واتخذوه الاها و------عبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء و----ال-----تشديد ----------جمع حلي كثدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثدي ومن حليهم بالكسر---------------------- للاتباع -----------كدلي و---------من حليهم عل-------------------------------------ي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به -من الذهب والفضة فان قلت لم----------------------------------------------------------------------- قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم	732	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0788	false	-4489089342649400949	3	261	14	1348	1541	300	ولقا------------------------------------------------------------ءهم الاخرة و---يحتمل ان يكون -من اضافة المصدر الي الظرف اتساعا كقوله تعالي مالك يوم الدين وقولهم 233 يا سارق الليلة والمفعول محذوف تقديره ولقاءهم ما وعد الله فيها وقوله هل يجزون الا ما كانوا يعملون ما موصول في محل النصب علي انه مفعول ثان ل يجزون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الضمير في من بعده لموسي عليه السلام اي من بعد فراقه اياهم الي الجبل والمفعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لقوله واتخذ محذوف اي اتخذوا عجلا جسدا معبودا ومعني عجلا جسدا اي بدنا لا يعقل ولا يميز وهو ذو لحم ودم كساءر الاجساد وانتصابه اما علي البدل من عجلا او علي النعت له والعجل ولد البقرة والعجول مثله وجمعه عجاجيل والخوار صوت البقر وهو صوت غليظ وقرء من حليهم بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهو جمع حلي كثدي وثدي واصله حلوي مثل فلوس قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وكسرت اللام لمجاورتها الياء وبقيت الحاء علي ضمها وقرء -من حليهم ب--كسر الحاء واللام والتشديد للاتباع كدلي في جمع دلو وقرء ايضا من حليهم بفتح الحاء واسكان اللام وتخفيف الياء علي التوحيد والحلي اسم لما يتزين به ومن حليهم يحتمل ان يكون من صلة اتخذ وان يكون حالا علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو العجل قيل وانما قال من حليهم ولم تكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم لان الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها------ في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم	788	-4194627169193719090	522	789.0	412	1765	29.575071334838867	82	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	148	300	714	1496	1496	300	سقط مسند الي في ايد-----------------يهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها وقال الزجا------ج معن----اه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده------- مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراوا انهم قد ضل----------وا وتبينوا ---لهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتاء ور---------------------بنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا ----7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين 7 الاعراف 150 ولما رجع موسي-	733	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0789	false	-4637449348692598398	17	248	79	1229	1467	300	سقط الند---م في ايديهم ثم سقط في ايديهم وقرء سقط ع-----------------------------------------لي تسمية الفاعل--- وهو ال-----ندم قال ابو اسحاق والمعني ولما سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده من هذا مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وبه قال ابو الحسن قال وقرا بعضهم سقط كانه اضمر الندم وجوز اسقط في يديه ووافقه علي ذلك ابو اسحاق قال يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي ترك تسمية الفاعل وافقه علي ذلك احمد بن يحيي وقوله وراوا انهم قد ضلوا اي وعلموا وتيقنوا ضلالهم تيقنا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا بالياء فيهما النقط من تحته مع رفع ربنا علي الخبر قال ذلك بعضهم لبعض علي وجه الندم حين تبين لهم الضلال في عبادة العجل وقرء بالتاء فيهما النقط من فوقه و ربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ------------------------وان لم تغفر لنا وترحمنا الاية ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين قوله ع--ز وجل ولما رجع موسي	789	-4194627169193719090	660	1135.5	529	1228	53.74592971801758	112	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	172	198	920	1054	1586	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم	734	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0790	false	-794223948614420916	132	158	699	832	1555	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق في-عدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم	790	-4194627169193719090	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	138	168	721	868	1536	300	فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا يشمت بي الاعد--------------------اء علي نهي الاعداء عن الشماتة -------------------------------------------------------------------------والمراد ان لا يحل به ما يشمتون به لاجله	735	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0791	false	-6344638112232948105	130	177	666	904	1544	300	فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا تشمت بفتح التاء والميم ورفع الاعداء علي نهي الاعداء فالنهي في اللفظ لهم وفي المعني لموسي عليه السلام كقول العرب لا ارينك ها هنا وقد ذكر والمراد ا--لا يحل به ما يشمتون به لاجله	791	-4194627169193719090	127	212.0	101	240	52.91666793823242	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	5	46	19	230	1577	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	737	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0793	false	4779732959179418106	58	99	302	513	1570	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	793	-4194627169193719090	211	422.0	170	211	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	116	177	622	956	1610	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	739	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0795	false	-8800761065160887670	192	282	970	1455	1567	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وقرء اصارهم علي الجمع حملا علي ما قبله وما بعده من الجمع ليكون الكلام علي نظام واحد مع اختلاف انواع الثقل الذي كان عليهم واما الافراد فعلي ارادة الجنس وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	795	-4194627169193719090	334	659.0	273	485	68.86598205566406	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	219	293	1192	1578	1610	300	واصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه -منع عن معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد هو المنع و النور القران فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل----- مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به و--يجوز ان يعلق باتبعوا ا---ي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي------------------- والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	739	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0796	false	8144225084726238283	4	65	22	349	1562	300	واصل العزر المنع ومنه التعزير في الادب------ لانه يمنع من معاودة القبيح و---------------------------------------------------------------------قوله----- معه فيه وجهان احدهما من صلة انزل بمعني انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به والثاني من -صلة -اتبعوا بمعني واتبعوا القران------- مع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	796	-4194627169193719090	249	403.0	198	416	59.855770111083984	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	92	285	478	1450	1518	300	قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا رض لا الاه الا هو يح-ي ويميت فاامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون 7 الاعراف 158 قل يا ايها اني رسول الله اليكم جميعا قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن وجميعا نصب علي الحال من اليكم فان قل--------------------------------------------------------ت الذي له ملك السماوات والارض ما محله قلت ال----احسن ان يكون منتصبا----- باضمار اعني وهو الذي يسم----------------------------------------------ي الن-------------صب علي المدح ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم اليكم جميع-----------------------------------ا وقوله لا الاه الا ------------------------------هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غ------يره وكلماته و-------------------------------------------ما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل من كتبه ووحيه وقرء وكلمته علي الافراد وهي ا--------------------لقران او اراد جنس ما كلم به وعن مجاهد اراد عيسي ابن مري------------م وقيل هي الكلمة التي تكون منها عيسي و------------جميع خلقه وهي قوله كن	740	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0796	false	8144225084726238283	79	283	432	1466	1562	300	قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا-رض لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ف-امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون قوله عز وجل جم-------------------------------------------------------------------------------------يعا نصب علي الحال من اليكم وعاملها ما في الرسول من معني الرسالة وقوله الذي له ملك السماوا----------------------------------------ت الذي يحتمل ان يكون في موضع نصب باضمار فعل وان يكون في موضع رفع علي اضمار مبتدا وان يكون في موضع جر علي النعت لاسم الله او علي البدل منه وان فص------------------------ل بينهما------------ بقوله------ اليكم جميعا لان نحو هذا مما يسدد القصة ويءكدها وقوله لا ال-ه الا هو يحيي ويميت مستانف الزمخشري هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض --------------وفي لا ال-ه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو ال---ه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره وقوله وكلماته عطف علي الجلالة والجمهور علي الجمع فيها وهي ما انزل عليه وعلي من قبل-ه من الرسل من كتبه ووحيه وقرء وكلمته علي التوحيد علي ارادة الجنس وقيل هي للقران وقيل هي عيسي ------------------------------بن مريم عليه السلام وقيل هي الكلمة التي تكون عنها عيسي عليه السلام وجميع خلقه وهي قوله كن	796	-4194627169193719090	630	935.5	498	1255	50.19920349121094	102	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	74	111	393	597	1619	300	واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	743	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0797	false	892584559000588144	233	270	1275	1478	1650	300	واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	797	-4194627169193719090	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	118	230	629	1227	1596	300	في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه و-----------قرء يعدون بمعني--------------------------- يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت-- حركتها الي العين ويعدو----------------------------------------------------------------------------ن من الاعداد---- وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود ----------اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك ق----------------------------------------------------------------------وله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه ق-------------------------------------------وله ويوم لا يسبتون قراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم و-----------------------------------------------------------------------قرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون عل----------------------------------ي البناء للمفعول اي ---لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا	744	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0798	false	7633303947682689923	107	281	556	1473	1571	300	في يعدون اي يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه علي ما فسر وقرء يعدون بتحريك العين وتشديد الدال والاصل يعتدون ادغمت التاء في الدال بعد نقل حركتها الي العين وقد مضي الكلام علي نحو هذا فيما سلف من الكتاب وقرء ايضا يعدون بضم الياء وكسر العين من الاعداد قيل وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون با--لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود تسبت سبتا اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد وقوله اذ تاتيهم حيتانهم اذ ظرف ل يعدون والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وهي السمك وقوله يوم سبتهم شرعا- يوم ظرف لتاتيتهم وانتصاب شرعا علي الحال من الحيتان اي ظاهرة علي وجه الماء وقوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم يوم ظرف لتاتيهم والجمهور علي كسر الباء في قوله لا يسبتون وقرء بضمها وهما لغتان غير ان الكسر اشيع وقرء لا يسبتون بضم ال-----------------------------ياء من اسبتت اليهود اذا دخلت في السبت وقرء كذلك غير ان الباء مفتوحة علي البناء للمفعول بمعني لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا	798	-4194627169193719090	419	652.0	336	949	44.151737213134766	65	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	145	276	702	1395	1519	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري---- مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن عل------ي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله------ بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد 7---------------------------------- وقطعناهم في الا رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف	747	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0801	false	-9208346999893470875	153	254	780	1319	1566	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم قوله ع--ز وجل واذ تاذن ربك تاذن---------------- تفعل من الايذان وهو الاعلام يقال اذن واذن وتاذن بمعني اعلم----------------- واجري هنا مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قو-----------------------------------------له ليبعثن عليهم علي اليهود الذين وقع المسخ فيهم علي ما فس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد وقوله الي يوم القيامة من صلة ليبعثن وقطعناهم في الا-رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذ-لك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون قوله	801	-4194627169193719090	419	724.0	337	743	56.393001556396484	70	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	139	211	745	1136	1592	300	ياخذون عرض هاذا الادني اي----------------------------------------------------------------- حطام هذا----------------- الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو----- بمعني القرب لانه عاجل قريب واما----------- من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون------- الاخذ الذي هو مصدر ياخذون	748	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0802	false	-8485933168673096204	198	257	988	1291	1500	300	ياخذون عرض ه-ذا الادني محل ياخذون النصب علي الحال من الضمير في ورثوا الكتاب اي ورثوه اخذين حطام هذا العالم الادني او الشء الادني وهو م------------------------------------------------------------------------ن الدنو الذي بمعني القرب لانه عاجل قريب وقد جوز ان يكون من دنو الحال وسقوطها وقلتها وقوله سي----------------------------------------------------------------------------------غفر لنا لنا قاءم مقام الفاعل وقد جوز ان ي--------------------------------------كون الفاعل الاخذ الذي هو مصدر ياخذون	802	-4194627169193719090	153	203.5	122	496	30.84677505493164	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	102	296	557	1609	1630	300	ان تكون ان مفسرة و لا تقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق فان قلت علام عطف قوله ودرسوا ما فيه قلت علي ا---------------------------------------------------------لم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ود-رسوا ----ما فيه------------- 7 والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين 7 الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب---- والذين يمسكون بالكتاب فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء و---خبره------------- انا لا نضيع اجر المصلحين والمعن----------------------------------------------------------------ي انا لا نضيع اجرهم------------------------ لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله------ ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 والثاني ان يكو------------------------------------------------------------------------ن مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع---- اعترا------------ضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت اظهار لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقه بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب 7------- واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 7 الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم----------------------------------------------------- قلعناه ورفعناه كقوله ورفعنا- فوقهم	749	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0803	false	7397643598912597979	1	230	4	1215	1566	300	ان تكون ان مفسرة و لا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا يقولوا وقو----------------------------------له ودرسوا ما فيه يحتمل ان يكون عطفا علي ورثوا وما بينهما اعتراض وان يكون عطفا علي الم يءخذ ------لانه تقرير -كانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه وقرء ورثوا الكتاب علي البناء للمفعول وهذه القراءة في المعني ترجع الي قراءة الجماعة لانهم لا يرثون حتي يورثوا وقرء وادارسوا بمعني تدارسوا كقوله تعالي اداركوا والعمل فيهما واحد وقد ذكر والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصل-اة انا لا نضيع اجر المصلحين قوله ع--ز وجل والذين يمسكون بالكتاب محل والذين الرفع----------------------------------------- بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما انا لا نضيع اجر المصلحين وفيه تقديران احدهما انا لا نضيع اجر المصلحين منهم فحذف للعلم به والثاني انا لا نضيع اجرهم فوضع الظاهر موضع المضمر لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله تعالي ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا--------- والثاني محذوف اي ماجورون او ناجرهم وما اشبه هذا وما بينهما اعتراض وقد جوز ان يكون الذين مجرورا عطفا علي للذين يتقون و--------- انا لا نضيع اجر اعتراض علي هذا ايضا وقرء يمسكون بالتشديد م---------------------ن مسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يمسكون بالتخفيف من امسك واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قوله عز وج------------------ل واذ نتقنا الجبل فوقهم موضع اذ نصب بمضمر اي اذكر و فوقهم ظرف لقوله نتقنا اي قلعناه ور--------------فعناه فوقهم	803	-4194627169193719090	645	955.0	518	1553	41.53251647949219	95	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	226	274	1164	1433	1560	300	وانفسهم كانوا يظلمون--- اما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعد-ها الي غيرها	753	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0806	false	8359955348665096781	136	183	682	942	1558	300	وانفسهم كانوا يظلمون قد جوز ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم وان ي----كون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم--------- وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدوها الي غيرها	806	-4194627169193719090	250	476.5	205	273	91.57508850097656	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	188	300	1009	1597	1597	300	والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة قال الاعشي فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض ومعني سنستدرجهم سنستدينهم قليلا قليلا الي ما-	755	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0807	false	-1938535408445241244	78	155	420	874	1594	300	والذين كذبوا ب-اياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره سنستدرجهم والثاني ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر اي سنستدرج الذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم قيل والاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد وا--لاستنزال درجة بعد درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض ومعني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما	807	-4194627169193719090	273	482.0	225	753	36.25497817993164	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	123	190	639	975	1547	300	اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما خلق الله مما يقع علي- اسم الشء ومن اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف وان عسي -----------------------------------ان مخففة من الثقيلة والاصل -انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والمعني او --لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	756	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0808	false	-6362807261910453892	103	184	521	905	1492	300	اولم ينظروا ------------في ملكوت السماوات وا---------------------------------------------------لارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون قوله عز وجل وما خلق الله ما موصولة في موضع جر عطفا علي ملكوت اي وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم ا---------------------------------------------لشء وان عسي ان في موضع جر ايضا عطفا علي ملكوت وان مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والحديث اي اولم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	808	-4194627169193719090	216	366.0	169	492	43.90243911743164	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	0	124	0	639	1526	300	يضلل الله لا يهده احد ويذرهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا رض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ---7 الاعراف 187 يسالونك عن الساعة يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الس----------------------اعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق -ايان---------------------------------------------------------------------------- بمعني -----------------------------------------متي وقيل -اشتقاقه من اي فعلان منه	757	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0809	false	6068849839371044840	10	171	43	898	1538	300	يضلل الله لا يهده احد و----مثله في الحمل علي المحل قوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين علي قراءة من جزم واما الرفع فعلي الاستءناف والقطع عما قبله وقوله يعمهون في موضع الحال والعمه التحير والتردد وقد عمه بالكسر يعمه فهو عمه وعامه وقد ذكر فيما سلف من الكتاب والجمع عمه يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا-رض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون قوله عز وجل----- يسالونك عن الس--------------------------------------------------------------اعة ايان مرساها عن الساعة من صلة السءال الزمخشري والساعة م----------------------------------------------------------------------------------------ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق وايان سءال عن الزمان علي جهة الظرف للفعل قال الراجز 240 ايان تقضي حاجتي ايانا وهو بمعني متي ولذلك بني لتضمنه معني حرف الاستفهام كمتي -قيل واشتقاقه من اي فعلان منه	809	-4194627169193719090	439	793.0	352	1017	43.166175842285156	76	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	112	163	594	854	1532	300	كانك حفي بها اي عالم بها بليغ ف------------------------------------ي الع-لم بها وقيل عنها متعلق بيسءلونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها و-------------قيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسءلونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم	758	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0810	false	-6808493660616978222	170	275	910	1444	1558	300	كانك حفي بها اي عالم بها او بهم علي ما ياتي بيانه ان شاء الله والحفي العالم الذي يتعلم الشء باستقصاء يقال احفي فلان في المسالة اذا الح فيها وبالغ وحفي بفلان يحفي بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حفاوة وتحفي به اذ بالغ في البر به والحفي ايضا المستقصي في السءال قال الاعشي 241 فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا اي يسالونك عنها كانك اكثرت السءال عنها حتي علمتها وقيل ان قريشا قالوا--- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخ-صهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم	810	-4194627169193719090	204	331.0	163	538	37.918216705322266	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	183	291	960	1497	1532	300	وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم -----------------------------------------------------------------------كرر يسءلونك و-انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها 7 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون	758	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0811	false	-4352497328601573152	17	120	97	605	1542	300	وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانه- من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه وقيل كانك مسءول عنها فاقيم حفي مقام مسءول ومحل كانك النصب علي الحال من الكاف قيل وكرر يسالونك و انما علمها عند الله---- للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ول----------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها-- قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون	811	-4194627169193719090	401	746.0	319	609	65.84564971923828	76	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	109	276	595	1464	1581	300	محذوفا اي---------- الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون ------------7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون 7 الاعراف 189 190 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النمل 72 ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا- كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة----- منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولا--------------ن الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغ------------------------شيان -------والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها	759	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0811	false	-4352497328601573152	144	266	728	1368	1542	300	محذوف تقديره ان انا الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون و ان بمعني ما هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين قوله عز وجل ليسكن الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من صلة--------------------------------------- جعل الزمخشري اي------------------------------ ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس ولذلك كانت الاشياء تحن الي اشكالها وتهرب من اضدادها------------------------------------------------- وقال ليسكن فذكر بعد-ما انث في قوله واحدة وجعل منها زوجها ذهابا الي معني النفس اذ------ المراد بها ادم عليه السلام او لان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها------------------------------- والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان يقال تغشي حليلته وغشيها اذا علاها وقوله حملت حملا خفيفا خف عليها	811	-4194627169193719090	474	774.0	377	942	50.3184700012207	83	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	135	193	702	1015	1540	300	اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	760	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0812	false	-4094466676919775140	190	276	1018	1464	1590	300	اي جعل اولادهما له شركاء---------------------------------------- وكذلك فيما ا-تاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وابوانا--- بريءان من الشرك وقرء شركاء بضم الشين وفتح الراء والمد وهو جمع شريك وقرء شركا بكسر الشين وسكون الراء من غير مد وهو مصدر شركت اشرك شركا وفي الكلام علي هذه القراءة حذف مضاف اي ذوي شرك وهم الشركاء ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	812	-4194627169193719090	263	493.0	213	490	53.67346954345703	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	170	300	897	1567	1567	300	قيل ام صمتم ولم وضعت الجملة الاسمية موضع----------- الفعلية قلت----------------------------- لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم كق------وله واذا مس الناس ضر الروم 33 ف-------------كانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم 7 ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 7 الاعراف 194 195 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله ------------------------------------------------------------------اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله -عباد--------- امثالكم وقوله عباد امثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك-	761	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0813	false	-2647634016035973331	23	169	119	882	1538	300	قيل ام صمتم قيل لما في ذلك من زيادة الفاءدة وذلك ان الفعل افاد الماضي واللفظ افاد معني الحال لانهم------ اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم بشهادة قوله واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه وكانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم-- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ان الذين تد---------------عون من دون الله عباد امثالكم نهاية صلة الذين من دون الله والراجع محذوف اي تدعونهم اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله وعباد خبر ان و امثالكم نعت له والمعني ان الذين تدعون من دون الله مخلوقون كما انتم مخلوقون فسماهم عبادا علي تشبيههم في خلقهم بالناس وقيل قوله عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك	813	-4194627169193719090	447	750.0	358	918	48.69281005859375	77	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	0	48	0	259	1531	300	فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها وقيل عباد امثالكم مملوكون امثالكم وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان نصف عبادا امثالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	762	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0813	false	-2647634016035973331	169	249	882	1281	1538	300	فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها وقرء ان بال-----------------------------------------------------------------------------------تخفيف -----و عبادا امثالكم بالنصب علي ان ان هذه بمنزلة ما علي اللغة الحجازية و الذين اسمها و عبادا خبرها و امثالكم نعت له وان بمعني ما لا تعمل عند صاحب الكتاب رحمه الله لان ان هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص ما به فتجري مجري ليس في المعني وتعمل عند المبرد والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	813	-4194627169193719090	162	254.5	131	487	33.264888763427734	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	118	186	604	965	1531	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	762	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0814	false	-4547972040055404579	94	125	475	644	1560	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	814	-4194627169193719090	169	323.0	138	361	46.81440353393555	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	210	274	1054	1362	1509	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون 7 الاعراف 201 202 ان الذين اتقوا طاءف من الشي-------------------------طان لمة منه------------------------------------------------------------------ مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا قال------------------------- اني الم بك الخيال يطيف او هو تخفيف ---------------طيف فيعل من طاف يطيف ك------------لين او من طاف يطوف كهين وق--------------------------------------------------------------رء طاءف وهو يحتمل الامرين	763	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0815	false	4584805743321082180	28	125	148	614	1528	300	ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون قوله عز وجل-------------------------------------------- ان الذين اتقوا اي اتقوا المعاصي اذا مسهم طيف من الشيطان لمم منه قال الشاعر 242 فاذا بها وابيك طيف جنون وقرء طيف وفيه وجهان احدهما مصدر قولك ء---طاف به الخيال يطيف طيفا اذا الم به في المنام قال 243 اني الم بك الخيال يطيف والثاني اسم فاعل منه واصله طيف فيعل من طاف يطيف كلين من لان يلين او من طاف يطوف كميت من مات يموت واصله طيوف فخفف كما يخففان وبه قرا بعض القراء طيف وقرء طاءف وهو يحتمل الامرين	815	-4194627169193719090	213	338.0	165	513	41.520469665527344	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	81	111	408	571	1520	300	الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك------ وهم كار------------------------------------------هون و من بيتك يريد---------- بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي	769	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0818	false	2900489360447462375	130	171	670	891	1562	300	الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك بالحق وهم كارهون والمعني تنفل من شءت وان كرهوا كما اخرجك ربك من بيتك وان كرهوا يعني بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه صلي	818	-4194627169193719090	151	276.0	122	221	68.32579040527344	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	117	140	607	730	1520	300	بالحق اي-------------- اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عن------ه وان فريقا من المءمنين لك-رهون --في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم	769	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0819	false	756213914921364279	10	37	47	193	1551	300	بالحق في موضع الحال اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وقوله وان فريقا من المءمنين لكارهون الواو واو الحال اي اخرجك في حال كراهتهم	819	-4194627169193719090	116	203.5	94	146	79.45205688476562	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	128	168	702	913	1592	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله------- ليحق الحق قلت ب------------محذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه	772	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0819	false	756213914921364279	175	210	916	1101	1551	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون--------------------------------------------- قوله عز وجل ليحق الحق قيل اللام من صلة محذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو انبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه	819	-4194627169193719090	162	289.5	132	230	70.43478393554688	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	105	140	583	785	1631	300	وقرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله مرتدفين اي مترادفين او متبعين من ارتدفه فادغمت --تاء الافتعال في الدال--------------------------------------------- فالتقي ساكنان------------- فحركت الراء بالكسر علي الاصل------------------- او علي اتباع الد--------ال وبالضم علي --اتباع----- الميم	774	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0820	false	-5013366701832158923	222	265	1184	1439	1615	300	وقرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله مرتدفين-------------------------------- فادغمت التاء ف---------ي الدال بعد حذف حركتها وقلبها دالا ليصح ادغامها فيها فالتقي ساكنان الراء والتاء فحركت الراء بالكسر علي الاصل في التقاء الساكنين او علي اتباعها لكسرة الدال وبالضم علي الاتباع لضمة الميم	820	-4194627169193719090	157	238.0	130	296	53.0405387878418	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	175	235	936	1238	1595	300	اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان 7 الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي يجوز- ان يكون بدلا ثالثا من -اذ يعدكم الانفال 7 وان ينتصب بي-----------------------------------------------------------------------------ثبت اني معكم مفعول ي-------------------------------------------------وحي-------------------------- وقرء اني بالكسر ع-----لي ارادة القول او علي اجراء يوحي مجري يقول	776	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0822	false	7812811249027568175	130	216	699	1136	1595	300	اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين -امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان قوله عز وجل اذ ي-------------وحي يحتمل ان يكون بدلا ثالثا من واذ يعدكم---------- وان يكون معمول قوله ويثبت اي ويثبت به الاقدام في ذلك الوقت وان يكون منصوبا باضمار اذكر وقوله اني معكم الجمهور علي فتح الهمزة واصله باني فحذف الجار وسلط عليه يوحي وقد ذكر نظيره في غير موضع وقرء اني معكم بكسرها علي ارادة القول او علي اجراء يوحي مجري يقول	822	-4194627169193719090	234	385.0	186	461	50.759220123291016	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	11	35	64	185	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	780	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0824	false	-5029438400494510768	242	266	1280	1401	1574	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	824	-4194627169193719090	121	242.0	97	121	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	177	217	946	1165	1599	300	ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسم---------------------------------------عون----------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	780	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0825	false	-6782113449088259454	28	93	136	482	1550	300	ياايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون قوله عز وجل ولا تولوا عنه وانتم تسمعون الضمير في عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل للامر بالطاعة والواو في وانتم واو الحال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	825	-4194627169193719090	218	419.0	178	347	62.8242073059082	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	70	271	349	1356	1532	300	قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف وعن الحسن نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وعمار وطلحة والزبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو يوم الجمل---------------------------------- خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي 420 ان الزبير كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لوالدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله فان قلت كيف جاز ان يدخ-ل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه--- معني النهي اذا قلت- انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا --------تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم فان قلت فما معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلماكم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس 7 واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون 7 الانفال 26 واذكروا اذ انتم اذ انتم نصبه علي انه مفعول به مذكور-------- لا ظرف----------------- اي اذكروا وقت كونكم اقلة --اذلة	783	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0826	false	-987929191251362195	34	243	173	1240	1548	300	قراءة من قرا--- لتصيبن علي جواب القسم المحذوف وفي هذه القراءة وجهان احدهما يراد لا تصيبن ثم حذفت الالف من لا تخفيفا واكتفاء بالفتحة منها كما حذفت من ما في نحو قولهم ام والله لافعلن كذا وهي اخت لا وكما حذفوها من نحو يابت علي قول من قال ان اصله يا ابتا فتكون القراءتان بمعني وان اختلف اللفظان والثاني ان تكون ضد قراءة الجمهور من جهة المعني كانه قيل واتقوا فتنة انما تصيب الظالمين خاصة وان يكون جوابا للامر وهو قول الفراء بمعني ان اصابتكم لم تصب الظالمين خاصة بل تعم فهو محمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي- المعني دون ال-لفظ وجاز ----دخول النون المءكدة في جواب الامر لما---- فيه من معني النهي كما تقول انزل عن الدابة لا تطرحك وان شءت اكدت فقلت لا تطرحنك فهذا جواب الامر بلفظ النهي ولول-ا معني النهي لما ساغ دخول النون المءكدة لان جواب الامر مجزوم علي جواب شرط محذوف وجواب الشرط متردد فلا يليق به التاكيد وخاصة نصب علي الحال بمعني لا تصيبنهم في حال تخصهم دون غيرهم و من في قوله منكم ل-----------------------------------------لت-------------------------------------------------------------------------------------بيين واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا-رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون -قوله عز وجل واذكروا اذ انتم اذ------------------ مفعول به لقوله واذكروا لا ظرف له كما زعم بعضهم اي اذكروا وقت -----القلة والذلة	826	-4194627169193719090	354	414.0	273	1570	22.547771453857422	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	88	162	478	872	1606	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ---7 الانفال 35 وما كان صلاتهم ------------المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية التصفيق تفعلة من الصدي او من صد يصد اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر كان علي اسمه	789	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0827	false	-3390687866025807356	241	282	1204	1417	1504	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قوله عز وجل---- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الجمهور علي رفع الصلاة ونصب مكاء وتصدية وه------------------------------------------------و الوجه--------- وقرء بالعكس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقديم خبر كان علي اسمه	827	-4194627169193719090	134	199.0	106	409	32.76283645629883	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	142	168	716	854	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	791	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0829	false	5942778992794572583	201	248	1030	1269	1555	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير قوله عز وجل يغفر لهم الجمهور علي ترك تسمية الفاعل في يغفر وقرء يغفر علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	829	-4194627169193719090	138	264.0	112	239	57.74058532714844	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	95	247	526	1346	1634	300	يوم الفرقان ----يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ بدل---------------------- من يوم الفرق---------------------------------------------------ان والعدوة شط --------------------------الوادي بالكسر والضم والفتح وقرء بهن وب--------------------------------------------------------------------------العدية علي قلب الواو ياء--------------------------------------------------------------- لان بينه-ا وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية والدنيا والقصوي تانيث الادني والاقصي فان قلت كلتاهما فعلي من بنات الواو فلم جاءت احداهما بالياء والثانية بالواو قلت القياس هو قلب الواو ياء كالعليا واما القصوي فكالقود في مجيءه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل و-----------------------------------------قد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال	794	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0831	false	321833855431692631	17	208	84	1113	1599	300	يوم الفرقان وهو يوم بدر و-الجمعان الفريقان من المءمنين والكافرين و---------------------------------------------------------------------قد جوز------- ان يكون يوم التقي ظرفا للفرقان لانه مصدر بمعني التفريق-------------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم -قوله عز وجل اذ انتم بالعدوة الدنيا اذ يحتمل ان يكون بدلا من يوم الفرقان وان يكون ظرفا ل قدير وان يكون منصوبا باضمار اذكروا والعدوة بضم العين وكسرها وفتحها جانب الوادي وحافته وقد ق----------رء بهن وجمعها عداء كبرمة وبرام وعن ابي عمرو ان العدوة والعدوة المكان المرتفع وقرء بالعدية علي قلب الواو ياء كما قالوا هو ابن عمي دنيا وهو من دنوت وقالوا قنية وهو من الواو لان بينهما وبين الكسرة حاجزا غير حصين-------------- والدنيا والقصوي تانيث الادني والاقصي و-------كلتاهما فعلي من ذوات الواو وكان--------------------------------------- القياس في القصوي القصيا لانها فعلي من الصفات الجارية مجر-------ي الاسماء وفعلي اذا كانت كذلك تقلب لامها ياء من غير علة ولكنها جاءت بالواو علي طريق الشذوذ ايذانا بالاصل واشعارا به كما جاء قود واستحوذ كذلك لذلك وقد جاء القصيا غير ان استعمال القصوي اكثر وهو لغة التنزيل	831	-4194627169193719090	502	744.5	402	1199	41.86822509765625	75	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	89	246	440	1282	1570	300	لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله نصبه---------------------- باضمار اذكر او هو بدل ثان-------------------------------- من يوم الفرقان -------او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك-------------------------------------------------------------------- في منامك في -----------------رءياك وذلك ان الله عز وجل ار------اه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان----- تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم وعن الحسن- في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفشلتم--- لجبنتم وهبتم الا-----------------------------------قدام ولتنازعتم ف---------------------ي الراي وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	796	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0833	false	-186350723390231454	0	177	0	943	1605	300	لفشلتم ولتنازعتم في الا-مر ول-كن الله سلم انه عليم بذات الصدور -قوله عز وجل اذ يريكهم الله في منامك قليلا موضع اذ يحتمل ان يكون نصبا باضمار اذكر وان يكو-----ن من صلة عليم وان يكون بدلا ثانيا من يوم الفرقان والضميران مفعولان للاراءة بمعني----------------- اذ يبصرك اياهم وقليلا نصب علي الحال من الهاء والميم لان الفعل قد استوفي مفعوليه وقوله في منامك فيه وجهان احدهما في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراهم اياه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه ليكون ذلك تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم و---الثاني في ع---------ينك لانها موضع النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيه--------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشاعر 251 لكل منامة هدب اصير اي متقارب وقوله ولو اراكهم كثيرا كثيرا حال من الهاء والميم لان الاراءة من رءية البصر لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام يقال فشل يفشل فشلا اذا جبن فهو فشل ولتنازعتم في الامر اي لاختلفتم في الراي ولكن الله سلمكم من المخالفة----------------- و-----------------------------------------------الفشل بما اري رسوله عليه الصلاة والسلام من قلة المشركين------------------------------------------- واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	833	-4194627169193719090	463	580.5	370	1179	39.27056884765625	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	72	107	396	578	1600	300	لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث 426 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور 7 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	798	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0834	false	-5708455743178945317	8	37	36	186	1482	300	لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو-------------------------------- ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	834	-4194627169193719090	135	249.5	108	182	74.17582702636719	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	150	178	737	868	1514	300	فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم ----------------كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت---------- لو كان لكم مفعولا ل-غالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر كما قلت --لكنه	799	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0834	false	-5708455743178945317	202	234	982	1138	1482	300	فان قيل هلا قيل لا غالبا لكم بالنصب والتنوين كما يقال لا ضاربا زيدا عندك فالجواب ان لكم لو كان---- مفعولا ل غالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر كما زعمت ولكنه	834	-4194627169193719090	116	183.5	91	160	72.5	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	185	293	898	1480	1514	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم 7 الانفال 49 اذ يقول المنافقون-------- اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز---------------------- ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي 7 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذالك	799	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0835	false	-4640210877276772887	1	62	4	313	1515	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر ه-ءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم -قوله عز وجل اذ يقول المنافقون اي اذكر اذ يقول او اذكر ذلك اذ يقول فيكون ظرفا له لا مفعولا به كالوجه الاول ويحتمل ان يكون ظرفا و زين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق قوله	835	-4194627169193719090	217	341.0	173	612	35.457515716552734	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	111	248	571	1299	1564	300	يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطوف -----------------------------علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذالك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة و ذالك رفع بالابتداء و----- بما قدمت خبره وان الله عطف علي------------------ه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين وقيل ظلام للتكثير لاجل العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه 7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك	800	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0835	false	-4640210877276772887	185	283	942	1435	1515	300	يضربون حا----ل منهم او من الذين كفروا علي ما ذكر انفا وقوله وذوقوا عطف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا ذلك كقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون ذلك ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد قوله عز وجل ذلك بما قدمت ايديكم ذ-لك -------مبتدا- والخبر بما قدمت ---و وان الله عطف علي الخبر اي وبان الله اي ذلك العذاب بسببين بسبب ما صدر منهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعاصي وبان الله ليس بظلام للعبيد----- كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب قوله	835	-4194627169193719090	234	321.0	185	904	25.88495635986328	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	0	31	0	151	1560	300	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا و كفروا تفسير -----------------------------------لداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال فرعون و ذالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ما حل بهم يعني ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله لم	801	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0836	false	-7949081808005011093	4	116	20	564	1500	300	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا او النصب اي فعلنا بهم فعلا مثل فعلنا بال فرعون والداب مصدر داب يداب دابا ودءوبا اذا جري علي العادة وقد مضي الكلام علي هذا في ال عمران باشبع من هذا وقوله والذين من قبلهم الذين في محل الجر بالعطف علي ال فرعون و كفروا في موضع الحال وقد معه مرادة او الرفع بالابتداء و كفروا خبره ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم قوله عز وجل ذلك بان الله محل ذلك الرفع بالابتداء و بان الله الخبر والاشارة الي ما حل بهم ا--ي ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله لم	836	-4194627169193719090	129	206.5	102	546	23.626373291015625	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	59	221	301	1130	1529	300	بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وقيل معناه ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم------------------------------------------- ---------------------------------------ما من قوة من------------------------------------------------------------------- كل ما يتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل ال-----------------------------------------------------له ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جم----ع رباط	803	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0838	false	-8285606556527634090	47	205	262	1074	1540	300	بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وتكون قد معه مرادة او بدل من سب------------------------------------------------------------------------------قوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي كلا التاويلين صلة والجمهور علي فتح نون لا يعجزون وقرء بكسرها علي الاضافة الي الله عز وجل والاصل لا يعجزونني فحذفت احدي النونين كراهة المثلين والياء اجتزاء بالكسرة عنها واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم و-اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون -قوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاعداد للشء التهيء له و ما موصولة ومحل من قوة النصب علي الحال اما من ما والعامل واعدوا او الراجح المحذوف في استطعتم والعامل استطعتم والقوة هنا كل ما يتقوي به في الحرب من التها والرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويقال لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو اصل خيله و--------------الرباط ايضا--------- المرابطة وهو ملازمة ثغر العدو وقرء م---------------------ن ربط الخيل بضم الباء وسكونها وهو جمع رباط	838	-4194627169193719090	351	413.0	277	1210	29.008264541625977	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	257	282	1378	1525	1626	300	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه--------------- من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة	806	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0841	false	-6286029003263992717	7	35	39	201	1516	300	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه عن مجاهد وغيره من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثقله المرض اذا اثخنه من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة	841	-4194627169193719090	143	273.0	118	162	88.2716064453125	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	200	293	1047	1504	1533	300	واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب ع------لي الحال من المغنوم او صفة ل-------لمصدر------ اي اكلا حلالا وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7 ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	808	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0842	false	-1508573682684054172	0	75	0	367	1612	300	واتقوا الله ان الله غفور رحيم -قوله عز وجل فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا دخلت الفاء علي تقدير--------------------- قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا منصوب اما علي الحال من المغنوم او علي انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وقد ذكر في البقرة وسمي طيبا لان كل حلال طيب-------------------------------------------------------------------------------------- ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	842	-4194627169193719090	272	426.5	213	476	57.14285659790039	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	0	109	0	564	1584	300	اسم ان او لان---- الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبا----لجر عل---------------ي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك ويح-----------------------------------------------------------------------------------------كي ان اعرابيا سمع رجل-ا يقرءها---- فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر------------- فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعل-م العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير سابقين الله تعالي ولا فاءتين اخذه وعقابه 7 الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين ---7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم	816	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0845	false	-5707558192018978753	43	146	233	758	1605	300	اسم ان او علي جعل الواو بمعني مع اي برء معه منهم وقرء بالجر علي القسم وقيل علي الجوار وليس بشء لاجل العاطف ولا يجوز ان يكون معطوفا علي المشركين لاجل فساد المعني ونعوذ بالله من اعراب يءدي الي فساد المعني وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا بالجر فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فحملا ------الي عمر رضي الله عنه فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعليم الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربية الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين قوله عز و--جل الا الذين عاهدتم	845	-4194627169193719090	342	576.5	268	698	48.997135162353516	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	45	193	234	1029	1575	300	الامر بالاجارة في قوله فاجره ب سبب يزعمون----- انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق ------------------7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين ----------------------------------------------------------------------------كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون------------- للمشركين عهد عند رسول الله صلي ال-----------له عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محا----------------------------------------ل ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني------- كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم	818	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0846	false	-750954507763550002	116	275	567	1370	1498	300	الامر بالاجارة في قوله فاجره اي ذلك الامر بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمع--------وا الحق وما امر به ونهي عنه كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله عز وجل كيف يكون للمشركين عهد عند الله عهد اسم يكون واختلف في خبره فقيل كيف وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد وقيل للمشركين --و عند -------من صلة العهد او نعت له علي هذين الوجهين وقيل عند الله و كيف حال من العهد وقوله الا الذين محل الذين يحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جرا علي البدل من المشركين لان ما قبله في معني النفي وقد اوضحت وان يكون نصبا علي الاستثناء لان لفظه لفظ الايجاب اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نقض قيل وهم بنو كنانة وبنو ---------------------ضمرة وقوله فما استقاموا لكم---------- فاستقيموا لهم	846	-4194627169193719090	449	632.0	359	1079	41.612606048583984	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	92	283	479	1485	1575	300	فاستقيموا لهم --ان الله يحب ا------لمتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل------- لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و --------------------------------------حالهم انهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق-------- لم ينظروا في------ حلف ولا عهد و--------------------------لم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا--------------- وقيل قرابة--------------------------- وانشد لحسان-------- رضي الله عنه---- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	818	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0847	false	-1702981952176872325	4	122	15	614	1542	300	فاستقيموا لهم زمان ا--و مدة استقامتهم لكم كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل كيف وان-------------------------------------------------- يظهروا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف المستفهم عنه لكونه معلوما مع دلالة ما تقدم------------------------------------------------------- اي كيف يكون لهم عهد او كيف تركنون اليهم او كيف لا تقتلونهم وح-----الهم انهم ان يظهروا عليكم بعد اخذ -------------------------المواثيق والعهود لم ينظروا في شء من ذلك ولا يرقبوا جواب الشرط و لا للنفي والا منصوب بقوله لا يرقبوا اي ل------ا يراعوا عهدا عن مجاهد وغيره وقيل قرابة عن ابن عباس رضي الله عنهما وانشد لحسان بن ثابت رضي الله عنه 255 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	847	-4194627169193719090	381	406.0	303	1153	33.04423141479492	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	52	192	273	1063	1664	300	يرضونكم كلام مبتدا- في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه------------------------------------ علي السنتهم من الكلام الجميل--------------------------------------------------- واكثرهم فاسقون------------------- متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء 7 اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة --9 10 اشتروا بايات الله اشتروا------- استبدلوا له مقاليد بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرف---------------------------------------------------------------------وا غيرهم وقيل هم الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون	819	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0848	false	-3563654277162706485	23	152	124	831	1642	300	يرضونكم كلام مستانف في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد و------------------ليس في موضع الحال من الفاعل في لا يرقبوا كما زعم بعضهم لضعف المعني علي ذلك وذلك ان المذكورين اخزاهم الله لا يرضون المءمنين بعد القهر والغلبة وقوله واكثرهم فاسقون اي اكثرهم في شركهم متمردون ---------------------------------------------------------فيه لان جميع المشركين فاسقون------------------------------------------------------- اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واول-ءك هم المعتدون ----قوله عز وجل اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي استبدلوا بها ثمنا قل--------------------------------------------يلا وقوله فصدوا عن سبيله يحتمل ان يكون لازما علي معني انهم امتنعوا في انفسهم عنه وان يكون متعديا بمعني انهم منعوا غيرهم عنه وصرفوهم----------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا واقاموا الصل-اة و--اتوا الزك-اة فاخوانكم في الدين ونفصل الا-يات لقوم يعلمون	848	-4194627169193719090	389	545.5	313	975	39.89743423461914	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	13	236	55	1238	1568	300	ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان ام- منقطعة ومعني الهمزة فيها ا-----لتوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركو---------------------------------------ن علي ما انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم -المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والول------------------------------------------------------------------يجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل و---------------------------------------المراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني 7 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شه-دين علي انفسهم بالكفر اولاءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون 7 التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ما صح لهم ما است---------------------------------------------------------------------------------------------قام ان يعمروا مساجد الله يعني المسجد الحرام لقوله---------------------- وعمارة المسجد الحرام واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد--- المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان --يراد	822	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0850	false	7504865188461608872	94	288	489	1537	1605	300	ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون قوله عز وجل ام حسبتم ام هنا منقطعة و-----الهمزة فيها معني التوبيخ علي وجود الحسبان ان------------- تتركوا ان وما اتصل بها سدت مسد مفعولي الحسبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب المنصور وقوله و---------------------لما معناها التو--------------------------------------------------------------------------------------------------قع وقوله ولم يتخذوا عط--ف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة الدخيلة علي القوم من غيرهم وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل ووليجة الرجل خاصته وبطانته الذي يداخله بالمودة----------------------------------------------------------------------------------- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اول-ءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وا-----------قام الصلاة واتي الزكاة يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين قوله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مس-جد الله يعني المسجد الحرام يعضده ما تاخر من قوله تعالي وعمارة المسجد الحرام وقرء-------- بالجمع وفيه- وجهان احدهما ا-لمراد به المسجد الحرام وانما جمع------ لانه قبلة المساجد كلها وامامها-------------------------- ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان المراد	850	-4194627169193719090	673	1090.0	543	1455	46.254295349121094	104	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	191	300	963	1536	1536	300	رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء والله غفور رحيم 7 التوبة 25 لقد نصركم الله--- مواطن--------------------------------------------- الحرب مقاماتها ومواقفها قال-------------------------------------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وامتناعه من الصرف لا---------------------------نه جمع وعلي صيغة لم يات عليها -و----------------------------احد والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة فان قلت كيف عطف الزمان و---المكان وهو -يوم حنين علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون -يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا-	826	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0853	false	1841250642590090547	0	135	0	689	1533	300	رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذ-لك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذ-لك علي من يشاء والله غفور رحيم قوله عز وجل لقد نصركم الله في مواطن كثيرة مواطن جمع موطن والموطن المشهد من مشاهد الحرب--------- ومواقفها قال 256 علي موطن يخشي الفتي عنده الردي وقال 257 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وامتناعه عن الصرف عند صاحب الكتاب رحمه الله لكونه جمعا ولكونه لا مثال له في الواحد وقوله ويوم حنين عطف علي محل في مواطن بمعني ونصركم يوم حنين الزمخشري--------------------------- فان قلت كيف عطف الزمان علي المكان وهو ويوم حنين علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا	853	-4194627169193719090	464	773.5	373	727	63.82393264770508	78	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	0	49	0	243	1540	300	بهذا-الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من -يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين------------------------------------- واد بين مكة والطاءف	827	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0853	false	1841250642590090547	135	193	689	971	1533	300	بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جمعيها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر انتهي كلامه وصرف حنين لانه مذكر سمي به وهو واد بين مكة والطاءف	853	-4194627169193719090	236	445.0	187	282	83.68794250488281	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	232	276	1240	1462	1594	300	يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين النجس--------- مصدر يقال نجس نجسا --------------------------------------------------------------قذر قذرا ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذوو نجس------------------------------------------------------------ لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس-------------------------------- ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	828	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0854	false	-5400854185063235610	0	95	0	487	1517	300	يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم قوله عز وجل انما المشركون نجس بفتح الجيم مصدر قولك نجس الشء ينجس بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر نجسا فهو نجس كقذر يقذر قذرا فهو قذر وهو ضد النظافة جعلوا نفس النجاسة كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها او علي تاويل حذف المضاف اي ذوو نجس وكلا الوجهين حسن شاءع في كلام القوم وانما كان المشركون نجسا لان معهم الشرك الذي يجري مجري القذر في انه يجب ان يتجنب فسموا باسمه ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	854	-4194627169193719090	169	239.0	130	487	34.7022590637207	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	158	189	823	974	1561	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر	829	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0854	false	-5400854185063235610	172	201	872	1015	1517	300	وان خفتم-------- فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر	854	-4194627169193719090	143	277.5	114	151	94.70198822021484	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	7	38	40	189	1561	300	وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لر---------------------------------------------------------جس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد	829	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0854	false	-5400854185063235610	107	147	548	749	1517	300	وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف تقديره-- انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه فقالوا رجس نجس وهو تخفيف نجس ك---كبد في كبد	854	-4194627169193719090	137	246.5	108	206	66.50485229492188	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	169	246	842	1226	1494	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم------ وهم صاغرون اي------------------------------------------ تءخذ منهم علي الصغار والذ----ل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه--------------- ويقال له اد الجزية	830	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0855	false	-7853832205839120725	21	106	101	532	1514	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا عن -يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وقيل المعني------------------- حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون الواو للحال والصاغر الذليل والمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار والذل قيل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وقيل يجر الي الموضع الذي يقبض منه فيه بالعنف ويقال له اد الجزية	855	-4194627169193719090	327	577.5	259	451	72.50554656982422	62	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	0	110	0	552	1547	300	يعضده برهان ف----------ما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم--------------------------------------------------------------- اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة --------------------------------في انتفاء الولد يضاهون لا بد فيه من ------------------------------------------------------حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا	832	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0856	false	-6817264887465364505	18	96	81	495	1581	300	يعضده برهان ولا حجة وانما هو---- لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته وقوله يضاهون قرء بضم الهاء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز وبكسرها مع الهمز وهما لغتان يقال ضاهيت بالياء وضاهات بالهمز اذا اشبهت واصل المضاهاة المشابهة ومنه امراة ضهياء وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض ولام الفعل علي قراءة من لم يهمز محذوفة كما حذفت في يقضون ونحوه وفي الكلام حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا	856	-4194627169193719090	164	113.0	130	711	23.066104888916016	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	102	153	536	807	1551	300	اي وما امر-- هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ل--يعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم 7 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	833	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0856	false	-6817264887465364505	207	258	1107	1380	1581	300	اي وما امروا هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ان يعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم-- يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	856	-4194627169193719090	268	518.5	218	275	97.45454406738281	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	246	289	1259	1492	1551	300	بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم	833	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0857	false	-720383876380128588	0	97	0	479	1577	300	بقوله ويابي الله و----اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره وليس قول من قال دخلت الا لان في الاباء معني النفي من حيث هو منع وانشد 259 فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما بمستقيم اذ لو كان الامر كما زعم لاجيز كرهت او ابغضت الا زيدا فلما لم يجيزوا هذا دل ذلك علي سداد ما ذكر وفساد ما ذكر فاعرفه ياايها الذين -امنوا ان كثيرا من الا-حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم	857	-4194627169193719090	226	419.5	185	485	46.597938537597656	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	267	300	1328	1499	1499	300	الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القص-ة الي الامير فان لم تذكر القص-ة قلت رفع الي-	835	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0857	false	-720383876380128588	266	298	1398	1566	1577	300	علي الفاعلية قيل والاصل يوم تحمي النار------ فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القضية الي الامير فان لم تذكر القضية قلت رفع الي	857	-4194627169193719090	146	258.0	117	174	83.90804290771484	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	116	211	660	1164	1624	300	ما كنزتم علي ارادة القول وقوله------------------------------------------------------------- لانفسك----------------------------------------------------------------------------------------------م اي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين -------7 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 36 ان عدة الشهور في كتاب الله	836	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0858	false	-1133835780470731036	21	114	113	584	1452	300	ما كنزتم علي ارادة القول وما تحتمل ان تكون موصولة اي يقال لهم هذا الذي تكوون به هو ما جمعتم لانفسكم وبخلتم به عن حق الله تعالي وان تكون مصدرية والاشارة الي العذاب اي هذا العذاب هو جزاء ما كنزتم اي كنزكم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذوقوا ما كنتم تكنز----------------------و-----------------------------------------------------ن اي عذابه ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا-رض منها اربعة حرم ذ-لك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين قوله عز وجل ان عدة الشهور ----عند الله	858	-4194627169193719090	283	456.0	227	666	42.49249267578125	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	151	247	783	1304	1582	300	انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ----------7 التوبة 37 انما النسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة والنسء----------------------------------------------------------------------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر و--------------------------------------ذلك انهم----------- كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلون-----------------------ه ويحرمون مكانه شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد -	837	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0859	false	-599603013767592719	90	270	485	1430	1594	300	انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين قوله عز وجل انم----------ا النسء النسء مصدر كالنعيق والشحيح وهو مصدر نساه اذا اخره يقال نساه نسءا ونساء ونسيءا كقولك مسه مسا ومساسا ومسيسا وليس قول من قال هو فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم حول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل بمستقيم لاجل انه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا وذلك انهم علي ما فسر كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه لحاجتهم الي القتال فيه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقرء	859	-4194627169193719090	498	924.0	406	955	52.1465950012207	85	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	194	286	1021	1472	1546	300	اي ولا تضروه لان الله وعده ان يعصمه من النا---------------------س وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم التوبة 39 اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن التخصيص فان قلت كيف يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فقد نصره الله------------------------------------------------------ جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	839	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0861	false	4618509074031554008	129	273	621	1334	1473	300	اي ولا تضروه لان الله وعده ان يعصمه من الناس والله يعصمك من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة والله علي كل شء قدير م--------------------------------------------------------ن التبديل ونصر الرسول عليه الصلاة والسلام الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم قوله عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله الهاء في الا تنصروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي جواب ا-لشرط-------- وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله الي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	861	-4194627169193719090	345	593.5	270	778	44.34447479248047	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	229	263	1170	1361	1532	300	خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا	840	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0863	false	-8220251179275186530	236	269	1211	1393	1564	300	خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا	863	-4194627169193719090	181	358.0	148	191	94.76439666748047	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	122	255	640	1369	1616	300	----ما عرض لك من منافع الدنيا---------------------- يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه- البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا -الشقة------ المسافة الشاطة -الشاقة وقرا عيسي بن عمر------------------------------------------------------------------------- بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح با----------------------------------------لله م-تعلق ----بسيحلفون -او --هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و-لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت	841	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0864	false	-8891875342122196657	22	156	106	812	1571	300	هنا ما عرض لك من منافع الدنيا قل او كثر قال الجوهري يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر--------------------------------------------- وسفرا قاصدا وسطا --سهلا والشقة بالضم المسافة البعيدة الشاقة سميت شقة لانها يشق ركوبها لبعدها وكسر الشين جاءز وبه قرا بعض القراء هنا مع كسر العين ولكن بعدت عليهم الشقة وانشد 260 يقول------------------ون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح قوله تعالي سيحلفون بالله قد جوز ان يكون بالله من صلة قوله سيحلفون وان يكون من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك متعذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله -يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا والجمهور علي كسر واو لو استطعنا لا عل--------------------------------------------ي الاصل--------------------------------------------------- وقرء بضمها--------------- تشبيها لها بواو الجمع نحو---- فتمنوا الموت	864	-4194627169193719090	463	711.0	370	886	52.2573356628418	68	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	0	50	0	262	1630	300	المسير في تلك الشقة------------- وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية 7 عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	842	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0864	false	-8891875342122196657	240	291	1266	1539	1571	300	المسير في تلك المسافة الشاقة قيل وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية-- عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	864	-4194627169193719090	257	496.0	208	275	93.45454406738281	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	94	145	476	749	1630	300	استانيت بالاذن حتي--- يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله تعالي 7-------------------------------------------------------------------------- لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا	842	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0865	false	3481373359623184627	29	83	135	414	1600	300	استانيت بالاذن الي ان يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه ------------------------------------------------------------لا من صلة اذنت كما زعم بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبين وكلاهما يمنع العتاب لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين ----------انما يستاذنك الذين لا	865	-4194627169193719090	171	273.5	138	350	48.85714340209961	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	1	52	6	282	1574	300	من ------حذف تاء التانيث وتعويض المضاف اليه---- منها وقرء عدة بكسر العين بغير اضافة و عدة ب-------------اضافة فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت----------------------------------------------------------- لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	843	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0865	false	3481373359623184627	192	258	999	1356	1600	300	له عدته فحذف تاء التانيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها وقرء عدة بكسر العين بغير اضافة و عده بحذف التاء والاضافة علي ما ذكرت انفا واما كسر العين فلعله لغية بمعني الضم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم قيل لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	865	-4194627169193719090	226	376.5	180	358	63.12849044799805	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	16	252	81	1370	1619	300	كما يقولون- لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان -قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوض------------------------------عوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يق----------------------ال وضع البعير------ وضعا اذا اسر-------------------------------------------------ع واوضعته انا -----------------------------------------------------------------------------------والمعني ولاوضع-- ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة ------رقص--ا اذا اسرعت وارقصت------ها قال---- والراقصات الي مني فالغبغب وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت ا-----------------لفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو -او لا اذبحنه يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون ل-------------------------------------------------------------------------------هم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او----- فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم ولقد ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف بمن معه وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من ق------------------------------------------بل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل غزوة تبوك وقلبوا لك	844	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0866	false	-7401341345998600659	0	300	0	1614	1614	300	كما يقولونه لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر وكذلك الخبل ساكنة الباء وقوله ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة خلالكم ظرف لاوضعوا والايضاع الاسراع والحمل علي الاسراع يقال وضع البعير وغيره وضعا اذا اسرع في سيره وقال 261 يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع واوضعه راكبه وانشد 262 ان دليما قد الاح من ابي فقال انزلني فلا ايضاع بي اي لا اقدر علي ان اسير والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء------------------------ ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا ورقصانا اذا اسرعت وارقصها راكبها قال 263 والراقصات الي مني فالغبغب الغبغب المنحر بمني وهو جبيل قال ابو الفتح ولا يقال رقص الا للاعب او للابل واما قول حسان رضي الله عنه 264 بزجاجة رقصت بما في دنها رقص القلوص براكب مستعجل فعلي التشبيه ومحل يبغونكم النصب علي الحال من الواو في ولاوضعوا وكتب---------- في الامام ولا اوضعوا بزيادة الف قبل الفاء قيل وسبب ذلك ان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثله او ل--اذبحنه وقوله وف----------------------------------------------------------------------------------يكم سماعون لهم ابتداء وخبر و لهم من صلة سماعون وفيه وجهان احدهما وفيكم ايها المءمنون عيون لهم اي جواسيس يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والثاني فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في هءلاء العيون فقيل هم مءمنون وقيل بل منافقون لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون قوله عز وجل لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك-	866	-4194627169193719090	823	1262.0	673	1980	41.56565475463867	127	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	0	296	0	1459	1477	300	اءذن لي في القعود ولا تفتن---ي ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط ل--------------ان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها 7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل--- من قبل ما وقع وتو----------------------------------------------------لوا ع-----ن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون ---7 التوبة 51 قل لن يصيبنا قرا ابن مسعود رضي الله عنه قل هل يصيبنا وقرا طلحة رضي الله عنه هل يصيبنا بتشديد الياء ووجهه ان يكون يفعيل لا يفعل لانه من بنات الواو كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري الي قولهم صوب رايه --------------------------------الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ومن قوله------------------------ اسهمي- الصاءبات والصيب--------------------------------------------------- واللام في قوله الا ما كتب الله لنا مفيدة معني الاختصاص	845	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0867	false	-5817027758969604048	52	276	267	1393	1517	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني اي ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الفتنة سقطوا سقطوا محمول علي معني من------------------------ وفي بعض المصاحف---------- سقط حملا علي لفظه لان من موحد اللفظ مجموع المعني وقد اوضحت حكمه في اول البقرة باشبع ما يكون ان تصبك ح-------------------------------------------------------------------سنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اخذنا امرنا -----------------------------------------------------------من قبل اي من قبل ما وقع وقوله وهم فرحون في موضع الحال من الضمير في يتولوا و يتولوا عطف علي جواب الشرط وهو يق-------------------------------------------------ولوا فلذلك جزم------------------------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله عز وجل--- قل لن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصيبنا الا ما كتب الله لنا الجمهور علي تخفيف ياء لن يصيبنا لان ماضيه اصاب وهي منقلبة عن واو بشهادة قولهم الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فاذا فهم هذا فقرء لن يصيبنا بتشديد الياء علي انه يفيعل واصله يصيوبنا فاجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء فبقي لن يصيبنا كما تري لا يفعل لانه من ذوات الواو بالدلاءل المذكورة اللهم الا ان يكون من لغة من يقول صاب الهدف يصيبه كباعه يبيعه ومنه قول الكميت 265 اسهمها الصاءبات والصيب فيكون يفعلنا منه وما موصولة مرتفعة بقوله لن يصيبنا واللام في قوله لنا ل---------------------------لاختصاص	867	-4194627169193719090	523	652.5	403	1891	27.657323837280273	90	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	53	219	273	1107	1495	300	بنا-------- الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم--------------------------- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون---- الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا انفقوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال-------------------- اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني ال------------------------خبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها	846	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0868	false	-8102989920623726640	3	190	17	986	1529	300	قوله عز وجل الا احدي الحسنيين احدي في موضع نصب لانها مفعول تربصون وقوله ان يصيبكم في موضع نصب علي انها مفعول نتربص و بكم من صلته قيل والمعني----------- هل تربصون بنا الا احدي------------------ العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنه والحسني والسوءي كلتاهما لم تستعمل الا بالالف واللام او الاضافة لانها منقولة من افعل من كذا ويجمع علي فعل ككبري والكبر قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قوله عز وجل قل انفقوا طوعا او كرها مصدران في موضع---------------------------------- الحال من الضمير في انفقوا اي طاءعين او مكرهين وانفقوا معناه التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شءتم وهو علي بابه وقيل لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر كقوله---------------------------------- فليمدد له الرحمن وعكسه رحم الله زيدا وغفر له وقيل معناه معني الشرط والجزاء اي ان انفقتم وهذا قريب من هذا لان معناه الخبر الذي تدخل فيه ان التي للجزاء وقوله لن يتقبل--------- منكم--- تقديره لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها	868	-4194627169193719090	444	551.5	347	1193	37.217098236083984	76	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	166	257	855	1351	1568	300	منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا ا-نهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلواة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون 7 التوبة 54 وما منعهم ان انهم فاعل منع وهم وان تقبل مفعولاه وقرء ان تقبل بالتاء والياء علي البناء للمعفول و-نفقاتهم و-نفقتهم علي الجمع والتوحيد وقرا السلمي-- ان يقبل منهم نفقاتهم علي ان الفعل لله عز وجل كسالي بالضم والفتح جمع كسلان نحو سكاري وغيار----------------------ي في جمع سكران وغيران وكسلهم لا--------------------------------------نهم لا يرجون بصلاتهم ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين	847	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0869	false	-4307207754258865937	0	87	0	475	1596	300	منعهم الله من قبول نفقاتهم الا لانهم كفروا بالله و-رسوله والاول اوجه لسلامته من هذا الاضمار والحذف---------------------------------------------------------------------------- وقرء ان تقبل بالتاء والياء علي البناء للمفعول و نفقاتهم و نفقتهم علي الجمع والتوحيد ووجهها ظاهر و ان يقبل من--------هم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي و نفقاتهم و نفقتهم علي الجمع والتوحيد ايضا وقوله وهم كسالي في موضع الحال من الضمير في ولا ياتون اي ولا ياتونها الا متثاقلين لانهم لا يرجون بفعلها- ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين	869	-4194627169193719090	261	378.0	210	561	46.52406311035156	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	172	260	914	1392	1591	300	وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن ال---------------------نظر للعاقبة 7 ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قو---------------------------------------------------------------------------------------م يفرق-------ون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 7 التوبة 56 ويحلفون بالله انهم لمنكم لمن جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ملجءا مكانا يلتجءون اليه متحصنين به------------------------------------------------------------------------- من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيران-----------------------------------------------------ا وقرء بضم الميم ----------------------من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء----- واغرته انا يعني---------------------------------------------- امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويجوز --	848	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0869	false	-4307207754258865937	168	291	927	1545	1596	300	وهم كافرون في موضع ال-حال من الانفس اي وتخرج انفسهم وهم علي الكفر ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ول-كنهم قوم يفرقون قوله عز وجل يفرقون اي يخافون يقال فرق يفرق بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فرقا اذا خاف لو يجدون ملج-ا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا الملجا المكان الذي يتحصن فيه من راس جبل او قلعة او جزيرة او ما اشبه هذا والمغارات جمع مغارة وهي بقعة يغيب فيها الداخل ويستتر فيها وقرء بضم الميم قال ابو الفتح وليس هو من اغرت علي العدو ولكنه من-------------------- غار الشء يغور واغرته انا اغيره كقولك غاب يغيب واغبته فكانه لو يجدون ملجا او امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويسترون	869	-4194627169193719090	235	199.5	184	794	29.59697723388672	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	12	66	64	332	1575	300	من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام وقرا انس رضي الله عنه يجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون فسءل--------------------------------- فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك يلمزك----------------------------------- يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك قيل هم	849	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0870	false	-4853025610923420910	87	195	434	1004	1544	300	من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام يقال جمح الفرس يجمح جموحا وجماحا اذا اعتز فارسه وغلبه فهو جموح ورجل جموح ايضا وهو الذي يركب هواه فلا يمكن رده وقرء لوالوا بالف بين الواو واللام مع تخفيف اللام وهما بمعني اعني ولوا ووالوا وفعل وفاعل يتعاقبان نحو ضعفت الشء وضاعفته وسوفت الرجل وساوفته وقرء وهم يجمزون فقيل لقارءه وما يجمزون انما هي يجمحون فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد-- ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قوله عز وجل ومنهم من يلمزك قرء بضم الميم وكسرها وهما لغتان بمعني اي يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك واللمز	870	-4194627169193719090	220	359.0	173	572	38.46154022216797	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	247	285	1348	1541	1620	300	عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك	850	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0871	false	5863450325479147757	105	141	567	754	1552	300	عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا و--تكرير في في	871	-4194627169193719090	181	344.0	145	193	93.78238677978516	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	20	207	114	1075	1553	300	وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين فان قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاعف ذكر----------------- المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف----------------------------------------------------- الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستجابتهم لحرمان وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الل-----------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلامه 7 ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون ال-------------اذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي- الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ور--حمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خ------------ير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير	851	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0871	false	5863450325479147757	138	280	741	1466	1552	300	وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين وقوله فريضة من الله في انتصابها وجهان احدهما علي الحال من المن------------------------وي في للفقراء بمعني مفروضة والثاني علي المصدر وهو مصدر مءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي ذوي الاموال الصدقات لهم فرضا وقرء بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي تلك فري--------ضة ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين -امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم قوله عز وجل قل اذن خير لكم الجمهور علي اضافة اذن ال----------------------------------------------------------ي خير علي انها خبر مبتدا محذوف اي----------------------------------------------------- هو -----اذن خير بمعني هو مستمع خير و---------صلاح لا مستمع شر وفساد تعضد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قراءة من قرا ورحمة بالجر عطفا عليه وهو حمزة اي وهو مستمع خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله------- وقرء اذن خير	871	-4194627169193719090	357	488.5	279	1136	31.426055908203125	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	40	196	204	975	1545	300	علي ان اذن خبر مبتدا محذوف وخير كذل--ك اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم وقرا نافع بتخفيف الذال فان قلت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي فعل الايمان بالباء الي الله تعالي والي المءمنين باللام قلت لانه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي ق------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء ونحوه فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن طه 71 فان قلت ما وجه-------------------------- قراءة ابن ابي عبلة-------- ورحمة ------------------------------بالنصب قلت هي-- علة معللها محذوف تقديره ورحمة لكم ياذن لكم فحذف لان قوله اذن خير لكم يدل عليه 7 يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين	852	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0872	false	934801652760995595	12	262	61	1297	1483	300	علي انه ---خبر مبتدا محذوف----- كالاذن اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يجازيكم علي--------------------------------------------- ما يصدر منكم من القباءح وقيل هو خبر اذن اي صاحب اذن خير لكم ولكم من صلة خير علي قول من رفعه لانه يحتمل ان يكون بمعني افعل وهو علي قراءة الجمهور في موضع النعت له والاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة كما قالوا للربيءة هو عين القوم وهذا عينهم وقوله يءمن بالله يءمن خبر بعد خبر او نعت بعد نعت علي ما ذكر في خير قيل وانما عدي فعل الايمان بالباء الي الله تعالي والي المءمنين باللام ل----انه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام قلت فعل الايمان يعدي بنفسه وبالباء وباللام يقال امنه وامن به وامن له وقد ورد التنزيل بهن وقوله ورحمة قرء بالرفع عطفا علي اذن اي هو مستمع خير ورحمة جعله صلي الله عليه وسلم نفس الرحمة لكثرة وقوعها به وعلي يديه وما ارسلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا----- رحمة للعالمين و بالمءمنين رءوف رحيم او علي تاويل وهو ذو رحمة وبالجر عطفا علي خير علي قراءة من جره اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما وقد ذكرت انفا وبالنصب علي انها علة معللها محذوف تقديره ورحمة---- ياذن لكم فحذف لان قوله اذن خير لكم يدل عليه-- يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين	872	-4194627169193719090	503	599.0	400	1413	35.598018646240234	89	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	110	155	538	790	1553	300	والضمير في عليهم و-تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعن-----ي تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم	853	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0874	false	1299695295072237131	259	300	1299	1526	1526	300	والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وقد ---------------------------جوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم والمنوي في تنبءهم للسورة قيل--- كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم-	874	-4194627169193719090	208	367.5	170	258	80.62015533447266	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	24	77	105	365	1553	300	ان يكون فان له معطو---فا علي انه عل---ي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وق------------------------------------------------رء الم تعلموا بالتاء 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان	853	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0874	false	1299695295072237131	79	179	392	906	1526	300	ان تكون -ان الثانية عطفا علي الاولي علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقد اجاز صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله كسر ان الواقعة بعد الفاء علي الاستءناف وبه قرا بعض القراء والمحادة المخالفة والمعاداة يقال حاد فلان فلانا اذا خالفه وعاداه وهي مفاعلة من الحد كانه صار في حد غير حد صاحبه وقوله خالدا فيها خالدا حال من الضمير في له اعني من البارز يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون قوله عز وجل يحذر المنافقون ان	874	-4194627169193719090	222	387.5	175	515	43.10679626464844	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	155	239	790	1242	1553	300	حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معني يحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون فان قلت الحذر واقع علي انزال السورة في قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة فما معني قوله مخرج ما تحذرون قلت معناه محصل مبرز انزال السورة او ان الله مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم 7 ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	853	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0875	false	-1094727406289183910	0	75	0	386	1583	300	حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل للنبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم---------------------------------------- ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله و-اياته ورسوله كنتم تستهزءون قوله عز وجل ابالله من صلة خبر كان وبه استدل علي جواز تقديم خبر كان عليها وقد مضي الكلام علي نحو هذا في اول البقرة باشبع ما يكون فاغني ذلك عن الاعادة هنا لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	875	-4194627169193719090	217	371.0	176	605	35.867767333984375	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	77	278	430	1540	1683	300	بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان تعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستهزءوا فلم نعذبهم في العاجل نعذب في العاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله صلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم مستهزءين وقرا مجاهد-------- ان تعف عن---------------- طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث------ والوجه التذكي-----------------------------------------ر لان المسند اليه الظرف كما تقول -------------سير بالدابة -----------------------ولا تقول سيرت بالدابة----------------- ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ------------------ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون ----وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم 7 التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم بعضهم من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 156 وتقرير قوله وما هم منكم التوبة 56 ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين	854	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0875	false	-1094727406289183910	63	299	323	1579	1583	300	بعد ايمانكم-------------------- ان نعف عن طاءفة منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نعذ---------------------------ب طاءفة بانهم كانوا مجرمين قوله عز وجل ان يعف عن طاءفة منكم تعذب طاءفة قرء بالياء في يعف النقط من تحته والتاء في تعذب النقط من فوقها مضمومتين ورفع طاءفة علي البناء للمفعول وبالنون فيهما ونصب طاءفة علي اخبار الله عز وجل عن نفسه بلفظ الجمع يعضده عفونا عنكم وقرء ان يعف عن طاءفة منكم يعذب طاءفة بالياء فيهما النقط من تحته علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وقرء ان تعف عن طاءفة منكم تعذب طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث فيهما والوجه التذكير في الفعل الاول وهو يعف وهو قراءة الجمهور لان المسند اليه الظرف كما تقول سيرت الدابة وسير بالدابة وقصدت هند وقصد الي هند ولا تقول سيرت بالدابة ولا قصدت الي هند ولكنه حمل علي المعني كانه قيل ان تسامح طاءفة او ان ترحم طاءفة فانث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك فاعرفه المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون قوله عز وجل- المناف--------------------------------------------------------------------------------------------------قون والمنافقا------ت بعضهم من بعض المنافقون مبتدا و بعضهم مبتدا ثان و من بعض خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول وغلب المذكر علي المءنث في الجمع علي داب القوم وقوله بعضهم من بعض اي من جنس بعض في المرود علي النفاق الزمخشري بعضهم من بعض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم----------- وتقرير قوله وما هم منكم وقوله يامرون مستانف مفسر ل-----مضادة حالهم لحال المءمنين	875	-4194627169193719090	538	832.5	439	1741	30.90178108215332	78	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	155	266	833	1433	1615	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69 كالذين من قبلكم---- الكاف محلها رفع عل-----------------------ي انتم مثل الذين من قبلكم------------------- او --نصب علي--------------------------------------------- فعلتم ما------ فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلاق النصيب ------------------------------وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخوض الدخول في الباطل واللهو	855	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0876	false	-2640099581317759219	72	279	406	1517	1634	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون قوله عز وجل كالذين من قبلكم محل الكاف ال----رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم فحذف انتم للعلم به او النصب علي انه نعت لمصدر محذوف وفيه وجهان احدهما تقديره فعلتم فعلا مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا وقول----------------------------------------------------ه كانوا اشد منكم---- تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعلهم والثاني تقديره وعد الله المذكورين علي الكفر والنفاق وعدا كما وعد الذين من قبلكم اي وعدا مثل وعده الذين من قبلكم وقوله قوة و اموالا و واولادا انتصبن علي التمييز والخلاق النصيب يقال لا خلاق له في الاخرة قيل وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت وقوله كما استمتع الكاف محله النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتاعا مثل استمتاعهم وقوله كالذي خاضوا محل الكاف النصب ايضا وفي الذي وجهان احدهما انه علي بابه والتقدير وخضتم خوضا مثل خوض القوم او الفوج الذي خاضوا والثاني انه هنا بمعني المصدر اي وخضتم خوضا مثل الخوض الذي خاضوا وهو غريب والخوض الدخول في الباطل واللهو	876	-4194627169193719090	519	890.5	423	1174	44.20783615112305	84	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	84	259	427	1295	1512	300	علي حافاته ورضوان من الله اكبر----- وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت وسمعت بعض اولي الهمة البعيدة والنفس المرة من مشايخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء مما وعد الله في دار الكرامة كما تطمح وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذا--------------------------لك اشارة الي--- ما وعد الله او ------الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا وروي 472 ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير	857	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0877	false	-8741233890023908878	130	188	720	1010	1578	300	علي النعت ل رضوان والرضوان الرضا اي وشء من رضاه ا------كبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذلك هو الفوز العظيم ذلك اشارة الي كل ما وصفه ووعد به وقيل الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير	877	-4194627169193719090	217	168.5	174	908	23.898677825927734	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	33	81	181	419	1573	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	858	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0877	false	-8741233890023908878	202	248	1083	1319	1578	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	877	-4194627169193719090	236	462.0	190	238	99.15966033935547	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	0	38	0	211	1587	300	لنصدقن ولنكونن بالنون الخفيفة فيهما------------------------------- من الصالحين قال ابن عباس رضي الله عنه يريد الحج فاعقبهم عن الحسن وقتادة رضي الله عنهما ان الضمير----------------------------------------------------------------------- للبخل -يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه	860	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0878	false	-7442917057238078403	125	165	642	868	1569	300	لنصدقن ولنكونن بالنون الخفيفة فيهما وقوله وهم معرضون في موضع الحال م---------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في تولوا وقوله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اختلف في المنوي في فاعقبهم فقيل للبخل بمعني -اورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه	878	-4194627169193719090	122	209.0	101	314	38.8535041809082	16	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	41	79	232	428	1604	300	خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض------------------------------- وانتصابه --------علي انه مفعول -----له او حال اي قعدوا------------------ لمخالفته او مخالفين له	862	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0880	false	-4538188942664089909	11	59	52	309	1581	300	خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وانشد 268 عقب الربيع خلافهم اي بعدهم- وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض يقال خالفه خلافا ومخالفة بمعني وانتصابه علي هذا علي انه مفعول من اجله او حال اي فرحوا بقعودهم لخلافه اي لمخالفته او مخالفين له	880	-4194627169193719090	160	255.0	127	258	62.0155029296875	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	167	249	902	1335	1604	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا ج--------------------------------------------------------------------------------------زاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك الله	862	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0880	false	-4538188942664089909	84	179	440	945	1581	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قوله عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا ---------كثيرا قليلا و------كثيرا كلاهما نعت لمصدر محذوف اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او لظرف محذوف اي زمانا او وقتا وقوله جزاء انتصابه ع---------------------------لي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعول له اي وليبكوا لهذا الفعل او حال اي مجازين او مصدر علي المعني وقوله بما كانوا يكسبون ما تحتمل ان تكون موصولة وان تكون مصدرية فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين قوله عز وجل فان رجعك الله	880	-4194627169193719090	256	304.5	208	649	39.4453010559082	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	53	7	305	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم	865	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0881	false	3971608627776105880	61	175	296	888	1515	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين قوله عز وجل ان امنوا هي ان المفسرة اي امنوا وقيل هي ان المصدرية اي انزلت بان امنوا اي بالايمان وقوله اولو الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة في المال من طال عليه طولا وقوله ذرنا نكن مع القاعدين نكن مجزوم علي جواب شرط محذوف و مع ظرف في موضع خبر نكن اي دعنا مع الذين لهم علة وعذر في التخلف كالزمني والضعفاء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ل-كن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذ-لك الفوز العظيم	881	-4194627169193719090	291	493.5	240	599	48.58096694946289	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	175	221	930	1158	1586	300	وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون--------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له	865	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0881	false	3971608627776105880	229	282	1158	1429	1515	300	وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله عز وجل وجاء المعذرون الجمهور علي فتح العين وتشديد الذال وفيه وجهان احدهما انه من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له	881	-4194627169193719090	204	356.5	162	273	74.72527313232422	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	213	239	1167	1285	1613	300	حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة كما قيل في قوله او--- جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 اي اذا ما اتوك قاءلا---- لا اجد تولوا	866	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0883	false	-311917303351757503	7	32	37	152	1499	300	حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة كما قيل في قوله تعالي جاءوكم حصرت صدورهم---------- اي اذا ما اتوك قاءلا قلت لا اجد تولوا	883	-4194627169193719090	106	188.5	82	125	84.80000305175781	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	121	152	647	802	1610	300	قلت لا اجد------------------ استءنافا مثله------------------ كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	867	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0883	false	-311917303351757503	28	65	135	326	1499	300	قلت لا اجد تولوا والثاني انه استءناف وفي الكلام تقديم وتاخير كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	883	-4194627169193719090	149	265.0	119	191	78.01046752929688	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	25	70	130	375	1610	300	يستاذنونك وهم اغنياء----- رضوا بان يكونوا مع-------------------- الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	867	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0884	false	-6769605384047946893	4	45	18	252	1578	300	استاذنوا- وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف----------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	884	-4194627169193719090	196	345.5	160	270	72.59259033203125	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	120	164	622	861	1573	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اه---------------------------ل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة	868	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0884	false	-6769605384047946893	228	299	1190	1573	1578	300	الا-عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم قوله عز وجل الاعراب اشد كفرا ونفاقا انتصاب قوله كفرا ونفاقا علي التمييز وجء بقوله اشد مع كون كفر ثلاثيا لاجل المعطوف عليه وهو نفاقا لان فعله نافق والاعراب اهل البدو اخبر الله جل ذكره ان كفرهم ونفاقهم اشد من كفر اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة البصراء ومعرفة الكتاب والسنة	884	-4194627169193719090	199	332.0	162	384	51.82291793823242	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	70	103	355	535	1614	300	قربات مفعول ثان ل-يتخذ والم------------------------عني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند ال-------------------------------------------------------له وصلوات الر----------------------------------------------------------------------------------سول------------------ لان الرسول-------------------- كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال	869	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0885	false	7383807408572347844	224	300	1195	1570	1570	300	قربات مفعول ثان ل يتخذ و عند الله ظرف ل قربات علي معني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وقد جوز ان يكون ظرفا ل يتخذ وان يكون صفة ل قربات وقوله وصلوات الرسول فيه وجهان احدهما عطف علي ما ينفق علي معني ويتخذ نفقاته في سبيل البر ودعوات الرسول له قربات عند الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله ----اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال-	885	-4194627169193719090	172	283.0	141	380	45.26315689086914	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	274	300	1475	1614	1614	300	والانصار بالرفع عطفا علي السابقون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر -------------انه كان يري ان قوله والانصار والذين اتبعوهم باحسان بغير واو صفة للانصار حتي قال له زيد انه بالواو-	869	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0886	false	-3981556407806067979	147	191	783	1020	1603	300	والانصار بالرفع عطفا علي السابقون وقوله والذين اتبعوهم باحسان يحتمل ان يكون عطفا علي السابقون وان يكون عطفا علي الانصار في جره ورفعه وعن عمر رضي الله عنه انه كان يري--- قوله--------- والذين اتبعوهم باحسان بغير واو صفة للانصار حتي قال--- زيد انه بالواو	886	-4194627169193719090	124	189.0	102	252	49.20634841918945	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	0	55	0	290	1565	300	فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك في اول الجمعة وءاخرين منهم الجمعة 3 واوسط الحشر والذين ذرية من- بعدهم الحشر 10 واخر الانفال والذين ءامنوا من بعد الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت	870	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0886	false	-3981556407806067979	191	240	1020	1280	1603	300	فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك في اول الجمعة و-اخرين منهم--------- واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم ---------واخر الانفال والذين -امنوا من بعد----------- وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت	886	-4194627169193719090	252	463.0	204	291	86.59793853759766	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	98	247	529	1287	1565	300	مصاحف اهل مكة تجري من تحتها وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من 7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 7 التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة----------------- عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطوف علي خبره مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن فلان---- عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان عليه ومهر فيه ودال علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي	870	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0887	false	550082282575653121	17	189	95	993	1572	300	مصاحف اهل مكة----- من تحتها وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من وهي قراءة الجمهور وتحت علي هذه القراءة ظرف وعلي قراءة ابن كثير اسم وخالدين حال من الهاء والميم في لهم و ابدا ظرف لخالدين وممن حولكم من الا-عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم -قوله عز وجل وممن حولك------------------------------م -من الاعراب منافقون منافقون مبتدا و ممن حولكم الخبر و--------------ومن اهل المدينة فيه وجهان احدهما عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حو------------------------------------------------------------------------------------------------لكم و مردوا صفة ل مناف------------------------------------------------------------------------------------قون فصل بينها وبينه بمعطوف والتقدير وممن حولكم ايها المءمنون اي حول بلدكم ومن اهل المدينة قوم منافقون مردوا علي النفاق والثاني جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي المبتدا والخبر و مردوا صفة موصوف محذوف وذلك الموصوف هو المبتدا والتقدير ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق ويحتمل ان يكون مردوا صفة للجميع قيل ومعني----- مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان----- ومهر فيه وق-----------------------------------وله لا تعلمهم في	887	-4194627169193719090	409	694.0	324	1175	34.808509826660156	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	73	109	380	586	1605	300	وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره و تطهرهم بالجزم جوابا للامر ولن يقرا----- وتزكيهم الا باثبات الياء والتاء في تطهرهم للخطاب او لغيبة المءنث --والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال	872	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0888	false	-6213615509319228846	144	177	726	915	1566	300	وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وقد ياتي فعلت وافعلت للكثرة وبالعكس وقوله وتزكيهم بها --------------التاء---------- للخطاب ليس الا لقوله بها والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال	888	-4194627169193719090	134	197.0	109	213	62.910797119140625	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	236	273	1250	1446	1605	300	للتخصيص والتاكيد و-----------------------------ان الله تعالي من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	872	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0889	false	-1889532783787621885	80	118	378	581	1558	300	التخصيص والتاكيد في هو هنا وجهان احدهما لتخصيص ان الله------ من شانه قبول توبة التاءبين و--الثاني -لتخصيص------ ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الل-------ه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	889	-4194627169193719090	168	283.5	136	225	74.66666412353516	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	98	247	493	1292	1567	300	مرجون لا مر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم 7 التوبة 106 واخرون مرجون لامر -----------------------------------قرء مرجون-------- و مرجءن ------من -------------ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة----------- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم ---------------------------------------علي ا--------------لسواري واظهار الجزع والغم فلما علمو------------------------------------------------------------------------------------------ا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله والله عليم حكيم وفي قراءة عبد الله غفور رحيم واما للعباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون	873	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0889	false	-1889532783787621885	119	293	588	1523	1558	300	مرجون لا-مر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قوله عز وجل واخر-ون مرجون ارتفع واخرون بالعطف علي واخرون اعترفوا وقرء مرجءون بالهمز و مرجون بتركه من ارجات فلانا وارجي--------ته اذا اخرته ارجاء فيهما وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم قال ابو اسحاق اما لاحد الشيءين والله تعالي عليم بما يصير اليه امرهم الا انه خاطب العباد بما يعلمون والمعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة وفيهم نزلت كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع كانوا مياسير تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ثم لم يبالغوا في الاعتذار------------ كما فعل -------------------------غيرهم وهم الثلاثة المذكورون في قوله جل ذكره وعلي الثلاثة الذين خلفوا وبعد فان اما اذا كانت للشك كالتي هنا وقع بعدها الاسم والفعل وان كانت للتخيير واتي الفعل بعدها كانت معه ان بشهادة قوله اما ان تلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان نكون----------------------------------------- والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون	889	-4194627169193719090	443	669.0	353	1149	38.555267333984375	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	5	26	29	128	1516	300	ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت و-----------------الفه-------- ليست بالف فاعل انما هي عينه	877	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0893	false	-7869322411183153507	49	72	252	363	1540	300	ووزنه فعل قصر عن فاعل------------- ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت واصلهما شوك وصوت فالفه علي هذا ليست بالف فاعل انما هي عينه	893	-4194627169193719090	86	148.5	68	124	69.3548355102539	17	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	239	280	1248	1465	1569	300	فيقتلون و يقتلون---- علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وعلي العكس و----------------------------------------عدا مصدر مءكد--------------------------------------------------------------------- اخبر-------- بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من الله	878	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0894	false	-5265619294941534089	168	232	876	1193	1577	300	فيقتلون و-يقتلون قرء علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وعلي العكس وقد مضي الكلام عليهما في ال عمران وقوله وعدا مصدر مءكد وعدهم بذلك وعدا و عليه من صلة الوعد و حقا صفة له اي ثابتا لا خلف فيه اخبر جل ذكره بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في هذه الكتب المنزلة وقوله-------------------- ومن اوفي بعهده من الله	894	-4194627169193719090	174	287.0	141	338	51.47929000854492	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	31	119	191	682	1603	300	التاءبون العابدون -الحامدون التاءبون رفع------------------ علي المدح اي------- هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما التاءبين بالياء الي والحافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا صفة للمءمنين وجوز الزجاج ان يكون مبتدي خبره------------- محذوف اي التاءبون العابدون -----من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقو------له وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل هو رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر عل--ي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال	879	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0895	false	8622049481238047882	82	145	398	762	1615	300	التاءبون الي قوله والحافظون -----وفي رفعه ثلاثة اوجه احدها علي المدح علي تقدير هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين والثاني علي الابتداء وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خبره وجهان احدهما محذوف اي التاءبون الي اخر الاية من اهل الجنة----- وان لم يجاهدوا بشهادة قوله وكلا وعد الله الحسني والثاني مذكور وفيه وجهان احدهما العاب-----------------------------------------------دون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من المعاصي علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال	895	-4194627169193719090	228	334.0	184	543	41.988948822021484	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	214	290	1085	1444	1486	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك 7 وما كان ال-------------------------------له ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	880	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0895	false	8622049481238047882	9	74	54	357	1615	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم ل---------------------------------------------------------------------------------------ابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	895	-4194627169193719090	196	348.5	150	391	50.12787628173828	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	176	226	921	1164	1529	300	برحبها اي مع سعتها ----وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب	882	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0898	false	-1488939149423866491	42	116	193	541	1429	300	برحبها اي مع سعتها قيل وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يفرون فيه قلقا وجزعا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- وظنو-------ا ان لا ملجا من الله الا اليه ان هي المخففة من الثقيلة وقد سدت مسد مفعولي الظن وملجا مصدر لجا اليه وهو اسم لا وخبرها من الله و الا اليه استثناء ك لا اله الا الله والظن هنا بمعني اليقين اي وايقنوا انه لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره ما كان	898	-4194627169193719090	140	243.5	109	442	31.67420768737793	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	123	164	634	848	1566	300	ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدو------------------------------------------------رهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به	885	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0899	false	2152618554417015921	58	175	293	894	1530	300	ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم وان يكون ظرفا بمعني ولا يضعون اقدامهم في موضع يغضب الكفار وضع القدم فيه وذلك بان يدخلوا ديارهم واماكنهم والموطء موضع وطء القدم وان يكون مصدرا كالموعد والمورد وهو حسن هنا ليوافق ما قبله من المصادر والغيظ الاغضاب وغاظه اذا اغضبه قال ابن السكيت ولا يقال اغاظه و يغيظ في موضع نصب لانه نعت لقوله موطءا اي غاءظا وقوله ولا ينالون من عدو نيلا نيلا قد جوز ان يكون مصدرا مءكدا يقال نال منه ينال نيلا اذا رزاه ونقصه وان يكون بمعني المنيل فيكون مفعولا به بمعني ولا يصيبون من الكفار شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به	899	-4194627169193719090	163	263.5	129	601	27.121463775634766	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	108	198	537	1589	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي--------------- ------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم------------------- والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للس----يل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في واد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيرك الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي	886	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0899	false	2152618554417015921	189	299	954	1525	1530	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة -----------------------ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون قوله عز وجل ولا ينفقون نفقة يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا بمعن-------ي انفاقا ولا يقطعون واديا اي واديا من الاودية في مسيرهم مقبلين ومدبرين والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل قيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وجمعه اودية عل-------------------------------------------ي غير قياس كانه جمع ودي كسري واسرية للنهر وعن الفراء جمعه اوداء كصاحب واصحاب الا كتب لهم في المفعول القاءم مقام الفاعل وجهان احدهما مستكن في كتب راجع الي عمل صالح والثاني محذوف تقديره الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي	899	-4194627169193719090	199	298.0	156	644	30.90062141418457	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	90	140	482	780	1638	300	فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينذروا قومهم--- ولينذر الفرق- الباقية قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------هم الناف----------------------رين----- اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	887	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0900	false	-5170025282497882616	166	255	857	1377	1630	300	فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم اي فهلا نفر منهم قوم وبقي ساءرهم ليتفقهوا او متعلق بنفر والضمير فيه للفرقة النافرة الي الرسول عليه الصلاة والسلام للتفقه فاعرفه فانه موضع مشكل وقوله ولينذروا قومهم اي ولتنذر الفرقة الباقية قومهم من الخارجين الي الغزو او لتنذر الطاءفة النافرة الي الرسول عليه الصلاة والسلام في طلب العلم قومهم المقيمين علي الوجهين المذكورين انفا اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم------------------------------------------------------- ياايها الذين -امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	900	-4194627169193719090	236	406.0	195	576	40.97222137451172	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	89	142	457	725	1491	300	بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله رءوف رحيم فان تولوا فان-------------------------------------------------------------------------------- اعرضوا عن الايمان بك	889	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0902	false	-4149593891739802077	208	261	1059	1317	1522	300	بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم والرافة اشد الرحمة ------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم قوله عز وجل فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بك	902	-4194627169193719090	160	289.5	127	348	45.977012634277344	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	47	188	261	976	1569	300	لانه او---------------------- هو منصوب بالفعل الذي نصب------ وعد الله اي وعد الله وعدا بد-----ا ال-------------خلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب وقرء حق انه يبدء الخلق--- كقولك حق ان زيدا منطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي والمعني ليجزيهم بقسطه و--------------------------------------------------------------يوفيهم اجور---------------هم او بقسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا ص---------------------------الحا لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والعصاة ظلام انفسهم وهذا اوجه لمقابلة قوله بما كانوا يك-------------------------------------------------------------------------------------------------فرون 7 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ---7 يونس 5 هو الذي جعل الياء في ضياء	892	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0905	false	-7672742543525971048	102	289	533	1492	1546	300	لانه او جر علي ارادته والثاني هو منصوب بالفعل ال--ناصب لقوله وعد الله اي وعد الله وعدا انه يبدا الخلق اي بدء الخلق ثم اعادته ا-----ي اعادة الخلق بعد بدءه والثالث في موضع رفع عل انه فاعل -------------------------------بما نصب حقا اي حق حقا --------------------------------------------------------------------------------بدء الخلق او بقوله حقا اي حقا بدءه الخلق واعادته اي يحق ذلك وبدا وابدا لغتان بمعني واحد وقد ورد بهما الكتاب العزيز وقوله ليجزي الذين اللام من صلة الاعادة لا من صلة البدء كما زعم بعضهم وقوله بالقسط من صلة قوله ليجزي بم-------عني ليجزيهم بقسطه اي بعدله والقسط بالكسر العدل تقول منه اقسط الرجل فهو مقسط يعني يوفيهم ثواب ايمانهم واعمالهم او بقسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا صالحا ويجوز ان يكون في موضع الحال من الضمير في امنوا وعملوا اي فعلوا ملتبسين بالعدل متازرين به وقو--------------------------------له بما كانوا يكفرون الباء متعلقة بما تعلقت به اللام وما مع الفعل بتاويل المصدر اي استقر لهم ذلك بكفرهم اي بسبب كفر--هم هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذ-لك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون قوله عز وجل هو الذي جعل ال---شمس ضياء	905	-4194627169193719090	408	586.0	323	1122	36.3636360168457	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	235	300	1223	1569	1569	300	الاوقات من الشهور والايام والليالي ذا-------------------------------لك اشارة الي الم----------------------ذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء يفصل بالياء 7 ان في اختل---------------------------------------------------------------اف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض لايات لقوم يتقون --------------------------7 يونس 6-------------- ان في اختلاف خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر 7------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيواة	892	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0907	false	3750597350175728623	34	146	191	770	1592	300	الاوقات من الاشهر والايام والليالي وقوله ما خلق الله ذلك الا بالحق ذلك اشارة الي المذكور و بالحق في موضع الحال اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقيل ------الباء بمعني اللام اي ما خلقه الا للحق من اظهار صنعه والدلالة علي قدرته ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا-رض لايات لقوم يتقون قوله عز وجل وما خلق الله ما موصول معطوف علي قوله ان في اختلاف اي وفيما خلق الله السماوات من الشمس والقم-------------ر والنجوم وغيرها وفيما خلق في الارض من الجبال والبحار وغيرهما مما لا يحصي ولايات اسم ان لقوم اللام من صلتها ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة	907	-4194627169193719090	251	396.0	200	599	41.90317153930664	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	126	231	672	1252	1595	300	وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد ------------------------7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله اصله ولو يعجل الله للناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------شر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله----------م فامطر علينا حجارة من السماء يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به ---كما نعجل الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وتنصره------------------------ قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم	894	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0909	false	-4674702816811183670	20	206	93	1129	1598	300	فقال ان الحمد لله -فهو مءد لنفس اللفظ وحاك له البتة انتهي كلامه ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون --------------------------------------------------قوله عز وجل ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير الشر مفعول قوله يعجل استعجالهم نعت لمصدر محذوف والتقدير ولو يعجل الله للناس الشر حين استعجلوه استعجالا مثل استعجالهم الخير ثم حذف المصدر المنعوت ونعته واقيم المضاف اليه مقامه وقيل التقدير ولو يعجل للناس الشر تعجيلا مثل تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير -وضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم بالخير تعجيل له والتعجيل تقديم الشء قبل وقته والاستعجال طلب العجلة وقيل استعجالهم منصوب علي تقدير حذف الجار اي كاستعجالهم ثم حذف الجار فنصب وليس بشء اذ لو جاز هذا لجاز زيد الاسد بمعني كالاسد وزيد غلام عمرو بمعني كغلام عمرو وهذا واضح لمن له قلب ويعرف العربية وقوله لقضي اليهم اج-----------------------------------------لهم ا-------ي لفرغ من هلاكهم وقرا ا----------بن عامر لقضي اليهم اجلهم بفتح القاف والضاد ونصب قوله اج----لهم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي لقوله ولو يعجل الله ويعضده ايضا قراءة من قرا --لقضينا اليهم اجلهم	909	-4194627169193719090	364	408.5	291	1152	31.59722137451172	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	15	60	82	336	1546	300	الالف همزة كما قيل لبات بالحج ورثات الميت وحلات السويق وذلك لان ال--------------------------------------------------------------------الف والهمزة من واد واحد الا تري ان الالف اذا مستها الحركة انقلبت همزة والثاني ان يكون من دراته اذا دفعته -ادراته اذا جعلته دارءا وال-معني ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني	898	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0912	false	8529231063624373719	156	217	824	1148	1556	300	الالف همزة كما قيل لبات بالحج ورثات الميت ومنه قولهم البار والخاتم والعالم ونحو ذلك مما همزته العرب ولا اصل له في الهمز وسبب ذلك ان الالف والهمزة من واد واحد الا تري ان الالف اذا مستها الحركة انقلبت همزة وقد جوز ان يكون من دراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته دارءا علي معني ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني	912	-4194627169193719090	223	419.0	182	324	68.82716369628906	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	125	158	642	815	1546	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	899	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0913	false	-4081013348485776445	8	41	47	219	1570	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	913	-4194627169193719090	172	339.0	139	173	99.42196655273438	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	58	139	303	738	1565	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر فءايا-تنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21-- واذا اذقنا الناس سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه و اذا الاولي------- للشرط والاخر-ة جوابها وهي للمفاجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم	900	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0913	false	-4081013348485776445	96	188	506	988	1570	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون قوله عز وجل واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر---------------------------------------------------------- في اياتنا ا---------------------------------------------------ذا الاولي زمانية للشرط والثانية جوابها وهي للمفاجاة كقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب ان اذا تنوب عن جواب الشرط كالفعل والفاء كانه قيل مكروا وقنطوا قيل والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم	913	-4194627169193719090	273	468.5	222	591	46.192893981933594	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	226	269	1172	1388	1547	300	مخلصين -له الدين من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ غيره معه لءن انجيتنا علي ارادة القول--------- او لان ------دعوا من جملة ا-------------------لقول يبغون في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يفسدون فيها ويعبثون متراقين في ذلك ممعنين فيه من قولك بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد	901	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0915	false	2993404011172375723	133	227	684	1160	1542	300	مخلصين علي الحال من الواو في دعوا وقول-----------------------ه لءن انجيتنا علي ارادة القول اي قالوا او لان الدعاء نوع من----- القول فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون قوله عز وجل فلما انجاهم اذا هم يبغون اذا هم جواب لما وهي للمفاجاة كالتي يجاب بها الشرط وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب قيل ومعني يبغون في الارض يفسدون فيها ويعيثون متراقين في ذلك ممعنين فيه من قولك بغي الجرح اذا ترقي ف--ي الفساد	915	-4194627169193719090	152	247.0	119	506	30.039525985717773	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	91	177	485	925	1566	300	صلي الله عليه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام 508 اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامو--------ن يتمثل بهذين البيتين في اخيه---- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله---- فلو بغي جبل	902	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0916	false	-2572435572282852757	236	300	1273	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم انه قال---- لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها ع-----ليه الصلاة والسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما-- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وع-ن المامون انه كان يتمثل بهذين البيتين في اخيه 282 يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله 283 فلو بغي جبل-	916	-4194627169193719090	286	509.5	227	456	62.71929931640625	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	68	241	385	1276	1593	300	فجعلناها--------- فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصا---------------------------له كان لم تغن---------- كان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغن زرعها اي لم ينبت علي حذف المضاف في هذه المواضع لا بد منه والا لم يستقم المعني وقرا الحسن كان لم يغن بالياء ع--------------لي ان الضمير---- للمضاف المحذوف الذي هو الزرع وعن مروان انه قرا ع-----------------------------لي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول الاعشي طويل الثواء طوي--------------------------------------ل التغني ---------------------------والامس مثل في الوقت القريب--------------------------- كانه قيل كان لم تغن انفا 7 والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم 7 يونس 25 والله يدعو الي دار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس ----26 للذين احسنوا الحسني------- الحسني	903	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0918	false	3524425308075743975	75	268	420	1409	1574	300	فجعلناها حصيدا اي فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما -حصد من الزرع في قطعه واستءصاله وهو فعيل بمعني مفعول وقوله كان لم تغن بالامس اي كان لم تقم امس اي كان لم تكن يقال غني بالمكان يغني بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر غني وغنية اذا اقام به وهنا فيه وجهان احدهما في الكلام حذف مضاف تقديره كان لم يغن زرعها اي لم ينبت ف---حذف المضاف تعضده قراءة من قرا كان لم --------------------------------------يغن بالياء النقط من تحته علي ان المنوي فيه للمضاف المحذوف الذي هو الزرع وهو الحسن والثاني علي الظاهر من غير تقدير مضاف علي --معني كان لم تعمر بالامس يعني الارض اي كان لم تعمر هذه الارض الموصوفة بالامس والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول بها قيل والامس مثل في الوقت القريب لا حقيقة امس الذي قبل يومك كانه قيل كان لم تغن انفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء كان لم تتغن بتاءين بعدهما غين مفتوحة بعدها نون مشددة قال ابو الفتح اتي هذا اتيان نظاءره كقولهم تمتعت بكذا وتلبست بالامر ونحوهما مما جاء علي تفعلت من هذا الحد انتهي كلامه للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون-- قوله عز وجل للذين احسنوا الحسني وزيادة الحسني	918	-4194627169193719090	377	267.0	296	1420	26.54929542541504	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	59	188	314	981	1521	300	لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال---- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي ترهقها قترة عبس 41 وترهقهم ذلة يونس 27 -----------7 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من ا-ليل مظلما اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 يونس ----27 والذين كسبوا السيءات فان قلت ما وجه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله للذين احسنوا يونس 26 كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر------------------------------------------------------------------------------ وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها	904	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0919	false	4747784891622516821	89	173	453	910	1600	300	لا يغشاها غبار ----------------------ولا اثر هوان والذلة الهوان والمعني لا يغشاهم ما يغشي اه---------------------------------------------------------------------------------ل النار من القتر والذلة والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون-- قوله عز وجل والذين كسبوا السيءات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين وجهان احدهما رفع بالابتداء وفيه وجهان احدهما في الكلام حذف مضاف تقديره وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها	919	-4194627169193719090	328	433.0	262	765	42.875816345214844	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	27	92	126	473	1578	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون 7 يونس 28-- ويوم نحشرهم جميعا مكانكم الز----------------------------------------------------------موا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل ب--كم و انتم اكد به الض------------------------------------------------------------------------------------------------مير في مكانكم لسده مسد قوله الز------------------------------------موا وشركاءكم عطف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء وشركاءكم ع-------لي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل------ فزيلنا بينهم	905	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0921	false	7605907873963582604	28	161	140	829	1555	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون قوله عز وجل ويوم نحشرهم جميعا يوم منصوب باضمار فعل و جميعا حال من الهاء والميم وقوله مكانكم اي الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي---------- يفصل بينكم وهو اسم مبني لوقوعه موقع الامر الذي هو الزموا كما ان صه اسم لقولك اسكت ومه لقولك اكفف وفتحة نونه فتحة بناء وفيه ضمير فاعل----- لسده مسد الز-----موا و انتم تاكيد لذلك الضمير الذي فيه و وشركاءكم عطف عليه اعني علي الضمير المستكن فيه فان قلت ما محل الكاف والميم في قوله مكانكم قلت الجر لان اسم الفعل هو مكانكم بكماله و مكان وحده لم يستعمل اسما للفعل بخلاف رويدك وقرء -شركاءكم بالنصب علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل وقوله فزيلنا بينهم	921	-4194627169193719090	280	438.5	226	710	39.43661880493164	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	275	300	1453	1578	1578	300	السراءر الطارق 9------ وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون------- ونصب كل اي نختبرها باختبار ما اسلفت من العمل فنفرق حالها بمعرفة حال عملها ان كان-	905	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0922	false	7986295971995420928	253	278	1265	1396	1511	300	--------النار الزمخشري وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون والباء ونصب كل اي نختبرها باختبار ما اسلفت من العمل فنعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان	922	-4194627169193719090	111	197.5	89	139	79.85611724853516	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	189	242	996	1289	1578	300	ان كنا ه---ي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية و-------------------------------------------------------------------------------هم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك------- مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك الموقف اوفي ذل-------------ك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان	905	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0922	false	7986295971995420928	12	103	58	509	1511	300	ان كنا ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وقد ذكر ايضا فيما سلف في غير موضع هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون قو-------------------له عز وجل هنالك تبلو هنالك ظرف م------------------------------------------كان اي في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او ظرف زمان اي في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان	922	-4194627169193719090	170	243.0	134	512	33.203125	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	86	178	428	885	1527	300	وقرء الحق بالفتح علي-------------- تاكيد -قوله -ردوا الي الله الانعام 62 كق-----ولك هذا عبد الله الحق لا الباطل او -----------علي المدح كق-------------ولك الحمد ل------------------------------------له اهل الحمد--------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون---------------------------------------------- وضاع عنهم----- ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم --ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك	906	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0923	false	3586517016109079163	20	111	88	565	1509	300	وقرء الحق بالنصب وفيه وجهان احدهما تاكيد لقوله وردوا الي الله اي يحق ذلك الحق كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل والثاني منصوب علي المدح اي اذكر الحق كقولك الحمد لله الحميد بمعني احمد الحميد والملك لله اهل الملك بمعني اذكر اهل الملك او امدح اهل الملك وقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون ما تحتمل ان تكون موصولة وان تكون مصدرية بمعني وضاع عنهم وغاب ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او افتراءهم الذي كانوا يفترونه في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون قوله	923	-4194627169193719090	252	353.0	196	636	39.622642517089844	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	54	121	290	610	1486	300	افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الا ان يهديه الله---------------- وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهد---ي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه لكم---------------------- كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون	908	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0924	false	8920181074787421770	155	299	790	1496	1498	300	افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره فحذف المفعول الثابت في نحو قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وتم الكلام ثم قال الا ان يهدي استثناء ليس من الاول بمعني لكنه يحتاج ان يهدي كما يقال فلان لا يشبع غيره الا ان يشبع اي لكنه يحتاج ان يشبع وقيل معناه ا--من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي اي الا ان ينقل وقرء في غير المشهور الا ان يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال من هداه الذي هو مبالغة في هداه كما بولغ في صدق وكذب فقيل صدق وكذب وقوله فما لكم ما استفهام ومعناه التوبيخ والتقريع ومحله الرفع بالابتداء و لكم الخبر وهنا تم الكلام والمعني اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم استانف وقال جل ذكره كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون	924	-4194627169193719090	230	348.0	180	708	32.48587417602539	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	125	231	628	1149	1486	300	وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الل----------------------------------------------------------------------------ه عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاب-----------------------اء وقرء تفعلون بالتاء 7 ------------------------------------وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين	908	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0925	false	-858194654749440928	62	158	295	739	1464	300	وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------- عز وجل لا يغني من الحق شيءا شيءا فيه وجهان احدهما نصب بقوله يغني علي انه مفعول به و من الحق في موضع نصب علي الحال منه لتقدمه عليه والثاني في موضع المصدر و من الحق من صلة يغني اي لا يغني من الحق اغناء وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب والمعني شيءا من الاغناء وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين	925	-4194627169193719090	210	285.5	162	656	32.0121955871582	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	247	278	1231	1388	1486	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	908	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0926	false	-1815824772808448561	242	273	1274	1431	1567	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	926	-4194627169193719090	157	314.0	126	157	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	55	173	278	901	1549	300	وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب-------------------------- وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو-------- داخل في حيز الاست------------------------------------------دراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين متعلقا بتصديق وتفصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم ام يقولون افتراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ايقولون اختلقه ع--------------لي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله عل-------------ي الاضافة----------------------------------- اي بسورة كتاب مثله	909	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0926	false	-1815824772808448561	3	237	14	1254	1567	300	وتفصيل اي---- وتبيين ما كتب عليكم من الاوامر والنواهي وفرض من الاحكام والشراءع وموضع الكتاب نصب بالتفصيل وق-----------------------وله لا ريب فيه في موضع الصفة ل تصديق و تفصيل داخل في حيز الاستدراك وكذا من رب العالمين لان اضافتهما غير محضة والتقدير ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ولك ان تجعلهما حالين من الكتاب والعامل التفصيل كانه قيل يبين ما كتب عليكم خالصا من الريب كاءنا من رب العالمين وقد جوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فيي ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل وي--كون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين قوله عز وجل ام يقولون افتراه ام هاهنا بمعني بل وهمزة الاستفهام وهي التي تسمي المنقطعة كالتي في قولهم انها لابل ام شاء والمعني بل ايقولون اختلقه من تلقاء نفسه علي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان وقيل هي متصلة والتقدير ايقرون بان القران من عند الله وانه كلامه ام يقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم وقوله بسورة مثله الجمهور علي تنوين قوله بسورة و مثله صفة للسورة والنية فيه الانفصال اي مثل له اي للقران---------------------- ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله بترك التنوين علي الاضافة علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه اي بسورة كتاب مثله	926	-4194627169193719090	448	656.5	360	1291	34.7017822265625	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	124	282	641	1459	1550	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس شيءا اي ------------------------------------لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه --------------7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين 7 يونس 45---- ويوم يحشرهم كان الا ساعة من النهار يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل في القبور لهول ما يرون----------------- يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا--------------- كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحش-------------رهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما ----	911	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0927	false	-6411657658818669292	112	236	549	1183	1504	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ول-كن الناس انفسهم يظلمو-------------ن قوله عز ----وجل لا يظلم الناس شيءا شيءا يحتمل ان يكون مفعول لا يظلم بمعني لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعث- الرسم وانزال ال----------------------------كتب وغير ذلك و-----ان يكون في موضع المصدر بمعني لا ----------------------------------------------------------------------يظلم---------------ه-------------------م ظلما -اي شيءا منه قليلا ولا كثيرا ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين --قوله عز وجل ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا يوم منصوب باضمار فعل اي واذكر يوم نبعثهم من-- القبور ونجمعهم وقد جوز ان يكون معمول يتعارفون وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم ومحل الكاف النصب علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الهاء والميم بمعني نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة كاءنة من	927	-4194627169193719090	359	467.5	280	921	38.9793701171875	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	7	150	35	795	1557	300	خسر ع--------لي ارادة القول اي يتعارفون بينهم---------------------------------------- قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهما 7 واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نرينك بعض---------------------- فالينا مرجعهم------ جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك-------- بعض الذي نعدهم في الد-----------------------نيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك----ه فنحن نريك----------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة -فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	912	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0928	false	9055631991902665501	52	207	262	1089	1529	300	خسر والثاني علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم يقولون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي قاءلين ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قوله عز وجل واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم الفاء جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك يا محمد بعض الذي نعد هءلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك اياه فنحن نريكه في الاخرة قال ابو اسحاق اعلم الله انه ان لم ينتقم منهم في الدنيا ينتقم منهم في الاخرة وقوله ثم الله شهيد علي ما يفعلون فيه وجهان احدهما---------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون والثاني----------------------------------- ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	928	-4194627169193719090	486	737.0	394	1048	46.374046325683594	80	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	1	65	4	316	1545	300	الا ما شاء الله استثناء------------- منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم 7 قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	913	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0928	false	9055631991902665501	263	295	1340	1509	1529	300	الاستثناء والاستث---ناء متصل وقيل هو منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	928	-4194627169193719090	143	259.5	115	325	44.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	97	294	465	1513	1545	300	علي الظرف بمعني وقت بيات فان قلت هلا قيل ليلا او نهارا قلت لانه اريد ان اتاكم عذابه وقت بيات فبيتكم وانتم ساهون لا تشعرون كما يبيت العدو المباغت والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وكذلك قوله نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلت بالمعاش والكسب ونحوه بياتا وهم ناءمون الاعراف 98 ضحي وهم يلعبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 98 -----------------------------------------------الضمير في منه---------------------------------------------------------------------------- للعذاب------------------------------ والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق م-وجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في من--------------------------------------------------------------------ه لله تعالي فان قلت بم تعلق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبرو---------------------------------ني ما---ذا يستعجل منه المجرمون------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة بارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع ءامنتم به جواب	913	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0929	false	-6737673267482571514	2	245	16	1272	1539	300	علي الظرف بمعني وقت بيات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وقت انتم---- مشتغلون بطلب -المعاش والكسب كقوله بياتا وهم ناءمون----------- ضحي وهم يلعبون والبيات اسم واقع موقع المصدر وهو التبييت كالكلام والسلام بمعني التكليم والتسليم وكلم الله موسي تكليما وقوله ماذا يستعجل منه لك ان تجعل ماذا اسما واحدا بمعني اي شء ومحله اما النصب بقوله يستعجل او الرفع بالابتداء والخبر الجملة التي بعده وهي يستعجل منه المجرمون والضمير في منه علي الوجه الاول لله جل ذكره بمعني اي شء يستعجل المجرمون من الله وعلي الثاني للعذاب يعضده اثم اذا ما وقع امنتم به والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق وموجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال وهو العاءد الي المبتدا اعني الضمير في منه كقولك زيد شكرت منه ولك ان تجع--------------------------------ل الضمير في منه في كلا الوجهين للعذاب او لله جل ذكره فان قلت فان جعلت الضمير في منه لله تعالي علي الوجه الثاني فاين الراجع الي المبتدا من الجملة قلت محذوف تقديره اي شء يستعجله المجرمون من الله كقولك زيد ضربت وكل وعد الله الحسني علي قراءة ابن عامر ولك ان تجعل ماذا اسمين ما للاستفهام في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي في موضع خبره وما بعده صلته والعاءد محذوف بمعني ما الذي يستعجل---ه المجرمون منه وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع وجواب الشرط الذي هو ان اتاكم محذوف تقديره عظم عليكم او ندمتم او نحو ذلك و---ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ماذا يستعجل -هو ال-------جواب------- كقولك ان اتيتك ماذا تط----------------------------------عمني اثم اذا ما وقع -امنتم به الان	929	-4194627169193719090	370	426.5	294	1720	21.511627197265625	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	37	104	195	533	1547	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل الذين ظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا عطف علي قيل المضمر------------- قبل الان 7 ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين --7 يونس 53 ويستنبءونك احق هو	914	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0930	false	-1328289109542923426	0	63	0	313	1527	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المحذوف هو الناصب للظرف ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون قوله عز وجل ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر المذكور انفا قبل الان-- ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين قصله عز وجل ويستنبءونك احق هو	930	-4194627169193719090	169	163.0	134	473	35.72938537597656	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	117	217	621	1120	1547	300	الحق هو---- وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموعود و----------------------------------- اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7-- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد	914	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0930	false	-1328289109542923426	159	300	801	1527	1527	300	الحق هو قيل وهو داخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق وهذه القراءة كقراءة الجمهور في المعني لان الاجناس تتساوي فاءدتا معرفتها ونكرتها تقول هذا حق وهذا الحق وهذا صدق وهذا الصدق ومنه خرجت فاذا بالباب اسد واذا بالباب الاسد المعني واحد ووضع اللفظ مختلف وسبب ذلك كون الموضع جنسا قاله ابو الفتح وقوله اي وربي قيل اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمع--- يقولون في التصديق ايو فيصلون- بواو القسم و ربي قسم و انه جواب القسم والضمير في انه لاحد الاربعة الاشياء المذكورة انفا ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا-رض الا ان وعد-	930	-4194627169193719090	404	685.5	322	733	55.115962982177734	77	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	184	274	969	1406	1547	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون 7 يونس 54 56 ولو ان لكل ظلمات----------------------------------------------------------------------- صفة لنفس عل---------------------------ي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها------------------------------ يقال فده فافتدي ويقال افت-------داه ايضا بمعن----------------------------------------------ي فدا-------ه واسروا الندامة	914	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0931	false	634137929643319519	14	93	69	447	1573	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ان في موضع رفع بفعل مضمر وقد ذكر في غير موضع ظلمت في موضع جر علي انه صفة لنفس و ما اسم ان و لكل نفس خبرها اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما ف---------------ي الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافع-----------ها لافتدت به لجعلته فدية لها والافتداء ايقاع الشء بدل غيره يقال فداه وا-----------فتداه وفاداه اذا اعط--ي فداءه وفداه بنفسه وفداه تفدية اذا قال له جعلت فداءك وقوله واسروا الندامة	931	-4194627169193719090	176	146.0	140	625	28.15999984741211	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	29	153	153	833	1644	300	وقيل اسر رءساءهم الندامة من سفالتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروها اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء خالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره وليس هناك تجلد وقضي بينهم اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجء ولا يغتر به المغترون 7 ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون	915	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0931	false	634137929643319519	111	193	542	974	1573	300	فقيل كتم رءساءهم الندامة من سف-لتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهروها اذ ليس ثم---------------------------------- تجلد و----------في قول امرء القيس 286 لو يسرون مقتلي وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصمعي يرويه لو يشرون بالشين معجمة اي يظهرون ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قوله عز وجل وشفاء لما في الصدور هو مصدر قولك شفاه الله من مرضه شفاء وجعله نفس الشفاء للمبالغة واللام من صلته قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون	931	-4194627169193719090	238	371.0	190	789	30.164766311645508	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	196	277	1044	1524	1644	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه وال------------فاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك فبمجيءها فليفرحوا 512 وقرء فلتفرحوا بالتاء ------------------------------------وهو الاصل والقياس وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روي	915	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0932	false	-2112217356681359026	17	112	96	630	1574	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والجمهور علي الياء في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------- فليفرحوا النقط من تحته لانه امر للغاءب واللام انما تدخل علي فعل الغاءب في الامر العام لان المواجه استغني فيه عن اللام بقولهم افعل وهو رجوع من الخطاب وهو قوله قد جاءتكم الي الغيبة او رد الي قوله وهدي ورحمة للمءمنين------ وقرء فلتفرحوا بالتاء النقط من فوقه لاجل الخطاب الذي قبله وهو الاصل والقياس وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روي	932	-4194627169193719090	291	478.0	239	663	43.89140319824219	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	129	224	653	1134	1508	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسءل عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا ي------قول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه ي-عني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم	916	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0933	false	-8658842547732567029	218	299	1093	1505	1509	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني------------------------- منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم---------------- لا يشكرون قوله عز وجل وما ظن الذين ما استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر ظن الذين و----------------------------- يوم القيامة ظرف للظن لانه----- واقع فيه بمعني اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم	933	-4194627169193719090	239	346.5	189	488	48.97541046142578	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	0	142	0	660	1435	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين 7 يونس 61 و--ما تكون في وما يكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- والشان الامر واص--له الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منه------------------------------------------------------------------------------ للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه ا-------------------و للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران و----------------------------------------------الاضمار قبل الذكر تفخي--------------------------------------م له او لله عز وجل وما تعملون انتم جميعا من عمل اي --------عمل كان------------- الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم------ اذ تفيضون فيه ----------------------------من افاض في الامر -اذا اندف---------------------------ع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وما يغيب	917	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0934	false	-366055450301990348	33	263	145	1216	1403	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين قوله عز وجل وم------------ا تكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وامته داخلون فيه بشهادة قوله ولا تعملون من عمل و في شان خبر تكون والشان الامر يقصد له يقال---------------- شانت شانه اي- قصدت قصده قال الحسن الشان ها هنا الامر من امور الدنيا وحواءجها وقال ابو اسحاق المراد به العبادة وقوله وما تتلو منه من قران ما نافية ايضا واختلف في الضمير في منه فقيل لله جل ذكره بمعني وما تقرا انت يا محمد من الله اي مما انزله من قران وقيل للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم و--هو معظم شانه صلي الله عليه وسلم او للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران وجاز ذلك وان لم يجر له ذكر علي وجه التفخيم لان الاضمار قبل الذكر تفخيم له ومن قران مفعول تتلو و ومن توكيد وقوله-------------- ولا تعملون من ع-----------مل اي عملا اي عمل كان من خير او شر الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم وقوله اذ تفيضون فيه اذ ظرف لقوله شهودا و تفيضون من افاض في الحديث اذا اندفع فيه والضمير في فيه للعمل وقوله وما يعزب ما نافية ايضا اي وما يبعد وما يغيب	934	-4194627169193719090	546	895.5	427	1129	48.36138153076172	100	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	4	162	24	805	1484	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم 7 يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله------------------------------------- استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	919	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0936	false	-1345685006418964153	93	179	449	872	1501	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العزة الجمهور علي كسر ان علي الاستءناف قيل وهو استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما-لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر له------------------------------------------------------ فهو ناصرك وناصر دينه وجميعا حال من المنوي في لله وقرء ان ال----------------------------------------------عزة بفتحها بمعني لان العزة علي صريح التعليل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	936	-4194627169193719090	315	512.5	248	818	38.5085563659668	62	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	6	133	30	685	1526	300	يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة ويجوز ان ت------------------------------------كون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء 57 ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبييون من الحق 7 هو الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس ----67 هو الذي جعل	920	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0937	false	-3258877644161330392	45	168	232	871	1531	300	يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء بمعني انهم لا يتبعون شيءا وان معبودهم لا يستحق العبادة ومن دون الله يحتمل ان يكون من صلة يدعون وان يكون حالا من شركاء لتقدمه عليها الزمخشري---------------------------------- وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة----------- ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنب-يون من الحق-- هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذ-لك لايات لقوم يسمعون-- قوله عز وجل هو الذي جعل	937	-4194627169193719090	503	894.5	401	696	72.2701187133789	90	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	3	262	13	1363	1582	300	لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس بعلم 7 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 7 يونس 69 70 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد --اليه متاع في الدن-------------------------------------------------------يا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا و--------------------------------------------------ذلك حيث يقيمون رياستهم------------- في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده 7 واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 7 يونس 71 واتل عليهم نبا كبر عليكم عظم عليكم وشق وثقل ومنها قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ويقال تعاظمه الامر مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان وفلان ثقيل الظل ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 بمعني خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله ع------------------------------------------------------------------ليه انه كان يعظ الحواري--------------------------------------------------------------------------ين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم وشركاءكم م---------------------------------------------------------------------------------ن اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل اغدون يوما وامري مجمع	921	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0938	false	7943995619932674756	48	297	259	1545	1567	300	لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس ----------------------------------------------بعلم متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يك-------------------------------------------------------فرون قوله عز وجل متاع في الدنيا فيه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع في الدنيا اي افتراءهم---- منفعة قليلة في الدنيا والمتاع المنفعة وما يتمتع به والثاني مبتدا وخبره محذوف اي فلهم منفعة قليلة يتمتعون بها في الدنيا او لهم تمتع فيها فيكون بمعني المصدر وقد ذكر فيما سلف من الكتاب----------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل اذ قال لقومه اذ ظرف ومعمول للنبا اي اقرا علي قومك خبر نوح عليه السلام ح-----------ين قال لقومه كيت وكيت وقوله فعلي الله توكلت في الفاء جواب الشرط اي فوضت امري الي الله وقوله فاجمعوا امركم الفاء للعطف عطفت علي جواب الشرط المذكور انفا والجمهور علي قطع الالف وكسر الميم في فاجمعوا من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه وفي التنزيل وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وقال الشاعر 288 اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وامر مجمع قال 289 يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع	938	-4194627169193719090	672	908.5	535	1836	36.6013069152832	121	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	84	240	452	1293	1625	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74-- ثم بعثنا من من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا----------------------------------------------------- وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمه------------------------------م عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة ال----رسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما و-----------------------------------------------------------------------------------------قع فصل بين حالت-هم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجر---------------------------------------------------------------------ي الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به 7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين------------------------------------- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون	923	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0941	false	-2560759721786599642	58	265	285	1322	1489	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين قوله عز وجل ثم بعثنا من--- بعده----------- رسلا الي قومهم اي من بعد نوح عليه السلام والهاء والميم في قومهم للرسل وهم هود وصالح- وابراهيم ولوط- وشعيب عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ما فسر وقوله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل فيه وجهان احدهما فما كان قوم الرسل الذين بعثوا بعد نوح ليءمنوا بعد مجء الرسل بما كذبوا به قبل مجيءهم اي اصروا علي الكفر بعد المجء كما كانوا عليه قبله ولم يقع فصل بين حالتيهم ----------------------كان لم يبعث اليهم احد ------------------------------------------------------والشماني ما كان قوم الرسل بعد نوح ليءمنوا بما كذب به قوم نوح قبلهم اي كانوا مثلهم في الكفر والعتو--------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين قوله عز وجل من بعدهم اي من بعد الرسل فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قوله عز وجل ان هذا لسحر مبين الجمهور علي حذف الالف وكسر السين في قوله لسحر لان الاشارة الي الفعل الواقع ثم من قلب العصا حية وما اشبه ذلك وقرء لساحر بالالف فالاشارة علي هذه القراءة الي موسي عليه السلام قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون	941	-4194627169193719090	442	664.5	352	1327	33.30821228027344	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	11	51	56	248	1526	300	جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفهامية ----------------------------------------------------اي اي شء جءتم به ----اهو السحر	925	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0942	false	7498696652006029452	210	276	1114	1441	1556	300	جءتم به صلته وعاءده وخبره السحر والمعن-----ي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله تعضده ------------------------------قراءة من قرا ما جءتم به سحر بالتنوين من غير الف ولام وهم ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ومعاذ القارء والثاني استفهام وفي محله وجهان احدهما الرفع بالابتداء و جءتم به الخبر اي اي شء جءتم به وارتفاع السحر	942	-4194627169193719090	115	155.5	88	362	31.767955780029297	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	104	246	524	1236	1526	300	فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين 7 يونس ----83 فما امن لموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقي-----------ل الضمير في قومه -------------------------لفرعون والذرية م-------ءمن ال فرعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته -------------------------------------------------------------------------فان قلت الام يرجع---------------------------- الضمير في قوله------ وملءهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم---- يريد ان يعذبهم وان فرعون لعال	925	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0944	false	4964227033968864572	1	242	6	1226	1531	300	فما -امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا-رض وانه لمن المسرفين وقال موسي ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين-- قوله عز وجل فما امن لموسي الا ذرية من قومه امن له وبه وامنه بمعني واحد وقد مر كثير منه واختلف في الضمير في قوله من قومه فقيل لموسي عليه السلام علي معني فما -امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف علي ما فسر وقيل الضمير-------- لفرعون وذلك انه امن بموسي سبعون اهل بيت من القبط من ال فرعون كانت امهاتهم من بني اسراءيل وكان الرجل منهم يتبع امه واخواله قال الفراء وانما سموا ذرية لان اباءهم كانوا من القبط ولم يءمنوا وامن الابناء تبعا لاخوالهم وامن ايضا من ال فرعون اسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته ومءمن ال فرعون علي ما فسر وقوله علي خوف من فرعون وملءهم علي يحتمل ان يكون من صلة امن وان يكون حالا من الذرية واختلف في الضمير في قوله تعالي وملءهم فقيل راج---------------------------------------------------------------------------------ع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم يعضد----ه قوله ان يفتنهم قيل يريد ان يعذبهم---- فرعون وقيل	944	-4194627169193719090	564	940.5	447	1322	42.66263198852539	99	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	92	134	486	719	1617	300	لا تجعلنا ف--------------------تنة---------------------------- موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويف---------------------------------------------------------------------------تنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا 7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين	926	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0945	false	-2966372695565336244	124	189	609	960	1557	300	لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين فتنة مفعول ثان وفي الكلام حذف اي موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا من فتنت الذهب اذا احرقته بالنار لتظهر الخلاص منه يوم هم علي النار يفتنون او يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفت-نون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا-- واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصل-اة وبشر المءمنين	945	-4194627169193719090	225	411.5	184	356	63.202247619628906	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	212	297	1145	1608	1617	300	نوع الخطاب فثني اولا------------- ثم جمع--------------------------- ثم وحد اخرا قلت-------------------- خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبو-ا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء------------ ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام--------------- بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها 7 وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا ليم	926	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0946	false	6060250618438449927	137	235	698	1242	1568	300	نوع الخطاب فثني اولا فقيل ان تبوا ثم جمع ثانيا فقيل واجعلوا واقيموا ثم وحد اخرا فقيل وبشر المءمنين لانه خوطب موسي وهارون عليه-- السلام ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء عليه السلام ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي صلوات الله علي نبينا وعليه بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها-- وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحي-اة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا-ليم	946	-4194627169193719090	444	796.5	362	551	80.58076477050781	74	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	110	0	500	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين 7 يونس 94 95 فان كنت في فان قلت ع 2 ع 12 ع 2 كيف قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان كنت شك مما انزلنا اليك مع قوله في الكفرة وانهم لفي شك منه مريب ع 2 ع 22 ع 2 قلت فرق عظيم بين قوله انهم لفي شك منهم مريب باثبات الشك لهم علي سبيل التاكيد والتخقيق وبين قوله فان كنت--------------------------------------------------------------------------------- في شك---------------------------------------------------- بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب	931	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0950	false	-7329175714367213436	117	193	616	997	1568	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت------------------------------------------------------------ عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم قوله عز وجل فان كنت في شك ان شرطية وجوابه فاسال الذين واختلف في معناه فقيل هو بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال علماء ---اهل الكتاب	950	-4194627169193719090	229	271.0	182	633	36.176937103271484	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	50	107	230	508	1502	300	فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم لقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا ع 2 ع 12 ع 2 وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن وقيل ان------ للنفي--------- اي فما كنت في---------------------------------------------------------------------------------------- شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعانيه احياء الموتي	932	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0950	false	-7329175714367213436	214	281	1122	1462	1568	300	فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا وقي-------------ل الخطاب للسامع ممن يجوز في-ه الشك وق---------------------------يل ان هاهنا للنفي لا للشرط اي فما كنت في شك ومع كونك غير شاك فاسال مءمني اهل الكتاب حتي لا يبقي ريب لمرتاب وقيل المعني ما كنت في شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي	950	-4194627169193719090	227	411.5	182	381	59.58005142211914	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	141	226	716	1167	1524	300	المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظر----------------------------------------ون ال------ا ايام----- ------------------------------------------------------------------الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب -لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم------ كذلك ننج المءمنين ------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الانجاء ن--------------نجي المءمنين منكم ونهلك المشرك---------------------ين و حقا علينا اعتراض يعن------------ي حق ذلك علينا حقا	934	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0952	false	6470211541489302165	135	256	694	1322	1552	300	الانذار-- ثم ننجي رسلنا والذين ام-نوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين قوله عز وجل ثم ننجي رسلنا وا--------------------------------------------------------لذين امنوا قيل ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ام-نوا ومن امن معهم وقوله كذلك حقا علينا محل الكاف الرفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما محذوف وهو ناصب قوله حقا اي مثل ذلك الانجاء يحق علينا حقا ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين والثاني ننج المءمنين و حقا علينا اعتراض وتاكيد للكلام اي حق ذلك------ حقا	952	-4194627169193719090	328	521.5	260	694	47.26224899291992	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	0	162	0	837	1524	300	من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعلت حكيمة كقوله تعالي الكتاب الحكيم اكان يونس 1 وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح ------------------------------------------------قال جرير---- ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او ج----------------------------علت فصولا سورة سورة واية اية وف--------------------------------رقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني -----------------------ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وقوله من لدن حكيم خبير ---------------------صفة ثانية ويجوزان يكون خبرا--------------------------------------- بعد خبر وان يكون-- صلة لاح-كمت و-فصلت ا---ي من عنده احكامها وتفصيلها	938	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0954	false	-5915061747489430253	6	174	40	902	1554	300	من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما قال النمر بن تولب 295 وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما قال الاصمعي اي اذا حاولت ان تكون حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله ايات- الكتاب الحكيم و------------قيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح ويقال ايضا حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده قال جرير 296 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وقوله ثم فصلت اي بينت-------------------------- بالفواءد من دلاءل التوحيد والاحكام والحلا-ل والحرام وغير ذلك من الاحكام وقيل فصلت جعلت فصولا سورة سورة واية اية من فصل القصاب الشاة اذا عضاها او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة--------------------------------------------- وقرء ------------ثم فصلت بفتح الفاء والصاد مع تخفيفهما ب--------------------------------------------------------معني صدرت وانفصلت عنه من قولهم فصل الامير عن البلد اذا سار عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله من لدن حكيم خبير فيه ثلاثة اوجه احدها صفة ثانية للكتاب ك احكمت اي كتاب محكم كاءن من عند الله والثاني خبر بعد خبر له والثالث صلة ل احكمت و فصلت بمعني من عنده احكامها وتفصيلها	954	-4194627169193719090	426	639.0	338	1149	37.07571792602539	67	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	187	264	968	1343	1524	300	وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير 7 هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار	938	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0955	false	-5498442342366730842	131	177	669	902	1509	300	وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير قوله عز -وجل وان -استغفروا عطف -علي وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار	955	-4194627169193719090	211	385.0	166	375	56.266666412353516	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	101	135	521	680	1556	300	ويءت كل ذي فضل فضله-------------------------------------------------------- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات	939	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0955	false	-5498442342366730842	216	262	1101	1316	1509	300	ويءت كل ذي فضل فضله ويءت عطف علي يمتعكم و فضله مفعول ثان ل ويءت قيل والمعني ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات	955	-4194627169193719090	159	312.0	125	215	73.9534912109375	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	177	229	883	1142	1556	300	من ولي 7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور ---7 هود 5 الا انهم يثنون يثنون صدورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه	939	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0956	false	3334181724348873444	0	93	0	477	1594	300	من ولي-- الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور قوله عز وجل يث--------------نون صدورهم الجمهور علي فتح الياء وضم النون وماضيه ثني من ثنيت الشء ثنيا اذا عطفته بمعني يطوون صدورهم ويعطفونها علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل علي الكفر وقيل علي حديث النفس او من ثنيت عناني اذا كففته يقال جاء ثانيا من عنانه بمعني يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه	956	-4194627169193719090	233	432.5	187	493	47.261661529541016	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	232	278	1160	1441	1556	300	ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق ومعن--------------------------------------------------ي الا حين يستغشون ثيابهم ويزيدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله تعالي	939	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0957	false	-4701851822725454795	168	215	938	1213	1635	300	ويريدون ليستخفوا منه------------------------------------------ ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي-------------- فضرب فانفلق وقوله الا حين يستغشون في عامل حين وجهان احدهما محذوف اي الا حين يستغشون ثيابهم ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله تعالي	957	-4194627169193719090	219	396.5	182	331	66.16313934326172	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	129	178	689	910	1548	300	وما من دابة في الا رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين 7 هود 6---- وما من دابة فان قلت كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي الله رزقها بلفظ الوجوب وانما هو تفضل قلت هو تفضل الا انه لما ------------------ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا	940	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0957	false	-4701851822725454795	228	300	1285	1635	1635	300	وما من دابة في الا-رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين قوله عز وجل وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها قد مضي الكلام علي اعراب هذه الاية في سورة الانعام علي هنا فيه ثلاثة اوجه احدها علي بابها وهو الوجه قيل وانما قال علي الله رزقها بلفظ الوجوب و-----هو تفضل منه ل-----------انه لما تكفل برزق العباد وضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا-	957	-4194627169193719090	182	267.5	143	368	49.456520080566406	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	181	245	933	1266	1548	300	مكانه من الارض ومسكنه والمتسودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها-------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين 7--------------------------------- وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين	940	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0958	false	9210012058398418225	51	136	260	704	1561	300	مكانه من الارض ومسكنه والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة وهما علي هذا مكانان ويحتمل ان يكونا مصدرين بمعني الاستقرار والاستيداع وقوله كل في كتاب اي كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح المحفوظ والمعني ان ذلك ثابت في علم الله تعالي لا يعزب عنه شء وهو الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين	958	-4194627169193719090	296	536.0	238	446	66.36771392822266	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	3	48	17	276	1572	300	ليبلوكم متعلق بخلق ا---------------------ي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون	941	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0958	false	9210012058398418225	139	188	716	996	1561	300	ليبلوكم من صلة خلق قال اهل التاويل والمعني خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون	958	-4194627169193719090	252	482.0	208	280	90.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	13	209	67	1070	1512	300	ما يحبسه ما---------- يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و --------يوم ياتيه--------------------م منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم-------------------- خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع-------- العامل وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء -----------------------------------------------------------والمعني ويحيق بهم ال----------ا انه جاء علي عادة الله في اخباره 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور------------ ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان الانسان للجنس رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا- تلك النعمة انه------ شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة -قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له----------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور علي	942	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0959	false	1834707723399781454	51	267	256	1357	1547	300	شء يحبس العذاب عنا اي يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء وقوله الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم يوم منصوب بخبر ليس وهو مصروفا وظرف له وهذا يعضد قول من جوز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع وقد مضي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا في البقرة عند قوله بالاخرة هم يوقنون باشبع من هذا واسم ليس مضمر فيها والمعني لي------س العذاب مصروفا عنهم في ذلك ----------------اليوم ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور قوله عز وجل ولءن اذقنا الانسان منا رحمة الانسان للجنس بشهادة قوله ال---------------ا الذين علي قول من جعلها متصلا والمستثني منه الانسان ومن قال المراد بالانسان الوليد بن المغيرة كان الاستثناء عنده منقطعا بمعني ولكن الذين صبروا وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما فسر و الذين في كلا التقديرين في موضع نصب رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة انه ليءوس شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة يقال يءس من كذا ييءس ياسا فهو ياءس و---------------------------------يءوس علي التكثير وفيه لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما اذا قنط ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات ع-----------------------ني انه لفرح-------- فخور الا	959	-4194627169193719090	512	743.5	401	1323	38.69992446899414	80	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	207	271	1061	1359	1512	300	فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر الا الذين امنوا فان عادتهم ان نالتهم رحمة ان يشكروا وان زالت عنهم نعمة ان يصبروا 7 فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود ---------12 فلعلك تارك بعض	942	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0960	false	-5885917859907578578	42	97	230	489	1508	300	فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر ---والفرح ا--ذا كان بمعني البطر فهو مذموم فلعلك تارك -----------------------------------------بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل-- هود قوله عز وجل فلعلك تارك بعض	960	-4194627169193719090	210	381.0	162	307	68.4039077758789	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	49	86	266	456	1534	300	لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة	943	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0960	false	-5885917859907578578	212	243	1052	1217	1508	300	لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق--- صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا---------------------- هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة	960	-4194627169193719090	165	308.5	134	190	86.84210205078125	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	148	216	733	1079	1486	300	وحبط في الاخرة ما صنعوه---------- او صنيعهم يعني لم يكن له ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وب-----------------------------------------------------------------------------اطل ما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------------ي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له------------------------------------- وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وبا---طلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتص------ب بيعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون	945	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0962	false	930871693932420818	9	116	58	589	1517	300	وحبط في الاخرة ما صنعوا في الدنيا او صنيعهم يعني لم يكن له ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا او حبط في الاخرة ما صنعوا فيها اي في الدنيا علي ما ذكرت انفا من التعلق وقوله وباطل ما كانوا يعملون ما موصولة اي ما كانوا يعملونه في الدنيا او مصدرية اي عملهم والمعني كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له والجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها وقرء وبطل علي الفعل لقوله وحبط و باطلا بالنصب علي ان ما صلة جء بها للتاكيد و باطلا منصوب بيعملون ----اي وباطلا-------- كانوا يعملون	962	-4194627169193719090	285	457.5	226	543	52.48618698120117	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	227	284	1135	1400	1486	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة معناه امن كان يريد------------------------------------- الحياة الدنيا كمن	945	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0963	false	5782275722704975434	10	70	50	339	1494	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون ----------قوله عز وجل افمن كان علي بينة من ربه الهمزة للاستفهام والفاء جواب ما اخبر به عن مريدي الحياة الدنيا ومن	963	-4194627169193719090	225	389.0	175	302	74.50331115722656	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	35	97	212	547	1612	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء يضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع	947	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0964	false	2098317255708824801	182	250	943	1301	1545	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما------------------------------------------------------------ كان لهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله عز وجل يضاعف لهم العذاب فعل مستانف والوقف علي اولياء تام وقوله ما كانوا يستطيعون السمع ما هنا تحتمل ان تكون نافية اي لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع	964	-4194627169193719090	106	-6.5	85	584	18.150684356689453	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	221	300	1186	1612	1612	300	خسرانا منهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين ------امنوا واخبتوا الي ربهم--- واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة ومنه قولهم للشء الدنء الخبيت قال ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع ال-كثير الخبيت وقيل ا----لتاء فيه -بدل من الثاء 7 مثل الفريقين كالا عمي والا صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ---7 هود 24 مثل الفريقين-	947	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0965	false	-4459190264355372807	157	216	746	1092	1566	300	خسرا----نهم-- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خا------------------لدون قوله عز وجل واخبتوا الي ربهم اي واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطم---------------------------------------------------------------------ءنة والاخبات الخشوع يقال اخبت لله وفيه خبتة اي --تواضع مثل الفريقين كالا-عمي والا-صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون قوله عز وجل مثل الفريقين	965	-4194627169193719090	287	455.5	236	445	64.494384765625	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	1	85	8	467	1553	300	شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي و-------------------السميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها 7--------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	948	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0965	false	-4459190264355372807	226	289	1151	1515	1566	300	شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع والتقدير مثل الفريق الكافر كمثل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------عمي--------------------------------------------------------- والاصم ومثل الفريق المءمن كمثل السميع والبصير و-------------قوله---------------------- هل يستويان يعني الفريقين مثلا اي في المثل يعني في الشبه وانتصابه علي التمييز والاستفهام بمعني النفي اي لا يستويان ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	965	-4194627169193719090	221	340.5	180	553	39.96383285522461	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	91	214	493	1108	1553	300	اي ارسلنا نوحا باني لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول ان لا تعب--------------------------------------------------------------------دوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او-------- تكون ان مفسرة متعلقة ب-ارسلنا او ب-نذير -------------------------------------------------------------------------وصف اليوم باليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه فان قلت فاذا وصف به العذاب قلت مجازي مثله لان الاليم في الحقيقة هو العذاب ونظيرهما قولك- نهارك صاءم وجد جده 7-------------------------------------------------------- فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	948	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0966	false	-4271992701288497133	13	204	68	1024	1556	300	اي ارسلناه---- باني لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد قاله الزمخشري وكان القياس بانه لهم لان نوحا اسم للغيبة فالراجع اليه ينبغي ان يكون علي لفظ الغيبة دون لفظ الخطاب ولكنه علي الرجوع من الغيبة الي الخطاب ونظيره قوله عز وجل وكتبنا له في الالواح ثم قال فخذها فخرج من الغيبة الي الخطاب كما تري ونحو هذا كثير شاءع في كلام القوم نثرهم ونظمهم فان قلت لم سمي نوحا قلت قيل لانه كان ينوح علي نفسه وقوله الا تعبدوا بدل من اني لكم----- اي ارسلناه با--لا تعبدوا الا الله وقد جوز ان تكو---ن مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير وقد مضي الكلام علي نظيرها في اول السورة باشبع من هذا وقوله عذاب يوم اليم وصف اليوم باليم لوقو-------------------ع الالم-------------------------------------------------------------------------- فيه ونظيره-- قولهم نهارك صاءم وليلك ناءم لوقوع الصوم والنوم فيهما والمعني عذاب يوم مءلم اي موجع فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	966	-4194627169193719090	458	791.0	363	1065	43.004695892333984	81	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	202	264	1074	1391	1560	300	وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرو--ن ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	949	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0969	false	-5833811304350533522	103	232	604	1263	1595	300	وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقو ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون قوله عز وجل لا اسالكم عليه مالا الضمير في عليه للتبليغ دل عليه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله وقوله وما انا بطارد الذين امنوا الجمهور علي ترك التنوين في بطارد تخفيفا وقرء بالتنوين علي الاصل وقوله انهم ملاقو ربهم كسرت انهم لانها مستانفة ويجوز فتحها في الكلام بمعني لانهم علي صريح التعليل ولا ينبغي لاحد ان يقرا به لانه لم يثبت به رواية ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	969	-4194627169193719090	313	608.5	251	661	47.35249710083008	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	39	86	211	455	1592	300	وقرء فعميت----------------------- بمعني اخفيت وفي-------------------------------------------------- قراءة ابي--- فعماها عليكم فان قلت فما حقيقته قلت حقيقته--------------------------- ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فم--عني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القول دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد	950	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0968	false	2359385757795769016	199	265	1014	1363	1568	300	وقرء فعميت بضم العين وتشديد الميم بمعني اخفيت عليكم عقوبة لكم اي عماها الله عليكم ويعضد هذه القراءة قراءة من قرا فعماها عليكم وهما ابي رضي الله عنه والاعمش قال اهل التاويل وحقيقة هذا ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره والمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد	968	-4194627169193719090	207	350.5	165	349	59.312320709228516	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	50	123	265	620	1506	300	اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله -------اي لا اقول---- عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ولا ادعي علم الغيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني م------------------------لك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا	951	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0969	false	-5833811304350533522	235	273	1275	1454	1595	300	اعلم الغيب عط--ف علي عندي خزاءن الله والتقدير ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب وقوله ولا اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني ملك عطف ايضا اي لا اقول ذلك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا	969	-4194627169193719090	133	228.5	104	390	34.10256576538086	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	174	254	884	1293	1506	300	قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	951	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0970	false	5781237271194673240	40	173	234	913	1535	300	قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين قوله عز وجل قد جادلتنا فاكثرت قيل معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته وقرء فاكثرت جدلنا قال ابو الفتح هو اسم بمعني الجدال والمجادلة واصل ج د ل في الكلام للقوة ومعناه القدرة علي الخصم بالقوة ومنه الجدل وهو شدة الفتل ومنه قيل للصقر اجدل لانه من اشد الطير والجدال والمجادلة كلاهما مصدر جادلت ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون قوله عز وجل ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هذا علي التقديم والتاخير اي ان اراد الله اغواءكم لم ينفعكم نصحي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	970	-4194627169193719090	266	498.0	213	821	32.399513244628906	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	187	300	953	1532	1532	300	تبتءس بما كانوا يف-----------------------------------------------------------------------------علون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7 هود 36 واوحي الي نوح لن يءمن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع واوحي الي نوح انه الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم باعي------------------------------------ننا في موضع الحال بمعني ---------------اصنعها محفوظا---- وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله-	952	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0971	false	-6580313858311605647	50	117	229	587	1505	300	تبتءس بما كانوا يفعلون اي دع بسبب ما كانوا يفعلونه من الكفر الحزن عليهم فانهم كفرة فلا تحزن لهلاكهم واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا باعيننا في موضع الحال من المنوي في اصنع اي اصنعها محفوظا قيل وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وا--لا يحول بينه وبين عمله	971	-4194627169193719090	215	198.0	176	712	30.19662857055664	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	0	177	0	883	1561	300	احد من اعداءه ووحينا وانا نوحي-------------------- اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 ----7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وك------------------------------------------------------------------------------لما------ ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساع--------------------------------------ة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا	953	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0971	false	-6580313858311605647	117	231	587	1132	1505	300	احد من اعداءه ووحينا عطف علي باعيننا اي بما اوحينا اليك من صفتها لا---------------------------نه لم يعلم كيف صنعتها---- فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر عن ابن عباس رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون قوله عز وجل وكلما مر---------------- عليه كلما ظرف ل سخروا و قال استءنتاف علي تقدير سءال ساءل وقد جوز ان يكون سخروا بدلا من مر او صفة ل ملا و قال عاملا في كلما وقوله ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وقوله كما تسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون محل الكاف نصب علي انه نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي ----------سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا	971	-4194627169193719090	294	411.5	226	1029	28.571428298950195	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	147	254	743	1255	1472	300	مقي-----م وهو عذاب ال--------------------------------------اخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم ---7 هود 40 حتي اذا جاء حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك ا---ي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	954	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0972	false	4964696299278088799	26	107	124	513	1445	300	مقيم داءم وهو عذاب الاخرة والاول عذاب الدنيا وهو الغرق علي ما فسر حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا -----------------------------------------------------------قليل قوله عز وجل حتي اذا جاء امرنا في حتي وجهان احدهما انها---------------------------------------------- غاية---------- لقوله ويصنع الفلك بمعني وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد و--------------------------------------ما بينهما----------------- حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	972	-4194627169193719090	294	470.5	228	561	52.40641784667969	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	15	95	79	450	1472	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين 7 هود 42 وهي تجري بهم فان قلت بم اتصل قوله------- وهي تجري بهم قلت----- بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله هود 41 كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري -بهم-------------------------------- اي تجري وهم فيها	956	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0974	false	-8572046873572820985	212	261	1101	1334	1539	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل وهي تجري بهم قيل متصل بمحذوف------------------------------------ كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري وبهم في موضع الحال من المنوي في تجري اي تجري وهم فيها	974	-4194627169193719090	186	308.5	147	416	44.71154022216797	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	117	184	570	901	1533	300	لا-ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 وقيل الا من رحم --------------------------استثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطع- كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول 7 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	957	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0977	false	-4101152029557980306	120	247	579	1202	1465	300	لا ذا عصمة الا من رحمه الله --ولا مقال في ان من رحم من جنس المعصوم وهذا الوجه في الاعراب كالوجه الذي قبله وبعد فان الاستثناء متي جعلته متصلا كان من في موضع رفع علي البدل من عاصم علي المحل او نصب علي الوجه الثاني وهو ان يكون معربا منصوبا بلا علي ما ذكر قبيل ومتي جعلته منقطعا كان من في موضع نصب وتقدر الا ب لكن----------------------------------------------------- وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول و من علي هذه القراءة ايضا يحتمل ان يكون متصلا وان يكون منقطا وقوله وحال بينهما الموج فيه وجهان احدهما حال بين نوح وابنه والثاني بين ابنه وبين الجبل الذي قصده حين قال ساوي الي جبل وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا-مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	977	-4194627169193719090	190	258.5	151	679	27.98232650756836	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	3	45	16	238	1500	300	واقلعت---- الحمي وغيض الماء من غاضه --------------اذا نقصه-------------------------------------------------- وقضي الامر وانج---------------ز ما وعد الله نوحا--------------------- من هلاك-- قوم-------------------------ه واستوت و-------------------------------------------------------------------------------------استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل ب------الموصل------ وقيل بعدا ي-------------------قال -----بعد ب--------------------------------------عدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك	958	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0978	false	8209991799444951192	22	119	122	634	1511	300	واقلعت عنه الحمي وغيض الماء اي نقص يقال غضت الماء اذا نقصته وغاض الماء يغيض غيضا اذا قل ونضب يتعدي ولا يتعدي وقضي الامر اي فرغ منه وهو انجاز ما وعد الله نوحا عليه السلام من اهلاك من هلك من قومه وانجاء من نجا منهم وقوله واستوت علي الجودي الجمهور علي تشديد ياء الجودي علي الاصل وقرء بالتخفيف كراهة التضعيف والمعني استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بناحية الموصل وقوله وقيل بعدا انتصابه علي المصدر يقال بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك	978	-4194627169193719090	206	287.5	165	512	40.234375	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	154	177	761	874	1478	300	ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير--------------------------------- لنداء نوح-------------------- اي ان نداءك هذا عمل غير صالح	959	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0978	false	8209991799444951192	205	237	1039	1205	1511	300	ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه ولكثرة وقوعه منه وكلا الوجهين شاءع مستعمل في كلام القوم نظمهم ونثرهم واما لنداء نوح عليه الصلاة والسلام اي ان نداءك هذا عمل غير صالح	978	-4194627169193719090	76	103.5	56	166	45.78313064575195	15	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	212	265	1001	1272	1445	300	قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب ----------------------------------------------------------------------------------اليم 7 هود 48 قيل--- يا نوح وقرء يا نوح اه-----------------------------بط بضم------------- الباء بسلام منا مس-----------------------------------------------------------لما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك------------------------------ ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد وعلي امم	960	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0980	false	-649519942696993937	2	96	10	480	1521	300	قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم قوله عز وجل قيل يانوح اختلف في فاعل قيل فقيل يانوح وقيل مضمر والنداء مفسر له اي قيل قول او قيل هو يا نوح وقوله اهبط الجمهور علي كسر باء اهبط وقرء اهبط بضمها وهما لغتان وقوله بسلام منا في موضع نصب علي الحال من المنوي في اهبط اي انزل من السفينة مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عطف عليه وحكمها في الاعراب حكمه اي ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وق-----------------وله وعلي امم	980	-4194627169193719090	221	331.5	175	487	45.37987518310547	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	117	296	602	1497	1508	300	نوحيها------------ اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة ا-------لي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب--------------- موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل هاذا---- من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فاصبر علي تبليغ الرسالة واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين وقوله ولا قومك معناه ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	961	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0981	false	1370835685269240893	6	285	27	1408	1497	300	نوحيها خبر بعد خبر وكذا ما كنت تعلمها انت ولا قومك وال------------------------------------------------------------اشارة في تلك الي قصة نوح عليه السلام اي تلك القصة التي سبقت----------------------------------- بعض اخبار الغيب وهو ما غبت عنه موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك ولك ان تجعل نوحيها خبر تلك و من انباء الغيب من صلة نوحيها و ما كنت تعلمها انت ولا قومك مستانفة او حالا من الهاء والالف في نوحيها او من الكاف في اليك اي مجهولة والعامل نوحي في كلا التقديرين ولك ان تجعل من انباء الغيب الخبر و نوحيها حالا من المنوي في الجار والعامل الجار اي تلك القصة كاءنة او مستقرة من اخبار الغيب موحاة اليك ثم حذفت اسم الفاعل واخذت الضمير الذي فيه جعلته في الظرف لقيامه مقامه فصار رافعا للضمير ناصبا للحال فاعرفه وقوله من قبل ه-ذا قيل من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت -----------------------------------------------------------------------------او من قبل القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون قوله عز وجل والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم وسماه اخاهم لانه واحد منهم وكلهم من ولد ادم عليه السلام وانتصابه بالعطف علي نوحا علي التقدير المذكور انفا و هودا بدل منه او عطف بيان له وقوله من اله غيره قرء بالرفع علي انه صفة علي المحل وبالجر علي اللفظ وقد ذكر في الاعراف وقوله ان انتم الا مفترون اي ما انتم الا مفترون علي الله الكذب بجعلكم الاوثان له شركاء وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	981	-4194627169193719090	469	796.0	370	1771	26.482213973999023	83	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	19	98	89	476	1553	300	عن قولك ----------حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة 7 ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تن--------------------------------------------------------------------------------------ظرون 7 هود 54 ان نقول الا اعتراك مفعول ن-----------------------قول و-الا لغو وال---معني------ ما نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي	963	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0982	false	683193211605622019	173	264	861	1282	1471	300	عن قولك في موضع الحال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين---------------------------------------------------------------------------------------- عن -----قولك ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم قوله عز وجل ان نقول الا اعتراك اعتراك فعل ماض في موضع نصب ب نقول و الا لغو و ان بمعني ما اي ما نقول الا قولنا ا-صابك بعض الهتنا بسوء اي	982	-4194627169193719090	263	448.0	206	516	50.968994140625	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	83	209	438	1086	1556	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد------------------------------------ وقوله----------------------------------------------------------- برحمة منا يريد بسبب الايم--------------------------------------------------------------------------------ان الذي انعمن--------------------------------------------------------ا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتب-----عوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0983	false	944181658805124520	17	156	79	824	1553	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل فان تولوا اي فان تتولوا فحذفت احداهما تخفيفا وهي ال-----------------------------------ثانية علي المذهب المنصور والمعني فان تعرضوا عن الايمان لم اعاتب فيما امرت به من الابلاغ وقوله ويستخلف الجمهور علي رفع هذا الفعل وفيه وجهان احدهما مستانف بمعني ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفوفكم في دياركم واموالكم والثاني عطف علي ما يجب ان يكون بعد الفاء لان الفاء تمنع ان من العمل فيما بعدها وقرء بالجزم وكذلك ولا تضرونه عطفا علي محل الفاء وما بعدها والمعني فان تعرضوا عن الايمان يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم لان ضرر كفركم عاءد عليكم وتلك عاد جحدوا بايات ربهم قوله عز وجل وتلك عاد الاشارة الي القبيلة واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	983	-4194627169193719090	224	298.0	172	990	22.626262664794922	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	96	124	500	640	1552	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب	966	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0983	false	944181658805124520	244	271	1270	1408	1553	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب	983	-4194627169193719090	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	124	166	640	848	1552	300	قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير	966	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0984	false	8308767381658333243	19	107	106	554	1523	300	قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قوله عز وجل اتنهانا ان نعبد اي عن ان نعبد والاستفهام بمعني الانكار وما يعبد اباءنا حكاية حالة ماضية و ما موصول في موضع نصب بقوله ان نعبد وقوله مريب المريب الموقع في الريبة يقال ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير	984	-4194627169193719090	204	386.0	162	451	45.23281478881836	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	164	264	854	1378	1550	300	يعبد ءاباءنا حكاية حال- ماضية------------------------------------------- مريب من --------------------------ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة من ربي بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و--اني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الل---------ه فما تزيدو-----------------------------------------------------نني اذن حينءذ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان--- اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	967	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0984	false	8308767381658333243	54	135	281	709	1523	300	يعبد -اباءنا حكاية حالة ماضية و ما موصول في موضع نصب بقوله ان نعبد وقوله مريب المريب الموقع في الريبة يقال ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين قال ياقوم ارايتم---------------------------------------- ان كنت علي بينة من --------------------------------------------------------------------------------------------ربي واتاني منه رحمة---------------------------------------------- فمن ينصرني من----- الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير قوله عز وجل غير تخسير مفعول ثان ل تزيدو-------------------------------------------------نني اي فما تزيدونني باحتجاجكم الا تخسيرا وفيه وجهان احدهما اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	984	-4194627169193719090	227	302.5	180	661	34.3419075012207	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	221	280	1162	1480	1587	300	قاءمة قيل كانت قاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رء-سهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله وامراته قاءمة-- وهو قاعد فضحكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزوال الخيفة او--------------------------------------------------------- بهلاك اهل الخباءث او كان ضحكها ضحك انكار لغفلتهم وقد اظلهم العذاب وقيل كانت تقول لابراهي------------م اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر	969	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0987	false	6451111105441374076	104	197	536	1042	1555	300	------قيل كانت قاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رءوسهم تخدمهم وقوله فضحكت الجمهور علي كسر الحاء وهو اللغة المشهورة يقال ضحك يضحك بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضحكا وضحكا وضحكا وضحكا اربع لغات في مصدره واختلف في معناه فقيل فضحكت سرورا بزوال الخيفة عنها لانها كانت خافت كما خاف ابراهيم عليه السلام وقيل فضحكت بهلاك اهل الخباءث وقيل فضحكت من غفلة قوم لوط---- وقد اظلهم العذاب وقيل كانت تقول لابراهيم عليه السلام اضمم لوطا ابن اخ-----يك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر	987	-4194627169193719090	238	385.0	191	521	45.68138122558594	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	179	293	916	1530	1559	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان الي------------------------------هم و-----اهل البيت---- نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم	970	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0990	false	-8726725439111637471	163	300	805	1500	1500	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف وفيه وجهان احدهما دع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من الملاءكة ل-----------------------------------------------------------------------------هم والثاني اخبار عن ثبوت ذلك لهم وقوله اهل البيت قيل نصب علي النداء او علي التخصي-ص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن عليه السلام فان قلت هل يجوز جر اهل علي البدل من الكاف والميم في عليكم قلت لا لان ضمير المخاطب لا يبدل منه اذ كان في غاية البيان والوضوح بخلاف ابدال المظهر من ضمير الغاءب نحو رايته زيدا ومررت به زيد لان ضمير الغاءب ليس فيه من البيان ما يستغني به عن الايضاح كما كان ذلك في ضمير المخاطب وقوله حميد فيه وجهان احدهما فعيل بمعني مفعول والثاني بمعني فاعل ومثله مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم-	990	-4194627169193719090	241	374.0	193	1010	23.861385345458984	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	42	98	205	497	1529	300	وقوله يجادلنا كلام مستانف دال علي الجواب و--تقديره اجترا علي خطابنا او فطن لمجادلتنا او قال كيت وكيت ثم ابتدا فقال يجادلنا في قوم لوط وقيل في يجاد-----------------لنا هو --جواب لما وانما جء به مضارعا لحكاية الحال و-----------------------------------------------------------------قيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال ----وقيل معناه اخذ يجادلنا	971	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0991	false	5912699182758774377	40	108	198	563	1521	300	وقيل- يجادلنا كلام مستانف دال علي الجواب والتقدير- اجترا علي خطابنا او فطن لمجادلتنا او قال كيت وكيت ثم ابتدا فقال يجادلنا في قوم لوط والمعني يجادل رسلنا وقيل يجادلنا هو الجواب---- وانما جء به مضارعا لحكاية الحال كقوله هذا من شيعته وهذا من عدوه وقوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال كانه قيل -----------جادلنا	991	-4194627169193719090	267	470.0	215	382	69.8952865600586	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	119	186	581	911	1513	300	يقال---- يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك- عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد 7 هود 78 وجاءه قومه يهرعون يهرعون-------------------------------------------------------------------- يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون -	972	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0992	false	5309546384520424060	68	132	338	668	1469	300	يقال هذا يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولهم عصبه اذا شده-- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل ر-----------------------------------------------------------------------شيد قوله عز وجل يهرعون اليه في موضع نصب علي الحال من القوم وماضيه اهرع والاهراع الاسراع اي يسرعون كانهم يدفعون دفعا قال ابو عبيدة يستحثون	992	-4194627169193719090	226	365.5	178	404	55.94059371948242	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	125	154	588	734	1483	300	قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0994	false	-5660061753197936510	7	36	34	181	1530	300	قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	994	-4194627169193719090	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	8	116	45	602	1499	300	قراءة عبد الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت-------------------------------- علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح ------------هو البدل اعني------------------------------------------- قراءة من قرا بالرفع فابدلها عن احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف ال---------------روايتين ------7 فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد 7 هود 82 83 فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها	975	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0994	false	-5660061753197936510	190	271	986	1394	1530	300	قراءة من قرا-- فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وهو عبد الله بن مسعود وابي بن كعب رضي الله عنهما او من احد علي اصل الاستثناء ل----ان الكلام قد تم عنده وهو الوجه لان ذلك يمنع من الاسراء بها وقد اسري بها بشهادة قراءة --------الرفع وقوله انه مصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الضمير في انه ضمير الشان والحديث فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد -قوله عز --------------وجل جعلنا عاليها سافلها	994	-4194627169193719090	230	296.5	181	665	34.58646774291992	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	149	300	772	1499	1499	300	قوله حجارة من طين وقيل هي -----من اسجله اذا ارسله لانها ترسل علي الظالمين ويدل عليه قوله لنرسل عليهم حجارة الذاريات 33 وقيل مما---------------------------------- كتب الله ان يعذب-- به من السجل وسجل لفلان منضود----------------------------------------- نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه في اثر بعض متتابعا ---------------------مسومة معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم من يرمي به وما هي من كل ظالم ببعيد وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 527 انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت-	975	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0995	false	-7544624227455655065	0	156	0	774	1513	300	قوله حجارة من طين وقيل هو فعيل من اسجله اذا ارسله لانه- مرسل ----------------------------------عليهم ومنه السجل وهو الدلو وقيل من السجل وهو الكتاب لان الله تعالي كتب -----ان يعذبهم بها و------------------منضود نعت لسجيل وفيه وجهان احدهما نضد بعضه علي بعض في السماء نضدا معدا للعذاب والثاني نضدت حين امطرت يعني جعلت كالمطر قطرة بعد قطرة ومسومة نعت للحجارة اي مع-------------لمة بعلامة--------------------- يعلم بها انها ليست من حجارة الارض عن ابي اسحاق وقيل كانت معلمة ببياض وحمرة عن الحسن وقوله عند ربك يحتمل ان يكون من صلة مسومة وان يكون نعتا لها وقوله وما هي من الظالمين ببعيد هي اسم م------------ا والخبر------- ببعيد و من ال-------------------------------------------------------------------------------------ظالمين من صلة الخبر وهي ------------------------------------------------------ضمير ------------------------------------------------------------------------------------الحجارة او العقوبة فان قلت لم ذكر الخبر قلت قيل فيه وجهان احدهما ان فعيلا يقع علي المذكر والمءنث كما يقع علي الواحد والجمع والثاني انه نعت لمكان محذوف اي وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت	995	-4194627169193719090	261	178.0	202	1108	23.55595588684082	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	0	37	0	192	1529	300	منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه 7---------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	976	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0995	false	-7544624227455655065	156	206	774	1047	1513	300	منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه فحذف المنعوت او لان العقوبة والعقاب بمعني كما ان الصيحة والصوت والموعظة والوعظ كذلك والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	995	-4194627169193719090	190	359.0	153	274	69.34306335449219	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	93	300	480	1518	1518	300	به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم عن حذف الدراهم والدنانير وتقطيمها وارادوا بقولهم نشءا انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما------------------------------------------------- تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني- اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقي-ن من ربي وكنت نبيا -علي الحقيقة----------------------------------------------------------------------- ايصح لي ان لا امركم بترك------------- عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك------------------------------------------------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا-	978	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0997	false	-8338345618955768507	0	158	0	786	1482	300	به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير وقرء ايضا او ان نفعل بالنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما تشاء بتاء الخطاب فان في او ان نفعل عطف علي مفعول تامرك وهو ان وما اتصلت بها قا---------ل ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب قوله عز وجل ارايتم ان كنت علي بينة من رب--------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواب الشرط--------------------------------------------------- محذوف لدلالة------------------------------------------------ الكلام عل------يه والتقدير اخبروني ان كنت علي حجة واضحة وبصيرة من ربي وكنت مرسلا علي الحقيقة افاعدل عما انا عليه من التوحيد مع هذه الحال الداعية اليه الموجبة له او ايصح لي ان اترككم علي ما انتم عليه من عبادة الاوثان والتطفيف والبخس او اوافقكم علي ما انتم عليه ونحو ذلك وقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قيل يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا	997	-4194627169193719090	434	687.0	342	1230	35.28455352783203	74	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	0	193	0	991	1525	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي ---وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه وي--جوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف --علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم فيه 7 وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	979	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0997	false	-8338345618955768507	158	289	786	1427	1482	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فاذا فهم هذا فقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني لست انهاكم عن شء وافعله مستبدا به---------------- دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي وقوله ما استطعت قيل ما ظرفية اي زمن او----------------------------------- مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه وقد جوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي ما اريد الا الاصلاح اصلاح ما استطعت فحذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	997	-4194627169193719090	502	884.0	395	998	50.300601959228516	96	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	199	268	1011	1361	1525	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم منكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وكما ----	979	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0998	false	-2577387446017862573	6	34	28	164	1559	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجرم--------------------------------------- منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وقيل هما	998	-4194627169193719090	127	224.5	100	354	35.87570571899414	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	25	172	137	881	1547	300	مثل ما اصاب بالفتح----------------------- لاضافته الي غير متمكن كقوله ----لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد --يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم او لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ------ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما رحيم ودود عظيم الرحمة للتاءبين فاعل بهم ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال 7 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط	980	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0998	false	-2577387446017862573	68	246	351	1266	1559	300	مثل ما اصاب بالفتح وفيه وجهان احدهما مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله 310 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت فالقراءتان علي هذا بمعني وان اختلف اللفظان والثاني معرب منصوب وهو نعت لمصدر محذوف وفاعل الاصابة العذاب اي لا يكسبنكم عداوتي ان يصيبكم العذاب اصابة مثل اصابة من كان قبلكم والاول هو الوجه وقوله وما قوم لوط منكم ببعيد ما علي اللغة الحجازية لاجل اتيان الباء في الخبر و منكم من صلة الخبر ا----------------------------ي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهلاكهم ببعيد منكم او وما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قول عز وجل ما نفقه كثيرا اي ما نفهم والفقه الفهم تقول منه فقه الرجل يفقه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فقها اذا فهم وحكي ايضا في مصدره فقها وفقهانا وفقه يفقه بالضم فيهما فقاهة اذا صار فقيها وقوله لنراك فينا ضعيفا انتصاب قوله ضعيفا علي الحال من الكاف لان الرءية من رءية العين قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط	998	-4194627169193719090	345	577.0	275	1254	27.511960983276367	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	172	219	881	1134	1547	300	وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	980	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0999	false	-5245093004192605897	11	119	63	615	1589	300	وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله عز وجل سوف تعلمون من ياتيه قد جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة معمولة لفعل العلم قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب وقد ذكر نظيرها فيما سلف من الكتاب في غير موضع كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	999	-4194627169193719090	252	487.0	205	553	45.56962203979492	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	4	46	27	238	1608	300	من ياتيه ي--جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة------------------ قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	982	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0999	false	-5245093004192605897	53	99	291	522	1589	300	من ياتيه قد جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة معمولة لفعل العلم قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	999	-4194627169193719090	210	404.5	168	231	90.90908813476562	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	77	122	414	660	1580	300	معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود -واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة	983	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms0999	false	-5245093004192605897	188	229	970	1183	1589	300	معني الا------------- بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها ---وقد يكون البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد وقد ذكر فيما سلف----------------- يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود قوله عز وجل يقدم قومه -يوم القيامة	999	-4194627169193719090	132	180.0	102	247	53.4412956237793	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	109	203	571	1042	1523	300	لعنة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس------- العون المعان------- وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بءس العطاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------معطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذا---------------لك م---------------------بتدا من انباء القري ------نقصه عليك ----خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك	984	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1000	false	-5747877346272251599	37	153	201	807	1537	300	لانهم-- يلعنون في الدارين وهو قوله واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة كانه قيل بءس العون المعان اللعنة وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة قال ابو اسحاق كل شء جعلته عونا لشء او اسندت به شيءا فقد رفدته يقال عمدت الحاءط واسندته ورفدته بمعني واحد وقيل بءس العطاء المعطي عطاءهم والرفد بالكسر العطاء والصلة والرفد بالفتح المصدر يقال رفدته ارفده رفدا اي اعطيته وكذلك اذا اعنته ذ-لك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصيد قوله عز وجل ذلك من انباء القري نقصه عليك ذلك مبتدا والاشارة الي النبا و من انباء القري خبره ونقصه عليك اما خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري-------- مقصوص عليك	1000	-4194627169193719090	263	382.5	206	738	35.63685607910156	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	153	177	800	919	1523	300	وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	984	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1000	false	-5747877346272251599	251	275	1297	1414	1537	300	وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1000	-4194627169193719090	117	224.0	93	119	98.31932830810547	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	230	297	1121	1450	1459	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسل---------------------------------------------------------------------------------------ية ايضا 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	989	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1004	false	8279633183557974878	38	127	181	628	1516	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل مما يعبد هءلاء ما تحتمل ان تكون موصولة وعاءدها محذوف اي يعبده وان تكون مصدرية اي من عبادتهم وقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص نصيبهم مفعول ثان ل موفوهم و هم الاول و غير منقوص لابي حال من النصيب الموفي اي وانا لموفوهم حظهم من العذاب او من الرزق علي ما فسر وافيا كما وفينا اباءهم حظوظهم كذلك وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	1004	-4194627169193719090	148	138.0	119	623	23.756019592285156	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	6	36	28	191	1532	300	------عوض من المضاف اليه يعني وان كلهم وان جميع المختلفين------------------------------------ فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم	990	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1004	false	8279633183557974878	209	272	1041	1383	1516	300	في كل عوض من المضاف اليه اي --وان كلهم وان جميع المختلفين فيه وفي خبر ان علي الوجهين وجهان احدهما ليوفينهم--------------- واللام في لما موطءة للقسم و ما -زيدة مءكدة لم تغير المعني وانما جء بها للفصل بين اللامين كراهة تواليهما كما جء بالالف في اانذرتهم وشبهه كراهة اجتماع الهمزتين واللام في ليوفينهم جواب قسم محذوف والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم	1004	-4194627169193719090	138	233.0	113	360	38.33333206176758	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	57	164	309	866	1532	300	وان كل لما ليوفينهم علي----------------------------- ان ان نافية ولما بمعني الا وقراءة عبد الله مفسرة له---------------------------ا وان كل الا ليوفينهم وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا لما الفجر 19 والمعني وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير --7 هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاستقم استق--------------------------------امة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها------ ومن تاب معك---------------- معطوف علي المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل ل----قيام الفاصل مقامه والمعني	990	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1006	false	-4293018030520635163	70	205	311	969	1453	300	وان كل لما ليوفينهم بتخفيف ان ورفع كل وتشديد لما علي ان ان نافية ولما بمعني الا والمعني وما كل الا والله ليوفينهم تعضده قراءة من قرا وان كل الا ليوفينهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد جوز في قراءة ابي ان تكون ان هي المخففة واسمها محذوف و كل وخبرها خبر ان والقول في لما علي هذا الوجه كالقول في قراءة من نصب كلا وشدد لما فاعرفه والله تعالي اعلم بكتابه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير قوله عز وجل فاستقم كما امرت محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف و ما مصدرية اي استقامة مثل الاستقامة التي امرت---------------------------- بها وقوله ومن تاب معك فيه وجهان احدفي معطوف علي المنوي في فاستقم و-----جاز ذلك من غير ان- يءكد بمنفصل لاجل قيام الفاصل مقامه والثاني	1006	-4194627169193719090	260	188.0	205	876	29.68036460876465	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	22	63	101	303	1539	300	التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة الا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي عبلة ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله	991	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1007	false	-4763620281889346621	0	111	0	558	1573	300	التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة ----------في كل مك--ان من باب فعل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ما خلا الياء استثقالا للكسرة فيها نحو علمت تعلم وانا اعلم ونحن نعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وهو الاعمش وغيره وكذلك ما في اول ماضيه همزة وصل مكسورة نحو تنطلق ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقد ذكر فيما سلف من الكتاب فاما قولهم ابيت تءبي فانما كسر اول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة من قبل ان المضارع لما اتي علي يفعل بفتح العين صار كان ماضيه مكسور العين حتي كانه ابي وعن ابن ابي عبلة ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله	1007	-4194627169193719090	180	314.5	142	570	31.578947067260742	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	19	56	94	273	1492	300	وقيل وزلفا من الليل وقربا من الل----يل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة- تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	993	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1008	false	-2816052735342152222	33	70	177	360	1568	300	وقيل وزلفا من الليل وقربا من الليل قيل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلوات تتقرب بها الي الله تعالي- في بعض الليل	1008	-4194627169193719090	171	321.5	135	184	92.93478393554688	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	34	233	178	1215	1571	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان من فلولا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القرون فهلا كان وقد حكوا ع--------ن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في -الصافات---- وما صحت هذه الحكاية ففي غير -الصافات -لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 و-لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 اولو بقيت اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------و فضل وخير---- وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من---------------------- بقاه يبقيه------------------------------------------- اذا راقبه وانتظره ومنه 536-- بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني -------------فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشف---------------------------------------------------------------------------------------اقهم الا قليلا---------- استثناء منقطع معناه و-لكن قليلا	994	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1008	false	-2816052735342152222	70	287	360	1495	1568	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولو ب-قية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين -----------قوله عز وجل فلولا كان فيه وجهان احدهما بمعني النفي يعضده قول الفراء لم يكن قوم والثاني بمعني هلا وهو توبيخ لهءلاء الذين سلكوا سبيل من قبلهم من الفساد وهو الوجه هنا وعليه الجل وعن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في والصافات قيل وما صحت هذه الرواية ففي غير والصافات ولولا ان ثبتناك ول----------------------------------ولا رجال مءمنون ---------و لولا ان تداركه وقوله------------------------ اولو بقية الجمهور علي كسر القاف وتشديد الياء يقال بقي الشء يبقي بقاء وبقي من الشء بقية اي فهلا كان من القرون الماضية ذوو فضل وخير قيل وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اولو بقية باسكان القاف وتخفيف الياء وهو مصدر بقاه يبقيه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر بقية اذا راقبه وانتظره وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه ----------------------------وسلم اي انتظرناه اي فهلا كان منهم ذو-و مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم وواحد اولوا ذو وقوله في الارض يحتمل ان يكون من صلة ينهون وان يكون حالا من الفساد وقوله الا قليلا منهم منهم استثناء منقطع والمعني لكن قليلا	1008	-4194627169193719090	621	988.5	496	1459	42.56340026855469	98	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	238	300	1241	1571	1571	300	عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي---- و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف 165 فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت---- ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية-	994	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1009	false	-5735653915074800986	0	62	0	331	1571	300	عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي قيل و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا قيل-------- فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه فالجواب ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية	1009	-4194627169193719090	313	590.5	253	339	92.33038330078125	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	0	69	0	370	1639	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي علي الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما-كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل------ واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	995	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1009	false	-5735653915074800986	62	133	331	707	1571	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي ع-ن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل وقوله واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	1009	-4194627169193719090	368	717.5	299	377	97.61273193359375	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	161	294	876	1604	1639	300	واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا ----------------------------------علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون 7 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون --7 هود 117 وما كان ربك كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي--------------------------------------------- و بظلم ----------حال من الفاع-------------------------------------------ل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم	995	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1009	false	-5735653915074800986	127	261	675	1382	1571	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما موصول في موضع نصب بقوله واتبع الذين لا وفيه وجهان احدهما عطف علي مضمر والتقدير-- الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم والثاني ---------------------------------------------الواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم ----------وقرء وات---------------------------------------------------------------بع ال------------------------------------------------------------------------------------------ذين بضم الهمزة وقطعها واسكان التاء وكسر الباء وفي الكلام حذف مضاف اي واتبعوا جزاء ما اترفوا فيه واجرموا فلم يشكروه بل اترفوا فيه مجرمين ظالمين--------------------------------------------------- وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون قوله عز وجل وما كان ربك ليهلك القري بظلم -----اللام لتاكيد النفي وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في عير موضع و بظلم في موضع الحال من المستكن في ليهلك وكذا واهلها مصلحون في موضع الحال والمعني لم------------------ يهلك الله القري ظالما لها في حال صلاح اهلها تنزيها لذاته عن الظلم	1009	-4194627169193719090	332	362.0	264	991	33.50151443481445	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	182	298	964	1543	1555	300	وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون --7 هود 120 وكلا نقص عليك وكلا -------------التنوين فيه عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل بيان ل----------------------------------كل وما نثبت به فءادك ----------------------------بدل من كلا وي------------------------------------------جوز ان يكون المعني كل واقتصاص نقص عليك ع--------------------------------------------------------------------------------------لي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعني --علي الاساليب المختلفة و ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وما فيه طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم وجاءك في هاذه الحق اي في هذه السورة او في هذ-----------------------------ه الانباء	996	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1010	false	7233545914422402161	98	257	499	1269	1498	300	وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في ه-ذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون قوله عز وجل وكلا نقص عليك -كلا منصوب ب نقص والتنوين فيه عوض من المضاف اليه والتقدير وكل نبا نقص عليك-- من انباء الرسل بيان لكل وموضح له ايضاح الصفة للموصوف وقوله ما نثبت به فءادك ما موصولة في موضع نصب علي البدل من كل او رفع علي اضمار مبتدا اي هو والاول احسن وقد جوز ان يكون كلا منصوبا علي المصدر ما نثبت به مفعول نقص والتقدير نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك كل قصص او كل اقتصاص علي معني -كل نوع من انواع الاقتصاص وان يكون منصوبا علي الحال من ما ب-----------------------------معني جميعا او من انباء الرسل علي قول من جوز تقديم حال المجرور عليه فاعرفه وقوله---------- وجاءك في ه-ذه الحق اي في هذه السورة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل في هذه الانباء	1010	-4194627169193719090	398	581.0	305	815	48.834354400634766	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	213	300	1052	1495	1495	300	-------الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف انزلناه انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف-	997	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1011	false	-8804078870047735138	102	180	535	959	1571	300	في تلك الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها وقيل الكتاب المبين القران والمبين هنا يحتمل ان يكون لازما وان يكون متعديا انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون قوله عز وجل انزلناه الهاء في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نزلناه للكتاب وقيل لخبر يوسف عليه السلام لان اليهود سالوا عن خبره وقوله قرانا عربيا انتصاب قوله قرانا علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهاء المذكور اي ان------------------زلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف	1011	-4194627169193719090	164	172.0	131	689	23.8026123046875	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	0	38	0	184	1518	300	قال يوسف لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين --7 يوسف 4 اذ قال يوس----------------------------------ف اذ قال يوسف بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احسن القصص وهو من بدل الاشتمال لان الوقت مشتمل علي القصص وهو المقصوص	999	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1012	false	-4467521790900394159	229	299	1134	1469	1472	300	قال يوسف لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قول عز وجل اذ قال يوسف اذ في موضع نصب باضمار فعل اي اذكر اذ قال وقيل هو ظرف لقوله لمن الغافلين وقال ابو اسحاق هو معمول نقص وليس بشء لان الله تعالي لم يقص في ذلك الوقت اللهم الا اذا جعله بدلا من احسن القصص وهو ---بدل الاشتمال لان الوقت مشتمل علي القصص وهو المقصوص	1012	-4194627169193719090	166	294.5	130	338	49.1124267578125	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	37	138	176	691	1518	300	المقصوص فاذا قص وقته فقد قص او باضمار اذكر ويوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف------- فان قلت فما تقول فيمن قرا يوسف بكسر السين او يوسف بفتحها هل يجوز علي قراءته ان يقال هو عربي لانه علي وزن المضارع المبني للفاعل او المفعول من اسف وانما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لان القراءة المشهورة قامت بالشهادة علي ان الكلمة اعجمية فلا تكون عربية تارة واعجمية اخري------- ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لانه في لغتين منها بوزن المضارع من انس واونس	999	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1013	false	2055536359295820046	1	125	4	637	1480	300	الوجهين فاذا قص وقته فقد قص وهذا قول الزمخشري ويوسف فيه ست لغات ضم السين وكسرها وفتحها من غير همزة فيهن وبالهمز فيهن ومثله يونس عن الفراء قال الزمخشري وهو اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف ثم قال فان قلت فما تقول فيمن قرا يوسف بكسر السين ويو--سف بفتحها هل يجوز علي قراءته ان يقال هو عربي لانه علي وزن المضارع المبني للفاعل او للمفعول من اسف وانما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لان القراءة المشهورة قامت بالشهادة علي ان الكلمة اعجمية فلا تكون عربية تارة واعجمية اخري ثم قال ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لانه في لغتين منها بوزن المضارع من انس واونس	1013	-4194627169193719090	485	924.0	388	635	76.3779525756836	91	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	212	300	1059	1518	1518	300	فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان ---------------------------في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكسرة قل----------ت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبله--------------ا مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت---- امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا-	999	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1014	false	-5128588270751427557	30	165	144	811	1471	300	فان قلت فاي شبه --بين تاء التا-------------------------------نيث وياء النفس حتي جعلت عوضا منها قلت قيل تشابها في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت لم جاز ادخال تاء التانيث علي الاب وهو مذكر قلت قيل لان المذكر قد يسمي باسم مءنث كنفس وعين ويوصف بما فيه تاء التانيث نحو رجل ربعة وغلام يفعة والدليل علي ان التاء التي في ياابت تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان قلت قد ذكرت قبيل ان هذه الكسرة التي في ياابت هي الكسرة التي كانت قبل --ياء النفس-- يا ابي ----جعلت -في التاء اذ لا----------------- يكون ما قبل تاء التانيث الا مفتوحا --------فما بالها----- لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت قيل امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا	1014	-4194627169193719090	345	523.5	274	739	46.68470764160156	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	0	129	0	630	1468	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو ك-اف الضمير فلزم تحريكها فان ق-------------------------لت يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي -لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شي-ان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك فان -------قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو	1000	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1014	false	-5128588270751427557	165	300	811	1471	1471	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كشاف الضمير فلزم تحريكها وهذا قول الزمخشري ثم قال فان قلت يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي فلا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه ال----ا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك ثم قال فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو-	1014	-4194627169193719090	615	1201.0	490	665	92.481201171875	119	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	158	242	760	1179	1468	300	الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبل----------ها كما فعل من حذف الياء في يا غلام ويجوز ان يقال حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك يا ابي واما من ضم فقد راي اسما في اخره-------------------------------------- تاء --تانيث فاجراه مجري الاسماء المءنثة بالتاء فقال يا------------------------------------------ ابت كما تقول ياثب---------------------------------------ة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة وقرء- اني رايت ب-------------------------تحريك الياء واحد عشر بسكون العين------------ تخفيفا لتوالي المتحركات فيما هو في حكم اسم و----------------احد وكذا------------ الي تسعة عشر ال---ا اثني عشر------------ لءلا يلتقي ساكنان	1000	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1015	false	-7486070322746583601	121	228	601	1162	1533	300	الالف----------- واستبقي الفتحة قبلها تدل عليها كما فعل من حذف الياء في يا غلام و---------------------------بقي الكسرة قبلها دالة عليها والمختار الوجه الرابع وما عداه فهو تكلف وتعسف وقد وقف عليها بالهاء لانها تاء التانيث و---------------------------بالتاء لاجل الرسم مع انه لغية فاعرفه وعن ابن ابي عبلة يا ابت بالضم تشبيها بما فيه تاء التانيث غير مرخم نحو يا طلحة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة وقوله اني رايت احد عشر كوكبا الجمهور علي تحريك ---عين احد عشر علي الاصل وقرء باسكانها تخفيفا لتوالي ال--حركات وتنبيها علي انهما قد صارا كالاسم الواحد وكذلك بقية العدد الي تسعة عشر ما عدا اثني عشر واثنتي عشرة لءلا يلتقي ساكنان	1015	-4194627169193719090	239	263.5	186	631	37.87638854980469	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	196	288	1054	1534	1600	300	--مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت فلم اجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين قلت لانه لما وصفها بماهو خاص بالعقلاء وهو السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة وهذا كثير شاءع في كلامهم ان يلابس الشء الشء من بعض الوجوه فيعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة 7 قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين	1001	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1016	false	-6889932788469691409	5	60	31	312	1549	300	وقيل انه علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله------------ اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين يعقوب اسم اعجمي والمانع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصرف العجم---------------ة والتعريف ---قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين	1016	-4194627169193719090	234	368.5	186	482	48.5477180480957	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	68	222	359	1176	1621	300	وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي رياك و ري--اك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي------------------ ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلا يقوي ادغامها كما لم يقو الادغام في قولهم اتزر من الازار و اتجر من الاجر فيكيدوا منصوب باضمار ان والمعني ان قصصته--------------------------ا عليهم كادوك فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيدوني قلت---- ضمن----------- معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل بادم وحواء ولقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فهو يحمل علي الكيد والمكر وكل شر ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مثله وكذالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الاجتباء يجتبيك ربك يعني وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكبرياء شان كذلك يجتبيك ربك لامور عظام----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويعلمك---- كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك	1002	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1016	false	-6889932788469691409	80	260	406	1349	1549	300	وقرء روياك بقلب الهمزة واوا لانضمام ما قبلها وقرء رياك بالادغام وضم الراء وكسرها ليناسب الياء والادغام ضعيف -لان القلب عارض وقوله فيكيد---------------------------------------------------------------------------------وا منصوب --------------علي جواب النهي لك كيدا انتصاب قوله كيدا علي المصدر وهو مصدر مءكد كالذي في قولك ضربت زيدا ضربا وفي اللام في لك وجهان احدهما مزيدة كالتي في قوله ردف لكم لان هذا الفعل يتعدي بنفسه بشهادة قوله فكيدوني والثاني ضمن في فيكيدوا معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخفيف اي------ فيحتالوا لك ف لك علي هذا من صلة فيكيدوا وقد جوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون صفة قدمت فصارت حالا وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم قوله عز وجل وكذلك يجتبيك محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اجتباء مثل ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجتباء والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض اذا جمعته فيه وقوله يجتبيك قيل كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك	1016	-4194627169193719090	310	321.5	246	1295	23.93822479248047	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	220	260	1166	1370	1569	300	علي------------ رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقيل معناه و---------نحن نجتمع عصبة وعن ابن الانباري هذا كما تقول------------------------------------------------------------ العرب انما العامري عمته اي يتعهد عمته 7---------------------------------------------------------- اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	1004	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1017	false	4940828693025769591	140	207	702	1045	1500	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب علي الحال علي تاويل ونحن نجتمع عصبة والعصبة من الرجال ما بين العشرة الي الاربعين عن المبرد وغيره قال ابو اسحاق العصبة في كلام العرب العشرة فصاعدا وهي من العصب يقال عصبه اذا شده وقوله لفي ضلال الضلال هو الذهاب عن طريق الصواب اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	1017	-4194627169193719090	143	200.5	109	343	41.69096374511719	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	64	135	351	710	1569	300	اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين 7 يوسف 8--- اذ قالوا ليوسف قال يوسف----------------------------------------- اللام ل---------لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا-- ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جيمعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين ل---------------------------------------------------------------------------------------ان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث	1004	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1017	false	4940828693025769591	49	133	256	668	1500	300	اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين قوله عز وجل اذ قالوا لي---------وسف اذ في موضع نصب باضمار اذكر واختلف في هذه اللام فقيل لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة علي معني ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه----------------------------------------------------------------------- وقيل هي جواب قسم محذوف اي والله ليوسف والوجه هو الاول وهو مبتدا و اخوه معطوف عليه و احب خبر عنهما وجاز ذلك لان افعل من كذا يستوي فيه-- الواحد وما فوقه و-------المذكر والمءنث	1017	-4194627169193719090	226	367.0	180	501	45.109779357910156	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	186	219	952	1124	1534	300	الجب وهي غوره وما غاب منه -عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غي-ابة حفرته التي يدفن فيها وقرء--- غيابات---- علي	1005	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1018	false	7700463623972243358	0	34	0	176	1584	300	الجب---- غوره وما غاب منه وعن عين الناظر واظلم من اسفله وانشد 318- وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل ويعني غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء في غيابة الجب علي	1018	-4194627169193719090	150	258.0	120	181	82.8729248046875	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	236	293	1210	1501	1534	300	يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق----------------------------- وقرء تلتقطه بالتاء عل-------------------ي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله---- كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي 7 قالوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون	1005	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1018	false	7700463623972243358	124	184	644	965	1584	300	يلتقط------ه بعض السيارة الجمهور علي الياء في قوله يلتقطه النقط من تحته حملا علي لفظ بعض وقرء تلتقطه بالتاء النقط من فوقه حملا علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله 319 كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه والسيارة الجماعة المسافرون سموا بذلك لسيرهم في الطريق---------------- قالوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون	1018	-4194627169193719090	191	275.0	151	343	55.68513107299805	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	73	143	370	756	1567	300	نتسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب والسعة وقرء نرتع من ----------ارتعي يرتعي وقرء يرتع ويلعب ب-------------------------------------------------------------------الياء ويرتع من ارتع ماشيته وقرا العلاء بن سيابة يرتع بكسر العين ويلعب بالرفع علي الابتداء------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف استجاز لهم يعقوب عليه السلام اللعب قلت كان لعبهم---- الاستباق والانتضال ليضروا انفسهم بما يحتاج اليه لقتال العدو لا للهو بدليل قوله يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 107 وانما سموه لعبا لانه في صورته	1006	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1019	false	2571901523007239092	65	135	315	690	1539	300	يتسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب والسعة وكل خص راتع وبكسرها من ارتعي يرتعي بمعني رعي نفتعل من الرعي اي نرعي ماشيتنا وهو مجزوم ايضا علي الجواب وعلامة الجزم حذف الياء وقر----ء نرتع ونلعب بالنون فيهما عل--------------------------------------ي الاخبار من اخوة يوسف عن انفسهم بذلك اذ لم يكونوا انبياء في ذلك الوقت وايضا ف---------------------------------------------------ان لعبهم كان الاستباق والانتضال------------------------------------------------- بدليل قوله------- انا ذهبنا نستبق--------- وانما سموه لعبا لانه في صورته	1019	-4194627169193719090	174	234.5	140	533	32.64540481567383	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	241	298	1263	1559	1567	300	الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل---------------------------------------- جهة 7 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 14 قالوا لءن اكله -------------------------------القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال	1006	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1020	false	6206399877884749218	30	93	157	483	1602	300	الذءب بالهمزة علي الاصل قيل واصل-------------ه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة كما ياتي الذءب وبالتخفيف علي مذاق العربية قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون-- قوله عز وجل-- لءن اكله الذءب اللام لام التوطءة للقسم والقسم محذوف اي ----والله لءن اكله الذءب------------------- وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم وقد سد جواب- الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال	1020	-4194627169193719090	220	360.0	174	367	59.94550323486328	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	181	240	959	1270	1539	300	وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير 7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين 7 يوسف ----16 وجاءوا اباهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وعن الحسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيلا واصيلانا ورواه ابن جني عشي--------------- بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء	1008	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1021	false	-8589546704398670051	18	94	92	494	1536	300	وهم لا يشعرون------ واو------- الحال وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين-- قوله عز وجل وجاءوا اباهم عشاء يبكون انتصاب قوله عشاء علي الظرف والعشاء بالكسر والمد اخر النهار مثل العشي وهو صلاة المغرب الي العتمة اي جاءوا وقت العشاء وعن الحسن عشيا وهو تصغير عشي يقال اتيته عشيا ا-----------------------------------ي عشيا وعنه ايضا عشا بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء	1021	-4194627169193719090	244	392.5	194	452	53.9822998046875	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	5	81	28	433	1516	300	ذهبنا نستبق-- اي نتسابق --والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء ف----------------------------------ي التفسير ننتضل-------------- بمءمن لنا--- بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو -----------------كنا عندك من اهل الصدق والثقة---------- لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت -سء الظن بنا غير واثق بقولنا 7 وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف ----18 وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1009	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1021	false	-8589546704398670051	160	251	829	1312	1536	300	ذهبنا مستبقين اي متسابقين والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي ليعلم اينا اشد عدوا او اينا احسن رميا وفي التفسير ننتضل وقوله وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ولو كنا صادقين جواب لو محذوف اي ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة ما صدقتنا لشدة محبتك ليوس-----ف وانت مسء الظن بنا غير واثق بقولنا-- وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون-- قوله عز وجل وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1021	-4194627169193719090	378	672.5	308	492	76.82926940917969	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	79	153	425	789	1516	300	بدم كذب ذي كذب------------ او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخ------------------------------------------------------------ل وقرء كذبا نصبا علي------------------------ الحال-------------------- بمعني -جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا ----له وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- طري وقال ابن جني-- اصله من الكدب وهو الفوف----- البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر في قميصه	1009	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1022	false	-1653938312647828409	52	152	266	793	1551	300	بدم---- ذي كذب فحذف المضاف او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وع-------------------------------ينه وكلا الوجهين حسن شاءع في كلام القوم وقيل بدم مكذوب فيه تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وصيد الصاءد قيل وقرء كذبا بالنصب وفيه وجهان احدهما في موضع الحال من الضمير في وجاءوا بمعني وجاءوا--- كاذبين والثاني------ مفعول من اجله وقرء ايضا بدم------------ كدب بالدال غير المعجمة مكسورة وفيه وجهان احدهما بدم كدر والكدر خلاف الصفو يقال كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر والثاني بدم طري وقال ابو الفتح اصله من الكدب وهو الفوف اعني البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر في قميصه	1022	-4194627169193719090	235	294.0	183	583	40.308746337890625	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	0	185	0	943	1535	300	جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامر--------------------------ي صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي -------------فصبرا جميلا وال------------------------------------------------صبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون 7 يوسف ----19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	1010	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1022	false	-1653938312647828409	214	294	1104	1520	1551	300	جميل او بالعكس--- لكونه موصوفا اي فصبر جميل اولي او فعندي او فعلي صبر جميل وعن------------------------ ابي رضي الله عنه فصبرا جميلا بالنصب ونصبه علي المصدر اي فاصبر صبرا جميلا قيل والصبر الجميل هو ا---------------------------لذي لا شكوي فيه الي الخلق يعضد-----------ه انما اشكو بثي وحزني الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون-- قوله عز وجل وجاءت سيارة اي اتت------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفقة مارة فارسلوا وارد-------------------------------------هم -------الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	1022	-4194627169193719090	281	383.0	223	1034	27.176015853881836	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	214	299	1098	1529	1535	300	الكسرة قبل ياء الاضافة----------- وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وعن نافع يا بشراي بالسكون وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقيل لما ادلي دلوه اي ارسلها في الجب تعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون فقال يا بشراي هاذا غلام وقيل ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه---------- الضمير للوارد-------- واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب	1010	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1023	false	-3534208784094610472	119	164	602	847	1561	300	الكسرة قربت من الياء بقلبها اليها وهي لغة للعرب فاشية و-----------------يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وفي حديث طلحة رضي الله عنه فوضعوا اللج-------------------------- علي قفي فاعرفه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسروه بضاعة قيل الضمير المرفوع للمدلي واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب	1023	-4194627169193719090	150	186.5	117	460	32.60869598388672	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	0	94	0	473	1521	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم -----------قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف------ مخافة ان يقتلوه--------------------------- و بضاعة نصب علي الحال---------------------------------------------- اي اخفوه متاعا للتجارة---------- والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع و------------------------------------------------------------------------------الله عليم بما يعملون لم يخف ع----------------ليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع 7 وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين 7 يوسف ----20 وشروه بثمن بخس وشروه وباعوه --بثمن	1011	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1023	false	-3534208784094610472	165	271	853	1405	1561	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل-------- ان الضمير لاخوة يوسف كتموا انه اخوهم وقالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وتابعهم علي ذلك مخافة ان يقتلوه عن ابن عباس رضي الله عنهما و بضاعة نصب علي الحال من الضمير المنصوب العاءد الي يوسف عليه السلام اي اخفوه متاعا للتجارة او مبضوعا والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع ومنه المبضع لانه يبضع به العرق وقيل بضاعة مفعول ثان بمعني اسر اخوته انه اخوهم جا----عليه بضاعة وقيل تمييز والوجه هو الاول وعليه الجل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين-- قوله عز وجل وشروه بثمن بخس اي ----باعوه والثمن	1023	-4194627169193719090	309	469.5	245	673	45.913818359375	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	269	299	1430	1583	1590	300	الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر	1012	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1024	false	5067417815883886412	196	224	981	1115	1490	300	ال- ما ذكر- من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه اي----------------- ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر	1024	-4194627169193719090	129	230.0	101	153	84.31372833251953	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	10	81	58	399	1501	300	ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي ام-----------------------------------------ره علي ------------------امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي -------------------------امر يوسف يدبره لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله 7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين	1013	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1024	false	5067417815883886412	242	299	1204	1486	1490	300	ذلك الانجاء والعطف لنمكنه في ارض مصر ولنعلمه وقوله--------------- والله غالب علي امره الضمير في امره يحتمل ان يكون لله جل ذكره علي معني انه غالب علي امر نفسه لا يمنع ع------------------ما يريد وان يكون ليوسف علي معني الله غالب علي امر يوسف يدبره لا يكله الي غي----------------------------------------------------------ره--------------------------------------------------- ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذ-لك نجزي المحسنين	1024	-4194627169193719090	155	223.5	124	425	36.47058868408203	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	150	233	756	1166	1501	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23-- وراودته التي هو------------- المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل لمواقعته اياها وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء هيت بفت----------------------------------ح الهاء وكسرها مع فتح التاء	1013	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1025	false	-99984954834052864	103	195	499	954	1504	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الاب-واب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون قوله عز وجل وراودته التي هو في بيتها قيل المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي--- يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وقوله هيت لك هيت اسم من الاسماء التي سميت بها الافعال كصه ومه وفيه لغات فتح الهاء وكسرها مع فتح التاء	1025	-4194627169193719090	357	660.0	283	459	77.77777862548828	68	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	65	130	333	646	1502	300	ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بامر امضاه ولم ينكل عنه وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها وهم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه---- محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه	1014	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1027	false	7591331466971515269	0	42	0	196	1466	300	ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله تعالي------------------------------- ----------------------------------------------------------وقوله لولا ان راي---------- جواب لولا محذوف تقديره لهم ب----------------------ها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه	1027	-4194627169193719090	158	253.0	121	317	49.84226989746094	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	0	76	0	364	1455	300	علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله--------- وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين لم جلبت جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها وهلا علته-------------- هو الجواب مقدما فان قلت لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل الدليل عليه فجاءز	1015	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1027	false	7591331466971515269	46	125	218	580	1466	300	علي قوله ولقد همت به لا بل يجب عليه ليخرج وهم بها من حيز القسم ليدل انه لم يهم بها وقيل انما جعل ج-----------------واب لولا محذوفا يدل عليه هم بها دون هم بها يعني ان يكون هو الجواب مقدما-------- لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل الدليل عليه فجاءز	1027	-4194627169193719090	276	476.5	214	387	71.31783294677734	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	76	164	382	840	1518	300	لنصرف عنه السوء من- خيانة السيد -والفحشاء من الزنا----------------- انه من عبادنا المخلصين الذين اخل---------------------------------------------------------------------------------------------------صوا دينهم لله وبالفتح الذين -----------------------------اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم ويجوز ان يريد بالسوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك وقوله من عبادنا معناه بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين او هو ناشء منهم لانه من ذرية ابراهيم الذين قال فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص 46 7 واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	1017	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1027	false	7591331466971515269	224	299	1059	1462	1466	300	لنصرف عنه السوء وهو خيانة --سيده والفحشاء--- الزنا علي ما فسر وقوله انه من عبادنا المخلصين قرء بكسر اللام علي البناء للفاعل والمفعول محذوف اي من الذين اخلصوا اعمالهم او انفسهم لعبادة الله ويعضده واخلصوا دينهم لله وقرء بفتحها علي البناء للمفعول اي من الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم من الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	1027	-4194627169193719090	221	363.0	178	605	36.528926849365234	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	15	135	71	650	1480	300	الشرطية كيف------ جازت حكايتها بعد فعل الشهادة قلت لانها قول-------------------------- من القول او علي ارادة القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه فان قلت ان دل قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته واجتبذت ثوبه اليها فقدته فمن اين دل قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه وقرء من قبل و-من دبر بالضم ------------------علي مذهب الغايات والمعني من قبل القميص ومن دبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من	1019	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1028	false	-3445720259474514487	162	300	776	1454	1454	300	الشهادة قيل وانما جازت حكايتها بعد فعل الشهادة وحكمها ان تقع بعد القول لان الشهادة نوع من القول او علي ارادة القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه والجمهو---------------------ر علي الجر والتنوين في قبل و دبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من قبل و من دبر بثلاث ضمات من غير تنوين علي مذهب الغايات وال-اصل من قبل القميص ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غاية له والذي سوغ البناء فيهما كونهما يستعملان ظرفين بشهادة قول الفرزدق 323 يطاعن قبل الخيل وهو امامها ويطعن عن ادبارها ان تولت وقول الله جل ذكره ومن الليل فسبحه وادبار السجود فنصبه علي الظرف اي وقت ادباره وهو جمع دبر قيل واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من-	1028	-4194627169193719090	281	443.5	216	926	30.345571517944336	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	135	300	650	1480	1480	300	دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث------------------------------------------------------------ وقرءا بسكون--------------------- العين فان قلت كيف------------ جاز الجمع بين ان الذي هو---- للاستقبال وبين كان قلت لا------------------------------ن المعني انه--------- يعلم ----------------------------------ان كان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد ان تمنن علي امتن عليك فلما راي يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان---- الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن -----------الخطاب لها ولامتها وانما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب-	1019	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1029	false	3335711470016546963	0	159	0	760	1511	300	دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث قال ابو اسحاق ولا اعلم احدا من البصريين ذكر الفتح غيره ايضا وقرء ايضا من قبل و من دبر باسكان العين فيهما تخفيفا وقيل وانما جاز الجمع بين ان الذي هو علم للاستقبال وبين كان الذي هو علم للمضي حملا علي المعني لان المعني ان يكن اي ان يعلم فالعلم لم يقع بعد وكذا الكون لا يكون لانه مءد عن العلم------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي قميصه قد من دبر ق------------------------ال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين قوله عز وجل فلما راي قميصه قد من دبر محل قد من دبر النصب علي الحال من القميص اي فلما راه مقدودا من خلف وقوله انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب	1029	-4194627169193719090	307	376.5	245	1204	25.49833869934082	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	0	190	0	1020	1623	300	مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هاذا الامر--------- واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذ------نبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين ل-----لذنب يقال-------------- خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين 7 يوسف ----30 وقال نسوة في وقال نسوة وقال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجم-------ع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر قال ما يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فتاها غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي	1020	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1029	false	3335711470016546963	159	266	760	1332	1511	300	مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا- الامر الذي جري واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك لذنبك انك كنت من الخاطءين الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء الذنب علي عمد والفعل منه خطء فهو خاطء------- وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الا---------------------------------------------------------ناث وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل وقال نسوة في المدينة ذكر الفعل علي ارادة الجمع------------------------------------------------------------------------------------ والنسوة اسم مفرد اللفظ مجموع المعني و--------------------------------------------------------------فيه لغتان كسر النون وضمها وقد قرء بهما وقوله امرات العزيز مبتدا والخبر تراود فتاها اي --------غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي	1029	-4194627169193719090	393	640.5	314	1065	36.90140914916992	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	64	105	343	552	1623	300	قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين ف-------------------------------------------لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت	1020	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1030	false	-193825716440188792	129	178	681	929	1586	300	قد شغفها حبا النصب علي الحال من المنوي في تراود ومن الفتي ولك ان تجعلها مستانفة فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم قوله	1030	-4194627169193719090	181	318.0	144	252	71.82539367675781	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	69	133	377	732	1600	300	للطعام والشراب والحديث-------------------- كعادة المترفين ولذلك 542 نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طمعنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا------------ كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع	1021	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1030	false	-193825716440188792	268	300	1404	1586	1586	300	للطعام والشراب والحديث ان يتكءوا علي وساءد كعادة المترفين ولذلك---- نهي ان ياكل الرجل متكءا------------------------------------- وق--------------------------------------------------يل المتكا هو الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحز حزا بالسكين قيل كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع-	1030	-4194627169193719090	136	218.5	113	387	35.142120361328125	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	201	231	1110	1264	1600	300	من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متكا----------------------------------- مفعلا من تكء يتكا اذا اتك-----------ا راينه اكبرنه------------------------------------------------ اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي -	1021	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1031	false	7395769844591924676	135	200	710	1062	1604	300	من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وعن الفراء انه قال حدثني شيخ من ثقات اهل البصرة انه الزماورد وهو الخبز الرقاق الملفوف فيه اللحم ويقطع بالسكين وقرء ايضا متكا بفتح الميم واسكان التاء والهمز وهو مفعل- من تكء يتكا اذا اتكا وقوله فلما راينه اكبرنه فيه وجهان احدهما وهو الوجه وعليه الجل انه بمعني اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق والهاء ل----يوسف عليه	1031	-4194627169193719090	131	201.5	106	357	36.694679260253906	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	53	91	263	463	1512	300	في الخدور العواتق -----قطعن ايديهن--- جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------اشا كلمة ------------تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال ح----اشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم	1022	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1032	false	-9185676274471103881	5	67	25	345	1429	300	في الام-ر العام وقوله وقطعن ايديهن اي جرحنها كقولك--- كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها قال ابو اسحاق وهذا مستعمل في الكلام يقول الرجل قد قطعت يدي وهو يريد الجرح والخدش وقوله وقلن حاش لله حاشا كلمة يستثني بها وتفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال 329 حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم	1032	-4194627169193719090	183	313.5	147	324	56.48147964477539	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	113	235	581	1191	1512	300	حاشا الي الله اضافة البراءة و---------------------------------من قرا حاشا لله فنحو قولك سقيا لك كانه قال براءة ثم قال لله لبيان من يبرا وينزه والدليل علي تنزيل حاشا منزلة المصدر قراءة ابي السمال يومءذ لله بالتنوين وقراءة ابي عمرو حاش لله بحذف الالف الاخرة وقراءة الاعمش يومءذ لله بحذف الالف الاولي وقرء حاش لله بسكون الشين علي ان الفتحة تبعت الالف في الاسقاط وهي ضعيفة لما فيها من التقاء الساكنين علي غير حده وقرء حاشا الاله فان قلت فلم جاز في- حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله و-علي ---قوله غدت من عليه منقلب الالف الي الياء مع الضمير	1022	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1033	false	2497027535895015643	52	118	245	563	1499	300	حاشا الي الله اضافة البراءة وهو ابن مسعود رضي الله عنه وقراءة من قرا حاشا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالتنوين وهو ابو السمال قيل وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز فيه حاشا لله ا--لا ينون بعد اجراءه مجري براءة الله--- مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله و علي في قوله عذت من عليه منقلب الالف الي الياء مع الضمير	1033	-4194627169193719090	252	427.5	199	648	38.88888931274414	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	136	290	679	1490	1551	300	قالت فذالكن ولم يقل فهذا وهو حاضر -----------رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به وربا بحاله واستبعادا لمحله ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول- هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتني في الافتنان به الاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان فان قلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر------------------ به فحذف الجار كما---- في قولك--------------------------------- امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مص---------------------درية في--رجع الي -يوسف وم----عناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	1023	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1034	false	-5096971533099812666	122	268	618	1372	1540	300	قالت فذ-لكن ولم تقل فهذا وهو حاضر تعظيما له ورفعا لمنزلته في الحسن او----------------------------------------------------------- يكون اشارة الي المعني بقولهم عشقت عبدها الكنعاني فقالت هو ذلك العبد الكنعاني الذي------------------- لمتنني فيه اي في حبه والشغف به وقوله فاستعصم اي فامتنع وطلب العصمة مما لا يليق بمثله والاستعصام طلب العصمة---------------------------------------- كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي داب مثله وقوله ولءن لم يفعل ما امره في ما وجهان احدهما موصولة وفي الكلام حذفان حذف جار وحذف ضمير اي ما------------------------------------------------------------- امر به والاصل ما امره به فحذف الجار كما حذف في قوله تعالي واختار موسي قومه وقوله 331 امرتك الخير فصار ما امرهوه فاجتمع الضميران متصلين اعني احدهما بالاخر فاستثقل اجتماعهما فحذف الاول من الصلة كما حذف من قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا والثاني مصدرية وهي في كلا التقديرين في موضع نصب بقوله لم يفعل اي ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	1034	-4194627169193719090	313	268.5	243	1135	27.57709312438965	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	1	86	7	429	1541	300	الفا علي حكم الوقف وذلك لا يكون الا في الخ-------------------------------------------------------------فيفة 7 قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم 7 يوسف 33 -34 قال رب السج------------------------------------------------------------------ن وقرء السجن بالفتح علي المصدر وقال يدعونني علي اسناد الدعوة اليهن جميعا لانهن تنصحن له وزين له مطاوعتها وقلن له اياك والقاء نفسك في السجن والصغار فالتجا الي ربه عند ذلك وقال رب نزول السجن احب الي من ركوب المعصية	1024	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1035	false	1936808704637561196	35	132	201	691	1529	300	الفا علي حكم الوقف وذلك لا يكون الا في الخفيفة والصاغر الذليل وذكر فعله ومصدره فيما سلف من الكتاب في غير موضع قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم-- قوله عز وجل قال رب السجن احب الي مما يدعونني الجمهور علي كسر السين من السجن وهو اسم المكان وقرء السجن ب--فتحها وهو مصدر و---------هو علي كلتا القراءتين مبتدا والخبر احب غير ان------------------------------------------- في الكلام حذف مضاف علي قراءة الجمهور تقديره---- نزول السجن احب الي من ركوب المعصية	1035	-4194627169193719090	266	409.5	208	550	48.3636360168457	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	41	210	203	1065	1499	300	لتسجننه بالتاء --------------علي الخطاب خاطب به بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه ---------التعظيم -----------------------------------------------------------------حتي حين ------------------------------------الي زمان------------------------------ كانها اقترحت ان يسجن -زمانا حتي تبصر ما يكون منه وفي قراءة ابن مسعود عتي حين وهي لغة هذيل وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزله بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام 7 ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين 7 يوسف ----36 ودخل معه السجن---------------------------------------- مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما -----------------------------الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ما------------------ضية اعصر خمرا ي---------------------------------------------------------------------------------------عني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل	1025	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1036	false	-1998435395497075709	107	286	521	1433	1499	300	لتسجننه بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب للعزبز واتباع---------------ه او للعزيز وحده علي وجه التفخيم والتعظيم كقوله علي خوف من فرعون وملءهم علي قول من جعل الضمير لفرعون وقوله حتي حين حتي غاية وهي من صلة قوله ليسجننه اي الي زمان والحين يقع علي زمان غير محدود كانها اقترحت ان يسجنه زمانا حتي تبصر ما يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين-- قوله عز وجل ودخل معه السجن فتيان اي فادخل السجن ودخل معه فتيان قيل مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وقوله قال احدهما مستانف لانه لم يقل ذلك المنام حال دخوله ولا هو حال مقدرة لان الدخول لا يءدي الي المن---------------------------------ام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اي اري نفسي وقوله اعصر خمرا اختلف فيه فقيل تقديره اعصر عنب خمر اي اعصر العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف وقيل يعني عنبا تسمية للشء- بما يءول اليه وذلك	1036	-4194627169193719090	492	761.5	389	1195	41.171546936035156	80	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	159	242	797	1218	1522	300	الطير تنه--ش منها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءنا بتاويله قلت الي-- ما قص---ا عليه-------------- والضمير يجري مجري اسم الاشارة في نحوه كانه قيل نبءنا بتاويل ذلك 7 قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون	1026	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1037	false	-547332767373395726	65	141	328	721	1527	300	الطير منه في موضع نصب علي النعت لخبز و--------قوله نبءنا بتاويله اي بتاويل ما قصصناه عليك اي بتاويل ذلك والضمير يجري مجري اسم الاشارة------------------------------------ قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذ-لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذ-لك من فضل الله علينا وعلي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون	1037	-4194627169193719090	343	587.5	274	442	77.601806640625	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	237	289	1254	1497	1558	300	واتباع قوله------- ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله---------------------------------------------------- اي شء كان من ملك او جني او انسي----------- فضلا ان نشرك به صنم--------ا لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذا----------------------------------------------------لك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه	1027	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1037	false	-547332767373395726	219	288	1141	1462	1527	300	------وقوله عز وجل ما كان لنا ان نش------------------------رك بالله من شء لنا خبر كان ان نشرك اسمها من شء مفعول ان نشرك اي ش--يءا من الاشياء مما ذكر وله قدر وقيمة فضلا ان نشرك به صنما او وثنا لا يسمع ولا يبصر وقوله ذلك من فضل الله ابتداء وخبر والاشارة الي ترك الشرك اي ذلك التوحيد من فضل الله-------------------- علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه	1037	-4194627169193719090	157	226.5	122	373	42.09115219116211	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	83	124	439	654	1558	300	ذالكما اشارة لهما الي التاويل------------------------------ اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم------ اني تركت يجوزان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك	1027	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1037	false	-547332767373395726	157	200	813	1045	1527	300	ذ-لكما اشارة لهما الي التاويل وهو مبتدا وخبره مما علمني ربي اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي بالوح------ي ولم اقله عن تكهن وتنجم وقوله اني تركت فيه وجهان احدهما مستانف والثاني- تعليل- لما قبله اي علمني ذلك---------- لاني رفضت ملة اولءك	1037	-4194627169193719090	164	251.5	131	251	65.3386459350586	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	89	245	458	1301	1565	300	ياصاحبي السجن--------------------- يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول ي--ا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي الصدق فتضيفهما الي الصدق ولا تريد انهما صحبا الصدق ولكن كما تقول رجلا صدق وسميتهما صاحبين لانهما صحباك ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 متفرقون خير يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ا---------------------------ن يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعب---------------------------------------------------------------------------------------دون خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء يعني انكم سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته----- بزيد وسميته زيدا	1028	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1038	false	-7091706417085069981	1	113	4	587	1609	300	ياصاحبي السجن قيل فيه وجهان احدهما يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كقولهم 334 يا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام والثاني يريد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الله ام هاهنا متصلة ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل----------------------------------------------- الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله عز وجل ما تعبدون خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء---------- سميتموها ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي سم---------يتم بها يقال سميت فلانا بزيد وسميته زيدا	1038	-4194627169193719090	344	549.0	275	985	34.923858642578125	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	245	299	1301	1562	1565	300	ما انزل الله بها اي------------ بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين 7 ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الا خر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	1028	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1038	false	-7091706417085069981	232	278	1268	1491	1609	300	ما انزل الله بها اي بعبادتها او بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه------------------------------------------------- ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الا-خر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	1038	-4194627169193719090	211	402.0	167	273	77.28937530517578	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	166	247	819	1229	1488	300	وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين 7 يوسف 42-- وقال للذي ظن ظن انه ناج الظان هو يوسف------------------------ ان كان تاويله بطريق- الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي وي-كون الظن بمعني -------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اذكرني عند ربك--- صفني عند---------- الملك------- بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني وينتاشني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه وقيل فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره	1029	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1039	false	-6392804519634166848	48	194	232	965	1500	300	وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين قوله عز وجل وقال للذي--- ظن انه القاءل--- هو يوسف عليه السلام وكذلك الظان ان كان تاويله بطريقة الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الساقي او يكون الظن بمعني العلم واليقين اي علم وايقن ان الساقي ناج اي متخلص من الهلاك وقوله منهما في موضع رفع علي النعت ل ناج او نصب علي الحال من المنوي فيه وهو في كلا التقديرين متعلق بمحذوف اي كاءن او كاءنا منهما ولا يجوز ان يكون متعلقا بناج كما زعم بعضهم لفساد المعني لانه يقتضي ان يكون ليس منهما كقوله نجوت من القوم الظالمين فاعرفه فان فيه ادني غموض وقوله اذكرني عند ربك اي صفني عند سيدك يعني الملك الاكبر بصفتي وقص عليه ----------------------------قصتي وقو-له فانساه الشيطان-------------- ذكر ربه فيه وجهان احدهما فا--نسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره	1039	-4194627169193719090	308	488.5	243	784	39.28571319580078	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	42	114	227	585	1559	300	جمع سمين وسمينة وكذلك رجال ونسوة كرام فان قل-----------------------------------------------------ت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة لل-ميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل ---------سبع عجاف	1031	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1040	false	-8595208648806541170	7	89	32	453	1511	300	جمع سمين وسمينة والسمين خلاف المهزول ويجوز في الكلام نصب سمان علي النعت ل سبع قال الزمخشري فان قلت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن انتهي كلامه وقوله ياكلهن سبع عجاف	1040	-4194627169193719090	317	601.5	253	421	75.29691314697266	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	0	98	0	518	1573	300	ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكورة- ولفظ الاخر يقتضي ان تكون غير السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد قالت ياايها الملا كانه اراد الاعيان من العلماء والحكماء و-----------------------------------------------------------------اللام في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله وكانوا فيه من الزهدين يوسف 20 واماان تدخل لان العامل اذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه	1032	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1040	false	-8595208648806541170	224	284	1129	1431	1511	300	ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل في حكم-----------ها مميزا للسبع كالسنبلات ولفظ الاخر يقتضي ان يكون غير الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع فاعرفه فانه موضع يابسات صفة و اخر وقوله ان كنتم للرءيا تعبرون اللام في قوله للرءيا مءكدة لعمل الفعل ناصرة له علي العم-------------------------------ل لان العامل اذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه	1040	-4194627169193719090	196	180.0	155	584	33.5616455078125	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	116	263	607	1398	1573	300	ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون ----خبر اخر او حال---------------------------------------------------- وان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها----------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الر-----------------------------------ءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا ب---------------------------------التخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا 7 قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 44 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها---- واباطيله-ا وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث----------------------------------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك-------------------- والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعن---------------ي هي اضغاث احلام	1032	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1041	false	-2989288881548533976	51	222	268	1160	1574	300	ان يكون للرءيا خبر كان كقولك ---كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون اما خبر اخر او حال وقد تكون الفاءدة منوطة بالحال كما تكون منوطة بالصفة وان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا يقال ندبه لامر فانتدب له اي دعاه له فاجاب والوجه هو الاول وعليه اعتمد وهو ان تكون عاضدة للفعل لكونه ضعف قليلا لاجل تقدم معموله عليه كما تعضد اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة فاعرفه فانه اصل يعتمد عليه وعبرت الرءيا اعبرها عبارة اذا فسرت--ها وعبرتها ايضا مثله تعبيرا والشاءع هو الاول اعني الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاح-لام بعالمين-- قوله عز وجل-- اضغاث احلام اي--------- تخاليط احلام واباطيلهما وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان ونحوهما مما لا تاويل لها شبهت باضغاث الحشيش وهو ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث وهو ملء الكف منه وضغث الحديث خلطه والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وهي خبر مبتدا محذوف اي هي اضغاث احلام	1041	-4194627169193719090	441	641.0	349	1079	40.871177673339844	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	91	178	504	948	1591	300	من القتل يو----سف وما شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند الملك وقرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة------- النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك القبور اي بعد ما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امه بعد --------------------------------------نسيان يقال امه يامه------------------------------------------------- امها اذا نسي ومن قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون الميم فقد خطء ا---------------------------------------------------------------------------------------------نا انبءكم بتاويله انا------------------------------------- اخبركم به عمن عنده علمه	1033	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1042	false	-8350132065893281636	147	260	798	1373	1568	300	من القتل شان يوسف وما شاهد منه ب--------عد مدة طويلة وقرء بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بكسر الهمزة والامة بالكسر النعمة وهي خلاصه من السجن -------------------------------------اي بعد-ما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امه بفتح الهمزة والميم مخففة وهاء منونة وهو النسيان يقال -----امه الرجل يامه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر امها اذا نسي قال الشاعر 337 امهت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول قال ابو اسحاق وروي بعضهم عن ابي عبيدة بعد امه بسكون الميم وليس ذلك بصحيح عنه لان مصدر امه يامه فهو امه لا غير انتهي كلامه قلت قد ذكر السكون فيه غير واحد وقوله انا انبءكم بتاويله اي بتاويل الحلم فذكر الضمير لذلك والمعني اخبركم به عمن عنده علمه	1042	-4194627169193719090	199	260.5	155	773	25.743854522705078	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	28	0	136	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	1034	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1042	false	-8350132065893281636	261	289	1377	1512	1568	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	1042	-4194627169193719090	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	32	177	151	872	1483	300	ما شانكن اذ راودتن يوسف هل وجدتن منه ميلا اليكن -------قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء--------------------------------- من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امرات العزيز قال ما خطبكن اي ثبت واستقر-------------------------------------------------------------- وقرء حصحص علي---------------------------- البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال--------------- فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف ----52 ذلك ليعلم اني ذالك ليعلم من كلام يوسف اي -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه	1036	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1044	false	5356557549975340152	121	258	618	1294	1492	300	ما شانكن اذ راودتن يوسف هل وجدتن منه ميلا اليكن وقوله الان حصحص الحق الان ظرف لقوله حصحص اي بان وظهر قال ابو اسحاق واشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق وجهته من حصة الباطل واصله من حص شعره اذا استاصل جزه حتي يظهر جلد الراس علي معني انقطع عن الباطل بظهوره قيل وقرء حصحص بضم الحاء الاول وكسر الثاني علي البناء للمفعول---- من حصحص البعير اذا اثبت ركبتيه للنهوض بالثقل قال حميد 339 فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نءءة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمما ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين-- قوله عز وجل ذلك ليعلم ذلك في موضع نصب بفعل مضمر اي فعل الله ذلك والاشارة الي تثبيته وهو رده الرسول وامتناعه من الخروج معه اول مرة اي فعل الله ذلك التثبت او فعلته ليع-------------لم العزيز اني لم اخنه	1044	-4194627169193719090	269	343.0	207	959	28.050052642822266	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	113	199	550	964	1460	300	الا وقت رحمة ربي ي---عني انها---- امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة وي------------------------------------------------------------------جوز ان يكون استثناء منقطعا ا------ي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو------------------------- من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت	1037	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1045	false	-5262681126068066155	201	300	1003	1482	1482	300	الا وقت رحمة ربي والمعني ان النفس امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ف ما علي هذين الوجهين في موضع نصب علي الاستثناء والاستثناء متصل وقد جوز ان يكون-------- منقطعا علي معني ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة وقوله لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحم-----------------ة وقيل ان قوله وما ابرء نفسي الاية من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة------------- حين قرفته وقلت-	1045	-4194627169193719090	332	554.5	260	518	64.09266662597656	65	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	199	231	964	1121	1460	300	ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	1037	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1046	false	-5442422143036975110	0	32	0	157	1469	300	ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	1046	-4194627169193719090	157	314.0	125	157	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	153	187	747	918	1499	300	وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين 7-------------------------------------------------- يوسف 56------------------------------------------ وكذلك مكنا ليوسف وكذالك------------------------------------- ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر	1039	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1046	false	-5442422143036975110	38	94	188	486	1469	300	وكذ-لك مكنا ليوسف في الا-رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون قوله عز وجل وكذلك مكنا ليوسف محل الكاف الرفع علي الابتداء والخبر مكنا اي ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر	1046	-4194627169193719090	160	252.0	127	300	53.33333206176758	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	243	273	1244	1390	1531	300	ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في- حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون	1041	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1047	false	6467524975432181933	123	151	617	753	1561	300	ولا تقربون يحتمل----------- ان يكون داخلا تحت حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون	1047	-4194627169193719090	128	237.0	100	147	87.0748291015625	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	35	82	178	415	1531	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تق-----------------------------------ربون 7 يوسف ----59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدت-هم وهي عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه	1041	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1047	false	6467524975432181933	25	72	125	361	1561	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون-- قوله عز وجل ولما جهزهم بجها-------------------زهم اي هيا لهم جهازهم وهو --------------------ما يحتاج اليه	1047	-4194627169193719090	177	310.5	139	277	63.89891815185547	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	126	218	683	1150	1549	300	لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يكتل بمعن--------------------------------------ي يكتل اخونا فينضم اك-----تياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7--------------------- قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو	1042	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1047	false	6467524975432181933	170	300	862	1561	1561	300	لعلهم ير----------------جعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظ----------------------------------------------ون قوله عز وجل لفتيته اي لغلمانه الذين يكيلو-----------------------------------------------------------------------------ن الطعام وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ غير ان فعلة للقلة وفعلانا للكثرة وقد جرت العادة للملوك ان يامروا غلمانهم وعبيدهم بالامر وان لم يتول ذلك جميعهم فاعرفه قوله لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها اذا انقلبوا والعامل في اذا يعرفونها وقوله نكتل قرء بالنون علي الاخبار عنهم كلهم بالاكتيال لان ارساله سبب في الاكتيال لهم وقرء يكتل بالياء النقط من تحته علي الاخبار عن الاخ اي يكتل اخونا فينضم ايضا اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه فكانه هو الذي يكيل لهم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو-	1047	-4194627169193719090	268	438.5	216	839	31.94278907775879	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	2	49	10	258	1542	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ردت الينا بالكسر علي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في -قيل وبيع	1043	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1048	false	5592791291598058735	161	246	800	1255	1513	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير قوله عز وجل وجدوا بضاعتهم ردت اليهم محل ردت النصب علي الحال من البضاعة لان الاضافة حقيقية اي مردودة وقد معه مرادة والجمهور علي ضم الراء وهو الاصل اذ اصله رددت فازيلت الكسرة عن الدال الاولي لاجل الادغام وبقيت الراء مضمومة بعد الادغام كما كانت قبله وقرء ردت بكسرها ع------لي ان كسرة الدال المدغمة----- الي الراء كما قيل قيل وبيع	1048	-4194627169193719090	199	341.0	161	468	42.521366119384766	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	64	140	330	696	1542	300	اي ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه---- وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود------------- ما تبغي بالتاء ع--------------لي مخاطبة يعقوب معناه اي---------------- شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا	1043	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1049	false	-7933865614893408069	67	133	349	666	1502	300	اي ما نبغي في القول وما نتزيد في-- وصفنا لك من احسان الملك واكرامه قيل وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته وعن--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه ما تبغي بالتاء النقط من فوقه علي مخاطبة يعقوب -عليه السلام علي معني اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا	1049	-4194627169193719090	263	464.0	207	413	63.68038558959961	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	42	129	209	624	1457	300	اي ذلك-------------- مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه-------------- الملك ولا يضايقنا فيه او-------- سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء ي---------------------------------------------سير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم يوسف 52 7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1044	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1049	false	-7933865614893408069	208	294	1052	1475	1502	300	اي ذلك الذي جءناك به مكيل قليل لا يكفينا فلا بد من طلب الزيادة والثاني--------------------------------------- اشارة الي كيل بعير اي ذلك الوقر الموعود به لاخينا شء يسير علي هذا الملك الذي ناتيه لجوده وسخاءه اي سهل عليه متيسر لا يتعاظمه والثاني------ من كلام يعقوب عليه السلام والاشارة الي الوقر الموعود به ليس الا اي ذلك الوقر شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد ---------------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1049	-4194627169193719090	254	381.5	196	496	51.209678649902344	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	147	300	706	1457	1457	300	حتي تءتون موثقا من الله ح-------------------------------------------------------تي تعطوني ما اتوثق --به من عند الله اراد -----ان يحلفو له بالله---- وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني ب------ه الا ان يحاط بكم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ----------------ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بك-----------------------------------------------------------م فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك-	1044	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1050	false	4081825830847383963	24	208	121	1056	1498	300	حتي تءتون موثقا من الله موثقا مفعول ثان لتءتوني والموثق العهد المءكد بالقسم اي حتي تعطوني عهدا موثقا به من عند الله كانه قال حتي تحلفو--ا بالله قيل وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتش--------------------------دد وقوله لتاتنني به جواب القسم لا-ن المعني حتي تقسموا بالله لتاتنني به وقوله الا ان يحاط بكم ان في موضع نصب علي الاستثناء وهو من غير الجنس لان الاحاطة من غير لفظ الاتيان وفيه وجهان احدهما الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به قاله قتادة والثاني الا ان تهلكوا جميعا والعرب تقول احيط بفلان اذا هلك وقيل يحاط --------------بكم مفعول له و----------------------قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهو ان يحاط بكم كما تقول ما تاتيني الا ان تاخذ الدراهم اي الا لاخذ الدراهم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك	1050	-4194627169193719090	598	982.5	476	1000	59.79999923706055	107	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	40	70	198	338	1538	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1045	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1050	false	4081825830847383963	236	266	1189	1328	1498	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	1050	-4194627169193719090	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	23	90	127	453	1457	300	ابيهم----------------- الا حاجة استثناء منقطع علي معن-ي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم------------ واظهارها بما قاله لهم ووصاهم به--------------------------------------------------------------- وانه لذو علم يعني قوله وما اغني ع--نكم وعلم--ه بان القدر لا يغني عنه الحذر 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه--- ضم الي-----ه بنيامين وروي -----	1046	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1051	false	-1267006942331120659	28	108	142	539	1529	300	ابيهم وهو التفرق وقوله الا حاجة استثناء من غير الجنس اي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقة الاباء علي الابناء واظهارها بما قاله لهم ووصاهم به حذر العين وقوله في نفس يعقوب قضاها في موضع نصب علي النعت لحاجة وانه لذو----------------------- علم لما علمناه ما مصدرية اي لتعليمنا ا---ياه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون-- قوله عز و-----------جل اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين وقوله اني	1051	-4194627169193719090	234	342.5	183	436	53.66972351074219	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	149	41	767	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم السقاية مشربة يسقي بها وهي ---------------------------------------------------------الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه---- اعلمه واذن اكثر الاعلام---- ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل---------------------------------------------------------------------------- هي قافلة الحمير ثم كثر	1047	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1051	false	-1267006942331120659	190	300	959	1529	1529	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قوله عز وجل جعل السقاية في رحل اخيه قيل السقاية كانت------------------------------------------------------------------------ مشربة يشرب منها الملك جعلها يوسف مكيالا لعزة الطعام ولءلا يقع في الكيل بخس والصواع هو هذه المشربة التي جعلها يوسف صاعا -----------------والكلام ياتي عليه انفا ان شاء الله تعالي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن مءذن اي نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اكثر الاعلام منه ومنه المءذن لكثرة ذلك منه وقوله ايتها الع------------------------------------------------------------------------ير العير بالكسر الابل التي تحمل الميرة-- لانها تعير اي تذهب وتجء من قولهم عار الفرس اذا انفلت وذهب هاهنا وههنا من مرجه واعاره صاحبه فهو معار وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر-	1051	-4194627169193719090	261	359.0	204	880	29.659090042114258	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	149	220	767	1127	1545	300	حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا------------------ ابن م---------------------سعود وجعل السقاية -------علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه-------------------------------------- امهلهم حتي ---------انطلقوا-------- ثم اذن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افقدته اذا وجدته فقي------------دا وقرء صواع وصاع وصوع وصوع بفتح- الصاد وضمها -----	1047	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1052	false	4272322336433204196	0	159	0	811	1516	300	حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعير والمراد ا--هل العير كقوله واسال القرية وانث ايتها لانه جعلها للعير وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا وجعل السقاية بالواو علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه اثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون امهلهم حتي ارتحلوا وانطلقوا وامعنوا ثم امرهم فادركوا وحبسوا ثم نادي مناد قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قوله عز وجل قالوا واقبلوا عليهم الواو للحال و قد معه مرادة اي قال اخوة يوسف وقد اقبلوا علي المءذن ومن معه من غلمة يوسف ماذا تفقدون قد مضي الكلام علي ماذا في غير موضع والفقدان طلب الشء عند غيبته عن الحس بحيث لا يدري اين هو وقرء تفقدون بضم التاء وكسر القاف من افقدته اذا وجدته فقيدا وقوله قالوا نفقد صواع الملك الجمهور علي ضم الصاد وواو بعدها	1052	-4194627169193719090	262	393.5	206	813	32.226322174072266	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	46	184	230	914	1470	300	قالوا فما جزاءه فما جزاءه الضمير------------------------------------------------------------------ للصواع اي فما جزاء سرقته--------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم كاذبين في جحود-كم وادعاءكم البراءة منه قالوا جز-ءه من وجد في رحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جزاء سرقته ا----------خذ من وجد-------- في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك ------------------------------------استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير---------- للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطي--------------ة كما هي خبره علي اقامة الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر فيها----------------- مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي ------من والثاني الي الاخ ثم -تقول فهو اخوه مقيما للمظ-----------هر مقام المضمر ويحتمل	1048	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1053	false	-4486286611936711892	21	248	103	1286	1547	300	قالوا فما جزاءه -ما استفهام في موضع رفع بالابتداء و جزاءه خبره والضمير في قوله جزاءه يحتمل ان يكون للصواع اي فما جزاء سرقته والصواع يذكر ويءنث وان يكون للسارق اي فما جزاء السارق وان يكون للسرق اي فما جزاء السرق ان كنتم كاذبين في انكاركم وادعاءكم البراءة منه قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين قوله عز وجل قالوا جزاءه جزاءه مبتدا وفي خبره ثلاثة اوجه احدها من وجد في رحله وفي الكلام حذف مضاف اي جزاءه استعباد او استرقاق من وجد المسروق في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة وفي اهل مصر ان يضرب ويغرم علي ما فسر فلذا استفتوا في جزاءه وقوله- فهو جزاءه مبتدا وخبر مءكد للحكم المذكور اي ف---نفسه ----جزاء فعله ليس الا وهذه الجملة معطوفة بالفاء علي الج------------------------------------------------------------------------------------ملة الاولي والثاني الجملة كما هي خبره فيكون جزاءه مبتدا و من وجد في رحله مبتدا ثان و فهو مبتدا ثالث و جزاءه خبر المبتدا الثالث والمبتدا الثالث وخبره خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر المبتدا الاول والعاءد الي المبتدا الثاني هو الواقع بعد الفاء والي الاول عين خبر المبتدا الثالث وهو جزاءه اقيم الظاهر في الجملة الواقعة خبر مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو ف هو الاول را------------------------------------------------------جع الي المبتدا الثاني وهو من والثاني الي المبتدا الاول وهو جزاءه ونظيره في اقامة الظاهر مقام المضمر ما ----	1053	-4194627169193719090	373	465.0	293	1334	27.96101951599121	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	190	226	944	1114	1470	300	اي المسء-ل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1048	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1054	false	4096261781693655328	5	41	22	193	1506	300	اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1054	-4194627169193719090	170	335.0	134	171	99.41520690917969	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	229	268	1127	1312	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76-- فبدا باوعيتهم قبل	1048	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1054	false	4096261781693655328	130	169	655	841	1506	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قوله عز وجل فبدا باوعيتهم قبل	1054	-4194627169193719090	175	332.0	138	187	93.5828857421875	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	128	173	626	843	1467	300	الا بمشيءة الله واذنه في------ه نرفع درجات من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع بالياء ودرجات بالتنوين------------------------------ وفوق كل ذي علم عليم------------------------------------ فوقه ارفع درجة منه في علمه او-------------------------------------- فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا	1049	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1055	false	-7764974130739559361	61	148	297	730	1449	300	الا بمشيءة الله واذنه فيه وقوله نرفع درجات من نشاء قرء درجات من بالاضافة وهي مفعول نرفع وقرء بالتنوين و من مفعول نرفع و درجات مفعول ثان علي ارادة الجار وهو الي او ظرف وقد ذكر في الانعام وقرء ايضا يرفع بالياء در-جات بالتنوين والمنوي فيه لله جل ذكره وقوله وفوق كل ذي علم عليم عليم رفع بالابتداء وما قبله خبره اي فوقه ارفع درجة منه في علمه وقيل المراد بالعليم الله جلت عظمته بمعني فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا	1055	-4194627169193719090	179	267.0	140	434	41.244239807128906	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	264	300	1359	1542	1542	300	اضمار علي شريطة التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا-	1050	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1056	false	-7832493328744774378	29	65	147	331	1546	300	اضمار علي شريطة التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا	1056	-4194627169193719090	183	361.0	148	184	99.4565200805664	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	1	299	8	1487	1490	300	قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها وفي قراءة-------- ابن مسعود------------- فاسره علي التذكير يريد----- القول او الك----------------------------------------------------------------------------------------------لام ومعني----- شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم احاكم من ابيكم والله اعلم بما تصفون يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وليس الامر كما تصفون 7 قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7 يوسف 78 قالوا يا ايها استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السن -----او كبير--- القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه--- فخذه بدله---- علي وجه الاسترهان او ا--------لاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون 7 يوسف 79 قال معاذ الله معاذ الله هو كلام موجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه ان ا--------------لله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خل-----------اف الوحي ومعني معاذ الله ان ناخذ---------------------------------- نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و اذا---------------------------------------- جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا ------------------7 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحا-----------------------------------------------------------------------------------------كمين 7 يوسف ----80 فلما استياسوا منه استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء في المبالغة	1051	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1057	false	-5119392954474952306	3	281	20	1406	1513	300	قال في نفسه انتم شر مكانا و---------------------------------اسرها اي هذه الكلمة وعن ابن مسعود رضي الله عنه فاسره علي التذكير علي ارادة القول او الكلام ولا تحل القراءة بها لاجل مخالفة الامام مصحف عثمان رضي الله عنه وانتصاب قوله مكانا علي التمييز ومعني انتم شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرق-كم اخاكم من ابيكم والله اعلم بما تصفون اي بما تقولون قالوا------------------------------------------ ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين ---------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون قوله عز وجل ان له ابا شيخا كبيرا شيخا نعت للاب و كبيرا نعت لشيخ او بدل منه وفيه وجهان احدهما كبير في السن والثاني كبير في الق-----------------------------------------------------------------------------در وا---لمنزلة وقوله فخذ احدنا مكانه اي فخذ- بدله اما علي وجه الاسترهان او علي وجه الاستعباد و مكانه اما ظرف لخذ-------------------- او مفعول ثان علي تضمين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ م----------------------------------------------------------------------------------------------------عني الجعل وقوله معاذ الله ان ناخذ انتصاب قوله معاذ الله--------------------------------------------------------------------------------------- علي المصدر وهو مضاف الي المفعول به و ان في موضع نصب لعدم الجار وهو من وتقدير الكلام نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده و من موصولة في موضع نصب ب ناخذ وقوله انا اذا لظالمون اذن جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا وانما الغيت لتوسطها فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين-- قوله عز وجل فلما استياسوا منه اي------ يءسوا وزيادة السين والتاء ل---لمبالغة	1057	-4194627169193719090	674	897.5	527	2000	33.70000076293945	112	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	145	238	795	1248	1549	300	----------وهو يهوذا ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا -------------------------------------------قصرتم------- في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل-------- المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من ---------------------------------------------قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب--------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا و-------تفريطكم من قبل في يوسف وان تكون------------------------------------------------------------- موصولة ب---معني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله- الرفع او النصب علي الوجهين فلن	1052	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1058	false	-5735138275150660959	163	298	860	1536	1543	300	اي ومن قبل ه-----ذا ما فرطتم في ما ثلاثة اوجه احده----ما صلة--- ومن قبل من صلة فرطتم وكذا في يوسف والتفريط التقصير اي وقصرتم من قبل في شان يوسف والثاني---------------------- مصدرية وفي--- محلها وجهان احدهما الرفع ب---الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل اي وتفريطكم في شان يوسف ثابت او مستقر من قبل وليس بالمتين لان قبل اذا وقعت خبرا لمبتدا او صلة لموصول او حالا لذي حال لا تقطع عن الاضافة لءلا تبقي ناقصة والثاني النصب اما عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتعلموا تفريطكم في ---حفظ يوسف او علي اسم ان وفيه ايضا ما فيه لاجل الفصل بين العاطف والمعطوف والثالث موصولة علي معني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحلها الرفع او النصب علي الوجهين ولك	1058	-4194627169193719090	322	430.0	250	719	44.784423828125	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	6	48	24	265	1549	300	علي مع----------نيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم 52 وبمعني----------------- المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي الاسراء 47 تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف	1052	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1058	false	-5735138275150660959	97	140	509	753	1543	300	علي معنيين احدهما ان يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله------------- وقربناه نجيا اي مناجيا والثاني ان يكون بمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي----------- تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف	1058	-4194627169193719090	201	369.0	165	268	75.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	76	232	370	1162	1509	300	واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 -83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------ا هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه---------- ا---------------------------------------------------------------------------لقصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب----- العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقي----------------------ل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخ-يه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك ال-----ا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءا به يا اسفي اضاف الاسف وهو اشد الحزن و----الحسرة الي نفسه	1053	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1059	false	1092682508089254812	101	249	480	1239	1501	300	واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم-- قوله عز وجل واسال------------ القرية التي كنا فيها فيه وجهان احدهما علي حذف المضاف اي واسال اهلها ثم حذف المضاف اذ لا يلبس ان المسءول اهلها لا هي والثاني لا حذف والمعني واسال القرية نفسها عن القصة لانك نبي ذو جاه ومنزلة عند الله ولا يستنكر ان تكلمك هي نفسها فتخبرك بالحال والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها او العير نفسها علي الوجهين وقوله عسي الله ان ياتيني بهم جميعا جميعا حال من الضمير في بهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوسف واخويه بنيامين والاخر------------------------------------------- --------------------الذي قعد في مصر مجتمعين وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قوله عز وجل يااسفي الالف مبدلة من ياء النفس والاصل--------------- يا اسفي اضاف الاسف وهو اشد الحزن واشد الحسرة الي نفسه	1059	-4194627169193719090	373	487.5	293	1009	36.96729278564453	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	25	205	113	1015	1477	300	فهو كظيم فهو مملوء من الغيط ع--------------لي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمع----------------------------------------------------------ني مفعول بدليل ق-وله وهو مكظوم من كظم السقاء اذا ش-ده علي ملءه والكظم بفتح ال---ظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه 7 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 7 يوسف 85 قالوا تالله تفتا ت----فتءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه ---------------لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا وم---------------------------عني لا لا تزال------------------------------- وعن مجاهد لا تفتر من حبه---- كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس ----فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق و----------------------تقطع تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا------------------------------------------ واحرضه المرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي فيه الواحد--------- والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض ب--كسر الراء ونحو--------هما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحو-----------ه في الصفات رجل ------------------------جنب وغ--رب 7 قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمون 7 يوسف 86 قال انما اشكو------------------- البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه ف---يبثه الي الناس اي ينشره	1055	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1060	false	-5230059501145168741	17	294	81	1450	1482	300	فهو كظيم فعيل اما بمعني فاعل اي حابس غيظه علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم يقال كظم غيظه كظما اذا اجترعه فهو كظيم والغيظ مكظوم او حزنه او بمعني مفعول بشهادة قوله وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شمده علي ملءه اي مملوء من الغيظ او م--ن الحزن ------------فاعرفه قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين-- قوله عز وجل-- تالله تفتا تذكر يوسف اصله لا تفتا فحذف حرف النفي لحصول العلم به لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون في الامر العام او من احدهما و تذكر في موضع نصب بخبر تفتا والمعني ---لا تزال تذكر يوسف بالتاسف والتوجع عليه وعن مجاهد لا تفتر من حبه قيل كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس 344 فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت وقوله حتي تكون حرضا الحرض الذي اذابه الحزن او العشق وهو في معني محرض وقد حرض بالكسر واحرضه الحزن او العشق اي افسده وانشد علي ذلك 345 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم اي اذابني فتركني محرضا ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بالكسر وقد ذكر انفا ونظيرهما دنف ودنف وحرج وحرج وقرء ح---------------------رضا بضم الحاء والراء ونظيره في الصفات---- جنب و حتي متعلقة بقوله تذكر وغاية له قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون-- قوله عز وجل انما اشكو بثي وحزني الي الله البث اشد الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه حتي يبثه الي الناس اي ينشره	1060	-4194627169193719090	669	987.0	519	1417	47.21242141723633	109	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	129	210	659	1090	1574	300	وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس و-------الجواس-- من روح الله--- من فرجه وتنفيسه و--قرا الحسن ----------وقتادة من روح الله بالضم اي ----------------من رحمته التي يحيا بها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عباد 7 فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 7 يوسف 88 فلما دخلوا عليه ا-----------------------------------------------لضر--- الهزال من الشدة والجوع موجاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا	1056	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1061	false	-6559811448275509816	18	175	108	949	1553	300	----الادراك فلما احس عيسي منهم الكفر وقرء بالجيم م-ن الجس وهو الطلب و---كلاهما متقارب -----في المعني وقوله ولا تياسوا من روح الله اي من فرجه وتنفيسه والروح الفرج عن ابي عمرو وقرء من روح الله بالفحم وفيه وجهان احدهما من رحمته التي يحيا بها العباد والثاني من روحه الذي خلقه اي من الروح الذي هو من عند الله وبلطفه ونعمته وهو روح يوسف عليه السلام فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قوله عز وجل مسنا واهلنا الضر اي الهزال من الشدة والجوع وقوله وجءنا ببضاعة مزجاة يقال ازجيت الابل اذا سقتها وطردتها والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه وتدفعه وتزجيت بكذا اكتفيت به وقال تزج من دنياك بالبلاغ والمزجي الشء القليل فاذا فهم هذا فقوله تعالي وجءنا ببضاعة مزجاة اي بقطعة من المال مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا	1061	-4194627169193719090	332	507.0	263	854	38.875877380371094	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	112	194	558	968	1491	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين 7 يوسف 90 قالوا اءنك لانت----- قرء اءنك علي الاستفه---------------ام وانك علي-------------------------- الايجاب وفي-------------- قراءة ابي ا-----------------------------------ءنك او انت يوسف علي معني اء---------نك يوسف او انت يوسف	1058	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1061	false	-6559811448275509816	213	292	1141	1519	1553	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءين-- قوله عز وجل-- اانك لانت يوسف قرء علي----- الاستفهام ومعناه الالزام والاثبات لانه لما قال لهم هل علمتم الاية عرفوه انه يوسف تعضد قراءة من قرا انك علي الخبر وهو ابن كثير وقرء اءنك او انت يوسف علي حذف خبر ان اي اانك يوسف او انت يوسف	1061	-4194627169193719090	236	382.0	183	514	45.914398193359375	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	58	107	318	582	1545	300	لا تثريب عليكم لا تانيب عليكم ولا عتب------ واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان	1059	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1063	false	7340311545996209394	214	262	1091	1349	1547	300	لا تثريب------ لا تعيير------ ولا توبيخ قيل واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه قال	1063	-4194627169193719090	245	460.5	198	270	90.74073791503906	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	52	227	257	1129	1508	300	يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7---------------------------------------------------------------------- ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 -96 ولما فصلت العير فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل م-----ن البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة ------------لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	1060	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1064	false	-1445802077569658970	39	208	195	1056	1521	300	يات اي يصي--ر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا وقوله------------------------------------------------ اجمعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع جر توكيد لاهلكم ولا يجوز ان يكون حالا لانه معرفة تابع لما قبله ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك ال----------------------------------------------------------------------------------------------قديم قوله عز وجل ولما فصلت العير اي-------- خرجت من -----مصر يقال فصل فلان من البلد------ اذا انفصل منه وجاوز حيطانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصولا وقوله لولا ان تفندون ان وما بعدها في موضع رفع بالابتداء اي لولا تفنيدكم اياي والخبر محذوف واظهار خبر المبتدا الواقع بعد لولا مرفوض لان الجواب قد سد مسده والجواب هنا محذوف ايضا تقديره لقلت انه قريب او واصل او لصدقتموني وشبه ذلك والتفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم قال 350 يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود والنسبة الي الشء تاتي بلفظ التفعيل نحو فسقته وزنيته اي نسبته الي الفسق والزنا يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة قال الجوهري لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	1064	-4194627169193719090	377	340.5	296	1330	28.34586524963379	69	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	273	300	1385	1508	1508	300	الم اقل لكم---- يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول-	1060	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1065	false	-7766810281226971734	21	47	111	230	1495	300	الم اقل لكم قيل يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تيا-سوا من روح الله-------- وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول	1065	-4194627169193719090	112	200.0	88	128	87.5	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	218	278	1075	1362	1467	300	فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1065	false	-7766810281226971734	65	172	315	841	1495	300	فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين قوله عز وجل وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين انتصاب قوله امنين علي الحال من الواو في ادخلوا وهي حال مقدرة لان الامن يكون بعد الدخول والمشيءة متعلقة بالدخول والامن معا اي ادخلوا مصر امنين ان شاء الله كقولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1065	-4194627169193719090	284	500.5	224	529	53.68619918823242	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	116	147	607	774	1547	300	من البدو--- من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع------------------- نزغ--- افسد بيننا واعرض واصله من نخس الراءض الدابة وحمله علي الجري يق-ل نزغه ونسغه اذا نخسه	1063	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1066	false	7283830334071214157	25	64	124	315	1512	300	من البدو اي من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش واصل البدو الظهور من بدا يبدو وقوله من بعد ان نزغ اي افسد واغري قيل --واصله من نخس الراءض الدابة وحمله علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه	1066	-4194627169193719090	135	209.5	106	193	69.94818878173828	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	190	234	956	1177	1528	300	ادعو عاملة الرفع في ------انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه -من ال-شركاء 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1066	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1067	false	-5601206157417363595	180	223	961	1184	1573	300	ادعو --الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين و--ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1067	-4194627169193719090	199	352.5	160	229	86.89956665039062	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	13	62	68	318	1552	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين -7 يوسف 110 حتي اذا استياس ------حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصره---------------------------------م حتي استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا	1067	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1068	false	-4296651207152812927	129	179	634	886	1505	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين قوله عز وجل حتي اذا استياس الرسل حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام اي تاخر------------------------------------- نصرهم حتي ظن قومهم ما ظنوا وقوله جاءهم نصرنا جواب ا-ذا وقوله وظنوا انهم قد كذبوا	1068	-4194627169193719090	180	304.5	142	290	62.068965911865234	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	48	223	261	1132	1530	300	كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111- لقد كان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمير في قصصهم----- للرسل وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته -فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان الق----ران حديثا يفتري ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن كان تصديق الذي بين يديه------------------ اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في----- الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ما نصب بعد لكن للعطف علي خبر كان--------- وقرء ذلك بالرفع علي و-------------------------لكن هو تصديق الذي بين يديه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 560 علموا ارقاءكم س------------------------------ورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما 1 سورة الرعد 1 مدنية وقيل مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية نزلت بعد سورة محمد 7 المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق	1068	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1069	false	-5291970716685161077	84	300	440	1518	1518	300	كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون قوله عز وجل لقد كان في قصصهم الجمهور علي فتح القاف في قصصهم وهو مصدر قولك قصصت عليه الخبر قصصا والاسم ايضا القصص بالفتح وضع موضع المصدر حتي صار اغلب عليه وقرء بكسرها وهو جمع قصة واختلف في الضمير في قصصهم فقيل للرسل تعضد-ه قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل -----------ليوسف واخوته عليه ال---سلام ---------وقوله ما كان حديثا يفتري------------------------------- اي ما كان هذا القران حديثا مفتري مختلقا او ما كان حديث يوسف واخوته حديثا مفتري وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة الجمهور علي نصب تصديق و تفصيل و هدي ورحمة علي ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي بين يدي القران اي قبله من الكتب المنزل-ة وتفصيل كل شء يحتاج اليه من امور الدين وهدي من الضلال ورحمة من العذاب و تفصيل و هدي ورحمة -----------------------------------------عطف علي خبر كان المذكورة وقرء برفع قوله تصديق وما بعده من المعطوف علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة فحذف المبتدا للعلم به وبقي الخبر علي حاله هذا اخر اعراب سورة يوسف عليه السلام والحمد لله رب العالمين AUTO اعراب س------------------------------------------------------------ورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------- المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق-	1069	-4194627169193719090	462	595.5	361	1280	36.09375	78	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	223	300	1132	1530	1530	300	ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 --المر ت-------------------------------------------------------------لك ايات ت---------------------لك اشارة الي ايات السو--------------------رة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي انزل اليك من الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران كله---------------------------------- هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السور- وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ت------------------------ريد الكملة 7------------------------------------------------------------------------------------------------ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل-	1068	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1070	false	3845147627789925713	0	234	0	1196	1525	300	ول-كن اكثر الناس لا يءمنون قوله عز وجل المر قد مضي الكلام عليه فيما سلف من الكتاب وما قيل في معناه وقوله تلك ايات الكتاب ابتداء وخبر و تلك اشارة الي ايات السورة واختلف في الكتاب قيل المراد ب-----ه السورة اي تلك الايات ايات السورة وقيل المراد به القران و تلك علي هذا بمعني هذه اي هذه ايات القران المبين وابان الشء وابنته انا يتعدي ولا يتعدي وكلاهما محتمل هنا وقد ذكر فيما سلف من الكتاب وقوله والذي انزل اليك من ربك الحق في محل الذي وجهان احدهما الرفع اما علي الابتداء و الحق خبره واما علي العطف علي ايات الكتاب اي ايات الكتاب وايات الذي انزل اليك من ربك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والمراد علي هذا بالكتاب السورة وبالذي انزل القران كله و الحق علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها و----------------------------------------------------------------------الثاني الجر اما علي النعت للكتاب وادخلت الواو في النعت كما دخلت في النازلين والطيبين كانه جمع بين كونه كتابا وكونه منزلا واما علي العطف علي الكتاب او علي ايات الكتاب علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي اعرابه كقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وكقراءة من قرا تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة بجر الاخرة ويجوز في الكلام جر الحق علي النعت للرب ولا ينبغي لاحد ان يقرا به لان القراءة سنة متبعة الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل	1070	-4194627169193719090	270	206.5	213	1272	21.226415634155273	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	214	237	1110	1220	1549	300	انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم	1071	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1076	false	7251440829083866575	65	88	325	435	1470	300	انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم	1076	-4194627169193719090	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	8	110	37	549	1522	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الا رحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال 7 الرعد 8 الله يعلم ما الله يعلم يحتمل ان يكون-- كلاما مستانفا وان يكون المعني هو الله تفسيرا ل---------------------------------هاد علي الوجه الاخير---------- ثم ابتدء فقيل يعلم ما تحمل كل انثي وما في----- ما تحمل وما تغيض وما تزداد اما موصولة واما مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تح--------------------------------مله من الولد علي اي حال هو من --ذكورة و--انوثة وتمام وخداج وحسن و--قبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء	1072	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1076	false	7251440829083866575	135	297	669	1457	1470	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الا-رحام وما تزداد وكل شء عنده بم---------------------------------------------قدار قوله -عز وجل الله يعلم ابتداء وخبر وهو كلام- مستانف منقطع عما قبله وقيل اسم الله خبر مبتدا محذوف متصل بما قبله مفسر ل هاد علي الوجه الاول اي هو الله ثم ابتدء فقيل يعلم ما تحمل كل انثي وما في قوله ما تحمل يحتمل ان تكون موص---------ولة ومحلها نصب ب يعلم و تحمل صلتها وعاءدها محذوف من صلتها اي تحمله علي معني يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من الذكورة والانوثة وال----------حسن والقبح---------- وغير ذلك من الاوصاف وان تكون مصدرية في موضع نصب ايضا ب يعلم علي معني يعلم حمل كل انثي وان تكون استفهامية في موضع نصب ب تحمل او في موضع رفع بالابتداء والخبر تحمل علي تقدير حذف الضمير من الخبر والجملة في موضع نصب ب يعلم وقوله وما تغيض الارحام وما تزداد عطف عليها وحكمها في الاعراب والتقدير حكمها علي معني ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء	1076	-4194627169193719090	297	422.0	228	865	34.33525848388672	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	124	300	619	1522	1522	300	تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وا-زدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد--------------------------------------- ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول---------- الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر -------------------------------------ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام بمقدار----------------------------------------- بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه-	1072	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1077	false	2689183445875766901	46	173	221	881	1520	300	يقال اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله عز وجل وازدادوا تسعا--------- ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد وكلاهما هنا محتمل ايضا قال اهل المعاني ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة و-----------------------------------------منه جسد الولد فانه يكون تاما وخديجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين وا--------------لي اربع و------------الي خمس علي الخلاف في ذلك بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقهاء وكلاهما علي هذا التاويل متعد وعن الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر فالفعلان علي هذا غير متعديين وكلاهما مسند الي الارحام وهو لما فيها علي ما فسر واول فاعرفه وقوله وكل شء عنده بمقدار كل شء مبتدا والخبر بمقدار اي بقدر -----لا يجاوزه ولا ينقص عنه	1077	-4194627169193719090	420	699.5	331	1032	40.69767379760742	70	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	128	191	611	938	1478	300	ومن هو مستخف بالليل--------------------- ومن هو سارب بالنها-------------ر حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول----------------------------------- واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله باليل وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان----- من في معني الاثنين كقوله نكن -------------------------------------مثل من يا-ذءب يصطحبان------------------------------------------------------ كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1073	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1078	false	-8702568473433572251	215	291	1021	1420	1461	300	ومن هو مستخف عطف ايضا وكذا سارب والتقدير ومن هو سارب لا بد من هذا التقدير حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب لانك لو عطفته علي مستخف كان معني الاستواء متناولا واحدا هو مستخف وسارب اللهم---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تجعل من في معني الاثنين كقول الفرزدق 352 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي نكن مثل انسانين يصطحبان فحينءذ يجوز عطفا علي مستخف كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1078	-4194627169193719090	200	282.5	160	493	40.56795120239258	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	192	221	946	1094	1478	300	في له مردود علي من----------------------------- كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات--- جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته--------------------- والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف	1073	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1079	false	2590007077823638545	104	146	505	705	1489	300	في له فقيل لله جل ذكره وقيل ل من في قوله من اسر كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات اي جماعة -من الملاءكة في قول الجمهور يعتقبون ياتي بعضهم عقيب بعض والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف	1079	-4194627169193719090	113	175.5	90	201	56.21890640258789	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	34	90	176	473	1550	300	من الرحما--------ن الانبياء 42 وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه وتقديره -من امر الله اي من قضاياه ونوازله او علي التهكم به وقرء له معاقيب جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة	1074	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1080	false	-8121850808721459441	207	246	1024	1237	1512	300	من الله يحفظونه عن الاعداء---- وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه علي زعمه او زعمهم من امر الله--- من قضاياه ونوازله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة	1080	-4194627169193719090	178	293.5	144	306	58.1699333190918	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	92	181	487	931	1550	300	من وال ممن------- يلي امرهم ويدفع------- عنهم 7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلو-----------------------------ن في الله وهو شديد المحال 7 الرعد 12 هو الذي يريكم خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من ال--------------------------------------------------------------------------------------برق كانه في نفسه خوف وطمع او علي------------ ذا خوف وذا طمع	1074	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1081	false	1040993062353056206	29	105	130	515	1592	300	من وال اي من ناصر يلي امرهم فيصرف العذاب عنهم-- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال قوله عز وجل هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا هو مبتدا وخبره الذي وفي انتصاب قوله خوفا وطمعا وجهان احدهما مصدران في موضع الحال وفي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وجهان احدهما الكاف والميم في يريكم اي يريكموه خاءفين وطامعين او ذوي خوف وذوي طمع والثاني البرق كانه في نفسه خوف وطمع اي خاءفا وطامعا او ذا خوف وذا طمع	1081	-4194627169193719090	139	145.5	103	585	23.760683059692383	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	168	300	911	1582	1582	300	للحال اي فيصيب بها----- من يشاء في حال جدالهم وذلك 565 ان اربد اخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وارسل علي اربد صاعقة فقتلته اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد المحال المماحلة وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان ---------------------اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث 566 ولا تجعله علينا ما حلا مصدقا وقال الاعشي فرع نبع يهش في غصن المج د غزير الندي شديد المحال والمعني --------انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون وقرا الاعرج------------------------------------------- بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول ------محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب-	1075	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1082	false	-7310390433812622761	109	233	557	1209	1528	300	الحال اي فيصيب بالصواعق من يشاء في حال جدالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي جمع صاعقة والصاعقة نار تسقط من السماء برعد شديد وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب ويجوز ان تكون مستانفة وقوله وهو شديد المحال الجمهور علي كسر ميم المحال وهو فعال من المحل قال ابو اسحاق والمحل في اللغة الشدة اي شديد القدرة والقوة يقال محل به اذا غلبه والمحل ايضا المكر والكيد وهو المشهور في اللغة يقال محل به اذا كاده وسعي به الي السلطان وفي الدعاء----- ولا تجعله ما-------حلا مصدقا والمماحلة المماكرة والمكايدة --------------------------------والمعني علي هذا انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون يعضده سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ومكروا ومكر الله وقرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول حولا ومحالا اذا احتال ومنه احول من ذءب	1082	-4194627169193719090	250	352.5	197	952	26.2605037689209	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	263	290	1337	1477	1525	300	لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة ---كاستجابة باسط كفيه اي كاستج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء	1076	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1083	false	1903243573193242797	155	217	850	1179	1606	300	لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم ---------------الا استجابة مثل استجابة باسط كفيه والمصدر المحذوف المقدر المذكور انفا في التقدير مضاف الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي من دعاءه الخير وفاعل هذا المصدر مضمر مراد وهو ضمير الماء اي استجابة مثل استجابة الماء --باسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه واللام	1083	-4194627169193719090	110	172.0	88	346	31.791908264160156	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	135	271	693	1374	1531	300	قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد -16 قل من رب ءاياتنا قل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حكاية لاعترافهم----- وتاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 86 وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا ا-------------------------------------------ي ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه	1077	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1085	false	-2698734667763417598	110	228	600	1206	1572	300	قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار قوله عز وجل قل من رب السماوات والارض من استفهام تقرير في موضع رفع بالابتداء و رب السماوات الخبر اي من خالقهما ومدبرهما وقوله قل الله خبر مبتدا محذوف ان اقروا في الحال واقدموا علي الجواب اي قل هو الله كما قلتم فقوله قل الله حكاية لاعترافهم بذلك وتاكيد له عليهم او بالعكس ان------------------------- لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قروا في الحال ولم يقدموا علي الجواب علي معني ان سكتوا--------- فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه	1085	-4194627169193719090	336	420.0	268	916	36.68122100830078	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	168	222	864	1139	1584	300	اي يرمي به وجفات القدر بزبدها واجفا----- السيل و----اجف----------------ل وفي قراءة رءبة ابن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار وقرء يوقدون بالياء اي يوقد الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك	1079	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1087	false	-2232677006271502095	254	300	1307	1540	1540	300	----------------------------ايضا ما نفاه السيل يقال اجفل السيل كاجفا قيل وفي قراءة رءبة -بن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار----------------------------------- للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك--	1087	-4194627169193719090	201	349.5	162	300	67.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	237	277	1226	1458	1584	300	اللام--------- متعلقة بيض-----رب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا----- وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	1079	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1088	false	-8859874344781158279	114	158	549	796	1540	300	اللام في للذين متعلقة بقوله يضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين ا--جابوا ربهم وللكافرين الذين لم ي--جيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	1088	-4194627169193719090	226	422.0	186	251	90.03984069824219	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	74	203	349	1068	1631	300	-علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد والذين يوفون بعهد الله مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره---------------------------------- كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة -ويجوز ان يكون صفة ل-----اولي الالباب	1080	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1088	false	-8859874344781158279	164	274	831	1415	1540	300	يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي ا--------------------------------------------------------------------------------نما يتذكر اولو الال---------------------------------------------------باب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار قوله عز وجل افمن يعل--------------------------------------------------------م من-------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا ونهاية صلة الموصول الذي هو ما الحق وقوله كمن هو اعمي خبر المبتدا الذي هو من وقوله الذين يوفون بعهد الله محل الذين الرفع اما علي الابتداء وخبره وما عطف عليه اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة او علي ان----ه وصف لقوله اولو الالباب	1088	-4194627169193719090	365	580.0	297	875	41.71428680419922	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	165	238	849	1252	1572	300	سرا وعلانية------------ يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة------ ويدرءون بالحسنة السيءة---------------------------------------- ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره---------------------- عقبي الدار-------- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله------ ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات عدن	1081	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1089	false	-744501046792664667	7	75	35	427	1558	300	سر- وعلانية قيل وكلاهما يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة وقوله ويدرءون بالحسنة السيءة عطف علي طريق الاستءناف اي وهم يدرءون اي ويدفعونها بها والدرء الدفع قيل-------------------------------------------- الحسنة التوبة والسيءة الذنب---------------------------------------------------------- وقيل يجازون بالاحسان اساءة من يسء اليهم وقوله اولءك لهم عقبي الدار قيل لهم عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله تعالي ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها-- جنات عدن	1089	-4194627169193719090	236	327.0	195	497	47.48490905761719	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	112	173	556	886	1520	300	بذكر الله ب----------------ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي------ ذكر الله الزمر 23 او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او تطمءن بالقران لانه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها الذين كفر----------------------------------------------------------وا مبتدا و طوبي ------------لهم ------------------------------------خبره وي---------------جوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا	1083	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1090	false	-4736731628195893409	217	289	1067	1440	1490	300	بذكر الله وهو القران وقيل بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته وان يكون حالا من القلوب اي تطمءن وفيها ذكر الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملتبسا --به الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب قوله عز وجل الذين امنوا مبتدا و طوبي مبتدا ثان و لهم خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول وقد جوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا	1090	-4194627169193719090	187	264.0	146	473	39.53488540649414	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	219	282	1118	1436	1520	300	منقلبة عن ياء-------------------------- لضمة ما قبلها ك------------موقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيشة 7 كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا الاه الا هو عليه توكلت واليه متاب 7 الرعد -30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك---------------------------------- مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني	1083	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1091	false	6000109455291603170	16	183	80	900	1473	300	منقلبة عن ياء لانها من الطيب ابدلت واوا لضمة ما قبلها كما ابدلت في موقن وموسر لذلك وقرء---------- طيبي لهم بكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة ومحلها الرفع علي الابتداء او النصب علي جعل الله لهم طوبي وقوله وحسن ماب عطف علي طوبي وقرء وحسن ماب مرفوعا وعليه الجمهور ومنصوبا عطفا علي محليها المذكورين انفا وقرء وحسن ماب بضم الحاء واسكان السين وفتح النون ورفع ماب علي انه فعل ماض نقلت ضمة السين الي الحاء بعد ان ازيلت حركتها لانها لا تتحرك بحركة وهي متحركة باخري كما فعل في قولهم 354 حسن ذا ادبا ونحو هذا مطرد في كل ما كان علي فعل مضموم العين اذا كان للمدح او الذم ومعني وحسن ماب اي وحسن مرجع لهم كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحم-ن قل هو ربي لا ال-ه الا هو عليه توكلت واليه متاب قوله عز وجل كذلك محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ارسلناك ارسالا مثل ذلك الارسال اي كما ------	1091	-4194627169193719090	252	407.5	196	838	30.07159996032715	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	80	133	446	694	1546	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1084	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1091	false	6000109455291603170	243	294	1198	1442	1473	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1091	-4194627169193719090	244	468.0	193	248	98.38710021972656	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	154	180	799	939	1565	300	استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	1085	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1092	false	4975331354284769423	198	224	994	1134	1528	300	استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	1092	-4194627169193719090	140	280.0	114	140	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	0	231	0	1155	1495	300	بان لو يشاء الله لهدي الناس جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا --ولهداهم تصيبهم بما صنعوا من كفرهم و--------------------------------------سوء اعمالهم قارعة داهي-------------ة تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف- البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تح-----------------------------------------------------------------------------------ل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قار------عة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7---------------------------------------------------------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد -33 افمن هو قاءم	1086	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1093	false	3460774463032483421	31	251	154	1237	1470	300	بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وانتصاب قوله جميعا علي الحال وقوله لو يشاء الله علي ولو شاء الله علي المضي لان لو تجعل الفعل للمضي وان كان مستقبلا لانك في لو تخبر عن امتناع شء فيما مضي لامتناع غيره بشهادة قوله جل ذكره لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لو اطاعكم لهلكتم ولكن امتناع الهلاك لامتناع الطاعة وقوله---- تصيبهم بما صنعوا ما مصدرية اي بصنعهم او موصولة اي بالذي صنعوه من سوء اعمالهم قارعة داهية ومصيبة شديدة تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من انواع البلايا كالاسر والقتل والقحط وغير ذلك وقوله او تحل قريبا قريبا ظرف لتحل وفي فاعل الفعل الذي هو تحل وجهان احدهما ضمير القارعة اي او تحل القارعة قريبا منهم فيكون محله رفعا علي انه نعت لقارعة اي قارعة حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني ضمير المخاطب وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم اي او ت-----------------------------------------------------------------حل انت يا محمد قريبا من----هم بجيشك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون محله نصبا علي انه خبر لقوله ولا يزال عطفا علي تصيبهم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق قوله عز وجل افمن هو قاءم	1093	-4194627169193719090	493	597.0	386	1630	30.245399475097656	93	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	267	300	1325	1495	1495	300	يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبءوه-	1086	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1094	false	7406553047661176642	0	25	0	128	1591	300	يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا اي----- افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا لله شر--------------------------------كاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له------ ونبءوه	1094	-4194627169193719090	120	210.5	97	171	70.1754379272461	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	202	286	1002	1447	1521	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد -35 مثل الجنة التي مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر--------------------------------------------- محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم---------- مثل الجنة و---------قال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف--------------------------------------------------------------- تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله------- عنه امثال الجنة	1087	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1094	false	7406553047661176642	192	276	1027	1460	1591	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار قوله عز وجل مثل الجنة رفع------------------------------------------------- بالابتداء واختلف في خبره فقال صاحب الكتاب رحمه لله تعالي خبره محذوف---------------- اي فيما قصصنا- عليكم او انزلنا مثل الجنة اي شبهها وقال غيره الخبر تجري من تحتها الان----------------------------------------------------------------------------هار علي حذف الموصوف اي شبه الجنة التي وعد المتقون دخولها شبه جنة من صفتها كيت وكيت تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وذلك ان----- الله عز وجل عرفنا شبه الجنة	1094	-4194627169193719090	270	411.0	216	580	46.55172348022461	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	20	92	88	453	1521	300	بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحو قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 ام بظاهر من القول--- بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذالك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها	1087	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1094	false	7406553047661176642	63	110	347	590	1591	300	بل اتخبرونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم فيهما شركاء له وقوله------------ ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذ-لك قولهم بافواههم---------- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها	1094	-4194627169193719090	217	372.5	174	368	58.96739196777344	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	0	35	0	168	1541	300	داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس 7------------ والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	1088	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1095	false	-2236098341710526713	68	100	343	503	1500	300	داءم لا تنسخه -------------------الشمس ولا يزول ابدا والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	1095	-4194627169193719090	144	254.5	115	180	80.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	116	216	578	1079	1493	300	اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله وال----------معني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه وقرء ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة وعلم ع-------------------------------------------------------------------لي البناء للمفعول وقرء وبمن عنده علم الكتاب فان قلت بم ارتفع علم الكتاب قلت في القراءة التي وقع فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده صلة يرتف---ع العلم ---------بال-مقدر --في الظرف فيكون فاعلا -لان الظرف اذا وقع صلة اوغل في شبه --------------------الفعل لاعتماده علي الموصول	1091	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1097	false	2451693698566020790	25	128	113	636	1577	300	اللوح المحفوظ علي ان المراد ب من الله عز سلطانه علي ما فسر علي معني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم -تعضده قراءه من قرا ومن عنده علم الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه حرف جار والكلام ياتي عليه انفا ان شاء الله تعالي وهو النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين او الجر عطفا علي لفظ اسم الله وما بعده صلته وارتفاع العلم علي قراءة الجمهور بنفس الظرف علي المذهبين لان الظرف اذا وقع صلة رفع الظاهر لايفاءه في قوة شبهه بالفعل لاعتماده علي الموصول	1097	-4194627169193719090	225	233.0	179	731	30.779754638671875	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	86	150	463	815	1611	300	الي صراط العزيز الحميد----------------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون عطف بيان للعزيز الحميد ل---------------------انه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم ف-ي الثريا	1092	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1099	false	-6377767618789260180	9	118	42	620	1534	300	الي صراط العزيز الحميد فيه وجهان احدهما بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن -امن منهم والثاني مستان----------------------------ف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد وهو دين الاسلام الذي من سلكه اداه الي الجنة و العزيز الغالب الذي لا يغلب وفي الحميد وجهان احدهما فعيل بمعني محمود والثاني بمعني فاعل لانه يحمد طاعة المطيعين الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد قوله عز وجل الله الذي ق--------رء بالجر علي البدل من العزيز الحميد ولا يجوز ان يكون صفة لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم علي الثريا	1099	-4194627169193719090	268	394.0	214	615	43.57723617553711	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	160	249	867	1334	1611	300	اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله---------------------------- سلام عليك ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال-------- قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 الذين يستحبون مبتدا ----------------------------خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي	1092	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1099	false	-6377767618789260180	217	295	1102	1498	1534	300	اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله الحمد لله وسلام علي عباده و سلام عليك فاعرفه الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل الذين يستحبون محل الذين الرفع اما علي الابتداء وخبره اولءك في ضلال بعيد او علي هم الذين او النصب عل-----------------ي الذم او --الجر علي	1099	-4194627169193719090	209	286.0	166	531	39.35969924926758	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	256	299	1373	1608	1611	300	والاستحباب الايثار والاختي---------ار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر وقرا الحسن ويص--------------------------------------دون بضم الياء وكسر الصاد---- يقال صده عن كذا واصد-------------ه قال----------- اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم والهمزة	1092	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1100	false	8595543080371268212	9	65	54	355	1585	300	والاستحباب ---------الاختيار والايثار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر وقوله ويصدون الجمهور علي فتح ياءه وضم الصاد وقرء ويصدون بضم الياء وكسر الصاد قيل يقال صده عن كذا واصده اذا منعه عنه قال الشاعر 357 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم والهمزة	1100	-4194627169193719090	214	390.0	174	310	69.03225708007812	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	0	139	0	716	1537	300	داخلة علي صد صدودا لتنقله من غير التعدي الي التعدي واما صده فموضوع علي التعدية كمنعه وليست بفصيحة كاوقفه لان الفصحاء استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة وي------بغونها ع--------------------وجا ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول ---------------------جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من----- الا بلسان قومه	1093	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1100	false	8595543080371268212	65	180	355	970	1585	300	داخلة علي صد صدودا لتنقله من غير التعدي الي التعدي واما صده فموضوع علي التعدية كمنعه وليست بفصيحة كاوقفه لان الفصحاء استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة وقوله ويبغونها عوجا في انتصاب قوله عوجا وجهان احدهما مفعول ثان ليبغون وهو مما يتعدي الي مفعولين احدهما بالجار------------------ والاصل ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل والثاني مصدر في موضع الحال من ضمير الفاعل اي ذوي عوج وال---------معني ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاج----------------------------------------------------------------------------------ا تقول بغيت الشء اذا طلبته وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع-------------------------------------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	1100	-4194627169193719090	374	568.0	294	768	48.69791793823242	61	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	256	295	1377	1579	1603	300	لان الارسال فيه معني القول كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج ويجوز ان تكون ان---------------------- الناصبة للفعل------------ وانما صلح ان توصل بفعل الامر لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره سواء في الفعلية	1094	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1101	false	7302088932527792568	0	46	0	236	1523	300	لان الارسال فيه معني القول كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج او لان الارسال نوع من القول والثاني هي الناصبة للفعل اي بان يخرج وانما حسن ان توصل بفعل الامر لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره سواء في الفعلية	1101	-4194627169193719090	184	333.5	148	236	77.96610260009766	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	114	238	612	1237	1555	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 ابراهيم 6 واذ قال موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ انجاكم ظرف--------------- للنعمة بمعني الانعام اي------- انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب بعليكم قلت لا يخلو من ان يكون صلة للنعمة بمع------------ني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة ---------------لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------كون اذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو--- بدل الاشتمال	1095	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1101	false	7302088932527792568	146	282	721	1430	1523	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم ----------------قوله عز وجل نعمة الله عليكم المصدر مضاف الي الفاعل و عليكم يحتمل ان يكون متعلقا به وان يكون حالا منه بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقوله اذ انجاكم يحتمل ان يكون ظرفا للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم ذلك الوقت -------------و---------------------------------ان يكون ظرفا للمقدر في عليكم من معني الاستقرار--------- اذا جعلته حالا والفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الوجهين انك اذا--------- جعلت عليكم متعلقا بالنعمة بمعني الانعام لم يكن فيه ذكر ولم يعمل في الظرف وان جعلته حالا من النعمة واردت بالنعمة العطية كان فيه ذكر وعمل في الظرف فاعرفه فان فيه ادني اشكال وقد جوز ان يكون اذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو من بدل الاشتمال	1101	-4194627169193719090	330	506.5	263	892	36.995513916015625	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	240	290	1235	1490	1537	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب 7 ابراهيم 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نبا والذين من بعدهم----------- لا يعلمهم الا الله	1096	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1102	false	-6198390942208590162	189	267	968	1360	1526	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قوله عز وجل جميعا نصب علي الحال من المنوي في الظرف وقوله الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود جر قوم نوح وعاد وثمود علي البدل من ال--ذين وقوله والذين من بعدهم مبتدا خبره لا يعلمهم الا الله	1102	-4194627169193719090	233	419.0	187	394	59.137054443359375	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	34	140	190	719	1537	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد 7 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعمة الله عليكم ---البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم-------------------------------------------------- ونظير تاذن واذن توعد واوعد -تفضل وافض-----------------ل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي--------------- قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم	1096	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1102	false	-6198390942208590162	37	170	189	878	1526	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد قوله عز وجل واذ تاذن ربكم ---------------------------------------------------عطف علي قوله اذ انجاكم فيكون الظرف معمول النعمة التي هي بمعني الانعام اي واذكروا انعامه عليكم ذلك الوقت ووقت تاذن ربكم او معمول عليكم علي ما اوضحت قبيل او علي قوله نعمة الله فيكون معمول واذكروا كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم وتاذن واذن بمعني والتاذن والايذان الاعلام والعرب قد تستعمل تفعل بمعني افعل ونظير تاذن واذن توعد واوعد وتفضل وافضل وقال اهل التاويل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه وقيل اراد قال ربكم لان العرب تعبر بهذا اللفظ ع-----------------------ن القول لانه نوع منه تعضده قراءة -من --قرا واذ قال ربكم	1102	-4194627169193719090	359	553.5	281	766	46.86684036254883	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	65	300	332	1576	1576	300	كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل ----------------الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي------ اي ردوا -نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع وال-----------------------------------------ايات في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها منه علي طريق المثل مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه-------------------------------- وارا-------------------------------------------------------ب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي افي الله شك ادخلت----------------------------------------------------- همزة ---------------------الانكا------------------------------------------------------------------------------------ر علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم----------------------- اي يدعوكم الي الايمان ليغفر-	1097	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1103	false	-4136762176724363053	0	188	0	1000	1576	300	كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ---------------------------------------------------------وقيل اومءوا ------------الي الرسل ان اسكتوا فكانهم وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ايديهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افواههم فمنعو-هم بها من النطق------- وقيل في بمعني الباء والايدي جمع يد وهي النعمة والهاء والميم للرسل اي ردوا بنعم--------- التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والاحكام بالنطق بالتكذيب وقيل هي بمعني الي والاول اوجه وامتن وهو ان تكون---------------------------------------------------- علي بابها وقوله لفي شك--------------------------------------------------- مريب اي موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه قال الشاعر 358 كانني اربته بريب واراب فلان اذا اتي ما يوجب الريبة والريب الشك والاسم الريبة بالكسر وهي ---------------التهمة وال-------شك قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا-رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد -اباءنا فاتونا بسلطان -------------مبين قوله ---عز وجل افي الله شك ارتفاع قوله شك علي الفاعلية علي المذهبين لاعتماد الظرف علي همزة الاستفهام الذي معناه الانكار وهو جواب لقولهم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان وقوله فاطر السماوات جر فاطر علي البدل او علي النعت وقول-------------------------------------------------------------------------ه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم من عند ابي الحسن مزيدة اي يدعوكم الي الايمان ليغفر	1103	-4194627169193719090	518	727.5	411	1580	32.78480911254883	84	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	1	216	4	1114	1557	300	او يدعوكم لاجل المغفرة كقوله دعوت----------ه لينصرني ودعوته لياكل معي وقال دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فان قلت ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم قلت ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد انه يغفر لهم----------------------------------------------------- ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسلطان مبين بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا 7-------------------------------------------------------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل	1098	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1103	false	-4136762176724363053	190	300	1011	1576	1576	300	او يدعوكم لاجل --مغفرة ذنوبكم كما تقول دعوته لينصرني ودعوته لياكل معي وعند صاحب الكتاب ل--------------------------------------------لتبعيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفعول محذوف اي شيءا من ذنوبكم وفيه وجهان احدهما هو ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها والثاني هو ما سلف قبل الايمان وقال الرماني من للبدل اي لتكون المغفرة بدل الذنوب كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وويءخركم عطف علي ليغفر وقول-----------------------------------ه -------------------------------------------ان ا--------نتم الا بشر مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان بمعني ما و مثلنا صفة ل بشر وكذا تريدون صفة بعد صفة قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل-	1103	-4194627169193719090	287	100.5	226	1348	21.290802001953125	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	68	260	368	1388	1618	300	---واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد---------------------- فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقوله فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي-------------------------------------------------------------------------------- ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم الي انفسهم علي ما تقدم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد 7 ابراهيم 13 وقال الذين كفروا لنخرجنكم او لتعودن ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم اما عودكم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كانوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد لنهلكن الظالمين---- حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايجاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و-ليسكننكم بالياء-------------------- اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن	1099	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1104	false	-373232302201519295	105	254	536	1315	1541	300	اي واي عذر لنا في ا--لا نتوكل عليه والمعني لا عذر لنا في ترك التوكل اذ فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو---------------------------------------------------------------------------------------- الارشاد للايمان وقد جوز ان يكون في موضع الحال اي غير متوكلين وليس بالمتين لان ان علم للاستقبال وهو مع الفعل بتاويل المصدر فتمتنع الحال اللهم الا ان يقدر حذف مضاف اي وما لنا ذوي الا نتوكل عليه--------------------- وقوله ولنصبرن علي--------------------------------- ما اذيتمونا اللام لام جواب قسم محذوف و ما مع الفعل بتاويل المصدر وهو الايذاء اي وا---------------------------لله لنصبرن علي ايذاءكم-- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف وعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهلكن الظالمين قيل حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرء--------- ليهلكن و ليسكننكم بالياء فيهما النقط من تحته اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن	1104	-4194627169193719090	419	543.0	338	1333	31.432857513427734	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	179	298	882	1508	1520	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد 7 ابراهيم 18 مثل الذين كفروا هو مبتدا--------------- محذوف الخبر عند سيبويه تقديره و---------------فيما يقص- عليك- مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة---------------- مستانف----------ة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا اي صفة الذين كفروا------ اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول او يكون اعمالهم بدلا من مثل------- الذين كفروا------------------------------------------------------------------------- علي تقدير مثل اعمالهم وكرماد --------------الخبر وقرء الرياح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او	1101	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1106	false	5999352532713111342	75	281	388	1479	1581	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد -قوله عز وجل مثل الذين كفروا ارتفاعه بالابتداء وخبره محذوف علي مذهب صاحب الكتاب رحمه الله تعالي اي فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم وق------------------------------------وله اعمالهم كرماد ابتداء وخبر وهو كلام مستانف مفسر للمثل علي تقدير سءال ساء-----ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقال غيره مثل الذين كفروا بربهم مبتدا و اعمالهم بدل من مثل الذين وهو بدل الاشتمال والخبر كرماد او مثل الذين كفروا بربهم مثل اعمالهم علي البدل ايضا الا انه علي حذف المضاف و كرماد الخبر وقيل المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم ------والجملة خبر عنه----- اي صفة الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وما-له مبذول -------------------وقيل مثل صلة اي الذين كفروا بربهم والجملة خبر للمبتدا الذي هو الذين كفروا ويجوز في الكلام جر اعمالهم علي البدل من الذين كفروا وهو بدل الاشتمال والخبر كرماد والوجه هو الاول لسلامته من الدخل والرد وهو قول صاحب الكتاب رحمه الله تعالي 359 اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام والمثل في اللغة الشبه وهنا مستعار للصفة فيها غرابة والرماد معروف وجمعه ارمدة ورمد وقوله في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح اي	1106	-4194627169193719090	450	615.0	358	1165	38.626609802246094	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	243	300	1280	1563	1563	300	في دار الجزاء 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 7 ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا لله------------------------- ويبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر-	1102	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1107	false	-5724835403330369259	139	196	701	993	1472	300	في هذه القراء-ة وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص -قوله عز وجل وبرزوا لله جميعا لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال اي ويبرزون------------ وانما جء--- بلفظ الماضي لان ما اخبر	1107	-4194627169193719090	239	407.0	190	309	77.34627532958984	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	76	167	402	880	1601	300	ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كقوله ذالك ليعلم اني لم يوسف 52 والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد 7---- وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	1104	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1108	false	-8231921224356886990	99	163	485	806	1546	300	ما لنا من محيص اي عدول و--------------------------ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانا كالمبيت والمصيف اي ما لنا من ملجا اي مكان نعدل اليه وقال الشيطان لما قضي الا-مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	1108	-4194627169193719090	289	505.0	231	482	59.9585075378418	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	202	300	1036	1551	1551	300	مصدرية و ابويك من قبل متعلقة ب-اشركتمون---ي يع----ني كفرت اليوم باشراككم اي----------------------------اي من قبل هذا اليوم اي ف--ي الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة 4 وقيل من قبل يتعلق بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لاد----------------م بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل-------------------------------- تقول شركت زيدا فاذا نقلت- بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومع----------------------------------------------------------------------------------------------ني اشراكهم الشيطان بالل--------ه طاعتهم-	1105	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1110	false	-390871960032241781	151	254	774	1307	1553	300	مصدرية و------ من---- متعلقة ب اشركتمون علي معني اني كفرت الان با-شراككم اياي مع الله في الطاعة من قبل اي من قبل هذا اليوم يعني في الدنيا ومعني----------------------------------------------- كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له والثاني------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة اي كفرت اليو----------------------م بالذي اي بالصنم -الذي اشركتمونيه اي جعلتموه لي شريكا من حيث اطعتموه كما اطعتموني تقول شركت زيدا فاذا نقلته بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا والثالث بمعني من و من متعلقة بكفرت اي كفرت من قبل يعني في زمن ادم عليه السلام حين ابيت السجود له بما اي بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ومعني اشراكهم الشيطان بالله جل ذكره طاعتهم	1110	-4194627169193719090	261	371.0	211	705	37.021278381347656	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	116	292	610	1482	1524	300	وادخل الذين امنوا علي فعل ا--------------لمتكلم بمعني وادخل --انا وهذا دل------يل علي انه من قول الله لا من قول ابليس باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره فان قلت فبم يتعلق في القراءة ال------اخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق ------------------------------------------------------قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ----------7 ابراهيم 24 الم تر كيف قرء الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضعف ضرب الله مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة بض-رب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة اصلها	1106	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1111	false	-7193729313239654783	8	297	44	1472	1489	300	وادخل برفعها علي انه- فعل مضارع والهمزة للمتكلم بمعني وادخلهم انا وهو الله عز وجل علي القطع والاستءناف وقوله باذن ر---------بهم متعلق بادخل علي قرا-------------------------------------------------------------ءة الجمهور او بخالدين وانتصاب خالدين علي الحال من الذين واما علي -------------قراءة من قرا وادخل برفع اللام فمتعلق بخالدين وقال الزمخشري هو متعلق بقوله---------------------- تحيتهم فيها سلام علي م------عني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم اي بامره وما اري ذلك صوابا لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والمصدر مضاف الي المفعول ويحتمل ان يكون مضافا الي الفاعل علي معني يحيي بعضهم بعضا باذن ربهم ويحتمل ان يكون باذن ربهم في موضع الحال من المنوي في خالدين اي ماذونا لهم في ذلك واما محل قوله تحيتهم فيها سلام النصب علي الحال اما من الذين او من المستكن في خالدين وقد جوز ان تكون في موضع الصفة ل جنات ك تجري الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون قوله عز وجل الم----------- تر كي-----------------------------------------------ف ضرب الله مثلا كلمة كيف في موضع نصب علي الحال ب ضرب و مثلا مفعول ضرب بمعني وصف مثلا او وضع مثلا و كلمة بدل من مثل طيبة صفة ل كلمة كشجرة محل الكاف النصب اما علي انها صفة اخري ل كلمة او علي الحال منها لكونها وصفت ب طيبة فقربت من المعرفة اي كلمة طيبة مشبهة شجرة طيبة وقال الزمخشري ضرب الله مثلا اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة انتهي	1111	-4194627169193719090	579	988.0	460	1598	36.232791900634766	101	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	208	267	1061	1371	1553	300	تعطي- ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني 7 ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا رض ما لها من قرار ---7 ابراهيم 26-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل كلمة خبيثة-------------------------- كشجرة خبيثة كمثل شجرة خبيثة اي صفتها كصفتها وقرء ومثل كلمة بالنصب عطفا علي----- كلمة	1107	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1112	false	5142431944089544002	190	247	949	1252	1518	300	معطية ثمرها كل وقت وقته الله لاثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارها ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا-رض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قوله عز وجل ومثل كلمة الجمهور علي رفعه بالابتداء خبره كشجرة-------------------------------------- وقرء ومثل كلمة بالنصب عطفا علي مثلا كلمة	1112	-4194627169193719090	150	234.0	117	443	33.86004638671875	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	40	62	212	313	1553	300	قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه-------- انما هو الاب لا رجل	1107	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1112	false	5142431944089544002	144	167	723	832	1518	300	قلت مررت برجل ابوه قاءم كان اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا رجل	1112	-4194627169193719090	98	184.5	76	109	89.90825653076172	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	72	131	389	691	1598	300	ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز فان قلت علام انتصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وعلانية قلت علي------- الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او عل-------------------------------------------------ي الظرف اي------------- وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي ان----------------------فاق سر وانفاق علانية	1110	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1114	false	4650420284051970084	190	287	1002	1497	1575	300	ليقيموا ولينفقوا قال---------------------- وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه -لو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز كقولك قل لزيد ليضرب عمرا وان شءت قل لزيد يضرب عمرا فتحذف اللام لدلالة قل عليه ولو قلت يضرب زيد عمرا بالجزم ابتداء لم يجز ويكون يقيموا علي هذا القول هو المقول فاعرفه وقوله سرا وعلانية مصدران في موضع الحال ا---------------------ي مسرين ومعلنين او ذوي سر وعلانية وقد ذكر وقد جوز ان يكون انتصابهما علي الظرف اي ينفقوا انفاق وقتي سر وعلانية او علي المصدر علي حذف المضاف اي ينفقوا انفاق سر و------علانية	1114	-4194627169193719090	218	330.0	173	545	40.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	21	71	107	383	1598	300	قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين ---------------------------------------------------------------------------------------------------المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه و-------تقديره قل لعبادي الذين ءامنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا	1110	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1114	false	4650420284051970084	30	98	165	530	1575	300	قل لعبادي الذين -امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال -قوله عز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اختلفت النحاة في اعراب يقيموا فقال بعضهم هو مبني وفيه قولان احدهما هو جواب قل والمقول محذوف -------------دل عليه جواب قل تقديره قل لعبادي الذين ام-نوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا اي ان تقل لهم يقي-موا وينفقوا	1114	-4194627169193719090	229	372.5	186	382	59.9476432800293	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	237	279	1284	1497	1598	300	لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار	1110	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1115	false	-728776083700591048	32	73	172	385	1522	300	لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	1115	-4194627169193719090	203	387.0	164	214	94.85980987548828	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	19	70	86	371	1546	300	ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق بامره بقوله كن داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات و------------------------------------------------------اصلاحهما ما يصلحان- من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الشمس والقمر يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم------------------------------------------------------------ واتاكم من كل مما سالتموه	1111	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1115	false	-728776083700591048	130	200	667	1038	1522	300	ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق و------قوله--- داءبين انتصابهما علي الحال من الشمس والقمر علي التغليب كقولك اتاني زيد وجمل راكبين اي داءبين مستمرين علي اصلاح--- ما يصلحانه من ----------------النبات والحيوان وغيرهما لا يفتران والدءوب مرور الشء في العمل علي عادته والداب العادة يقال داب يداب دابا ودءوبا وقد ذكر واتاكم من كل -ما سالتموه	1115	-4194627169193719090	167	213.5	131	400	41.75	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	175	276	837	1380	1498	300	الي الدعاء قلت اض----------------افة الصفة الي مفعولها واصله- لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة- عمل الفعل كقولك هذا ضروب زيدا وضراب اخاه ومنحار ابله وحذر امورا ورحيم اباه ويجوز ان يكون من اضافة فعيل الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله 7 رب اجعلني م-----------------------------------قيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب 7 ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم ومن ذريتي وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين	1115	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1118	false	8334764715355661284	53	125	240	630	1547	300	----الدعاء فيه وجهان احدهما من اضافة الصفة الي مفعولها والاصل لسميع الدعاء وفعيل من-------------------- ابنية المبالغة وهو يعمل عمل الفعل والثاني من اض-----------------------------------------------------------------------افة فعيل الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله جل ذكره وقوله ومن ذريتي اي واجعل بعضا من ذريتي مقيم الصل-اة فحذف الفعل ومفعولاه لدلالة ما تقدم قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين	1118	-4194627169193719090	254	391.5	205	596	42.61745071411133	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	25	106	141	573	1562	300	جمع ولد كاسد في اسد وفي بعض المصاحف ولذريتي فان قلت كيف جاز له ان يستغفر لابويه وكانا كافرين قلت هو من مجوزات العقل لا يعلم امتناع جوازه الا بالتوقيف وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام وياباه قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 لانه لو شرط الاسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه فكيف يستثني الاستغفار الصحي-----------------------------------------------------------------------------------------------ح من جملة ما يءتسي فيه بابراهيم -------------------------------------------------------يوم يقوم الحساب اي------------------------ يثبت---- وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل	1116	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1118	false	8334764715355661284	239	300	1238	1547	1547	300	جمع ولد كاسد في اسد وقد جوز----------------------------------- ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الولد ايضا جمع ولد كالفلك في انه جمع الفلك وقد مضي الكلام علي الفلك فيما سلف من الكتاب باوضح من هذا والولد اسم يجمع الواحد والجمع والذكر والانثي وقالوا ايضا ولد بكسر الواو وقوله يوم يقوم الحساب يوم ظرف للغفران ومعني يقوم يثبت قيل وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل-	1118	-4194627169193719090	99	-65.0	76	610	16.229507446289062	17	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	134	163	735	893	1582	300	يرتد اليهم ط---------------------------------رفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك----- للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم ال-------------هواء	1117	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1119	false	-2289887746049189550	240	277	1214	1416	1524	300	مرتد اليهم طرفهم والطرف في الاصل مصدر قيل والمعني لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوح-------ة من غير تحريك منهم للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وقوله وافءدتهم هواء	1119	-4194627169193719090	144	261.5	116	209	68.89952087402344	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	102	130	569	711	1582	300	فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين--- مسرعين الي الداعي----------------------------------------------------------------------------- وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف	1117	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1119	false	-2289887746049189550	64	137	340	719	1524	300	في- التفسير ان ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء قوله عز وجل مهطعين انتصابه علي الحال من الابصار اذ المراد بها اصحابها او من محذوف اي تراهم مهطعين اي مسرعين الي الداعي قال الشاعر 368 بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين اليه وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف	1119	-4194627169193719090	133	234.0	105	380	35.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	217	300	1160	1582	1582	300	ابو عبيدة جوف لا عقول لهم ---------------7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم 44 -47 وانذر الناس يوم يوم ياتيهم العذاب---- مفعول ثان لانذر-	1117	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1120	false	-5858944785049575749	57	119	303	621	1522	300	ابي عبيدة جوف لا عقول لهم وقيل فيه غير ذلك وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل وانذر الناس---- يوم ياتيهم العذاب يوم مفعول ثان لانذر	1120	-4194627169193719090	287	520.0	230	443	64.78555297851562	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	92	140	496	747	1597	300	و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسم------------تم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء----------------------------------- وقيل -----------لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	1118	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1120	false	-5858944785049575749	187	245	969	1268	1522	300	و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال واختلف في معناه فقيل حلفتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء عما انتم عليه من طيب العيش والنعمة وقيل لا تبعثون ولا تنتقلون الي دار الاخرة لقوله---------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	1120	-4194627169193719090	220	393.0	176	309	71.1974105834961	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	128	177	680	921	1582	300	مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	1119	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1122	false	-42941961922895117	174	219	871	1096	1520	300	مخلف رسله وعده كقولك هذا معطي درهم زيدا وانما قد------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد----------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	1122	-4194627169193719090	196	350.5	157	242	80.99173736572266	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	21	69	119	385	1600	300	واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل-------------------------------------- اوصافها ---فتسير عن الارض---------- جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس--------------- هي تلك الارض وانما تغير وانشد وم----ا الناس بالناس------ عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل----- السماء ب-------------انتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها	1120	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1123	false	-1954082212859288972	219	282	1099	1447	1533	300	واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل ارضا غير هذه وسماء غير هذه وقيل تغيير اوصافها اما تغي--ير الارض فهو اذهاب جبالها وما عليها وجعلها قاعا صفصفا يعضده قول---------- ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الارض وانما تغير وانشد 372 وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم واما تغيير السماء فهو انفطارها وانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها	1123	-4194627169193719090	208	305.0	170	360	57.77777862548828	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	80	159	407	812	1529	300	والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب كتاب معلوم مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح وبين الا تري الي قوله ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها--- وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال وما يستخرون بحذف عنه لانه معلوم 7 وقالو--ا ياايها	1123	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1128	false	6529502971651706229	51	114	253	574	1535	300	والقياس ا--لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب وق-------------------------------------------------------------------وله ما تسبق من امة اجلها اي امة و من مزيدة وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال يستا---خرون بحذف عنه لانه معلوم -----لو ما تاتينا	1128	-4194627169193719090	294	510.5	235	410	71.70731353759766	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	251	288	1289	1464	1529	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين 7 الحجر 7-- لو ما تاتينا لو-------------------------------------------------------------------------------------- ركبت مع لا و لا----- لمعنيين مع--------------ني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض	1123	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1128	false	6529502971651706229	111	205	561	1029	1535	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين قوله عز وجل لو ما تاتينا اي هلا تاتينا ولوما ولولا وهلا والا بمعني وهو دعاء الي الفعل وتحضيض عليه وبعد فان لو اذا ركبت مع لا و ما كانت لمعنيين معني التحضيض ومعني امتناع الشء لوجود غيره كقوله 377 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون وقوله 378 لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري ولوما هنا في معني لولا التي لها جواب اي لولا الحياء واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض	1128	-4194627169193719090	152	222.5	116	468	32.478633880615234	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	39	72	220	395	1582	300	ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين 7 الحجر --8 ما ننزل الملاءكة قرء تنزل-------------------------- بمعني تتنزل وتنزل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاء------------------------------------------كة بالنون ونصب الملاءكة----------------------- الا بالحق	1124	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1128	false	6529502971651706229	224	290	1124	1488	1535	300	ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين قوله عز وجل ما تنزل الملاءكة قرء بفتح التاء والنون والزاي مشددة بمعني تتنزل فحذفت احدي التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة و الملاءكة رفع به علي الفاعلية وقرء ما تنزل بضم التاء علي البناء للمفعول من نزل و------الملاءكة رفع به علي الفاعلية وقرء ما تنزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة به علي المفعولية وقوله الا بالحق	1128	-4194627169193719090	149	229.0	119	370	40.27027130126953	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	0	67	0	333	1538	300	من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون 7 الحجر 10 11 ولقد ا---رسلن--------ا من في شيع الاولين--- في فرقهم وطواءفهم وال--------شيعة---- الفرقة------------------ اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة ومعني ارسلناه فيهم نباناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم وما ياتيهم حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1125	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1129	false	-8730406544185059381	235	297	1215	1514	1529	300	من قبلك في شيع الاو-لين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قوله عز وجل في شيع الاولين اي في فرق---------هم والشيع جمع شيعة وهي الفرقة الاتباع يقال شاعه اذا تبعه وقوله وما يات--------------------------------------------------------------------يهم حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1129	-4194627169193719090	217	361.0	168	377	57.5596809387207	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	73	199	363	1013	1538	300	لا يءمنون به وقد خلت سنة الا ولين 7 الحجر 12 كذلك نسلكه في يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية ومحل----------------------------------------------- قوله------- لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن --به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه قل للذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون	1125	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1130	false	-5827228719689016738	95	211	503	1110	1575	300	لا يءمنون به وقد خلت سنة الا-ولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون قوله عز وجل لا يءمنون به في موضع-- الحال اي غير مءمنين به او تاركين الايمان به والضمير في به للذكر وقيل لله وقيل للرسول وقيل للعذاب وقيل للاستهزاء علي معني بسبب الاستهزاء فحذف المضاف وقوله وقد خلت سنة الاولين اي مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم و------------------------------قوله فظ---------------------------لوا فيه يعرجون يقال ظل فلان يفعل كذا اذا فعله طول نهاره والضمير في فظلوا للمشركين او للملاءكة وفي فيه للباب و يعرجون خبر ظل ومعناه يصعدون وهذيل تكسر الراء من يعرجون وبه قرا بعض القراء هنا لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون	1130	-4194627169193719090	216	156.0	173	1000	21.600000381469727	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	46	151	243	800	1577	300	وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 16 20 ولقد جعلنا في من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد منعوا من السموات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موزون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها معايش بياء صريحة--------------------------------------------- بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وقد قرء معاءش بالهمزة علي التشبيه	1126	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1131	false	7102668917474824100	236	281	1208	1446	1539	300	وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم قوله عز وجل وجعلنا لكم فيها معايش الوجه فيها تصريح الياء بخلاف صحاءف وشبهه------------ا فان تصريح الياء فيها خطا والوجه- الهمز و---------------------------قرء معاءش بالهمز- علي التشبيه	1131	-4194627169193719090	122	164.5	98	602	20.26578140258789	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	109	145	555	726	1520	300	هذه السموم جزء من سبعين جزا -من سموم النار التي خلق الله منها الجان 7 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين	1128	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1134	false	7536217489796541204	199	234	1016	1186	1506	300	هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار التي خلق الله منها الجان-- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين	1134	-4194627169193719090	167	327.5	133	172	97.09302520751953	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	151	200	762	1003	1520	300	ابي ان يكون مع الساجدين ----------------------قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم	1128	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1135	false	-1304710684492793133	111	248	585	1215	1476	300	ابي ان يكون ان وما اتصل بها في موضع نصب ب ابي قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قوله عز وجل ما لك الا تكون ما في موضع رفع بالابتداء و لك الخبر و ان في موضع نصب لعدم الجار وهو في اي في ان لا تكون او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وعن ابي الحسن ان ان مزيدة وما بعدها في موضع نصب علي الحال اي ما لك خارجا عن الساجدين والوجه هو الاول لان المزيدة لا عمل لها والفعل هنا منصوب كما تري وقوله لم اكن لاسجد اللام في لاسجد لتاكيد النفي قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم	1135	-4194627169193719090	230	434.0	181	630	36.507938385009766	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	0	26	0	145	1573	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون	1134	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1141	false	-6003308310880983477	91	117	473	619	1625	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون	1141	-4194627169193719090	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	6	58	30	311	1568	300	الضمير في تامرون----- وعدي قضينا بالي لانه ضمن معني اوحينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل واوحينا اليه مقضيا مبتوتا وفسر وذلك الامر بقو--------------------------------------------------------------------له ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم ل-----ه وقرا الاعمش ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قر-------اءة ابن مسعود	1135	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1142	false	5978061390479555654	86	201	452	1024	1538	300	الامر ذلك مفعول قضينا وعدي------ بالي لانه ضمن معني اوحينا وفي الامر ثلاثة اوجه احدها صفة ل ذلك والثاني بدل منه والثالث عطف بيان له وقوله ان دابر هءلاء الجمهور علي فتح ان وفيه وجهان احدهما في موضع نصب علي البدل من ذلك ان جعلت الامر نعتا او عطف بيان او من الامر ان جعلته بدلا من ذلك والثاني علي اضمار فعل كانه قيل و-قضينا اليه -------------------ذلك الامر واخبرناه بان دابر هءلاء تعضده قراءة من قرا وقضينا اليه ذلك الامر وقلنا له ان دابر هءلاء بالكسر لاتيانه بعد القول وهو ابن مسعود رضي الله عنه وقرء------- ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك------ فقال ان دابر هءلاء تنصره ايضا قراءة ابن مسعود	1142	-4194627169193719090	176	230.5	138	611	28.80523681640625	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	236	267	1241	1409	1568	300	وكانوا--- نهوه ان يضيف احدا قط -----هاءلاء بناتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة ------------------------------------------------------الي النساء لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم	1135	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1143	false	4639393421195146042	76	175	398	903	1544	300	وكانوا قد نهوه ان يضيف احدا قط وقوله هءلاء بناتي محل هءلاء الرفع علي الابتداء وفي خبره وجهان احدهما بناتي والثاني محذوف اي اطهر لكم بدليل ظهوره في هود في قوله هءلاء بناتي هن اطهر لكم و بناتي بدل او عطف بيان وفي الكلام علي كلا التقديرين حذف اي فتزوجوا بهن او النصب علي اضمار فعل اي انكحوا هءلاء و بناتي بدل او عطف بيان وفي الاشارة وجهان احدهما الي بنات صلبه وكانت له ثلاث بنات والثاني الي النساء لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم	1143	-4194627169193719090	166	282.5	135	505	32.87128829956055	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	104	128	558	697	1568	300	فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1135	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1144	false	427932631120400909	22	121	116	682	1666	300	فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين قوله عز وجل فاخذتهم الصيحة مشرقين انتصاب مشرقين علي الحال من الضمير في اخذتهم ومعناه داخلين في وقت شروق الشمس وهو بزوغها وقوله فجعلنا عاليها سافلها الضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط عليه السلام وقوله من سجيل في موضع النعت لحجارة وقوله للمتوسمين قيل المتوسمون المتفرسون المتاملون قال ابو اسحاق وحقيقته في اللغة المتوسمون النظار المتاملون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء تقول توسمت في فلان كذا وكذا اي عرفت ذلك انتهي كلامه وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1144	-4194627169193719090	139	249.0	115	566	24.558303833007812	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	131	284	698	1553	1635	300	للمتوسمين للمتفرسين المتاملين-------------- وحقيق----------ة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء يقال توسمت في فلان -----كذا اي عرفت -----------وسمه فيه والضمير في عاليها سافلها لقري-------------------------------------------------------------------------------- قوم لوط وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت------------ يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات 137 7 وان كان اصحاب الا يكة لظالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1136	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1144	false	427932631120400909	83	294	465	1630	1666	300	المتوسمون المتفرسون المتاملون قال ابو اسحاق وحقيقته في اللغة المتوسمون النظار المتاملون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء تقول توسمت في فلان كذا وكذا اي عرفت ذلك انتهي كلامه وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين وان كان اصحاب الايكة لظالمين قوله عز وجل وانها لبسبيل مقيم اي وان مداءن قوم لوط لبطريق------------------------------------- ثابت داءم السلوك يسلكه السيارة وقو-------------------------------------------------له وا----------------------------------------ن كان اصحاب الا-يكة لظالمين ان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والامر اي وان الامر والشان كيت وكيت واللام هي الفارقة بين ان النافية وبينها و ظالمين خبر كان و كان وما اتصل بها في موضع رفع بحق خبر ان و الايكة الغيضة وهي الشجر الملتف فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين و-اتيناهم -اياتنا فكانوا عنها معرضين وكا---------------------------------نوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين قوله عز وجل وانهما يعني مدينة قوم لوط ومدينة قوم شعيب عليه السلام لبامام مبين لبطريق واضح ياتمون به في سفرهم لوضوحه واستقامته وقوله وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين الجمهور علي كسر حاء ينحتون وهو الجيد وعليه جل العرب وقرء بفتحها لاجل حرف الحلق وانتصاب امنين علي الحال من الضمير في ينحتون اي امنين من السقوط عليهم والخراب لوثاقتها واستحكامها وقيل من العذاب ظنا منهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1144	-4194627169193719090	333	240.0	274	1628	20.454545974731445	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	111	144	597	778	1572	300	الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل --------7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات ---------------------------------------------------------------------الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او-------------------- بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان	1137	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1145	false	-7022436592121495209	0	51	0	274	1629	300	الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم قوله عز وجل مصبحين حال من الهاء والميم في فاخذتهم ومعناه داخلين في وقت الصبح وقوله الا بالحق في الباء ثلاثة اوجه احدها للحال اي محقين لا عابثين والثاني للسبب اي بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال ----	1145	-4194627169193719090	108	165.0	87	278	38.84892272949219	16	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	124	269	671	1469	1646	300	اي انزلنا عليك------- مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرء-نه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انز-------------------------------------------------------------------------------لنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون ال---ذين	1139	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1145	false	-7022436592121495209	204	295	1108	1604	1629	300	اي انزلنا عليك انزالا مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب ال--------------ذين جعلوا القر-ان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموا الي حق وباطل وع------------------------------------------------------------------------------ضوه ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم علي تاويل مجاهد حيث امنوا ببعض كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفروا ببعضها او انذارا مثل ما انزلنا او لمفعول محذوف اي انذركم عذابا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان --------فيكون علي هذين	1145	-4194627169193719090	367	537.5	297	888	41.32883071899414	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	243	300	1224	1519	1519	300	سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 النحل 1 اتي امر الله كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل له-----م اتي امر الله الذي هو بمنزلة الاتي-------------- الواقع وان كان منتظرا لقرب و------قوعه فلا تستعجلوه روي انه-	1141	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1147	false	2796043583399910264	67	106	336	540	1515	300	سورة النحل بسم الله الرحمن الرحيم-- اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحان اتي امر الله قيل دنا وقرب ولم يقع وانما جء بلفظ الواقع وان كان منتظرا لقرب وقوعه وقوله فلا تستعجلوه نهي فيه	1147	-4194627169193719090	148	241.5	118	321	46.105918884277344	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	13	123	73	616	1520	300	وقرء لتركبوها زينة بغير واو اي وخل-----------------------------------------------------------------------------قها زينة لتركبو------------------------------------------------------------------ها او تجعل زينة حالا- منها------ اي وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال ويخلق ما لا تعلمون يجوز ان يريد به ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمن علينا بذكره كما من بالاشياء المعلومة مع الدلالة علي قدرته ويجوز ان يخبرنا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به ليزيدنا دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وقد حمل علي ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلبه 7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل --9 وعلي الله قصد المراد بالسبيل	1145	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1150	false	3661795700097373269	175	236	935	1265	1615	300	وقرء لتركبوها زينة بغير واو وفيه وجهان احدهما مفعول له متعلق بقوله لتركبوها اي لتركبوها زينة او بما قبله اي وخلقها زينة لتركبوها والثاني حال من الضمير في لتركبوها اما من الفاعل بمعني متزينين به----------------ا او من المفعول اي وخلقها لتركبوها وهي زينة وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين قوله عز وجل وعلي الله قصد --------السبيل	1150	-4194627169193719090	159	255.5	128	695	22.877696990966797	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	172	243	942	1308	1610	300	علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما ---------------------قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل -13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف عل---------------------------------------------ي الليل والنهار يعني--------------------------- ما خلق------- فيها من --حيوان وشجر وثمر وغير ذلك	1146	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1152	false	-4887113610914376850	10	82	50	410	1497	300	علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع علي الاستءناف والقطع مما قبله --ونصب الشمس والقمر عطفا-------------------------------------------------------------------- علي ما قبلهما------------------------------------ وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون قوله عز وجل وما ذرا لكم في الارض في ما وجهان احدهما وهو الجيد ان يكون في موضع نصب عطفا علي الليل والنهار علي معني وسخر لكم ما ذرا لكم اي ما خلق لاجلكم فيها من الحيوان والنبات-- وغير ذلك	1152	-4194627169193719090	191	255.0	147	469	40.724945068359375	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	163	234	852	1234	1564	300	وانهارا--------- وجعل فيها انهارا------------------------------------------------------------------ لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا -النبا 6 وعلامات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة--- من جبل ومنهل وغير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنجم الجنس ك-------------------قولك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون و---------------هو جمع نجم كرهن ور----------------هن والسكون تخفيف وقيل --حذف الواو من النجوم تخفيفا	1147	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1153	false	8823308283823030426	11	113	70	636	1556	300	وانهارا وسبلا اي وجعل فيها انهارا وسبلا وعلامات اي ووضع فيها علامات ولك ان تعطف المذكورات علي رواسي لان القي فيه معني جعل بشهادة----- قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وال-------علامات ال-معالم والمعلم ما ي--ستدل به علي الطريق من جبل ومنهل وغير ذلك وقوله وبالنجم هم يهتدون و بالنجم من صلة يهتدون والجمهور علي فتح النون واسكان الجيم علي لفظ الواحد والمراد به---- الجنس كالدرهم والدينار في قولك كثر الدرهم والدينار وقيل---------- هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقر------ء وبالنجم بضم النون والجيم وفيه وجهان احدهما هو جمع نجم كسقف ورهن في جمع سقف ورهن والثاني اراد النجوم فحذف الواو ت----------خفيفا	1153	-4194627169193719090	263	344.5	212	611	43.044189453125	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	172	296	852	1487	1509	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 وان تعدوا نعمة لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم وهو وعيد 7 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون ----------------------------------------------------------------7 النحل 20 21 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله------------------------------------------ وقرء------ بالتاء وقرء يدعون علي البناء	1148	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1153	false	8823308283823030426	159	231	855	1232	1556	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون قوله عز وجل --------------لا تحصوها جواب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون قوله عز وجل والذين يدعون-------------------------------------------- من دون الله في موضع رفع بالابتداء خبره لا يخلقون شيءا وقرء تدعون بالتاء ع-----------لي الخطاب	1153	-4194627169193719090	228	377.0	180	747	30.5220890045166	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	223	293	1180	1536	1575	300	لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين 7 النحل 22 23 الهكم اله واحد الاهكم الاه واحد يعني انه قد ثبت بما تقد-------م من ابطال ان تكون الالهية لغيره وانها له وحده لا شريك له فيها فكان من نتيجة ثبات الوحدانية ووضوح دليلها استمرارهم علي شركهم وان قلوبهم منكرة للوحدانية وهم مستكبرون عنها وعن الاقرار بها لا جرم حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم	1149	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1154	false	6812093949750641048	40	81	218	411	1493	300	لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين قوله عز وجل لا جرم ان الله موضع ان رفع----------------------- بما تضمن لا جرم من معني المصدر والمصدر متضمن لمعني الفعل حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم	1154	-4194627169193719090	109	144.5	84	363	30.02754783630371	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	239	281	1259	1485	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	1150	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1155	false	-6754861495633202954	88	130	451	677	1575	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	1155	-4194627169193719090	226	452.0	184	226	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	266	300	1475	1655	1655	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1156	false	3240279007060267840	98	131	549	728	1649	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي	1156	-4194627169193719090	178	341.0	146	181	98.34254455566406	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	249	281	1339	1506	1601	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	1152	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1157	false	707776326405980834	1	33	7	173	1494	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	1157	-4194627169193719090	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	13	79	72	406	1583	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون --لانهم فعلوا ما استوجب---------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به التدمير سيءات ما علموا--------------------------- جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	1153	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1157	false	707776326405980834	12	103	61	515	1494	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول----------كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل طيبين يقولون طيبين حال من الهاء والميم في تتوفاهم و يقولون من الملاءكة اي قاءلين وقوله فاصابهم سيءات ما عملوا يحتمل ان تكون ما موصولة اي جزاء سيءات ما عملوه وان تكون مصدرية اي عملهم-------------------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	1157	-4194627169193719090	245	380.0	191	486	50.411521911621094	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	74	208	367	1027	1489	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قولنا مبتدا--------------- و ان نقول خبر------ه كن فيكون------- من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون---------------------------- عطفا علي--- نقول 7 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في	1155	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1159	false	-7669648958708449410	4	87	18	437	1558	300	انما قولنا لشء اذا ار------------------------------------دناه قولنا رفع بالابتداء وما بعده من صلته و ان نقول خبره وقوله كن فيكون كلاهما من كان التامة----- بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فيكون بالرفع علي فهو يكون وبالنصب عطفا علي ان نقول-- والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون قوله عز --وجل والذين هاجروا في	1159	-4194627169193719090	334	566.5	264	719	46.453407287597656	62	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	142	284	732	1464	1553	300	علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن ال--ذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون 7 النحل 43 وما ارسلنا من قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فاسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم تعلق قوله------- بالبينات قلت له متعلقات شتي فاما ان --------------------------يتعلق بما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط	1156	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1159	false	-7669648958708449410	147	224	740	1145	1558	300	علي هم الذين صبروا او النصب اما علي البدل من الذين هاج--روا عل-------------------ي الوجه الثاني او من الهاء والميم في لنبوءنهم او علي تقدير اعني---------------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل بالبينات فيما---------------------- يتعلق به الباء اوجه احدها متعلق ب-- ارسلن---------------------------------ا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط	1159	-4194627169193719090	288	452.5	230	767	37.548892974853516	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	21	284	114	1494	1558	300	تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي وقوله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة واهل الذكر اهل الكتاب وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ما نزل اليهم يعني ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا ولعلهم يتفكرون وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا ويتاملوا 7 افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 45 47 افامن الذين مكروا مكروا السيءات----------- اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في تقلبهم----- متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياه----م علي تخوف م---تخوفين و--------------------هو -------------------------ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفو--------ا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو--------------- من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	1157	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1160	false	-3953592939765462813	19	171	100	885	1505	300	تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي ----------------------------مع علمه بعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا-رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم قوله عز --------------------وجل مكروا السيءات صفة لمحذوف اي المكرات السيءات ان يخسف في موضع نصب بامن وقوله في تقلبهم في موضع الحال من المفعول اي متقلبين في اسفارهم و-ساءر ما يتقلبون فيه وكذا علي تخوف اي متخوفين واختلف في معناه فقيل هو ان ياخذهم بعد ان يخوفهم بان يهلك فرقة قبلهم فتخاف التي تليها فياخذهم -العذاب وهم متخوف---------------------------------------ون وقيل علي تخوف علي تنقص من قولك تخوفته وتخونته اذا تنقصته ابو اسحاق ومعني التنقص-------------------------------------------------------- يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي ي--------------اتي الهلاك---------- علي جميعهم او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	1160	-4194627169193719090	555	864.0	437	1471	37.729434967041016	92	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	38	142	177	700	1549	300	وجمع بالواو ------------------لان الدخور من اوصاف العقلاء او ----------------لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والم------------------------------------------------------------عني ---------------------------------------------------------او لم يروا ا-------------------------لي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع 7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل -49 ولله يسجد ما	1158	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1161	false	2462392211223462219	13	138	58	692	1538	300	وجمع بالواو والنون لامرين اما لان الدخور من اوصاف العقلاء او علي وجه التغليب لان في جملة ذلك من يعقل و-------معني داخرون صاغرون يعني سجود اضطرار لا اختيار قال ابو اسحاق يعني ان هذه الاشياء مجبولة علي الطاعة وقيل داخرون خاضعون وقرء او لم يروا بالياء النقط من تحته ردا علي ما --قب--له من لفظ الغيب وهو قوله ان يخسف الله بهم الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله او ياخذهم علي تخوف وقرء بالتاء النقط من فوقه علي وجه الخطاب للجميع وقرء تتفيا بالتاء علي تانيث الجماعة وبالياء علي تذكير الجمع وقد ذكر نظيره في غير موضع------- فيما س-----لف من الكتاب ولله يسجد----------------------------------------------------------------------- ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون قوله عز وجل ولله يسجد ما	1161	-4194627169193719090	247	338.0	188	833	29.6518611907959	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	215	289	1160	1522	1572	300	عن الغيبة الي التكلم---- وجاز ----لان الغالب هو المتكلم وهو من طريقة الالتفات وهو ابلغ في الترهيب من قوله واياه فارهبوه ومن ان يجء ما قبله علي لفظ المتكلم 7 وله ما في السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون 7 النحل 52 وله ما -----في الدين الطاعة واصبا حال عمل فيه--------------------------------- الظرف--------------------------------------------------------------------------------- والواصب الواجب الثابت --------------------------------------------------------لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون م--ن الوصب	1159	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1162	false	4195749917370591200	61	158	327	818	1501	300	من الغيبة الي التكلم قيل وجاز ذلك لان الغاءب هو المتكلم وهو من طريق- الالتفات وهو ابلغ في الترهيب من قوله فاياه فاره-------------------------------------بوه وله ما في السماوات والا-رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون ----------قوله عز وجل وله الدين------- واصبا انتصاب قوله واصبا علي الحال اما من المنوي في الظرف وهو له علي راي صاحب الكتاب او من الدين علي راي ابي الحسن والعامل علي المذهبين له والواصب الداءم والدين الطاعة اي له الطاعة داءمة لازمة يعني ان الطاعة واجبة له لان كل نعمه منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه وقيل واصبا شاقا من الوصب	1162	-4194627169193719090	262	415.5	207	547	47.89762496948242	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	66	120	312	603	1570	300	والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل بمعني فعل وهو----------------------------------- اقوي من كشف--------------- لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة فان قلت فما معني قول------------------------------ه اذا فريق منكم بربهم يشركون	1160	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1163	false	-4086435594682870094	13	101	76	550	1615	300	والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال ا-------------------------------------------------------------بو اسحاق والاصوات مبنية علي فعال وفعيل فاما فعال فنحو الصراخ والجءار والبكاء واما فعيل فنحو العويل والزءير والفعال اكثر انتهي كلامه ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون قوله عز وجل ثم اذا كشف الضر عنكم الجمهور علي كشف وقرء----------------------------------------------------- كاشف ع-----لي فاعل بمعني فعل كطارقت النعل اي طرقتها وشبهه قيل وفاعل اقوي من فعل وان كان بمعناه لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة والمعني ان الله سبحانه اذا كشف الضر الذي تجارون منه صار فريق منك------م يشركون	1163	-4194627169193719090	138	55.5	109	599	23.03839683532715	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	168	216	858	1130	1574	300	لنا البنون وان لهم الحسني بدل من ال----------------------------------------كذب وقرء الكذب ------------------------------------------------جمع كذوب صفة للالسنة-------------------------------------------------------------------------------------- مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح------------------- بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب------------- الماء اذا قدمته وقيل-------- منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته---------------------- والمكسور	1162	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1165	false	-1144097381854315164	6	97	30	505	1535	300	هنا القول و ان لهم الحسني بدل من الكذب لانه في المعني هو اي يقولون ذلك وهو كذب وقرء الكذب بضم الكاف والذال والباء علي انه صفة الالسنة وهو جمع كذوب كغفر في جمع غفور ومفعول تصف ان لهم الحسني واللسان يذكر ويجمع علي السنة ويءنث ويجمع علي السن وقوله مفرطون قرء بفت-ح الراء وكس--رها مخفف-------ا فالفتح علي ترك تسمية الفاعل بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت القوم افرطهم فرطا اذا سبقتهم الي الماء---------- وقيل متروكون منسيو--------ن من افرطته----- خلفي اذا تركته ونسيته ومنه امر فرط اي متروك والمكسور	1165	-4194627169193719090	197	247.5	157	508	38.77952575683594	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	38	165	193	839	1518	300	وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون 7 النحل 64 65 وما انزلنا عليك وهدي رحمة معطوفان علي م-حل لتبين الا انه------ما انتصبا علي انهما معف-------------------------------------------------------------ول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب و-------دخل اللام ----علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعل والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب واشياء من التحريم والانكار والاقرار لقوم يسمعون سماع انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع 7 وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين	1163	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1165	false	-1144097381854315164	154	259	802	1337	1535	300	وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض بعد موتها ان في ذ-لك لاية لقوم يسمعون قوله عز وجل وهدي ور-----------------حمة معطوفان علي موضع لتبين ---كانه قيل وما انزلنا عليك الكتاب الا بيانا وهدي ورحمة اي للبيان والهدي والرحمة لان من شرط المفعول له ان يكون- فعلا لفاعل الفعل المعلل وانما دخل اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وعطف علي------------ه ما -هو فعل المنزل علي تقدير ما ذكر انفا فاعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لكم في الا-نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين	1165	-4194627169193719090	355	529.0	280	725	48.965518951416016	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	193	262	974	1340	1545	300	ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق قوله------- ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها و---------------------------------------حذف---------------------- لدلالة نسقي-كم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتعلق ب-تتخذون و----------------------------منه من تكرير الظرف للتوكيد كقولك زيد في الدار فيها	1164	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1166	false	7590711058923484986	192	263	944	1303	1482	300	ومن ثمرات النخيل والاع-ناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون-------------------------------------------- قوله عز وجل ومن ثمرات النخيل اي وان ل------------------------كم من ثمرات النخيل والاعناب شيءا او ما تتخذون منه فالضمير في منه لاحد المذكورين وحذف للعلم به وحذف وان لكم لدلالة وان لكم قبله عليه وقيل ومن ثمرات مت-----------------------------------علق ب تتخذون اي وتتخذون من ثمرات النخيل و منه من تكرير الظرف للتوكيد كقولك زيد في الدار فيها	1166	-4194627169193719090	221	310.0	180	464	47.629310607910156	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	204	454	1009	1503	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون	1167	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1168	false	-280071034598074057	13	104	75	520	1553	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير ---------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل لكي لا ي---------------------------------------------------علم بعد علم شيءا اللام من صلة يرد والفعل منصوب بكي نفسها لا باضمار ان لاجل دخول اللام عليها و شيءا منصوب بالمصدر الذي هو علم علي راي اهل البصرة علي اعمال الثاني وبالفعل الذي هو يعلم علي راي اهل الكوفة علي اعمال------------------------------------------ الاول وا-----------------------------------------لله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون	1168	-4194627169193719090	249	412.0	193	666	37.387386322021484	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	54	109	294	575	1589	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون 7 النحل 72 والله جعل لكم من انفسكم من جنسكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم والحفدة جمع حافد-------------- وهو الذي يحف--------د اي يسر----------------ع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد	1168	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1168	false	-280071034598074057	225	273	1153	1417	1553	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون قوله عز وجل وحفدة ا-------------------------------------------------------لحفدة جمع حافد كحرسة في حارس وهو الخادم ورجل محفود اي مخدوم والحفد الاسراع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد	1168	-4194627169193719090	199	352.5	161	319	62.3824462890625	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	1	64	5	305	1478	300	وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني----------------- قليلا ويجوز----------------------------- ان يكون تاكيدا ------للا يملك اي- لا يملك شيءا من الملك و من -----------------------------------------------------السماوات والارض--- صلة للرزق ان كان-- مصدرا بمعني لا يرزق من السموات مطرا ولا من الارض ---نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون لما لانه ف-------------------------------------------------------------------------------ي معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ	1169	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1169	false	-304468149848997560	64	149	322	738	1466	300	وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني لا يملك لهم رزقا قليلا ولا كثيرا او منصوبا علي المصدر علي ان يكون وا-قعا موقع ملكا كانه قيل لا يملك لهم رزقا ملكا علي وجه التوكيد كقوله لا يضركم كيدهم شيءا اي ضرا وقوله من السماوات والارض من صلة الرزق ان جعلته م------------------------------صدرا -اي من المطر والنبات وان جعلته مرزوقا كان----------------------------------------- في موضع الصفة اي كاءنا منهما وقوله لا يستطيعون مستانف اي وهم لا يستطيعون وجمع علي معني ما---- بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ	1169	-4194627169193719090	162	170.0	121	493	32.86003875732422	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	202	247	1056	1282	1583	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكن-----------------------------------انا جمع كن وهو ما يستكن به من --	1172	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1171	false	-7154589026514032442	45	94	263	526	1609	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قوله عز وجل اكنانا جمع كن وهو ما سترك ووقاك من	1171	-4194627169193719090	159	276.0	127	263	60.45627212524414	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	192	217	1019	1140	1548	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1173	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1171	false	-7154589026514032442	129	154	723	844	1609	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1171	-4194627169193719090	121	242.0	96	121	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	19	68	101	372	1656	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1174	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1171	false	-7154589026514032442	144	183	793	1007	1609	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون------------------------------------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1171	-4194627169193719090	200	360.0	163	282	70.92198944091797	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	80	278	406	1449	1548	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1177	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1173	false	-7707273958189726336	158	207	764	1017	1488	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1173	-4194627169193719090	252	486.5	203	1043	24.161073684692383	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	73	256	354	1275	1500	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الا خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولاءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا خرة هم الخاسرون 7 النحل 106 من كفر بالله من كفر بدل م--ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني- انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده--------------------------------------------- فعليهم غضب من الله ويجوز ان يكون بدلا م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبتدا الذي هو اولاءك علي----- ومن كفر بالله من بعد ايمانه--- الكاذبون او م---------ن الخبر الذي هو الكاذبون----- علي واولءك هم من كفر بالله-من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف ---جوابه ------لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	1182	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1175	false	1718974480481724386	0	239	0	1231	1520	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ول-كن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذ-لك بانهم استحبوا الحي-اة الدنيا علي الا-خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واول-ءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا-خرة هم الخاسرون قوله عز وجل من كفر فيه اوجه احدها بدل من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان تجعل واولءك هم الكاذبون---------- اعتراضا بين البدل والمبدل منه كانه قيل انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وهو قوله الا من اكره ف من في موضع نصب علي الاستثناء وهو بمعني الذي وفيه وجهان احدهما متصل لان الكفر متعد يطلق علي القول والاعتقاد جميعا والثاني منقطع لان الكفر اعتقاد والاكراه علي القول دون الاعتقاد ثم قال ول-كن من شرح بالكفر صدرا من شرط في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وهو شرح او الجواب وهو فعليهم وفي شرح وجهان احدهما متعد بمعني وسع وفتح والثاني لازم بمعني انشرح وطاب و صدرا علي الوجه الاول مفعول به وعلي الثاني تمييز والثاني بدل من المبتدا الذي هو اول-ءك كانه قيل ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون والثالث بدل من الخبر الذي هو الكاذبون كانه قيل واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه والرابع---------------------------------------------------- مبتدا وهو شرط وجوابه محذوف لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	1175	-4194627169193719090	752	1273.0	595	1302	57.75729751586914	127	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	92	229	494	1218	1612	300	ذلك 7 وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون 7 النحل 111 112 يوم تاتي ----كل وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف رغدا------------------------------- واسعا و-------------------------------------الانعم جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس--------------------- وفي الحديث 597 نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	1184	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1176	false	243706319500939716	118	230	581	1161	1535	300	للحال وضرب الله مثلا قرية كانت -امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظا--------------------لمون قوله عز وجل وضرب الله مثلا قر--------------ية القول فيه كالقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ق------و---------------------------------له مثلا عبدا وقوله---------------- مطمءنة خبر بعد خبر كانت وما اتصل بها صفة لقرية وقوله----------------- رغدا مصدر في موضع الحال من الرزق اي واسعا وقيل طيبا وقيل هنيءا وقوله بانعم الله الانعم جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كود واود يقال هذه ايام طعم ونعم وفي الحديث---- نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	1176	-4194627169193719090	399	650.5	319	817	48.83720779418945	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	165	202	883	1082	1593	300	علي الغفلة وقرء والخوف------- عطفا علي اللباس او ---------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اصله ولباس الخوف وقرء لباس الخوف والجوع 7-------------------------- فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون	1185	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1176	false	243706319500939716	248	300	1261	1535	1535	300	علي الجوع و-قرء والخوف منصوبا عطفا علي اللباس او علي موضع الجوع علي ان البسهم الجوع والخوف او علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي-- ولباس الخوف وقوله وهم ظالمون في موضع الحال من الضمير في فاخذهم فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون-	1176	-4194627169193719090	168	278.0	136	278	60.43165588378906	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	10	128	51	661	1573	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم 7 النحل 116 117 ولا تقولوا لما وانتصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكذب-------- بلا تقولوا -----------علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلهافي قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هاذا حلال وهاذا حرام----------------- بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق ب-تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام-------------- ولك ان تنصب الكذب	1186	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1177	false	-8633764486847671644	57	148	281	754	1539	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم ال--------------------------------------------كذب ا--------لجمهور علي نص---------------------------------------------------------------------------------ب الكذب وفي ناصبه وجهان احدهما تصف و ما مصدرية وقوله هذا حلال وهذا حرام من صلة ولا تقولوا والتقدير ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والثاني ولا تقولوا و ما موصولة اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقوله ه-ذا حلال وه-ذا حرام فيه وجهان احدهما بدل من الكذب والثاني م-تعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الكذب	1177	-4194627169193719090	257	380.0	205	801	32.08489227294922	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	19	78	76	393	1507	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا قصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير 7 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل---------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه----------- بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من	1191	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1179	false	5931235455187691266	208	284	1047	1464	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا-قصي الذي باركنا حوله لنريه من -اياتنا انه هو السميع البصير قوله عز وجل سبحان الذي قيل سب-حان علم للتسبيح كعثمان للرجل ولم ينون لان فيه زاءدتين وهما الالف والنون مع التعريف ولم يستعمل الا منصوبا واكثر مجيءه مضافا وانتصابه علي المصدر بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من	1179	-4194627169193719090	295	542.5	241	422	69.90521240234375	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	28	115	151	625	1628	300	وقضينا الي بني اسراءيل و--اوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون في الكتاب في التوراة و لتفسدن جواب قسم محذوف وي------------------جوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لتفسدن علي البناء للمفعول-------------------------------- ولتفسدن بفتح التاء---------- من فسد مر------------------------------------------------------تين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهما قتل زكريا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم عبادا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقرء عبيدا لنا و-------------اكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس	1194	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1182	false	8146559836989702410	32	220	186	1177	1573	300	وقضينا الي بني اسراءيل اي اوحينا ولهذا عدي بالي وقوله لتفسدن ف-------------------ي الارض مرتين ----------------------------------------------------------جواب قسم محذوف اي والله لتفسدن وقد جوز ان يجري القضاء-------- مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قيل واقسمنا لتفسدن وحذفت النون التي هي علم الرفع لاجل نون التوكيد وواو الضمير لسكونها وسكون نون التوكيد وبقيت ضمة الدال تدل عليها والجمهور علي ضم التاء وكسر السين في لتفسدن من افسد مبنيا للفاعل اي لتفسدن الاديان او الخلق فحذف المفعول للعلم به وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول من افسد ايضا بمعني يفسدكم غيركم ولتفسدن بفتح التاء وضم السين من فسد لانهم اذا افسدوا فقد فسدوا وانتصاب مرتين علي الظرف اي وقتين او علي المصدر من غير لفظ فعله وفعله كر يقال كر كرا وكرة وعلوا منصوب علي المصدر و كبيرا صفته فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليك------------------------------------------------------------------------------م عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا قوله عز وجل فاذا جاء وعد اولاهما فيه وجهان احدهما في الكلام حذف مضاف تقديره وقت وعد اولي المرتين والثاني لا حذف والوعد بمعني الموعود وهو ما وعد به في المرة الاولي وقوله عبادا لنا وقرء عبيدا لنا قال ابو الفتح اكثر ما يستعمل ال-------عبيد للناس	1182	-4194627169193719090	248	257.0	201	1161	21.36089515686035	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	266	300	1449	1628	1628	300	اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه----------------------------------- وقيل ---جمع نفر كال----عبيد والمعيز 7--------------------------- ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما-	1194	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1183	false	-5624847116635374004	133	177	676	914	1606	300	اكثر نفيرا ----------النفير من ينفر مع الرجل من قومه وهو اسم للجمع كالقوم والنفر والرهط وقيل هو جمع نفر ككليب وعبيد في جمع كلب وعبد وانتصابه علي التمييز ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا-خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما	1183	-4194627169193719090	158	260.5	129	249	63.45381546020508	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	69	232	383	1249	1603	300	والضمير لله تعالي ا-و للوعد او للبعث ولنسوء بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان------------------------ وقرء----- لنسوان بال------------------------------نون الخفيفة-------------------- واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسو ان جواب اذا جاء وليتبروا------------------------------------ ما علو---ا مفعول ليتبروا اي ليهل------------كوا كل شء غلبوه واستولوا علي----------------------------------ه او---------------------------------------------------------- بمعني--------------- مدة ع---------لوهم ---------7 عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة حصيرا محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير المرمول 7 ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا	1195	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1184	false	6166570127828242232	64	183	331	982	1577	300	والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث علي ما ذكر انفا اي ليقبح احد هءلاء وجوهكم ومنه امراة سواء اي قبيحة وقرء ايضا ليسوءن بفتح اللام وهي لام قسم محذوف وبالنون الخفيفة والوقف عليها بالالف واللام في ليدخلوا علي هذه القراءة لام الامر وكذلك في----------------------------- وليتبروا وعلي القراءات التي قبل لام كي وقوله ما علوا ما مفعول ليتبروا وهي موصولة اي وليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه اهلاكا والتبار الهلاك وتبره اهلكه او مصدرية علي تقدير المدة كقولك اتيتك خفوق النجم ومقدم الحاج بمعني وليهلكوا الناس مدة علوهم اي غلبهم واستيلاءهم عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذ-ا القر-ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا	1184	-4194627169193719090	311	436.5	249	1122	27.718360900878906	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	33	132	161	662	1523	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 17 وكم اهلكنا من وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان ل-كم وتمييز له- كما يميز العدد بالجنس يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها 7 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا	1200	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1187	false	611032088197757108	147	226	802	1186	1538	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا قوله عز وجل- وكم اهلكنا كم خبرية في موضع نصب ب اهل------------------------------------------------------------------------------------------كنا و من القرون بيان ل كم وتمييز لها كما يميز العدد بالجنس وقد ذكر نظيرهما فيما سلف من الكتاب وق--------وله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا بربك فاعل كفي و خبيرا تمييز او حال وكذا بصيرا-------------------- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا	1187	-4194627169193719090	275	422.0	216	503	54.671966552734375	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	238	271	1221	1378	1523	300	وقوله لمن نريد بدل من له -------------وهو بدل البعض من الكل لان الضمير ير------جع الي من وهو في معني -------الكثرة----------------------------------- وقرء--- يشاء وقيل الضمير----------------------------------- لله تعالي-- فلا فرق اذا بين القراءتين في المعني	1200	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1187	false	611032088197757108	246	300	1281	1538	1538	300	وقوله لمن نريد بدل من له باعادة الجار وهو بدل البعض من الكل لان الضمير في له راجع الي من وهو في معني الجمع والكثرة والجمهور علي النون في قوله ما نشاء وقرء ما يشاء بالياء النقط من تحته واختلف في المنوي فيه فقيل لله جل ذكره فلا فرق اذا بين القراءتين في المعني-	1187	-4194627169193719090	138	202.0	107	258	53.488372802734375	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	137	249	713	1271	1526	300	المءكدة في الفعل- ولو افردت ان------ لم يصح دخولها -----------------لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه و احدهما فاعل يبلغن و-هو ------------فيمن قرا يبلغان بدل من الف ال---------ضمير الراجع الي----- الوا------------------------------------------لدين -و كلاهما عطف علي احدهما -----------فاعلا وبد--------------------------------------------لا فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما-لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1202	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1189	false	94990338566652819	106	242	532	1202	1507	300	التوكيد وهو يبلغن ولو ج-ردت ان من ما لم يصح دخول النون فيه والجزاء ف----------------------------------لا ت---قل و احدهما فاعل يبلغن و او كلاهما عطف عليه وقرء يبلغان علي التثنية وانما ثني ضمير الفعل لتقدم ذكر الوالدين فالالف فاعل الفعل و احدهما بدل من الالف و او كلاهما عطف علي احدهما وحكمه حكمه فاعلا كان او بدلا فاعرفه فان فيه ادني غموض قال الزمخشري فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1189	-4194627169193719090	468	806.5	369	708	66.10169219970703	83	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	10	39	48	195	1528	300	قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك	1207	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1191	false	5734009243996184627	212	236	1089	1218	1554	300	قوله ابتغاء متعلقا------------------ بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك	1191	-4194627169193719090	123	234.0	99	147	83.67346954345703	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	181	243	912	1233	1526	300	لان الله------------- ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص---------- علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسرف 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن--- بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	1209	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1194	false	-1542202897088931296	36	133	193	676	1556	300	لان الله تعالي والخلق ناصروه حيث مكنوه من القاتل بما يجوز له فيه وقيل ل-----------لذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله لان الله تعالي نصره حيث اوجب قصاصه علي المسرف وقيل للقاتل الاول لانه اذا قتل سقط عنه عقاب القتل في الاخرة عن ابي عبيد وقيل للدم وقيل للحق وقيل للقتل لانه فعل عن الفراء فهذه سبعة اقوال فاعرفها وفيهن ما لا ارتضيه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا قوله عز وج----------------ل بالتي هي احسن اي بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	1194	-4194627169193719090	220	364.5	174	510	43.13725662231445	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	217	250	1188	1358	1599	300	ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	1213	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1199	false	-3111992703714355128	91	122	458	621	1503	300	ولوا بمعني نفرو------ا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	1199	-4194627169193719090	154	295.5	124	170	90.5882339477539	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	128	222	654	1111	1518	300	في موضع الحال كما تقول- يستمعون بالهزء اي هازءين و ----اذ يستمعون نصب با------علم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ------------ هم نجوي وبما يتناجون به اذ---------------------------------------- هم ذوو نجوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يقول بدل من اذ هم-------------------------------- مسحورا سحر فجن وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من السحر وهو الرءة -----------------------اي هو بشر مثلكم ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا	1214	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1199	false	-3111992703714355128	159	293	819	1470	1503	300	في موضع الحال ك----قولك يستمعون بالهزء اي هازءين وقوله اذ يستمعون اذ منصوب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم --او ب يستمعون الاول وقوله واذ هم نجوي ابتداء وخبر و نجوي مصدر كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة اي واذ هم ذوو نجوي ويجوز ان يكون جمع نجي كصريع وصرعي فلا حذف علي هذا وقد مضي الكلام عليه فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا وقوله اذ يقول بدل من اذ هم وقيل هو منصوب باضمار اذكر وقوله مسحورا فيه وجهان احدهما انه علي بابه علي انه سحر حتي زال عقله فصار مجنونا والثاني انه بمعني فاعل اي ساحرا كقوله ماتيا اي اتيا وقيل هو من السحر اي له سحر ياكل ويشرب كساءر الناس اي هو بشر مثلكم------------------------------- والس-حر الرءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا	1199	-4194627169193719090	257	361.5	201	794	32.367759704589844	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	222	247	1111	1236	1518	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1214	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1200	false	4015831388202446577	90	115	444	569	1467	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1200	-4194627169193719090	125	250.0	100	125	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	199	235	1081	1268	1620	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا 7 الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا	1215	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1201	false	-5539836066985710977	63	99	341	527	1559	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا قوله عز وجل- وقل لعبادي يقولوا	1201	-4194627169193719090	175	337.0	141	187	93.5828857421875	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	0	156	0	822	1522	300	وقيل وصفها الله باللعن لان اللعن الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العرب----- لكل طعام مكروه ضار ملعون وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحوق وعن ابن عباس هي الكشوث التي تتلوي بالشجر يجعل في الشراب وقيل ابو جهل وقرء والشجرة الملعونة بالرفع علي انها مبتدا----- محذوف الخبر كانه قيل والشجرة الملعونة في القران-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك 7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا ق--------ال ارءيتك هاذا الذي كرمت------------- علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7 الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة طينا حال اما من الموصول والعامل فيه ا-سجد عل-----ي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او	1220	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1203	false	837902331471544131	150	300	791	1611	1611	300	وقيل وصفها بال-----لعن لان اللعن الابعاد---------- وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل المراد باللعن اهلها واكلوها وهم الكفرة والفجرة والاصل والشجرة الملعون اهلها فلما حذف المضاف استتر الضمير في اسم المفعول فانث المفعول لجريه علي الشجرة وقيل العرب تقول لكل طعام مكروه ضار ملعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء والشجرة الملعونة بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ا------------ي والشجرة الملعونة في القران فتنة او كذلك وقد اجاز الفراء ان تكون عطفا علي المنوي في الفتنة كقولك جعلتك عاملا وزيدا وزيد وهذا عند اصحابنا قبيح لعدم المءكد قوله ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا طغيانا مفعول ثان ل يزيدهم وفاعله التخويف اي فما يزيدهم التخويف الا مجاوزة حد في العصيان عظيمة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قوله عز وجل لمن خلقت طينا انتصاب قوله طينا اما علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اما من الموصول والعامل فيها اسجد علي معني ااسجد له وهو طين اي اصله طين او-	1203	-4194627169193719090	332	548.0	266	1263	26.286619186401367	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	78	214	422	1125	1522	300	قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7 الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة طينا حال اما من الموصول والعامل فيه اسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارءيتك----------------------------------- الكا--------------ف للخ--------------------------------------------طاب و هاذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته---- لم كرمته علي------- وانا خير منه فاختصر------------------------------------------------ الكلام بحذف ذلك-- ثم ابتدا فقال لءن اخرتني -----واللام موطءة للقسم المحذوف-------- لاحتنكن ذريت------------------------------------------ه لاستاصلن-------------------------------هم بالاغواء من احتنك الجراد الارض اذا	1220	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1204	false	1616872627927163108	43	149	213	769	1576	300	قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف في ارايتك حرف للخطاب مجرد من الاعراب هنا لكونه مءكدا معني الخطاب و ه-ذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت-ه علي اي فضلته علي لم كرمته علي وفضلته وانا خير منه لكونك خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف جميع ذلك لان في الكلام دليلا عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الاية واللام موطءة للقسم المحذوف والجواب لاحتنكن اي لان اخرت موتي وابقيتني الي يوم القيامة والله لاستاصلن ذريته الا قليلا منهم اي لاهلكنهم بالاغواء من احتنك الجراد الزرع اذا	1204	-4194627169193719090	293	252.0	236	943	31.0710506439209	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	114	256	580	1313	1518	300	ضل من تدعون الا اياه ---------------------------------------------ذهب عن اومامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا--------------- اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترج----------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وحده عل--ي ال---------استثناء المنقطع 7 افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 7 الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة ل---------------------لانكار والفاء للعطف علي محذوف-------------------- تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الا----------------------------------------------------------------------عراض فان قلت بم انتصب جانب البر قلت ب---يخسف-------- مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض	1222	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1206	false	172387495234168443	19	158	107	815	1522	300	ضل من تدعون الا اياه ضل جواب اذا وهو ناصبها اي بطل وزال وقيل غاب وذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا الله فقوله الا اياه نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاستثناء المنقطع علي------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وقيل هو متصل خارج علي اصل الباب لا علي انه نصب بتدعون كما زعم بعضهم لان قوله تدعون قد استوفي مفعوله و-هو الذكر المحذوف الراجع الي الم--وصول افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا قوله عز وجل افامنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهمزة للاستفهام الذي معناه الانكار والفاء للعطف علي محذوف دل عليه معني الكلام تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف ان وما اتصل بها في موضع نصب بامنتم اي افامنتم الخسف وقوله بكم جان------ب ا-لبر جانب البر منصوب ب يخسف علي انه مفعول- به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض	1206	-4194627169193719090	351	503.0	278	1026	34.21052551269531	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	71	101	369	522	1600	300	ان يقال انها عل---------امة الجمع كما في واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3----------------- والرفع مقدر كما في يدعي--------- ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة	1225	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1208	false	-691891127608769133	30	67	150	338	1479	300	ان تكون الواو في يدعو علامة الجمع كما في واسروا النجوي الذين ظلموا علي احد الاوجه قال الزمخشري والرفع مقدر كما في يدعي فيمن قرا ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة	1208	-4194627169193719090	135	233.0	107	188	71.80850982666016	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	17	117	70	581	1500	300	في الا خرة اعمي واضل سبيلا 7 الاسراء 72 ومن كان في معناه ومن كان في الدنيا اعمي فهو في الاخرة ا----------------------------------------------------عمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزو--------------ا ان------- يكون الثاني بمعني التفضيل ------------------------ومن ثم قرا ابو عمرو ال--اول ممالا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة -7 وان	1226	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1208	false	-691891127608769133	194	288	960	1426	1479	300	في الا-خرة اعمي واضل سبيلا -قوله عز وجل ومن كان في هذه اعمي --------------------فهو في الاخرة اعمي اعمي الاول بمعني فاعل من عمي يعمي فهو اعمي وقوم عمي كاحول واعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الثاني فهو للتفضيل بدلالة ما عطف عليه وهو قوله واضل سبيلا وكما ان هذا لا يكون الا علي افعل الذي يقتضي من كذلك المعطوف عليه ومن ثم قرا ابن العلاء الاول ممالا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام ك-----اعماه-م واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة اي ومن	1208	-4194627169193719090	269	388.5	212	611	44.026187896728516	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	10	144	46	768	1628	300	وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية--------------------------- والمعني ان--------- الشان قاربوا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتنو-ك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا لتقول علينا لم لم نقل يعني ما ارادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا -----------لا اي ولو اتبعت مرادهم----------------------- لاتخذوك ابراهيم خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لطف للمءمنين اذا لو قاربت ترك--ن اليهم ادني ركنة اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة----- هذا الكلام قلت اصله لاذقناك---- عذاب الحياة و----عذاب	1227	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1209	false	2131627043643624098	79	257	383	1301	1540	300	وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ومثلها وان كادوا ليستفزونك والمعني ان الامر او الشان قاربوا ان يزيلوك ويصرفوك عن القران وما فيه من الاحكام يقال فتنه عن كذا اذا صرفه عنه وازاله وقوله لتفتري علينا غيره اللام من صلة يفتنونك اي لتختلق علينا غير الذي اوحينا اليك وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا لاتخذوك خليلا وفي الكلام حذف تقديره لو فعلت ما دعوك اليه لاتخذوك خل--------يلا و-------- خلي-----لا مفعول ثان ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا قوله عز وجل ولولا ان ثبتناك ان وما اتصل بها في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف اي لولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقارب- ان تميل الي خدعهم ومكرهم شيءا قليلا اي ركونا قليلا و شيءا واقع موقع المصدر وقد ذكر نظيره في غير موضع وقد مضي الكلام علي معني الركون ومستقبله في هود عند قوله ولا تركنوا فاغني------------------------------ ذلك عن ال----اعادة هنا اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا قوله عز وجل اذا لاذقناك اي لو وقع هذا الركون -او قارب لاذقناك ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب	1209	-4194627169193719090	336	383.5	264	1148	29.268293380737305	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	25	127	121	667	1601	300	الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ال-يل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 7 الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك-------------------------------------------------------------------------------------- دلكت الشمس غربت---------------------------------------- وقيل زالت وروي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم 627 اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر واشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عينه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء اقم الصلواة صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفجر---------- سميت -------قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا	1229	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1210	false	-2850596536237436322	163	297	772	1470	1483	300	الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا ----------------------قوله عز وجل------------------------------------ اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس كقولك كتبت لخمس خلون اي بعد خمس ودلوك الشمس زوالها تقول العرب دلكت الشمس اذا زالت ويقال لها اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل دلوكها غروبها عن الخليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر وقوله الي غسق الليل يحتمل ان تكون من صلة اقم فتكون لانتهاء غاية الاقامة اي الي ان يدخل سواد الليل وظلمته والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء وان تكون حالا من الصلاة فتكون من صلة محذوف اي الي ذلك الوقت وقوله وقران الفجر عطف علي الصلاة اي واقم قران الفجر اي صلاة الفجر قيل وانما سميت الصلاة قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا	1210	-4194627169193719090	304	470.5	244	902	33.702880859375	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	11	90	61	473	1519	300	للتبعيض اي---- كل شء نزل من القران فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 632 من لم يستشف بالقران فلا شفاه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يزداد به الكافرون الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 7 واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	1232	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1212	false	-4303002304947292142	79	261	397	1323	1508	300	للتبعيض علي ان كل شء نزل منه------ فهو شفاء للمءمنين لا علي ان بعضه شفاء كما زعم بعضهم لان المنزل كله شفاء بشهادة قوله عليه الصلاة والسلام------------------ من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولم يفصل صلي الله عليه وسلم وقيل شفاء من الضلال وقيل من الجهل وقوله ورحمة عطف علي شفاء وعن الكساءي انه اجاز نصب رحمة عطفا علي ما وقوله ولا يزيد الظالمين ----الا خسارا خسارا مفعول ثان ل يزيد اي ولا يزيد القران المشركين الا هلاكا و----------------اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قوله عز وجل وناي قرء بالف بعد الهمزة بوزن نعا علي الاصل لانه من الناي وهو البعد وقرء بهمزة بعد الالف بوزن ناع علي القلب بتقديم اللام علي العين كقولهم راني وراءني علي الاصل والقلب كما تري وعن الفراء ان ناء بمعني نهض اي نهض بالمعصية والكبر ومنه قوله جل ذكره لتنوء بالعصبة ومنه يسوءك وينوءك اي يثقل عليك والوجه ان يكون مقلوبا وعليه الجمهور فترك القلب لغة اهل الحجاز والقلب لغة هوازن وكنانة وكثير من الانصار عن الفراء ايضا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	1212	-4194627169193719090	216	340.5	167	970	22.268041610717773	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	192	273	943	1351	1489	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا 7 الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لنذ-----------------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------م الداخلة----------- علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا ب---------------------------------------------------------------------القران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك	1233	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1213	false	4311513024991747541	70	207	324	1017	1457	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا قوله عز وجل---------------------------------------- ولءن شءنا ان شرطية واللام موطءة للقسم و لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جواب الشرط ومثله لءن اجتمعت الانس والجن لا ياتون اي فوالله لا ياتون بمثله ثم حذف القسم للعلم به وجواب الشرط لسد جواب القسم مسده وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب وقيل لا ياتون هو جواب الشرط وانما لم ينجزم لكون فعل الشرط ماضيا والوجه هو الاول اذ السابق اولي بالجواب والسابق هو القسم حكما بشهادة اللام الموطءة للقسم الداخلة عليها اعني علي ان الشرطية فاعرفه فانه موضع وقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا وكيلا مفعول تجد والضمير في به للمذهوب به وهو ال----------------------------------------------------------------------------قران اي لا تجد--- بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك	1213	-4194627169193719090	230	347.0	181	812	28.325122833251953	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	38	149	212	777	1571	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 7 الاسراء 97 98 ومن يهد الله ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم --------------------اولياء انصارا علي وجوههم كقوله يوم يسحبون في النا---------ر علي وجوههم القمر 48 636 وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كيف يمشون علي وجوههم -قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	1237	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1216	false	545060575848773703	220	300	1071	1469	1469	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل من دونه يحتمل ان يكون من صلة------------------------------------------------------------------------- تجد وهو الجيد وان يكون صفة لاولياء -وقوله علي وجوههم ---في محل النصب علي الحال اي ماشين علي وجوههم بشهادة قو-----------------له صلي الله عليه وسلم حين سءل كيف يمشون علي وجوههم فقال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم-	1216	-4194627169193719090	295	472.0	232	603	48.92205810546875	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	30	116	132	565	1561	300	خلق السم-وات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------او ال--قيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم---------------------------------------------------------------------------------- لو حقها ان تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها في لو انتم تملكون وتقديره لو تملكون تملكون ف----اضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير	1238	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1217	false	-1099177613161181195	198	300	1003	1528	1528	300	خلق السماوات والارض---- قادر علي ان يخلق -مث-لهم وجعل لهم ا---------------------------------------------------------------------جلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قوله عز وجل وجعل لهم اجلا عطف علي اولم يروا لان المعني قد علموا او الرءية هنا بمعني العلم وقوله فابي الظالمون الا كفورا قد مض-ي الكلام عل--يه قبيل قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا-- قوله عز وجل قل لو انتم تملكون محل انتم الرفع علي الفاعلية بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر لا علي الابتداء لان لو حقها ان تدخل علي الفع--ل دون الاسم كان الشرطية وال--------------------------تقدير- لو تملكون تملكون فلما اضمر الفعل ------علي شريطة التفسير-	1217	-4194627169193719090	243	302.5	190	641	37.909515380859375	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	114	169	571	838	1509	300	فقلنا له--- سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله	1239	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1218	false	-7087316161168836552	167	215	885	1121	1514	300	فقلنا لموسي سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك تعضد----ه قراءة من قرا---------------------- فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش و--------هو رسول الله	1218	-4194627169193719090	221	396.5	174	270	81.85185241699219	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	231	258	1170	1308	1509	300	ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم------ مسحورا----------------------------- سحرت فخولط-- عقلك 7-------------------------------------------------------- قال لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والا رض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا	1239	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1219	false	-5497900439407318166	25	69	127	356	1568	300	ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم وقوله مسحورا فيه وجهان احدهما علي بابه اي سحرت حتي زال عقلك والثاني بمعني فاعل اي اني لاظنك ساحرا كقوله ماتيا اي اتيا قال لقد علمت ما انزل ه-ءلاء الا رب السماوات والا-رض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا	1219	-4194627169193719090	130	204.0	104	231	56.27705764770508	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	9	104	51	533	1608	300	وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقرء علمت -------------------------------------------------------بالضم -------------------------------------علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الاي--ات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا هالكا وظني اصح من ظنك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثب-----------------------------------------------ورا مصروفا-------------------------------------------------------------------------- عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك	1240	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1219	false	-5497900439407318166	95	224	482	1170	1568	300	وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا اي لقد------- علمت ان هذه المعجزات لم ينزلها الا الله عز وجل ولكنك عاندت وبالضم علي اسناد الفعل الي موسي عليه السلام علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل---- عالم بصحة الامر وان هذه المعجزات منزلها رب السموات و-------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح قرا ابن عباس رضي الله عنهما محتجا بقوله سبحانه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم قاءلا ان علم موسي لا يكون حجة علي فرعون وقوله بصاءر انتصابها علي الحال من هءلاء اي عبرا ودلالات او علي المفعول له اي للعبر وقوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------ني لاظنك يافرعون مثبورا اي لاعلم واتيقن وانما جء بلفظ الظن دون العلم لاجل التشاكل و مثبورا مفعول ثان للظن وكذا مسحورا والمثبور المهلك ثبرته اي اهلكته والمثبور ايضا المحبوس عن الخير المصروف عنه---- من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك	1219	-4194627169193719090	215	167.0	170	890	24.157302856445312	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	0	45	0	233	1586	300	يخرون للاذقان قلت لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين 7 قل ادعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الا سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا 7 الاسراء 110 قل ادعوا	1242	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1221	false	3181280279924354468	237	300	1206	1535	1535	300	يخرون------------ لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين وقوله ويزيدهم خشوعا مفعول ثان اي ويزيدهم القران اي تلاوته او السجود او البكاء او الخرور خشوعا اي تواضعا لله جل ذكره قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعوا فله الا-سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذ-لك سبيلا-- قوله عز وجل قل ادعوا-	1221	-4194627169193719090	197	347.5	159	347	56.772335052490234	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	88	155	441	795	1586	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته ز--------------يدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا--------------------- والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا------------------------------------- والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي------------------------------------------------------------------------------------ اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله	1242	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1222	false	9073155169610824607	7	97	39	521	1568	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء يقال ----------------------دعوته زيدا اي سميته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا قاله الزمخشري ثم قال والله والرحمن- المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن سموا بهذا الاسم او بهذا واذك-وا اما هذا واما هذا وقوله ايا ما تدعوا ايا منصوب ب تدعوا والتنوين فيه--- عوض من المضاف اليه و ما مزيدة مءكدة عند الجمهور و تدعوا مجزوم به والاصل تدعون لانه خطاب للجماعة وقوله فله الاسماء الحسني جواب الشرط والمعني اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فقد	1222	-4194627169193719090	288	488.5	231	510	56.47058868408203	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	206	246	1024	1235	1500	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا	1243	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1222	false	9073155169610824607	234	273	1219	1428	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا	1222	-4194627169193719090	209	412.5	170	211	99.05213165283203	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	112	227	606	1210	1572	300	فلعلك باخع نفسك علءاثا-رهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا 7 الكهف 6-- فلعلك باخع نفسك شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع---------- نفسك علي الاصل وعلي---------------------- الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو------------------------------------------------------------------ للاستقبال-------------- فيمن قرا ان لم يءمنوا------- وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعن----ي لان لم يءمنوا بهاذا الحديث با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران ا--سفا----------------------------------------------------------- مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حال--ا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل -----------------------------------اسف واسيف 7-------------------------------------------- انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا	1245	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1225	false	1842443233391584551	44	227	216	1132	1487	300	فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا به-ذا الحديث اسفا قوله عز وجل فلعلك باخع نفسك الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ------تنوين باخع ونصب قوله نفسك علي الاصل وقرء بحذفه وجر ما بعده علي الاضافة وعلي كسر ان في قوله ان لم يءمنوا علي انها الشرطية وقرء بفتحها علي انها التعليلية و باخع للاستقبال علي القراءتين فيمن قرا ان لم يءمنوا بالكسر وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بالفتح اي لان لم يءمنوا والباخع القاتل يقال بخع نفسه يبخعها بخعا اذا قتلها اي قاتلها ومهلكها وقوله علي اثارهم قيل من بعد توليهم واعراضهم عنك وقيل علي اثارهم علي موتهم علي الكفر يقال بكي علي اثر فلان اذا بكي علي فراقه وقوله بهذا الحديث اسفا اي بهذا القران و اسفا مصدر في موضع الحال من المنوي في باخع اي اسيفا او ذا اسف او مفعول له اي لفرط الحزن------ او لفرط -الغيظ والاسف الحزن علي ما فات والاسف الغيظ ايضا وقد اسف علي ما فاته ياسف اسفا فهو اسف واسيف واسف عليه اسفا اي غضب واسفه اغضبه فلما اسفونا انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا	1225	-4194627169193719090	334	421.0	262	1082	30.86876106262207	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	188	276	962	1402	1520	300	اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة--------------------------------- سنين عددا ذوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وقال الزجاج اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد 7 ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي	1246	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1227	false	-8773787299109089405	177	300	873	1479	1479	300	اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات----------------------------------------------------- فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي حليلته يريدون بني عليها القبة وسنين نصب علي الظرف و عددا صفة ل سنين اي-- ذوات عدد او معدودة وقد جوز ابو اسحاق ان يكون منصوبا علي المصدر مع تجويزه ما ذكرت علي معني تعد عددا قلت لو كان مصدرا لكان مدغما ثم قال والفاءدة في قولك عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد وقال غيره يحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار----------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي-	1227	-4194627169193719090	289	510.5	233	751	38.482025146484375	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	3	171	17	861	1562	300	بالابتداء لا باسناد يعلم اليه وفاعل يعلم مضمون الجملة كما انه مفعول نعلم اي الحزبين المختلفين منهم في مدة لبثهم لانهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم و احصي -----------------------------------------فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-اض اي------ ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ----- والقياس علي الشاذ------- في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ينصب بلب-----ثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله---- واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس- فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم	1247	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1228	false	3203923698433673094	57	300	318	1536	1536	300	بالابتداء والخبر احصي-------- وفاعل يعلم مضمون الجملة كما انه مفعول نعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قراءة الجمهور وفي------------------------------------- احصي وجهان احدهما وهو الوجه وعليه الجمهور انه فعل ماض كقوله احصاه الله واحصي كل شء عددا وان امدا نصب به والامد الغاية و ما مصدرية واللام من لما من صلة احصي وفي الكلام حذف مضاف اي لنعلم ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم كقولك اتيك مقدم الحاج وخفوق النجم اي وقتهما وقيل اللام مزيدة و ما موصولة و امدا نصب بقوله لبثوا وليس بشء لانه لا معني عليه والوجه ان يكون منصوبا علي التمييز اي لنعلم ايهم ضبط ما لبثوه او فيه امدا والثاني هو اسم والمراد به التفضيل وهو علي حذف الزيادة كقولهم ما اولاه للخير وما اعطاه للدرهم و امدا نصب علي التمييز او بفعل دل عليه هذا الاسم وهو احصي وانكر ابو علي ذلك وغيره وقالوا لان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس وما ذكره من بناء افعل------------------ شاذ نادر والقياس علي الشاذ النادر في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان تن-صب بافعل فافعل لا يعمل في ظاهر لضعفه لانه مشبه بالصفة المشبهة باسم الفاعل فلما كانت الصفة التي شبه افعل بها لا تعمل الا في السبب وكان افعل انقص منها درجة لم يعمل الا في المضمر واما ان تنصب بقوله لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله 396 واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانسا فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم-	1228	-4194627169193719090	460	714.0	364	1497	30.72812271118164	76	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	171	268	861	1368	1562	300	رجعت مضطرا الي تقديره واضماره فان قلت كيف جعل الله تعالي العلم باحصاءهم المدة غرضا في الضرب علي اذانهم قلت الله عز وجل لم يزل عالما بذلك وانما اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا ويكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفاره 7 نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1247	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1229	false	-7031148167366539716	0	117	0	584	1563	300	رجعت مضطرا الي تقديره واض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماره وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض لن ندعو- من دونه ال-ها لقد قلنا اذا شططا قوله عز وجل اذ قاموا اذ ظرف ل زدنا او ل ربطنا ومعني وربطنا علي قلوبهم اي وقوينا قلوبهم علي اتمام ما نووا وقيل ثبتنا قلوبهم والهمناها الصبر وقوله لقد قلنا اذا شططا يجوز ان يكون مفعول القول وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي قولا شططا والاصل قولا ذا شطط وهو الجور والافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد وشط ايضا واشط اذا جار وعن ابي عمرو الشطط مجاوزة القدر في كل شء هءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1229	-4194627169193719090	215	355.5	173	870	24.712644577026367	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	174	296	903	1499	1520	300	الله تعالي عن الفءة----------------------------- انهم لم يعبدوا غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو------------------------------------ ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 7 الكهف -17 وتري الشمس اذا تز---------------اور اي تمايل ------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او ----------------حذفها وقد قرء بهما وقرء----- تزور و-تزوار------------------------------------------------------------------ بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق	1248	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1230	false	4359793207418496706	24	257	129	1301	1522	300	اخبر تعالي عن الفتية علي وجه المدح والثناء عليهم انهم لم يعبدوا غير الله فقال وما يعبدون الا الله وقوله ويهيء لكم من امركم مرفقا اي ويسهل عليكم خوفكم من الملك وعدوانه فياتيكم باليسر والرفق وقرء مرفقا---- بكسر الميم وفتح الفاء و مرفقا بالعكس قيل وهما لغتان في كل ما يرتفق به اي ينتفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما لغتان ايضا في مرفق اليد وعن الاصمعي لا نعرف في كلام العرب الا مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء في اليد والامر وفي كل شء وعن الاخفش فيه ثلاث لغات مرفق ومرفق ومرفق بفتحهما فمن قال مرفق جعله مما ينقل كالمبرد والمقطع ومن قال مرفق جعله كالمسجد لانه من رفق يرفق كسجد يسجد يعني اسما ومن قال مرفق بمعني الرفق يعني مصدرا كالمطلع وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا قوله عز وجل وتري الشمس اذا طلعت تزاور محل تزاور النصب علي الحال من الشمس لان الرءية من رءية العين اي لو رايتهم لرايت الشمس اذا طلعت متزاورة و اذا نصب ب تزاور واصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي بعد قلبها زايا او بحذفها وقد قرء بهما وقرء ايضا تزور و تزوار بسكون الزاي وتشديد الراء من غير الف بين الواو والزاي وبالف بينهما بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق	1230	-4194627169193719090	419	477.0	329	1307	32.05814743041992	74	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	12	245	78	1306	1611	300	قال ذو الرمة---- الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم-------------------------------------------------------------------- في فجوة منه وهم ف-----------------------------------------------------------------ي متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذالك من ايات الله ا----------------------ي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة--------------- اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف -18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بكسر السين وفتحها خطاب--------------------------------- لكل احد والايقاظ ---------------جمع -------يقظ كانكاد في نكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل---------------------------------------------- عيونهم----- مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة و-----------------------------------قيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	1249	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1231	false	6226458028853419438	26	212	149	1114	1586	300	قول ذي الرمة 397 الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس مشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين وقوله وهم في فجوة منه محل الجملة النصب علي الحال والفجوة الفرجة والمتسع بين الشيءين اي وهم في متسع من الكهف و-------------------------------------------------------------------- منه- في موضع الصفة لفجوة وقوله ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من ايات الله ابتداء وخبر والاشارة الي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اي ذلك المذكور اية من اياته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا قوله عز وجل وتحسبهم ال-----------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ---ايقاظا مفعول ثان وهو جمع يقظ او يقظ كانجاد في جمع نجد او نجد وهم رقود الواو للحال وهو جمع راقد كشهود وقعود في جمع شاهد وقاعد او مصدر اي وهم ذوو رقود والاول امتن ليشاكل ايقاظا لكونه جمعا ليس الا قيل وانما كان يحسبهم الناظر ايقاظا وهم ناءمون لان عيونهم كانت مفتحة وق------------------------------------يل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة لءلا تاكل الارض ما يليها من لحومهم وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	1231	-4194627169193719090	456	481.0	363	1688	27.014217376708984	69	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	23	212	132	1157	1611	300	اللام للمبالغة و---------قرء بتخفيف الهمزة وقلبها ياء------ و رعبا بالتخفيف والتثقيل--------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم--------------------------------------------------------------------- الواو 7 وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذالك بعثناهم و-----------------كما انمناهم تلك النومة------------- كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته علي الانامة والبعث جميعا--------------------------------- ليسال بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله	1250	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1232	false	4030955814770983555	143	286	748	1518	1585	300	------للمبالغة والتكثير وقرء بتخفيف الهمزة علي مذاق العربية و رعبا بالتخفيف والتثقيل وهما لغتان فاشيتان كالسحت والسحت وهو منصوب علي التمييز وقيل هو مفعول ثان وليس بشء لان ملا لا يتعدي الا الي مفعول واحد والرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رعبت الحوض اذا ملاته ومنه سيل راعب اذا ملا الوادي وسنام رعيب اي ممتلء سمين وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم ---------------------------------------------------------------------احدا-- قوله عز وجل وكذلك بعثناهم محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي كما انمناهم تلك النومة بعثناهم بعثا كذلك اي مثل ما قصصنا عليك وانباناك به من شانهم وقوله ليتساءلوا بينهم من صلة بعثنا اي ليسال بعضهم بعضا فيعرفوا ما جري عليهم ويعلموا---------------------------- قدرة الله	1232	-4194627169193719090	386	360.5	314	1293	29.85305404663086	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	0	112	0	604	1658	300	الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل و------لن تفلحوا اذ--------------------------------------------------ا ابدا اذ دخلتم في دينهم 7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا 7 الكهف -21 وكذلك اعثرنا عليهم --وكذا------------لك اعثرنا عليهم وك--------------------------ما انمناهم وبعثن-اهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا------ عليهم لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث و اذ يتنازعون متعلق باعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث	1252	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1234	false	2764486567673064881	92	246	465	1270	1574	300	الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل وقوله ولن تفلحوا اذا ابدا اي ولن تسعدوا في الدارين ان عدتم الي ملتهم و ابدا اي د-----------اءما وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قوله عز وجل وكذلك اعثرنا عليهم اي كما اعلمناك قصتهم اعثرنا عليهم اي اطلعنا الناس عليهم وقيل كما انمناهم وايقظناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا الناس عليهم يقال عثر علي الشء عثرا وعثورا اذا اطلع عليه واعثره عليه اذا اطلعه عليه واعلمه اياه وهو من العثار بمعني السقوط لان من سقط علي شء وهو غافل عنه نظر اليه ليعلم ما هو ثم استعير مكان التبيين وقوله ليعلموا اي ليعلم الذين اطلعناهم عليهم وقوله اذ يتنازعون اذ ظرف ل اعث---------------------------------------------------------------------------------رنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزما------------ن في حقيقة البعث	1234	-4194627169193719090	427	706.0	345	910	46.92307662963867	68	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	220	249	1168	1313	1581	300	فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا 7 الكهف -22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون الضمير---- لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1253	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1235	false	5129380995617586842	0	28	0	133	1505	300	فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا قوله عز وجل سيقولون قيل----------------- الضمير فيه لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1235	-4194627169193719090	116	197.0	90	150	77.33333587646484	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	179	298	899	1452	1458	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا 7 الكهف 23 24 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء ولا تقو-------------------------------------------------------------لن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا ا--ي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي و-----------تعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن--------- ذلك ال-------------------قول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي ا---------لا بمشيءة الله	1255	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1237	false	-1069708419179153250	39	203	197	926	1418	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا-- قوله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ذلك مفعول ل فاعل و غدا ظرف له والاشارة الي الشء المقول اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذ-لك الشء غدا يعني فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله اختلف في المستثني منه فقيل هو من النهي علي ولا تقولن ذلك القول الا ان ياذن الله لك فيه او الا ان تقول ان شاء الله فاضمر ان تقول ولما حذف ان تقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال لا من قوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك -ما لا مدخل فيه للنهي وقيل هو من فاعل--------- علي ولا ت-------------قولن اني فاعل ذلك الشء غدا حتي تقرن به قول---- ان -شاء ال--------------------------------------------------------------له اي لا افعله الا بمشيءة الله	1237	-4194627169193719090	407	647.0	314	824	49.39320373535156	77	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	45	71	219	338	1509	300	وازدادوا تسع-----------------------ا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1257	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1239	false	-1562751891186595258	4	34	23	164	1520	300	وازدادوا لبث تسع دل عليه قوله ولبثوا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1239	-4194627169193719090	115	210.5	90	142	80.98591613769531	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	253	289	1294	1460	1509	300	في حكمه في قضاءه احدا منهم وقرا الحسن ولا تشرك بالتاء والجزم علي النهي 7 واتل ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------وحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 7 الكهف -27 واتل ما اوحي	1257	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1239	false	-1562751891186595258	101	152	501	741	1520	300	في حكمه وقرء ولا ت-------------------------شرك بالتاء والجزم علي النهي اي ولا تشرك ايها المخاطب في حكم ربك احدا علي النهي عن الاشراك في حكمه وهو رجوع من الغيبة الي الخطاب واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا قوله عز وجل واتل ما اوحي	1239	-4194627169193719090	113	200.5	86	265	42.641510009765625	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	179	297	933	1516	1529	300	يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانماع---------دي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي ولا تضموها اليها اكلين لها وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعدا-----------------------------------------ه نقلا بالهمزة و-----تثقيل الحشو ومنه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعد عما تري اذ لا ارتجاع له لان معناه فعد همك عما تري	1258	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1240	false	-3826417256196785552	6	119	32	587	1491	300	يقال عداه اذا جاوزه وعدا عنه اذا انصرف عنه يتعدي بنفسه وبالجار كما تري وقيل عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا يقال--- نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعديت عيني عن كذا وعديتها عنه بمعني صرفتها عنه نقل- بالهمزة مرة وبتثقيل الحشو اخري قال الشاعر 400 حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا اي تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا فحذف مفعوليه او تعديها من عدا الفرس اذا جري والمعنيان متقاربان لان الفرس اذا عدا فقد جاوز مكانا الي غيره فاعرفه فانه من كلام ابي الفتح رحمه الله وقال 401 فعد عما تري اذ لا ارتجاع له اي -------فعد همك عما تري	1240	-4194627169193719090	220	342.0	171	858	25.64102554321289	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	29	93	155	496	1562	300	قلبه من--------- جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا----------- في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وقرء ---اغفلنا قلبه ب-----------------------------اسناد الفعل الي القلب علي معني------------------------- حسبنا قلبه غافلين من ----اغفلته اذا وجدته غافلا	1259	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1240	false	-3826417256196785552	191	264	957	1327	1491	300	قلبه به علي معني جعلنا قلبه غافلا عن الذكر عقوبة له او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنت الرجل--- وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر كما وسمنا به قلوب المءمنين اولءك كتب في قلوبهم الايمان-------------------------------------------- وقرء من اغفلنا قلبه بفتح اللام ورفع قوله قلبه علي اسناد الفعل الي-----ه علي معني وجدنا قلبه معرضين عنه او حسبنا قلبه غافلين عنه من اغفلته اذا وجدته غافلا	1240	-4194627169193719090	247	392.5	197	422	58.53080749511719	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	94	150	501	789	1562	300	متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط-------- متقدم- للخيل 7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم ا-----------------لحق خبر مبتدا محذوف	1259	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1241	false	-1715769936608422233	12	69	57	358	1505	300	متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اذا كان متقدما للخيل-- وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا ---قوله عز وجل-------- وقل الحق من ربكم ابتداء وخبر وقيل الحق خبر مبتدا محذوف	1241	-4194627169193719090	268	486.5	216	314	85.3503189086914	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	193	286	1006	1497	1562	300	يحيط بهم من النار بالسرادق و-------------هو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم يغاثوا--------------- بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل------------------------------------------------- دردي الزيت------ يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بءس الشراب ذلك وس--------------------------------اءت النار مرتفقا--- متكا من المرفق------------------------------ وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء	1259	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1241	false	-1715769936608422233	135	254	659	1261	1505	300	محيط بهم و---------السرادق عند اهل اللغة هو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقوله وان يستغيثوا اي وان يطلبوا الغوث من شدة ما هم فيه من العطش------------------------ يغاثوا اي يعطوا الغوث بماء كالمهل اي يجعل لهم مكان الغوث ماء كالمهل وهو- ما اذيب من جواهر الارض من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك عن ابي عبيدة وقيل هو دردي الزيت وقوله يشوي الوجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون نعتا لماء وان يكون حالا من الماء لكونه قد وصف او من المنوي في قوله كالمهل ان جعلت الكاف حرفا وقوله بءس الشراب اي بءس الشراب المهل وساءت مرتفقا اي وساءت النار مرتفقا اي متكا يقال ارتفق فلان اذا توكا علي مرفقه وقيل وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا--------- والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء	1241	-4194627169193719090	228	188.5	181	750	30.399999618530273	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	2	40	8	202	1567	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم	1260	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1241	false	-1715769936608422233	263	300	1315	1505	1505	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم-	1241	-4194627169193719090	190	360.0	154	194	97.93814086914062	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	253	278	1341	1459	1564	300	يحاوره--------------- يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع وسالته فما احار كلمة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا	1261	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1244	false	6170816986114939320	175	222	908	1148	1533	300	يحاوره الواو للحال اي يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع ومنه اعوذ بالله من الحور بعد الكور اي الرجوع بعد الاجتماع والكمال وقوله انا اكثر منك مالا واعز نفرا مالا ونفرا منصوبان علي التمييز ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا	1244	-4194627169193719090	98	156.0	76	241	40.663902282714844	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	61	206	307	984	1432	300	لكن ه----و الله ربي بسكون النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي--------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت---------------------- هو استدراك لماذا قلت لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا 7 الكهف 39 41 ولولا اذ دخ---------لت ما شاء الله يجوز ان تكون -----------------------------------------------------------------ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او-------------------------------------------------------- شرطية منصوبة الموضع -----والجزاء محذوف بمعني--- اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله------ ولو ان قرانا سيرت به الجبال	1263	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1246	false	-3744618471229914172	88	256	423	1231	1439	300	لكن انا هو الله ربي علي الاصل وهو------------ ابي بن كعب رضي الله عنه و--------قراءة من قرا لكن --انا لا اله الا هو ربي وهو عبد الله رضي الله عنه واكثر القراء علي حذف الف لكنا في الوصل وعلي اثباتها في الوقف لان الاسم من انا عند البصريين هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمزة والنون والالف زيدت فيه لبيان الحركة وقرء باثباتها في الوصل وقد اوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل------------ ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لولا هنا للتحضيض بمعني هلا وتختص بالفعل و اذ منصوب بقوله قلت وفي ما وجهان احدهما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف اي---- الامر ما شاء الله او مبتدا والخبر محذوف اي ما شاء الله كاءن لا محالة والثاني شرطية منصوبة الموضع ب شاء الجواب محذوف والتقدير اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف------- لو في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال	1246	-4194627169193719090	358	443.5	272	1060	33.77358627319336	70	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	57	189	294	989	1552	300	مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وق--------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج--------------------------------------------------------------------- عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا-------------------------------- ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقا و غورا كلاه--------------------------------------------------------------------------------------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف بالمصدر ---------7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7 الكهف -42 واحيط بثمره فاصبح واحيط به------------------------------------------------------ عبارة عن اهلاكه---- واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك و---منه -----------------قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم	1264	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1247	false	8247086702127139907	79	300	395	1511	1511	300	مصدر كالكفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال ابو اسحاق هذا موضع لطيف يحتاج الي ان يشرح وهو ان الحسبان في اللغة هو الحساب قال الله عز وجل الشمس والقمر بحسبان اي بحساب والمعني في هذه الاية ان يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك انتهي كلامه وقوله فتصبح--------------------- صعيدا زلقا عطف علي ويرسل اي فتصبح جنتك هذه ارضا ملساء لا نبات فيها والصعيد وجه الارض او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا قوله عز وجل او يصبح ماءها غورا عطف علي فتصبح ووصف الماء بالمصدر كما وصف الصعيد به وهو ابلغ من قولك غاءرا او ذا غور كقولك رجل صوم وزور وان شءت قدرت باسم الفاعل او علي حذف مضاف وكل حسن جاءز شاءع في كلام القوم غير ان الوصف بالمصدر ابلغ وافخم واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي --------------------------------------------------احدا قوله عز وجل واحيط بثمره في القاءم مقام الفاعل وجهان احدهما بثمره بمعني اهلك ثمره واحيط بفلان عبارة عن اهلاكه قيل واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك والثاني مضمر وهو المصدر وقوله فاصبح يقلب كفيه يقلب في موضع نصب لكونه خبر اصبح اي مقلبا و كفيه مفعول يقلب--------------------- وتقل-ب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم-	1247	-4194627169193719090	443	655.0	351	1210	36.611568450927734	70	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	182	294	951	1530	1559	300	وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 7 الكهف 47 ويوم نسير الجبال قرء تسير من سيرت ونسير من سيرنا وتسير من سارت اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منبثا وقرء وتري الارض علي البناء للمفعول بارزة ليس عليها ما يسيرها مما كان عليها وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف وقرء فلم نغادر بالنون والياء يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل وشبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان صفا مصطفين ---------------------------------------------------------------------------------ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب احد احدا-------------------------------------------------------- لقد جءتمونا اي قلنا ------------لهم لقد جءتمونا و--هذا المضمر هو عامل النصب في	1266	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1251	false	1530226522548553621	21	106	118	560	1574	300	وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا قوله عز وجل وعرضوا علي ربك صفا انتصاب قوله صفا علي الحال من الضم---------------ير في وعرضوا اي واظهرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصطفين او مصفوفين يقال عرضته فاعرض اي اظهرته فظهر ومنه قوله جل ذكره وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهرناها حتي راها الكفار وقوله 403 واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا اي ظهرت وقوله لقد جءتمونا اي قلنا لهم او يقال لهم لقد جءتمونا والقول المقدر مع ما اتصل به في	1251	-4194627169193719090	158	178.0	121	730	21.643835067749023	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	0	49	0	228	1544	300	الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن------------------------------------------------------------- ففسق عن امر ربه و---الفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه ل----انه لو كان ملكا كساءر من سجد لاد------------م لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي	1268	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1252	false	3647489465661984097	112	178	566	874	1538	300	الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن والثاني في موضع الحال وقد مرادة معه اي وقد كان من الجن وقوله ففسق عن امر ربه قيل الفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم عليه السلام لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي	1252	-4194627169193719090	226	420.0	177	308	73.37662506103516	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	208	292	1068	1504	1544	300	وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي--------------- اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وما كنت بالفتح ---الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم -والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضي الله عنه وما كنت -------------متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد و عضدا بضمتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1268	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1253	false	7305318553348364614	85	194	451	1007	1565	300	وما كنت متخذ المضلين ع---------------------ضدا اي وما كنت متخذهم اعوانا فوضع الظاهر- موضع الضمير ---------------------------------------------------------------------------------------يقال عضدت فلانا اذا اعنته وهو من العضد لان العضد به قوام اليد والجمهور علي ضم التاء في قوله وما كنت علي الاخبار عن الله جل ذكره عن نفسه بذلك وقرء وما كنت ب--فتحها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك وعلي ترك التنوين في قوله متخذ المضلين علي الاضافة وقرء متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل و-------------------------------------------------------------------------------------------علي فتح العين وضم الضاد في قوله عضدا وفيه اربع لغات عضد بفتح العين وضم الضاد وعضد بفتح العين وكسر الضاد وعضد بفتح العين واسكان الضاد وعضد بضم العين	1253	-4194627169193719090	189	43.0	149	758	24.934036254882812	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	39	113	217	623	1622	300	واضافة الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم واراد الجن والموبق المهلك من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة --------------------------------------والمعني عداوة هي في شدتها هلاك كقوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	1269	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1254	false	7284819038740817276	15	65	75	362	1553	300	واضاف- الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريعا وقوله الذين زعمتم اي الذين زعمتموهم اياهم اي زعمتموهم شركاء فحذف مفعولا الزعم لا بد من هذا التقدير اذ بهما يتم الموصول وقوله وجعلنا بينهم------------------------------------------------------------------------------------ موبقا بينهم فيه وجهان احدهما ظرف والثاني مفعول به والمعني وصير--------------------------------------------------------------------------------------نا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	1254	-4194627169193719090	105	21.0	86	579	18.134714126586914	14	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	195	268	1063	1438	1622	300	جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي----------------- نصب و------------------------------------------الثانية----------------- رفع------ وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس-------------------------------------- الايمان والاستغفار الا------- انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب	1269	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1255	false	-3747880593564443517	24	138	125	707	1568	300	جدلا يع------------ني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن ياتي منه الجدل و جدلا منصوب علي التمييز وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا قوله عز وجل وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ان الاولي مع صلتها في موضع نصب مفعول ثان ل منع و ويستغفروا عطف عليها و ان الثانية مع صلتها في موضع رفع فاعله وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس يعني اهل مكة الايمان والاستغفار اي من الايمان والاستغفار اذا طلب او انتظار ----اتيان سنة الاولين وهي ال-عذاب او انتظار ان ياتيهم العذاب	1255	-4194627169193719090	186	58.5	150	762	24.409448623657227	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	24	95	131	501	1514	300	موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او-------------- مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع------------------------ استهزاء وجدالهم------------------------------------------ قوله--م للرسل ما انتم- الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه ذلك 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	1270	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1256	false	-1685603428361221050	36	139	188	739	1544	300	موصولة و-----الراجع من الصلة محذوف -اي وما انذروه من العذاب والقيامة والثاني مصدرية ا---ي وانذاري اياهم هزوا ف هزوا هو المفعول الثاني لقوله واتخذوا اي مكان استهزاء و--الهزو الاستهزاء وقد يجوز ان تكون نافية ردا الي قوله وما نرسل المرسلين الا --------------------------------------------------------------مبشرين ومنذرين اي ولم ينذروا هزوا فان قلت فاين المفعول الثاني لقوله واتخذوا قلت محذوف دل عليه هزوا والوجه هو الاول وعليه الجمهور وقوله ان يفقهوه مفعول له اي كراهة ان يفهموه ومن اظلم ممن ذكر ب--ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	1256	-4194627169193719090	252	263.0	200	626	40.255592346191406	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	31	284	170	1463	1540	300	القري صفة ل----ان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون تلك القري نصبا--------------------- باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا وضربنا لاهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مفتوحة او مكسورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر 7 واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما 7 الكهف 60 65 واذ قال موسي لفتاه----------------------------- لعبده وفي الحديث 643 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وقيل هو يوشع بن نون وانما-------------------------- قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح -------ان --------------كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لا-------------------------ن الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	1271	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1257	false	-3723557652879581279	0	297	0	1552	1568	300	القري نعت لها لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس وفي الكلام حذف مضاف اي واهل- تلك القري و اهلكناهم الخبر او النصب باضمار اهلكنا دل عليه المذكور وقوله وجعل--------------------------------------------------------نا لمهلكهم موعدا قرء لمهلكهم بضم الميم وفتح اللام وهو مصدر بمعني الاهلاك مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي وجعلنا لاهلاكنا اياهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه وقيل لوقت اهلاكنا اياهم ---والمهلك الاهلاك ووقته ويجوز ان يكون موضعا للاهلاك وكذلك كل فعل ماضيه علي افعل فالمصدر منه مفعل او افعال واسم الزمان مفعل وكذلك اسم المكان تقول ادخلت فلانا مدخلا او ادخالا وهذا مدخله اي المكان الذي يدخل فيه وهذا مدخله اي وقت ادخاله وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك لان ما كان علي فعل يفعل فالمصدر مفعل بفتح العين في الامر العام والزمان والمكان مفعل بكسر العين والمصدر مضاف الي الفاعل اي وجعلنا لهلاكهم موعدا او الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل كقوله من دعاء الخير اي من دعاءه الخير علي ما حكي من ان تميما يقولون هلكني زيد كانهم جعلوه من باب شجب فلان وشجبته وسكب الماء وسكبته اي وجعلنا لهلاكنا اياكم موعدا وقرء بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر ايضا كالمرجع والوجهان في اضافته جاءزان او زمان اي ل----------وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر-- واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا -----------------------------------------قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لفتاه اي واذكر يا محمد اذ قال موسي لعبده و---------------------------------------------------------قيل هو يوشع بن نون وكان يصحبه ويسعي في حاجته فلذلك قيل فتاه و----------------------قيل كان ياخذ منه العلم --وقوله لا ابرح فيه وجهان احدهما هي الناقصة بمعني لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------زال وفي خبرها وجهان احدهما محذوف وانما حذف لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة -تستدعي ما هو غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	1257	-4194627169193719090	562	850.0	443	2148	26.16387367248535	93	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	2	102	7	533	1494	300	حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------ك----------------------ون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين المكان----------------------------------------------------------- الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي- المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشذوذ من يفعل كالمشرق --------والمطلع-------- من يفعل------ او امضي حقبا	1272	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1258	false	-1562791596447893739	48	191	230	981	1528	300	حتي ابلغ ثم----------- حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير التك-لم فانقلب الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم ف---------------------يكون متعلقا بمحذوف اي لا يبرح سيري واقفا حتي كذا والوجه الاخر ان تكون التامة والمفعول محذوف ا----ي لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم ال-سير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح الم---------------------كان اي لا افارقه وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين اي حتي اصل الموضع الذي يجمع البحرين قيل وهما بحر--------------------------- فارس والروم وقيل بحر المشرق والمغرب وهما اللذان يحيطان بجميع الارض والجمهور علي فتح------------------------------------------------- الميم الثانية وهو الوجه لان ما كان علي فعل يفعل فالمصدر منه والمكان والزمان كلهن مفتوح نحو ذهبت مذهبا اي ذهابا ومذهبا اي مكانا يذهب فيه وهذا مذهبك اي زمان ذهابك واما المفعل بالكسر من يفعل فهو شاذ وهو في الشذوذ من يفعل كالمشرق والمغرب والمطلع والمنسك من يفعل وقوله او امضي حقبا	1258	-4194627169193719090	301	431.5	238	886	33.9729118347168	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	118	174	578	866	1480	300	عجبا وه-------------و كونه شبيه الس-رب او ---------قال عجبا في اخر كلامه------------- تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين----------------- وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذالك -----------------------------------------------------------------------------اشارة------- الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا	1274	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1260	false	-6984270537664726157	1	153	7	746	1488	300	عجبا وهذا من كلام فتي موسي عليه السلام او مصدر بان قال عجبا في اخر كلامه اي عجبت عجبا تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها ويكون من تمام كلام يوشع عليه السلام ايضا وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا من قول موسي عليه السلام اي عجبت عجبا وقيل فاعل الفعل الذي هو اتخذ موسي عليه السلام بمعني واتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا اي عجب عجبا من سلوك الحوت سبيله في البحر من غير ان يلتءم الماء بعد سروبه وذلك ان اثر الحوت بقي بعد انسيابه فيه وذلك عجب وقيل جمد الماء تحته وقيل صار الماء صحراء وقيل بقي اثره كالكوة وهذا كله مما يتعجب منه قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قوله عز وجل ذلك ما كنا نبغ مبتدا وما بعده خبره و ما موصولة والاشارة في ذلك الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا	1260	-4194627169193719090	224	319.0	178	739	30.31123161315918	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	43	77	212	372	1514	300	ما رايت عن امري عن ------اجتهادي وراي---------ي وانما فعلته بامر الله 7 ويسالونك عن ذي القرنين قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساتلوا عليكم منه ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا	1281	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1267	false	-947803758328714632	0	92	0	453	1492	300	ما رايت عن امري عن رايي واجتهادي ومن تلقاء نفسي وانما فعلته بامر الله ذلك تاويل ابتداء وخبر اي ذلك المذكور وهو ما سلف من الاجوبة الثلاثة تفسير ما لم تستطع عليه صبرا واسطاع واستطاع بمعني وحذف التاء من الثاني تخفيف وقوله ساتلو- عليكم منه ذكرا الضمير في منه يجوز ان يكون لذي القرنين اي ساقرا عليكم خبرا من اخباره فحذف المضاف وان يكون لله جل ذكره و منه يحتمل ان يكون من صلة التلاوة وان يكون حالا من ذكرا انا مكنا له في الا-رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا	1267	-4194627169193719090	133	200.0	103	455	29.230770111083984	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	99	127	477	609	1514	300	فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1281	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1269	false	2532957524175135902	18	45	79	206	1505	300	فيهم----- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1269	-4194627169193719090	127	247.0	100	132	96.21212005615234	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	88	123	465	630	1565	300	ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها ستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1283	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1269	false	2532957524175135902	177	245	914	1244	1505	300	ذا يسر كقوله قولا ميسورا------------------------------ ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قوله عز وجل حتي اذا بلغ مطلع الشمس الجمهور علي كسر اللام في مطلع وهو موضع الطلوع وقرء مطلع بفتحها وهو مصدر وفي الكلام علي هذه القراءة حذف مضاف والتقدير حتي اذا بلغ موضع مطلع الشمس اي موضع طلوعها كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1269	-4194627169193719090	135	249.0	106	360	37.5	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	19	241	98	1204	1514	300	بلغ مطلع الشمس------ مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل---------------------------------- تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي- تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر----------------------- واحسانه الي من امن منهم 7 ثم اتبع س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا 7 الكهف 92 ثم اتبع سببا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما قرء بالضم والفتح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الا-------------------------------نعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون ----------------------------قولا لا يكادون يفهمونه ----الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك- وقرء يفقهون اي -----------------لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالو--------------ا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج ---------------------اسمان اعجميان بدليل منع الصرف	1284	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1270	false	-2085998170475090840	4	269	18	1367	1536	300	بلغ مطلع الشمس بلوغا مثل --------ما بلغ مغرب الشمس او الجر علي انه نعت ل قوم علي معني تطلع علي قوم مثل ذلك القوم- الذين تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه اياهم ان ابوا ما يدعوهم اليه من الملة المرضية واحسانه اليهم ان قبلوا منه ما يدعوهم اليه وقوله وقد احطنا بما لديه خبرا انتصاب قوله خبرا علي المصدر لان احطنا بمعني خبرنا او علي التمييز بمعني احاط خبرنا بما لديه ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قوله عز وجل حتي اذا بلغ بين السدين بي----------------------------------------------------------------ن هنا مفعول به كما تقول بلغ فلان البلد والاجل لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا ولهذا جر في قوله ومن بيننا وبينك ورفع في قوله لقد تقطع بينكم واقيم مقام الفاعل في قوله يفصل بينكم في قول من ضم الياء وقرء السدين بفتح السين وضمها واختلف فيهما فقيل هما لغتان بمعني كالضعف والضعف وقيل ما كان من خلق الله ف------هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح قال ابو علي والسد---------------------------------------------------------- مصدر والسد المسدود وهو معني قول سيبويه المضمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسم والمفتوح المصدر والله تعالي اعلم وقوله لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كادون يفقهون قولا قرء بفتح الياء والقاف بمعني لا يكادون يفهمون قولا الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم وقرء بضم الياء وكسر القاف بمعني لا يفقهون السامع او احدا قولا فحذف احد المفعولين للعلم به وحذف كليهما جاءز قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا-رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ---قوله عز وجل----- ان ياجوج وماجوج اختلف فيهما فقيل هما اسمان اعجميان ومنعا من- الصرف	1270	-4194627169193719090	538	618.5	421	1704	31.572769165039062	86	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	111	293	532	1512	1550	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا 7 الكهف 102 افحسب الذين	1286	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1274	false	-3282100041805760280	11	94	59	497	1577	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل فجمعناهم جمعا جمعا مصدر مءكد ومثله عرضا ومعني عرضنا اظهرنا وقد ذكر فيما سلف من الكتاب وقوله الذين كانت اما موصول ب الكافرين علي النعت او منصوب علي الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او مرفوع علي هم ال--ذين افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قوله عز وجل افحسب الذين	1274	-4194627169193719090	250	312.0	202	1142	21.89141845703125	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	31	78	154	408	1535	300	افكا فيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة------------- ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان------------- والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي قراءة محكمة جيدة النزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقام للنزيل وهو	1287	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1274	false	-3282100041805760280	150	222	788	1176	1577	300	افكا-فيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء----------------------------------------- لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة او حرف النفي ساوي الفعل في العمل نحو-- اقاءم اخواك وما ذاهب غلامك والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا واختار هذه القراءة ابو الفتح وغيره قال لكونه اذهب في الذم لهم وذلك لانه جعله غاية مرادهم ومجموع مطلبهم وليست القراءة الاخري كذا وقوله اعتدنا جهنم للكافرين نزلا نزلا مفعول ثان وهو ما يقام للنزيل وهو	1274	-4194627169193719090	178	280.0	143	432	41.203704833984375	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	29	135	149	678	1459	300	قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا 7 الكهف 109 قل لو كان المداد --------------------------------اسم ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط ويقال السماد مداد الارض والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مدادا تمييز كقولك لي مثله رجلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا وقرا الاعرج م---------------------------------------------ددا بكسر الميم----------- جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب	1288	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1276	false	5327009204306310380	146	269	705	1335	1487	300	قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قوله عز وجل مدادا لكلمات ربي لكلمات في موضع الصفة للمداد وهو اسم ما تمد به الدواة من الحبر و----------------------------------------------غيره وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جءنا بمثله مددا فيه ثلاثة اوجه احدها منصوب علي التم----------ييز كقولك لي مثله رجلا ولي مثله ذهبا والثاني منصوب علي الحال من الضمير في بمثله العاءد الي البحر كقولك جءتك بزيد عونا لك ويدا معك والثالث منصوب علي المصدر علي المعني لان جءنا هنا بمعني امددنا كانه قيل ولو امددناه به امدادا فالمدد اسم واقع موقع امداد وقرء بمثل--------------------------ه مدادا وهو منصوب علي التمييز اي بمثله من المداد وقرء ايضا بمثله مددا بكسر الميم وحذف الالف جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب	1276	-4194627169193719090	233	346.0	179	817	28.518972396850586	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	2	68	7	329	1513	300	ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن 7 فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا 7 مريم 11 فخرج علي قومه اوحي اشار عن مجاهد ويشهد له الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض سبحوا صلوا او علي الظاهر وان هي المفسرة 7-------------------------------------------------------------------------------------------- يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا	1293	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1282	false	-6780259773383342996	72	131	347	650	1493	300	ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن وقوله--------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا الايحاء هنا بمعن--------------------------------------------------------------------ي الاشارة و ----------------------ان هي المفسرة بمعني اي او مصدرية اي بان سبحوا و بكرة وعشيا ظرفان للتسبيح وهو الصلاة اي في بكرة كل يوم وعشيه يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا	1282	-4194627169193719090	182	289.0	146	414	43.96135330200195	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	233	287	1159	1436	1513	300	اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 7 مريم 16 17 واذكر ---في الكتاب اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا ------------------------------------------بدل من ابن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة	1293	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1283	false	7458232942486618551	96	154	487	792	1510	300	اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا العامل في اذ محذوف وهو ما ذكر وقدر انفا وهو القصة او الخبر اي------------- واذكر قصتها او خبرها حين اعتزلت اهلها وجلست ناحية عنهم والانتباذ الاعتزال والانفراد وقيل هو بدل م----ن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة	1283	-4194627169193719090	177	240.5	138	322	54.96894454956055	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	200	245	1034	1262	1552	300	والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كا-------------ن تل--------------ك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة	1296	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1285	false	1288199976693419107	238	275	1291	1488	1596	300	والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان الناس يعرفون تلك النخلة في تلك الصحراء كما يعرفون النجم الذي غلب علي الثريا او ي----------------------------------------------------------كون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة	1285	-4194627169193719090	133	229.5	107	255	52.156864166259766	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	173	261	922	1377	1572	300	منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغيرة وال----------------------------------------------------------------------------منخر 7 فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا --7 مريم 24 فناداها من تحتها من تحتها ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------و جبريل عليه السلام قيل -----------كان يقبل------ كالقابلة وقيل هو عيسي وهي قراءة عاصم وابي عمرو وقيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص من تحتها وفي ناداها ضمير------------------------------- الملك او عيسي---------------------------- وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها	1297	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1286	false	2468564283669724195	116	233	619	1221	1560	300	منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغيرة والمنخر وانما قالت ذلك عليها السلام خوفا من الفضيحة وحياء من الناس علي العادة البشرية فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا قوله عز وجل فناداها من تحتها قرء بفتح الميم وهو فاعل نادي والمعني ناداها الذي تحتها وهو عيسي عليه السلام لما خرج من بطنها ناداها من تحت ذيلها او جبريل عليه السلام علي ما فسر انه كان يقبل الولد كالقابلة و--------------------------------------قيل تحتها اسفل من مكانها كقولك منزلي تحت منزلك وقيل ----------------كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزن-------------------------ي وقرء من تحتها بكس-----------ر الميم والفاعل منوي في نادي وهو الملك او عيسي عليه السلام علي ما اول انفا وعن قتادة الضمير في تحتها للن---------------------خلة و من تحتها	1286	-4194627169193719090	286	462.0	227	713	40.11220169067383	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	2	50	9	253	1572	300	بانذرهم اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين يحتمل انه يميتهم ويخرب ديارهم وانه يفني اجسادهم ويفن-------------------------------------------------------------ي الارض ويذهب بها 7------------------------------ واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ياابت اني قد	1303	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1294	false	-4756688203725045569	231	300	1146	1480	1480	300	وانذرهم اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين وقوله انا نحن نرث الارض ومن عليها نحن يجوز ان يكون مبتدا او يكون فصلا وان يكون تاكيدا لاسم ان ومحل من نصب عطفا علي الارض انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ياابت اني قد-	1294	-4194627169193719090	186	301.5	147	335	55.52238845825195	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	176	268	909	1348	1534	300	ليبلوكم في ما في ما لا يسمع و ما لم ياتك يجوز ان تكون موصولة وموصوفة والمفعول في لا يس------مع ولا يبصر ------------------منسي غير منوي كقولك ليس به استماع ولا ابصار شيءا يحتمل وجهين احدهما ان يكون في موضع المصدر اي شيءا من الغناء ويجوز ان يقدر نحوه مع الفعلين السابقين والثاني ان يكون مفعولا به من قولهم اغن عني وجهك اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فيه تجدد العلم عنده 7 قال اراغب انت عن الهتي ياابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا 7 مريم 46 قال اراغب انت	1305	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1295	false	-8016468635767514502	149	216	723	1050	1504	300	في قوله قد جاءني من ----العلم ما لم ياتك غير ان محل هذه الرفع علي الفاعلية ومفعول قوله لا يسمع ولا يبصر محذوف وهو كالشء ال---------منسي وقوله ولا يغني عنك شيءا فيه وجها-------------ن احدهما --------في موضع المصدر اي شيءا من الغناء--------------------------------------- والثاني-------- مفعول- به اي لا يدفع عنك شيءا يضرك قال اراغب ----------------------------------------------------انت عن الهتي ياابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا-- قوله عز وجل اراغب انت	1295	-4194627169193719090	179	248.5	134	463	38.66090774536133	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	62	162	321	850	1562	300	حفيا الحفي البليغ في البر والالطاف---------------------------------------------------------------------- حفي به------------------ وتحفي ب-------------------------------------------------------------------------ه واعتزلكم اراد بالاعتزال المهاجرة الي الشام المراد بالدعاء العبادة لانه منها ومن وساءطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 664 الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله بكلمة عسي و------------------------------------------------ما فيه من هضم ا--لنفس 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	1307	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1296	false	-8808013708543159836	97	180	478	913	1514	300	حفيا الحفي البليغ في البر والالطاف فعيل من الحفاوة وهي المبالغة في السءال عن الشخص والعناية في امره يقال حفي به بالكسر يحفي حفاوة وتحفي به ايضا اذا بالغ في اكرامه والطافه و كان هنا يفيد معني الدوام والثبات وقوله واعتزلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما تدع-ون من دون الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في موضع نصب عطفا علي الضمير المنصوب في واعتزلكم وهي موصولة او موصوفة فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	1296	-4194627169193719090	205	322.0	162	740	27.70270347595215	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	25	83	121	412	1526	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا 7 مريم 56 واذكر في الكتاب قيل سمي ادريس لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان------------------------------- افعيلا من الدرس----------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا---------------------------------------------------------- فامتناعه من الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من -----------	1309	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1297	false	5743620385292098463	49	132	244	647	1492	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا قو----------------------------------------------------------له عز وجل واذكر في الكتاب ادريس ادريس اسم اعجمي ولذلك لا ينصرف وليس قول من قال هو افعيل م-ن الدراسة سمي بذلك لكثرة درسه الكتب بمستقيم اذ لو كان كما زعم لكان منصرفا لانه لم يبق فيه الا سبب واحد وهو التعريف والسبب الواحد غير مانع من الصرف لا في نظم ولا في نثر عند جمهور النحاة فامتناعه من الصرف دليل علي صحة ما ذكرت وهو انه اعجمي والمانع له من	1297	-4194627169193719090	142	187.5	110	462	30.735931396484375	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	223	300	1128	1526	1526	300	الي اين يا ابا ليلي -قال ال-----ي الجنة --7 اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا 7 مريم 58 اولءك الذين انعم اولاءك اشارة الي المذكورين في---- السورة من لدن زكريا الي ادريس عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------- و من في من النبيين للبيان مثلها في قوله تعالي في اخر سورة الفتح وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات-	1309	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1297	false	5743620385292098463	145	234	716	1179	1492	300	الي اي- ورفعناه الي مكان فلما حذف الجار نصب اول-ءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم -ايات الرحم-ن خروا سجدا وبكيا قوله عز وجل اولءك مبتدا وال-------اشارة الي المذكورين في هذه السورة من لدن زكريا الي ادريس خبره الذين انعم الله عليهم ونهاية صلة الموصول واجتبينا او صفة له والخبر اذا تتلي وما اتصل بها و من في من النبيين للبيان كالتي في قوله عز وجل----------------- وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات	1297	-4194627169193719090	310	477.5	247	493	62.88032531738281	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	155	300	759	1497	1497	300	يظلمون البتة اي شيءا من الظلم 7 جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا 7 مريم 61 جنات ع------------------------------------------------------------------------------------------دن التي لما كانت ---------------------الجنة مشتملة ---علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك ----القاعة والعلالي و عدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة علم بم---------------------عني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه- اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال -----لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوف------------------------------------------------ة ولما ساغ وصفها ب-التي وقرء جنات عدن وجنة عدن بالرفع علي الابتداء اي -------------------------------------------------------------------------------------وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او بتصديق الغيب والايمان به قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان ----------------------------------------------الوعد ه------------و الجنة وهم------------------------------------ ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا 7 لا يسمعون فيها لغوا الا-	1311	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1299	false	-7943548770268020322	12	226	60	1152	1506	300	يظلمون--------- شيءا----------- جنات عدن التي وعد الرحم-ن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا قوله عز وجل الا من تاب من في موضع نصب علي الاستثناء وهو من الجنس وقد جوز ان يكون من غير الجنس وقوله جنات عدن الجمهور علي كسر التاء علي البدل من الجنة لاشتمالها علي جنات عدن وغيرها كاشتمال الدار علي الصفة والقاعة وغيرهما وقيل نصب علي المدح وقرء جنات عدن بالرفع علي اضمار هي جنات عدن علي قول من جعلها نكرة علي جنات اقامة او علي الابتداء علي قول من جعلها معرفة لاضافتها الي عدن وهو علم لمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفها اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس------------------------------------------------------------ ولولا ذلك لما ساغ الابدال منها لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة بشهادة قوله جل ذكره لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة ولما ساغ وصفها ب التي علي قراءة الجمهور ونظير ذلك دار الخلد و جنة الماوي خبره التي والباء في بالغيب للحال اي وعدهم اياها وهم غاءبون عنها لا يشاهدونها اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة وقوله انه اي ان الامر او الشان او ان الله كان وعده ماتيا اي ا-------تيا مفعول بمعني فاعل عن الفراء لان كل ما وصل اليك فقد وصلت اليه وقيل المراد بالوعد الموعود به وهو الجنة فيكون ماتيا علي بابه لان عباده الصالحين ياتونها ---------------------------------------------------------لا يسمعون فيها لغوا الا	1299	-4194627169193719090	405	542.0	325	1237	32.740501403808594	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	124	196	660	1029	1559	300	وما يتنزل بالياء------------------------- علي الحكاية عن جبريل عليه السلام والضمير---- للوحي وعن ابن مسعود رضي الله عنه الا بقول ربك يجب ان يكون الخلاف في------------------------------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي مثله في البغي 7 رب السماوات والا رض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا --7 مريم 65 رب السماوات والارض رب السماوات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون-- خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات والارض فاعبده كقوله---- وقاءلة خولان فانكح فتاتهم	1314	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1300	false	944690547843528201	29	139	141	696	1494	300	وما يتنزل بالياء النقط من تحته مكان النون علي الحكاية عن جبريل عليه السلام والمنوي فيه للوحي او لجبريل فلا ت---------------------------------كون الحكاية عن جبريل عليه السلام وقوله وما كان ربك نسيا النسي بمعني الناسي وهو التارك اي وما كان ربك تاركا لك منذ ابطا عنك الوحي وقيل وما ربك ناسيا يعني اذا شاء ان يرسل اليك ارسل وقيل المعني انه عالم بجميع الاشياء ما مضي منها وما غبر لا ينسي منها شيءا------ رب السماوات والا-رض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قوله عز وجل رب السماوات-------------------------- بدل من قوله وما كان ربك او خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات فاع-------بده كقوله 424 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم	1300	-4194627169193719090	243	349.5	194	628	38.69426727294922	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	111	227	576	1178	1589	300	اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم علي ان لا يكون غيره قرء ننجي و ننجي و ينجي و ينجي علي ما لم يسم فاعله ان اريد الجنس باسره فهو ظاهر وان اريد الكفرة وحدهم فمعني ثم ننجي الذين اتقوا ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار لا انهم يواردونهم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن ابي ليلي ثم ننجي بفتح الثاء اي هناك وقوله ونذر الظالمين فيها جثيا دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	1319	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1303	false	-2712428043499444808	2	47	11	242	1572	300	اي كان ذلك--- واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم علي ا--لا يكون غيره يقال حتم الامر اذا اوجبه ثم ن----------------------------------------------------------------------------------نجي الذين اتقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونذر الظالمين فيها جثيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين -امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا	1303	-4194627169193719090	201	335.0	160	602	33.38870620727539	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	98	211	571	1115	1562	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 7 مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفعول اهلكنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من قرن هم احسن اثاثا ورءيا تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري---- انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية الاثاث------------------------------------------ متاع البيت وقيل هو ماجد من الفرش والخرثي ما لبس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه------------ رءيا---------------------- وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت	1320	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1303	false	-2712428043499444808	153	263	826	1379	1572	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قوله عز وجل وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا محل كم النصب علي انها مفعول اهلكنا والتقدير وكم قرنا اهلكنا من جملة القرون فحذف المميز لدلالة الكلام عليه ومعناها التكثير وهي استفهام بمعني التقدير و من------------------------ تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا هم احسن ابتداء وخبر-------------------------------- في موضع نصب علي النعت ل كم بدليل انك لو حذفت هم----- لم يكن لك بد من نصب احسن علي الصفة لها و اثاثا و ورءيا منصوبان علي التمييز اي هم احسن متاعا ومنظرا وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه من القراءات رءيا بهمزة ساكنة بعد الراء وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت	1303	-4194627169193719090	176	81.5	136	857	20.53675651550293	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	1	25	4	126	1590	300	اي مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ف-----اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل	1321	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1304	false	6125261233987225241	264	289	1359	1486	1535	300	اي مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر وانما اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل	1304	-4194627169193719090	121	234.0	97	127	95.27558898925781	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	226	287	1159	1499	1575	300	اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك--- زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قوارير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والضمير في سيكفرون لل---الهة اي سيجح--------دون عبادت-------------هم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون --قال الله	1324	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1306	false	-2663598165114667579	213	290	1066	1537	1593	300	اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كما تقول زيدا مررت بغلامه ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------- ان يكون حالا بمعني سيكفرون جميع--------------------------------------------ا كما زعم بعضهم لانه معرفة وقوله بعبادتهم فيه وجهان احدهما المصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف والضمير في سيكفرون للعابدين اي سيكفر العابدون بعبادتهم الاصنام بشهادة قوله عز وعلا والله ربنا ما كنا مشركين والثاني مضاف الي المفعول والفاعل محذوف والضمير في سيكفرون للمعبودين اي سيجحد المعبودون عبادة المشركين اياهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون بدليل قوله	1306	-4194627169193719090	164	208.0	130	596	27.51677894592285	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	133	205	659	1034	1516	300	فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 97 فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما--------------------------------------- انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر ب-------------------------------------------------------ه وتنذر و-----------ال------------------------------لد الشداد الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال	1330	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1310	false	6688844270639881118	56	136	284	697	1472	300	فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا قوله عز وجل---------------------------------------------------------- فانما يسرناه بلسانك الباء يجوز ان تكون من صلة يسرنا---------------------------ه وان تكون في موضع الحال من الهاء في يسرناه علي معني انزلناه---------- بلغتك وهو اللسان العربي المبين ليسهل عليك الابلاغ والباء علي الوجه الاول بمعني علي وعلي الثاني علي بابها وقوله وتنذر به قوما لدا اللد جمع الد كصم في جمع اصم والالد الشديد الخصومة بالباطل الاخذ-- في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال	1310	-4194627169193719090	205	290.5	166	510	40.19607925415039	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	86	255	411	1267	1511	300	ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي-------------------- فعل ي--------عني انه يعلم اسرار العباد- واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاماان يكون نهيا------------------------------ عن الج--هر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر------------------ من ال-----------------------------قول الاعراف 205 واما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر الح------سني تانيث الاحسن وصفت بها الاسماء لان حكمها حكم المءنث كقولك الجماعة الحسني ومثل-ها مارب اخري طه 18 و من ءاياتنا الكبري ------------------طه 23 والذي فضلت به اسماءه في الحسن ساءر الاسماء دلالتها-------------------- علي معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوببية والافعال التي هي النهاية في الحسن 7 وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي 7 طه -----9 وهل اتاك حديث قفاه بقصة موسي	1334	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1313	false	5918704719552361337	20	174	101	848	1464	300	ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما لم يكن ولم يسره احد فحذف منه للعلم به والثاني هو فعل ماض علي معني انه يعلم اسرار --عباده واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله ي------علم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابن زيد والوجه هو الاول وعليه الجمهور وقوله الله لا اله الا هو ابتداء وخبر ولك ان تجعل اسم الله جل ذكره بدلا من المنوي في يعلم او في واخفي علي قول ابن زيد او علي اضمار هو ا---------------------------لله وقوله له الاسماء الحسني الحسني تانيث الاحسن وصفت بها الاسماء لان حكمها حكم المءنث كقولك الجماعة الحسني ونظيرها مارب اخري ومن --------اياتنا الكبري حداءق ذات بهجة ونحو ذلك والمراد ب--------------------------الاسماء الصفات لان كل واحد منها يدل علي مع-ني هو صفة من صفاته--------------------------------------------------------- وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي قوله عز وجل وهل اتاك حديث---------- موسي	1313	-4194627169193719090	429	593.0	333	1015	42.26601028442383	68	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	180	285	949	1488	1577	300	ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق------ يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ومنه قول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق 7 فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 11 فلما اتاها نودي قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح ا-------------------------------------------------------ي نودي ب------------------------------------------------------------------------------------اني انا ربك وكسر الباقون اي نو-----------------------------------------------------------------------------------دي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول	1335	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1314	false	3854193305766630054	49	165	218	837	1508	300	ومعني الاستعلاء--- علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت يزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد --ولان المصطلين بها والمستمتعين---- اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين ع-----------------------------------------------ليها فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي -------------------------------------قوله عز وجل------------------------------------------------------- نودي في القاءم مقام الفاعل وجهان احدهما مضمر وهو موسي عليه السلام لجري ذكره والثاني هو المصدر اي نودي النداء وقوله ياموسي كالمفسر له ولا يجوز ان يكون قوله ياموسي هو القاءم مقام الفاعل او اني انا ربك لانه جملة والقاءم مقام الفاعل كالفاعل والفاعل لا يكون جملة وقوله اني قرء بالكسر علي ارادة القول اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء نوع من القول	1314	-4194627169193719090	325	553.0	259	767	42.37288284301758	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	238	272	1263	1427	1577	300	وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 11 فلما اتاها نودي قرا ابو عمرو وابن كثير---------------------------------------------------------- اني بالفتح اي نودي باني انا ربك	1335	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1315	false	-6343406045171787095	124	165	600	813	1506	300	وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا ال-ه الا انا فاعبدني واقم الصل-اة لذكري قوله عز وجل وانا اخترتك اي اصطفيتك للنبوة وقرء وانا اخترناك علي الجمع لمعني التعظيم والاشادة وهو عطف علي اني------- اي نودي باني انا ربك	1315	-4194627169193719090	117	169.0	90	222	52.702701568603516	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	0	40	0	194	1531	300	انه لما نودي حديث موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال- لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي	1336	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1314	false	3854193305766630054	215	250	1081	1253	1508	300	انه---- نودي يا-- موسي قال من المتكلم فقال عز من قاءل --------انا ربك ف---------وسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي	1314	-4194627169193719090	155	271.5	121	195	79.4871826171875	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	93	294	523	1550	1571	300	قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي 7 طه 21 قال خذها ولا لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السي----------------------------------------------------------رة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون -----------------------------------------------------------------------------اعاد-------- منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ---------------------------------------------------ثالث حسن وهو ان يكون سنعي-----------------------------------------------------------------------------------------------دها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد --ذهابها كما انشاناها اولا ----------------------------------------ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ءاية اخري لنريك من ءاياتنا الكبري	1340	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1318	false	126797794852728932	119	292	585	1501	1535	300	قال خذها ولا تخف سنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها سيرتها الاولي قوله عز وجل سنعيدها سيرتها الاولي والسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقل ا-لي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فاذا فهم هذا فقوله عز وجل سيرت---ها في اعرابها --اوجه احدها بدل من الضمير في سنعيدها وهو بدل الاشتمال والثاني مفعول ثان علي تقدير حذف حرف الجر وافضاء الفعل اليه واعاد علي هذا منقول- من عاده بمعني عاد اليه------------------------------------ فيتعدي الي مفعولين اي سنعيدها الي سيرتها الاولي اي سنعيدها عصا كما كانت والثالث ظرف اي سنعيدها الي طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا والرابع نصب بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي فيكون قوله سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب --كما انشاناها اولا فاعرفه فانه من كلام المحققين من اصحابنا ويجب علي هذا ان يوقف عل------------------------ي سنعيدها وقفة خفيفة لءلا يظن ظان ان السيرة متعلقة بما قبلها------------------- واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء -اية اخري لنريك من -اياتنا الكبري	1318	-4194627169193719090	440	439.0	348	1358	32.40058898925781	68	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	196	264	990	1353	1533	300	من الوزر---------- لانه يتحمل عن الملك اوزاره و-------------------------------------مءنه او من الوزر لان الملك يعتصم برايه ويلجء اليه اموره او من المءازرة وهي المعاونة عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو---- ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخو-ته والي الموازرة	1342	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1320	false	4730089185802996525	124	190	554	906	1449	300	من الوزر وهو الثقل لانه ي-حمل عن الملك اوزاره ومءنه والواو فيهما اصل كما تري وعن الاصمعي هو من الموا---------------------------------------------------زرة وهي المعاونة----------- قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو قيل ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة	1320	-4194627169193719090	292	539.5	236	415	70.36144256591797	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	99	169	507	842	1494	300	قال قد اوتيت سءلك ي------------------------اموسي 7 طه 36 قال قد اوتيت السءول الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمع-----ني مخبوز واكل بمعني ماكول 7 ولقد مننا عليك مرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري اذ اوحين---------------------------------------------------------------------------------------------ا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني 7 طه 37 ولقد مننا عليك الوحي الي ام موسي اما ان يكون	1343	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1321	false	-2884378501255042123	52	171	270	845	1473	300	قال قد اوتيت سءلك ياموسي ولقد مننا عليك مرة اخري قوله عز وجل قد اوتيت سءلك سءل----- فعل بمعني مفعول ك-----خبز واكل بمعني مخبوز و----------ماكول وسءل الشخص امنيته وطلبته وقوله مرة اخري انتصابها اما علي المصدر اي منة اخري بمعني كرة اخري واما علي الظرف وهي من مرور الزمان اي في زمان اخر قد مر قبل ذلك وقد فسر المرة بقوله اذ اوحينا الاية و اذ ظرف ل مننا علي الوجه الاول وهو نصبك مرة علي المصدر وعلي الثاني بدل منها اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني قوله عز و-جل ان اقذفيه ا---ن هنا ------يحتمل ان تكون	1321	-4194627169193719090	239	383.5	183	605	39.50413131713867	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	0	105	0	510	1493	300	ولتصنع ب-----------فتح التاء والنصب ا------ي وليكون عملك وتصرفك علي عين مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي واصطنعتك لنفسي 7 طه ----40 اذ تمشي اختك العامل في اذ تمشي--- القيت او تصنع وي--جوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا------------------------------ فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت---- كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1345	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1322	false	-4305795744277954831	63	175	352	903	1559	300	ولتصنع بكسر اللام وفتح التاء والعين علي معني وليكون عملك وتصرفك بمراي-- مني-- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا---------------موسي قوله عز وجل اذ تمشي اذ معمول احد الفعلين وهما القيت و لتصنع وقد جوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا لان مشي اخته كان منة عليه قيل فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان فالجواب كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1322	-4194627169193719090	447	795.5	352	570	78.42105102539062	84	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	230	258	1190	1333	1539	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي	1347	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1323	false	8351664751101658978	127	155	648	790	1519	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي	1323	-4194627169193719090	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	154	239	829	1244	1581	300	علي المكذب--ين 7 قال فمن ربكما ياموسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي 7 طه 49 قال فمن ربكما------------------------------------------------- خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو م----------------وسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه ق---------------وله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه------------------------------- اول مفعولي اعطي اي ا------عطي خليقته كل شء يحتاجون اليه	1348	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1324	false	-9200163494995282774	14	89	64	441	1444	300	علي من كذب وتولي قال فمن ربكما ياموسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قوله عز وجل ان العذاب محل ان الرفع علي الفاعلية وقوله فمن ربكما ياموسي خاطب اولا موسي وهارون عليهما السلام ثم خص بالخطاب ثانيا موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه يعضد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله قال ربنا وقوله اعطي كل شء خ---------------------------------------------لقه الجمهور علي اسكان لام خلقه وهو اول مفعولي اعطي علي معني اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه	1324	-4194627169193719090	187	267.0	144	534	35.01872634887695	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	268	295	1272	1404	1430	300	لا يضل ك----ما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والو---------------------------------------------------------------------------------------------قاحة الذي جعل مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ل-ربي او خبر مبتدا محذوف او منصوب علي المدح	1349	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1325	false	-787176869933238911	129	207	592	963	1431	300	لا يضل ربي كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة وقرء لا يضل بضم الياء وكسر الضاد من اضله اذا ضيعه والاضلال التضييع اي لا يضيعه ربي ولا ينساه الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي قوله عز وجل الذي جعل لكم الارض مهدا محل الذي اما الرفع علي انه صفة ل ربي او خبر مبتدا محذوف او النصب علي المدح	1325	-4194627169193719090	118	202.0	91	371	31.80592918395996	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	117	182	610	932	1567	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال --لهم موسي لا تفتروا علي-------- الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا	1353	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1328	false	-6504538011290891667	229	300	1166	1552	1552	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري قوله عز وجل ويلكم منصوب باضمار فعل اي الزمكم الله ويلا وقيل هو منادي مضاف وقوله---------- فيسحتكم منصوب علي الجواب وقرء بفتح الياء والحاء وبضمها وكسر الحاء وهما لغتان بمعني يقال سحته واسحته اذا استاصله بالاهلاك والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم قيل واصله من استقصاء حلق الشعر------------------------------------------------ فتنازعوا امرهم بينهم واسروا-	1328	-4194627169193719090	187	253.5	148	445	42.0224723815918	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	124	259	672	1348	1559	300	اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا ي-خلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها امروا بان ياتوا صفا لانه اهيب في صدور الراءين وروي انهم------------------------------------------------------------------------ كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين ووجه صحته ان يقع علما لمصلي بعينه فامروا بان ياتوه او يراد اءتوا مصلي من المصليات وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض يعني وقد فاز من غلب 7 قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي 7 طه 65 66 قالوا يا موسي ان مع ما بعد------------------------------ه اما منصوب بفعل مضمر او مرفوع بانه خبر مبتدا محذوف معناه اختر احد الامرين او الامر القاءك او القاءنا	1354	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1329	false	3116022429813755322	156	258	837	1354	1557	300	اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يتخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها وقوله ثم اء-توا صفا صفا مصدر قولك صففت القوم فاصطفوا اذا اقمتهم في الحرب صفا وهو في موضع الحال اي ثم جيءوا مصطفين وقيل صفا موضع كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتمعون فيه في الاعياد كالمصلي ونحوه فهو علي هذا مفعول به قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي قوله عز وجل اما ان تلقي اما للتخيير وان والفعل في تاويل المصدر ومحله اما رف---------------------ع بانه خبر مبتدا محذوف اي ا-----------------------لامر القاءك او القاءنا	1329	-4194627169193719090	286	439.0	226	779	36.7137336730957	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	100	185	579	1021	1644	300	وقر---------------------ء تخيل علي ا----سناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال قوله انها تسع--------ي من الضمير -------------------------------------بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد ------كرمه وتخيل علي --كون الحبال والعصي مخيلة سعيها وتخيل بمعني تتخيل وطريقه طريق تخيل ونخيل علي ان الله تعالي --------هو المخيل للمحنة والابتلاء يروي انهم لطخوه------------------------ا بالزءبق فلما ضربت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك 7 فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7 طه	1355	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1330	false	3065295985039328333	48	195	231	976	1525	300	وقرء تخيل بالتاء النقط من فوقه علي انه مسن--د الي ضمير الحبال والعصي و---------- انها بدل منه اعني من الضمير في تخيل الراجع الي الحبال والعصي وهو بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد حسنه وكرمه وقد جوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذه القراءة انها تسعي وانث لتضمن الجملة لفظ التانيث وقرء عصيهم بالضم وهو الاصل والكسر اتباع فان قلت هل يجوز ان يكون يخيل علي قراءة من قرا بالياء النقط من تحته مسندا الي ضمير الحبال والعصي قلمت نعم وذكر علي تاويل ضمير الجمع او علي تاويل المذكور او الملقي و انها تسعي علي الوجهين اما علي البدل من الضمير او علي تاويل بانها والتخييل التشبيه يقال خيل اليه علي البناء للمفعول اذا شبه له وادخل عليه- التهمة------------------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا-علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي قوله	1330	-4194627169193719090	254	295.0	197	784	32.3979606628418	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	35	80	201	417	1500	300	كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بمعن---------------------------ي ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته-------------------------------- او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة ب---درهم	1356	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1331	false	3290671934923579035	96	150	470	739	1518	300	كيد ساحر بالالف وهو الوجه لان الكيد في الحقيقة للعين لا للمعني--------- وقرء كيد سحر بغير الالف اما علي حذف المضاف اي ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته كقولك رجل زور وصوم علي المعنيين او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الاعداد بالدرهم	1331	-4194627169193719090	154	228.0	118	278	55.39568328857422	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	183	286	883	1422	1500	300	كقولهم حيث سير-- واية سلك-- واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي 7 طه 71 قال	1356	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1331	false	3290671934923579035	189	233	937	1176	1518	300	كقولهم حيث سيروا واية سلكوا واينما كانوا فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قوله عز وجل	1331	-4194627169193719090	222	410.0	179	543	40.88397979736328	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	46	212	216	1012	1471	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79 ولقد اوحينا الي فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم---------------------- من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله اليبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر وصف به يقال ----------يبس يبسا ويبسا ونحوه-----------------ما العدم والعدم --------------ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبن--ها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او-------------------------------------- جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله---- ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع لا تخافا حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف علي الجواب وقرا------------------------------ ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنود----------ه ولا يلحقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في ولا تخشي اذا-------------- قرء لا----------- تخف ثلاثة اوجه ان ي--------------------------------------------------------------------------ستانف ك-انه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وان لا تكون	1358	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1334	false	-1262369290021609759	22	274	115	1345	1471	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي قوله عز وجل فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي------------------------------------------------------------------- فاجعل لهم طريقا في البحر بالعصا من قولهم ضرب له في ماله سهما اي جعل له في ماله سهما فهو مفعول به والجمهور علي فتح الباء في قوله يبسا وفيه وجهان احدهما هو المكان يكون رطبا ثم ييبس ذكره الجوهري والثاني هو مصدر قولك------- يبس الشء ييبس يبسا ويبسا وهو قول الجمهور ونظيرهما العدم والعدم والرشد والرشد ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا ي------------بس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين حكاهما ابو عبيدة اي طريقا يابسا او ذات او ذا يبس ولك ان تجعله عين اليبس وذاته مبالغة وقرء يبسا بسكون الباء وذلك يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون---------- صفة علي فعل يقال حطب يبس قال ثعلب كانه خلقة وان يكون جمع يابس كراكب وركب وصف به الواحد تاكيدا كقوله 436 ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع ---------------------------------------------------وان يكون مصدرا بمعني اليبس واليبس ذكره ابو اسحاق قال يقال يبس الشء ييبس وييبس يبسا ويبسا ويبسا ثلاث لغات في المصدر انتهي كلامه ولا يجوز ان يكون مخففا عن اليبس كما زعم بعضهم لان ما كان علي فعل لا يخفف في حال السعة والاختيار لخفة الفتح انما يكون ذلك في اختيه فاعرفه وقوله لا تخاف قرء بالرفع وذلك يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون حالا من المنوي في فاضرب اي فاضرب لهم طريقا غير خاءف ولا خاش وان يكون مستانفا كانه قيل وانت لا تخاف اي ومن شانك انك امن لا تخاف وان--- يكون	1334	-4194627169193719090	436	495.0	328	1380	31.594202041625977	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	5	37	22	194	1595	300	يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1359	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1336	false	8487918385144040686	72	103	382	553	1589	300	يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1336	-4194627169193719090	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	180	235	923	1213	1534	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي 7 طه	1361	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1337	false	-2124889107050854308	138	248	682	1247	1537	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قوله عز وجل غضبان اسفا حالان من موسي ولك ان تجعل اسفا حالا من المنوي في غضبان اي ممتلءا من الغضب عليهم حزينا متلهفا من اجلهم وقوله الم يعدكم ربكم وعدا وعدا هنا يجوز ان يكون علي بابه وهو مصدر مءكد وان يكون بمعني الموعود كخلق الله وضرب الامير فيكون مفعولا به ثانيا لقوله الم يعدكم قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي قوله	1337	-4194627169193719090	283	535.0	229	569	49.73637771606445	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	29	60	155	331	1575	300	موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء------- بالحركات الثلاث----------------------------------------------------------------------------------- اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي--- حملنا احمالا	1362	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1337	false	-2124889107050854308	252	296	1264	1517	1537	300	موعدك بمل---------------كنا قرء بملكنا بالحركات الثلاث في الميم وهي لغات والجميع مصدر بمعني القدرة والمصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده وقوله حملنا اوزارا	1337	-4194627169193719090	151	259.0	122	269	56.133827209472656	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	1	69	5	336	1488	300	السامري اي -ترك ما كان عليه من الا--------------------يمان ال----ظاهر 7 افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 89 افلا يرون الا يرجع من رفعه فعلي ان ان -----مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال	1363	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1338	false	-7769214576580117902	140	202	755	1062	1543	300	السامري اي فترك ما كان عليه من الايمان وهو استءناف كلام من الله جل ذكره افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قول--------------ه عز وجل الا يرجع الجمهور علي رفع قوله يرجع عل---------------------ي ان ان هي المخففة من الثقيلة------------------ الناصبة للاسماء	1338	-4194627169193719090	231	383.0	181	361	63.98891830444336	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	69	123	336	601	1488	300	من قب-------ل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 -------------------------------------------قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري 7 طه 92 قال	1363	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1339	false	-1804735202938996523	12	74	54	369	1449	300	من الطور وقيل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمن قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قوله عز وجل	1339	-4194627169193719090	251	472.0	200	315	79.68254089355469	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	204	881	1027	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 7 طه 97 قال	1364	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1340	false	731206280435696851	158	189	839	983	1530	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا قوله عز وجل	1340	-4194627169193719090	137	257.0	106	146	93.83561706542969	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	253	289	1268	1434	1486	300	كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا 7 طه 99 101 كذلك نقص عليك الكاف	1365	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1342	false	9192332170118482629	196	230	966	1126	1466	300	كذ-لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا قوله عز وجل كذلك محل----- الكاف	1342	-4194627169193719090	149	275.0	115	166	89.759033203125	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	134	300	745	1527	1527	300	خالدين فيها الجن 23 فيه اي في----- ذلك الوزر او في احتماله ------------------ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حم-لا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الو-زر السابق عليه تقديره ساء حم------لا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص 30 44 ايوب هو المخصوص بالمدح ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا النساء 97 115 اي وساءت مصيرا جهنم فان قلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك يوسف 23 فان قلت ما انكرت ان يكون في ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم فان قلت فلا يكن ساء الذي حكمه حكم بءس وليكن ساء الذي منه قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 بمعني اهم واحزن قلت كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله الي قولك واحزن الوزر ل-هم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذا اللام وعهدة هذا المنصوب 7 --------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ-	1366	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1343	false	-334335867420675262	65	177	300	844	1461	300	خالدين في جزاء--------ه اي في جزاء ذلك الاثم وقوله وساء لهم يوم القيامة حملا ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه للحمل دل عليه المفسر وهو حملا والمخصوص بالذم محذوف دل عليه الوزر السابق وال--تقدير- ساء الحمل حملا وزرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون في ساء ضمير الوزر كما زعم بعضهم لامرين احدهما ان المفسر يجب ان يكون من لفظ اسم ساء المفسر والثاني ان ساء اذا كان في حكم بءس لا يجوز ان يكون المنوي فيه ضمير شء بعينه كما لا يجوز ان تكون اللام التي في اسمه للعهد دون الجنس واللام في لهم----------------------- للبيان كما في هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لك و يوم القيامة ----------------------------------------------------منصوب علي الظرف يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ	1343	-4194627169193719090	201	67.5	160	1063	18.908748626708984	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	0	97	0	499	1600	300	زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما 7 طه 102 104 يوم ينفخ في اسند النفخ الي الامريه فيمن قرا ننفخ بالنون او لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم بها من رب العزة فصح لكرامتهم علي-----------------------------------------------------------------------------------ه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي وقرء ينفخ بلفظ ما لم يسم فاعله وينفخ ويحشر بالياء ال---------------------------------------------------------------------------مفتوحة علي الغيبة والضمير ------------------------------------------لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمون فلم يقرا به الا الحسن و---------------------------------------------قرء في الصور بفتح الوا----و جمع ص----------ورة وفي الصور	1367	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1343	false	-334335867420675262	177	293	844	1430	1461	300	زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما قوله -عز وجل يوم ينفخ في الصور يجوز ان يكون بدل--------------------------------------------------------------------------------ا من قوله يوم القيامة كانه قيل وساء لهم حملا يوم ينفخ وان يكون منصوبا باضمار فعل اي اذكر ذلك اليوم فيكون مفعولا به و---------------------------------------------قرء ينفخ بضم ------------------------------الياء وفتح الفاء علي البناء للمفعول كقوله ونفخ في الصور الزمر و ننفخ بنونين الاولي مفتوح-----------ة والثانية ساكنة مع ضم الفاء علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا والجمهور علي اسكان واو الصور وفيه وجهان احدهما انه شبه قرن ينفخ فيه والثاني جمع صورة كصوفة وصوف عن ابي عبيدة وقرء في الصور بفتح الواو وهو جمع صورة يقال صورة و-----صور	1343	-4194627169193719090	207	184.0	159	758	27.308706283569336	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	201	292	1056	1501	1539	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا 7 طه 108 يومءذ يتبعون الداعي اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قو-------------------------------------له يومءذ --------------------------------------------اي يوم اذ نسفت وي--جوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد الداعي الي المحشر قالوا هو اسرافيل قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته	1368	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1344	false	7995227565986182952	222	291	1134	1479	1528	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحم-ن فلا تسمع الا همسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له يومءذ معمول يتبعون والتنوين عوض من الجملة السابقة اي يوم اذ نسفت وقد جوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة وموضع لا عوج له النصب--------------------------- علي الحال اي يتبعونه غير منحرفين عنه والمعني ل------------------------------------ا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته	1344	-4194627169193719090	202	308.5	157	528	38.25757598876953	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	0	51	0	257	1533	300	تسمع الا همسا وهو الركز-------------------- الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هم-س الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام و--نقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي البدل من الشفاعة ب---تقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة -----الا شفاعة من اذن له	1369	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1345	false	-7159042077285065023	13	109	74	537	1475	300	تسمع الا همسا اي الا صوتا خفيا والهمس الصوت الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هميس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا صوت الاقدام في نقلها الي المحشر يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما قوله عز وجل يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن العامل في يومءذ لا تنفع وفي محل من وجهان احدهما الرفع علي البدل من الشفاعة علي تقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة احدا الا شفاعة من اذن له	1345	-4194627169193719090	212	363.5	168	463	45.78833770751953	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	90	112	441	561	1525	300	وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه	1373	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1348	false	-6961504801544290035	0	22	0	120	1521	300	وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه	1348	-4194627169193719090	120	240.0	98	120	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	50	191	283	1023	1603	300	خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر بقلوبهم فان قلت النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغ-وا---------------------------------------------------------------------- في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابدل الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء ------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو------------------------------------------------------------------ مبتدا خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل----------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا	1381	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1354	false	-7111050357118858654	2	134	8	714	1531	300	خبر بعد خبر لقوله وهم والقلوب مرتفعة بها ايض--------------------------------------------------------------------------------ا علي الفاعلية و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله واسروا النجوي الذين ظلموا في محل الذين ثلاثة اوجه احدها الرفع وفيه خمسة اوجه احدها بدل من الواو في اسروا اعلام-------------------------------------------------------------------------------------------ا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به والثاني فاعل اسروا علي لغة من قال اكلوني البراغيث و 442 يعصرن السليط اقاربه والثالث فاعل فعل مضمر اي واسروا النجوي وقال الذين ظلموا كيت وكيت والرابع مبتدا خبره محذوف تقديره الذين ظلموا يقولون هل هذ----------------------------------------------------------------------ا الا بشر مثلكم دل عليه هذا المقول والخامس بالعكس اي هم الذين ظلموا والثاني النصب علي الذم والثالث الجر علي البدل من الناس او علي النعت لهم وقوله وانتم تبصرون الواو واو الحال وقوله هل هذا الي قوله وانتم تبصرون في موضع نصب اما علي البدل- من النجوي اي واسروا هذا الحديث او معمول القول -------مضمرا	1354	-4194627169193719090	216	245.0	169	1050	20.571428298950195	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	0	23	0	116	1598	300	بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك	1383	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1354	false	-7111050357118858654	277	300	1416	1531	1531	300	بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك-	1354	-4194627169193719090	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	8	92	38	498	1630	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين	1384	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1355	false	-4785719888796566005	176	216	916	1138	1561	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين	1355	-4194627169193719090	222	427.0	182	460	48.260868072509766	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	219	288	1258	1638	1699	300	والضمير المنصوب هو--- الذي كان----------- مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له------------------- فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخ-رين حكم الواحد ل----ان معني قولك جع------لته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود 7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين	1385	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1356	false	-2440758832025883433	70	193	376	1039	1562	300	وذلك ان المفعول الاول الذي هو هم في الاصل مبتدا والمنصوبان بعده خبرا-----ن له كقولك هذا حلو حامض فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية وجاز ان يكون ل---جعل ثلاثة مفاعيل لان حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد وذلك ان معني قول القاءل جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود والحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فلذلك لم يجمع كما لا يجمع المقدر وهو المثل ومعني خامدين ميتين كخمود النار اذا اطفءت فان قلت هل يجوز ان يكون خامدين حالا من الهاء والميم قلت لا يبعد ذلك غير ان الاول امتن وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين	1356	-4194627169193719090	332	564.5	270	672	49.404762268066406	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	105	187	532	926	1498	300	وقرء ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين و-----------من مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وه-------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد غلبهم سيغلبون الروم 3 وقرء من معي و من قبلي علي من الاضافية في هذه القراءة وادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد وعند ولدن وما اشبه ذلك-------------------------- فدخل عليه من كما يدخل علي اخواته	1389	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1359	false	2233146089157073599	157	270	722	1255	1403	300	وقرء ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين وهو الاصل و من مفعول منصوب بالذكر او فاعل مرفوع به ع-------------------------------------------------------------------لي المعنيين وقرء ايضا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين في ذكر فيهما وكسر الميم من من في الموضعين قال ابو الفتح حكي صاحب الكتاب وابو زيد جءت من معهم بمعني من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت به كما جاء به الانبياء من قبلي كقوله سبحانه انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وتجويز دخول من ع------------------------------------------------------------------------لي مع دليل علي------- انه اسم هو ظرف ك---قبل وبعد وعند ولدن وما اشبه ذلك من الاسماء التي هي الظروف فدخل عليه من كما يدخل علي اخواته	1359	-4194627169193719090	167	216.5	127	682	24.48680305480957	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	41	75	206	398	1518	300	علي تقرير---- موصوف اي كانتا شيءا رت----------قا ومعني ذلك ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بين------------هما------- او كانت السموات متلاصقات وكذلك الارضون لا فرج بينه-ا ففتقها الله وفرج بينها وقيل ففتقناها--- بالمطر و-------النبات	1391	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1361	false	-2035591982547509924	48	90	262	498	1517	300	علي تقدير حذف موصوف اي كانتا شيءا رتقا اي مرتوقا ومعني ذلك ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما فجعل بينهما الهواء او كانت السموات متلاصقات وكذلك الارضون لا فرج بينهما ففتقها الله وفرج بينها وقيل فتقت السماء بالمطر والارض بالنبات	1361	-4194627169193719090	185	323.5	151	236	78.38983154296875	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	240	287	1214	1454	1518	300	وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون 7 الانبياء 31 وجعلنا في الارض اي كراه---------ة ان تميد بهم-------- وتضطرب او لء--لا تميد بهم فحذف لا واللام وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس	1391	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1361	false	-2035591982547509924	203	250	1034	1267	1517	300	وجعلنا في الا-رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون قوله عز وجل ان تميد بهم------ اي كراهة او مخافة ان تميد بهم اي تميل وتضطرب او لان لا تميد بهم فحذف لا واللام----------------- لعدم الال-باس	1361	-4194627169193719090	190	321.5	153	259	73.35906982421875	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	195	288	1053	1556	1608	300	وهو الذي خلق ا-ليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون 7 الانبياء 33 وهو الذي خلق كل -----------------التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم في فلك-- يسبحون----------------------------------------- والضمير للشمس والقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد وانما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة فان قلت الجملة ما محلها قلت محلها ال-------------------------نصب علي الحال من الشمس والقمر فان قلت كيف استبد بهما دون الليل والنهار بنصب الحال عنهما قلت كما تقول رايت زيدا وهندا	1392	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1362	false	1724668812717309519	42	184	220	965	1536	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قوله عز وجل كل في فلك يسبحون كل رفع بالابتداء والتنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلها او كلهم لقوله يسبحون وجء بضمير الجمع علي معني كل وذكر لوصفها بوصف العقلاء وهو السباحة وفي الخبر وجهان احدهما يسبحون و في فلك من صلة الخبر والثاني في فلك و يسبحون علي هذا حال من المنوي فيه او خبر بعد خبر والضمير للشمس والقمر والنجوم ودل علي النجوم ذكرهما اي كل من الشمس والقمر والنجوم يسبحون اي يسيرون ويجرون في فلك وقيل الضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعه-ا بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد و-------------------------------------------------------------الجملة التي هي كل في فلك يسبحون مستانفة وقيل في موضع نصب علي الحال من الشمس والقمر----------------------- دون الليل والنهار--------------------- كما تقول رايت زيدا وهندا	1362	-4194627169193719090	345	548.5	282	851	40.5405387878418	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	129	157	695	830	1578	300	الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة او الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البغتة	1395	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1364	false	7055352820039028637	22	49	121	254	1555	300	الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة و--الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي الساعة	1364	-4194627169193719090	129	248.5	102	135	95.55555725097656	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	2	88	14	430	1534	300	عن ذكر من يكلءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1396	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1364	false	7055352820039028637	145	181	748	936	1555	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1364	-4194627169193719090	177	316.0	142	416	42.54807662963867	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	103	223	554	1185	1598	300	الذين يخشون ربهم------- محل الذين --جر علي الوصفية او --------نصب علي المدح او --رفع عليه 7 وهاذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون 7 الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهاذا ذكر مبارك هو القران وبركته كثرة منافعه وغزارة خيره 7----------------------------- ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال --------------------------------------مبين 7 الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم----- الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان النساء 6 وقرء رشده والرشد والرشد كالعدم والعدم ومعني اضافته اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان من قبل اي من قبل موسي وهارون -----------------عليهما السلام	1398	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1367	false	3684441127255097600	22	118	127	620	1569	300	الذين يخشون ربهم بالغيب محل الذين الجر علي الصفة للمتقين او النصب علي المدح او الرفع علي----------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين و بالغيب في موضع الحال اما من الفاعل او من المنصوب علي التعظيم ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين-- قوله عز وجل ولقد اتينا ابراهيم رشده الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبل موسي وهارون وقيل من قبل محمد عليهم- الصلاة	1367	-4194627169193719090	324	512.0	259	739	43.84303283691406	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	189	286	978	1514	1588	300	قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن للسموات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم 7 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	1399	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1367	false	3684441127255097600	217	245	1136	1291	1569	300	قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	1367	-4194627169193719090	155	288.0	127	536	28.917909622192383	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	0	80	0	414	1550	300	اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون 7 الانبياء 66 67 قال افتعبدون--------------------------------------------------------------------------------------------- من------------ اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف 7 قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين	1403	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1370	false	4261078452371219319	45	122	229	612	1589	300	اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قوله عز وجل ما لا ينفعكم شيءا شيءا هنا يجوز ان يكون مفعولا به علي تضمين النفع معني الاعطاء وان يكون في موضع المصدر اي شيءا من النفع وقوله اف لكم اف ---------------------------------صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وقد مضي الكلا--------م عليه في سبحان باشبع من------------------------------------------------------------------------------------ هذا--------- قالوا حرقوه وانصروا -الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا-خسرين	1370	-4194627169193719090	214	319.0	171	519	41.23313903808594	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	61	235	318	1245	1629	300	اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والقرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين ---7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ ناد-----------------------------------------------------------------ي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو -------------------نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون 7 الانبياء 78 ودا-ود وسليمان اذ اي واذك----رهما واذ بدل منهما ---------------------------------------والنفش الانتشار بالليل	1405	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1371	false	-5051610424806413628	0	209	0	1128	1639	300	اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين قوله عز وجل ول--وطا اتيناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب قوله ولوطا بمضمر واختلف في ذلك المضمر فقيل واتينا لوطا دل عليه هذا الظاهر وقيل وارسلنا لوطا وقيل واذكر لوطا علي تقدير خبر لوط فحذف المضاف والوجه الاول امتن واقيس ومثله ونوحا وداوود وسليمان وايوب واسماعيل وادريس وذا النون وزكريا الي اخر القصة كل واحد منهم تنصبه بمضمر يليق به علي ما ستراه ان شاء الله ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين قوله عز وجل-------- ونوحا اذ نادي اي ونجينا نوحا دل عليه ونجيناه من القرية او واذكر نوحا من قبل اي من قبل ابراهيم ولوط ونصرناه اي ومنعناه من الكفار والنصر ال-------------------------------------------------------منع من العدو وقيل من هنا بمعني علي اي ونصرناه علي القوم------------- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ات-ينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون-- قوله عز وجل وداوود وسليمان ---اي واذكر خبرهما لقومك و اذ معمول هذا المحذوف اذ نفشت اذ معمول يحكمان والنفش الانتشار بالليل	1371	-4194627169193719090	572	750.5	466	1367	41.84345245361328	89	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	69	125	372	676	1588	300	للصنعة او للبوس علي تاويل ال---------------------------------------درع والياء لداود او للبوس 7 ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة------------ قرء الريح و الرياح----------------------------------------- بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء وال-----نصب علي	1407	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1372	false	-2052507093614945896	98	165	493	851	1535	300	للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وبالنون علي لنحصنكم نحن سبحانه ما اعظم شا-------------------نه ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين-- قوله عز وجل ولسليمان الريح عاصفة الجمهور علي نصب الريح هنا علي وسخرنا له الريح دل عليه سخرنا الجبال وقرء بال--------------------رفع علي الابتداء و عاصفة نصب علي	1372	-4194627169193719090	232	367.5	187	401	57.85536193847656	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	220	300	1189	1602	1602	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الانبياء 91 والتي احصنت فرجها احصنت فرجها------------------------------------ احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ----ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها-	1410	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1374	false	7753438602637680407	86	150	463	803	1572	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها -اية للعالمين قوله عز وجل-- والتي احصنت فرجها محل التي النصب علي تقدير واذكر التي احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا بشهادة قولها ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا او الرفع علي تقدير ومما يتلي عليك نبا التي حفظت فرجها وق----------------------------------------------------------------------------وله فنفخنا فيها اي في مريم علي معني فنف-----------------------------------خنا الروح في عيسي فيها	1374	-4194627169193719090	195	310.5	158	454	42.951541900634766	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	83	292	409	1508	1543	300	الملة و هاذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار-اليها ملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة 7 وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم 7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعطاءه اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه 7--- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	1411	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1375	false	-5170063579316176237	9	107	43	569	1587	300	الملة وه--ذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة-- وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ----------------------------------------------------------------------قوله عز وجل وتقطعوا امرهم امرهم مفعول وتقطعوا وتقطعوا بمعني قطعوا اي قطعوا امر دينهم فصاروا متحزبين فيه وقيل هو تمييز اي تقطع امرهم وقيل التقدير وتقطعوا في امر دينهم اي تفرقوا وقوله وهو مءمن الواو للحال وقوله وانا له كات-------------------------بون اي ل--------------لسعي فنجازيه ------------------------------------------------عليه يوم الجزاء وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	1375	-4194627169193719090	292	390.0	233	1255	23.266931533813477	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	174	214	912	1125	1565	300	متعلقة ب--حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج-- وهو --سدهما --------كما حذف المضاف	1412	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1376	false	-2046171506853055811	244	288	1239	1462	1530	300	متعلقة ب وحرام و---غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء وه-ي اذا وما في حيزها وقوله فتحت في الكلام حذف مضاف وهو السد اي فتح السد ثم حذف المضاف	1376	-4194627169193719090	176	295.0	139	227	77.53304290771484	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	7	59	36	296	1581	300	هي ا--------ذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة-- سادة مسد الفاء كقوله تعالي ا-------------------------------ذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين	1413	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1377	false	4864649721154123578	92	180	469	944	1585	300	هي وذلك ان اذا المكانية---- تقع في جواب الشرط سادة مسد الفاء كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون--------- فاذا ات-ت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط علي وجه التاكيد وقيل جوابها محذوف والتقدير والمعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب قيام الساعة وبعث الخلق فشخصت ابصارهم قال هءلاء الكفار حينءذ تحسرا علي ما فرطوا فيه ياويلنا الاية وعن الفراء الجواب واقترب والواو صلة واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخ--------------------------------صة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا بل كنا ظالمين	1377	-4194627169193719090	182	285.5	143	522	34.865901947021484	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	74	124	383	627	1581	300	يقولون يا ويلنا و-يقولون في موضع الحال من الذين كفروا ------------7 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هاءلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يس-----------------------------------------------معون 7 الانبياء 98 100 انكم وما تعبدون ما تعبدون من دونه الله	1413	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1378	false	8996461696339141961	0	59	0	285	1551	300	يقولون يا ويلنا و يقولون في موضع الحال من الذين كفروا اي قاءلين ذلك انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان ه-ءلاء -الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ------قوله عز وجل انكم و----------ما تعبدون من دون- الله	1378	-4194627169193719090	213	366.5	166	304	70.06578826904297	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	143	175	729	889	1546	300	الكاف ب-----فعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و-اول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1415	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1379	false	7242907588348418490	230	260	1235	1387	1596	300	الكاف معمول فعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و اول خلق ظرف لبداناه-------------- او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1379	-4194627169193719090	145	268.0	117	166	87.34939575195312	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	78	127	416	683	1575	300	للصنعة او للبوس علي تاويل ال---------------------------------------درع والياء لداود او للبوس ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين قرء الريح و الرياح-------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء وال-----نصب علي	1418	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1372	false	-2052507093614945896	98	165	493	851	1535	300	للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وبالنون علي لنحصنكم نحن سبحانه ما اعظم شا-----------------نه ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين قوله عز وجل ولسليمان الريح عاصفة الجمهور علي نصب الريح هنا علي وسخرنا له الريح دل عليه سخرنا الجبال وقرء بال--------------------رفع علي الابتداء و عاصفة نصب علي	1372	-4194627169193719090	205	351.5	165	397	51.63727951049805	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	199	223	1047	1171	1551	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل----- مرضعة	1419	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1382	false	-1286951089737570847	243	268	1287	1416	1580	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به وقوله عما ارضعت	1382	-4194627169193719090	120	229.0	96	129	93.02325439453125	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	50	129	266	641	1523	300	وتراهم------------- سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير -7 الحج 3 4 ومن الناس من	1420	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1383	false	9049638542875294834	153	193	795	990	1525	300	وتراهم دهشين مشبهين سكاري من الفزع وما هم بسكاري من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراب ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير قوله عز وجل ومن الناس من	1383	-4194627169193719090	165	298.0	128	389	42.41645431518555	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	29	162	155	785	1516	300	والكسر فمن فتح فلان- الاول فاعل كتب و--------------الثاني عطف عليه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج 7 الحج 5 يا ايها الناس قرا--------------------------------------------------------------------------- الحسن من البعث بالتح----------------------------------ريك ونظيره الجلب والطرد في الجلب والطرد كانه--- قيل ان	1421	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1384	false	-8359146498867115408	66	252	339	1236	1477	300	بالكسر فيهما اما كسر الاول فعلي تقدير قيل واما كسر الثاني قيل ف-------------علي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول ولابي اسحاق في قوله فانه كلام ليس بالمرضي واعترض عليه فيه وشهرته تغني عن ذكره مع اني نبهت علي قوله في نظيره عند قوله جل ذكره كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم الاية ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج قوله عز وجل في ريب من البعث من البعث يجوز ان يكون من صلة ريب وان يكون من صلة محذوف علي انه نعت له وعن الحسن من البعث بالتحريك والاسكان وهما مصدران بمعني كالجلب و------الجلب والطرد--------- والطرد وشبههما غير ان	1384	-4194627169193719090	543	965.0	426	927	58.576053619384766	107	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	92	140	462	734	1555	300	بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة ق----------وله ثم لتبلغوا اشدكم وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغرض الدلالة عل- الجنس ويحتمل ------نخرج كل واحد منكم طفلا	1422	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1385	false	-2219900579608530611	11	87	64	471	1522	300	بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي وقت الوضع وقرء ونقر بفتح النون وضم القاف والراء من قر الماء اذا صبه وقوله ثم نخرجكم طفلا الجمهور علي رفع الجيم عطفا علي ونقر وقرء بالنصب عطفا علي لنبين وانتصاب قوله طفلا علي الحال من الضمير المنصوب في نخرجكم وافرد لان الغرض الدلالة علي الجنس وقيل التقدير نخرج كل واحد منكم طفلا	1385	-4194627169193719090	195	306.5	156	407	47.91154861450195	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	56	124	258	583	1487	300	ان الله هو الحق------------------------------------------------------- اي الثابت الموجود وانه قادر-------------------------------------------------- علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الس-------اعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد 7-- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	1423	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1386	false	2761711724839502198	1	91	5	435	1462	300	ان الله هو الحق اي لا معبود سواه ولا صانع غيره والثاني خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والثاني النصب اي فعل الله ذلك بانه هو الحق والباء علي هذا من صلة هذا الفعل المقدر و--------قوله وانه اي وبانه وكذا و وان الساعة اي وبان الساعة ومثله وان الله يبعث اي وبان الله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	1386	-4194627169193719090	223	361.0	172	439	50.79726791381836	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	1	25	5	113	1496	300	كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا	1425	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1388	false	-6960756527832561458	172	195	833	936	1455	300	كانه قال ي-----دعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا	1388	-4194627169193719090	103	203.0	80	108	95.37036895751953	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	121	199	670	1037	1569	300	ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التوكيد ونحوه قول جرير ا----ن الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخو---------------------------------------------------------------------------------------------اتيم 7 الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء --7 الحج 18 الم تر ان	1426	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1390	false	-4662706181112818908	8	95	39	470	1526	300	ان الله يفصل بينهم يوم القيامة كما تقول ان زيدا ان اباه قاءم ونظير----------------------------------ه قول جرير 452 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم وفاءدة ادخال ان علي كل واحد من الجزءين لزيادة التاكيد وقيل الخبر محذوف تقديره مفترقون ونحو ذلك الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا-رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قوله عز وجل الم تر اي	1390	-4194627169193719090	283	505.5	221	466	60.7296142578125	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	111	197	600	1009	1555	300	له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---- يشرك بالياء عل-ي الغيبة 7 واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق --7 الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس------------------------------------------------------------------------- ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر -ان يفعل ذلك في حجة الوداع	1430	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1395	false	-6263468393146265826	186	298	999	1542	1551	300	له لا تشرك بي شيءا --------------------------فان مفسرة للقول المقدر وان تكون الناصبة للفعل المقدرة مع ما بعدها في تاويل المصدر وصلت بالنهي كما توصل بالامر ومحلها النصب لعدم الجار وهو الباء او الي جر علي ارادته وقيل هي صلة وقرء الا يشرك بالياء النقط من تحته واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قوله عز وجل واذن في الناس بالحج الجمهور علي ان هذا عطف علي ما قبله علي معني امرناه وقلنا له لا تشرك وطهر واذن اي ناد فيهم-------------------- والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وقيل هو استءناف و----------------------------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يفعل ذلك في حجة الوداع	1395	-4194627169193719090	243	343.0	188	641	37.909515380859375	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	117	145	618	763	1598	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به	1434	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1398	false	5090707017460908059	266	292	1412	1545	1592	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من------------ ليرتبط به	1398	-4194627169193719090	132	252.5	106	145	91.03448486328125	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	0	104	0	571	1588	300	فالاهكم الاه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 7 الحج 34-- ولكل امة جعلنا شرع الله لكل امة ان ينسكوا له اي يذبحوا لوجهه علي وجه التقرب وجعل العلة في ذلك ان يذكر اسمه تقدست اسماءه علي النساءك قرء منسكا بفتح السين وكسرها وهو مصدر بمعني ال--------------------------------------------نسك والمكسور يكون بمعني الموضع فله اسلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك المخبتون المتواضعون الخاشعون من- الخبث وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقرا الحسن الذين اذا ب------------------النصب---- علي	1435	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1399	false	-6756377631695336012	53	149	279	801	1641	300	فال-هكم ال-ه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون قوله عز وجل ولكل امة جعلنا منسكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء منسكا بفتح السين وكسرها اما الفتح فهو ظاهر وهو الوجه في المصدر والمكان لان فعله نسك ينسك والمصدر والمكان كلاهما منه علي مفعل بالفتح نحو قتل يقتل مقتلا في المصدر وهذا مقتلنا في المكان واما الكسر فهو مما شذ من فعل يفعل نحو المطلع والمسجد وقوله وبشر المخبتين اي---------------------------------------------------------------------------- المتواضعين المطمءنين من الخبت وهو المطمءن من ا---------------------------------------------------------لارض الذين اذا ذكر الله محل الذين النصب اما علي	1399	-4194627169193719090	251	374.0	202	769	32.639793395996094	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	16	85	77	437	1609	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارج------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن وقرء صوافن من صفو--------------------------------------ن الفرس -------وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب--------- الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة--------------- تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث------ وقرء صوافي------- اي خوالص ل---------------------------------------------------------------------وجه ال----------------------------------------------------------له وعن عمرو بن عبيد ------------------------------------------------------صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مثل العرب----------------------------------------- اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت	1436	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1400	false	-6705474153372659388	119	293	601	1500	1543	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وهو معني قوله مجاهد صواف اي قاءمة علي اربع مصفوفة والسنة ان تنحر الابل قاءمة مصفوفة بعضها الي جنب بعض وقرء صوافن وهو جمع صافن واصل هذا الوصف في الخيل يقال صفن الفرس يصفن صفونا اذا قام علي ثلاث قواءم وقد اقام الرابعة علي طرف الحافر و--البدنة اذا اريد نحرها تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث قواءم وقرء صوافي بالياء اي خوالص لوجهه لا يذكر معه الاصنام وانتصابه علي الحال من الضمير في عليها في الاوجه الثلاثة غير انها لا تنون لانها لا تنصرف لكونها جمعا لا نظير له في الاحاد اي فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها وواحد صواف صافة وواحد صوافن صافن وواحد صوافي صافية -----------------وعن بعضهم صوافي باسكان الياء اما علي اجراء الوصل مجري الوقف او كقولهم اعط القوس باريها بسكون الياء ونحو ذلك مما سكن في موضع النصب من المنقوص وغيره وقرء ايضا صوافيا بالتنوين كقوله سلاسلا و قواريرا في قول من نون وستراه موضحا في موطنه ان شاء الله تعالي وقوله فاذا وجبت جنوبها اي سقطت من وجب الحاءط وجبة اذا سقط وسقوط	1400	-4194627169193719090	233	267.5	186	918	25.381263732910156	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	85	280	417	1420	1533	300	بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا ---------7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد --7 الحج 45 فكاين من قرية كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاوي ال-------------ساقط من خوي النجم ---------اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها --اي خرت سقوفها----- علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لية مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان ي----------------------------------------------------------------------كون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خال-ية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وقرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني ------------------------------------------------------------------المعطلة ان---------------------------ها عامرة فيها الماء ومعها الات الاست-قاء الا انها عطلت اي تركت لا يست-قي منها الهلاك اهلها	1439	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1404	false	-2757486967009836494	2	230	9	1204	1564	300	بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة نقمة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا علي ما فسر فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد قوله عز وجل فكاين من قرية اهلكتها محل كاين اما الرفع علي الابتداء--------------- والخبر اهلكتها او النصب بفعل مضمر دل عليه اهلكتها وقوله وهي ظالمة في محل النصب علي الحال من الضمير الراجع الي القرية والمراد اهلها فهي خاوية عطف علي اهلكتها عطف جملة علي جملة وفي الخاوي وجهان احدهما الساقط من خوي النجم يخوي خيا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط علي معني انها ساقطة علي سقوفها يعني -ان سقوفها سقطت علي الارض ثم تهدمت جدرانها فسقطت فوق السقوف والثاني الخالي من خوت المراة وخويت ايضا خوي اذا خلا جوفها عند الولادة فهي خاوية وخوي المنزل اذا خلا من اهله علي معني انها خالية مع بقاء عروشها وسلامتها وقوله علي عروشها من صلة خاوية علي الوجهين وقد جوز ان يكون من صلة محذوف علي ان يكون خبرا بعد خبر علي معني فهي خاوية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة وهي مشرفة علي السقوف الساقطة وقوله وبءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطلة وقصر مشيد عطف علي قرية اي وكم من قرية ومن بءر ومن قصر مشيد وقد جوز ان يكون عطفا علي عروشها والمعطلة المتروكة علي حالها والمعني انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستسقاء الا انها عطل--------ت لا يستسقي منها------- اهلها	1404	-4194627169193719090	569	911.5	457	1492	38.1367301940918	85	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	22	47	106	236	1546	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	1441	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1405	false	-8901391905216826663	62	87	342	472	1612	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	1405	-4194627169193719090	130	260.0	105	130	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	176	245	906	1274	1546	300	كانت الاولي معطوفة بالفاء----------------------- وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7 قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم	1441	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1405	false	-8901391905216826663	126	183	686	998	1612	300	كانت الاولي معطوفة بالفاء وهي قوله فكاين من قرية وهذه بالواو لان الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير-------------------------------- واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما----- ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة----------------------------------------- فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اول-ءك اصحاب الجحيم	1405	-4194627169193719090	280	500.0	229	392	71.42857360839844	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	101	243	547	1348	1635	300	ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مس-----------------------------------------------------------تقيم 7 الحج 53 ليجعل ما ي-----------------------------------------------------------لق-----------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -في قلوبهم -مرض المنافقون والشاكون والقاسية قلوبهم المشركون المكذبو---ن وان الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واصله------------------------------------------------------ وانهم فوض-----ع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم انه الحق من ربك اي ليعلموا--------- ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق ان يتاجلوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصو-------------------------------------------------------------------ل والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم---- وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين 7 --------------------------------------------------------ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1443	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1406	false	8980660733706191482	27	258	126	1364	1604	300	ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ام-نوا الي صراط مستقيم قوله عز وجل ليجعل هذه متعلقة بمحذوف اي فعل الله ذلك او قدر ------ذلك ليجعل ما يلقي الشيطان محنة وابتلاء للذين في قلوبهم شك وقيل متعلقة ب القي وقيل ب يحكم وكلاهما ليس بشء وقوله والقاسية قلوبهم عطف علي الذين والالف واللام بمعني الذي والضمير الذي في قوله قلوبهم يعود الي الالف واللام و قلوبهم رفع بالقاسية علي الفاعلية كانه قيل والذين قست قلوبهم فانث اسم------------------------ الفاعل كما يءنث الفعل وقوله وان الظالمين --اي وان الم------نافقين وهم الذين في قلوبهم مرض والكافرين وهم الذين قست قلوبهم والاصل والقياس وانهم وانما وضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم وقوله وليعلم عطف علي قوله ليجعل انه ان تمكين الشيطان من الالقاء او ان نسخ ما يلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الشيطان واحكام اي القران وقوله فيءمنوا به عطف علي قوله وليعلم وكذا قوله فتخبت والضمير في به لاحد المذكورين انفا وهو تمكين الشيطان من الالقاء او نسخ ما نسخه وما احكمه وقيل لله عز وجل والاخبات الخضوع من الخبت وهو المطمءن من الارض وقوله لهاد الذين الجمهور علي الاضافة وقرء لهاد الذين ------بالتنوين وهو الاصل وحذفه تخفيف والوقف علي لهاد بغير ياء لاجل الرسم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1406	-4194627169193719090	473	642.5	374	1410	33.54610061645508	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	42	132	217	697	1547	300	حتي تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان	1444	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1406	false	8980660733706191482	249	300	1317	1604	1604	300	حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب -------يوم عقيم-------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب مهين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان-	1406	-4194627169193719090	278	505.5	230	485	57.31958770751953	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	158	295	758	1409	1425	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 7 الحج 65 66 الم تر ان ما في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------- من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية --في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع------------------------------------------------------------------ كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم 7 الحج 67 لكل امة جعلنا هو نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	1446	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1409	false	-1895680087355101580	110	299	554	1484	1488	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا-رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور قوله عز وجل والفلك تجري الجمهور علي نصب الفلك اما عطفا علي ما اي وسخر لكم الفلك او علي اسم ان ومحل تجري علي الوجه الاول النصب علي الحال من الفلك اي-------------------------------- جارية وعلي الوجه الثاني الرفع بالخبر------ وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء والخبر تجري والفلك يكون واحدا وجمعا وهو هنا جمع وقوله ان تقع مفعول له اي كراهة ان تقع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و لءلا تقع وقيل يمسك بمعني يحبس و ان في موضع جر اي يحبسها عن او من ان تقع وقيل في موضع نصب علي البدل من السماء وهو بدل الاشتمال اي ويمسك السماء وقوعها اي يمنع وقوعها لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فق----------------------ل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون قوله عز وجل فلا ينازعنك في الامر نهي مءكد بالنون الشديدة والمعني لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	1409	-4194627169193719090	389	515.0	305	1094	35.557586669921875	77	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	41	94	215	470	1506	300	الميتة وقال الزجاج--- هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعته------------------------ كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه------- وهذا جاءز في الفعل الذي لا ي-------------------------------------------------------------------------------كون الا بين اثنين في الامر في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه	1447	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1410	false	5407862084659102669	35	149	182	755	1530	300	الكتاب وقال ابو اسحاق هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم والمعني لا تنازعهم انت كما تقول لا يخاصمنك فلان اي لا تخاصمه ثم قال وهذا جاءز فيم------------ا يكون بين اثنين ولا يجوز لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه وذلك لان المفاعلة لا تكون الا بين اثنين فاذا ترك احدهما ترك الاخر---------------- وقرء فلا ينزعنك بفتح الياء واسكان النون وكسر الزاء قال ابو الفتح ظاهر هذا فلا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فيكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره واصل النزع القلع يقال نزعت الشء من مكانه انزعه نزعا اي قلعته ومنه قولهم فلان في النزع اي في قلع الحياة والمعني اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه	1410	-4194627169193719090	191	290.5	147	601	31.780366897583008	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	23	182	131	964	1589	300	عند العلماء بان الله يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه ف--------------ي اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم 7 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تتلي عليهم المنكر الفظيع من التجهم والبسور او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسطو الوثب والب-------------------------طش وقرء النار بال--رفع علي انه------------------------ خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو	1448	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1410	false	5407862084659102669	148	300	751	1530	1530	300	عنه الم تعلم ان الله يعلم ما ف--------ي السماء --والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الل--------------------------------------------ه --------------------------------------------------------يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصير واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير قوله عز وجل الم تعلم ان الله الاستفها--------------------------------------م بمعني التقري------------------ر والمعني علمت ذلك وقوله بينات حال من الايات اي واضحات في الشراءع والاحكام وقوله تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي تعرف في وجوههم اثر الانكار من الكراهة والعبوس وقوله يكادون يسطون يجوز ان تكون مستانفة وان تكون في موضع الحال من الذين كفروا و يسطون في موضع نصب بخبر كاد والسطو الوثب والبطش وقوله قل افانبءكم بشر من ذلكم النار -الجمهور علي رفع النار وفيه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو-	1410	-4194627169193719090	365	576.5	290	1165	31.330472946166992	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	188	263	1055	1411	1587	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور	1449	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1411	false	-2959595474118622179	114	144	572	719	1577	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور	1411	-4194627169193719090	146	277.0	116	356	41.011234283447266	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	114	157	604	833	1594	300	تنبت وفيها الدهن وقرء تنبت و----------------فيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير-------------- رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والث------------------------------------اني ان---------- مفعوله------------- محذوف---------------------------- اي تنبت زيتونها و-فيه الزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقرء تنبت بضم التاء وفتح الباء--------------------- وحكمه حكم تنبت	1458	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1417	false	-7261196899699358876	67	176	362	928	1565	300	تنبت -----بالدهن -قرء بضم التاء وكسر الباء وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير وبها يروي 464 رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت وانكر الاصمعي انبت بمعني نبت والثاني انه متعد وفي مفعوله وجهان احدهما محذوف والباء في قوله بالدهن للحال اي تنبت ما تنبته وفيه الدهن كقولك خرج زيد بسلاحه اي ومعه سلاحه والثاني هو بالدهن والباء صلة كالتي في قوله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقرء تنبت بفتح التاء وضم الباء والباء للحال او للتعدية وكذا في قول من جعل انبت بمعني نبت وقرء تنبت بضم التاء وفتح الباء علي ترك تسمية الفاعل وحكمه حكم تنبت	1417	-4194627169193719090	202	292.5	162	572	35.3146858215332	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	0	39	0	195	1537	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا	1459	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1417	false	-7261196899699358876	261	300	1375	1565	1565	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا--	1417	-4194627169193719090	188	355.0	150	195	96.4102554321289	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	211	291	1082	1490	1537	300	والجنة الجنون او --------------------------------الجن اي به جن يخبلونه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا قتلتموه 7 قال رب انصرني بما كذبون-------------------------------------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين	1459	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1418	false	-7753284151993444503	57	130	272	644	1444	300	والجنة الجنون اي ما هو الا رجل به حالة جنون وقيل الجن اي به جن يخبل-----------------------------------------------------------------------------------ونه وقوله----------------------- بما كذبون ما مصدرية اي اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين	1418	-4194627169193719090	297	552.0	239	478	62.13389205932617	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	221	278	1119	1419	1524	300	يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال حتي اذا اسلكوه-------------------------م في -------قتاءده من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين واث------------------------------------------------------------------------------نين تاكيد وزيادة بيان	1460	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1418	false	-7753284151993444503	168	225	827	1094	1444	300	يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه ايضا و ما سلكك----م في سقر وهذا متعد اي ادخل في السفينة اثنين من كل نوعين من الحيوان -----------------ذكر وانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من كل بالتنوين اي من كل -شء زوجين ذكرا او انثي ف زوجين في هذه القراءة مفعول به كما كان اثنين علي قراءة الجمهور و اثنين تاكيد وزيادة بيان	1418	-4194627169193719090	121	149.5	91	410	29.512195587158203	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	203	233	1073	1230	1583	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1461	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1418	false	-7753284151993444503	85	115	410	567	1444	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1418	-4194627169193719090	157	314.0	127	157	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	145	189	673	907	1445	300	مفسرة لارسلنا------------------------ اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7 وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1462	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1419	false	7111873603717248319	214	261	1095	1348	1544	300	مفسرة لارسلنا بمعني اي عارية عن المحل اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله-- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1419	-4194627169193719090	229	425.5	187	258	88.75968933105469	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	37	3	184	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	1464	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1423	false	3712732501549068249	117	145	574	709	1510	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	1423	-4194627169193719090	135	259.0	107	181	74.58563232421875	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	228	300	1151	1528	1528	300	بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من هاذا-- اي------------------------ مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال متجاوزة متخطية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي لما وصف به المءمنون---------------- هم لها معتادون وبها ضارون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب 7 حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون 7 المءمنون 64 حتي اذا-	1469	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1429	false	-8688668458306668609	119	247	581	1231	1511	300	بل قلوب الكفرة في غفلة وقيل في غطاء من هذا اي من القران عن مجاهد وقيل مما عليه هءلاء الموصوفون من الم---------------------------------ءمنين قال قتادة وصف اهل البر ثم وصف علي اثرهم اهل الكفر وقوله ولهم اعمال من دون ذلك ولهم اعمال خبيثة من دون اعمال المءمنين وقيل من دون الحق وقيل من دون ما هم عليه لا بد ان يعملوها وقيل الضمير في قلوبهم للمءمنين وقوله في غمرة من هذا اي هي مغمورة بالاشفاق مع هذه الافعال الحسنة ولهم وللمءمنين اعمال من دون ذلك اي اعمال صالحة وهي النوافل دون الفراءض هم لها عاملون ثابتون عليها مقيمون حتي ا---------------------------------ذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون --------وقوله حتي اذا	1429	-4194627169193719090	232	218.5	185	724	32.04419708251953	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	90	185	490	1028	1619	300	العتيق او للحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي ---------------------------------------------------------------------------------------------اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقر---ان تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته -----------------------------------------------------------------------------او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب---------------------------سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا و--سب رسول الله صلي الله عليه وسلم او ي--------تهجرون	1470	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1430	false	-1440947929030500396	69	205	361	1084	1574	300	العتيق او ببلد مكة وهو كناية عن غير مذكور لحصول العلم به قيل- والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به وكانوا يقولون نحن اهل حرم الله فلا يظهر علينا احد فكانوا يتكبرون علي الناس بذلك وقيل الضمير في به للقران وقيل لاياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران ان تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته وقيل الضمير في به لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا التاويل المذكور انفا او علي تاويل انهم ي------------------------تكبرون عن الايمان به فحذف لدلالة به عليه وقيل به من صلة سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل من صلة تهجرون	1430	-4194627169193719090	410	699.0	335	748	54.812835693359375	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	199	248	1105	1349	1619	300	اهجر في منطقه اذا افحش و-----الهجر بالضم الفحش ومن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الذي هو مبالغة في هجر اذا هذي والهجر بالفتح الهذيان 7-------------------------------------------------------------------- افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1470	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1431	false	-2203817272645381533	201	287	1050	1484	1558	300	اهجر في منطقه اذا افحش واتي بالهجر وهو-- الفحش وفي الحديث في زيارة القبور زوروها ولا تقولوا هجرا اي فحشا وما لا خير فيه من الكلام وقرء تهجرون بضم التاء وكسر الجيم مشددة من يهجر الذي هو مبالغة في هجر اي تكثرون من ذلك وهو- الهذيان والاعراض علي ما شرح انفا لان فعل بالتشديد موضوع في كلام القوم للتكثير افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1431	-4194627169193719090	213	349.5	168	439	48.51936340332031	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	87	148	460	770	1601	300	ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 7 الم--------------------------------------ءمنون 72--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تسالهم خرجا------ قرء خراجا فخراج------------- و خرجا -------------------فخرج خرجا فخراج ------------------------------------------------------------------وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخ-رج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زياد-ة اللفظ لزيادة المعني	1472	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1432	false	6979398012199413730	3	141	16	756	1587	300	ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون قوله عز وجل افلم يدبروا القول الاصل افلم يتدبروا فادغمت التاء في الدال بعد قلبها دالا والتدبر التامل والمراد بالقول عند الجمهور القران وسمي قولا لانهم خوطبوا به وقيل القول كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ام تسالهم خرجا فخراج قرء خراجا فخراج بالالف فيهما و خرجا فخرج بغير الالف فيهما و خرجا فخراج بغير الالف في الاول وبالالف في الثاني واختلف فيهما فقيل هما بمعني وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج الاجرة----- والخراج ما يضرب علي الارضين وقيل الخرج اخص من الخراج تقول اد خرج راسك وخراج مدينتك وزيادة اللفظ لزيادة المعني	1432	-4194627169193719090	237	370.0	185	745	31.81208038330078	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	37	160	196	831	1555	300	قرء الاول باللام ل-----------ا غير والاخيران ب--------------اللام وهو هكذا في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام و-----------------------------------------------بغير اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام علي المعني لان قولك من ربه---------- ولمن هو في معني واحد وبغير ال-لام علي اللفظ ويجوز قراءة الا---------------------------ول بغير --لام--------------------------- ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا تسحرون تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي 7----------------------------------------------------------- بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	1475	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1433	false	7242241290989778140	40	154	194	783	1498	300	قرء الاول باللام ليس الا وهو الوجه والقياس لانه جواب ما فيه اللام وهو قوله لمن الارض كقولك لمن الدار فالجواب لزيد ليكون مطابقا للفظ والمعني واما الاخران فقرءا بغير اللام حملا علي اللفظ وبال--------------لام علي المعني لان قولك من رب هذا الغلام ولمن هو في معني واحد و-----الجواب علي اللفظ والمعني او علي اللفظ وهو الجيد ولو قرء الاول بغير اللام لكان جاءزا حملا علي المعني ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة سنة متبعة نقلها الخلف عن السلف لا يجوز فيها القياس بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	1433	-4194627169193719090	306	339.5	242	833	36.73469543457031	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	222	298	1211	1614	1620	300	وتساءلوا 7 فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولاءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون 7 المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه عن ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي- فلا نقيم ل---هم يوم القيامة وزنا الكهف 105 في جهنم خال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها	1478	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1434	false	-4157345865097296870	154	257	796	1329	1584	300	يتساءلو--ن فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاول-ءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله عز وجل فلا انساب بينهم يوم-----------------------------------ءذ العامل في الظرفين الاستقرار وقوله اولءك الذين خسروا انفسهم ابتداء وخبر وقوله في جهنم خالدون يحتمل اوجها ان يكون خبرا بعد خبر ل اولءك وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم في جهنم خالدون وان يكون خبرا ل اولءك علي ان تجعل الذين خسروا صفة ل اولءك و في جهنم من صلة خالدون علي الاوجه الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها	1434	-4194627169193719090	221	222.5	179	702	31.481481552124023	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	0	59	0	319	1576	300	منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون ---------------------7 المءمنون 109 انه كان فريق في حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعن--------------------------------------------------------------ي لانه السخري بالضم والكسر-------------------------------- مصدر سخر كالسخر الا ا--------------------------------------ن في--------------------------------------------------------------------------- ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم	1480	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1435	false	3572740598246488537	86	211	491	1188	1665	300	منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قوله عز وجل قال اخسءوا الخسوء الابعاد يقال خسات الكلب وخسا الكلب بنفسه وقوله ولا تكلمون انه الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء انه بفتحها اي لانه وقوله فاتخذتموهم سخريا قرء بضم السين وكسرها وكلاهما مصدر سخر كالسخر والسخر تقول منه سخرت منه وبه اسخر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر سخرا وسخرا وسخريا وسخريا وسخرية اذا هزءت به غير ان ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص والدليل علي ان المراد بهما الهزء قوله جل ذكره وكنتم منهم تضحكون والضحك بالسخر والهزء اشبه وهذا مذهب صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله وهو انهما لغتان بمعني وقال غيرهما ان المكسور من الهزء والمضموم من الاذلال والتسخير اي -سخروهم واستعبدوهم	1435	-4194627169193719090	205	298.0	164	698	29.369626998901367	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	24	134	137	711	1547	300	انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين 7 المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له ا-----ي ما خلقناكم للع-----------------------بث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف ع---------------لي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا -----------------علي عبثا----------------- اي للعبث ولترككم غير مرجوعين	1481	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1437	false	-8531908772283402341	0	78	0	405	1484	300	انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم قوله عز وجل عبثا مصدر في موضع الحال من---------------------------------- الكاف والميم----------------------------------------------------------------------------- اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له والمعني ما خلقت-كم للعبث فحذف الجار ونصب والعبث المزاح وفعل ما لا حقيقة له وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون فيه وجهان احدهما عطف علي انما خلقناكم ف--------يكون في موضع نصب والثاني عطف علي عبثا علي الوجه الثاني اي للعبث ولترككم غير مرجوعين	1437	-4194627169193719090	240	335.0	191	651	36.86635971069336	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	224	265	1155	1364	1547	300	ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك---------------------------------------------------------------------------------------------- من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه ف---------------الله مثيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعنا-------------ه حسابه عدم الفلاح----------------------------------------------------------- والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في	1481	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1437	false	-8531908772283402341	205	300	994	1484	1484	300	ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء انتهي كلامه وقوله فانما حسابه عند ربه جواب الشرط ليس الا ومن زعم ان الجواب هو لا برهان له فهو بمعزل من المعرفة عار عن العربية جاهل بكلام العرب مفتر علي الله لا يحل الاخذ عنه ولا القراءة عليه ما دام مصرا عليه وقوله انه لا يفلح الكافرون الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء انه-------- بفتحها وفيه وجهان احدهما تقديره حسابه بانه فحسابه مبتدا والظرف خبره وبانه من صلة الخبر والثاني انه هو الخبر والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في-	1437	-4194627169193719090	138	166.5	109	499	27.655309677124023	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	263	295	1307	1466	1494	300	وقرء ولم تكن بالتاء-------------- لان الشهداء جماعة------------------------------ او لانهم في معني الانفس التي هي بدل ووجه من قرا اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينتصب لا---------------------------------------------نه في حكم المصدر------------- والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم	1490	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1441	false	-2685505180404533111	26	104	124	547	1537	300	وقرء ولم تكن بالتاء النقط من فوقه لان الشهداء جماعة كالاعراب في قوله قالت الاعراب او لانهم في معني الانفس التي هي بدل منهم وقوله فشهادة احدهم الشهادة مصدر شهد يشهد وهو مضاف الي الفاعل وفي رفعه وجهان احدهما مبتدا والخبر محذوف اي فعليهم شهادة احدهم والثاني خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم اي ان يشهد احدهم اربع مرات وانتصاب قوله اربع علي المصدر لكونه في حكم المصدر باضافته اليه والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم	1441	-4194627169193719090	137	198.5	108	423	32.3877067565918	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	0	21	0	109	1563	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1496	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1444	false	2687526804701741523	178	199	931	1039	1584	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1444	-4194627169193719090	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	233	271	1199	1384	1521	300	وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده ان المراد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا الحج 5 -----------------لم يظ-----------------هروا ام-----ا من ظهر علي الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلع عليه --اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين	1505	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1446	false	4744644095314347420	236	292	1259	1529	1570	300	وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس وقد ذكر في---------------------------------------- الحج باشبع من هذا وقوله لم يظهروا فيه وجهان احدهما لم يقووا من ظهر علي الشء اذا قوي عليه ومنه ظهر فلان علي القران اذا علاه بالاخذ واطاقه والثاني لم يعرفوا من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه يعني لم يعرفو---ا العورة --------من غيرها و من	1446	-4194627169193719090	112	153.0	86	321	34.89096450805664	15	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	95	200	510	1019	1524	300	في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والا صال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلواة وايتاء الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا بصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب 7 النور -36 في بيوت اذن في بيوت يتعلق ----------------بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي ال-------------------مساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور ا--------------------------------------------------------------------------------لمشكاة التي---------------------------------------- من صفتها كيت وكيت او ----------بما بعده وهو ي------------------------------------سبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيهل تكرير ------------كقولك زيد في الدار---- جالس فيها او بمحذوف كقوله	1513	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1450	false	-3383554318846302823	141	282	699	1408	1507	300	في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والا-صال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصل-اة وايتاء الزك-اة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا-بصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب قوله عز وجل في بيوت فيما يتصل به في وجهان احدهما متصل بما قبله وفيما يتعلق به وجهان احدهما متعلق ب توقد اي توقد في مساجد اذن الله ان ترفع اي امره بان تبني كقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد اي يبنيها وقيل غير ذلك والثاني متعلق بمحذوف علي انه نعت لمشكاة او لمصباح او لزجاجة اي ثابتة او ثابت في بيوت من صفتها كيت وكيت والثاني متصل بما بعده وفيما يتعلق به وجهان احدهما متعلق بقوله يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كرر للتاكيد كقولك ف----ي الدار زيد جالس فيها وقوله ----------	1450	-4194627169193719090	378	590.5	299	727	51.99449920654297	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	145	212	768	1083	1566	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله ا-ليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار 7 النور 43 الم تر ان يزجي يسوق----- ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها	1516	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1459	false	3056240463076280511	8	73	41	359	1517	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالاب-صار يقلب الله الليل والنهار ان في ذ-لك لعبرة لاولي الا-بصار قوله عز وجل يزجي سحابا اي يسوقه قيل ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها	1459	-4194627169193719090	288	532.5	228	321	89.7196273803711	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	158	243	799	1228	1520	300	ويتقه---- بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكو-ن القاف وكسر الهاء شبه تقه بكتف فخفف كقوله قالت سليمي اشتر لنا سويقا ولقد جمع الله في هذه الاية اسباب الفوز وعن ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	1520	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1461	false	-8909554885434765726	101	152	527	799	1605	300	ويتقه قرء بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل واسكان الهاء وباسكان القاف وكسر الهاء من غير صلة وقد ذكر وجه جميع ذلك في الكت-----------------------------------------اب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	1461	-4194627169193719090	182	278.5	146	434	41.935482025146484	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	28	196	152	1046	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين وقرء لا يحسبن---------------------------------------------------------------------------- بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض ----ه------------ما -المفعول----------ان والمعني- لا يحسبن الذين كفروا ا--حدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه----------------------------------- ضمير الرسول لتقدم------------------- ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم------ الذين كفروا-- معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار علي لا يحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار والمراد بهم المقسمون جهد ايمانهم 7 ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم	1523	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1462	false	5096663602183815422	108	235	590	1302	1634	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا-رض ------------------------------------------------------قرء لا تحسبن بالتاء النقط من فوقه وفاعل الفعل للمخاطب ومفعولاه الذين كفروا و معجزين وقرء بالياء النقط من تحته وفي فاعل الفعل وجهان احدهما الذين كفروا والمفعول الاول محذوف والتقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجز---ين في الارض وجاز حذف المفعول الاول لانه في الاصل مبتدا وحذف المبتدا كثير جاءز في كلام القوم والثاني ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام لجري ذكره في قوله واطيعوا الرسول و-----------------------مفعولاه الذين كفروا و معجزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلا-ة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلا-ة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم	1462	-4194627169193719090	442	642.0	357	1062	41.61958694458008	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	84	171	442	876	1563	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 النور 61 ليس علي الاعمي كان المءمنون	1526	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1464	false	-1118126954346985450	77	155	396	801	1553	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون انما------------------------- المءمنون	1464	-4194627169193719090	401	765.5	323	434	92.39631652832031	79	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	31	85	170	467	1616	300	تحية من عند الله وانتصب تحية بسلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا 7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1529	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1464	false	-1118126954346985450	140	192	719	1006	1553	300	تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون-------- انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1464	-4194627169193719090	242	437.0	196	297	81.48148345947266	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	10	108	58	575	1546	300	تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق وعن ابن الزبير ر---------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه عل-----------ي عباده---------- وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد انزلنا اليكم الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 والضمير في ليكون لعبده ---------------------------او للفرقان	1532	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1467	false	308987657278906173	25	128	138	662	1565	300	تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله ولا تستعمل هذه اللفظة الا لله وحده جل ذكره ولا يستعم----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا لفظ الماضي فقط----------------------------------------------------------------- وقد م-------------------------------------------------------ضي الكلام علي الفرقان في سورة البقرة وقوله علي عبده الجمهور علي توحيد عبده اذ المراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء علي عباده علي الجمع وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته وجاز ذلك وان كان انزاله عليه عليه السلام وحده لانه مخاطب لهم به وموصل له اليهم فصار لذلك كانه منزل عليهم وكفاك دليلا ولقد انزلنا اليكم------------ قولوا -امنا بالله وما انزل الينا قوله----------------- ليكون المنوي فيه اما للعبد عليه السلام او للفرقان	1467	-4194627169193719090	189	213.5	147	774	24.418603897094727	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	5	46	25	247	1511	300	ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير- الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا------------------- وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1534	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1468	false	557987297794756885	43	81	245	451	1580	300	ثم حذفت اللام فوصل ال-فعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب----------------------------------- ثم بني الفعل للمفعول الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا لقيامه مقام الفاعل وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1468	-4194627169193719090	176	317.0	142	242	72.7272720336914	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	188	279	1001	1455	1568	300	في-- فيكون قلت النصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حك--------------م الاستفهام وال-----رفع علي انه معطوف علي انزل ومحله الرفع الا تراك تقول لولا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي --وتكون----- مرفوعين و-----------------لا يجوز النصب فيهما لانهما في حكم الواقع بعد لولا و-------------------------------لا يكون الا مرفوعا والقاءلون هم كفار قريش النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك 7 انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ----7 الفرقان	1535	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1468	false	557987297794756885	153	244	828	1296	1580	300	قوله فيكون ل----------انه جواب لولا بمعني هلا وحكم التحضيض في ذلك حكم الاستفهام وقرء بالرفع عطفا عل---------ي انزل لانه بمعني-------------------- ينزل بشهادة---- عطف --او يلقي او تكون وهما مرفوعان ومضارعان كما تري ولا يجوز النصب فيهما لانهما في حكم الواقع بعد لولا وليسا بجواب له والواقع بعد لولا لا يكون الا مرفوعا ------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مضارعا وحكم الماضي اذا لم يقع حكمه فاعرفه او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا------------------------------------------------------------ انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان	1468	-4194627169193719090	226	223.5	179	658	34.34650421142578	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	79	159	377	791	1526	300	علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع ك--------------------------------------قوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم---------------------- ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالنصب ع-------لي انه جواب الشرط- بالواو 7---------------------------- بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1536	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1469	false	6781964208585467069	3	131	13	663	1516	300	علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع وقد مضي الكلام علي هذا في ال عمران عند قوله جل ذكره وما عملت من سوء تود باشبع ما يكون فتكون القراءتان علي هذا بمعني ويجوز علي قول من----- ادغم -ان تكون اللام اسكنت للادغام لا للجزم فتكون القراءتان ايضا بمعني فاعرفه فان فيه ادني اشكال ويعضده قول بعض اهل العلم ان ان شاء بمعني قد شاء وهذا حسن لما فيه من الحتم وليس بموقوف علي المشيءة وقرء ايضا ويجعل لك علي انه جواب الجزاء بالواو كقولك ان تاتني اتك واحسن اليك بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1469	-4194627169193719090	310	492.5	246	656	47.25609588623047	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	73	106	385	559	1606	300	وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي لا تسمعوا	1547	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1475	false	7873304771958137018	269	300	1368	1529	1529	300	وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم ------اذا سمعوه هجروا فيه كقوله------ لا تسمعوا-	1475	-4194627169193719090	161	303.5	131	174	92.52873229980469	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	220	280	1159	1535	1633	300	فذهبا الي---------هم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد------------------------------------- بالنون الثقيلة 7------------------------------------------------------ وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1549	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1477	false	2774794624307973265	33	90	162	513	1587	300	فذهبا اليهم فانذراهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق----------- اي فضرب فانفلق و تدميرا مصدر مءكد و-------------------------------------------------------------------------------------التدمير الاهلاك وقيل الاستءصال---------------------------- وقرء فدمرناهم علي الامر لموسي وهارون وهو معطوف علي اذهبا مءكدا بالنون الثقيلة كقولك اضربان زيدا وقوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس -اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1477	-4194627169193719090	204	303.5	169	476	42.85714340209961	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	59	108	328	566	1540	300	واجاز الفراء ان يكون بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن- المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة-------------- فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة	1564	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1485	false	-7868754366174169521	155	204	844	1084	1598	300	واجاز الفراء ان يكون بين ذ-لك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن وانكر عليه ذلك وقيل هذا وان كان متينا من جه---ة الاعراب لكن ضعيف من جهة المعن---------ي لان ما بين الاسراف والاقتار قوام لا محالة واذا كان كذلك فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة	1485	-4194627169193719090	173	282.5	135	253	68.37944793701172	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	10	64	49	340	1665	300	يضاعف بدل----------------- من يلق لانهما في معني واحد كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرء يضعف و------ نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء---------------------------------------- بالرفع علي -------الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البنا---------------------------------------------------------------------------ء للمفعول مخففا ومثقلا من الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء-------------- علي الالتفات ما	1565	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1486	false	-6549369470040239727	43	112	213	588	1531	300	يضاعف قرء بالجزم علي البدل من يلق لانهما في معني واحد -----------------------------------------------------------------------وذلك ان تضع--يف العذاب لقي الاثام والفعل يبدل من الفعل كما ان الاسم يبدل من الاسم وقرء بالرفع علي القطع والاستءناف او علي الحال وكذا ويخلد -قرء مجزوما ومرفوعا والجمهور علي فتح ياءه علي البناء للفاعل وقرء ايضا ويخلد بضم الياء علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من الاخلاد والتخليد وقرء -تخلد بالتاء النقط من فوقه علي الانصراف من	1486	-4194627169193719090	166	245.0	133	450	36.88888931274414	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	129	203	682	1050	1571	300	ولعل للاشفاق ي---عني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لامتناع ايمانهم او خفية ان لا يءمنوا وعن قتادة رضي الله عنه باخع نفسك علي الاضافة 7 ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين 7 الشعراء 4 ان نشا ننزل اراد اية ملجءة الي الايمان قاصرة عليه فظلت معطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الجزاء---- الذي هو ننزل لانه لو قيل انزلنا لكان	1569	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1489	false	5585238640491488827	15	92	80	467	1578	300	ولعل للاشفاق والمعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من ايمان قومك والقتل قد يستعمل في شدة الحرص يقال فلان يقتل نفسه علي كذا ان نشا ن-----------------------------------------------------------نزل عليهم من السماء -اية فظل--------------------------------------------------------------------------------------------ت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل فظلت اعناقهم لها خاضعين فظلت عطف علي جواب الشرط الذي هو ننزل لانه لو قيل انزلنا لكان	1489	-4194627169193719090	143	119.0	111	539	26.53061294555664	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	130	203	696	1073	1561	300	الا يا ناس اتقون كقوله الا للملاءكة--------------------------------------- ------------------------------------------------------اسجدوا --7 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون 7 الشعراء 12 قال رب اني وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق و-ينطلق بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان------------------------------------------------------------------- وبالنصب لعطفهما علي صلة ان والفرق بينهما في المعني ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف	1572	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1491	false	6045584453083097647	3	133	17	700	1557	300	الا يا ناس اتقون كقوله الا يسجدوا علي قراءة الكساءي لانه اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومن ابيات الكتاب 481 يا لعنة الله والاقوام كلهم اي يا قوم قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قوله عز وجل اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني الاصل يكذبونني بنونين الاولي علم الرفع والثانية تصحب ياء النفس فحذفت التي هي علم الرفع وبقيت التي تصحب ياء النفس اكتفاء بالكسرة عنها والجمهور علي رفع الفعلين وهما يضيق و ينطلق عطفا -----------------علي خبر ان وهو اخاف اي واني يضيق صدري واني لا ينطلق لساني بتكذيبهم اذا كذبوني وبالنصب -عطفا --علي صلة ان علي تعلق الخوف بالامور الثلاثة وهن----------------------- التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان واما الرفع فعلي--------------------------------------- تعليق الخوف	1491	-4194627169193719090	208	282.0	164	765	27.189542770385742	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	0	120	0	625	1565	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل 7 الشعراء 15 قال كلا فاذهبا جمع الله له الاستجابتين معا في قوله--- كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن-------------- فاذهب انت وهارون-------------------- وقوله---- معكم مستمعون	1574	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1491	false	6045584453083097647	243	289	1279	1510	1557	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل قوله عز وجل فاذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي محذوف ----------------------دل عليه حرف الردع اي ارتدع يا موسي عما تظن من قتلهم اياك فاذهب انت واخوك فقد ارسلته رسولا معك وقوله انا معكم مستمعون	1491	-4194627169193719090	158	220.5	124	666	23.723724365234375	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	6	57	35	296	1565	300	انا رسول رب العالمين ان ا----------------رسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1574	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1492	false	-440440224477359168	230	283	1225	1499	1587	300	انا رسول رب العالمي---ن ارسلنا اليك بان ترسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1492	-4194627169193719090	258	507.0	208	277	93.14079284667969	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	104	204	537	1107	1594	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة	1580	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1494	false	-852402538845575197	48	79	242	414	1623	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ---------فلما جاء السحرة	1494	-4194627169193719090	161	302.0	131	570	28.24561309814453	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	46	142	244	750	1585	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1581	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1494	false	-852402538845575197	76	110	398	582	1623	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1494	-4194627169193719090	183	307.0	149	506	36.16600799560547	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	85	108	419	552	1568	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	1583	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1494	false	-852402538845575197	265	288	1419	1551	1623	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	1494	-4194627169193719090	132	259.0	109	133	99.24812316894531	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	232	285	1272	1544	1627	300	فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1584	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1496	false	-6947308075489476105	0	51	0	270	1612	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخ-رين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخ-رين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1496	-4194627169193719090	267	527.0	216	272	98.1617660522461	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	160	199	846	1032	1553	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب	1588	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1497	false	-8322079932593187325	262	300	1350	1534	1534	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب-	1497	-4194627169193719090	184	358.0	147	186	98.92472839355469	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	57	83	301	450	1647	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1590	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1498	false	-6343541380888117828	189	215	927	1076	1494	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1498	-4194627169193719090	149	298.0	123	149	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	211	266	1169	1445	1647	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1590	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1498	false	-6343541380888117828	212	260	1057	1300	1494	300	وجنود ابليس اجمعون--------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1498	-4194627169193719090	238	457.0	190	276	86.23188781738281	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	251	290	1312	1507	1571	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون 7 الشعراء 105 كذبت قوم نوح القوم	1591	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1499	false	-8802667757946495800	116	155	568	761	1499	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قوله عز وجل-- كذبت قوم نوح القوم	1499	-4194627169193719090	183	353.5	146	195	93.84615325927734	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	197	798	1030	1602	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1593	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1500	false	323374063164594143	46	91	217	450	1590	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1500	-4194627169193719090	230	456.0	185	233	98.71244812011719	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	11	55	65	301	1617	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1594	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1500	false	323374063164594143	255	299	1349	1584	1590	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1500	-4194627169193719090	235	465.0	191	236	99.5762710571289	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	172	300	945	1617	1617	300	الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز-	1594	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1501	false	-6484972278445592111	0	46	0	239	1622	300	الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز	1501	-4194627169193719090	238	449.0	193	673	35.36404037475586	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	79	251	395	1284	1530	300	كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه و-----------نحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا-عادة-- لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله و------يسطرونه 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مع الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والدعة في ما هاهنا ف------ي الذي استقر في هذا المكان من النعيم	1595	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1502	false	4557752519736953927	2	192	11	984	1542	300	كما خلقوا نموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب و---قر----ء بضم-----هما علي معن-ي ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة الاولين ومذهبهم ودينهم واخلاقهم وما جري عليه امرهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادتهم لم يزل عليها الناس في قديم ا------------------------------------------------------------------لدهر ونحن نستن بسنتهم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ام-نين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل اتتركون في ما هاهنا امنين ما موصولة و هاهنا صلتها وهو ظرف مكان والعامل فيه الاستقرار اي في الذي استقر في هذا المكان من النعيم	1502	-4194627169193719090	548	765.0	436	1231	44.51665496826172	99	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	202	256	1078	1336	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1596	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1502	false	4557752519736953927	114	146	592	746	1542	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1502	-4194627169193719090	154	286.0	122	258	59.68992233276367	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	204	248	1053	1274	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1597	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1503	false	-7001150262997582684	3	47	17	238	1577	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1503	-4194627169193719090	221	442.0	177	221	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	80	205	419	1049	1557	300	قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم----------------------------------------------- و من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من	1598	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1503	false	-7001150262997582684	47	111	238	567	1577	300	قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله ع----------ز وجل اني لعملكم من القالين خبر ان محذوف و لعملكم صلة ذلك الخبر و من --------------------------------------------------------	1503	-4194627169193719090	271	485.5	218	677	40.029541015625	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	192	228	932	1126	1503	300	ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	1603	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1504	false	-5770921638013690718	186	220	1010	1202	1589	300	ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	1504	-4194627169193719090	192	374.0	158	194	98.96907043457031	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	176	222	912	1136	1553	300	هدي وبشري ---------في محل---------------- النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي --------------------------------------هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه------ علي هي هدي وبشري وعل---ي البدل من الايات وع-------لي ان يكون خبرا بعد خبر------------------------- اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري	1613	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1508	false	9121669194206932731	55	149	295	774	1523	300	هدي وبشري للمءمنين في محلهما وجهان احدهما ال----------------نصب علي الحال وفي ذي الحال وجهان احدهما ايات القران اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والثاني المنوي في مبين اي هاديا ومبشرا ولا يجوز ان يكون القران ولا الكتاب كما زعم بعضهم لعدم العامل الا علي قراءة ابن ابي عبلة فانه يجوز ان يكون الكتاب هو ذا الحال والثاني الرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها علي اضمار هي والثاني علي البدل من الايات والثالث علي ان----ه خبر- بعد خبر ل تلك كقولك هذا حلو حامض اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري	1508	-4194627169193719090	175	248.5	138	500	35.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	209	297	1111	1541	1551	300	انا الله------ مبتدا و---------خبر- و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلم-----ك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد---------------------------------------------- انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير 7 والق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1616	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1510	false	-3681325568391717299	0	85	0	391	1406	300	انا الله و انا مبتدا واسم الله خبره و العزيز الحكيم صفتان للخبر والثاني ضمير المنادي وهو الله عز وجل ا---ي ان الذي ناداك انا ف انا علي هذا يجوز--------------------------------------------- ان ي------------كون فصلا وان يكون تاكيدا لاسم ان وان يكون خبر ان و الله موضح ل انا او بدل منه و العزيز الحكيم صفتان للموضح--------------------------------------------- والق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1510	-4194627169193719090	229	302.5	174	497	46.07645797729492	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	214	247	1040	1195	1456	300	وقرء الا من ظلم بحرف التنبيه وعن ابي عمرو في رواية عصمة حسنا 7------- وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين	1617	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1511	false	8179331583217100457	41	74	208	369	1515	300	وقرء الا من ظلم بحرف التنبيه ف من علي هذه مرفوعة بالابتداء والخبر ظلم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع -ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين	1511	-4194627169193719090	122	211.0	95	162	75.30863952636719	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	183	292	962	1512	1561	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان ----------يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من --قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة يا ايها النمل بض-----------م الميم وبضم النون والميم وكان الاصل	1621	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1512	false	4217281078825833886	147	229	782	1208	1595	300	حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قوله عز وجل اتوا علي واد ال----------------------نمل في تعدية ا------توا بعلي وجها---------------ن احدهما ان اتيانهم كان من فوق فعدي بعلي لذلك-------------------------------------------------------------------- والثاني ان نزولهم كان عند اخر الوادي فعدي بعلي لذلك كقولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره وقوله قالت نملة ياايها النمل الجمهور علي فتح النون واسكان الميم فيهما--------------------- وقرء نملة و ال------نمل بفتح النون وضم الميم فيهما فالضم هو-------- الاصل	1512	-4194627169193719090	258	348.0	201	573	45.02617645263672	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	15	73	75	356	1517	300	يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن ك----ان احدهما وليس في----------------------------------------------------- هذا ادعاء دراية علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان 7 فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين	1625	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1514	false	-2375943042291788481	117	165	576	789	1437	300	معني ان اتي بحجة لم ------------يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يات بها كان احدهما لا لانه مثله وداخل في حكمه فاعرفه فانه موضع لطيف ومن قال غير هذا فهو غالط مخلط في كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين	1514	-4194627169193719090	113	172.5	83	338	33.43195343017578	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	66	217	342	1139	1564	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم ----------7 النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون فان قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له من قرا بالتش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسج------------------------دوا فحذف الجار مع ان------------------------------------------------ ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعن--------------------------ي فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا ومن قرا بال----------------------------------------------------------------------------تخفيف فهو الا يسجدوا الا للتنبيه ويا حرف النداء ومناداه محذوف كما حذفه من	1627	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1515	false	7824109990488680192	100	239	515	1203	1514	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا-رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا ال-ه الا هو رب العرش العظيم قوله عز وجل ال-------------------ا يسجدوا قرء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الا علي انها ان دخلت عليها لا فادغمت فيها و يسجدوا منصوب بان وفي محل ان وجهان احدهما النصب اما مفعول له علي معني فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا او وزين لهم لءلا يسجدوا فحذف الجار او بدل من قوله اعمالهم اي وزين لهم الشيطان الا يسجدوا ويجوز ان ---------------يكون من صلة الابتداء علي ان لا صلة اي فهم لا يهتدون---- ان يسجدوا والثاني الجر علي البدل من السبيل متعلق بالصد اي فصدهم عن ان يسجدوا و لا صلة ايضا وقرء بتخفي--فها علي ----ان الا --تنبيه ويا حرف --نداء ومناداه محذوف ك---حذفه في	1515	-4194627169193719090	358	542.0	282	1089	32.87419509887695	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	201	285	998	1395	1470	300	و--تبيين لما القي اليها كان-----ا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه------------- من سليمان وا--------------نه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه با-----------------لفتح علي انه بدل من كت-----اب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد----------------------------------------- لانه من سليمان ولانه ----------------------------------------------------------كانها عللت كرمه بكون------ه من سليمان وتصديره باسم الله و----------------------------------------------------------------------------------------قرا ابي-------------------- ان من سليمان وان بسم الله علي ان------------------------ المفسرة وان في---------- الا تعلوا	1629	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1517	false	7477193372937335125	1	131	10	647	1536	300	والتبيين لما القي اليها وذلك انها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه اي ان الكتاب من سليمان وانه اي وان مضمونه كيت وكيت وروي فيهما -------------------------------------------------------------الفتح ومحلها اما الرفع علي ال--بدل من قوله كتاب كانه قيل القي الي انه وانه او علي انه فاعل بقوله كريم او النصب لعدم الجار وهو اللام اي لانه من سليمان ولانه او الجر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع كانها عللت كرمه بكون الكتاب من سليمان وبكون مضمونه كيت وكيت وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وانه بزيادة العاطف عطفا علي اني في قوله اني القي وقرا ابي بن كعب رضي الله عنه ان من سليمان وان بسم الله بالفتح فيهما مخففتين علي انهما المفسرتان بمعني اي وقوله الا تعلوا	1517	-4194627169193719090	263	349.5	202	700	37.57143020629883	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	133	171	714	901	1585	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1635	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1519	false	1175520392933241129	166	265	829	1337	1514	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون قوله عز وجل فلما راه مستقرا عنده انتصاب قوله مستقرا علي الحال لان راي من رءية العين اي حاصلا محمولا اليه والظرف معمول راي او مستقرا وقوله ليبلوني من صلة الاستقرار الذي هو خبر هذا وقوله ااشكر ام اكفر الجملة في موضع نصب بقوله ليبلوني وقوله قال نكروا لها عرشها ننظر الجمهور علي جزم ننظر علي الجواب وقرء بالرفع علي الاستءناف فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1519	-4194627169193719090	186	362.0	148	508	36.614173889160156	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	149	202	800	1056	1576	300	بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني ----------------------------------------------------------------لانها 7 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل -44 قيل لها ادخلي الصرح	1636	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1520	false	97241755079929925	177	232	885	1160	1505	300	بتقدير حذف الجار وايصال الفعل ا----------------------------------------------ي لانها وقيل ان قوله وصدها متصل بقوله اتهتدي والواو للحال و قد معها مرادة قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين قوله عز وجل قيل لها ادخلي الصرح	1520	-4194627169193719090	194	353.5	153	321	60.43613815307617	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	127	154	679	832	1614	300	السلام 7 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1637	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1521	false	-135457289304247208	27	53	144	295	1559	300	--الامرد ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1521	-4194627169193719090	148	293.0	122	153	96.73202514648438	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	137	235	692	1227	1540	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 النمل 48 وكان في المدينة المدينة الحجر وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس وال-فرق بين الرهط والنفر ان ال--رهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة	1638	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1521	false	-135457289304247208	171	258	869	1329	1559	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل تسعة رهط الرهط اسم للجماعة دون العشرة من الرجال لا تكون فيهم امراة وليس له واحد من لفظه كالنفر ولهذا جاز تمييز التسعة بالرهط حيث كان اسما للجماعة -كانه قيل تسعة رجال وقد فرق بين الرهط والنفر فقيل الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة	1521	-4194627169193719090	323	457.5	261	649	49.76887512207031	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	11	56	51	269	1594	300	حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا------------- عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف 7 ولوطا اذ --------------------------------------------قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون 7 النمل 54 55 ولوطا اذ قال و --	1640	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1524	false	-9034844850327536445	78	134	385	657	1524	300	والعامل فيها ما في----- تلك من معني الفعل وعن عيسي بن عمر خاوية بالرفع وفيه اوجه ذكرتهن في هود عند قوله جل ذكره وهذا بعلي شيخ في قول من رفعه ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا	1524	-4194627169193719090	148	249.5	118	277	53.429603576660156	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	56	143	268	664	1490	300	خلق السماوات والا رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االاه مع الله بل هم قوم يعدلون 7 النمل 60 ام من خلق فان قلت ما الفرق بين ام وام في ام ما تشركون ----------و امن خلق قلت تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة--------------------------------------- لما قال تعالي الله خير ام الالهة ----------------------قال بل امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم ---خير من جماد لا يقدر علي	1642	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1525	false	9103449761310639079	64	143	315	692	1461	300	خلق السماوات والا-رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اال-ه مع الله بل هم قوم يع-----------------------------------------------------------------دلون قوله عز وجل امن خلق ام هنا يجوز ان تكون-------------------- منقطعة و من موصولة في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف وذلك انه لما قال ا------لله خير ام الالهة التي تعبدونها من دونه قال بل امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق المذكورين خير من جماد لا يقدر علي	1525	-4194627169193719090	260	421.5	202	470	55.319149017333984	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	231	293	1207	1521	1546	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1643	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1526	false	2777174066608487647	46	85	242	441	1482	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اال-ه مع الله تعالي الله عما يشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا-رض اال-ه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1526	-4194627169193719090	196	362.0	157	314	62.42038345336914	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	177	235	911	1219	1544	300	وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة الافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقا------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهم قريش 7 وان ر-----------------------------------------------بك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون	1648	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1528	false	-8803513350277562803	78	181	389	886	1483	300	وان ربك لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل مما يمكرون ما مصدرية اي من مكرهم ولك ان تجعلها موصولة وقوله عسي ان يكون ردف لكم ان يكون في موضوع رفع ب عسي وفي كان اضمار الشان والحديث و بعض مرفوع ب ردف وفي اللام في لكم وجهان احدهما صلة كالباء في ولا تلقوا بايديكم وفي الم يعلم بان الله يري والثاني للتعدية علي تضمين ردف معني دنا وازف والجمهور علي كسر دال ردف بوزن تبع وقرء بفتحها بوزن ذهب وهما لغتان بمعني قال ابو الفتح والكسر افصح وهو اكثر اللغة وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون	1528	-4194627169193719090	98	-47.5	75	660	14.848484992980957	17	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	53	239	293	1231	1537	300	ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم- 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1649	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1528	false	-8803513350277562803	191	247	933	1220	1483	300	ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	1528	-4194627169193719090	279	510.0	223	939	29.712459564208984	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	246	275	1293	1437	1565	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو	1652	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1530	false	3665033827498411406	43	69	209	345	1526	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما اما-ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ------	1530	-4194627169193719090	114	211.0	91	144	79.16666412353516	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	39	90	220	471	1544	300	القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 7 النمل -91 انما امرت ان	1656	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1533	false	-7431374686084754722	0	50	0	248	1470	300	اليو--م انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون قوله عز وجل انما امرت ان	1533	-4194627169193719090	236	440.5	187	252	93.65079498291016	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	203	256	1016	1273	1488	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم-------------------------------------------------------- لا يشعرون 7 القصص 10 واصبح فءاد ام فارغا------------------------------------------------------------------- صفرا من العقل وال-معني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون--- طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش	1661	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1535	false	-7141292243146791554	212	294	1054	1438	1468	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين قوله عز وجل واصبح فءاد ام موسي فارغا فارغا خبر واصبح اي صار فءادها خاليا من الحزن لعلمها انه لا يغرق عن ابي عبيدة وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما خاليا من كل شء الا من ذكر موسي وقيل هو ذهاب العقل اي صفرا من العقل علي معني انها حين سمعت بوقوعه في يد عدو الله طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش	1535	-4194627169193719090	184	281.0	139	384	47.91666793823242	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	2	66	10	339	1517	300	اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر ي---------------عني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها-------------- لتبدي به لتصحر به------------------------------------------------------------------------------ والضمير------ لموسي والمراد------- بامره وقصته وانه ولدها------ لولا ان رب-----------------------------------------------------------------------------------------طنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر --ويطمءن لتكون من المءمنين من---------- المصدقين بوعد الله	1662	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1536	false	-5523979753911316029	28	156	141	786	1499	300	اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء يقال قرع الفناء يقرع قرعا اذا خلا من الغاشية ومنه الاقرع وسمي بذلك لخلو راسه من الشعر وقرء ايضا فرغا بكسر الفاء وسكون الراء من قولهم ذهب دمه فرغا وفرغا-------------------------- اي هدرا لم يطلب به والمعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها وقوله ان كادت لتبدي به ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين ان النافية وبينها والتقدير ان الامر او الشان والضمير في به لموسي عليه السلام اي بامره وقصته وانه ابنها وقوله لولا ان ربطنا ان وما اتصل بها في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف وكذلك جواب لولا والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام ا-------------------------------لصبر لابدت به لتكون من صلة ربطنا اي لتكون من المصدقين بوعد الله	1536	-4194627169193719090	236	330.5	186	702	33.61823272705078	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	184	278	943	1402	1517	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 12 وحرمنا عليه المراضع التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي --------------------------------------------------------------------ترضع او جمع مرضع------------------ وهو--------------------------------------------------------------- موضع الرضاع يعني ال-ثدي او الرضاع من قبل من ---قبل قصصها اثره	1662	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1537	false	7888780479984041508	15	121	82	622	1502	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين------------------------------------ قوله عز وجل وحرمنا عليه المراضع من قبل المراضع يحتمل ان يكون مرضعة او مرض-------------------------------ع وهي المراة التي ترضع ففي الكلام علي هذا حذف مضاف اي لبن المراضع والتحريم هنا المنع وان يكون جمع مرضع بفتح الميم والضاد وهو مصدر كالمطلع جمع لاختلافه اي حرمنا عليه الرضاع وقد جوز ان يكون موضع الرضاع يعني الاثداء وقول---ه من قبل اي من قبل ق-صها اثره	1537	-4194627169193719090	252	383.5	197	612	41.17647171020508	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	10	162	48	824	1531	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين 7 القصص 15 ودخل المدينة علي المدينة مصر وقيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وقرا سيبويه فاستعانه من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري من عدوه من مخالفيه من القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف وقرا ابن مسعود فلكزه باللام فقضي عليه--- فقتله	1664	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1537	false	7888780479984041508	141	257	706	1275	1502	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين -----------------------------------------قوله عز وجل علي ----------حين غفلة في موضع الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال---------------------------------------------------------------منوي في دخل اي مختلسا وقوله يقتتلان في موضع النصب علي النعت ل رجلين وكذلك هذا من شيعته وهذا من عدوه الجملتان في موضع النصب ايضا علي الصفة لهما وقوله فوكزه قال ابو عبيدة الوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل ----------------------بجمع كفه وقول-ه فقضي عليه اي فقتله	1537	-4194627169193719090	357	534.0	285	948	37.658226013183594	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	93	150	449	719	1487	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18- فاصبح في المدينة	1665	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1538	false	2004651319511554059	21	75	122	390	1507	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين قوله عز وجل فاصبح في المدينة	1538	-4194627169193719090	258	487.0	205	271	95.20294952392578	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	175	240	851	1180	1477	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ياابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين	1666	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1539	false	-2474066344012470670	137	202	673	1002	1455	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ياابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين	1539	-4194627169193719090	329	658.0	264	329	100.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	75	139	381	709	1546	300	موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك	1673	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1541	false	-3158140958130782736	0	64	0	325	1517	300	موسي الا-جل وسار باهله -انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين قوله	1541	-4194627169193719090	318	596.0	256	330	96.36363983154297	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	158	187	820	957	1567	300	من الرهب من اجل الرهب ا--------ي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناح-ه اليه	1674	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1542	false	-1119406848630760595	50	80	265	411	1524	300	من الرهب من صلة اضمم قيل والمعني اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحيه اليه	1542	-4194627169193719090	128	233.5	100	146	87.67123413085938	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	80	103	447	559	1588	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1675	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1542	false	-1119406848630760595	245	268	1252	1365	1524	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1542	-4194627169193719090	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	216	243	1193	1330	1617	300	وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين	1677	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1544	false	-4594105768595878044	80	107	431	566	1596	300	وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه من الكاذبين	1544	-4194627169193719090	135	260.0	108	137	98.54014587402344	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	76	179	391	950	1629	300	فاوقد لي ياهامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طابقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة وامر هامان وهو وزيره ورديفه بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيا في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر وعن عمر رضي الله عنه انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر فقال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني 7---------------- واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	1679	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1544	false	-4594105768595878044	90	129	479	691	1596	300	فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	1544	-4194627169193719090	168	266.0	137	575	29.217391967773438	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	81	186	434	1005	1633	300	رحمة وقرء رحمة بالرفع ا-ي هي رحمة ما ءاتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما م-ا انذر ءاباءهم يس --6 7 ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص -47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي امتناعية--------------------------------------------- وجوابه-------ا محذوف والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخر-------ي جواب لولا لكونها في حكم الامر من قب--------------------------------------ل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما---- قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم	1682	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1545	false	6408536114351856122	180	299	892	1548	1553	300	رحمة وقرء رحمة بالرفع علي هي رحمة وقو----------------------------------------------------------------------------له لتنذر اي علمناك ذلك او ارسلناك لتنذر ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك ونكون من المءمنين قوله عز وجل ولولا ان تصيبهم لولا هذه--- امتناعية وان وما اتصل بها في موضع رفع بالابتداء وخبره وجوابها كلاهما محذوف وهو ترك ارسال الرسول عليه الصلاة والسلام اعني الجواب وقوله فيقولوا عطف علي ان تصيبهم وقوله لولا ارسلت هذه تحضيضية اي هلا ارسلت وقوله فنتبع منصوب علي جواب التحضيض وهو بمعني الامر اعني التحضيض اي ارسل الينا رسولا فنتبع والاصل ان ترسل نتبع و---------------------------------------المعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بسبب ما قدموه من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم	1545	-4194627169193719090	342	499.0	274	775	44.129032135009766	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	91	120	482	626	1572	300	علي الاقل 7----------- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	1683	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1546	false	6459655943953890628	10	41	52	207	1592	300	علي الله حجة بعد الرسل فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	1546	-4194627169193719090	139	266.5	111	155	89.67742156982422	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	149	198	775	1031	1589	300	معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا----------------------------------------- من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن- النكرة المتخصصة بالصفة 7------------------------------------------------------------------ وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	1687	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1547	false	-4943715178130602445	106	171	540	894	1570	300	معني يجبي كانه قيل-------- ويرزق ثمرات كل شء رزقا والثاني- مفعول- له لانه علة وغرض صحيح للجلب والجمع وهو علي هذين علي اصله وبابه والثالث حال من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب علي النكرة المتخصصة بالصفة وهو علي هذا بمعني مرزوق تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وضرب الامير وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	1547	-4194627169193719090	203	315.0	162	364	55.769229888916016	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	241	287	1266	1550	1613	300	كانوا ايانا يعبدون -------------------------انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي 7------------------------------------------------------------- وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1690	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1549	false	-5482845037479374774	137	192	680	1016	1572	300	كانو------ا يعبدوننا بامر منا لهم بعبادتنا وانما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم والثاني مصدرية ب---------------------------معني تبرانا اليك مما كانوا ايانا يعبدون اي من عبادتهم ايانا فانا ما دعوناهم اليها وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1549	-4194627169193719090	224	378.0	188	370	60.5405387878418	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	226	279	1126	1406	1514	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1692	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1550	false	2009101640615843553	175	228	913	1193	1573	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1550	-4194627169193719090	277	533.0	224	282	98.2269515991211	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	20	78	108	389	1514	300	ويختار الذي---- لهم فيه الخيرة اي يختار للعباد ما هو خير لهم واصلح وهو------- اعلم بمصالحهم من انفسهم من قولهم في الامرين ليس فيهما خيرة لمختار فان قلت فاين الراجع من الصلة الي الموصول اذا جعلت ما موصولة قلت اصل الكلام ما كان لهم فيه الخيرة فحذف في---------ه كما حذف منه في قول--------ه ان ذلك لمن عزم الامور	1692	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1550	false	2009101640615843553	81	118	446	617	1573	300	ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة اي يختار للعباد ما هو خير لهم واصلح وهو سبحانه اعلم بمصالحهم من انفسهم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف فيه للعلم به كما حذف منه في قوله جل ذكره ان ذلك -من عزم الامور	1550	-4194627169193719090	141	227.0	110	309	45.63106918334961	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	79	151	405	755	1506	300	الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------الفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1695	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1551	false	3623190359499282394	227	276	1168	1402	1508	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا---------------------- واحسن-------------- كما احسن الله ا--------------------------------------ليك ولا تبغ الفساد في الارض ----ان الله لا يحب المفسدين--------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1551	-4194627169193719090	203	326.5	158	357	56.86274337768555	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	43	77	212	382	1524	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	1697	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1552	false	-2628849580843900966	65	98	316	484	1509	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	1552	-4194627169193719090	168	326.0	135	170	98.82353210449219	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	151	178	793	933	1548	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1552	false	-2628849580843900966	232	258	1156	1295	1509	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1552	-4194627169193719090	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	265	300	1366	1548	1548	300	وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء ال--------------------------بيت وعند الكوفيين----- ان -----------------------------------------------------------ويك بمعني ويلك و-ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز------- ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي-	1698	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1553	false	6228496525987092429	209	297	1028	1464	1476	300	وحكي -------ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال ويك انه وراء البيت اي اما تري انه وراء البيت وذهب الكساءي وغيره ان وي صلة في الكلام والمعني كان الله اي الم تروا ان الله وقيل ويك بمعني ويلك و ان منصوبة باضمار الم تعلم وعن قتادة وي كان بمعني الم تعلم والي هذا ذهب محمد بن جرير وقال هي بمجموعها كلمة بمعني الم تعلم وقيل الياء والكاف كلتاهما مزيدة اي ان الله والمعني واعلموا ان الله يبسط وقد جوز بعض المتاخرين ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي	1553	-4194627169193719090	135	192.0	107	443	30.474040985107422	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	203	265	1062	1366	1548	300	الدنيا وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنب--------------------------------ه علي الخطا وتندم------------------------------- ومعناه ا-----------------------------------------------------ن القوم قد --------تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	1698	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1553	false	6228496525987092429	28	103	159	517	1476	300	الي ان وي مفصولة عن كان وهي كلمة يستعملها النادم لاظهار ندامته وتندمه علي ما فات و كان هنا اخبار عار عن معني التشبيه ومعناه التعجب اي الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء والمعني ان القوم انتبهوا او تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم------- ياليت لنا مثل ما اوتي قارون فقولهم وي تندم وكان الله تعجب وعليه بيت الكتاب 496--------------------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	1553	-4194627169193719090	167	237.5	126	428	39.01869201660156	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	183	298	926	1524	1531	300	تلك الدار الاخرة------------------------------------- ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعمل--------------------------------------------------------------------------------------------ون الا مثل ما كانوا يعملون وهذ-----------------------------------------------ا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7--------------- ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1699	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1554	false	3925245204849368971	175	277	909	1414	1523	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا و-----العاقبة للم-----------------------------تقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل تلك الدار الاخرة نجعلها تلك مبتدا و الدار الاخرة لك ان تجعلها عطف بيان ل تلك فيكون الخبر نجعلها ولك ان تجعلها الخبر فيكون قوله نجعلها اما خبرا بعد خبر او حالا من الدار والعامل فيها ما في تلك من-------------------------------------------------------------- معني الفعل و تلك الدار الاخرة صفة للدار ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1554	-4194627169193719090	233	200.5	180	789	29.531051635742188	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	16	150	85	788	1553	300	يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه بيت الاصلاح وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف كما لو قال امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زيدا بعمرو معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------صيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا ---------------------------------------------------------------------حسن ------------------او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا او لهما معر--------------------وفا و لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	1705	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1557	false	-9162271745199528942	173	290	897	1469	1510	300	يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل كذا فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك بان يفعل حسنا هذا الجار من صلة و--------------------------------------------صينا المذكور او من صلة محذوف دل عليه المذكور قلت لا من صلة محذوف لان المذكور قد استوفي مفعوليه ولك ان تجعله من صلة المذكور والتقدير وصيناه بان يفعل بهما حس----------------------نا اي فعلا ذا حسن فاقيمت الصفة مقام الموصوف وهو الفعل وحذف المضاف الذي هو ذا واقيم حسن المضاف اليه مقامه او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه فلا حذف في الكلام علي هذا وقيل هو منصوب باضمار فعل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا او-لهما معروفا او افعل بهما معروفا و-لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	1557	-4194627169193719090	237	332.0	186	916	25.873361587524414	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	17	56	86	285	1598	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7	1707	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1558	false	4938449999686316841	15	52	90	284	1618	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين --	1558	-4194627169193719090	194	367.5	157	199	97.48743438720703	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	129	198	662	1047	1598	300	بما في صدور العالمين -----من ال--عالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا	1707	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1558	false	4938449999686316841	42	86	220	483	1618	300	بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافق-------------------------ين وقال الذين كفروا للذين ام-نوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون ------قوله عز و-جل الذين امنوا	1558	-4194627169193719090	228	378.0	186	392	58.163265228271484	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	124	168	646	886	1574	300	وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة 7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له	1709	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1558	false	4938449999686316841	196	300	1059	1618	1618	300	وجعلناها اية للعالمين وابراه---------------يم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون قوله عز وجل الف سنة مفعول للبث و خمسين نصب علي الاستثناء و عاما تمييز والضمير في جعلناها المنصوب ل السفينة او للعقوبة او للاخذة او للحادثة او القصة او نحوها وقوله وهم ظالمون الواو للحال وقوله وابراهيم عطف اما علي نوحا او علي الضمير في فانجيناه ولك ان تنصبه باضمار فعل اي واذكر ابراهيم وعن بعضهم وابراهيم بالرفع علي ومن المرسلين ابراهيم انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له-	1558	-4194627169193719090	205	383.5	167	576	35.59027862548828	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	264	300	1333	1493	1493	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذالك علي الله يسير قل سيروا في الا رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من-	1710	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1559	false	4536270759914667959	141	175	722	880	1520	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذ-لك علي الله يسير قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا-خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من	1559	-4194627169193719090	157	294.0	124	161	97.5155258178711	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	173	300	873	1572	1572	300	وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين 7 العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم----------------------------------------------- قرء علي النصب بغ----------ير اضافة وباض-----------افة وعلي الرفع كذلك فالنصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع وجهان-------------------------------------- ان يكون خبرا لان علي ان ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف-	1713	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1560	false	4711193411729268125	37	198	209	1056	1559	300	وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين قوله عز و--جل وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا قرء برفع مودة مع اضافة وبغير اضافة وبنصبها مع الاضافة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير الاضافة اما الرفع ففيه ثلاثة اوجه ان يكون خبرا لان علي ان ما موصول وعاءده محذوف والتقدير ان الذين اتخذتموهم من دون الله اوثانا مودة بينكم وهو مفعول اول اعني العاءد و اوثانا ثان كقوله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجاز ان تجعل ما اتخذتموه من دون الله مودة علي الاتساع لانه سبب المودة او تقدر حذف مضاف اي ان ما اتخذتموهم من دون الله اوثانا ذو مودة بينكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام----ه وان يكون خبر مبتدا محذوف	1560	-4194627169193719090	236	151.0	187	1284	18.380062103271484	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	220	282	1127	1487	1572	300	اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان يكون مفعولا--- ثانيا كقوله اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله	1713	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1561	false	2116907282289020156	31	83	160	451	1552	300	اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها لا لان عندها نفعا او ضرا--------------------------------------- وان يكون مفعولا به ثانيا ----ل اتخذتم وفي الكلام حذف مضاف تقديره انما اتخ--ذتم الاوثان سبب المودة بينكم--------------------- او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله------ ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله	1561	-4194627169193719090	228	369.5	187	363	62.80991744995117	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	263	300	1367	1563	1563	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-	1714	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1563	false	468986360631635442	70	107	353	550	1502	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	1563	-4194627169193719090	196	387.0	160	197	99.49238586425781	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	166	766	889	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت	1716	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1563	false	468986360631635442	144	169	751	874	1502	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون	1563	-4194627169193719090	116	225.0	92	123	94.30894470214844	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	28	234	145	1281	1644	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا خر ولا تعثوا في الا رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا	1717	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1564	false	1498303274929935729	54	107	278	594	1593	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا-خر ولا تعثوا في الا-رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين قوله	1564	-4194627169193719090	313	557.0	260	1136	27.55281639099121	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	247	278	1250	1440	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1723	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1566	false	-2714398211540056566	179	210	966	1156	1639	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1566	-4194627169193719090	190	380.0	159	190	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	67	154	363	829	1627	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	1725	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1566	false	-2714398211540056566	218	247	1204	1372	1639	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	1566	-4194627169193719090	168	314.0	139	466	36.0515022277832	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	103	259	530	1299	1505	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت يحتمل الوجهين جميعا ان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم 7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	1726	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1567	false	-2567956141137677264	207	256	1097	1343	1558	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	1567	-4194627169193719090	234	423.0	187	769	30.429128646850586	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	134	228	683	1197	1547	300	سمي ما ---فيه حياة---------- حيوانا قالوا اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب ك---------النزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختير---ت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءثروا الحياة الدنيا عليها 7 فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون	1727	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1569	false	-3134310254640855890	37	109	184	563	1562	300	سمي به ما فيه حياة فقيل فلان حيوان علي معني انه ذو الحياة قيل---------------- وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالغليان والنزوان------------------------------- والحياة حركة كما ان الموت سكون ولهذا---------------------------------------------------------- اختير هنا ع-ن الحياة لما فيه من ا-----------لمبالغة فاعرفه------------------------------------------ فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون	1569	-4194627169193719090	302	489.0	243	539	56.029685974121094	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	200	292	1032	1528	1567	300	اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1728	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1569	false	-3134310254640855890	109	141	563	733	1562	300	اولم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف----------------------------------------------------------------------رون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1569	-4194627169193719090	170	323.0	138	496	34.274192810058594	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	133	281	693	1415	1501	300	من قبل ومن بعد علي الجر -----------------من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ------ويومءذ و------------------------------------------------------------يوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنو-----------------------------ن وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل -نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين وهو العزيز الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري 7 وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون 7 الروم 6 7 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد كقولك لك علي الف درهم عرفا -----------------	1731	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1571	false	-2672441217146695449	133	234	651	1147	1470	300	من قبل ومن بعد ب---الجر فيهما مع التنوين من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا وقوله ويومءذ يفرح المءمنون يومءذ معمول يفرح وكذا بنصر الله من صلة يفرح اي يوم تغلب الروم---- -----------------------------------فارس يفرح المءمنون بنصر الله اياهم علي الكافرين وتغليب -من له كتاب علي من لا كتاب------------------------------------------------------------------------------------------- له ول-ك ا---ن تجعل بنصر الله من صلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------ينصر--------- وعد الله لا يخلف الله وعده ول-كن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الا-خرة هم غافلون قوله عز وجل وعد ال------------له مصدر مءكد لما قبله لان ما قبله يدل علي انه وعدهم وعدا	1571	-4194627169193719090	313	447.0	244	852	36.737091064453125	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	33	199	172	1061	1602	300	بدل من قوله لا يعلمون -----وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر و هم الثانية يجوز ان يكون مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون ----------------تك-----------------ريرا للاولي وغافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة------------------------------------------------------------------- عن الاخرة ومقرها ومعلمها وانها منهم تنبع واليهم ترجع 7--- اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم 8 او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او--------------------------------------------------------------------------لم يحدثوا التفك-ر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر	1732	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1572	false	-153359244541665686	12	169	75	864	1536	300	بدل من قوله لا يعلمون وقيل وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله--------------------------------------------- وهم عن------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرة هم غافلون يجوز ان يكون ه-------------------------------------------------------------------------------------م الثانية ابتداء------------ و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون بدلا من الاولي وتكريرا وكل ذلك علي سبيل التوكيد غافلون خبر الاولي و عن من صلة غافلون فان قلت كيف جاز ان يفصل بين غافلون وما اتصل به بالابتداء قلت جاز ذلك لان اسم الفاعل العاري عن الالف واللام ليس بموصول فيكون ذلك مانعا او غيره فاعرفه اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون قوله عز وج--------------------------------------------------ل اولم يتفكروا في انفسهم يجوز ان يكون من صلة التفكر علي انه ظرف له علي معني اولم يحدثوا التفكير في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر	1572	-4194627169193719090	469	779.5	374	1072	43.75	82	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	52	149	265	777	1591	300	ثم كان عاقبة------ قرء -------عاقبة بالنصب والرفع و السواي تانيث ----------------------------------------الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم سواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين و السوءي ان كذبوا بمعني------------------------ لان كذبوا ويجوز ان يكون ان بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك ووجه اخر وهو ان يك------------------------------------------------------------------ون اساءوا السوءي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها	1734	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1573	false	8659413041371528033	164	270	871	1410	1560	300	ثم كان عاقبة الذين قرء برفع العاقبة علي انها اسم كان وفي خبرها ثلاثة اوجه احدها السواي وهي علي هذا تانيث الاسوا وهو الافصح كما ان الحسني تانيث الاحسن اي----------------------------------- ثم كان- عاقبة المسيءين السوءي---------------------- اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين و------- ان كذبوا في موضع نصب علي المفعول له اي لان كذبوا اي لاجل -----------------------------------------------تكذيبهم وهو من صلة السواي اعني ان كذبوا وقيل هو بيان لقوله اساءوا اي ----هو ان كذبوا بايات الله والثاني محذوف حذف كما يحذف جواب لو ولما للابهام ويكون اساءوا السواي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها	1573	-4194627169193719090	275	381.0	218	655	41.98473358154297	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	188	246	1020	1311	1611	300	خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي----------------- ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون حالين اي خاءفين وطامعين وقرء ينزل بالتشديد 7 ومن ءاياته ان تقوم السماء والا رض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الا رض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والا رض كل له قانتون	1738	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1576	false	-4803530444803197513	200	249	1025	1284	1542	300	خوفا وطمعا مصدران وانتصابهما اما علي المفعول له اي اخافة واطماعا او ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف او علي الحال------------------------------- اي خاءفين وطامعين فاعرفه-------------- ومن -اياته ان تقوم السماء والا-رض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الا-رض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والا-رض كل له قانتون	1576	-4194627169193719090	194	304.0	154	308	62.98701477050781	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	78	125	444	682	1611	300	الواعية 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيح-ي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم -24 ومن اياته يريكم في يريكم وجهان------ اضمار-ان وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	1738	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1576	false	-4803530444803197513	32	101	164	517	1542	300	التعمي--م ومن -اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الا-رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله عز وجل ومن اياته يريكم البرق فيه اوجه احدها اضمار ان وانزال الفعل منزلة المصدر اي ومن اياته ان يريكم البرق اي اراءكم البرق فلما حذفت ان ارتفع الفعل فهو في موضع رفع بالابتداء والخبر ومن اياته وبه فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	1576	-4194627169193719090	202	336.5	160	357	56.58263397216797	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	0	119	0	627	1587	300	لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ------7 الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به عليه و حنيفا ------حال من المامور او م---------ن الدين فطرة الله-------------------------------------------- اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لق-----وله منيبين اليه ومنيبين حال من الض--------------------مير في الزموا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معط---وف علي هذا الضمير	1742	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1578	false	-607248051055177838	56	226	309	1226	1630	300	لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصل-اة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون قوله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله انتصاب قوله حنيفا علي الحال من المنوي في فاقم وقيل من الدين وهو من التعسف واما انتصاب قوله فطرت الله فعلي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وقيل علي المصدر اي فطركم الله فطرة وقوله منيبين نصب علي الحال وفي ذي الحال وجهان احدهما الضمير في الزموا المقدر المذكور انفا كقوله فان خفتم فرجالا او ركبانا اي فصلوا رجالا او ركبانا والثاني المنوي في فاقم لانه في المعني للجميع بشهادة قوله ياايها النبي اذا طلقتم النساء كانه قيل فاقيموا وجوهكم راجعين اليه بالتوبة وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا -عطف اما علي المقدر ----	1578	-4194627169193719090	321	467.0	253	1093	29.368709564208984	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	165	292	860	1477	1507	300	بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم المفلحون	1743	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1579	false	-2509760277640744709	22	70	112	362	1514	300	بالله يشركون-- واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واول-ءك هم المفلحون	1579	-4194627169193719090	246	440.0	198	617	39.87034225463867	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	1	172	3	885	1602	300	اموالهم كقوله تعالي ويربي الصدقات اي يزيدها وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون ----وجه الله بصدقاتهم----- هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون وال------------------------------------------------------------------------------------معني المضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------فون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة 7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اتخذتموهم اندادا-------------------------------------------------------- له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذالكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله	1745	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1581	false	5488329595040457628	0	196	0	1023	1539	300	اموالهم كقوله------ ويربي الصدقات اي يزيدها وقوله وما اتيتم من زكاة القول في ما كالقول فيما سلف الان و ت-------------------------ريدون في موضع الحال وقوله فاولءك هم المضعفون رجوع-------- من الخطاب الي الغيبة وانما فعل ذلك لاجل التعميم اي كل من فعل ذلك فسبيله سبيلهم والجمهور علي كسر عين المضعفون علي معني انهم ذوو الاضعاف من الحسنات والمضعف صاحب المضاعفة ونظير المضعف المقوي والموسر لصاحب القوة واليسار وقرء هم المضعفون ب----------------------فتح العين--------------------------------------------------------------------------- من اضعفت الشء فانا مضعف وذاك مضعف-------------------- الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين قوله عز وجل الله الذي خلقكم ابتداء وخبر وقد جوز ان يكون الذي------ صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذ-لكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله	1581	-4194627169193719090	328	215.0	260	1433	22.8890438079834	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	120	296	633	1505	1518	300	بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	1746	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1581	false	5488329595040457628	114	165	607	867	1539	300	يرجعون-- قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	1581	-4194627169193719090	256	434.5	205	872	29.357797622680664	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	146	184	780	970	1589	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	1748	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1582	false	821739836168905908	247	285	1253	1443	1509	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	1582	-4194627169193719090	190	380.0	152	190	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	3	109	13	614	1589	300	يكون معطوفا علي مبشرات علي المعني كانه قيل------------ ليبشركم وليذيقكم وان يتعلق ب-----محذوف تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا ارسلناها 7 ولقد ارسلنا---------------------------------------- من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد -------------------------------------------------------------------------------------يوقف علي حقا ومعناه و--كان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين	1748	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1582	false	821739836168905908	35	124	191	665	1509	300	يكون عط--فا علي مبشرات علي المعني والتقدير يرسل الرياح ليبشركم وليذيقكم وان يكون من صلة محذوف تقديره وليذيقكم من رحمته يرسلها وان يكون من صلة قوله ان يرسل علي ان تكون الواو صلة ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان حقا علينا نصر المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين نصب قوله حقا يحتمل اوجها ان يكون خبرا لكان وفي اسمها وجهان احدهما المنوي في كان فيوقف علي حقا علي معني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين	1582	-4194627169193719090	265	298.0	214	745	35.57046890258789	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	223	286	1192	1523	1589	300	من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي ف--------------------------كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17-------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك 7 فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الروم -50 فانظر الي	1748	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1583	false	-9094490039588312288	110	246	551	1253	1531	300	من قبله- من باب التكرار للتو-كيد كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها والضمير للمطر اي من قبل انزال المطر من قبل المطر هذا مذهب ابي الحسن وغيره من علماء هذه الصناعة قالوا ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتماري ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك وقيل الضمير للسحاب اي من قبل انزال الغيث من قبل السحاب وقيل من قبل النبات وان لم يجر له ذكر لدلالة المعني عليه وقيل من قبل الاستبشار دل عليه اذا هم يستبشرون وعن ابي العباس من قبل التنزيل من قبل المطر يريد بالتنزيل القران فاعرفها وخذ منها ما صفا ودع ما كدر فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير قوله عز وجل فانظر الي	1583	-4194627169193719090	291	516.0	233	705	41.27659606933594	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	33	122	161	619	1551	300	ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا فراوه فراوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به------------------------------------------------------------------------------ ما ينبت ولءن هي----------------------------------------------------------------- اللام ----------الموطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط-- و لظلوا جواب القسم	1749	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1584	false	-6635038637233991965	176	259	902	1307	1531	300	ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير قوله عز وجل ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده اللام في لءن هي الموطءة للقسم دخلت علي ان- الشرطية و لظلوا جواب القسم	1584	-4194627169193719090	239	282.5	190	613	38.988582611083984	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	210	247	1074	1262	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	1751	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1585	false	-6203468981993545253	68	105	358	542	1550	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذ-لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	1585	-4194627169193719090	184	348.0	147	188	97.8723373413086	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	166	264	839	1358	1551	300	سورة لقمان 1 مكية واياتها 34 وقيل 33 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تلك ءايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون ---7 لقمان 1 5 الم الكتاب الحكيم ذي الحكمة او وصف بصفة الله تعالي علي الاسناد المجازي ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة---- بالنصب علي الحال -عن ال----ايات------- والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة------------------------------------- وبالرفع علي انه خبر بعد خبر او	1752	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1585	false	-6203468981993545253	189	294	990	1522	1550	300	سورة لقمان-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --الم تلك -ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم يوقنون اول-ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون قوله سبحان---ه الم قد مضي الكلام ---------------------------------علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في غير موضع وقوله تلك ايات الكتاب ابتداء وخبر ولك ان تجعل تلك خبر الم علي قول من جعلها اسما للسورة و ايات الكتاب بدل من تلك وقد ذكر نظيره باشبع من هذا وقوله هدي ورحمة قرء بالنصب علي الحال وذو الحال ايات الكتاب والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة ولا يكون ذو الحال الكتاب لعدم العامل وبالرفع علي انه خبر بعد خبر اي	1585	-4194627169193719090	301	327.0	241	733	41.06412124633789	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	221	300	1157	1564	1564	300	من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل------------------------------------------------------------------------------------ في كان--- المخففة كانه والضمير-------------- ضمير الشان 7-------------- ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل-	1754	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1586	false	743993853731814828	175	268	904	1369	1526	300	من لم يسمعها وكذا ----كان في اذنيه في موضع الحال اما من المنوي في لم يسمع او من الذكر في مشبها او ولي او------------------------------- مستكبرا وقد --------------------جوز ان يكونا مستان-فين وهو من التعسف لما فيه من هجنة الاعراب لان فاءدة التولية منوطة بهما وكلاهما كالمفسر لها وان في كان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والحديث اي كانه ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل	1586	-4194627169193719090	257	384.0	204	523	49.13957977294922	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	0	25	0	124	1505	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هاذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	1755	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1586	false	743993853731814828	268	293	1369	1492	1526	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم ه-ذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	1586	-4194627169193719090	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	32	74	152	378	1505	300	وعد الله حقا---- مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد------------------ ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم	1755	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1587	false	-6522657869361480306	34	82	192	440	1534	300	وعد الله حقا قيل مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد اي حق ذلك لهم حقا ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم	1587	-4194627169193719090	226	432.0	184	248	91.12903594970703	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	25	71	107	341	1500	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	1757	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1589	false	-2470527975263140402	19	65	102	336	1497	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	1589	-4194627169193719090	234	468.0	188	234	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	143	205	736	1048	1566	300	فيه حتي يكون مشيا بين مشيين -----------لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 858 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية	1760	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1591	false	-6299202135750489459	0	24	0	118	1496	300	فيه حتي يكون مشيا بين مشيين ولا تتكبر ولا تدب دبيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء واقصد بقطع الهمزة قيل----------- من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية	1591	-4194627169193719090	104	173.5	82	323	32.198143005371094	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	0	24	0	112	1518	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	1765	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1591	false	-6299202135750489459	215	239	1096	1208	1496	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	1591	-4194627169193719090	112	224.0	88	112	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	149	189	731	925	1480	300	ياايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 7 لقمان 33 يا ايها الناس لا يجزي لا يقضي	1766	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1594	false	7960712344251436431	79	116	384	564	1477	300	ياايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور قول-------------ه عز وجل لا يجزي في موضع	1594	-4194627169193719090	166	302.0	131	194	85.56700897216797	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	0	71	0	358	1538	300	وقالوا اءذا ضللنا في الا رض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون 7 السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه ضللنا صرنا------------------------------------------------------------ ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها	1772	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1598	false	-7931945275218367121	107	164	542	828	1534	300	وقالوا ااذا ضللنا في الا-رض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون --------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ااذا ضللنا العامل في ااذا ما دل عليه معني الكلام والتقدير انبعث اذا ضللنا في الارض اي بلينا فيها وهلكت اجسامنا وصارت ترابا--------------------------------------------------------------- او غبنا في الارض بالدفن فيها	1598	-4194627169193719090	165	269.5	130	418	39.47368240356445	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	5	116	31	616	1583	300	فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يءمن بااياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 7 السجدة 15 انما يءمن باياتنا اذا ذكروا بها اي وعظوا سجدوا تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم ونزهوا الله من نسبة القباءح اليه واثنوا عليه حامدين-------------------------------------------------------------- له وهم لا يستكبرون كما يفعل من يصر مستكبرا كان لم يسمعها	1774	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1599	false	2300175436791043039	136	250	687	1269	1530	300	فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والهوان ب-----سبب نسيان الل----------------------------------------------------------------------------قاء وان يكون هو اللقاء وفي الكلام حذف مضاف اي جزاء لقاء يومكم هذا وهذا الوجه يمشي علي راي اهل الكوفة في اعمالهم الاول لكونه اسبق فاعرفه فانه موضع انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قوله عز وجل سجدا حال من الضمير في خروا اي خرو------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ لله ساجدين و--كذا بحمد ربهم حال من الضمير في وسبحوا اي------------------ حامدين له وكذا وهم لا يستكبرون اي غير مستكبرين ويجوز ان يكون مستانفا اي وهم لا يستكبرون كما يفعل من يصر مستكبرا كان لم يسمعها	1599	-4194627169193719090	294	375.5	234	792	37.121212005615234	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	103	185	508	927	1505	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون	1775	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1600	false	-370463314725019765	65	128	353	696	1513	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا-دني دون العذاب الا-كبر لعلهم يرجعون	1600	-4194627169193719090	323	615.5	263	419	77.08830261230469	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	132	179	687	941	1578	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 السجدة 23 25 ولقد اتينا موسي الكتاب للجنس و---------------------------الضمير في لقاءه	1777	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1601	false	-6216918041469059413	108	161	550	826	1527	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا ب-اياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قوله عز وجل--- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه اختلف في الضمير في لقاءه	1601	-4194627169193719090	232	414.5	189	281	82.5622787475586	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	65	121	336	600	1502	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون 7 السجدة 26 اولم يهد لهم الواو في او لم يهد للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير في لهم لاهل مكة وقرء----------------------------- بالنون والياء والفاعل ما دل عليه كم اهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لان كم لا تقع فاعلة	1778	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1602	false	5177821571473996999	92	180	463	871	1498	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون قوله عز وجل اولم يهد لهم في فاعل الفعل وجهان احدهما ------------------------------------ضمير اسم الله جل ذكره تعضده قراءة من قرا او لم نهد لهم بالنون والثاني------- ما دل عليه كم اهلكنا اي او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا القرون الماضية وقيل التقدير او لم يهد لهم الهدي وقد مضي الكلام علي هذا في سورة طه وعن الفراء ان فاعله هو كم وهو خطا عند اصحابنا لان كم لا تقع فاعلة	1602	-4194627169193719090	165	232.0	128	451	36.585365295410156	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	235	279	1223	1449	1533	300	سورة الاحزاب 1 مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1780	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1603	false	3806488550606195125	156	193	761	958	1525	300	سورة الاحزاب---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا-ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1603	-4194627169193719090	195	371.0	158	226	86.28318786621094	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	169	278	858	1447	1543	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1782	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1603	false	3806488550606195125	168	249	827	1267	1525	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا--------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1603	-4194627169193719090	386	671.5	315	623	61.95826721191406	65	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	71	101	349	522	1538	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا	1786	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1605	false	-6981526517803899621	11	40	61	233	1629	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا-رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا	1605	-4194627169193719090	172	339.0	143	173	99.42196655273438	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	144	193	686	960	1504	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا	1792	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1608	false	-4898978344316340527	111	160	602	874	1598	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا	1608	-4194627169193719090	272	534.0	223	274	99.27007293701172	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	50	95	279	535	1537	300	ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1795	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1611	false	4341348484691897776	151	196	767	1023	1562	300	ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1611	-4194627169193719090	256	512.0	211	256	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	17	47	96	259	1610	300	يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	1799	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1612	false	-2941688323343950882	55	85	317	480	1595	300	يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	1612	-4194627169193719090	163	326.0	133	163	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	136	174	689	871	1544	300	امر الله 7----- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	1807	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1614	false	2850708070576137875	216	254	1281	1468	1687	300	امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	1614	-4194627169193719090	181	354.0	143	187	96.79144287109375	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	188	248	996	1323	1601	300	ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1813	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1617	false	-3579388351542401962	168	229	893	1221	1563	300	ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1617	-4194627169193719090	326	646.0	266	328	99.39024353027344	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	59	84	305	430	1465	300	ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1816	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1619	false	7441233952208532076	0	25	0	124	1484	300	ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1619	-4194627169193719090	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	86	166	458	853	1504	300	صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب الاعين وتقر اعينهن علي البناء للمفعول و---------------------------------------------------------------------------كان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون--------------- يرضي--------------------------------------------------------------------ن و---قرا ابن ------------مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرا كلهن تاكيد ل هن في ءاتيتهن 7 لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا	1817	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1619	false	7441233952208532076	159	249	788	1247	1484	300	صلي الله عليه وسلم وحكي ايضا ------------------------ضم التاء وفتح القاف عل-------------ي البناء للمفعول ورفع اعينهن علي الفاعلية ايضا وقوله ويرضين بما اتيتهن كلهن الجمهور علي رفع قوله كلهن علي انه-------------------------------------------------------------- تاكيد للضمير في ويرضين اي يرضين كلهن بما اعطيتهن وقرء بالنصب علي انه تاكيد للضمير المنصوب في اتيتهن وفي حرف عبد الله رضي الله عنه ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وهذه تعضد قراءة الجمهور ----------لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا	1619	-4194627169193719090	229	308.5	175	568	40.31690216064453	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	126	210	623	1040	1517	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	1821	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1620	false	-1275291409967899479	114	155	602	806	1501	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	1620	-4194627169193719090	202	386.0	162	418	48.32535934448242	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	26	97	121	445	1544	300	سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر 1 سورة سبا 1 مكية واياتها 54 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور ------7 سبا 1 2 الحمد لله الذي ما في	1831	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1625	false	5795393910588203836	187	243	1051	1328	1616	300	سورة الاحزاب والحمد -لله وحده AUTO اعراب--------------------------- سورة سبا------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وله الحمد في الا-خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور قوله عز وجل وله الحمد في الاخرة في --	1625	-4194627169193719090	232	383.5	182	330	70.30303192138672	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	24	74	123	371	1553	300	بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم 7 سبا 3 4 وقال الذين كفروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لا تاتينا الساعة نفي للبعث وانكار	1832	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1626	false	-5780577877825502823	0	83	0	434	1524	300	بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم قوله عز وجل لتاتينكم الجمهور علي التاء النقط من فوقه لتانيث لفظ الساعة والمنوي فيه لها وقرء لياتينكم بالياء النقط من تحته علي ان المنوي فيه للبعث او للحشر لان قولهم لا تاتينا الساعة نفي للبعث وانكار	1626	-4194627169193719090	221	398.0	178	437	50.57208251953125	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1835	true	-391121259147328641	40	125	187	638	1525	300	بمعني فاعل تقول جد فهو جديد كحد فهو حديد وقل فهو قليل وعند-------------------------- الكوفيين--- بمعني مفعول من جده اذا قطعه وقالوا هو الذي جده الناسج الساعة في الثوب ثم شاع ويقولون ولهذا قالوا ملحفة جديد وهي عند البصريين كقوله تعالي ولا تفسدوا في الارض الاعراف 56 ونحو ذلك فان قلت لم اسقطت الهمزة في قوله افتري دون قوله السحر وكلتاهما همزة وصل قلت القياس الطرح ولكون امرا اضطرهم الي ترك اسقاطها في نحو السحر وهو ---خوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام	1835	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1628	false	-2704135907364941362	17	68	80	373	1545	300	بمعني فاعل تقول جد فهو جديد ك-------------قل فهو قليل هذا مذهب اصحابنا البصريين وقال الكوفيون هو بمعني مفعول من جده اذا قطعه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتري الهمزة همزة الاستفهام وحذفت التي للوصل لحصول الاستغناء عنها واما اثباتها لها مع--ها في نحو القوم عندك فلخوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام	1628	-4194627169193719090	175	263.5	141	483	36.23188400268555	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	58	106	278	545	1530	300	لقوله تعالي افتري علي الله كذبا الانعام 21 وبالنون لقوله ولقد ءاتينا وكسفا بفتح السين وسكونه وقرا الكساءي يخسف بهم---- ------------------------------------------------------------------------------------------------بالادغام وليست بقوية 7 ولقد ءات-----------------------------------------ينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	1836	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1628	false	-2704135907364941362	81	143	440	774	1545	300	لقوله------ افتري علي الله كذبا وقوله ن--------------------------------------------------------------------خسف بهم قرء بالاظهار وهو الوجه لان الفاء لا تدغم الا في مثلها عند النحاة لما فيها من التافيف وهو زيادة صوت وبالادغام قرا الكساءي لكونهما متقاربتين مع كون الباء شديدة مجهورة ولقد اتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	1628	-4194627169193719090	167	288.5	135	408	40.931373596191406	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	97	152	497	786	1530	300	وقدر في السرد------------------------------ واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير----- ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1836	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1629	false	8426610883600040233	61	122	304	627	1574	300	وقدر في السرد اي في النسج والسرد نسج الدروع واعملوا الضمير لداود واله عليهم السلام ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1629	-4194627169193719090	263	487.0	212	324	81.17283630371094	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	159	269	852	1422	1586	300	والجوابي الحيا-------------ض الكبار- قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة وقيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 رسيات--- ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها------ اعملوا ءال داوود حكاية ما قيل لال داود وانتصب شاكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا واشكرا لان عم-لوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له	1838	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1630	false	7663889870166403937	7	77	42	398	1568	300	والجوابي جمع جابية وهي الحوض الكبيرة قيل سميت جابية لا---------------------------------------ن الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات اللازمة كالدابة وقدور را--------------------------------------------------------------------------------------------سيات اي ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها وقوله اعملوا ال- داوود اي يا ال-------- داود وقوله شكرا هو مصدر شكر يشكر شكرا----------------------------------------- وفيه اوجه ان يكون مصدرا مءكدا من معني اعملو---------------------------------------------------------ا لان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له	1630	-4194627169193719090	227	319.5	177	594	38.21548843383789	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	98	176	480	884	1533	300	فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الا رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 7 سبا 14 فلما قضينا عليه قرء فلما قضي عليه الموت ودابة ال------ارض الارضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة----- ارضا--------- اذا اكلتها الارضة--------------- وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا	1839	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1630	false	7663889870166403937	133	212	687	1101	1568	300	فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الا-رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين قوله عز وجل ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته دابة الارض الارضة وهي --دويبة تاكل الخشب---------- والارض فعلها ي------------قال ارضت الخشبة تءرض ارضا بالتسكين اذا اكلتها الارضة فهي ماروضة قيل وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا	1630	-4194627169193719090	322	551.0	257	439	73.34851837158203	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	38	110	198	559	1520	300	تبينت الجن علي البناء للمفعول ع----------لي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لا-نه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت--- والضمير في كانوا---------- للجن -في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كا-----------------------------------------------------------------------------------نوا يعلمون الغيب	1840	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1631	false	1216877170644498544	203	269	999	1332	1479	300	تبينت الجن علي البناء للمفعول وهو يعقوب علي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لكونه بدلا------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا تبينت الانس والضمير في كانوا في قراءته للجن وفي حرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا وبه استدل بعضهم علي قراءة الجمهور وان المعني والتقدير تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب	1631	-4194627169193719090	182	288.5	144	469	38.80596923828125	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	162	207	819	1050	1532	300	بفتح الكاف وكسرها وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها او مسكن كل واحد منهم------------------------------------------------------------------------- وقرء مساكنهم-------------------------------------------------------- و جنتان بدل من اية--------------- او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية------ جنتان------------------ وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح	1841	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1632	false	-4559938242556033866	33	112	165	560	1502	300	بفتح الكاف وكسرها وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها او مسكن كل واحد منهم ولذلك جمع لان كل ساكن له مسكن ويجوز ان يكون المفتوح مصدرا والمكسور مكانا وقرء بهما مفردين ويجوز ان يكونا مصدرين وان يكونا مكانين واية اسم كان و جنتان بدل منها فلا يوقف علي اية او خبر مبتدا محذوف اي---- الاية او هي جنتان فيوقف علي اية قيل وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح	1632	-4194627169193719090	215	369.5	171	399	53.88471221923828	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	7	44	30	197	1524	300	منها في شك وربك علي كل شء حفيظ 7 سبا 20--- ولقد صدق عليهم---------- قرء صدق بالتشديد والتخفيف---------------- ورفع ابليس ونصب الظن فمن شدد فعلي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا ومن خفف فعل---------------------------------------------ي صدق في ظنه	1845	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1635	false	-8785308842343732337	0	38	0	185	1469	300	منها في شك وربك علي كل شء حفيظ قوله عز وجل ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قرء ب---------------تخفيف الدال وبتشديدها ورفع ابليس ونصب الظن ف-----------------------------------------من خفف ففي انتصاب ظنه وجهان احدهما انتصب انتصاب الظرف اي صدق في ظنه	1635	-4194627169193719090	100	137.5	76	241	41.4937744140625	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	58	218	300	1111	1496	300	الموصول واما الثاني فلا يخلو اما ان يكون---- من دون الله او لا يملكون او محذوفا فلا يصح الاول -------------------------لان قولك هم من دون الله ل-------ا يلتءم كلاما ولا الثاني -----------------------لانهم ما كانوا يزعمون ذلك فكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد فبقي-------------------------------------- ان يكون محذوفا تقديره زعمتموهم الهة من دون الله فحذف الراجع الي الموصول كما حذف في قوله اهاذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 41 استخفافا لطول الموصول لصلته وحذف الهة لانه موصوف صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامه اذا كان مفهوما فاذا مفعولا زعم --محذوفان جميعا بسببين مختلفين ----7 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ---7 سبا 23 ولا تنفع الشفاعة تقول الشفاعة لزيد علي معني انه----------------------------------------------------------------------------------------------- الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد ف---احتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن	1846	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1636	false	-905795621797420733	24	179	124	844	1451	300	المفعول----- الثاني--------- احد الشيءين وهو من دون الله او لا يملكون فالجواب لا اما--- الاول وهو من دون الله فلا يجوز لان قولك هم من دون الله ليس بكلام مستعمل وام----ا الثاني وهو لا يملكون فلا يجوز لانهم ما كانوا يزعمون ذلك وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد -وقوله من شرك مبتدا وما قبله خبره ولا يجوز ان يكون اسم ما كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زعم بعضهم لان ---ما لا يتقدم عليها خبرها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قوله عز وجل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له عنده من صلة تنفع واما اللام من لمن فيجوز ان تكون من صلته ايضا وان تكون من صلة شفاعة و من هنا يجوز ان تكون الشافع وان تكون------------------------- المشفوع له وقد -مضي الكلام عليه في طه عند قوله -لا تنفع الشفاعة----- الا -من اذن	1636	-4194627169193719090	404	529.0	307	1015	39.802955627441406	67	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	155	256	785	1289	1496	300	للفاعل وهو الله وحده وفزع اي نفي الوجل عنها----- وافني من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء ثم ترك ذكر الوجل واسند------ الي الجار والمجرور كما تقول دفع الي زيد اذا علم ما المدفوع وقد تخفف واصله فر---------------------------------------------------------غ الوجل عنها----- اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند------ الي الجار والمجرور وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افرنقع عن قلوبهم بم-------------------عني انكشف عنها وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة انه هاج--- به المرار فالتف عليه الناس----- فلما افاق قال ما لكم ت---كاكاتم علي -تكاكاكم علي ذي جنة افرنقعوا عني---- والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وقرء	1847	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1637	false	-3707900719386218012	83	259	380	1262	1458	300	الفاعل الو------جهان والمعني نفي الوجل عن قلوبهم وافني من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء ثم ترك ذكر الوجل واسند الفعل الي الجار والمجرور وقرء كذلك غير ان الراء خفيفة وهو بمعني فرغ الا انه مسند الي الجار وما جره ليس الا كقولك ذهب بزيد والمعني والاصل فرغ الوجل عن قلوبهم اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند الفعل الي الجار وما جر-ه وقرء ايضا فرغ بالراء مهملة وبالغين معجمة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل اي نفي الوجل عنها او ما هناك من الحال علي ما ذكر واوضح قبيل وقرء ايضا افرنقع عن قلوبهم علي البناء للمفعول بمعني انكشف عن قلوبهم يقال افرنقع القوم عن الشء اي تفرقوا عنه واصله انكشف الوجل عنها ثم حذف الفاعل واسند الي الجار وما جره وقد ذكر انفا ومما يحكي في ذلك ان ابا علقمة النحوي ثار به المرار فاجتمع---- الناس عليه فلما افاق قال ما لكم قد تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني قيل والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء يقال	1637	-4194627169193719090	395	573.0	311	893	44.2329216003418	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	18	110	86	557	1526	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1849	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1638	false	-7260356551360822114	55	96	273	473	1538	300	وانا او اياكم ل---علي هدي او في ضلال مبين-- قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1638	-4194627169193719090	199	373.5	158	471	42.25053024291992	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	177	219	893	1113	1517	300	ولا --تقدما عليه 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	1850	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1639	false	-4636775893576223488	0	37	0	207	1567	300	ولا تستقدم------ون وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	1639	-4194627169193719090	199	356.5	162	225	88.44444274902344	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	260	294	1448	1646	1682	300	الليل والنهار-------------------------------- مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه----------------------------------------------------------------------------- او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين ----وبل مكر	1851	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1640	false	7323182522603331226	128	179	658	945	1575	300	الليل والنهار اتساعا لانهما لا يمكران والمعني مكركم فيهما----------- فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وقوله 527 يا سارق الليلة اهل الدار اي في الليلة او جعلا------------- ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين اي صدنا مكر	1640	-4194627169193719090	167	271.0	137	311	53.697750091552734	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	43	78	268	462	1682	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1851	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1640	false	7323182522603331226	54	88	263	457	1575	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1640	-4194627169193719090	193	376.0	159	195	98.97435760498047	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	41	74	195	385	1595	300	قيل قال الذين استكبروا بغير عاطف وقيل وقال الذين استضعفوا قلت---- لان الذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	1852	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1641	false	1863921732039352779	26	57	124	306	1607	300	قيل قال الذين استكبروا بغير عاطف----- وقال الذين استضعفوا بالعاطف ------لان استضعفوا من اول- كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	1641	-4194627169193719090	172	320.5	141	194	88.6597900390625	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	68	197	352	1069	1592	300	تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامنون والذين يسعون فء-اياتنا معاجزين اولاءك في العذاب مح---------------------------------------------------------------ضرون 7 سبا 37 38 وما اموالكم ولا اراد وجما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي تقربكم وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم بتلك الموضوعة للتقريب وقرا الحسن باللاتي تقربكم لانها جماعات وقرء----- بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم والزلفي والزلفة كالكربي والكربة ومحل---ها النصب اي------------------------------------------------ تقربكم قربة ك--------قوله تعالي انبتكم ----من الارض نباتا نوح 17 وما اموالكم ولا استثناء من كم---------------------------------------------------------------------- في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاو-------لاد لا تقرب احدا الا من علمهم	1853	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1641	false	1863921732039352779	83	242	445	1324	1607	300	تقربكم عندنا زلفي الا من ا-من وعمل صالحا فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات -امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اول-ءك في العذاب محضرون قوول عز وجل نحن اكثر اموالا واولادا انتصابهما علي التمييز وقو-----------له وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قال الفراء بالتي للاموال والاولاد وقال غيره هي للاولاد خاصة وحذف خبر الاموال لدلالة الثاني عليه وقيل التقدير وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي------- وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن باللاتي------- لانها جماعات وعن بعضهم بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم-------------------------------- ومحل زلفي النصب علي المصدر وهو مصدر مءكد من غير لفظ الفعل كانه قيل تقربكم عندنا تقريبا وقوله --الا من امن محل من النصب علي ال-----------------------استثناء وفيه وجهان احدهما منقطع اي لكن من امن والثاني متصل مستثني من الضمير المنصوب في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في وجوه البر والخير والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم	1641	-4194627169193719090	475	735.5	383	1065	44.6009407043457	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	205	283	1118	1521	1592	300	الضعف------ من اضافة المصدر الي المفعول ---اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا و----------------------------------------------------------قرء جزاء الضعف ------------------------------------علي فاولءك لهم الضع----------------------------------------------------------------------------------------ف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف و-جزاء الضعف مرفوع-------ان الضعف بدل من جزاء وق-----رء في الغرفات بضم الراء و--------------فتحها و-سكونها وفي ا-----------لغرفة 7------------------------------------------------ قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	1853	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1642	false	4326524017775009025	25	152	140	800	1547	300	--ورفعه وهو من اضافة المصدر الي المفعول والاصل- فاولءك لهم ان يجازوا الضعف فاولءك مبتدا وان يجاوزوا مبتدا ثان و----------------- لهم خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر للاول ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف وقرء جزاء الضعف بنصب الهمزة مع تنوينها الضعف بالرفع علي فاولءك لهم الضعف جزاء اي في حال مجازاتهم فجزاء مصدر واقع موقع الحال وحكي فيه ايضا جزاء الضعف برفع الهمزة منونة ونصب الضعف علي ان يجازوا الضعف و جزاء الضعف مرفوعان علي ان الضعف بدل من جزاء وقوله وهم في الغرفات -ضم الراء هو الاصل ويجوز فتحها واسكانها تخفيفا وقرء في الغرفة علي الافراد وهو في معني الجمع اذا المراد به الجنس قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	1642	-4194627169193719090	304	446.0	240	681	44.640235900878906	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	112	149	597	776	1553	300	لا يملك 7--------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1642	false	4326524017775009025	176	214	939	1122	1547	300	لا يملك بها تكذبون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	1642	-4194627169193719090	173	311.0	136	188	92.02127838134766	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	260	283	1348	1468	1553	300	من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1855	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1643	false	8900055770011775663	1	24	8	127	1572	300	من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1643	-4194627169193719090	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	211	264	1120	1375	1576	300	فكيف كان نكير اي --------للمكذبين -الاولين فليحذروا من مثله 7 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ---7 سبا 46 قل انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقومو--------------------------ا ع-------------------------------------------لي انه عطف بيان بها	1856	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1643	false	8900055770011775663	133	200	718	1046	1572	300	فكيف كان نكير اي انكاري والنك--ير والانكار تغي-ير المن-----كر قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قوله عز وجل قل انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا فان تقوموا في موضع جر اما علي البدل منها اي انما اعظكم بان تقوموا او علي انه عطف بيان لها	1643	-4194627169193719090	225	370.5	176	336	66.96428680419922	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	6	110	35	607	1566	300	ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر علي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد يفكر في نفسه من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي----------------------------- ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة	1857	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1643	false	8900055770011775663	234	281	1206	1477	1572	300	ان تقوموا اي------------- متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا او مجتمعين ووحدانا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اوجب تفرقهم مزدوجين اثنين اثنين ومنفردين واحدا واحدا ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول وقوله ثم تتفكروا فعل مستقبل معطوف علي ان تقوموا وق-------------------------------------وله ما بصاحبكم من جنة	1643	-4194627169193719090	166	232.0	133	601	27.62063217163086	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	164	204	796	987	1474	300	فلا فوت هناك وهناك-- اخذ 7 وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1860	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1646	false	1071262369576914777	6	46	30	220	1535	300	فلا فوت اي واحاط بهم اخذ-- وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1646	-4194627169193719090	178	337.5	140	193	92.22798156738281	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	29	56	138	287	1555	300	ياايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	1866	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1647	false	7539804266967164107	218	245	1107	1255	1518	300	ياايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	1647	-4194627169193719090	148	291.0	121	149	99.328857421875	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	91	163	482	820	1491	300	الا باهله 7 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير 7 فاطر 11 والله خلقكم من ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 50 وعن قتادة رضي الله عنه زوج بعضهم بعضا بعلمه في موضع الحال اي الا------------ معلومة له	1870	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1650	false	-7504315820240454816	74	151	382	755	1501	300	اذا ب----طل والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون قوله عز وجل بع-----------------------------------------------------------------------لمه في موضع الحال اي ملتبسا بعلمه او معلوما له	1650	-4194627169193719090	198	311.0	149	448	44.19643020629883	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	109	195	570	1020	1565	300	يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير 7 فاطر 13 يولج الليل في ذالكم مبيتدا والله ربكم له الملك اخبار مترادفة او الله ربكم خبراتن وله الملك جملة مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ويجوز في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاعراب ايقاع------------------------- اسم الله صفة لاسم الاشارة او عطف بيان وربكم خبرا لولا ان ال----------------------------------------------------------------------------------معني ياباه ----------------------------------------------------------------------------------والقطمير لفافة النواة وهي القشرة-------- الرقيقة	1872	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1651	false	7604629309483299647	20	155	89	779	1512	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز قوله عز وجل ذلكم الله ابتداء وخبر و ربكم خبر بعد خبر او اسم الله صفة لاسم الاشارة او عطف بيان له والخبر ربكم و له الملك خبر ايضا بعد خبر ولك ان تجعل له الملك في موضع الحال والعامل فيها ما في ذا من معني الفعل وقوله والذين تدعون الجمهور علي التاء النقط من فوقه وقرء يدعون بالياء ووجههما ظاهر والقطمير لفافة النواة وهي القشرة البيضاء الرقيقة	1651	-4194627169193719090	237	370.0	191	861	27.526132583618164	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	174	208	904	1076	1548	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	1873	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1651	false	7604629309483299647	223	257	1154	1325	1512	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصل-اة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	1651	-4194627169193719090	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	107	212	569	1135	1626	300	يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغرا----------ب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد------------- قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير--------------------- وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالي ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم-------------- بعض مختلف الوانه وقرء	1877	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1654	false	-6520730940755462583	16	118	93	646	1638	300	تقول اسود غربيب واسود حالك ل-----لذي ابعد في السواد واغرب فيه فتءكد الاسود بالغربيب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ولا يتقدم عليه والثاني قوله سود بدل من غرابيب وليس بصفة والثالث المءكد مضمر قبله وا-----لذي بعده تفسير- لما اضمر والتقدير وسود غرابيب سود ثم اضمر لدلالة ما بعده عليه قيل وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور قوله عز وجل ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اي ومنهم بعض اي جنس له خلق مختلف الوانه فحذف	1654	-4194627169193719090	270	429.5	214	729	37.03703689575195	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	103	263	532	1358	1540	300	اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض------------------------------------------------------------------------- وخبر ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدم---ه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	1879	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1655	false	8729168963933972509	93	191	492	977	1526	300	اي فعلوا جميع ذلك----------------------------------------------- لهذا الغرض وقد يجوز ان يكون يرجون في موضع الحال علي معني وانفقوا راجين توفية اجورهم وخب--------ر ان- غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم وقوله ه-----------------------------------------------و الحق مصدقا هو يجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا و مص-----------------------------------------------------------------------------دقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك من هذا التصديق وقول-------ه لما بين يديه من صلة مصدقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	1655	-4194627169193719090	350	579.5	275	902	38.80266189575195	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	180	300	935	1579	1579	300	-----بمعني الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة من فضله من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي --------------------------------------------هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع وقرء لغوب بالفتح وهو اسم ما يلغب منه اي لا تتكلف عملا يلغبنا او مصدر كالقبول والولوغ او صفة للمصدر كانه لغوب لغوب كقولك موت ماءت فان قلت ما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين-------- النصب واللغوب قلت النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول به واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب ال-------نصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا-	1881	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1656	false	8331257232762080312	87	256	407	1324	1554	300	مصدر بمعني الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة وقيل المقامة الموضح------------------------------------------------------- الذي يءكل فيه ويشرب وقوله لا يمسنا فيها نصب في موضع الحال من الضمي---------------ر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوب في احلنا اي مستريحين فيها والنصب التعب ولا يمسنا فيها لغوب اي اعياء وقيل عناء والنصب واللغوب متقاربان في المعني ومنهم من فرق بينهما فقال النصب الت------------------عب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له و----اللغوب م-ا يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه والجمهور علي ضم لام اللغوب وهو مصدر لغب يلغب لغوبا اذا اعيا وقرء لغوب بفتحها وفيه وجهان احدهما مصدر ايضا كالقبول والولوع والثاني صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيه لغوب لغوب كانه يصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيا واتعب علي المبالغة كقولهم موت ماءت وشعر شاعر وكذا تاول ابن السراج قولهم توضات وضوءا انه وصف لمصدر محذوف اي وضوءا وضوءا كقولك وضوءا وضيءا اي كاملا حسنا والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا	1656	-4194627169193719090	332	418.5	270	1173	28.303495407104492	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	30	75	155	400	1551	300	وقرء فيموتون------- عطفا علي يقضي وادخالا له في حكم النفي اي لا يقضي عليهم -الموت فلا يموتون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 كذالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجازي ونجزي كل كفور بالنون يصطرخون يتصارخون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة	1882	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1657	false	6126570608739874764	21	124	117	638	1526	300	وقرء فيموتون بالرفع عطفا علي يقضي وادخالا له في حكم النفي اي لا يقضي عليهم بالموت ولا يموتون كقوله و------لا يءذن لهم فيعتذرون واختيرت قراءة الجمهور لان فيها نفي سبب الموت وهو القضاء عليهم واذا نفي السبب فالمسبب اشد انتفاء وقوله ولا يخفف عنهم من عذابها لك ان تقيم عنهم مقام الفاعل فيبقي من عذابها في موضع نصب ولك العكس هذا اذا لم تجعل من صلة فان جعلتها صلة كان من عذابها في موضع رفع ليس الا وقوله كذلك الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف اي جزاء مثل ذلك الجزاء وقوله وهم--------------------------- يصطرخون فيها---- يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة	1657	-4194627169193719090	179	282.0	143	558	32.078853607177734	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	76	262	380	1306	1507	300	ان تزولا كراهة ان تزولا ان يمنعهما من او تزول-----------ا لان الامساك منع ----------------انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض مريم 90 وقرء ولو زالنا---------- و-ان امسكهما جواب القسم في ولءن زالتا سد مسد الجوابين -------------------------------ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للاب-----------------------------------------------تداء ومن بعده من ---بعد امساكه وعن ابن عباس رضي الله عنه ------------------انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا	1884	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1658	false	7681639719038951178	52	211	247	1061	1499	300	ان تزولا او من ان تزولا اي يمنعهما عن الزوال بحفظه اياهما لان الامساك منع وحفظ ولءن زالتا ان ا----------------------------------------مسكهما من احد من بعده اللام في ولءن لام توطءة القسم والقسم بعدها مضمر------------------------------------------------- وان شرطية و ان امسكهما جواب القسم وقد---------- سد مسد الجوابين و ان بمعني ما وامسك بمعني يمسك ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية -لابتداء الغاية والتقدير ولءن زالتا والله ما يمسكهما احد من بعده اي من بعد امساكه اياهما وقيل لءن بمعني لو وحكي عن بعض القراء انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا كذلك------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الا-ولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا-رض انه كان عليما قديرا	1658	-4194627169193719090	568	934.5	451	1063	53.433677673339844	99	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	187	242	903	1172	1449	300	وبالكسر علي الاصل كجير------------------------------------ وبالرفع علي هذه يس او بالضم ك-------------------------------------------------------------حيث وفخمت الالف واميلت وعن ابن عباس رضي الله عنهما معناه يا انسان في لغة طيء والله اعلم بصحته و--------------------------------------------------------ان صح---------------- فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1886	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1660	false	3433000903914848691	74	156	377	779	1512	300	وبالكسر علي الاصل كجير في القسم وقد قيل ان اواءل السور قسم و---------------------بالضم وذلك يحتمل الوجهين ايضا ان تكون لالتقاء الساكنين كالتي في نحو حيث وهي--------------ت وعن ابن عباس رضي الله عنهما-معناه يا انسان في لغة طيء وروي ان قارءه وهو الكلبيسءل عنه فقال هو بلغه طيء يا انسان قال بعضر النحاة ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1660	-4194627169193719090	214	347.5	170	438	48.85844802856445	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	39	152	197	787	1536	300	وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم فان قلت قد ذكر ما دل علي انتفاء ايمانهم مع ثبوت الانذار ثم قفاه بقوله انما وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا قلت هو كما قلت ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الانذار وكان معناه ان البغية المرومة بالانذار غير حاصلة وهي الايمان قفي بقوله قربي انما تنذر علي معني انما تحصل البغية بانذارك من غير هءلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر وهو القران او الوعظ الخاشون ربهم 7 انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	1889	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1662	false	3469574100748258278	56	90	290	470	1578	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحم-ن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا و-اثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	1662	-4194627169193719090	179	335.0	145	590	30.3389835357666	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	32	53	177	291	1576	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1892	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1663	false	-5212908341323953414	169	190	862	976	1577	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1663	-4194627169193719090	114	228.0	93	114	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	0	63	0	287	1472	300	من الذنوب ويحتمل ان تكون استفهامية -يعني باي--------- شء غفر لي ربي يريد به ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز الدين حتي قتل الي ان قولك بم غفر لي بطرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف ---------اجود -------------------------------------------------------------وان كان اثباتها جاءزا يقال قد علمت- بما صنعت هذا اي باي شء صنعت وبم صنعت 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين	1895	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1665	false	-5235693201937149535	30	140	137	696	1497	300	من الذنوب و------ان تكون استفهامية بمعني اي شء اي باي شء غفر لي ربي -----------------------------------------------------------------------------------وفيها معني التعجب كانه تعجب من مغفرة الله له تقليلا لعلمه وتعظيما لمغفرة ربه وهذا وجه حسن جيد من جهة المعني لكنه ضعيف من جهة اثبات الالف مع ما والاجود طرحها معها للفرق بين الاستفهام والخبر في حال السعة والاختيار وان كان اثباتها جاءزا وهو الاصل نحو بما فعلت هذا--------------- وبم فعلت فطرحها اجود وعليه ساءر ما في التنزيل نحو فيم كنتم و فبم تبشرون وشبههما ولا يجوز الوقوف علي الوجه الاول والثاني علي يعلمون واما علي الوجه الثالث فجاءز حسن فاعرفه وقوله وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين	1665	-4194627169193719090	159	122.5	122	663	23.981901168823242	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	1	28	4	143	1513	300	صيحة واحدة وقرا ابو جعفر المدني بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة و--------------------------------------------------------القياس والاستعمال علي تذكير- الفعل لان المعني ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع شء الا صيحة	1896	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1665	false	-5235693201937149535	235	296	1188	1482	1497	300	صيحة واحدة--------------------- بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة واحدة وانكرت النحاة الرفع وضعفوه لاجل تانيث الفعل وقالوا القياس فيه وفي نظاءره تذكيره الا تري انك اذا قلت ما قامت الا هند كان ضعيفا والجيد ما قام الا هند وذلك ان الكلام محمول علي معناه اي ما قام احد الا هند وكان هنا معناه ما وقع شء الا صيحة	1665	-4194627169193719090	87	94.5	68	315	27.619047164916992	15	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	28	135	143	688	1513	300	ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل---------------- ومثلها قراءة الحسن- فاصبحوا لا-------------------------- تري الا مساكنهم وبيت----------------- ذي الرمة وما---- بقيت الا الضلوع الجراشع وقرا-------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود الا-------------------زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي -----------------اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامد-------------------------------------------------------------------ون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما قال لبيد ----وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع 7 ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ---7 يس 30 يا حسرة علي ياحسرة علي العباد نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعال-----------------------------------------------------------------------------ي يا حسرة فهذه من احوالك الت------------ي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل	1896	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1666	false	6690683284017973187	9	183	51	930	1537	300	ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل فانث الفعل لذلك ومثله- قراءة من قرا فاصبحوا لا يري الا مساكنهم بالتاء في تري النقط من فوقه وهو الحسن وعليه قول ذي الرمة 530 فما بقيت الا الصدور الجراشع والقياس فيهما تذكير فعلهما لان المراد لا يري شء الا مساكنهم وما بقي شء منها الا الصدور وعن ابن مسعود رضي الله عنهوغيره الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء اذا صاح وقوله فاذا هم خامدون اذا للمفاجاة وهي مكانية وما بعدها مبتدا وخبر اي فبذلك المكان هم خامدون اي ميتون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما قال لبيد 531 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع-- ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون قوله عز وجل----------- ياحسرة علي العباد الجمهور علي تنوين حسرة وفيه وجهان احدهما منادي مشابه للمضاف من اجل طوله و علي من صلته كقولك يا خيرا من زيد والمعني يا حسرة ان كنت مما ينادي فهذا وقتك الذي حقك ان تحضري فيه- وهو وقت استهزاءهم بالرسل	1666	-4194627169193719090	413	622.5	322	894	46.196868896484375	67	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	206	296	1072	1493	1513	300	حسر------------------------ة علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 7 يس ----31 الم يروا كم الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم --------------------------------------------------------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها------ كانت -للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من----- كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ	1896	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1667	false	5361909504347131335	3	109	16	553	1527	300	حسره علي العباد بالهاء ساكنة ع-----------لي اجراء الوصل مجري الوقف ويجوز ان يكون نوي الوقف عليها وقدره فيكون علي متعلقا بمضمر دل عليه حسره اي اتحسر علي العباد والاول احسن فاعرفه الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون قوله عز وجل الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون كم هنا خبرية منصوبة المحل بقوله اهلكنا لا بقوله يروا كما زعم الفراء لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها خبرية كانت او استفهامية والرءية ههنا من رءية القلب---------------------------------------------------------------------------------------- و انهم اليهم لا يرجعون بدل من قوله كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ	1667	-4194627169193719090	243	330.5	190	638	38.08777618408203	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	0	181	0	955	1617	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم و-----------------------------------------------------------------------------عن الحسن كسر ان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال وهذا مما يرد قول اهل الرجعة ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه قرء لما بالتخفيف علي ------------------------------------------------------------------------------------ان ما صلة للتاكيد وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة ولما بالتشديد بمعني -----------------------------------------------------الا كالتي في مسالة الكتاب نشدتك بالله لما ف------------علت وان نافية -----------------------------------------والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا من المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة وقيل محضرون معذبون فان قلت كيف اخبر عن كل بجميع ومعناهما واحد قلت ليس واحد لان كلا يفيد معني الاحاطة وان لا ينفلت منهم احد والجميع معناه الاجتماع وان المحشر يجمعهم والجميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاءا جميعا 7 وء--------------------------------------------------------------------------------اية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره	1897	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1667	false	5361909504347131335	125	300	640	1527	1527	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم والجملة في موضع نصب بيروا كقولك علمت ان زيدا لقاءم فالفعل عامل في المعني معلق عن العمل في اللفظ كما تري لاجل اللام وكذا هنا عامل في المعني دون اللفظ لما ذكر انفا من ان كم لا يعمل فيها ما قبلها وقرء انهم بالكسر علي الاستءناف وقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرء لما بالتخفيف والتشديد واجمعوا علي تخفيف ان ورفع ما بعدها علي الابتداء والخبر ما بعده غير من خفف لما كان ما صلة للتاكيد وان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان او الامر واللام هي اللام الفارقة بينها وبين النافية ومن شددها كانت بمعني الا كقولهم--------------- نشدتك بالله لما فعلت اي الا فعلت وان نافية بمعني ما اي وما كل الا جميع لدينا محضرون والتنوين في كل عوض من------------- المضاف اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر فيما سلف من الكتاب وقد مضي الكلام علي لما في اخر سورة هود باشبع من هذا واية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره-	1667	-4194627169193719090	324	324.0	261	1418	22.849082946777344	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	66	134	336	663	1470	300	النخيل وت-----------------ترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر---------------- المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك ولك ان تجعل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ولا يقدرون عليه وقرء علي الوجه الاول وما عملت	1898	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1668	false	-3006828484256510518	82	181	421	923	1534	300	للنخيل وهو في اللفظ مذكر وترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره وقيل للجنات علي معني لياكلوا من ثمره المذكور وقيل لله جل ذكره علي معني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وقوله وما عملته ايديهم ما يجوز--------------- ان تكون موصولة مجرورة المحل عطفا علي ثمره اي لياكلوا من ثمره ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي وغيرهما مما يكون منسوبا الي عمل ايديهم وقيل محلها الرفع عطفا علي الارض علي واية لهم ما عملته ايديهم وان تكون نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايديهم-------------------- وقرء وما ----------------عملت	1668	-4194627169193719090	168	215.0	129	553	30.37974739074707	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	27	95	146	490	1531	300	القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا---لزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وقرء العرجون بوزن الفرجون و--------------------------------------------------------------------------------------------------هما لغتان كالبزيون والبزيون----------- والقديم المحول--------------------------------------------------------------------- واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1900	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1669	false	8740154819801942750	137	280	685	1407	1503	300	--قيل -وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة والعذق بالكسر الكباسة والشماريخ جمع شمراخ او شمروخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم واختلف في وزنه فقيل هو فعلول والنون اصل وليس بفعلون لان فعلونا ليس في كلامهم وقال ابو اسحاق هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وهذا حسن جيد من جهة المعني ولكن ضعيف شاذ من جهة عدم نظيره في كلام القوم وحكي فيه كسر العين وفتح الجيم وعزي الي بعض القراء وانهما لغتان كالبزيون والبزيون وهو السندس والقديم المحول عن الفراء وقيل العتيق وقيل الذي اتي عليه الزمان حتي يبس قال الزمخشري واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1669	-4194627169193719090	312	557.5	247	725	43.034481048583984	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	238	287	1223	1461	1531	300	فيه-- عوض عن المضاف اليه والمعني كلهم والضمير ----للشموس والاقمار علي ما سبق ذكره 7 وءاية ---------------------------------------------------------------------لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 7 يس 41 واية لهم	1900	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1670	false	3391977245756122239	33	92	189	494	1559	300	في كل عوض من المضاف اليه اي و----كلهم والضمير قيل للشموس والاقمار وقيل للشمس والقمر والكواكب واتي يسبحون بالواو والنون لوصفها بالسباحة وهي من صفة من يعقل واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا ----قيل لهم	1670	-4194627169193719090	198	343.5	156	313	63.258785247802734	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1902	true	8416293575593337780	139	273	739	1468	1605	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون 7 يس 48 50 ويقولون متي هذا-------- وقرء وهم يخصمون بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسره--------------ا واتباع الياء الخاء في الكسر ويختصمون علي الاصل ويخصمون------------------------------------- من خصمه والمعني انها تبغتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها لا يخطرونها ببالهم مشتغلين بخصوماتهم في متاجرهم ومعاملاتهم وساءر ما يتخاصمون فيه ويتشاجرون ومعني خصمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يخصم بعضهم بعضا وقيل تاخذهم وه-----------------------------------------------------------------------م عند انفسهم يخصمون في الحجة في انهم لا يبعثون فلا يستطيعون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية ولا يقدرون علي الرجوع الي منازلهم واهاليهم بل يموتون بحيث تفجءهم الصيحة 7 ونفخ في الصور فاذا هم من الا جداث الي ربهم ينسلون قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون	1902	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1671	false	7129935140632660016	54	175	285	936	1588	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون قوله عز وجل وهم يخصمون الواو للحال وقرء----------- بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها واختلاس فتحها واتباع الياء الخاء في الكسر و----------------- ويخصمون بفتح الياء واسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في يخصمون ووجوهه المقروء بها كالقول في يهدي وقد ذكر في يونس غير ان من قرا يخصمون احتمل ان يكون معناه يخصم بعضهم بعضا في امورهم متشاغلين في متصرفاتهم فحذف المضاف والمفعول به وان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور فاذا هم من الا-جداث الي ربهم ينسلون قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون	1671	-4194627169193719090	367	473.0	294	964	38.07053756713867	63	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	25	56	132	298	1614	300	فاستبقوا الصراط---- لا يخلو من ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط او يضمن معني ابتدروا او يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه او ينتصب علي الظرف	1907	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1676	false	8751336287053366339	106	137	581	749	1587	300	فاستبقوا الصراط قيل لا يخلو من ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط او يضمن معني ابتدروا و--يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه او ينتصب علي الظرف	1676	-4194627169193719090	163	313.0	133	170	95.88235473632812	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	46	104	222	498	1466	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	1912	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1678	false	-7117543163964896029	163	219	843	1117	1524	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا-رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	1678	-4194627169193719090	274	538.0	218	276	99.27536010742188	58	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	219	297	1207	1641	1652	300	----------م---صدر كالن--------سبة و-------اسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتملهما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته ال--------------------------ي الفاعل اي بان زانتها الكواكب و--اصله بزينة الكواكب -او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زي-نت السماء لحسنها في انفسها و--اصله بزينة الكواكب وهي قراء------------ة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكو-------------------------------------------اكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به	1916	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1680	false	2558716161212234001	61	153	299	806	1601	300	وجهان احدهما مصدر كالنسبة والخطبة والثاني اسم لما يزان به الشء كالليقة ----لما تلاق به الدواة فاذا فهم هذا فقرء بالاضافة وفيه علي الوجه الاول وهو ان يكون مصدراوجهان احدهما مضاف الي الفاعل اي بان زينتها الكواكب والاصل- بزينة الكواكب والثاني مضاف-- الي المفعول اي بان زين----ا الكواكب------------- او بتزيننا الكوا----------------كب والاصل- بزينة الكواكب وبه قرا عاصم في رواية ابي بكر واما علي الوجه الثاني وهو ان يكون اسما لما يزان بهفعلي اضافة النوع الي الجنس كباب ساج وخاتم حديد فالكواكب بيان- للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به	1680	-4194627169193719090	268	351.0	215	549	48.8160285949707	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	32	116	184	644	1586	300	بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابد-----ال---- ويجوز في نصب---- الكواكب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بدلا من محل بزينة وحفظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقن------------------------------------------------ا الكواكب زينة للسماء وحفظا---------------------------------------------------------------------------------- من الشياطين كما قال تعالي ولقد زينا السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا والمارد الخارج من الطاعة المتلمس منها 7 لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا	1917	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1680	false	2558716161212234001	161	300	852	1601	1601	300	بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي ال-بدل من الزينة لانها هي و بزينة الكواكب بتنوين زينة ونصب الكواكب علي اعمال المصدر منونا في المفعول كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وقد جوز ان ينتصب باضمار اعني وان يكون بدلا من محل بزينة وحكي فيه قراءة اخري بزينة الكواكب بتنوين زينة ورفع الكواكب بالزينة علي الفاعلية اي بان زانتها الكواكب او بان زينت بالكواكب علي ان يكون المصدر مبنيا للمفعول كمسالة الكتاب عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض اي من ان دفع الناس بعضهم ببعض فالناس مفعول قام مقام الفاعل ويجوز ان يكون من قرا بزينة الكواكب بترك التنوين كقراءة من قرا بزينة الكواكب او بزينة الكواكب بتنوين زينة ونصب الكواكب او رفعها فحذف التنوين لالتق--------------------------------------------------------------------------اء الساكنين وحفظا من كل شيطان --------------------------------------مارد-------------------------------- لا يسمعون الي الملا الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا-	1680	-4194627169193719090	201	214.5	158	896	22.433034896850586	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	50	208	281	1112	1586	300	وحفظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا والمارد الخارج م----------------------ن الطاعة المتلمس منها 7 لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 7 الصافات 8 لا يسمعون الي الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه ف-----ي معني الشياطين وقرء با-----------لتخفيف والتشديد------------------------------------------------------------------------------------ واصله يتسمعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسميع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وعن ابن عباس رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما -----------------هم يتسمعون------------------------------------------ ولا يسمعون وبهذا ينصر التخفيف علي التشديد فان قلت لا يسمعون كيف اتصل بما قبله قلت لا يخلو------------------------- من ان يتصل بما قبله ع---------------------لي ان يكون صفة ل-كل شيطان او استءنافا فلا تصح الصفة لان الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يتسمعون لا معني له وكذلك الاستءناف لان	1917	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1681	false	-2342201235599941812	39	247	188	1318	1585	300	وحفظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشيطا-ن كما قال------ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين-------- ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب -------------------والمارد المتمرد العاتي وهو الذي يخرج عن الطاعة ---------وقوله لا يسمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في---------ه لكل شيطان جمع حملا علي معني كل------ وقرء باسكان السين وتخفيف الميم من سمع يسمع وعدي بالي حملا علي المعني لان المعني لا يصغون اليهم ولتصغي اليه وبتشديدهما واصله يتسمعون فادغمت التاء في السين وهو ابلغ في نفي الاستماع لانه اذا نفي عنهم التسمع فقد نفي سمعهم من جهة التسمع وغيره والتسم-ع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وسمع واستمع ياتيان بمعني يقال سمعت الشء واستمعته كما يقال حفرته واحتفرته وشويته واشتويته واستمع يتعدي تارة بحرف وتارة بغير حرف بشهادة قوله جل ذكره الذين يستمعون القول ومنهم من يستمع اليك وكذا سمع يقال فيه سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه وفرق بينهما فقيل المتعدي بنفسه يفيد الادراك والمتعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك ولا محل له------------------------------------------------------------------------------- من الاعراب وانما هو كلام من-----قطع عما قبله مبتدا وقيل محله الجر علي انه---- صفة ل كل شيطان وانكر ذلك بسبب ا------------ن الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يتسمعون لا معني له وقيل- ال--تقدير لان	1681	-4194627169193719090	456	640.5	365	1411	32.3175048828125	74	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	30	51	149	273	1609	300	سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المع--------------دي بنفسه يفيد الادراك والمع-دي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	1918	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1681	false	-2342201235599941812	186	209	1000	1139	1585	300	سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه وفرق بينهما فقيل المتعدي بنفسه يفيد الادراك والمتعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	1681	-4194627169193719090	115	221.0	95	139	82.73381042480469	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	189	268	980	1396	1554	300	بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز العجب علي الله تعالي وانما هو روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله تعالي لا يجوز عليه الروعة قلت فيه وجهان احدهما ان يجرد العجب لمعني الاستعظام والثاني ان يتخيل العجب ويفرض وقد جاء في الحديث 945 عجب ربكم ----------------------------------من الكم وقنوطكم	1919	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1683	false	4996996756843653919	52	84	242	406	1536	300	بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث---- عجب ربكم من شاب ليست له صبوة وفيه عجب ربكم من الكم وقنوطكم	1683	-4194627169193719090	129	221.5	105	450	28.66666603088379	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	11	75	52	384	1569	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	1920	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1682	false	-2948041851506313709	261	298	1354	1555	1562	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا -اية---------------------------------------- يستسخرون--------------------------------------------------------- وقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الا-ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	1682	-4194627169193719090	195	315.5	158	332	58.73493957519531	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	206	300	1071	1569	1569	300	وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 7 الصافات 20 21 وقالوا يا ويلنا يحتمل ان يكون هاذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين كلام الكفرة و هاذا يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم ويوم الدين اليوم الذي ندان فيه اي نجازي باعمالنا ويوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة 7 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون-	1920	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1683	false	4996996756843653919	248	277	1252	1416	1536	300	وقالوا ياويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون	1683	-4194627169193719090	160	299.0	132	499	32.06412887573242	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	0	116	0	631	1662	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون 7 الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا خطاب الله للملاءكة او خطاب بعضهم مع بعض وازواجهم وضرباءهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم نظراءهم واشباههم من العصاة اهل الزنا مع اهل الزنا واهل السرقة من اهل السرقة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا	1921	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1683	false	4996996756843653919	277	300	1416	1536	1536	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا-	1683	-4194627169193719090	120	192.0	98	631	19.017433166503906	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	116	146	631	793	1662	300	مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين	1921	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1684	false	41667652115253454	0	30	0	162	1576	300	مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين	1684	-4194627169193719090	162	324.0	132	162	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	15	69	84	363	1514	300	لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء 7 الا عباد الله المخلصين اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	1923	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1684	false	41667652115253454	146	194	772	1028	1576	300	لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون --------------------------------------الا عباد الله المخلصين اول-ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	1684	-4194627169193719090	239	456.0	194	296	80.74324035644531	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	13	89	71	472	1575	300	--ل-من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده ومنه الغول الذي في تكاذيب العرب وفي امثال----------------------------------------------هم الغضب غول ال-----------------------------------------------------------------حلم و ينزفون علي البناء للمفعول من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفون انزف ال----شارب اذا ذهب عقله او شرابه قال لعمري لءن انزفتمو او صحوتمو لبءس الندامي كنتمو ال ابجرا	1924	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1685	false	-3875194758783866877	194	271	977	1389	1523	300	غول من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده اي ولا تغول عقولهم كخمر الدنيا يقال غالته الخمر واغتالته اذا اذته وذهبت بعقله وفي امثالهم الغضب غول للحلم والحرب غول للنفوس وقوله ولا هم عنها ينزفون عنها من صلة ينزفون وقرء ينزفون علي البناء للمفعول من نزف ال-رجل اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف وينزفون علي البناء للفاعل--------------------------------------------------------------------------- من -------------------------انزف الرجل ينزف اذا ذهب عقله وانشد 537--- لعمري لءن انزفتم- او صحوتم- لبءس الندامي كنتم- ال ابجرا	1685	-4194627169193719090	212	331.5	167	519	40.84778594970703	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	243	265	1294	1408	1606	300	ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان ان كان ليضلنا---------------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء	1925	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1686	false	-2409694651665619776	277	300	1461	1583	1583	300	ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي -------كان لما بينهما من المءاخاة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء-	1686	-4194627169193719090	101	178.0	82	130	77.69230651855469	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	144	198	743	1036	1580	300	لهو الرزق العظيم وهو ما رزوقوه من السعادة 7 اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون	1926	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1687	false	-6243716730164840887	17	70	96	386	1615	300	لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذ---لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون	1687	-4194627169193719090	259	488.5	210	294	88.0952377319336	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	197	273	1068	1488	1647	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه حين ايس من قومه واللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف ---تقديره فوالله لنعم المجيبون نحن	1928	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1687	false	-6243716730164840887	203	258	1083	1404	1615	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين قوله عز وجل فلنعم المجيبون قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف والتقدير- فوالله لنعم المجيبون نحن	1687	-4194627169193719090	289	525.0	239	423	68.3215103149414	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	57	277	290	1446	1559	300	وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها ---------النور 1 فان قلت فما----------- معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله ---التسليم- علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه 7 وان من شي----------------عته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين 7 الصافات 83 وان من شيعته من شيعته ممن شايعه علي اصول الدين وان اختلفت شراءعهما او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة فان قلت بم تعلق الظرف قلت بما ف-------------------------------------------------ي الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه -------------------------------------------علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم	1929	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1688	false	-6386738785671313186	25	200	118	989	1513	300	وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وقوله قل الحمد لله وسلام علي عباده وقيل معني تركنا قلنا وقيل القول مقدر اي يقال سلام علي نوح وعن ابن مسعود رضي----------------------------------- الله عنه و سلاما علي نوح بالنصب علي انه مفعول تركنا اي تركنا-------- عليه ثناء حسنا وكذا ما في هذ-------------------------ه السورة من ساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص وقوله انا كذلك الكاف في موضع النصب نعت لمصدر محذوف اي جزاء مثل ذلك الجزاء وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ ا--------------------------------لي الهتهم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ----------------------------------------تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين قوله عز وجل اذ جاء ربه العامل في اذ احد الشيءين اما ما في الشيعة من معني الفعل ا-----ي وان ممن شايع اي تابع نوحا او محمدا عليهما الصلاة والسلام علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم	1688	-4194627169193719090	430	498.5	329	1288	33.385093688964844	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	24	57	120	293	1519	300	مفعول- له تقديره اتريدون الهة من دون الله افكا------------- وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم	1930	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1689	false	-8043643378731851871	72	108	382	565	1542	300	مفعولا له اي---- اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك قيل وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم	1689	-4194627169193719090	167	311.5	134	187	89.3048095703125	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	265	300	1317	1510	1510	300	فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من-	1935	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1690	false	-5443415856178877165	265	299	1422	1614	1620	300	فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان ه-ذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من	1690	-4194627169193719090	191	367.0	158	194	98.45360565185547	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	8	47	46	235	1581	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه	1936	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1692	false	-916235016663985049	197	232	977	1148	1517	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد ------------------اذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه	1692	-4194627169193719090	171	330.0	136	189	90.47618865966797	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	88	125	460	696	1617	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	1941	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1691	false	3484157666335412191	16	52	99	333	1531	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	1691	-4194627169193719090	233	455.0	197	236	98.72881317138672	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	205	241	1124	1320	1617	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين	1941	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1692	false	-916235016663985049	262	296	1305	1496	1517	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين قوله عز وجل وان --	1692	-4194627169193719090	180	334.5	148	196	91.83673095703125	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	194	279	1060	1533	1636	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصافات 139 وان يونس لمن قرء يونس بضم النون وكسرها وسمي هربه في قومه بغير اذن ربه اباقا علي طريقة المجاز والمساهمة المقارعة ويقال استهم القوم اذا اقترعوا والمدحض المغلوب المقروع---- وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة	1942	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1694	false	7748379153872136274	107	172	539	899	1531	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين قوله عز وجل من المدحضين اي من المغلوبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدحض المغلوب المقروع قيل وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة	1694	-4194627169193719090	320	596.0	262	477	67.08595275878906	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	166	204	819	1037	1581	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	1944	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1695	false	1976725786385177137	86	125	422	641	1615	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	1695	-4194627169193719090	218	431.0	180	219	99.54338073730469	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	138	297	743	1576	1587	300	فانكم ومعبود-كم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال مثلكم او يكون--------------------------------------------------------------- في اسلوب قوله فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمعا وسقوط ------------------------------واوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف	1947	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1697	false	-4083209219632548639	36	183	163	947	1506	300	فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انكم داخ------------------------لوها والفتنة هنا بمعني الاضلال الزمخشري ----------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه بفات-----------------نين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال م-نكم انتهي كلامه والجمهور علي كسر لام صال واصلها صالي بوزن فاعل فسقطت الياء في الدرج لالتقاء الساكنين فحذفها الكاتب من الخط علي لفظ الوصل وقرء -صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع صال والاصل صالون فحذفت نونه للاضافة وواوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف	1697	-4194627169193719090	582	1011.0	466	927	62.783172607421875	104	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	2	62	13	299	1556	300	مع قوله من هو قلت------------ من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه كما حمل في مواضع من التنزيل علي لفظ من ومعناه في اية واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون اصله صاءل ع---------------------------------------------لي القلب ثم يقال صال في صاءل---------------- كقولهم شاك في شاءك و-------------الثال-----------------------ث ان تحذف لام صال تخفيفا ويجري الاعراب علي عينه كما حذف------------ من قولهم	1948	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1697	false	-4083209219632548639	185	300	957	1506	1506	300	مع قوله من هو حملا علي من لان من مفرد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه كما حمل في مواضع من التنزيل علي لفظ من ومعناه في اية واحدة نحو قوله جل ذكره من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ثم قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله ومنهم من يستمع اليك ثم قال وجعلنا علي قلوبهم والثاني ان يكون مفردا الا انه مقلوب قلبت اللام الي موضع العين فصار من صالي الي صايل ثم حذفت الياء فبقيت اللام مضمومة كقولهم شاك في شايك وهار في هاور والثالث ان يكون مفردا ايضا الا انه حذف لامه--- تخفيفا واجري الاعراب علي عينه كما حذف لام البالية من قولهم-	1697	-4194627169193719090	240	372.5	188	553	43.39963912963867	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	62	121	299	596	1556	300	ما باليت به بالة------------------------- واصلها بالية من بالي كعافية من عافي ونظير--------------------------------------------------ه قراءة من قرا وجني جنتين دان الرحمن 54 وله الجوار الرحمن 24 ب----------------------------اجراء الاعراب علي العين ------------------7 وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 7 الصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه	1948	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1698	false	5438809196754911766	0	71	0	370	1599	300	ما باليت به بالة علي قول الخليل رحمه الله واصلها بالية من بالي كعافية من عافي ولام الحانة وهي فاعلة بشهادة قولهم حانوي وتعضد هذا الوجه قراءة من قرا------------------------- وله الجوار وجني الجنتين دان برفع الراء والنون علي اجراء الاعراب علي العين بعد حذف اللام وقوله وما منا الا له مقام معلوم علي حذف الموصوف عند اهل البصرة والتقدير وما م-----------------------نا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه	1698	-4194627169193719090	191	290.0	152	418	45.69377899169922	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	49	113	262	580	1593	300	وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه----------------------------------------------- من لا يعرفه مما لا يجوز عليه 7---------------------------------------------------------- وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	1949	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1698	false	5438809196754911766	59	121	308	622	1599	300	وما منا-------- احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه والضمير في له يعود---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وعلي حذف الموصول عند اهل الكوفة اي وما منا الا من له فحذف الموصول وابقيت الصلة وقد مضي الكلام علي نظيره فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا-ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	1698	-4194627169193719090	139	191.5	106	423	32.86051940917969	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	68	180	351	965	1621	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1950	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1698	false	5438809196754911766	133	155	698	827	1599	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1698	-4194627169193719090	129	236.5	107	614	21.0097713470459	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	85	117	450	635	1595	300	من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة ومنها الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة و--معناه ما عارض -القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فان قلت قوله ص والقرءان	1952	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1699	false	-5511804683189378601	89	118	440	617	1558	300	من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة ومنها الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة والمعني---- عارض بالقران -عملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فالواو في----- والقر-ان	1699	-4194627169193719090	166	291.5	138	188	88.2978744506836	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	27	131	150	678	1519	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص 7 ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا وعن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هي لا-------------------------------------------------------------------------------------------- المشبهة ------------------------------بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد-------------- وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضيها اما الاسم واما الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وامتنع بروزهما جميعا وهذا م--------------------------------------------------------------------ذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص منصوب بها كانك قلت ولا حين م--------------------------------------------ناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ------ولا اري حين مناص	1953	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1700	false	-5835461186849985598	95	293	463	1490	1522	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------- ولات حين مناص في لات وجهان احدهما اصلها لا ثم فيها مذهبان احدهماوهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله انها هي المشبهة بليس كقوله 541 انا ابن قيس لا براح زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد فقيل ربت وثمت وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضيها اما الاسم واما الخبر وعليه جمهور القراء واسمها محذوف والتقدير ولات الحين حين مناص ولا يقال هو مضمر كما زعم بعض المعربين لانها حرف بالاجماع والحروف لا يضمر فيها وجاز الحذف هنا وان كان ارتفاع المحذوف بها كارتفاع الفاعل والفاعل لا يحذف لان اصل هذا الكلام بعد لات الابتداء والخبر فكما جاز حذف الابتداء كذلك جاز حذف هذا وحكي صاحب الكتاب ان من العرب من يرفع الحين بعدها ويقدر الخبر والتقدير ولات حين مناص حاصلا لهم وبالرفع قرا جماعة منهم الجحدري وابن يعمر وغيرهما والثاني وهو مذهب-------------------- الاخفش انها التي لنفي ا-لجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص اسمها وخبرها محذوف كقولك لا باس وقوله جل ذكره لا ضير والتقدير ولات حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر والتقدير ولا اري حين مناص	1700	-4194627169193719090	341	562.0	270	1137	29.9912052154541	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	159	255	817	1291	1519	300	حين مناص بالكسر ومثله قول ابي زبيد الطاءي---- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت وما وجه الكسر في اوان قلت شبه--------------------------------------------------------- باذ في قوله----------------------------------------- وانت اذ صحيح في انه --------زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتخاذ المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن وقرء و-----لات بكسر التاء علي البناء كجير	1953	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1701	false	1974677637499161515	190	252	971	1285	1529	300	حين مناص بالكسر ومثله قول ابي زبيد الطاءي 543 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فيه حذف مضاف اليه والتقدير ولات اوان صلح فلما قطع منه المضاف اليه عوض منه التنوين وكسره تشبيها باذ في قول ابي ذءيب 544 نهيتك عن طلابك ام عمر بعاقبة وانت اذ صحيح لانهما جميعا للزما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء ايضا ولات بكسر التاء علي البناء كجير	1701	-4194627169193719090	158	243.0	123	589	26.82512664794922	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	1	42	5	197	1567	300	الا اختلاق اي افتعال وكذب 7 اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب	1956	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1702	false	4143461085640378818	1	35	4	176	1520	300	الا اختلاق اا-----------------نزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب	1702	-4194627169193719090	171	317.0	137	192	89.0625	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	53	75	256	363	1545	300	الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7	1957	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1703	false	-2463210770608530394	1	23	9	115	1526	300	الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ين-دب لامر ليس من اهله لست هنالك و	1703	-4194627169193719090	105	204.0	83	107	98.13084411621094	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	91	207	444	1036	1508	300	القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقا---ل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها 7 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب 7 ص 17 اصبر علي ما فان قلت كيف تطابق قوله اصبر علي ما يقولون وقوله واذكر عبدنا داوود	1958	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1704	false	3566947161617618167	44	99	230	520	1539	300	القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ومنه قيل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطاس اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل ال-------------------------------------------------------خطاب قوله عز وجل واذكر عبدنا داوود	1704	-4194627169193719090	269	507.0	218	595	45.2100830078125	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	0	98	0	536	1551	300	والملتبس المختلط فقيل في نقيضه فصل اي مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبسن عليه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون 4 الا موصولا بما بعده ولا والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة 232 ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه والاضمار والاظهار والحذف والتكرار وان شءت كان الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل	1961	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1705	false	-2798252074913244590	29	51	154	275	1549	300	والملتبس المختلط فقيل في نقيضه فصل اي مفصول بعضه من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون--------- بمعني الفاصل لانه------------------------------------------------- يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل	1705	-4194627169193719090	114	186.0	92	536	21.26865577697754	20	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	139	227	741	1195	1535	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 24 قال لقد ظلمك لقد ظلمك جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطمعه والسءال مصدر مضاف الي المفعول--- كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت 49 وقد--------------------------- ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل-- باضاف-ة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب فان	1966	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1706	false	1862543903843976909	199	287	1054	1505	1573	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذ-لك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب قوله عز وجل لقد ظ---------لمك جواب قسم محذوف بسءال نعجتك الي نعاجه الس-------------------ءال مصدر مضاف الي المفعول به كقوله------ من دعاء الخير الي يجوز ان يكون من صلة السءال علي انه ضمن معني الاضافة والتقدير والله لقد ظلمك باضافته نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وان	1706	-4194627169193719090	351	590.5	279	487	72.07392120361328	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	181	280	966	1492	1603	300	وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها---------- كقوله ----اضرب عنك الهموم طارقها وهو---------------------- جواب قسم محذوف و---------ليبغ بحذف الياء اكتفاء منها بالكسرة و ما في وق----------------------------------------------------ليل ما هم للابهام وفيه تعجب من قلتهم وان اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له معني قط لما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن الغالب يداني العلم استعير ل---------------------------ه ومعناه وعلم داود وايقن انما فتناه انا ابتليناه لا محالة بامراة اوريا هل يثبت او يزل و----------------------قرء فتناه بالتشديد------------- للمبالغة--------------------------------------------- وافتناه من قوله----------------------- لءن فتنتني لهي بالامس افتنت وفتناه وفتناه ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الالف ضمير الملكين	1967	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1707	false	-8791991231512994184	25	183	129	1013	1623	300	وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها اي ليبغين كقوله 547 اضرب عنك الهموم طارقها اراد اضربن واللام علي هذا جواب قسم محذوف وقرء ايضا ليبغ بحذف الياء اكتفاء منها بالكسرة الا الذين امنوا نصب علي الاستثناء والمستنثي منه بعضهم وقوله وقليل ما هم في ما وجهان احدهما مزيدة و هم مبتدا وقليل خب----------------------------------------------------------ره والثاني موصولة والتقدير وقليل الذين هم كذلك فهم مبتدا وخبره محذوف وهو كذلك والمعني ان الموصوفين بهذه الصفة وهي الايمان واصلاح العمل قليلون وقوله وظن داوود انما فتناه الظن هنا بمع---ني العلم واليقين والجمهور علي تشديد نون فتناه ومعناه------------------------------- ابتليناه واختبرناه من قولهم فتنت الذهب اذا ادخلته النار لتنظر جودته وقرء فتناه ب--تشديد التاء والنون للمبالغة و افتناه بالف قبل الفاء وهما لغتان اعني فتنت وافتنت وانشد ابو عبيدة لاعشي همدان 548 لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلي كل مسلم وانكر الاصمعي افتنت بالالف والفعل لله جل ذكره في هذه القراءة و فتناه بالتخفيف علي ان الالف ضمير الملكين	1707	-4194627169193719090	277	307.5	223	978	28.323108673095703	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	178	223	940	1179	1563	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان وقرء نعم العبد علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف	1970	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1708	false	8591805580012857722	262	300	1377	1583	1583	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا--------------------عناق قوله عز و-جل نعم العبد -----------المخصوص بالمدح محذوف-	1708	-4194627169193719090	194	351.0	159	239	81.17154693603516	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	129	199	668	1010	1513	300	احببت حب الخير------ عن ذكر ربي قلت احببت مضمن-------------------------------------------------------------- معني فعل يتعدي بعن كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا وليس بذاك والخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال كقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والمال الخيل التي شغلته	1971	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1710	false	-4101454055876011019	15	151	78	714	1501	300	احببت حب الخير فسهوت عن ذكر ربي وان يكون في موضع الحال اي معرضا عن ذكر ربي ولك ان تعلقه بعين احببت علي تضمنه معني فعل يتعدي بعن اي------ انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي وكذا علي الوجه الثالث يجوز ان يكون من صلة احببت وقد ذكرته مقدرا وان يكون في موضع الحال اي معرضا عن ذكر ربي وقد ذكر ايضا فاعرفه فانه موضع وذكر ربي مضاف الي المفعول اي عن-------- ان ا---------------------------------------------------------------ذكر ربي او الي الفاعل اي عن ان يذكرني ربي او ان ذكرني ربي وهو ان ذكره في التوراة باقامة الصلاة علي ما فسر واختلف في الخير فقيل الخيل قال الفراء العرب تسمي الخيل الخير لان الخير يجء من جهتها وقيل المال كقوله ان ترك خيرا----------------- وانه لحب الخير لشديد----------- والمال الخيل التي شغلته	1710	-4194627169193719090	199	157.5	152	741	26.855600357055664	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	111	215	533	1060	1499	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 36 فسخرنا له الريح قرء الريح والرياح رخاء---------------------------------------------------------------------------------------- لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه حيث اصاب حيث--------------------------- قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشيا-------------------------------طين عطف علي الريح------------- كل بناء بدل من-- الشياطين وءاخرين عطف علي كل داخل في	1975	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1711	false	-6097633153426252891	196	300	1001	1524	1524	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجري في موضع الحال من الريح اي جارية ورخاء حال اما من الريح او من المنوي في تجري اي سهلة لينة من الشء الرخو وقيل طيبة و حيث يجوز ان يكون معمول سخرنا وان يكون معمول تجري واصاب قصد واراد في لغة حمير يقولون اصا--ب الصواب واخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا وقوله والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد والشياطين عطف علي الريح اي وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين واخ-رين عطف علي كل داخل في-	1711	-4194627169193719090	269	311.5	208	688	39.098838806152344	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	111	140	533	685	1499	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	1975	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1711	false	-6097633153426252891	64	92	321	470	1524	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	1711	-4194627169193719090	149	283.0	121	152	98.02631378173828	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	56	192	291	977	1496	300	قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التسخير عطا---------------------------ءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك 7 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب----- 7 ص 41 واذكر عبدنا ايوب ايوب--------------------------------------- عطف بيان و اذ ------------بدل --اشتمال منه اني مسني باني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب--------------------------------------------- وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد الرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة	1976	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1712	false	4511101737697136128	72	279	367	1401	1506	300	قراءة من قرا ---هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب اعني تعلقه ب عطاءنا او حالا منه وهو ابن مسعود رضي الله عنهوالثاني المنوي في فامنن او امسك اي غير محاسب وقوله فامنن اما من المن وهو الانعام اي فاعط من شءت منه وامنع من شءت ليس عليك في ذلك حرج او من المنة علي معني هذا التسخير الذي جعلناه لك في الشياطين عطاءنا فامنن علي من شءت منهم------- بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق -غير محا------------------------سب واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله عز وجل واذكر عبدنا ايوب اذ نادي عبدنا مفعول واذكر و ايوب بدل منه او عطف بيان و اذ بدل منه وهو بدل الاشتمال والتقدير واذكر يا محمد عبدنا ايوب زمن مناداته ربه ولا يجوز ادن يكون اذ معمول واذكر كما زعم بعضهم لان الامر بالذكر لم يكن في ذلك الوقت واني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقوله بنصب الجمهور علي ضم النون واسكان الصاد وقرء بضمهما-------- و----------------------فتحهما وبفتح النون واسكان الصاد وكلها لغات بم---------------------------------------عني وه-----و التعب والمشقة	1712	-4194627169193719090	491	772.0	392	1146	42.84467697143555	84	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	70	110	399	611	1605	300	---بخصلة خالصة لا شوب في--------------------ها ثم فسرها ب-ذكري الد------------------ار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها-- وقرء علي---------------------------------------------------------------------------------- الاضافة والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما خلص من ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير و-----معني ذكر----ي الدار	1979	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1714	false	2386037508689271184	76	176	395	888	1533	300	او بخصلة خالصة لا شوب فيها فهي صفة حذف موصوفها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها ف ذكري علي هذا في موضع جر علي البدل منها او رفع علي هي ذكري الدار او نصب علي اضمار اعني ووجه الاضافة علي هذا الوجه ظاهر وهي من اضافة الشء الي ما يوضحه ويزيل ابهامه لان النعمة او الخصلة الموصوفة بها قد تكون ذكري الدار وغيرها وقيل بخالصة اسم فاعل كجالسة اي بما خلص من ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير واما اضافة ذكري الي الدار	1714	-4194627169193719090	199	308.0	159	493	40.3651123046875	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	125	227	609	1116	1467	300	وقرء جنات عدن مفتحة بالرفع علي ان جنات عدن مبتدا ومفتحة خبره او كلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن هي مفتحة لهم كان اللدات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم 7 ها------------------------------------------------------------------------ذا ما توعدون ليوم الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد	1980	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1716	false	-2225823196151271322	154	202	797	1049	1551	300	وقرء جنات عدن مفتحة بالرفع فيهما و------------------------------كلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن هي مفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان ه-ذا لرزقنا ما له من نفاد ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد	1716	-4194627169193719090	173	186.0	138	579	29.87910270690918	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	236	267	1166	1318	1467	300	فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار	1980	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1718	false	-5713593105396354726	182	213	862	1013	1421	300	فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار	1718	-4194627169193719090	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	145	256	793	1327	1526	300	ان ذلك لحق تخاصم اهل النار 7 ص 64 ان ذلك لحق ان ذالك اي الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار وقرء----------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي انه صفة لذلك لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس فان قلت لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءوساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك 7------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار	1983	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1720	false	-3009838839474728786	101	178	520	887	1445	300	ان ذلك لحق تخاصم اهل النار لحق خبر ان اي كاءن واقع لا محال------------------------------------ه ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار وقيل هو خبر بعد الخبر وقيل بدل منه وقيل عن ذلك تعضده قراءة من قرا تخاصم اهل النار بالنصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان ذلك الذي اخبرناكم به وحكينا عنهم واقع لا محالة وليس ذلك بتشبيه ولا ضرب مثل قل انما انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار	1720	-4194627169193719090	176	106.0	137	696	25.287355422973633	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	1	34	6	174	1526	300	في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت----- ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني	1983	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1720	false	-3009838839474728786	8	41	40	206	1445	300	في النار كانهم ليسوا فيها بل -زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم و------الثاني	1720	-4194627169193719090	161	302.5	129	173	93.06358337402344	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	48	100	218	436	1391	300	قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------7 ص 67 قل هو نبا قل هو نبا---- عظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم	1984	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1720	false	-3009838839474728786	178	280	887	1356	1445	300	قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاع-لي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين قول عز وجل رب السماوات يجوز ان يكون بدلا منه وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب ويجوز نصبه علي المدح وقوله قل هو نبا ابتداء وخبر و عظيم من صفة الخبر وكذا انتم عنه معرضون الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد الصفة انتم مبتدا و معرضون خبره عنه من صلة الخبر والضمير الذي هو هو للمخبر عنه اي هذا الذي اخبرتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له خبر عظيم	1720	-4194627169193719090	197	356.5	150	470	41.914894104003906	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	157	230	697	1037	1391	300	ان يوحي الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -انما انا نذير اي لانما انا نذير ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام و-------------انتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك--------------------------------- وقرء انما بالكسر علي الحكاي-----------ة ا-ي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر	1984	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1721	false	-3540485498464549265	0	100	0	499	1489	300	ان يوحي الي الا انما الجمهور علي فتح انما وفيه وجهان احدهما محله الرفع لكونه القاءم مقام الفاعل علي ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك والثاني محله النصب لعدم الجار وهو اللام والتقدير ما يوحي الي الا لانما انا نذير اي ا----------------------------------لا للانذار فحذف الجار وهو غير مراد فانتصب بايصال الفعل اليه او الجر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور ف---------------------------------------------------------------------ي غير موضع والقاءم مقام الفاعل علي هذا الي وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر	1721	-4194627169193719090	183	293.5	142	602	30.398670196533203	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	98	199	504	1013	1521	300	قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اج-----------------------------------------------------------------------------------------------معين 7 ص 84 قال فالحق والحق----- قرء فالحق والحق منصوبين علي ان الاول مقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كان صلي الله عليه وسلم في ان علي------------------------------------------ك ال-له ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق------------------------ والمراد بالحق اما اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وعل---ا -الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به ومرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخبر كقوله لعمرك اي فالحق قسمي لاملان وا-------------------------------------لحق اقول اي ------------------------------------------------------اقوله كقوله---- كله لم اصنع ومجرورين علي	1988	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1722	false	-7371498522532012029	8	213	49	1081	1527	300	قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين قوله عز وجل قال فالحق والحق اقول قرء -الحق الاول بالنصسب والرفع فاما النصب ففيه اوجه ان يكون علي الاغراء اي فالزموا الحق او فاتبعوا الحق وان يكون علي تقدير فاحق الحق وان يكون مقسما به كالله في قول--------------------ك الله لافعلن اي بالله لافعلن و لاملان جواب القسم اي فبا-------لحق لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه وان يكون قسما اي حقا لاملان كقولك حقا لافعلن كذا والمعني --احق حقا لاملان وما بينهما اعتراض وامما الرفع فيجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فانا الحق كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين وان يكون بالعكس اي فالحق قسمي لاملان كقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون او فالحق مني كقوله الحق من ربك وقد جوز ان يكون الحق هنا هو الله عز وجل كما قال-- ويعلمون ان الله هو الحق المبين وان يكون ا--------لذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به -------------ان قلنا مقسم به واما ا----------------------------------------لحق الثاني فالجمهور علي نصبه ونصبه بقوله اقول اي اقول الحق وقرء بالرفع ورفعه اما علي حذف مفعول اقول اي اقوله كقوله 553 كله لم اصنع ----واما علي	1722	-4194627169193719090	290	390.5	220	1129	25.68644905090332	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	219	256	1137	1313	1524	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا الاه الا هو فاني تصرفون	1992	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1724	false	-8526049502801182142	151	187	768	942	1476	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا ال-ه الا هو فاني تصرفون	1724	-4194627169193719090	174	338.0	138	176	98.86363983154297	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	175	236	897	1215	1553	300	من بعد نطف والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم----------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	1993	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1724	false	-8526049502801182142	170	218	867	1099	1476	300	من بعد خلق في ظلمات --ثلاث----------------------------------------------- ذلكم ا-------------------لله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون----------------------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	1724	-4194627169193719090	203	351.5	162	341	59.530792236328125	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	0	68	0	341	1573	300	ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا لباب 7 الزمر 9 ام من هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء امن هو قانت بالتخفيف علي ادخال همزة الاستفهام علي من وبالتشديد علي ادخال ام عليه ومن مبتدا خبره محذوف تقديره امن-- هو قانت كغيره وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو----------------------------------------------------------- جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الذين	1995	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1725	false	-7603314915576842624	116	223	557	1079	1459	300	ساجدا وقاءما يحذر الا-خرة ويرجو- رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا-لباب قوله عز وجل دعا ربه منيبا اليه منيبا حال من المنوي في دعا وقوله خوله نعمة منه منه يجوز ان يكون من صلة خوله وان يكون من صلة محذوف علي انه صفة لنعمة وخوله اعطاه وقوله امن هو قانت قرء امن-------- بالتخفيف علي ادخال همزة الاستفهام علي من و--------------------------- من موصول في موضع رفع بالابتداء و هو قانت صلته والخبر والمعادل محذوفان اي الذي من صفته كيت وكيت خير ام من هو جاحد ودل علي هذا المحذوف شيءان جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الاية	1725	-4194627169193719090	223	339.0	175	560	39.82143020629883	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	226	273	1181	1427	1573	300	قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب 7 الزمر 10 قل يا عباد في هاذه الدنيا متعلق باحسنوا لا بح---------------------------------------------------------سنة معناه الذين احسنوا-------- في هذه الدنيا فلهم ح-------سنة في الاخرة وهي دخول الجنة	1995	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1726	false	-5224735348356096266	44	125	210	621	1483	300	قل ياعباد الذين -امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قوله عز وجل للذين احس---------------------نوا في ه-ذه الدنيا حسنة ح-------------سنة مبتدا وخبره ما قبله و في من صلة احسنوا وفي الكلام حذف والتقدير للذين احسنوا الاعمال في هذه الدنيا فلهم مجازاة حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة	1726	-4194627169193719090	189	311.0	152	448	42.1875	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	252	277	1358	1489	1601	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	1996	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1726	false	-5224735348356096266	225	250	1129	1260	1483	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	1726	-4194627169193719090	131	262.0	106	131	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	47	109	277	611	1605	300	مثاني بيانا لكونه مت--------شابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد -مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد ويجوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله	2002	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1729	false	4343760668382478198	196	246	997	1263	1536	300	مثاني كتابا بدل من احسن و متشابها نعت لكتاب وكذا مثاني وكذا تقشعر قيل-- والمثاني جمع مثني بمعني مردد ومكرر -لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه وغير ذلك------------ وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وقد -------------------------------------------------------جوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة و-------قوله	1729	-4194627169193719090	205	314.5	162	343	59.76676559448242	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	248	294	1292	1523	1549	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2003	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1729	false	4343760668382478198	149	188	746	955	1536	300	فما له من هاد--------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	1729	-4194627169193719090	208	389.0	169	232	89.6551742553711	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	132	233	663	1211	1536	300	----------------------والتشاكس والتشاخس الاختلاف تقول تشاكست احواله وتشاخست اسنانه سالما لرجل--------------------------------------------------- خالصا و---------------قرء سلما بفتح الفاء والعين و-------فتح الفاء وكسرها مع سكون العين وهي -----------------------------------------------------------------------------مصادر سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء ب-----------الرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل وانما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا التوبة 69 مع قوله اشد منهم قوة	2005	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1730	false	4415852299136703761	120	229	606	1173	1529	300	و متشاكسون صفة لشركاء والتشاك---------س الاختلاف وقوله ورجلا سالما عطف علي رجل الاول والتقدير ومثل رجل سالم فحذف المضاف ايضا و سالما صفة لرجل اي خالصا وهو اسم الفاعل وقرء سلما بفتح الفاء والعين و سلما بكسر الفاء واسكا--------ن العين وهما مصدران لسلم يقال سلم يسلم سلما وسلما وسلامة ايضا وفعل وفعل وفعالة كثير في المصادر---- والمعني ذا سل--م لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلم- له كذا اذا خلص له وحكي فيه الرفع عل------------ي وهناك رجل سالم لرجل وقوله هل يستو--------------------------------------------------------------------------يان مثلا ----مثلا منصوب علي التمييز قيل وا------------------------------نما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله -------اكثر اموالا واولادا قو-------------له اشد منكم قوة	1730	-4194627169193719090	296	427.0	236	731	40.49247741699219	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	29	112	135	566	1562	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 الزمر 31 ثم انكم يوم كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ماءت و-ماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود	2006	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1730	false	4415852299136703761	233	300	1193	1529	1529	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الجمهور علي تشديد الياء وهو فيعل من مات يموت فادغم بعد القلب وقرء ماءت و ماءتون و--فرق بينهما فقيل ال---------ميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود-	1730	-4194627169193719090	232	304.5	187	524	44.274810791015625	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	91	232	474	1190	1533	300	جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون 7 الزمر 33 -35 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق وصدق-- به هو--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه ف---------------------------------------------------------ي ق-----------------------------------وله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاءنا بالصدق وصحابته الذي صدقوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقرء وصدق به بالتخفيف اي----------------- صدق به الناس--- ولم يكذبهم به ي----عني---- اداه اليهم كما نزل عليه من غير---------- تحريف وقيل--- صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة	2007	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1731	false	-7140491392766895891	47	203	250	1049	1527	300	جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون ---قوله عز وجل والذي جاء بالصدق -الذي هنا لفظه واحد ومعناه الجمع علي انه جنس بشهادة خبره لانه جمع وهو قوله اولءك هم المتقون وقراءة من قرا والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وهو ابن مسعود رضي الله عنه وقيل بل حذفت النون من الذين لطول الاسم وقيل المراد بالذي رسول الله صلي الله عليه وسلموقوله اولءك خبر عنه وعن كل من فعل فعله وقيل بل جمع الخبر اجلالا وتعظيما له عليه الصلاة والسلام كقوله علي خوف من فرعون وملءهم علي قول من جعل الضمير عاءدا علي فرعون وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق به الجمهور علي تشديد الدال وهو ظاهر-------------------------------------------------------------------- وقرء ب----------تخفيفها وفيه وجهان احدهما صدق--- الناس به ولم يكذبهم به علي معني انه اداه اليهم كما نزل عليه من غير تبديل ولا تحريف والثاني صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة	1731	-4194627169193719090	357	395.0	279	1042	34.26103591918945	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	40	67	233	358	1553	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	2008	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1731	false	-7140491392766895891	236	263	1216	1341	1527	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	1731	-4194627169193719090	125	250.0	98	125	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	75	218	378	1115	1562	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل ----------7 الزمر 41 انا انزلنا عليك للناس لاجلهم ولاجل حاجت-----------------------------------هم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التكليف مبني علي الاختيار دون ال---------------------اجبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون -7 الزمر 42----- الله يتوفي الانفس الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها لانها عند سلب الصحة كان ذاتها قد سلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والتي لم تمت في منامها يريد----------------------------------- ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها	2010	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1732	false	-4975928946916964252	16	183	86	953	1563	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل قوله عز وجل اليس الله بكاف عبده قرء عبده بالتوحيد وهو النبي صلي الله عليه وسلم و عباده بالجمع وهم الانبياء عل--------------------يهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلام والمعني فهو كافيك كما كفاهم وقوله كاشفات ضره ممسكات رحمته قرءا بالتنوين ونصب ما بعدهما بهما علي الاصل وبالاضافة تخفيفا والتنوين مراد اذ لم يقع قوله عز وجل بالحق يجوز ان يكون الباء للحال وذو الحال الفاعل او المفعول وان يكون للسبب اي انزلناه بسبب بي------------------------------ان الحق وهو ما فيه مما يحتاج اليه الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون قوله عز وجل والتي لم تمت في منامها محل التي النصب عطفا علي الانفس والتقدير ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها	1732	-4194627169193719090	322	209.0	254	1212	26.567657470703125	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	155	292	770	1422	1456	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان التخويل مختص بالتفضل ويقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي فان قلت لم --------------------ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة قلت ذهابا به الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعم وقسما منها ويحتمل ان تكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع اليها المضير علي معن-------ي ان الذي اوتيته علي علم بل ه----------------------------------------ي فتنة انكار لقوله كانه قال ما خولناك من خولناك من النعمة لما تقول بل هي فت---نة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر	2013	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1733	false	-182059010061227195	162	291	824	1463	1507	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قول عز وجل انما اوتيته يجوز ان تكون ما كافة وذكر الضمير في اوتيته حملا ع-------------------لي المعني لان المراد بالنعمة الانعام او شء----- منها و------ان تكون----------- موصولة والضم-------------------ير علي هذا ل ما اي ان الذي اوتيته علي علم عندي اي علي علم مني بوجوه المكاسب وقوله بل هي فتنة الضمير للنعمة اي بل هي هذه----------------- النعمة التي خولناه اياها فتنة اي اختبار وامتحان اي---شكر ام يكفر	1733	-4194627169193719090	259	170.5	201	872	29.70183563232422	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	24	114	127	573	1517	300	فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر 50 قد قالها الذين----------------------- الضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته -علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول والكلام وذلك والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي -----------------------علم عندي	2015	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1733	false	-182059010061227195	183	264	922	1328	1507	300	يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قول عز وجل انما اوتيته يجوز ان تكون ما كافة وذكر الضمي-------------------------ر في اوتيته حملا علي ال-------------------------------------------------------------معني لان المراد بالنعمة الانعام او شء منها وان تكون موصولة والضمير علي هذا ل ما اي ان الذي اوتيته علي علم عندي	1733	-4194627169193719090	262	426.5	207	493	53.14401626586914	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	122	165	590	800	1483	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين	2016	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1734	false	-5858188474144580973	46	89	233	443	1476	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين	1734	-4194627169193719090	209	417.0	166	210	99.52381134033203	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	186	270	925	1310	1452	300	في الل-------ه فما معني فرطت في--------- الله قلت -----------------------------------لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 التوبة 118 وان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت علي---------------------------------------------------------------------------------------- النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	2017	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1735	false	-7764272074802676483	1	70	7	346	1520	300	في اللغة الجانب والمعني فرطت في جانب امر الله او طاعته او رضاه وما اشبه هذا اي قصدت ولا بد من تقدير مضاف محذوف وقوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت لمن الساخرين ------------------ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية واسمها مضمر وهو ضمير الشان او الامر فان قلت ما محل الجملة من الاعراب قلت قيل النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	1735	-4194627169193719090	138	191.5	106	524	26.335878372192383	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	182	248	931	1265	1531	300	كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء------------ نصبه بفعل مضمر هذا فمعطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاعبد 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون	2021	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1737	false	-6417185615331273461	87	142	446	744	1617	300	كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وصلة عند الاخفش وعن-------------------------------------------- الفراء والكساءي ان نصبه بفعل مضمر هذا -معطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاعبد-- وما قدروا الله حق قدره والا-رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون	1737	-4194627169193719090	269	494.5	218	346	77.74566650390625	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	25	64	121	322	1606	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة 13 واما النصب فعلي-- قراءة من قرا نفخة واحدة الحاقة 13 والمعني-- ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكر-ها في غير ------مكان	2024	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1738	false	-8512397112119341572	140	181	707	911	1561	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وان يكون في موضع نصب بدلالة قراءة من قرا نفخة واحدة بالنصب والتقدير هنا ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت لدلالة اخري علي--------ها مع التصريح بها في غير هذا المكان	1738	-4194627169193719090	149	235.0	116	212	70.28302001953125	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	9	60	56	333	1622	300	الله 7 وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا	2025	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1738	false	-8512397112119341572	221	268	1124	1385	1561	300	الله-- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين اتقوا	1738	-4194627169193719090	258	482.5	211	277	93.14079284667969	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	266	300	1453	1622	1622	300	وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها---------------------------------------------------- واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل-------------------- قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت-	2025	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1739	false	4058126055064001485	65	109	366	603	1589	300	وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها لانهم يوقفون عليها زيادة في اذلالهم وحزنهم وترويعهم واما ابواب الجنة فمفتحة قبل مجء اهلها اكراما لهم بشهادة قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب----- فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت	1739	-4194627169193719090	150	253.5	120	242	61.98347091674805	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	226	260	1193	1374	1584	300	و-لاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	2031	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1742	false	-4335506686273245146	85	119	455	637	1553	300	والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	1742	-4194627169193719090	181	359.0	147	182	99.45054626464844	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	87	162	478	879	1669	300	7 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 7 غافر 10 ان-------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا اي ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت	2032	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1742	false	-4335506686273245146	139	216	738	1144	1553	300	--ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير هو---------- الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قوله عز وجل لمقت ال---------له ا-------------------------------كبر من مقتكم انفسكم--------------------- اذ تدعون --------لمقت	1742	-4194627169193719090	283	528.0	229	487	58.11088180541992	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	13	50	66	251	1544	300	مخلصين له--- الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2034	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1743	false	7984402321449685678	203	240	1089	1269	1565	300	مخلصين حال و الدين منصوب به-------- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	1743	-4194627169193719090	167	311.0	132	188	88.82978820800781	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	56	205	277	1042	1530	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا تدخله الالف واللام فاجري مجراها وقرء منكم وهي في مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	2038	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1745	false	-6210838870553109203	0	75	0	409	1492	300	اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واث-ارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	1745	-4194627169193719090	406	778.0	331	765	53.071895599365234	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	182	293	888	1425	1458	300	اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصو--------------------------------------------------اب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة وق---------رء الرشاد ---------------------------------------------------------فعال من رشد بالكسر كعلام ------------او من رشد بالفتح كعباد وقيل هو ----------------------من ار-----شد كجبار من اجبر وليس بذلك---------------------------------------------- لان فعالا من افعل لم يجء الا في عدة --احرف	2042	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1747	false	4415180819368011176	18	113	91	544	1496	300	اي ما اشير عليكم براي الا بما اري لي ولكم صلاحا وصوابا وقوله-------------------------------- وما اهديكم----------- الا سبيل الرشاد الجمهور علي تخفيف الشين وهو مصدر رشد يرشد رشادا اي الا طريق الصواب والصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء الا سبيل الرشاد بتشديدها والمراد به موسي عليه السلام او الله جل ذكره وهو فعال من رشد يرشد-- كعلام من علم يعلم او من رشد يرشد-- كعباد من عبد يعبد ولا ينبغي ان يكون من ارشد يرشد كجبار من اجبر وسءار من اسار وقصار من اقصر ودراك من ادرك كما زعم بعضهم لان فعالا من افعل لم يجء الا في هذه الاحرف	1747	-4194627169193719090	184	211.0	138	740	24.864864349365234	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	127	164	618	797	1480	300	مثل الثاني قلت بانه عطف بيان لمثل الاول لان اخر ما تناوله الاضافة قوم نوح و-------------------------لو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي	2043	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1747	false	4415180819368011176	188	227	914	1106	1496	300	مثل الثاني بدل من مث------------ل الاول والتقدير اخاف عليكم يوما مثل يوم الاحزاب وقيل عطف بيان لانك لو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي	1747	-4194627169193719090	127	212.0	100	204	62.25490188598633	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	94	332	467	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب	2044	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1746	false	4545786834647019237	253	283	1240	1375	1459	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب	1746	-4194627169193719090	135	270.0	105	135	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	50	116	261	583	1486	300	منصرفين عن موقف الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عن النار غير معجزين 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2044	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1748	false	-380940428923729294	23	64	122	323	1520	300	منصرفين عن موقف الحساب الي النار -عن قتادة و ما لك------------------------------------------------------------م في موضع الحال كانه قيل غير ناصرين ال------------------------------------------------------------ذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	1748	-4194627169193719090	161	247.5	126	323	49.84519958496094	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	166	209	850	1064	1521	300	علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب القلب 7 وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الا سباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب	2045	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1748	false	-380940428923729294	59	96	301	489	1520	300	علي كل--- قلب متكبر جبار-------------------- وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسب-اب اسباب السماوات فاطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه كاذبا وكذ-لك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب	1748	-4194627169193719090	182	331.5	145	214	85.0467300415039	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	87	128	467	683	1558	300	علي نقل حركة العين الي الفاء----------- كما قيل ---قيل والتباب الخسران والهلاك وصد----------- مصدر معطوف علي سوء عمله وصدوا هو وقومه 7 وقال الذء-امن ياقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ياقوم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار القرار	2046	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1749	false	-8703110636017647132	108	152	559	781	1525	300	علي نقل حركة العين الي الفاء لتدل عليها كما فعل في قيل واخواته و صد بفتحها مع التنوين علي انه مصدر معطوف علي سوء عمله----------------- وقال الذي امن ياقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ياقوم انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع وان الا-خرة هي دار القرار	1749	-4194627169193719090	169	267.5	135	242	69.83470916748047	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	227	297	1174	1497	1509	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر 43 لا جرم انما لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دعاه اليه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وجرم فعل---- بمعني حق و------ان مع ما في حيزه------------------- فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته	2047	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1750	false	8579676367696304059	24	149	105	701	1454	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد قوله عز وج-------------------------------------------------ل لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار في لا وجهان احدهما رد لما دعاه اليه قومه علي ما حكاه صاحب الكتاب عن شيخه الخليل رحمة الله عليهما حين ساله عن قوله جل ذكره لا جرم ان لهم النار فقال رد الكلام والمعني وجب لهم النار وحق لهم ان لهم النار انتهي كلامه وجرم فعل ماض بمعني حق ووجب و ان مع ما في حيزه في المواضع الثلاثة فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته	1750	-4194627169193719090	260	456.5	204	646	40.247676849365234	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	54	121	280	644	1552	300	بدل من سوء العذاب او----- خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قا------ل ما سوي العذاب فقيل هو النار او مب-----تدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وقرء النار بالنصب وهي تعضد الوجه الاخير وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها و--يجوز ان ينتصب علي الاختصاص ----------------------------------------------------------------------------غدوا وعشيا---------------------- في هذين الوقتين يعذبون بالنار	2049	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1751	false	-1547444122953095107	5	71	27	388	1508	300	بدل من سوء العذاب والثاني خبر مبتدا محذوف علي تقدير سءال ساءل ما سوء العذاب فقيل هو النار والثالث مبتدا خبره يعرضون عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء النار بالنصب بفعل مضمر يدل عليه يعرضون اي- يدخلون النار يعرضون عليها وقد جوز نصبها عل---ي الاختصاص وفيه تعظيم للنار وتهويل من عذابها واجاز ابو الحسن جرها علي البدل من العذاب وغدوا وعشيا ظرفان لقوله يعرضون اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار	1751	-4194627169193719090	192	254.0	153	480	40.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	131	227	716	1227	1590	300	ولهم اللعنة البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7 ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي التوراة هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	2051	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1752	false	7598829173208980330	237	266	1171	1336	1496	300	ولهم اللعنة------------------- ولهم سوء ا---------------------------------------------------------------لدا--ر ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا-ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	1752	-4194627169193719090	163	278.5	134	511	31.898239135742188	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي	2055	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1754	false	2793387650578141877	146	178	747	903	1521	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------- هو الذي	1754	-4194627169193719090	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	0	174	0	855	1561	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك في العبر والحجج 7 هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه 7 الم تر --الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 76 الم تر الي بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف	2056	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1754	false	2793387650578141877	174	289	881	1464	1521	300	ولعلكم تع----------------------------قلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله عز وجل داخرين حال وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مخلصين و الدين منصوب به وكذا طفلا نصب علي الحال الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو -من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قوله عز وجل اذ الاغلال في اعناقهم اذ معمول ق---------------------------------------وله فسوف ----------------------------------------------	1754	-4194627169193719090	464	817.5	374	859	54.01629638671875	83	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	200	274	988	1422	1561	300	علي الاستقبال وعن ابن عب-------------------------اس والسلاسل يسحبون بالنصب و---------فتح الياء ------------------علي عطف الجملة--- -----------------------------------------------------------------------------------------الفعلية علي الاسمية وعن----ه والسلاسل يسحبون بحر السلاسل ووجهه ----------------------انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين -----------حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل يسح--------------------------------------------------------------------بون في النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه	2056	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1755	false	7129474266894566318	104	268	550	1445	1627	300	عزم الامور ---وعن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم والسلاسل------- بالنصب و يسحبون بفتح الياء علي البناء للفاعل علي عطف الجملة من الفعل والفاعل علي التي من المبتدا والخبر وناصب السلاسل يسحبون والتقدير اذ الاغلال في اعناقهم ويسحبون السلاسل وعن بعضه والسلاسل يسحبون بجر السلاسل ووجهه انه محمول علي المعني لانه لو قيل اذ- اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان جاءز--------ا فلما كان كذلك عدل عن اللفظ الي المعني وحمل قوله والسلاسل عليه فك-----------------------------------------------------------------------انه قيل اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل وقال ابو اسحاق التقدير وفي السلاسل يسحبون والحميم علي تقدير يسحبون في الحميم والسلاسل ثم تقدم المعطوف علي المجرور وهذا ليس بشء لان النحاة منعوا تقدم المعطوف علي ما فيه حرف الجر لم يجيزوا مررت وزيد بعمرو وقد اجازوا ذلك في المرفوع نحو قام وزيد عمرو وقد استقبحوا ذلك في المنصوب نحو رايت وزيدا عمرا فاما المجرور فما علمت ان احدا اجاز ذلك فيه فيما سمعت واطلعت عليه فاعرفه فانه موضع ويسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود كانه	1755	-4194627169193719090	262	360.5	212	985	26.59898567199707	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	67	97	368	512	1558	300	رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2058	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1756	false	-1071907010145397867	0	30	0	143	1547	300	رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	1756	-4194627169193719090	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	105	147	575	789	1587	300	افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2059	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1756	false	-1071907010145397867	200	240	1028	1239	1547	300	افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	1756	-4194627169193719090	211	407.0	171	214	98.59812927246094	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	76	197	421	1061	1587	300	فاي --جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر -----------منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 غافر 82 افلم يسيروا في وءاثارا قصورهم ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما نافية او مضمنة معني الاستفهام-- ومحلها النصب وال-----------ث------------------انية موصولة او----- مصدرية ومحلها--------------- الرفع يعني--------------------- اي شء اغني عنهم مكسوبهم او ك---------------سبهم فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجو---ه منها انه اراد العلم	2059	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1757	false	1070662696072134479	5	100	26	533	1552	300	-الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لاب-------------------------------------------------------هامه انتهي كلامه وقوة نصب علي التمييز وكذا --و و-اثارا ----وقوله فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون في ما الاولي وجهان احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نافية والثاني --------استفهامية ومحلها النصب ب اغني وكذا الثانية فيها وجهان احدهما موصولة والثاني مصدرية ومحلها في كلا الوجهين الرفع علي الفاعلية اي لم يغن او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم اي عملهم وقوله فرحوا بما عندهم من العلم ما موصولة و من----------- العلم	1757	-4194627169193719090	325	477.0	257	743	43.7415885925293	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	62	216	333	1085	1514	300	وعد الله النساء 95 وما اشبهه من المصادر المءكدة و هن--------------------------------------------------------الك مكان مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس وكذلك قوله وخسر هنالك المبطلون غافر 78 بعد قوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق غافر 78 اي وخسروا وقت مجء امر الله او وقت القضاء بالحق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 984 من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له 1 سورة فصلت 1 وتسمي السجدة مكية واياتها 54 وقيل 53 اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 7 فصلت 1 حم ان ---------------------------------------------------جعلت حم اسما للس---------------------------------------------------------------ورة كانت في موضع المبتدا و تنزيل خبره وان جعلتها تعديدا للحروف وكان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف------------- و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وجوز الزجاج ان يكون تنزيل مبتدا و	2061	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1757	false	1070662696072134479	171	294	901	1524	1552	300	وعد الله ونحو--------------ه من المصادر المءكدة اي من الله ذلك سنة في جميع الامم وخسر هنالك الكافرون وقيل هنالك مكان مستعار للزمان اي -خسروا وقت رءية الباس والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءمن والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة------------------------------------------------------ السجد----------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل من الرحم-ن الرحيم كتاب فصلت ا-ياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون قوله عز وجل حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم مبتدا تنزيل خبره هذا اذا جعلت حم اسما للسورة اي هذه السورة تنزيل من الرحمن الرحيم وان لم تجعلها اسما للسورة ------------------------------------------------------------كان تنزيل خبر-- مبتدا محذوف اي هذا تنزيل و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ---------اي هو كتاب ---او مبتدا و	1757	-4194627169193719090	343	508.0	269	935	36.68449020385742	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	181	219	995	1200	1611	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	2070	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1761	false	-3355225946404791920	22	60	125	330	1539	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	1761	-4194627169193719090	205	410.0	167	205	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	49	107	244	523	1525	300	وان يستعتبوا وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحوه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما------------------------------------------------ هم من المعتبين------------------------------------------------------------------ اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك	2072	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1762	false	7851193316043674786	47	108	237	551	1559	300	بان استعتبوا -اي -طلبوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون بازالة المكرو-ه لم يعتبوا -----------------لم يجابوا الي ذلك----------------------------------------------------------- وقرء وان يستعتبوا بضم الياء وفتح التاء الثانية علي البناء للمفعول فما هم من المعتبين بكسر التاء علي البناء للفاعل علي معني انهم لو استعتبوا لما اعتبوا اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك	1762	-4194627169193719090	176	275.5	137	393	44.783714294433594	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	154	241	836	1286	1576	300	ان الذين يلحدون فء-اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف 7 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	2077	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1765	false	-3955989460226120320	50	98	277	511	1489	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير---------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	1765	-4194627169193719090	230	436.0	184	452	50.88495635986328	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	11	81	53	386	1512	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2080	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1766	false	4521132885413924635	143	194	719	963	1508	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد---------------------------------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	1766	-4194627169193719090	244	471.0	193	333	73.27326965332031	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	17	67	78	324	1533	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام------ الانسان	2081	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1767	false	-3530386179263192795	100	147	486	726	1442	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ -----------واذا انعمنا علي الانسان	1767	-4194627169193719090	228	427.5	182	252	90.47618865966797	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	135	211	736	1122	1567	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	2086	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1769	false	-8217753324551004107	20	54	118	295	1512	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	1769	-4194627169193719090	177	337.0	143	386	45.854923248291016	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	121	209	636	1100	1604	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	2091	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1771	false	-4230866836815192981	8	72	38	365	1470	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم------------------------------------------------------ وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب------------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	1771	-4194627169193719090	260	438.5	207	464	56.034481048583984	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	69	180	371	963	1620	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون	2092	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1771	false	-4230866836815192981	262	300	1268	1470	1470	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون-	1771	-4194627169193719090	201	382.0	164	592	33.952701568603516	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	132	169	738	942	1621	300	ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7--------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	2094	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1772	false	-1467961863925489552	171	205	857	1043	1532	300	ولولا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	1772	-4194627169193719090	160	287.5	130	219	73.05936431884766	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	145	298	810	1614	1621	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند رب----------------------------------------------------------------------------------هم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 7 الشوري 22 23 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين في الاخرة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا كان روضة جنة---------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها عند ربهم منصوب بالظرف لا بيشاءون قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره والاصل ذل--ك الثواب الذي يبشر الله به عباده فحذ------------ف ا----------لجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم حذف---------- الراجع الي الموصول ك----------قوله تعالي اهاذا الذين بعث الله رسولا الفرقان 41 او ذل----------------------------ك التبشير الذي يبشره الله عباده	2094	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1773	false	-7686295403856379830	43	209	216	1044	1518	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم انتصاب مشفقين علي الحال لان الرءية هنا من رءية البصر اي خاءفين وجلين من جزاء كسبهم فحذف المضاف وهو واقع بهم اي الجزاء لاحق بهم وواصل اليهم اشفقوا او لم يشفقوا وقوله-------- لهم ما يشاءون عند ربهم عند ظرف للظرف وهو لهم اي حصل لهم عند ربهم ما يشاءون لا لقوله يشاءون كما زعم بعضه--------------------م ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ذلك الذي يبشر الله ذلك مبتدا والاشارة الي ما اخبر به جل ذكره فما اعده وهياه لعباده المءمنين و الذي خب----------------------------------------------------------------------------------------ره والتقدير ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده الذين امنوا فحذف الجار وهو الباء كقوله 562 امرتك الخير------------------- ثم حذف الهاء وهو الراجع الي الموصول كما حذف في قوله اه-------ذا الذي- بعث الله رسولا وان شءت كان حكم الذي حكم ما يكون مصدرا اي ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده	1773	-4194627169193719090	367	417.0	293	1179	31.128074645996094	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	57	154	294	802	1540	300	لا اسالكم----- اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني --قرابة والمراد في اهل القربي	2095	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1774	false	-9079029577804960474	0	86	0	451	1581	300	لا اسالكم عليه اجرا ----لكن-- اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم والثاني متصل اي لا اسالكم شيءا الا هذا وهو ان تودوا قرابتي و في علي بابها جعل---------------------------------------وا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي قاله الزمخشري ثم قال------------------ وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي -متمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي	1774	-4194627169193719090	361	614.5	288	515	70.09708404541016	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	41	220	200	1144	1595	300	المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين من محيص من محيد عن عقابه 7 فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين	2103	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1777	false	-4665487829847032594	95	153	497	823	1595	300	الجزم فعلي المجزوم قيل-- كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير ا---------------------------خرين فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------------ والذين	1777	-4194627169193719090	299	536.5	243	944	31.673728942871094	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	164	254	838	1268	1515	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2105	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1778	false	7625604376433168388	85	148	431	745	1519	299	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	1778	-4194627169193719090	314	599.5	251	430	73.02325439453125	62	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	29	160	144	763	1526	300	يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا ويكو-------------ن قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق ب-قال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك ا--------------------------------------------------لصفة 7 استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1779	false	-8093713359154513398	6	95	29	451	1421	300	يوم القيامة من صلة -------خسروا وقد جوز ان يكون من قول المءمنين واقعا في الدنيا وان يكون من صلة قال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة و ينصرونهم في موضع رفع او جر كقوله من اله غيره غيره استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	1779	-4194627169193719090	329	603.5	261	683	48.169837951660156	62	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	277	300	1491	1599	1599	300	القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب ع------------------------لي الحال------- اي صافحين معرضين--------------- ان كنتم------------------------------ اي لان كنتم وقرء ان-	2110	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1783	false	8839725732334582850	0	39	0	185	1505	300	القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح كرسل في جمع رسول فيكون انتصابه علي الحال لا غير اي صافحين فاعرفه فانه موضع وقرء ان كنتم بفتح الهمزة علي انها مفعول له اي لان كنتم وقرء ان	1783	-4194627169193719090	94	127.5	73	185	50.81081008911133	17	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	300	297	1493	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا 7 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1783	false	8839725732334582850	63	143	304	734	1505	300	وكم ارسلنا من نبي في الاول-ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا	1783	-4194627169193719090	427	806.0	348	1197	35.672515869140625	80	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	141	189	704	939	1522	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 الزخرف 15 وجعلوا له ----من وجعلوا له من عباده جزءا	2113	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1783	false	8839725732334582850	227	263	1153	1331	1505	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو ------------------------------------------------------------كظيم قوله عز وجل وجعلوا له من عباده جزءا	1783	-4194627169193719090	165	309.5	131	239	69.03765869140625	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	206	244	1061	1247	1549	300	وقرء مسود ومسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسودا --------------جملة واقعة موقع الخبر ثم قا-------------------------------ل او يجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرحمان من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه ينشا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة	2114	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1784	false	-4175318556640832848	9	84	43	398	1495	300	وقرء مسود بالرفع علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسود ابتداء وخبر والجملة خبر ظل وقوله وهو كظيم في محل النصب علي الحال من اسم ظل او من المنوي في مسود اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين قوله عز وجل اومن ينشا في الحلية في محل من اوجه احدها في موضع نصب باضمار فعل اي اتجعلون للرحم-ن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه------------------ يتربي في الزينة والنعمة	1784	-4194627169193719090	136	204.5	106	374	36.3636360168457	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	53	198	279	1047	1568	300	اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون 7 الزخرف 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم------------ قرء براء ب-----------فتح الباء وضمها وبرء فبرء وبراء نحو كريم وكرام وبراء مصدر كظماء----------- ولذلك استوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمءنث-------------------- يقال نحن البراء من------------------------------------------------------------------------------------------ك والخلاء منك الذي فطرني فيه غير وجه ان يكون منصوبا علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني فانه سيهدين وان يكون مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه ----------قال انني براء مما تعبدون-- الا	2117	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1785	false	-366534033619433382	126	277	695	1490	1591	300	اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين --------------------------------------------------قوله عز وجل قال اولو جءتكم قرء قل علي لفظ الامر علي حكاية ما قاله للنذير علي فقلنا له قل كيت وكيت و قال علي الخبر علي معني قال النذير المرسل لمترفي قومه وجواب لو محذوف تقديره اتقيمون علي دين اباءكم وقوله واذ قال ابراهيم اي واذكر اذ قال براء الجمهور علي فتح الراء وبعدها الف بعدها همزة وهو -----------------مصدر بمعني اسم الفاعل ولذلك استوي فيه الواحد والاثنان والجمع ----------والمءنث والمذكر لكونه مصدرا يقال نحن البراء منك والتقدير انني ذو براء منك فحذف المضاف وقرء برء فعلي هذه يجوز جمعه وتثنيته لانه اسم الفاعل و--قوله الا الذي فطرني يحتمل اوجها ان يكون منصوبا علي انه استث---------------------------------------------------------------------ناء متصل -من قوله مما تعبدون اي انني براء مما تعبدونهم الا	1785	-4194627169193719090	369	451.5	293	1127	32.741790771484375	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	164	263	877	1382	1568	300	منك الذي فطرني فيه غير وجه ان يكون منصوب-----ا علي انه استثناء منقطع كانه قال ل----------كن الذي فطرني فانه سيهدين وان يكون مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني فان قلت كيف تجعله بدلا وليس من جنس ما يعبدون من وجهين احدهما ان ذات الله مخالفة لجميع الذوات فكانت مخالفة لذوات ما يعبدون والثاني ان الله تعالي غير معبود بينهم والاوثان معبودة قلت قالوا كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي---------------------------------------------------- ان ما في ------ما تعبدون موصوفة ---تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	2117	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1786	false	6545194091687883661	11	66	67	336	1558	300	من- الذي فطرني -----------وان يكون منصوبا ايضا علي انه استثناء منقطع و الا بمعني لكن اي لكن الذي فطرني فانه سيهدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون الا صفة بمعني غير كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي غير الله علي ان ما في قوله مما تعبدون موصولة والتقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	1786	-4194627169193719090	178	297.5	141	581	30.63683319091797	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	73	195	386	1010	1553	300	فيمن عقبه ---اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه---------------------------------------------------------------------- من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد	2118	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1786	false	6545194091687883661	86	174	436	883	1558	300	في-- عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هء-لاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون قوله عز وجل وجعلها كلمة الضمير للبراءة اي وجعل ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه البراءة من الاصنام ومن كل معبود سوي الله وقوله بل متعت الجمهور علي ضم التاء----------------- وقرء بل م-----------------------------------تعت بفتح التاء علي -ان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه----------------------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد	1786	-4194627169193719090	272	359.0	207	697	39.024391174316406	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	144	254	714	1256	1498	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	2123	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1788	false	7759603688279274529	267	299	1376	1544	1548	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	1788	-4194627169193719090	168	324.0	136	542	30.996309280395508	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	12	118	61	624	1576	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون 7	2125	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1789	false	-6925429156978652429	18	50	93	266	1491	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملء-ه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم ب-اياتنا اذا هم منها يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نريهم من ا-ية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون --	1789	-4194627169193719090	171	270.0	139	563	30.373001098632812	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	204	232	1051	1178	1528	300	ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد	2126	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1789	false	-6925429156978652429	273	300	1368	1491	1491	300	ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد-	1789	-4194627169193719090	123	226.0	97	127	96.85039520263672	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	163	184	846	947	1543	300	افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء	2127	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1790	false	3522712304508816327	49	70	243	344	1557	300	افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء	1790	-4194627169193719090	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	212	245	1155	1312	1589	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	2128	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1791	false	5638982816966788770	31	64	148	304	1481	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	1791	-4194627169193719090	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	183	250	947	1289	1572	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	2131	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1791	false	5638982816966788770	233	277	1135	1370	1481	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	1791	-4194627169193719090	235	433.5	191	342	68.71344757080078	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	63	100	326	537	1601	300	المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك	2132	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1792	false	7282121742100895932	160	195	829	1036	1596	300	القيامة ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون قوله	1792	-4194627169193719090	199	370.0	164	211	94.31279754638672	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	217	271	1169	1438	1573	300	ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل------- ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد من عبد------------- يعبد------------------------------------------- اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي------------------------------------------------------------------------------ ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول	2135	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1794	false	-5849362290242342840	77	184	394	916	1504	300	ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل المعني ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين ولده ولكن لم يكن له ولد ولا ينبغي ان يكون العابدين علي بابه ايضا وقيل المعني ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من قولهم عبد من كذا يعبد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عبدا اذا انف من--ه فهو عبد وعابد ايضا وانشد 565 واعبد------ ان اهجو كليبا بدارم اي انف من ذلك وعن ابي عبيدة معناه الجاحدين وحكي عبدني حقي اي --جحدني اي ان كان للرحم-ن ولد فانا اول	1794	-4194627169193719090	223	357.5	172	535	41.68224334716797	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	155	235	788	1196	1534	300	علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه عنده علم الساعة وعلم ق-------------------------يله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون	2137	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1796	false	-7311971428236506262	109	171	564	875	1541	300	علم الساعة علي تقدير حذف المضاف اي و--عنده علم الساعة وعلم قيله فحذف المضاف فارتفع وقيله وقد جوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قوله- ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او -قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون	1796	-4194627169193719090	276	512.5	220	433	63.74134063720703	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	125	161	659	841	1569	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	2143	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1799	false	-3268271265550229295	189	226	976	1159	1512	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	1799	-4194627169193719090	181	356.0	145	183	98.9071044921875	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	116	191	586	967	1546	300	فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون 7 الدخان 22 فدعا ربه ان ان هءلاء بان هءلاء اي دعا ربه بذلك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس 85 وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوجبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين------------------- وقرء ان هءلاء بالكسر --علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان	2144	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1800	false	6778154436403435231	49	106	227	511	1490	300	فدعا ربه ان هء-لاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين---------------------------------------------------- قوله عز وجل ان هءلاء الجمهور علي فتح ان----------------------------------------------------------- وهو مفعول دعا اي فدعا ربه بان هءلاء وقرء ان هءلاء ب--كسرها علي اضمار القول اي فدعا---- فقال او	1800	-4194627169193719090	159	198.5	122	402	39.55223846435547	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	81	251	413	1236	1484	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم 7 الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما بي---------------------------------------نهما وما بين الجنسين وقرا عبيد بن عمير وما بينهن وقرا ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان و-يوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم ف------------------------------------------------------------------------------ي المعني كثير لتناول اللفظ علي-------- الابهام والشياع كل ----مولي الا من رحم الله في محل ال--------------------------------------------------رفع علي البدل من الواو في ينصر-------ون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة ال---------------------------------------------------له ويجوز ان ينت--------------------------------------------------------------------صب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحي-----------------------------------------------------م لمن اطاعه 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	2148	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1802	false	-6957807601966679005	7	254	38	1256	1478	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم قوله عز وجل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين ميقاتهم خبر ان وعن الكساءي والفراء انهما اجازا نصبه قيل وبه قرا بعض القراء ع------------------------------لي انه اسم ان و يوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل و اجمعين توكيد ل--------------------------------------------------------------------------------------------لضمير المجرور وقوله يوم لا يغني بدل من يوم الفصل وقد جوز ان يكون نعتا لقوله ميقاتهم و شيءا منصوب عل-------------------ي المصدر اي شيءا من الاغناء وقيل مفعول به وقوله الا من رحم الله في الاستثناء وجهان احدهما متصل وفي من وجهان احدهما في موضع رفع علي البدل من الواو في ولا هم ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او من مولي الاول كانه قيل لا يغني الا من رحمه الله ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي الا من رحمه الله فمغفور له والثاني في موضع نصب علي الاستثناء اي الا المءمنين الذين قد رحمهم الله فانه ياذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض فيكون شفاعة الشافع منهم لمن يشفع له من المءمنين اغناء له ونصرة والاستثناء علي هذا متصل والثاني منقطع ومحل من كل النصب وهو راي الكساءي والفراء اي ولكن من رحمهم الله وهم المءمنون لا يحتاجون الي من يغني عنهم او ينصرهم ان شجرت الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون	1802	-4194627169193719090	518	771.5	404	1361	38.06024932861328	91	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	157	248	828	1290	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون 7 الجاثية 1 حم حم ان جعلتها اسما مبتدا مخبرا عنه ب تنزيل الكتاب لم يكن بدمن---- حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل وان ---	2151	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1804	false	-2985199476272642012	211	290	1077	1483	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة -ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح -ايات لقوم يعقلون قوله عز وجل حم تنزيل الكتاب من الله يجوز ان يكون حم------------------------------------------------ مبتدا---------- و تنزيل الكتاب خبره وفي الكلام حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل هذا ان	1804	-4194627169193719090	334	577.5	268	470	71.06382751464844	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	21	54	107	278	1502	300	يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين	2153	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1806	false	-5030468103677166323	147	177	760	912	1517	300	يءمنون---------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين	1806	-4194627169193719090	152	277.0	122	171	88.88888549804688	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	134	239	696	1220	1544	300	ما كسبوا من الاموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله ---------من الاوثان 7 هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2154	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1807	false	-3566969571637890424	2	56	10	278	1499	300	ما كسبوا شيءا------------------------ ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ه-ذا هدي والذين كفروا ب-ايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	1807	-4194627169193719090	244	427.0	192	533	45.77861022949219	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	28	96	137	457	1507	300	منه وان يكون ما في الارض مبتدا و منه خبره وقرا ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------منة وقرا سلمة بن محارب منه علي ان يكون منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه- خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	2155	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1807	false	-3566969571637890424	156	252	747	1229	1499	300	منه وان يكون من صلة سخر وقرء منة بكسر الميم والتاء منصوبة وانتصابه علي المصدر اي من بها عليكم منة وقرء ايضا منه بفتح الميم ورفع النون علي اضافة المن الي الضمير وفيه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منه والثاني فاعل سخر علي الاسناد المجازي اي سخر لكم ذلك منه كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في كلاهما قول ابي حاتم حكاه عنه ابو الفتح قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	1807	-4194627169193719090	198	306.0	151	483	40.99378967285156	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	0	38	0	216	1595	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2156	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1807	false	-3566969571637890424	252	289	1229	1442	1499	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1807	-4194627169193719090	211	411.0	174	216	97.68518829345703	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	244	1086	1261	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	2158	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1810	false	2920940082262298977	127	161	646	818	1517	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	1810	-4194627169193719090	172	329.0	138	175	98.28571319580078	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	102	169	505	856	1558	300	وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين 7 الجاثية 27 31 ولله ملك السماوات عامل النصب في يوم تقوم ي-----------------------------------------خسر و يومءذ بدل من -	2159	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1811	false	-2347692343648902650	0	67	0	356	1505	300	وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين قوله عز وجل وي-----------------------------------وم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون يوم ظرف لقوله يخسر و يومءذ بدل منه	1811	-4194627169193719090	297	543.0	241	394	75.3807144165039	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	98	132	491	663	1544	300	معني ان نظن الا ظنا قلت اصله ---------------------------------نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	2160	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1812	false	6883552852191249586	252	291	1315	1515	1565	300	-----ان نظن الا نظن وهو كلام عار عن الفاءدة وقال غيرهما الاصل نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1812	-4194627169193719090	157	290.5	124	205	76.58536529541016	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	13	73	74	368	1544	300	اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن والمعني------------------ الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 ---	2160	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1812	false	6883552852191249586	3	69	17	357	1565	300	اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم علي جهة التقرير الراجع الي التوبيخ والتبكيت افلم تكن اياتي تتلي عليكم والتقدير الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه-- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل	1812	-4194627169193719090	267	487.0	211	342	78.07017517089844	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	71	294	354	1426	1465	300	الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة و----------------الذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما---------------- مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم ----------7 قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صا-------------------------------------------------------------دقين 7 الاحقاف 4 قل ارايتم ما بكتاب من قبل هاذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير ال------له او اثارة -من علم --او بق-ية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين ----------------------------------------------------------------------------من قولهم----------------------------------------------------------------------------------- سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية ---شحم كانت بها من شحم ------------------------------------------------ذاهب وقرء--- اثرة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثرة الحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء	2161	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1813	false	-7557808006127730519	37	296	198	1500	1514	300	الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قوله عز وجل حم تنزيل الكتاب من الله قد مضي الكلام علي اعراب هذه الاية في اول سورة الجاثية وقوله بالحق يجوز ان يكون من صلة خلقنا اي ما خلقنا المذكور الا بسبب اقامة الحق بين الخلق وان يكون من صلة محذوف علي انه نعت لمصدر محذوف اي خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و-بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة وقيل الباء بمعني اللام وقوله عما انذروا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ما موصولة وان تكون مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم اي عن جزاءه قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين قوله عز وجل من قبل هذا في موضع جر علي النعت لكتاب اي اءتوني-------------------------- بكتاب من----------زل من قبل هذا الكتاب وهو القرانمن التوراة والانجيل وغيرهما والمعني اء----------------------------------------------------------------------توا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله وقوله او اثارة عطف علي كتاب وقوله من علم في موضع الصفة لاثارة والجمهور علي فتح الهمزة والثاء والف بعدها في اثارة بوزن فعالة وهي البقية وما يءثر من قولهم اثر الحديث ياثره اثرا واثرة واثارة ويقولون هل عندك من هذا اثرة واثارة اي اثر ويقال سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية من شحم كانت بها من شحم ذاهب اي بقية كاءنة من علم بقيت عليكم من علوم الاولين وقرء او اثرة بفتح الهمزة والثاء ----------------------------------------------------------------------------------	1813	-4194627169193719090	640	974.0	501	1594	40.15056610107422	118	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	6	31	25	149	1547	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2163	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1814	false	4983513356063844801	110	135	581	705	1497	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	1814	-4194627169193719090	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	255	290	1274	1463	1513	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	2166	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1815	false	903225840617180415	174	209	858	1044	1488	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	1815	-4194627169193719090	186	357.0	151	189	98.4126968383789	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	224	264	1157	1361	1540	300	علي الحال--- كقولك في الدار زيد قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ومن قبله كتاب موسي علي------------------------------------------ واتينا الذين قبله التوراة--------------------------------------------------------- ومعني اماما قدوة يءتم به في --دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهاذا القران كتاب مصدق	2167	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1816	false	641770228556540777	18	97	91	492	1560	300	علي المذهبين كقولك في الدار زيد قاءما خوقد جوز ان يرتفع كتاب موسي بالعطف علي قوله وشهد شاهد علي تقدير وشهد من قبل القران كتاب موسي ففصل بالظرف بين العاطف والمعطوف وقرء ومن قبله كتاب موسي بفتح من ونصب كتاب وهما مفعولا فعل مضمر تقديره واتينا قبل القران التوراة و اماما ورحمة علي هذه القراءة حالان من كتاب موسي ليس الا ومعني اماما قدوة يءتم به في الدين ور------------------------------حمة لمن امن به وعمل بما فيه وقوله وهذا كت--اب مصدق	1816	-4194627169193719090	144	194.5	111	433	33.256351470947266	24	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	36	111	179	584	1601	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7 الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه----- قرء حسنا بضم الحاء وسكو-ن السين	2168	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1817	false	-3512229153829106735	118	194	583	992	1562	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قوله عز وجل- ووصينا الانسان بوالديه حسنا قرء حسنا بضم الحاء واسكان السين	1817	-4194627169193719090	389	751.0	316	411	94.64720153808594	69	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	90	227	454	1161	1530	300	علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو وولداه وبنوه وبناته غير ابي بكر 7---------------------------------------------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين -----------------------------------------------------------7 الاحقاف 17 18 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه مبتدا---- خبره------------- اولءك الذين حق عليهم القول والمراد ب--الذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا	2169	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1818	false	4417158534355680121	160	296	832	1522	1541	300	علي الحال ا------ي كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وان يكون في موضع رفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هم في عدادهم و في في كلا التقديرين من صلة محذوف وفيه ذكر مرفوع به واولءك مبتدا خبره الذين نتقبل عنهم وقوله وعد الصدق مصدر مءكد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله وفعله محذوف اي وعدهم الله ذلك دل عليه نتقبل و ونتجاوز والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون قوله عز وجل----------- والذي قال-------------------------- مبتدا وفي خبره وجهان احدهما اولءك الذين حق عليهم القول والمراد ب والذي قال الجنس----------------- ولذلك اتي الخبر مجموعا	1818	-4194627169193719090	387	512.0	310	1002	38.62275314331055	67	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	152	216	819	1151	1605	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2170	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1818	false	4417158534355680121	225	272	1158	1396	1541	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما------------------ يستغيثان ال---------------------------------------------------له ويلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن -ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	1818	-4194627169193719090	120	179.0	95	445	26.966291427612305	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	228	274	1186	1406	1535	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاحقاف 21----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اخا عاد الاح------------------------------------------------------------------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج	2171	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1820	false	-8660817086878494000	29	145	165	749	1539	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاح-قاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين قوله عز وجل واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف اذ بدل من قوله اخا عاد وهو من بدل الاشتمال والاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج	1820	-4194627169193719090	204	354.0	161	585	34.871795654296875	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	116	168	570	829	1471	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ان نافية اي فيم-------------------------------------------------------------------------ا ما مكناكم فيه -الا ان ان احسن في اللفظ لما	2174	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1821	false	6009189940149215090	173	231	892	1189	1542	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون با-يات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------- ولقد اهلكن----------------------ا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون قوله عز وجل لقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه يجوز ان تكون ما في قوله فيما	1821	-4194627169193719090	200	342.0	158	333	60.06005859375	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	75	141	379	736	1564	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما ------------------------------------------------------------------تقرب ب----------------------ه الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ---------- الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقرب-----------------------------------------------------------------------------انا ح-------ال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا وال-هة بدلا منه لفساد المعني	2175	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1822	false	-8374994824754474666	98	185	491	953	1541	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ال-هة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون قوله عز وجل- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة قربانا مصدر كالكفران والغفران ويستعمل لكل ما يتقرب به اليه عز وعلا وانتصابه علي انه مفعول --------------------------------------------------------------------له واحد مفعولي اتخذ محذوف وهو الراجع الي الذين-------- والثاني الهة والتقدير فهلا نصرهم الذين اتخذوا الهة من دون الله تقربا اليه جل ذكره الزمخشري قربانا حال ثم قال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه لفساد المعني	1822	-4194627169193719090	244	386.5	197	540	45.185184478759766	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	234	300	1233	1564	1564	300	الافك 7 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا رض وليس له من-	2175	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1823	false	-3683277842459072729	96	160	525	854	1544	300	التاكيد واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القر-ان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا-رض وليس له من	1823	-4194627169193719090	324	624.0	261	332	97.59036254882812	61	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	23	87	138	463	1528	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر اولو العزم اولوا الجد والثبات والصبر و من يجوز ان تكو---ن للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبي---------------------------------------------------------اء قيل هم----- نوح ------------صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي -	2178	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1824	false	-5370283864969691164	230	298	1128	1467	1477	300	فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ---------------قوله عز وجل اولو العزم من الرسل قد --------------------جوز ان تكون من للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء وهم قوم مخصوصون ثبتوا علي ما ابتلوا به صابرين علي البلاء قيل وهم ستة نوح عليه السلام صبر علي اذي قوم----------------------------ه وابراهيم عليه	1824	-4194627169193719090	237	388.5	189	403	58.80893325805664	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	195	243	1003	1247	1528	300	بلاغ اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة-------------------------------------------- او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل يهلك الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه ويدل علي معني التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بلاغا------------------------ اي بلغوا بل---------------اغا وقرء ي-------------------------------------------------------------------------هلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من	2178	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1825	false	66663664619637095	76	165	391	825	1556	300	بلاع اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة كقوله هذا بلاغ للناس و بلاغ مصدر اي ذو بلاع او هذا بلاع- من الرسل اي تبليغ منه تعضده------------------------------------------------------------------ قراءة من قرا بلغ علي الامر وهما ابو مجلز وابو سراج الهذلي وقيل مبتدا والخبر لهم كانه قال لهم بلاغ فلا يوقف علي هذا علي من نهار وقرء بلاغا بالنصب ونصبه علي المصدر اي بلغوا بلاغا او بلغوا بلاغا وقد جوز ان يكون نعتا لساعة وقوله فهل يهلك الجمهور علي البناء للمفعول وقرء فهل يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها مع	1825	-4194627169193719090	139	213.5	107	501	27.744510650634766	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	29	220	148	1191	1601	300	مبتدا وما بعده خبره--- اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الب-اطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك-------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي الامر------- كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين 7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الر---------------قاب اصله---------------------------------------------------- فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول	2180	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1826	false	971562331455065301	0	139	0	754	1581	300	مبتدا والخبر بان الذين اي ذلك الامر-وهو ابطال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني-كاءن بسبب اتباع احدهما الباطل والاخر الحق و--لك ان تجعل ذلك في موضع نصب علي اضمار فعل اي فعلنا ذلك بسبب كيت وكيت او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك اي كما ذكر بهذا السبب وقوله كذلك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذ-لك ولو يشاء الله لانتصر منهم ول-كن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم ياايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم قوله عز وجل فضرب الرقاب الفاء جواب اذا والتقدير فاذا لقيتم الذين كفروا في القتال فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم معموله وهو ضرب واضيف الي---- المفعول	1826	-4194627169193719090	491	811.0	395	1177	41.71622848510742	80	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	217	295	1087	1463	1483	300	وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من و----------------------------معناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة التي فان قلت ما معني قوله -تعالي مثل---------------- الجنة التي وعد المتقو----------ن فيها انهار كمن هو خالد في ----	2184	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1828	false	-2314225680004680630	113	191	589	971	1529	300	وقال------ سوء عمله فافرد حملا ---علي لفظ من ثم قال واتبعوا فجمع حملا علي معناه-- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم----------------------------------------- قوله عز وجل مثل الجنة لمحيل صفة الجنة التي وعد المتقون دخولها ان فيها انهارا فحذف ان واختلف في	1828	-4194627169193719090	291	498.5	232	435	66.89655303955078	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	25	166	127	851	1483	300	وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	2184	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1828	false	-2314225680004680630	1	45	6	240	1529	300	وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الان-عام والنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثوي لهم------------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	1828	-4194627169193719090	232	420.0	188	724	32.04419708251953	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	176	240	906	1222	1524	300	وقوله فيها انهار------------- داخل- في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان ي---------كون خبر مبتدا محذوف--- هي فيها انهار وكان قاءلا قا-----ل وما مثلها فقيل فيها انهار وان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة ----------علي رضي الله عنه-- امثال الجنة اي ما صفاتها كصفات النار وقرء اسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اسن الماء واجن اذا تغير	2185	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1829	false	-1940374354723896928	1	101	7	502	1481	300	وقوله فيها انهار يجوز ان يكون داخلا في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري انك لو قلت ا--لتي فيها انهار لكان اسد كلام وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي فيها انهار علي تقدير سءال ساءل وما مثلها فقيل فيها انهار وان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة ابن عباس وعلي رضي الله عنهما امثال الجنة قال ابو الفتح هذه القراءة دليل علي ان القراءة العامة التي هي مثل بالتوحيد لفظ الواحد في معني الكثرة وذلك لما فيه من معني المصدرية انتهي كلامه وقوله من ماء غير اسن اي متغير يقال اسن الماء واجن اذا تغير	1829	-4194627169193719090	254	412.5	201	497	51.10663986206055	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	268	295	1452	1597	1621	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	2187	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1831	false	-7562287598760872965	228	255	1239	1383	1592	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	1831	-4194627169193719090	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	17	176	104	918	1600	300	ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 7 محمد 34 ان الذين كفروا ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب والظاهر العموم 7 فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الا علون والله معكم ولن يتركم اعمالكم 7 محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا ولا تضعفوا ولا تذلوا للعدو و لا تدعوا الي السلم- وقرء السلم وهم المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون والله معكم اي ناص--ركم و------------------------عن قتادة لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها بالموادعة وقرء -----------------------------------------لا تدعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا نحو قولك ارتم--------------------------------وا الصيد وترموه وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم النهي او منصوب لاضمار ان ونحو قوله تعالي وانتم الاعلون قوله تعالي انك انت الاعلي طه 68---------------------------------------------- ولن يتركم من---------------------------------------------------------------- وترت الرجل اذا------------------------------------ قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من-------- قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل	2193	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1835	false	1530742037623825901	106	300	620	1642	1642	300	ولا تبطلوا اعمالكم--------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله-------------------------------------------------------------------------------- لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاع-لون والله معكم ولن يتركم اعمالكم قوله عز وجل ولنبلونكم قرء بالنون والياء وكذا حتي نعلم ونبلو قرء بهما ووجه كليهما ظاهر وقرء ونبلو بالنون واسكان الواو علي القطع مما قبله والاستءناف اي ونحن نبلو اخباركم وقوله وهم كفار الواو للحال وقوله فلا ت-هنوا وتدعوا------------ الي السلم تدعوا يجوز ان يكون مجزوما داخلا في حكم النهي اي لا تهنوا ولا تدعوا وان يكون منصوبا بعد الواو باضمار ان كقوله 571 لاتنه عن خلق وتاتي مثله والجمهور علي اسكان الدال من الدعاء وقرء وتدعوا بتشديدها من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا والمعني فلا تضعفوا عن قتال العدو ولا تنسبوا الي الصلح وتحملوا انفسكم عليه وقوله------------------------------------------------- وانتم الاعلون يجوز ان تكون الواو واو الحال وان تكون للاستءناف ولعطف الجملة علي الجملة وقوله ولن يتركم اعمالكم فيه وجهان احدهما من وتره حقه يتره وترا اذا نقصه والثاني من وترت فلانا اتره وترا وترة اذا اخذت له مالا غصبا او قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم وقيل -----حقيقته افردته من ماله او قريبه من-------- الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل-	1835	-4194627169193719090	375	445.5	290	1194	31.40703582763672	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	176	223	918	1188	1600	300	وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام---------- ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا 7 انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ءان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم	2193	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1836	false	-180621049581757799	0	47	0	269	1562	300	وتعطيل ثوابه بوتر الواتر والمعني ولن يفردكم بغير ثواب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----------------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا-- انما الحيا-ة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم -ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم	1836	-4194627169193719090	230	404.0	189	289	79.58477783203125	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	145	218	707	1134	1584	300	عزيزا صاحبه 7 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما	2196	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1837	false	5833638928145247730	90	158	461	877	1604	300	عزيزا-------- هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما	1837	-4194627169193719090	416	808.5	348	427	97.42388916015625	71	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	240	278	1269	1458	1574	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2198	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1839	false	-7877500444589795016	86	123	467	655	1557	300	سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	1839	-4194627169193719090	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	164	269	855	1412	1571	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	2199	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1840	false	-8464938764180009893	4	33	21	178	1543	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا	1840	-4194627169193719090	157	305.0	128	557	28.18671417236328	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	3	90	11	508	1598	300	ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	2200	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1840	false	-8464938764180009893	33	130	178	675	1543	300	ولله ملك السماوات والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله غفورا رحيما قوله عز وجل بل ظننتم ان لن ان مخففة من الثقيلة وقد ذكر نظيرها في غير موضع وقوله وكنتم قوما بورا بورا قد جوز ان يكون جمع باءر كحول في جمع حاءل والباءر الهالك وان يكون مفردا يوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث وقد ذكر فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	1840	-4194627169193719090	229	180.5	187	765	29.934640884399414	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	191	237	1041	1274	1598	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للمخلفين من الا عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان	2200	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1840	false	-8464938764180009893	172	300	899	1543	1543	300	اضراب -عن----- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد اي ليس الامر كما زعمتم من ان الله منعكم عن استتباعنا بل تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة وقوله بل كانوا لا يفقهون الا قليلا اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما--- اطم منه وهو انهم لا يفقهون من امر الدين الا قليلا وقوله الا قليلا يجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا يعلمون الا علما قليلا او شيءا قليلا منه وان يكون مستثني من الضمير في لا يفقهون اي لا يفقه ذلك الا القليل منهم وهم الذين يءمنون منهم ف قليلا علي هذا منصوب علي اصل الاستثناء ويجوز علي هذا التاويل في الكلام رفعه علي البدل من الضمير المذكور قل للمخلفين من الا-عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان-	1840	-4194627169193719090	198	330.0	159	655	30.229007720947266	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	0	194	0	1011	1532	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 7 الفتح 24 وهو الذي كف ايديهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء 7 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صد------وكم اي صدوكم وصدوا الهدي و-------------------------------------------------بالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم------------------------ عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي-------------------------- وصد الهدي	2204	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1842	false	-384104245946624136	107	219	502	1100	1498	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما قوله عز وجل والهدي معكوفا الجمهور علي نصب الهدي عطفا عل-------------------------------------------------ي الضمير المنصوب في قوله وصدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وقيل الواو بمعني مع اي صدوكم مع الهدي وقرء والهدي بالجر عطفا علي المسجد الحرام ---اي -صدوكم عن المسجد الحرام وصدوكم عن نحر الهدي والهدي --------------------------------بالرفع علي اضمار فعل مبني للمفعول اي وصد الهدي	1842	-4194627169193719090	433	775.0	348	1116	38.79928207397461	73	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	2	98	10	549	1584	300	تطء-هم يعني ----ان تطءوهم غير عالمين بهم والوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة قال ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1048 وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم--------- ولا معروفي الاماكن فقيل ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلا--------م عليه وي----------------------------------------جوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير لل--ولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	2205	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1843	false	4220386985849374629	100	171	534	888	1488	300	تطءوهم والتقدير ان تطءوهم غير عالمين بهم وان يكون في موضع رفع----------------------------------- ع---------------------------------------------لي الصفة ل معرة -----------------------------------والمعرة الغم والمساءة وهي مفعلة من عره اذا ساءه قال 573 ما ايب سرك الا سرني نصحا ولا -عر--ك الا عرني وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لولا محذوف والتقدير لسلطكم عليهم او لاذن لكم في دخول مكة وما اشبه هذا وقد جوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل ولولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	1843	-4194627169193719090	176	176.0	142	603	29.187397003173828	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	208	271	1101	1440	1584	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما 7 الفتح -26 اذ جعل الذين اذ يجوز ان يعمل فيه ما قبله------ اي لعذبناهم او صدوهم عن المسجد الحرام في ذلك الوقت وان ينتصب باضمار--------------- اذكر والمراد بحمية الذين كفروا وسكينة المءمنين والحمية الانفة	2205	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1844	false	8853927712495082462	168	231	869	1197	1559	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما قوله عز وجل اذ جعل------ اذ يجوز ان تكون ظرفا لقوله لعذبنا اي لعذبناه--------------------------م في ذلك الوقت وان تكون مفعولا به بفعل مضمر اي اذكر اذ جعل وقوله حمية الجاهلية بدل من الحمية- والحمية الانفة	1844	-4194627169193719090	232	378.5	184	361	64.26593017578125	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	69	150	359	757	1504	300	حالا منه-----ا اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق --------------------------------------------------------------------------------قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل-------- او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي-------- الاول-- هو جواب قسم محذوف فان --قلت ما وجه دخول- ان شاء الله في ا--------------------------------------------------------------------خبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عدته-------- بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن جميع---------------------ا ان -شاء الله	2207	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1845	false	-5950558028278049635	75	218	396	1121	1544	300	حالا من الرءيا اي------------ ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام و-----ان يكون------ قسما والكلام تم عند قوله الرءيا ثم ابتدا جل ذكره بالقسم فقال بالحق وفيه وجهان احدهما --هو الحق الذي هو خلاف الباطل والثاني هو -الحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الوجهين الاولين هو جواب قسم محذوف -اي والله لتدخلن وقوله ان شاء الله في ان وجهان احدهما علي بابها وفيه اقوال احدها هو حكاية ما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي المنام وخوطب في منامه بما جرت به العادة كما كان يخاطبهم لو كان المخبر بذلك عن نفسه والثاني هو حكاية ما قال النبي صلي الله عليه وسلملاصحابه وقص عليهم والثالث هو تعليق عدته جل ذكره بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته كما قال ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	1845	-4194627169193719090	301	439.0	234	752	40.02659606933594	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	33	86	172	463	1597	300	ياايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	2220	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1850	false	3160342717980931313	215	267	1092	1378	1537	300	ياايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا-مر لعنتم ول-كن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اول-ءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	1850	-4194627169193719090	286	547.0	234	291	98.28178405761719	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	183	212	978	1156	1614	300	الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعر--------------------------فوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا-------------------------------------------- والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم	2233	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1852	false	-5771002477135882942	254	300	1247	1494	1494	300	الشعوب لان القباءل تشعبت منها ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير قوله عز وجل لتعارفوا من صلة الجعل والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم-	1852	-4194627169193719090	109	167.5	87	248	43.95161437988281	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	235	299	1256	1563	1567	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل-------- لهم 7----------------------- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	2236	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1854	false	1816856326502443223	0	51	0	257	1480	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل انما المءمنون مبتدا و الذين امنوا صفة لهم والخبر اولءك هم الصادقون يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	1854	-4194627169193719090	189	322.0	149	338	55.91716003417969	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	179	264	856	1327	1497	300	القيا في جهنم القيا خطاب من الله تعالي-- للملكين السابقين -----الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا--------------- للواحد علي وجهي----------ن احدهما قول المبرد ان تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كانه قيل الق الق للتاكيد---------------------------------------- والثاني ان العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي----- وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه وقرا الحسن -------------------------------------------------------------القين بالنون-------- الخفيفة ويجوز ان تكو-ن الالف في القيا بدلا من النون اجراء للوصل مجري الوقف	2244	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1860	false	2129742061090992286	138	242	626	1176	1487	300	القيا فقيل الخ-------طاب من الله جل ذكره للملكين الموكلين وهما الساءق والشهيد وقيل هما من خزنة النار وقيل الخطاب للواحد وهو مالك وفيه وجهان احدهما علي تكرير الامر-------------------------------------------- كانه قيل الق الق لانه لما لم يكن سبيل الي تثنية الفعل ثني الضمير والثاني ان العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا اضربا زيدا يا رجل وقف-------ا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين ومنه قوله 581 فقلت لصاحبي لا تحبسانا وقوله 582 فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تتركاني احم عرضا ممنعا وقيل اصله القين ب--نون التوكيد الخفيفة فابدل من النون الالف في حال الوقف ثم اجري ا--------لوصل مجري الوقف	1860	-4194627169193719090	260	332.5	200	618	42.071197509765625	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	70	172	335	850	1495	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول هاهنا قلت لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له	2245	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1861	false	-8516032092678223716	83	183	419	927	1520	300	فان قيل لم اخليت هذا الجملة من الواو وادخلت علي الاولي قيل لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قيل فاين التقاول ه-هنا قيل لما قال قرينه ه-ذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي----- علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له	1861	-4194627169193719090	498	969.0	398	515	96.69902801513672	92	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	6	153	34	781	1550	300	علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء توعدون -----------------------------------------------------بالتاء والياء وهي جملة اعتراضية و لكل ا-----------واب بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار كقوله تعالي للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 وهذا اشارة الي الثو-----------------------------------اب او الي مصدر ازلفت والاواب الرجاع الي ذكر الله تعالي والحفيظ الحافظ لحدوده تعالي و من خشي بدل بعد بدل تابع لكل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وحفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا ب-الذي وحده ويجوز ان يكون--------------------------- مبتدا خبره يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------لهم ادخلوها بسلام ------لان من في معني الجمع ويجوز ان يكو--------------------ن منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي	2247	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1862	false	6149984578547711773	77	221	387	1076	1437	300	علي الظرف اي مكانا غير بعيد ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف لكونه معلوما وقوله هذا ما------------------------------------------------------------ توعدون قرء بالياء النقط من تحته لقوله وازلفت الجنة للمتقين وبالتاء علي معني يقال لهم هذا ما توعدون وقوله لكل اواب بدل من قوله للمتقين باعادة الجار وقوله من خشي الرحمن يجوز ان تكون من موصولة اما في موضع جر علي البدل اما من للمتقين او من كل في قوله لكل اواب او من موص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف اواب -------لا من اواب ---------كما زعم بعضهم لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا ب الذي وحده او نصب علي اضمار اعني او رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم من خشي وان تكون شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر ادخلوها علي تقدير حذف جواب الشرط اي فيقال لهم ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم والباء للحال وقد جوز ان تكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي	1862	-4194627169193719090	251	292.5	193	995	25.226131439208984	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	0	65	0	375	1709	300	ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع 7 الذاريات 1 6 والذاريات ذر--وا والذريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرياح لانها تذور التراب وغيره قال---------------------------------------------------------------------------------- الله ----------------------------------تعالي تذروه الرياح وقرء بادغام التاء في الذال ف--الحاملات وقرا السحاب لانها تحمل------------------------ المطر و----قرء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع ح------------------------ملا فالجاريات يسرا الفلك ومعني يسرا------------------------------------------------------------------------- جريا-------- ذا يسر اي ذا سهولة	2251	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1865	false	3169392629475343860	112	245	690	1475	1777	300	ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع ---قوله عز وجل والذاريات جر بواو القسم وما بعدها عطف عليها وهذه صفات حذفت موصوفاتها واقيمت مقامها والتقدير والرياح الذاريات فالسحاب الحاملات فالفلك الجاريات فالملاءكة المقسمات وذروا مصدر مءكد لقوله والذاريات يقال ذرت الريح------------ التراب اذا فرقته فهي ذارية وذاك مذرو واذرت فهي مذرية وقيل ذروا مفعول به تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وضرب الامير اي والذاريات مذروا اي ترابا مذروا والاول اشهر وعليه الاكثر ووقرا مفعول الحاملات والجمهور علي كسر الواو والوقر بالكسر الحمل وهو المطر هنا وقرء وقرا بفتحها ----علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع حملا فيكون مصدرا مءكدا لقوله فالحاملات من غير لفظه ويكون مفعول الحاملات محذوفا كانه قيل فالحاملات المطر حملا ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا يسرا اي ذا يسر اي ذا سهولة	1865	-4194627169193719090	243	317.5	195	804	30.223880767822266	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	191	255	996	1319	1548	300	ذوقوا فتنتكم في محل--------- الحال اي مقولا لهم هذا القول هاذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب 7 ان المتقين في جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من ا-ليل ما يهجعون وبالا سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	2253	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1867	false	2700202242747690925	165	207	831	1058	1523	300	ذوقوا فتنتكم في موضع نصب علي الحال اي مقولا لهم هذا القول قاله الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون -اخذين ما -اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالا-سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	1867	-4194627169193719090	204	359.0	164	333	61.261260986328125	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	112	147	561	745	1560	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	2256	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1870	false	9150002534645289359	58	93	280	464	1495	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	1870	-4194627169193719090	184	368.0	149	184	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	2	43	8	228	1522	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم	2258	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1870	false	9150002534645289359	257	297	1266	1484	1495	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها -اية للذين يخافون العذاب الا-ليم	1870	-4194627169193719090	218	426.0	178	220	99.09091186523438	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	209	256	1059	1292	1522	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 7 الذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وفي الارض ءايات او ---------------------------------------------------------علي قوله وتركنا فيها ءاية ---------------علي معني وجعلنا في موسي اية	2258	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1871	false	-8163880362471550989	119	236	569	1167	1482	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ------------------------------------------وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون قوله عز وجل وفي موسي يجوز ان يكون عطفا علي وفي الارض -ايات اي وفي موسي ايات اي وفي ارساله الي فرعون ايات وان يكون عطفا علي قوله وتركنا فيها -اية وهو احسن للقرب علي معني وجعلنا في موسي اية	1871	-4194627169193719090	188	131.5	151	642	29.283489227294922	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	77	253	414	1293	1523	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما	2259	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1871	false	-8163880362471550989	140	186	683	911	1482	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما	1871	-4194627169193719090	220	418.0	175	879	25.028440475463867	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	213	245	1091	1263	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	2262	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1873	false	4509304847557639160	135	166	683	853	1513	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	1873	-4194627169193719090	170	334.5	139	172	98.83721160888672	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	150	185	809	985	1591	300	الذين هم في خوض يلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون يوم يد--------------------------------------------------------------------------------------عون الي نار جهنم دعا ها--------ذه النار التي كنتم بها تكذبون---------------------- افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	2263	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1874	false	-4599752538903862887	5	90	31	446	1538	300	الذين هم في خوض يلعبون يجوز ان يكون الظرف هنا مستقرا فيكون يلعبون حال من المنوي فيه وان يكون ملغي فيكون من صلة يلعبون ويكون يلعبون هو خبر هم وقوله يوم يدعون يجوز ان يكون بدلا اما من يومءذ او من يوم تمور وان يكون ظرفا لمحذوف والتقدير يوم يدعون الي نار جهنم دعا يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون و دعا مصدر مءكد لفعله افسحر ه-ذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	1874	-4194627169193719090	170	309.5	135	416	40.86538314819336	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	6	39	27	235	1677	300	امنوا واتبعتهم والذين ءامنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور------ وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين	2265	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1875	false	-5526788987447385011	170	203	897	1093	1632	300	امنوا وان يكون في محل الجر عطفا ---علي حور عين اي قرناهم بالحور العين وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله------ اخوانا علي سرر متقابلين--------- فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين	1875	-4194627169193719090	168	294.5	140	214	78.50466918945312	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	0	96	0	487	1556	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهاذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم الاه غير الله سبحان الله عما	2267	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1876	false	-8606277222018090124	205	300	1023	1506	1506	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم به-ذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا-رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم ال-ه غير الله سبحان الله عما-	1876	-4194627169193719090	482	943.0	388	487	98.97330474853516	93	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	260	292	1352	1514	1556	300	العرب وقرء بحديث مثله علي الاضافة والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه----------------------- ان مثل محمد ------------------في فصاحته ليس بمعوز في العرب و------------------------ان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه	2267	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1877	false	-3191583836617466641	164	207	811	1036	1511	300	النظم وقرء بحديث مثله علي الاضافة والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعضده ام يقولون تقوله والمعني ان مثل محمد صلي الله عليه وسلمفي فصاحته ليس بمعوز فيكم لانه صلي الله عليه وسلممنهم فان قدر هو --علي نظمه كان مثله قادرا عليه	1877	-4194627169193719090	140	228.5	111	227	61.674007415771484	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	217	252	1129	1311	1566	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون	2268	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1877	false	-3191583836617466641	242	277	1211	1392	1511	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ول-كن اكثرهم لا يعلمون	1877	-4194627169193719090	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	86	176	428	846	1443	300	لم تغن- شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه بعبدتهم 7 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	2275	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1884	false	-7813522963481349207	134	199	704	1009	1503	300	لا تغني شفاعتهم---- شيءا ال----------------------ا من بعد ان ياذن الله--------------- لمن يشاء----------- ويرضي----------------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بالا-خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا-نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحي-اة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	1884	-4194627169193719090	300	522.0	235	419	71.59904479980469	62	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	18	99	92	506	1576	300	ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 7 النجم 31 ولله ما في قرء ليجزي ويجزي بالياء والنون فيهما ومعناه ان الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما خلق العالم وسوي هذا الملكوت------------- لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من الملكفين والمسء	2276	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1885	false	-5681426000699092859	40	138	205	714	1505	300	ولله ما في السماوات وما في الا-رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي قو---------------------------------له عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي اللام من صلة محذوف دل عليه ما في قوله لله من معني الملك لان اللام لام الملك والملك انما يكون بخلقه ذلك والتقدير خلقهما وما فيهما لهذا الغرض وهو ان يجازي المطيع بطاعته -----والمسء	1885	-4194627169193719090	303	522.0	243	549	55.19125747680664	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	129	170	666	864	1499	300	الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا ولي	2277	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1887	false	-7182810102362964167	177	215	912	1107	1544	300	التمام وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا-نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا-خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا-ولي	1887	-4194627169193719090	191	363.0	153	198	96.46464538574219	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	71	105	383	556	1582	300	القران 7---------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	2285	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1893	false	8644260997993771064	26	63	133	321	1496	300	القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	1893	-4194627169193719090	171	323.5	137	189	90.47618865966797	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	105	127	556	665	1582	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	2285	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1893	false	8644260997993771064	221	243	1111	1220	1496	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	1893	-4194627169193719090	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	62	116	367	660	1658	300	موضع الاحتظار اي الحظيرة 7 كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	2287	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1895	false	7018296347715811164	177	230	980	1270	1635	300	موضع الاحتظار اي الحظيرة-- كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	1895	-4194627169193719090	290	569.5	237	293	98.97611236572266	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	91	164	501	888	1545	300	ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار بااياتنا كلها بالايات التسع اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	2288	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1896	false	-2036861458002548044	48	84	253	449	1521	300	ولقد جاء -ال فرعون النذر كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاركم خير من اول-ءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	1896	-4194627169193719090	196	362.5	160	387	50.64599609375	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	190	266	989	1362	1523	300	ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر 7 القمر 51 53 ولقد اهلكنا اشياعكم اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم في الزبر في دواوين الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح 7 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 7 القمر 54 ان المتقين في ونهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهار -اكتفي باسم الجنس وقيل------------ هو السعة والضياء من النهار	2289	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1898	false	-729543325697213390	181	250	847	1200	1445	300	ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مستطر----------------- ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر قوله عز وجل في الزبر قيل في كتب الحفظة وقيل في اللوح المحفوظ والزبر الكتب واحدها زبور وهو فعول بمعني مفعول اي مزبور بمعني مكتوب وقوله ونهر فيه وجهان احدهما في انهار فاكتفي باسم الجنس عن الجمع والثاني هو السعة والضياء من النهار	1898	-4194627169193719090	178	299.0	140	514	34.63035202026367	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	38	80	191	440	1608	300	سورة الرحمن 1 مدنية واياتها 78 نزلت بعد الرعد بسم الله الرحمن الرحيم 7 الرحمان علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا	2290	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1899	false	8094497679145963140	56	90	258	469	1575	300	سورة الرحمن---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الرحمن- علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان قوله	1899	-4194627169193719090	207	381.5	173	249	83.13253021240234	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	193	283	1042	1483	1552	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 14 خلق الانسان من -------------------------------------------------الصلصال الطين اليابس------------- له صلصلة-------- والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد --------------------------------------------------اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر 26 28 33 من طين لازب الصافات 11 من تراب ال عمران 59 قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنون ثم صلصالا و الجان ابو الجن وقيل هو ابليس و----المارج---- اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	2292	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1901	false	1257868700839838279	1	78	9	402	1563	300	فباي -الاء ربكما تكذبان قوله عز وجل خلق الانسان من صلصال كالفخار محل الكاف الجر لكونه نعتا ل صلصال والصلصال الطين اليابس الذي لم يطبخ له صلصلة من يبسه والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف وقوله وخلق الجان من مارج من نار من نار في موضع الصفة ل مارج واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجان فقيل------------------------------------------------------------ ابو الجن وقيل هو ابليس وكذا المارج قيل اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	1901	-4194627169193719090	237	367.0	192	569	41.65201950073242	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	130	267	722	1440	1608	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قا--------------------------------ل منهما وانما يخرجان من الملح قلت-------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل -لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب 7 وله الجوار المنشءات في البحر كالا علام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 24 وله الجوار المنشات الجوار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان و المنشءات المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل 7 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 26 كل	2293	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1901	false	1257868700839838279	205	283	1060	1476	1563	300	ونصب اللءلء---------- والمرجان وهو ظاهر وقرء ايضا كذلك غير انه بالنون قيل وانما قيل منهما وه-ما يخرجان من احدهما وهو الملح لانهما لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعض------------------------------------------------------------------------ه وقيل التقدير من احدهما -فحذف الم--------ضاف وله الجوار المنش-ات في البحر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعلام فباي الاء ربكما تكذبان---- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي -الاء ربكما تكذبان يساله من في ---	1901	-4194627169193719090	295	459.0	234	765	38.56209182739258	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	236	293	1146	1467	1494	300	سيفرغ ب---الياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء------------------------------- وفي قراءة ابي------------- سنفرغ اليكم ب--------------------------معني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض 7 يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا رض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي ءالاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي ءالاء ربكما تكذبان	2295	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1903	false	-7074380553180081880	40	102	227	572	1550	300	سيفرغ بضم الياء و-----------------فتح الراء علي البناء للمفعول ووجهها ظاهر وفي حرف-- ابي رضي الله عنه سنفرغ اليكم بزيادة الي التي للغاية علي معني سنقصد اليكم فهذه سبع قراءات فاعرفهن--------------------------- يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا-رض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي -الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي -الاء ربكما تكذبان	1903	-4194627169193719090	248	385.0	202	394	62.94416427612305	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	214	258	1140	1389	1597	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2297	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1904	false	-1672576246027207474	196	240	1004	1248	1584	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي -الاء ربكما تكذبان	1904	-4194627169193719090	244	463.0	200	249	97.9919662475586	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	213	242	1141	1310	1626	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2298	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1905	false	6735498493328965611	271	300	1389	1554	1554	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي -الاء ربكما تكذبان-	1905	-4194627169193719090	165	310.0	137	169	97.63313293457031	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	222	278	1187	1520	1626	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في هذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجن-------------------تين لاشتماله-ا علي اماكن وقصور وم--------------------------------------------------------------------جالس قاصرات الطرف----------------------------------------- نساء---------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	2298	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1906	false	-7069039403640890655	8	87	49	506	1657	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان قوله عز وجل فيهن اختلف في الضمير فقيل للالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني وقيل للفرش اي عليهن وقيل للجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس وقيل للجنان الاربع جنة عدن وجنة الفردوس وجنة نعيم وجنة الماوي وقوله قاصرات الطرف الاضافة غير محضة وفي الكلام حذف موصوف اي نساء قاصرات اي قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	1906	-4194627169193719090	154	97.5	129	623	24.719100952148438	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	190	278	1025	1509	1627	300	فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 7 الرحمن 70 78 فيهن خيرات حسان خيرات خيرات فخففت كقوله عليه السلام 1118 هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقا--------ل فيه خيرون ولا--- خيرات وقر---ء خيرات علي الاصل والمعني فاض-----------------------------------------------لات الاخلاق حسان الخلق مقصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة--- مخدرة	2299	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1906	false	-7069039403640890655	131	227	741	1276	1657	300	فيهن خيرات حسان فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ق--------------------------------------------------وله عز وج-----------------------------------------------------------ل فيهن اي في الجنان الاربع خيرات اي نساء خيرات ---والاصل خيرات بتشديد الياء ووزن خيرات بالتشديد فيعلات وبالتخفيف فيلات الواحدة خيرة والاصل خيرة فخفف بالحذف كهين ولين والجمهور علي الحذف وبالاصل قرا بعض القراء وقوله حور مقصورات بدل من خيرات او وفيهن حور مقصورات قيل ي-----------قال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة	1906	-4194627169193719090	306	484.5	247	662	46.22356414794922	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	128	221	661	1131	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة 7 الواقعة 1 7 اذا وقعت الواقعة وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة--- وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت التي لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذا وقعت كان كيت وكيت	2300	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1907	false	-8332192564295508449	195	269	1035	1432	1593	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا-رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة ------------------------------------------------فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة وا-صحاب المشامة ما اصحاب المشامة قوله عز وج-------------ل اذا وقعت الواقعة في اذا وجهان احدهما مفعول به علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذكر اذا وقعت والثاني ظرف وعامله يحتمل اوجها ان يكون الاستقرار الحاصل من جهة خبر ليس وان يكون محذوفا اي اذا وقعت كان كيت وكيت	1907	-4194627169193719090	204	290.5	161	577	35.35528564453125	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	191	275	988	1402	1523	300	وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال رجت حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال وفتت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس العنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال النبا 20 منبثا متفرقا وقرء بالتاء اي منقطعا وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت وفي كلام بنت الخس عينها هاج وصلاها راج وهي تمشي تفاج فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من -----------اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال	2301	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1908	false	38779560171268998	189	273	957	1385	1521	300	وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الواقعة اي اذا وقعت الواقعة في حال الخفض والرفع فهذه ثلاث احوال اولاهن الجملة التي هي ليس لوقعتها والثانية خافضة والثالثة رافعة وجاز ذلك وحسن اعني كثرة الاحوال لان الحال نوع من الخبر فكما جاز لك ان تاتي للمبتدا باخبار كذلك يجوز ان تاتي باحوال وقوله اذا رجت الارض رجا يجوز ان تكون بدلا من اذا الاولي وان تكون خبرا لها كما شرح وان تكون ظرفا ل خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال	1908	-4194627169193719090	92	146.0	73	730	12.602739334106445	15	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	97	148	612	903	1738	300	والسابقون السابقون اولاءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا ولين وقليل من الا خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون	2302	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1909	false	-6574173310747561029	58	107	311	599	1551	300	والسابقون السابقون اول-ءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا-ولين وقليل من الا-خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون	1909	-4194627169193719090	288	561.0	239	291	98.96907043457031	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	107	230	580	1234	1570	300	وبالجر عطفا ----علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب---------------- لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب---------------------------- وبالنصب علي ويءتون حورا جزاء مفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي يفعل بهم ذلك كله -جزاء باعمالهم سلاما سلاما اما بدل من قيلا بدليل قوله لا يسمعون ف---------------------------------------------------------يها لغوا ا----------------لا سلاما مريم 62 واما مفعول به لقيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية 7 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين	2304	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1910	false	-8799311538636710631	27	191	137	1004	1554	300	وبالجر عطفا اما علي جنات النعيم علي معني هم في جنات وفي ----------------حور او علي اكواب حملا علي المعني لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب منعمون باكواب وبفاكهة وبلحم طير وبحور عين وبالنصب علي ويءتون حورا حملا علي المعني لان معني يطاف عليهم بكذا يعطونه او يزوجون حورا عينا كقوله وزوجناهم بحور عين والحور جمع حوراء وهي التي اشتد بياض حدقتها مع اشتداد سوادها والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين وكسرت العين لتصح الياء اذ لو ضمت لانقلبت الياء واوا وقوله جزاء بما يجوز ان يكون مفعولا له اي يفعل بهم ذلك كله لجزاء -اعمالهم وان يكون مصدرا مءكدا لما قبله ك وعد الله اي يجزون جزاء و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون موصولة لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قي---------------------------------------------------------------------لا سلاما سلاما------------------------------------------------------------------------------------ واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا-ولين وثلة من الا-خرين	1910	-4194627169193719090	410	703.5	332	1039	39.461021423339844	68	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	0	117	0	640	1543	300	المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل-- اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1124 يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصحاب اليمين من -------------صلة انشانا و------------------جعلنا 7---------------------------------------------------------------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين	2306	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1911	false	453765485659545013	53	161	253	839	1578	300	المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل و اترابا جمع ترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لاصحاب اليمين يجوز ان تكون من صلة انشاناهن وان تكون من صلة فجعلناهن وان تكون من صلة محذوف علي انها خبر لقوله ثلة من الاولين او صفة لاتراب واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او--اباءنا الاو-لون قل ان الاو-لين والا-خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم ه-ذا نزلهم يوم الدين	1911	-4194627169193719090	465	844.5	383	743	62.5841178894043	77	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	44	96	227	504	1574	300	من شجر من زقوم من الاولي------------- لابتداء الغاي-----------------------------------------------------------------------------------------ة والثانية -لبيان الشجر وتفسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه----------------------------------------------------- شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث ف---الفتح	2307	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1911	false	453765485659545013	188	289	989	1517	1578	300	من شجر من زقوم من الاولي يجوز ان تكون لابتداء الغاية والمفعول محذوف اي لاكلون طعاما اي شيءا وان تكون صلة علي راي ابي الحسن اي لاكلون شجرا واما الثانية فلبيان الشجر وتفسيره ومحلها الجر علي اللفظ ان قدرت المفعول محذوفا او النصب علي المعني ان لم تقدر فاعرفه فان فيه ادني غموض وقيل من الثانية صلة اي لاكلون زقوما من شجر قيل وانث ضمير الشجر علي المعني وذكر- علي اللفظ في قوله منها و عليه وقي---------------------------ل الضمير ف-----------------------ي عليه ل-----لزقوم او للماكول والاول امتن وقوله فمالءون فشاربون عطف علي قوله لاكلون وقوله فشاربون شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث اما الفتح	1911	-4194627169193719090	185	259.5	151	584	31.678081512451172	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	0	28	0	152	1599	300	اءنتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا ولي فلولا تذكرون	2308	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1912	false	5143330177048485102	59	86	322	473	1655	300	اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا-ولي فلولا تذكرون	1912	-4194627169193719090	150	294.0	123	152	98.68421173095703	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	29	300	153	1606	1606	300	بالادغام والمطهرون -----------من اطهره بمعني طهره والمطهرون بم------------------------عني يطهرون انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والوحي الذي ينز---------------لونه تنزيل--------------------------------- صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين-------------------------------------------- او وصف بالمصدر لا-نه نزل نجوما من بين ساءر --كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حرف المبتدا وقرء تنزيلا -------علي نزل تنزيلا 7 افبهاذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 7 الواقعة 81 82 افبهذا الحديث انتم افبهاذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون---- رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقك------------------------------------م الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث ----------------------------تنسبون----------------------ه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران شعر وسحر وافتراء وفي المطر وهو من الانواء ولان كل مكذب -بالحق كاذب 7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت ترتيب الاية فل------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترجعون-----------------ها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير-	2312	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1914	false	4313626141182138918	31	273	178	1468	1613	300	باسكان الطاء وفتح الهاء مخففة من اطهره بمعني طهره وقرء ايضا كذلك غير انه بكسر الهاء بمعني يطهرون انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم وما-------- ينزلونه من الوحي وقوله تنزيل الجمهور علي رفعه علي هو تنزيل او صفة اخري لقر--ان اي منزل من رب العالمين تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وضرب الامير او وصف بالمصدر لكونه نزل نجوما دو---ن ساءر الكتب المنزلة--- فكانه في نفسه تن----------------------------------------------زيل كقولك رجل صوم وزوز وق-----------------------------رء تنزيلا بالنصب علي نزل تنزيلا -----------------------وقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون- اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب ف-------حذف المضاف وهو الشكر ---------------------اي وضعتم التكذيب موضع الشكر -------------------------------------------------------------------------------------------والمعني -تجعلون شكر الله علي ما رزق--كم تكذيب رسله والكفر به الازهري الم----------------------------------عني وتجعلون بدل شكر رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب بانه من عند الله--------- وقرء تكذبون بالتخفيف علي معني انكم تقولون مطرنا بنوء كذا وتنسبون المطر الذي هو رزق الل-------------------------------------------------------------------------ه الي الانواء -لا الي الله سبحانه وتعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجن-ت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان ه-ذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم -قوله عز وجل فلولا اذا بلغت الحلقوم لولا بمعني هلا اي فهلا اذا بلغت النفس وهي الروح الي الحلقوم و ترجعونها جواب لولا هذه والتقدير فلولا ترجعون روح ميتكم الي بدنه اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير	1914	-4194627169193719090	747	1040.5	599	1789	41.75516891479492	110	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	76	142	356	689	1550	300	ان من شان من اسند اليه التسبيح ان يسبحه وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل باللام تارة وبنفسه اخري في قوله تعالي وتسبحوه واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ب-سبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا------ ما في السماوات والارض	2314	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1916	false	-1090788433797322508	0	67	0	334	1516	300	ان من شان ما اسند اليه التسبيح ان يسبحه وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل باللام تارة وبنفسه اخري في قوله------ وتسبحوه واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ب سبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا وقوله ما في السماوات والارض	1916	-4194627169193719090	326	631.0	261	340	95.88235473632812	62	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	15	44	70	238	1598	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2315	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1916	false	-1090788433797322508	227	256	1143	1310	1516	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين -امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	1916	-4194627169193719090	167	329.0	138	168	99.4047622680664	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	79	154	443	858	1656	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 13 يوم يقول المنافقون ي----وم يقول بدل- من -----يوم تري	2317	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1919	false	-7580290359443427247	59	135	320	742	1632	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين -امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير قوله عز وجل يوم يقول المنافقون يجوز ان يكون بدلا من قوله يوم تري	1919	-4194627169193719090	397	745.5	325	425	93.4117660522461	66	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	171	204	895	1069	1615	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	2319	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1920	false	7942530553148306478	61	86	321	457	1495	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ا--------------------------------------ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	1920	-4194627169193719090	109	189.5	87	174	62.6436767578125	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	9	76	56	373	1489	300	فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء و-----هم ال--مءمنون 7 ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني ال-------------------------------------------------------------------حميد 7 الحديد 22 ما اصاب من المصيبة في الارض	2321	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1922	false	119466274107665011	213	292	1143	1518	1551	300	فضل الل------ه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما اصاب من مصيبة في الا-رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد قوله عز وجل عرضها كعرض السماء في موضع جر علي النعت ل جنة وكذا اعدت وقول------ه ما اصاب من --مصيبة في الارض	1922	-4194627169193719090	283	505.0	221	391	72.3785171508789	56	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	82	175	410	914	1573	300	الضمير في ان يتماسا الام يرجع قلت الي ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذي لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان	2329	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1927	false	5266699340008563772	36	85	192	448	1497	300	الضمير في--- يتماسا----- يرجع---- الي ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا -ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد-- الم تر ان ----	1927	-4194627169193719090	249	454.5	203	504	49.404762268066406	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	16	218	80	1077	1543	300	وقال- ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا ا---------------------------------------------------------------------------------------------كثر الا الله معهم اذا انتجوا وقرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر بالرفع معطوفا علي يحل-------------------------- مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يكون- مرفو----------------------------------------------------------------------------------------عين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله وان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل لا من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم ويجوز ان يكونا مجرورين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم وقرء ولا اكبر ب-------------------------------------------------------------------الباء ومعني كونه معهم انه يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان والمشاهدة وقرء ثم ينبءهم علي ال---------------تخفيف 7 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	2331	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1928	false	-9035769926115259497	9	167	45	834	1615	300	وقوله ولا ادني من ذلك عطف ع---------------------------------------لي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله وكذا ولا اكثر عطف علي اللفظ وهو في موضع جر ولكنه لا ينصرف كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو-- معهم ويجوز ان يكون مفتوحا ع---------------------------لي ان لا لنفي الجنس و---------قرء ولا اكثر بالرفع وذلك يحتمل وجهين ان يكون عطفا علي محل لا مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة و-----ان يكونا مرفوعين بالعطف علي محل نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم وقد جوز ان يكونا مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع والتنوين فيهما وقوله ثم ينبءهم الجمهور علي فتح النون وتشديد الباء وضم الهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء ثم ينبءهم باسكان النون والهمزة تخفيفا- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	1928	-4194627169193719090	441	505.5	349	1288	34.239131927490234	78	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	22	69	111	392	1662	300	يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا 7------------ ياايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	2332	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1928	false	-9035769926115259497	158	203	782	1057	1615	300	يعذبنا الله بما نقول---------------- حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ياايها الذين ام-نوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ام-نوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	1928	-4194627169193719090	251	471.0	208	293	85.66552734375	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	252	298	1348	1605	1615	300	ياايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	2333	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1929	false	-6562592272539594332	17	63	98	351	1581	300	ياايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	1929	-4194627169193719090	251	483.0	205	257	97.66536712646484	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	273	300	1361	1497	1497	300	ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله-	2334	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1930	false	-2574154309630414057	0	27	0	137	1604	300	ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله	1930	-4194627169193719090	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	0	48	0	260	1575	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولاءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان	2335	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1930	false	-2574154309630414057	27	114	137	632	1604	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون قوله عز وجل اتخذوا ايمانهم الجمهور علي فتح الهمزة وهو جمع يمين اي اتخذوا ايمانهم الكاذبة ولمحاية لدماءهم واموالهم وقرء ايمانهم بكسرها والمراد به الايمان الذي هو التصديق وفي الكلام حذف مضاف والتقدير اتخذوا اظهار ايمانهم وقاية فحذف المضاف استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اول-ءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان	1930	-4194627169193719090	258	494.0	210	497	51.911468505859375	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	208	277	1127	1473	1596	300	ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	2345	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1935	false	5918983623933339563	18	148	109	765	1544	300	ثم لا ي------نصر-----------ون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون قوله عز وجل لنخرجن جواب القسم واغني جواب القسم عن جواب الشرط ومثله لا يخرجون وكذا لا ينصرونهم ودل علي القسم في هذه المواضع اللام في لءن وقوله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي رهبتكم في قلوبهم اشد من رهبة الله فالمصدر المقدر حذفه في تقدير الاضافة الي الفاعل و رهبة نصب علي التمييز وقيل التقدير رهبتهم لكم تزيد علي رهبتهم لله لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	1935	-4194627169193719090	327	622.5	261	673	48.588409423828125	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	38	164	203	876	1603	300	لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2348	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1936	false	-7544010011246038797	231	298	1231	1598	1605	300	لو انزلنا هذ-ا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا-مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا ال-ه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحم-ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم هو الله الذي لا ال-ه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا-سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	1936	-4194627169193719090	362	682.0	295	673	53.789005279541016	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	89	165	454	855	1573	300	سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 1 سورة الممتحنة 1 مدنية وهي ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	2349	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1937	false	-5355409571263660983	135	196	721	1064	1586	300	سورة الحشر والحمد لله وحده AUTO اعراب------------ سورة الممتحنة------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- ياايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	1937	-4194627169193719090	318	596.0	261	401	79.30174255371094	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	95	177	491	926	1575	300	--ويفص-ل علي---- البناء للمفعول ويفصل و-يفصل علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل ونفصل ونف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بالنون 7------------------------ قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	2352	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1939	false	7770872655368448216	91	202	470	1055	1519	300	والتفصيل علي قدر القراء-----تين ويفصل و يفصل -----مبنيا للفاعل وهو الله عز وجل لقوله وانا اعلم وتعضده قراءة من قرا يفصل بياء مضمومة واسكان الفاء وكسر الصاد علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وهو ابو حيوة وقراءة من قرا نفصل بالنون والتشديد وهو طلحة بن مصرف قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	1939	-4194627169193719090	403	727.5	323	597	67.50418853759766	71	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	134	245	698	1263	1578	300	علي ابدال الضم من الكسر ك---------رخال-------------------------------------------------------------- ورباب وبر---------------------------اء عل----------------------------------------------ي الو-صف بال--------------------------------------------------------------------مصدر والبراء والبراءة كالظماء والظماءة 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان	2353	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1940	false	-5607690444941292372	21	154	99	766	1545	300	علي ابدال الضم من الكسر كما قالوا رخال وهو جمع رخل بكسر الخاء والرخل الانثي من اولاد الضان وغنم رباب ورباب واجاز الفراء فيه براء بفتح الباء علي لفظ الواحد لان براء في الاصل مصدر فهو يقع علي الواحد والجمع والمعني ذو براء ومنه قوله تعالي انني براء اي ذو براء وقوله وحده مصدر في موضع الحال اي واحدا منفردا وقوله الا قول ابراهيم استثناء من قوله اسوة حسنة اي لكم اسوة في ابراهيم اذ تبرا من قومه لكفرهم الا قوله لابيه لاستغفرن لك فانه لا اسوة لكم به لانه لا يجوز الاستغفار لاعداء الله لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------اخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله-------------------------------------- ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن -------	1940	-4194627169193719090	219	341.5	171	948	23.10126495361328	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	55	106	309	588	1641	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 7 الممتحنة 10 11 يا ايها الذين اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات	2355	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1941	false	2023004099895219893	0	50	0	271	1575	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون قوله عز وجل مهاجرات نصب علي الحال من---- المءمنات ----و مءمنات	1941	-4194627169193719090	236	433.0	192	279	84.58781433105469	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	3	81	12	402	1555	300	سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة 1 سورة الصف 1 مدنية واياتها 14 نزلت بعد التغابن بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم ياايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 1 سبح لله ما لم هي لام الاضافة داخلة-- علي ما الاستفهامية	2360	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1942	false	-7226435920469126303	202	267	993	1326	1493	300	سورة الممتحنة والحمد لله وحده AUTO اعراب------------------- سورة الصف------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السماوات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم ياايها الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص قوله عز وجل لم تقولون اصله لما فلما دخل الجار علي ما الاستفهامية	1942	-4194627169193719090	269	448.5	215	392	68.62245178222656	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	183	272	907	1378	1525	300	بنيان------------- حالان متداخ---------------لتان 7 واذ قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 الصف 5 واذ قال موسي واذ منصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب باضمار اذكر او و------------حين قال --------لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال---------------------------------- اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله	2361	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1943	false	-6173068451804032308	79	185	382	926	1480	300	بنيانا مرصوصا فهما حالان متداخلتان اعني صفا و كانهم واذ قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين--------- واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين قوله عز وجل واذ قال محل اذ نصب باضمار اذكر اي واذكر زمن او حين قال موسي ومثله واذ قال عيسي ابن مريم وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تعلمون في موضع الحال من الضمير المرفوع الذي في تءذونني اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله	1943	-4194627169193719090	260	404.0	208	721	36.06102752685547	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	2	87	9	424	1496	300	الله لاحقا به فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف فان قلت ما معني قد في قوله قد تعلمون قلت معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه 7 واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ---7 الصف 6 واذ قال	2362	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1943	false	-6173068451804032308	99	147	490	738	1480	300	الله اليكم ف---لما زاغوا-------- ازاغ الله قلوب--------------------هم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين قوله عز وجل واذ قال	1943	-4194627169193719090	229	410.5	183	418	54.784690856933594	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	32	111	162	572	1553	300	يريدون ليطفءوا نور اصله يريد----------------ون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت-- مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نو----------------------------------------------------------ر الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته وقرء--------- بالاضافة	2363	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1944	false	-7646068631479920356	112	178	584	933	1551	300	يريدون ليطفءوا اي ان يطفءوا وكفاك دليلا يريدون ان يطفءوا------------------ في سورة التوبة قيل وانما زيدت اللام مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكر-مك كما زيدت------ في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك وقيل مفعول يريدون محذوف واللام لام العلة اي يريدون الكذب ليطفءوا نور الله بافواههم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له متم نوره اي يتم نور-------------ه وقرء متم نوره بالاضافة	1944	-4194627169193719090	214	332.0	169	495	43.232322692871094	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	168	300	862	1542	1542	300	واخري تحبونها- ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة- والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب --------------من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب --------علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا من الله وفتحا 7 ياايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فاامنت طاءفة من بني-	2364	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1946	false	9185048931823045008	18	95	92	492	1565	300	وخبره محذوف اي ولكم الي هذه النعم---------ة من ال-غفران والثواب في الاجلة نعمة اخري------------------- ثم فسرها بقوله نصر من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا-----ي هي نصر من الله ف نصر خبر مبتدا محذوف وقرء نصرا من الله وفتحا قريبا بالنصب فيهما ونصبهما اما علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا وكلاهما قاله الزمخشري---------------------------------------- ياايها الذين ام-نوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ف-امنت طاءفة من بني	1946	-4194627169193719090	308	470.0	246	705	43.68794250488281	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	142	206	733	1067	1538	300	حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل الاسفار فان قلت يحمل ما محله قلت النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني 7---------------------------------- قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين	2367	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1947	false	-6705451088205222178	71	118	350	610	1535	300	حملوا التوراة---------- ثم لم يحملوها كمثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين	1947	-4194627169193719090	183	304.0	148	368	49.7282600402832	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	5	67	26	357	1587	300	سورة المنافقون 1 مدنية وهي احدي عشرة اية نزلت بعد الحج بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 7 المنافقو------ن 1 اذا جاءك المنافقون	2373	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1949	false	2661764634970725363	115	167	612	898	1590	300	سورة المنافقون---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون --------قوله عز وجل اذا جاءك المنافقون	1949	-4194627169193719090	277	500.0	227	337	82.19584655761719	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	52	289	278	1485	1559	300	خشب او--- هو كلام مستانف لا محل له وقرء خشب جمع------------------------------------------------ خشبة ك-------بدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم ثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول-----ي يحسبون----------------------- اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير---- فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم 7 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المنافقو----ن 5 6 واذا قيل لهم	2375	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1950	false	1632077208469330206	94	254	470	1266	1512	300	خشبا وقيل هو كلام مستانف لا محل له و----خشب قرء بالضم وهو جمع خشب كاسد في اسد وبالاسكان وهو جمع خشبة كبدن في بدنة----------------------------------------------------------- وعن اليزيدي انه قال--- خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم وقوله يحسبون كل صيحة عليهم يحسبون في موضع الحال من الضمير المنصوب في كانهم والعامل فيها معني التشبيه ويجوز ان يكون مستانفا و كل صيحة مفعول اول ل يحسبون و عليهم المفعول الثاني اي يحسبون كل صيحة واقعة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وتم الكلام وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرح- الضمير قيل فان قيل فحقه ان يقال هي العدو قيل منظور فيه الي الخبر كما--- ذكر في ه-ذا ربي----------- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل صيحة واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين --------قوله عز وجل واذا قيل لهم	1950	-4194627169193719090	538	904.0	426	1423	37.80744934082031	96	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	236	300	1163	1480	1480	300	سورة المنافقين برء من النفاق 1----------- سورة التغابن 1 مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية نزلت بعد التحريم بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما-	2379	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1952	false	-2254897723435458969	145	197	758	1035	1586	300	سورة المنافقين والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة التغابن------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما	1952	-4194627169193719090	253	451.5	205	329	76.89969635009766	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	246	275	1283	1449	1566	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2381	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1952	false	-2254897723435458969	209	238	1103	1267	1586	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	1952	-4194627169193719090	164	318.0	135	166	98.79518127441406	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	66	209	359	1102	1608	300	ذلك 7 زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فاامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية لكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع ما في حيزه قاءم مقامهما والذين كفروا اهل مكة و بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2382	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1953	false	-813177826218573767	72	139	358	731	1527	300	كلامه زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير ف-امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1953	-4194627169193719090	369	702.0	302	743	49.66352462768555	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	156	254	811	1306	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	2385	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1955	false	-5917651372185534379	21	117	122	614	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا-خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1955	-4194627169193719090	492	973.5	396	495	99.39393615722656	97	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	174	292	846	1434	1469	300	بالغ امره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالا--ضافة وبالغ امره بالرفع اي------------------- نافذ امره-------- وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان وبا-لغا حال قدرا تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي------ الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل 7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق --4 واللاءي يءسن من	2389	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1956	false	-1637485914877099962	88	182	456	921	1548	300	بالغ امره-------- ما يريده الله به واما------------------------------- بالابتداء و بالغ خبره والجملة خبر ان علي معني امره نافذ قال الزمخشري وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان و بالغا حال ---------------------------انتهي كلامه وذو الحال اسم الله جل ذكره الواقع بعد الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------- واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا -قوله عز وجل واللاءي يءسن من	1956	-4194627169193719090	351	563.5	276	626	56.07028579711914	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	0	59	0	299	1515	300	من ا-------لتبعيضية مبعضها محذوف ---معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه	2391	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1957	false	-1538128977943278105	51	83	257	435	1569	300	من الاولي للتبعيض والمبعض- محذوف والمعن-ي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه	1957	-4194627169193719090	151	259.0	121	309	48.867313385009766	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	173	245	933	1329	1626	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2392	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1957	false	-1538128977943278105	154	225	813	1205	1569	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	1957	-4194627169193719090	388	764.0	317	396	97.97979736328125	69	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	81	120	425	619	1511	300	جبريل صلوات الله عليه------- ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف من قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 فابدل منه كانه في نفسه شرف	2393	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1958	false	-2726992902670558431	14	50	65	244	1505	300	جبريل----------- عليه السلام ابدل من ذكر- لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف من قوله وانه لذكر لك ولقومك---------- فابدل منه كانه في نفسه شرف	1958	-4194627169193719090	172	313.5	137	201	85.57213592529297	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	119	219	590	1089	1506	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير ------7 التحريم 4 ان تت---------------------------------------------------------------------------------------------وبا الي ان تتوبا خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ------------------ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما --------------------------------------------------------------------------------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب	2397	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1960	false	-300462061234784936	108	200	587	1074	1588	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذ-لك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا قوله عز وجل ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما جواب الشرط محذوف واختلف في تقديره فقيل تقديره فالتوبة في م------------------------------------------------------------------------------وضعها لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبكما قد مالت عن الحق وقيل تقديره فهو الواجب او يتب الله عليكما لان صغو قلوبهما الي ذلك ذنب وقيل تقديره فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب	1960	-4194627169193719090	201	329.5	160	714	28.151260375976562	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	18	85	88	460	1619	300	اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط-- بين الثيبات والابكار قلت------------ لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به ----------------------من ---الواو 7 ياايها الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 التحريم 6 يا ايها الذين قوا انفسكم	2399	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1961	false	-554218459415589010	137	209	699	1095	1581	300	اخليت الصفات كلها عن العاطف وجء به بين الثيبات والابكار وهما صفتان ايضا لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من العاطف والثيب فيعل من ثاب اذا رجع اايها الذين -امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون --------------قوله عز وجل قوا انفسكم	1961	-4194627169193719090	332	600.5	272	411	80.7785873413086	53	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	256	300	1386	1630	1630	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج-	2408	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1965	false	2441690530441282068	244	274	1257	1424	1545	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير---------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج	1965	-4194627169193719090	165	290.5	136	245	67.34693908691406	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	32	160	150	794	1547	300	الا يعلم كذا--- وهو عالم بكل شء 7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل جوانبها والمعني واليه نشوركم فهو مساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم 7 اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان	2411	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1966	false	1287927320298904805	249	300	1350	1600	1600	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الا-رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور --اا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتم من في السماء ان يخسف بكم الا-رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان-	1966	-4194627169193719090	231	425.0	183	647	35.7032470703125	48	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	213	276	1106	1418	1533	300	من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون--------------------------------------------------------------------- وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي---------------------- الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لو قاذة لمن تصور تلك الحالة وتاملها 7 قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	2413	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1969	false	6351204478702513611	0	70	0	371	1546	300	من الدعوي والمعني تدع------ون به التكذيب---------- اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون والاصل تدتعيون فاعلت اللام وقلبت التاء دالا وادغمت الدال الاولي فيها وقرء تدعون باسكان الدال من دعوت ادعو دعاء اي هذا الذي كنتم تدعون الله ان يوقعه بكم فالقراءتان ترجعان الي معني واحد ان جعلت تدعون من الدعاء لا من الدعوي فاعرفه---------------- قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	1969	-4194627169193719090	148	183.0	112	403	36.72456741333008	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	18	57	87	311	1567	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	2419	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1973	false	-6096804575469201547	181	220	876	1100	1490	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1973	-4194627169193719090	224	448.0	185	224	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	48	111	257	596	1567	300	فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا ياويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2419	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1974	false	-8826940838904987348	0	89	0	466	1540	300	فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها الواو واو الحال و ان مفسرة بمعني اي تعضده قراءة من قرا لا يدخلنها بطرح ان وهو ابن مسعود رضي الله عنه والقول مراد اي هم يتخافتون يقولون لا يدخلنها وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا ياويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	1974	-4194627169193719090	324	621.5	263	467	69.37901306152344	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	246	297	1332	1596	1609	300	يقال حردت حردك و------------قال----------- اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطا حراد سراع يعني وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند -----------انفسهم--------- يقولون -نحن نقدر-- علي صرام----ها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة اي--------------- غدوا علي تلك الجنة قادرين علي-------- صرامها عند انفسهم او	2420	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1974	false	-8826940838904987348	111	261	577	1349	1540	300	تقول حردت حردك اي قصدت قصدك قال الراجز 602 اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة والحرد المنع ايضا من قولهم حاردت السنة اذا منعت قطرها وحاردت الشاة اذا منعت لبنها وفعله حرد تحزد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر والحرد ايضا الغضب وفعله ايضا حرد يحرد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حردا وحردا بفتح الراء واسكانها وانشد علي الاسكان في معناه 603 اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقول الاخر 604 يلوك من حرد علي الارما الارم الاضراس كانه جمع ارم فاذا فهم هذا فقوله جل ذكره علي حرد قادرين يجوز ان يكون في موضع الحال و علي بمعني الي اي غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين علي زعمهم وعند انفسهم اي كانوا يحسبون انهم قادرون علي صرام نخلها واجتناء ثمارها ولم يعلموا انه قد حيل بينهم وبين ما يشتهون او غدوا-------------- حاصلين علي الحرمان والمنع عند انفسهم او	1974	-4194627169193719090	178	208.5	137	786	22.646310806274414	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	15	47	76	238	1540	300	جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	2422	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1975	false	-7498742420445325981	86	117	426	586	1500	300	جنات النعيم-- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	1975	-4194627169193719090	156	302.5	125	162	96.29629516601562	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	225	299	1163	1539	1540	300	الي يوم القيامة قلت ------------------المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون-------------- جواب القسم---------------------------------- لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1976	false	1681020717609704114	51	109	254	529	1513	300	الي يوم القيامة قد جوز ان يكون من صلة المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة وان يكون من صلة با------------------------------------------------------------لغة علي انها تبلغ ذلك- اليوم وتنتهي اليه وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكم لما تحكمون كسرت ان لانها جواب قوله ام لكم ايمان علينا حملا علي المعني لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	1976	-4194627169193719090	180	273.5	142	442	40.72398376464844	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	147	266	809	1422	1594	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقر--------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية الحال الماضية بمعني لو----- ان كان يقال فيه تتدارك------------ه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام	2425	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1977	false	-3494164437635047712	89	225	449	1143	1538	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين قوله عز وجل وهو مكظوم محل الجملة النصب علي الحال من المنو---------------------------------------------------------ي في -------نادي و مكظوم----------- من كظم غيظه-- اذا حبسه والمعني مكظوم غيظه وقوله لولا ان ت--------------------------------------------------------------داركه نعمة تدارك فعل ماض بشهادة قراءة من قرا تداركته بزيادة تاء التانيث في اخره وهما ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وانما ذكر علي قراءة الجمهور حملا علي المعني لان النعمة والانعام بمعني او لاجل الفصل بالضمير واما من انث فعلي لفظ النعمة وقرء ايضا لولا ان تداركه بتشديد الدال قال ابو الفتح هذه القراءة علي تقدير حكاية الحال الماضية كانه قيل لولا ان كان يقال فيه تتداركه نعمة من ربه كما تقول كان زيد سيقوم----------- اي ---------------------------كان متوقعا منه القيام	1977	-4194627169193719090	295	426.0	229	871	33.869117736816406	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	29	0	153	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية 7 الحاقة 1 الح--------------------------اقة الحاقة	2427	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1978	false	2028623924324544004	48	81	263	442	1565	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية قوله عز وجل الحاقة ارتفاعها علي الابتداء ما الحاقة	1978	-4194627169193719090	136	263.5	110	179	75.97765350341797	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	191	259	955	1322	1523	300	وقرء وتعيها ب-سكون العين للتخفيف شبه- تعي بكبد -------------------------7 فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية 7 الحاقة 13 فاذا نفخ في اسند الفعل الي المصدر وحسن تذكيره للفص------------------ل وقرا ابو السمال نفخة واحدة بالنصب ------------مسندا للفعل الي الجار	2429	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1980	false	-8999276685196794445	216	289	1112	1518	1570	300	وقرء وتعيها باسكانها ------تخفيفا لان تعي ككبد وفخذ والعرب تخفف هذا النحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا-رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية قوله عز وجل فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الجمهور علي رفع نفخة لقيامها مقام الفاعل وقر-----------ء نفخة واحدة بالنصب علي المصدر واسناد الفعل الي الظرف	1980	-4194627169193719090	287	453.5	232	424	67.68868255615234	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	131	300	699	1640	1640	300	ها- صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه ذلك و كتا--------------------------------------------------------------بيه منصوب به-----------------------------------------------------------اءم عند الكوفيين وعند البصريين باقرءا لانه اقرب العاملين واصله ه-----------------اءم كتابي اقرء-ا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءه وافرغه والهاء للسكت في كتابيه وكذلك--------- في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه اله--ات ان تثبت في الوقف وتسقط في-------------------------------------------------------------------------- الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثبات--------------------------------------ها في المصحف وقيل لا باس بالوصل والاسقاط وقرا ابن محيصن باسكان الياء بغير هاء وقرا جماعة باثبات الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف ظننت علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت راضية منسوبة ا--------------------------لي------------------------------------------------------------------ الرضا كالدارع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحرف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها عالية مرتفعة المكان في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور والاشجار دانية ينالها القاعد والناءم يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا-------------------------------- اكل------ا وشربا هنيءا-	2431	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1982	false	-5188952057573048676	28	221	143	1147	1536	300	هاء صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ و هاءم امر للجماعة كما تقول هاكم وحكي عن بعض النحاة ان اصلها هاكم فابدلت الكاف همزة وكتابيه منصوب بقوله اقرءوا عند اصحابنا البصريين لانه اقرب العاملين وبقوله هاءم عند الكو--------------فيين------- لانه اسبق العاملين واصله علي اصل البصريين هاءم كتابي اقرءوا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني ع-----------------------ليه قال--------------وا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءو------ه والهاء------ في كتابيه هاء السكت وكذا في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه الهاءات ان تكون في الوقف دون الدرج لانها انما جء بها لبيان الحركة واذا كان كذلك فحكمها ان تكون في الوقف دون الوصل واما في القاضية وفي واهية و خاوية و ثمانية و عالية و دانية و الخالية فانها فيهن للتانيث يوقف عليهن بال--------------------------------------------هاء ويوصلن بالتاء هذا هو المختار وقوله في عيشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راضية اختلف فيها فقيل بمعني مرضية وقيل علي النسب اي ذات رضي كما قالوا لابن وتامر اي ذو لبن وذو تمر وقيل فيها الرضا كما يقال ليل ناءم اي ينام فيه ف-----------------------------جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وقوله في جنة بدل باعادة الجار قطوفها دانية الجملة في موضع الصفة للجنة وقوله------------------------------------------ كلوا واشربوا هنيءا جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وشربا هنيءا	1982	-4194627169193719090	363	401.5	284	1335	27.191011428833008	51	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	241	263	1230	1342	1523	300	يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	2432	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1982	false	-5188952057573048676	0	22	0	112	1536	300	يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	1982	-4194627169193719090	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	167	228	876	1205	1548	300	بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تع------------رج الملاءكة والروح الي----------------------------------------------------------------------------------ه في يوم ------------------كان مقداره خمسين الف سنة------------------------------------------------------------------------------ فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه	2435	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1986	false	842185232956837957	159	254	770	1272	1531	300	بعذاب واقع كاءن---------------- من الله ذي المعارج صفة لله والمعارج الدرجات واحدها معرج بكسر الميم وهو الة العروج ويجوز ان يكون معرجا بفتح الميم علي انه موضع العروج وقوله في يوم من صلة تعرج وقوله كان مقداره خمسين الف سنة خمسين نصب لكونها خبر كان و الف لكونه تمييزا والجملة في موضع جر علي الصفة ليوم فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الا-رض جميعا ثم ينجيه	1986	-4194627169193719090	288	500.0	233	519	55.491329193115234	50	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	232	300	1186	1562	1562	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين-	2438	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1988	false	-3363055285168205301	195	263	956	1331	1520	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذ-لك فاول-ءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين	1988	-4194627169193719090	374	733.0	307	377	99.2042465209961	65	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	67	109	371	605	1602	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	2440	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1990	false	-6035583593640647900	239	280	1174	1407	1501	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا-جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	1990	-4194627169193719090	233	461.0	192	234	99.57264709472656	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	116	202	611	1039	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7 نوح 1 انا ارسلنا نوحا ان انذر اصله --------------------------------------------------------------------------بان انذر فخذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانظار ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول	2441	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1991	false	3440545440826177740	165	257	884	1346	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قوله عز ------------وجل ان انذر ان هنا يجوز ان تكون الناصبة للفعل ومحلها النصب لعدم الجار وهو الباء اي ارسلناه بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل---- او الجر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وان تكون ال----------------------مفسرة لان الارسال فيه معني القول	1991	-4194627169193719090	312	545.5	247	502	62.15139389038086	59	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	0	55	0	317	1653	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا	2442	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1992	false	-2274222031023707494	46	102	223	541	1555	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا	1992	-4194627169193719090	316	626.0	261	318	99.3710708618164	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	55	100	317	547	1653	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	2442	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1992	false	-2274222031023707494	220	263	1156	1384	1555	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا-رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا-رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	1992	-4194627169193719090	228	446.0	185	230	99.13043212890625	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	21	65	121	356	1654	300	جهارا منصوب ب-دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب-دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا امرهم	2443	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1992	false	-2274222031023707494	124	170	648	884	1555	300	جهارا منصوب ب دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف ا-ي دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا انتهي	1992	-4194627169193719090	224	423.0	181	237	94.5147705078125	39	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	12	49	67	257	1634	300	قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2445	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1993	false	8054288408928642954	217	254	1122	1311	1538	300	قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	1993	-4194627169193719090	189	373.0	152	190	99.47368621826172	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	41	99	240	537	1625	300	للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فان قلت علام عطف ق---------------------وله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو النا-ءبة عنه ومعناه قال- رب انهم عصوني وقال -لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال	2446	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1995	false	-4622909431612121132	20	73	105	380	1518	300	للاصنام كقوله رب--- انهن اضللن كثيرا من الناس ولما وصفها بصفة العقلاء وهي الاضلال جمعها جمعهم وقوله ولا تزد الظالمين الا ضلالا هذا من قول--------------------- نوح عليه ال-------------------سلام ايضا قيل عطف ---علي قوله رب انهم عصوني وقال ولا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال	1995	-4194627169193719090	195	290.5	151	321	60.74766540527344	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	234	297	1243	1538	1554	300	ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وكان في ظننا ان احدا من الثقلين لن يكذب ------------علي الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق فكنا نصدقهم فيم اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم كذبا قولا كذبا اي مكذوبا فيه او نصب نصب -------------------	2449	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1999	false	-8447678043205039306	125	171	609	833	1467	300	ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه وقوله وانا-------------------------------------------------------------------------- ظننا ا----------------ن لن تقول الانس والجن علي الله كذبا الجمهور علي ضم القاف واسكان الواو بوزن تقوم و كذبا علي هذه -----------القراءة نعت لمصدر محذوف اي ق-ولا كذبا اي مكذوبا فيه ولك ان تجعله مصدرا وتنصبه نصب	1999	-4194627169193719090	86	66.5	64	326	26.380367279052734	14	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	3	42	13	195	1593	300	-ومن قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم ي--------جعله صفة------------------------------------------- لان التقول لا يكون الا كذبا 7 -------------------------------------------------------------------------وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا	2450	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1999	false	-8447678043205039306	210	270	1024	1317	1467	300	كانه قيل ان لن تقول تق--------------ولا ولا يجوز ان تجعله علي هذه القراءة نعتا لمصدر محذوف اي تقولا كذبا لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة فيه و ان مخففة من الثقيلة اي ظننا انه والضمير ضمير الشان والحديث وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا	1999	-4194627169193719090	155	248.5	120	307	50.48859786987305	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	178	269	909	1337	1476	300	فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف و----------------لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذاك لقيل لا يخف فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مب------تدا قبله----- حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة	2452	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2001	false	242799045400242183	207	263	1016	1278	1479	300	فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا -----------------------------------------------------------رهقا الفاء جواب الشرط اي فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولذلك دخلت الفاء لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر----------- ولولا ذلك لقيل لا يخف قيل وانما عدل عن الجزم وجء بالفاء مع تقدير مبتدا قبل الفصل حتي يقع خبرا له ليدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------ ان المءمن ناج لا محالة	2001	-4194627169193719090	176	268.5	133	455	38.68132019042969	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	0	116	0	597	1476	300	ومنا دون ذلك ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه------------ والقدة من قد كالقطعة من قطع------------------------------------------------------- ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق ----7 وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض----------------------------------- ------------------------------------و هربا حالان اي -لن نعجزه كاءنين----- في الارض ---	2452	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2001	false	242799045400242183	100	194	489	951	1479	300	ومنا دون ذلك اي-- قوم دون ذلك فحذف الموصوف --------------------------------------------------------------------------------------------كنا طراءق قددا قدادا صفة ل طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق وواحد طراءق طريقة وواحد قدد قدة كعدد في عدة والقدة من قد كالقطعة من قطع واصله في الاديم يقال لكل ما قطع منه قدة وجمعها قدد قيل ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق وقوله وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا-رض ولن نعجزه هربا-- الظن هنا بمعني اليقين وان مخففة من الثقيلة وقد سدت مسد المفعولين و هربا مصدر في موضع الحال من المنوي في ولن نعجزه اي ولن نعجزه هاربين وكذا في الارض في	2001	-4194627169193719090	227	302.5	176	748	30.347593307495117	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	162	211	875	1095	1516	300	عليه في اءنمامهم به 7 قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا	2455	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2002	false	3121544943561098019	152	198	758	966	1471	300	عليه لبدا ق------------ل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا	2002	-4194627169193719090	203	396.5	158	220	92.2727279663086	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	212	266	1099	1353	1516	300	اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	2455	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2003	false	7214122579622135872	220	274	1055	1309	1438	300	اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	2003	-4194627169193719090	254	508.0	200	254	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	77	213	385	1022	1437	300	الله عز وجل -----------و الا بلاغا----------------- استثناء من---ه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها------------- لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم وقيل بلاغا بدل من-------------------------------------------------------- ملتحدا اي ------------------------لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله	2456	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2003	false	7214122579622135872	45	125	214	599	1438	300	الله اي قال الرسول وقوله الا بلاغا فيه اوجه ان يكون استثناء منقطعا اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا لكن بلاغا وما بينهما----------- اعتراض قيل وانما جء به لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مردودا علي قوله لن يجيرني من الله احد علي معني ولكن بلاغا من الله يجيرني وان يكون بدلا من قوله ملتحدا وهو قول ابي اسحاق والمعني ولن اجد من دونه منجي الا بلاغا اي لا ينجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الا ان ابلغ عن الله	2003	-4194627169193719090	165	175.5	124	761	21.681997299194336	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	199	242	1016	1241	1536	300	الميم وفتحها قال عثمان بن جني ال---------غرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساكنين فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه بدل من الليل والا قل-----------------------------يلا استثناء من النصف-------------------------------------- كانه قال قم اقل من نصف الليل------------------------------- والضمير في منه و-عليه للنصف والمعني	2459	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2005	false	-4163094390361820959	177	285	938	1479	1548	300	القاف وفتحها لخفة الفتحة قال ابو الفتح الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من اجتماع الساكنين فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض ثم قال ولعمري ان الكسر اكثر فاما الا يجوز غيره فلا حكي قطرب عنهم قم الليل وقل الحق وبع الثوب فمن كسر فعلي اصل الباب ومن ضم اتبع ومن فتح فجنوحا الي خفة الفتحة انتهي كلامه وقوله الا قليلا نصفه فيه وجهان احدهما نصفه بدل من الليل قبل الاستثناء بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف اي قم الليل نصفه والمعني قم نصف الليل كانه قال قم اقل من نصف الليل فقدم المستثني علي المستثني منه والضمير في منه و عليه للنصف والثاني	2005	-4194627169193719090	191	306.0	153	541	35.304988861083984	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	243	288	1249	1477	1536	300	بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	2459	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2006	false	2912889963117940715	33	76	178	398	1448	300	بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه واذا--- جعلت----ه بدلا من قليلا -كان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص عنه وبين قيام الزاءد عليه	2006	-4194627169193719090	217	413.5	174	228	95.1754379272461	40	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	104	133	557	725	1582	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 7 المزمل 11 وذرني والمكذبين	2463	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2007	false	3806798044736486655	272	300	1373	1539	1539	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا-رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا قوله عز وجل وذرني والمكذبين-	2007	-4194627169193719090	155	289.0	130	168	92.26190185546875	26	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	106	201	560	1076	1595	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	2464	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2008	false	132010777599420615	117	148	638	812	1567	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	2008	-4194627169193719090	174	325.0	143	516	33.72093200683594	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	200	287	1065	1516	1590	300	ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 20 ان ربك يعل---------م ادني من ثلثي ا-ليل	2465	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2009	false	1052815057936611863	128	218	641	1100	1524	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قوله عز وجل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل	2009	-4194627169193719090	432	785.5	348	466	92.70386505126953	72	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	142	173	717	854	1482	300	سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر	2470	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2013	false	-6855065278432253092	217	248	1075	1210	1482	300	سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر	2013	-4194627169193719090	135	260.0	104	137	98.54014587402344	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	204	261	993	1302	1477	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2473	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2015	false	-1023008784767915052	105	162	530	837	1530	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2015	-4194627169193719090	307	604.0	250	309	99.35275268554688	55	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	163	295	863	1530	1557	300	وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي ضميرها--------------------------------------------------------------------- اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا والقمر وا-ليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 32 كلا والقمر كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا و دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل والنهار اذا خلفه وقرء اذا ادبر انها لاحدي الكبر جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد--------------------------------------------------------------------- والكبر جمع الكبري---- جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء والقواصع في جمع القاصعاء كانها جمع فاعلة	2476	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2016	false	-4104427627214963568	3	157	15	803	1514	300	وقوله وما هي الا ذكري ابتداء وخبر واختلف في هي فقيل تعود الي سقر وقيل الي النار من قوله اصحاب النار وقيل الي السورة اي وما هذه السورة الا تذ-----------------------------------------كير للناس وقيل الي الجنود علي معني ليس ما جعله الله من الجنود من الملاءكة وغيرهم لحاجته الي معين وناصر فيكون كلما كثر كان هو اقوي لله تعالي الله عن ذلك بل انما جعلها تذكيرا للخلق ووعظا للعباد وتنبيها لهم علي لزوم طاعته واجتناب معاصيه لعلمهم بان الله سبحانه قادر علي ما يريد كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قوله عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقمر جر بواو-------------------------------------- القسم وجوابه انها لاحدي الكبر اي ان سقر او النار وقد جري ذكرهما لاحدي العظاءم التي خلقها الله جل ذكره للتعذيب والكبر جمع الكبري قيل جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك -------------------------القواصع في جمع القاصعاء كانها جمع فاعلة	2016	-4194627169193719090	286	305.0	225	1083	26.408124923706055	49	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	27	224	132	1140	1516	300	معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم نذيرا وهو من بدع التفاسير وفي قراءة ابي -----------------نذير بالرفع --------خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبش-------------ر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاء-ا تقدموا------------------ ففازوا وان شاء-ا تاخروا-------------- فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7 المدثر 38 كل نفس بما ره---------------------------------ينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	2477	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2017	false	5338820052776046950	0	220	0	1150	1534	300	معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا والرابع في موضع المصدر كقوله فكيف كان نكيري اي انكاري اي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة انذارا وقرء نذير بالرفع علي انه خبر بعد خبر لان او خبر ---مبتدا -------محذوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لمن شاء فيه وجهان احدهما بدل من قوله-------------------------------- للبشر باعادة الجار علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءوا تقدموا الي الجنة بالطاعة ففازوا وان شاءوا تاخروا عنها بالمعصية فهلكوا او بالعكس بان يتقدموا الي النار بالمعصية او يتاخروا عنها بالطاعة و ان يتقدم مفعول شاء او يتاخر عطف عليه والثاني ان قوله ان يتقدم في محل الرفع بالابتداء وخبره لمن شاء اي التقدم او التاخر لمن شاء والمراد بهما السبق الي الخير او التخلف عنه كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين قوله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة ابتداء وخبر قيل وقوله رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين--------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم------ الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	2017	-4194627169193719090	639	1088.5	514	1384	46.1705207824707	110	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	239	272	1293	1443	1597	300	منشرة كلا بل لا يخافون الا خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 7 المدثر 49 56 فما لهم عن عن التذكرة	2478	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2018	false	6514956801703951673	0	30	0	143	1565	300	منشرة كلا بل لا يخافون الا-خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة قوله عز وجل--- فما لهم--- عن التذكرة	2018	-4194627169193719090	132	240.5	104	150	88.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	0	53	0	270	1511	300	المعاذير ليس بجمع معذرة -انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر 7 لا تحرك به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه فاذا قراناه فاتبع قرءانه ث----------------------------------م ان علينا بيانه------------- كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	2484	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2022	false	-5637922176542207615	113	223	603	1167	1543	300	المعاذير ليس بجمع معذرة وانما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر يقال القي عذره اذا اعتذر وقيل المعاذير الستور واحدها معذار والمعني علي هذا ان الكاتبين يكتبان عليه عمله ولو ارخي ستوره في الدنيا في حال معصيته وقوله ان علينا جمعه اي جمع القران في قلبك لتحفظه وتحوزه و قرانه مصدر بمعني القراءة اي ان علينا جمعه واثبات قراءته في لسانك فحذف المضاف او جمعه وضم بعضه الي بعض ففي قرانه من المعني ما ليس في جمعه لان الجمع قد لا يلزم ان يكون بعضه مضموما الي بعض كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا-خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	2022	-4194627169193719090	194	309.0	153	565	34.33628463745117	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	211	281	1094	1451	1548	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق 7 القيامة 26 كلا اذا بلغت -----------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم ------------------------------------------------------------------------------من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها	2485	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2024	false	8980858166113869328	42	139	209	674	1470	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قوله عز وجل كلا اذا بلغت التراقي قيل كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم ويجوز ان يكون معناه حقا والعامل في اذا محذوف يدل عليه قوله جل ذكره الي ربك يومءذ المساق اي رفعت -----------------------------الي الله والمنوي------------------------- في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان وصف الحال يدل -----------عليها	2024	-4194627169193719090	234	385.0	186	530	44.150943756103516	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	42	122	204	642	1594	300	هو -في --تقدير -التاخير يعني--------- فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف 7 انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 7 الانسان 3 انا هديناه السبيل شاكرا وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا حالان من الهاء--------- في هديناه اي مكناه واقدرناه---------------------- في حالتيه جميعا---------------------------------------------------- او دعو----------------ناه الي الاسلام بادلة العقل السمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة-------------- ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد 10 ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز	2488	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2027	false	-5754955874687686578	165	290	844	1509	1557	300	هو علي التقديم والتاخير والتقدير عنده فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف --------------------------------------------------------------------------------لاجل الفاء لانها تدل علي الترتيب انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا قوله عز وجل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الجمهور علي كسر الهمزة في اما في الحرفين وهو الوجه و شاكرا كفورا حالان من الضمير المنصوب في هديناه اي بينا له سبيل الهدي شاكرا او كفورا اي في حال-يه جميعا و اما يفيد معني الجزاء وان لم يكن موضوعا له والمعني ان شكر وان كفر فقد هديناه السبيل قال قتادة اما شاكرا للنعمة واما كافرا لها وقال غيره اما موحدا واما مشركا الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين ثم قال-- ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز	2027	-4194627169193719090	260	247.5	205	748	34.75935745239258	37	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	212	244	1139	1318	1594	300	تفجيرا---------------- يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	2488	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2029	false	-8790272388062134967	265	300	1305	1499	1499	300	تفجيرا مصدر مءكد لفعله يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا-	2029	-4194627169193719090	178	339.0	147	195	91.28205108642578	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	224	261	1205	1408	1607	300	ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2490	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2033	false	-4052136121705085053	173	210	903	1105	1539	300	ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان ه-ذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2033	-4194627169193719090	202	399.0	165	203	99.50739288330078	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	250	300	1301	1568	1568	300	عليهم ظلالها علام عطفت قلت ع---------------------------------------------------------------لي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره-------- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين-	2491	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2031	false	1062158015068387085	97	161	508	835	1560	300	عليهم ظلالها علي ان لهم جنتين بشهادة قوله جل ذكره ولمن خاف مقام ربه جنتان وان تكون معطوفة علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال------------ وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد وهي لا يرون اي غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين	2031	-4194627169193719090	236	427.5	192	339	69.61651611328125	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	0	67	0	351	1582	300	مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا ودا-نية خبر و---------------------------------------------------------------الجملة في موضع الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان-------------------------------------------------------- ظلالها -----------دانية عليهم ويجوز ان تجعل متكءين و لا يرون و دانية كلها صفات لجنة ويجوز--------- ان يكون ودانية معطوفة علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي	2492	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2031	false	1062158015068387085	161	282	835	1479	1560	300	مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم فاعرفه فانه من كلام الزمخشري وان تكون معطوفة علي متكءين وان تكون منصوبة علي المدح كقوله والمقيمين وان كان نكرة فهو يشبه المعرفة لان فيها تخصيصا ما وقد جاء نكرة في قول الهذلي 617 وشعثا مراضيع والجمهور علي نصبها وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا و دانية خبره تعضده قراءة من قرا ودان وهو ابي بن كعب رضي الله عنه ودان كقاض والجملة في موضع الحال وال-------------------------------------ظلال رفع ب ودانية علي قراءة الجمهور علي الفاعلية اي وتدنو عليهم ظلالها وقرء ايضا ودانيا عليهم بالتذكير اما للفصل او علي ارادة الجمع وقوله وذللت قطوفها تذليلا يجوز ان يكون --------عط-فا علي --قوله و---------دانية عليهم ظلالها علي	2031	-4194627169193719090	225	318.5	179	701	32.09700393676758	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	12	48	55	237	1569	300	وقرء قدروها ---------------------علي البناء للمعفو----ل ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر--------- تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين له- كما شاء-ا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	2493	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2032	false	8482914486194764424	217	259	1145	1359	1578	300	وقرء قدروها بضم القاف وكسر الدال علي البناء للمفعول قيل ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر بالتخفيف تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له اي---- جعلوا قادرين لها كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	2032	-4194627169193719090	174	303.0	138	218	79.81651306152344	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	116	189	614	1018	1629	300	جم-------------------------------------------------------------------------------ع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني -------------------عاذرين او منذ---------رين وقرءا مخففين ومثقلين----- 7 انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 7 انما توعدون لواقع	2498	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2038	false	7358021329005178612	110	179	591	954	1595	300	جمع بازل بمعني منذر واما جمع عذور ونذور كصبر في جمع صبور بمعني عاذر ومنذر واما جمع عذير و------------------نذير و------------------------------------------انتصابه--------------------------------------------------------------ما علي هذا عل----------ي الحال من المنوي في الملقيات اي عاذرين او منذرين والاسكان فيهما تخ-فيف اذا كانا جمعين انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل قوله عز وجل-------------------- انما توعدون لواقع	2038	-4194627169193719090	212	324.5	170	516	41.085269927978516	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	230	297	1231	1617	1629	300	النور فرجت ف--------تحت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير اليهم نسفت كالحب اذا نسف بالمنسف نحوه وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14----------------------------------------------------------------------- وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من------ انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت مشددة قرء اقتت ووقتت بالتشديد والتخفيف فيهما والاصل الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت م-----ن الوقت	2498	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2039	false	-5725947198536591670	22	81	120	441	1605	300	الشء وفرجت اي شقت وفتحت فكانت ابوابا وكفاك دل----------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اذا السماء انشقت الانشقاق وفتحت السماء فكانت ابوابا النبا نسفت اي قلعت من اصولها وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من قولهم انتسفت الشء اذا اختطفته و------------------------------- اقتت اي جمعت لوقتها قيل------------------------ ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وقرء وقتت بالواو علي الاصل لانه من الوقت	2039	-4194627169193719090	171	224.0	137	476	35.92436981201172	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	83	207	428	1089	1563	300	الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره 7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين	2499	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2039	false	-5725947198536591670	221	251	1210	1382	1605	300	الم نهلك الاو-لين ثم نتبعهم الاخ-رين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين	2039	-4194627169193719090	169	322.0	139	661	25.56732177734375	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	55	112	282	581	1563	300	الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا 7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين قرا قتادة ن-----------------------------------------------------------------------------هلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه	2499	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2040	false	-9110490855791709892	0	73	0	384	1613	300	الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ومثله سلام عليكم----------- ويجوز في الكلام نصبه ف-------------يقال ويلا له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في القران فلا لان القراءة سنة متبعة ياخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض وحكم ما بعده الي اخر القران حكمه في الاعراب فاعرفه وقوله الم نهلك الاولين الجمهور علي ضم النون من اهلكه وهو الوجه بشهادة قوله وكم اهلكنا ان اهلكني الله وقرء الم نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه	2040	-4194627169193719090	138	107.0	112	517	26.69245719909668	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	158	186	841	980	1570	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	2500	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2041	false	4440263150902801824	99	127	524	663	1589	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين	2041	-4194627169193719090	138	275.0	110	139	99.28057861328125	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	0	40	0	215	1596	300	يوم الفصل جمعناكم والا ولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 38 45 هذا يوم	2502	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2043	false	-7909393098314375011	52	90	274	483	1512	300	يوم الفصل جمعناكم والا-ولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين قوله عز وجل----- هذا يوم	2043	-4194627169193719090	198	376.0	162	215	92.09302520751953	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	110	131	585	706	1596	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	2502	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2044	false	-4553167705791235837	51	72	271	392	1573	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	2044	-4194627169193719090	121	242.0	100	121	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	61	113	308	558	1558	300	المعارج بسم الله الرحمن الرحيم 7 عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مخت---------------------------لفون 7 النبا --1 عم يتساءلون عم اصله ع--ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي------------------------------ ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	2503	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2044	false	-4553167705791235837	119	226	643	1188	1573	300	النبا-- بسم الله الرحمن الرحيم-- عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون قوله عز وجل عم يتساءلون عم اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وادغمت النون في الميم لما بينهما من القرب والاشتراك في الغنة التي فيهما وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب ان الالف من هذا النحو تحذف فرقا بين الاستفهام والخبر في الامر العام والفتحة دالة عليها وعلي الحذف الجمهور هنا لما ذكرت انفا وقرء عما باثبات الالف علي الاصل وهو عزيز ومنه قو------------------ل حسان رضي الله عنه انشده الشيخ ابو علي وغيره 620 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	2044	-4194627169193719090	202	346.0	158	567	35.626102447509766	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	67	109	343	584	1580	300	الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا ا-ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا 7 النبا 6-- الم نجعل الارض	2504	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2045	false	-2902878885843926590	183	224	955	1198	1621	300	الم نجعل الا-رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا قوله عز وجل الم نجعل الارض	2045	-4194627169193719090	232	440.5	192	244	95.08197021484375	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	7	64	37	326	1671	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا 7 النبا 17 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوم الفصل كان ميقاتا ---كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون الي-----------------ه يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان فتاتون افواجا---- من القبور	2506	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2046	false	4746535059769689605	132	230	679	1189	1530	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا-- ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قوله عز وجل ان يوم الفصل كان ميقاتا اي كان في حكم-- الله ويجوز ان يكون انما اتي علي لفظ الماضي لان احوال القيامة لتحققها كانها وقعت وقوله يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان -----و افواجا حال من الضمير	2046	-4194627169193719090	207	320.0	163	519	39.88439178466797	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	5	42	32	240	1597	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بااياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	2507	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2046	false	4746535059769689605	151	188	786	992	1530	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا ب-اياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	2046	-4194627169193719090	205	402.0	168	208	98.55769348144531	35	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	100	180	540	945	1563	300	رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ر-----------------------------------------------------------------------------------به ماابا 7 النبا 37 39 رب السماوات والارض------------------- قرء رب السموات والرحمان بالرفع علي هو رب السموات الرحمن --او رب السموات مبتدا- وال---رحما--ن صفة و---لا يملكون ------------------خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك بجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو	2509	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2049	false	5133564456213906158	83	169	410	854	1466	300	رب السماوات والا-رض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا وقول--------ه رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمان قرء برفع الاسمين وهما رب و الر----------------------حمن اما علي ال------ابتداء والخبر وما بعدهما وهو لا يملكون مستانف او خبر بعد خبر او الرحمن نعت ل رب والخبر لا يمل----------------------------------------------------كون او هو	2049	-4194627169193719090	240	355.5	191	536	44.776119232177734	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	243	276	1284	1475	1614	300	فالمدبرات -امرا------------------------------- يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	2510	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2051	false	2927996842910712690	75	114	400	623	1595	300	فالمدبرات بامر كقوله 623 امرتك الخير اي بالخير يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	2051	-4194627169193719090	188	351.0	155	223	84.304931640625	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	257	299	1372	1593	1596	300	ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت------------------------------ المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة ويجوز ان ينتصب----------- يوم ترجف	2511	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2051	false	2927996842910712690	149	200	787	1049	1595	300	ولا يبعثون عند النفخة الاولي وبينهما اربعون سنة علي ما فسر لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهو تبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا من الراجفة واما من قال ان جواب القسم يوم ترجف	2051	-4194627169193719090	201	367.5	161	262	76.71755981445312	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	55	115	287	563	1502	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث	2513	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2052	false	5063104190950632998	35	91	189	459	1438	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا-ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي فاخذه الله نكال الا-خرة والا-ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي قوله عز وجل-- هل اتاك حديث	2052	-4194627169193719090	260	484.5	206	276	94.20289611816406	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	95	272	487	1367	1505	300	و هي فصل ا-----------------------و مبتدا 7 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41 واما من خاف ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه ------7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 7 النازعات 42 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارساءها --------------------------------------------------------اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل---------------------------------------- ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي الي------------------ه فيم انت ------------------------------------------------------في اي شء انت -------------من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها------------------------- في شء---------------------------------------- و--------------عن عاءشة رضي الله عنها 1266 لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت	2516	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2055	false	-2835016480449347810	89	274	447	1342	1461	300	و هي فصل او مبتدا وكذا القول في قوله تعالي واما من خاف الي----------------------------------- هي الماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع ما ذكرت يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها --------------------قوله عز ---وجل ايان مرساها مرساها مبتدا خبره ايان وهو ظرف بمعني متي وهو مبني لتضمنه معني حرف الاستفهام والاسم اذا تضمن معني الحرف بني في الامر العام وفي الكلام حذف مضاف اي متي وقت ارساءها فحذف المضاف لحصول العلم به ويجوز ان يكون مرساها اسما لزمان الارساء لان مفعلا قد ياتي للمصدر ولزمان الفعل من افعل فلا حذف علي هذا في الكلام فاعرفه وقرء ------------------------ايان بكسر الهمزة وهي لغية وقد ذكر فيما سلف من الكتاب وقوله فيم انت من ذكراها انت مبتدا وفي خبره وجهان احدهما فيم والمعني في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر----------------------------------------------------- وقتها لهم اي لست من ذكر الساعة في شء يعني ان ذكر وقت قيامها قد طواه الله عنك وعن ساءر البشر عن عاءشة رضي الله عنها -----لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت	2055	-4194627169193719090	360	458.0	274	1319	27.29340362548828	64	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	168	242	873	1233	1495	300	او ضحاه فلما ترك ال------------يوم اضافه الي عشيته فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1267 من قرا سورة والنازعات كان ممن حبسه الله في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة 1 سورة عبس 1 مكية واياتها 42 وقيل 41 نزلت بعد النجم بسم الله الرحمن الرحيم 7 عبس وتولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري	2517	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2056	false	482436461517265950	105	155	551	803	1556	300	او ضح------ي تلك العشية اي اخر يوم او اول--------ه فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة ------------------النازعات والحمد لله وحده AUTO اعراب س--------------------------------------------ورة عبس----------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --عبس وتولي ان جاءه الا-عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري	2056	-4194627169193719090	174	230.0	135	372	46.774192810058594	28	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	126	165	617	826	1523	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة 7 عبس 33--- فاذا جاءت الصاخة	2523	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2059	false	5974268279408531614	248	287	1311	1523	1583	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة قوله عز وجل فاذا جاءت الصاخة	2059	-4194627169193719090	201	394.0	164	212	94.81131744384766	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	68	131	340	674	1535	300	سورة التكوير 1 مكية واياتها 29 نزلت بعد المسد بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 7 التكوير 1 اذا الشمس كورت	2524	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2060	false	3553478499428111480	172	227	896	1195	1573	300	سورة التكوير--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت قوله عز وجل اذا الشمس كورت	2060	-4194627169193719090	288	538.5	235	334	86.22754669189453	52	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	112	208	546	1049	1511	300	وقرء ثم---------- تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة 7 وما صاحبكم بمجنون 7 التكوير 22 وما صاحبكم بمج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وما صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل عليه السلام وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله وما صاحبكم بمجنون 7 ولقد رءاه بالا فق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم	2528	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2062	false	-5656382725760742196	103	193	493	979	1501	300	وقرء ثم بضم الثاء تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة -----------------------------------------------قاله الزمخشري رحمه الله والخنس جمع خانس وهو المتاخر بالخفاء وعدم الظهور الكنس جمع كانس وهو الداخل في الكناس المستتر به والجواري جمع جارية التي تجري في افلاكها والمراد بالكل النجوم كلها من الخنس وغيره وقيل هي من جملة النجوم زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد وهذا عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وقيل غير هذا ولا يليق ذكره هنا وما صاحبكم بمجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ر-اه بالا-فق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم	2062	-4194627169193719090	129	31.0	105	860	15.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	54	221	309	1114	1497	300	علي الغافلين 7 ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7 الانفطار 17 وما ادراك ما يعني ان امر يوم الدين بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في ال------------------------هول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل القوم في وصفه فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا امر الا لله وحده من رفع فغل-----ي البدل من يوم الدين او	2532	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2065	false	1608198910505404133	40	112	233	565	1528	300	علي عل--م منهم ان الا-برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر- يومءذ لله قوله عز وجل يصلونها صفة ل جحيم او حال من المنوي----------------------------- في الخبر و يوم الدين ظرف له وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا تملك قرء بالرفع ورفع-----------------------------------------------------------ه من وجهين اما علي البدل من يوم الدين او	2065	-4194627169193719090	228	323.5	176	834	27.3381290435791	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	17	146	86	765	1592	300	قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك والضمير في ----------------------------------------------------كالوهم او وزنوهم ضمير----------------- منصور راجع الي ال------------------------ناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا ----ل--------------------------------لمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2534	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2066	false	3716191578698029975	61	197	314	1017	1547	300	قال اكتلت عليه---------- اخذت ما عليه واذا قال اكتلت من-------ه استوفيت منه و علي من صلة اكتالوا وقد جوز ان تكون من صلة يستوفون وقوله واذا كالوهم او وزنوهم هم فيهما يجوز ان يكون منصوب المحل متصلا في التقدير عاءدا الي الناس و----------التقدير كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل فصار بمنزلة ضربوهم والاصل كالوا لهم المبيع فحذ---------------------------------------------------------------------------ف المفعول به لحصول العلم به وان ي------------------------------------------كون ضميرا مرفوعا منفصلا مءكدا لضمير الفاعل عاءدا الي المطففين اي كالوا هم او وزنوا هم كما تقول قاموا هم او قعدوا هم والوجه هو الاول وعليه الحذاق من النحاة محتجين بان قبله اذا اكتالوا علي الناس فيجب ان يكون بعده واذا كالوا لهم والمعني اذا اخذوا من الناس استوفوا و--------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2066	-4194627169193719090	313	452.5	252	933	33.54769515991211	45	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	66	113	339	578	1558	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون	2536	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2067	false	1253965163103824361	66	112	322	557	1480	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالو- الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون	2067	-4194627169193719090	235	450.0	189	239	98.32636260986328	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	109	142	560	732	1593	300	سجين 7---- ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2537	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2069	false	-5031308534994550343	84	115	437	611	1567	300	سجين الاية ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2069	-4194627169193719090	169	320.5	138	176	96.0227279663086	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	245	279	1317	1489	1593	300	تسنيم-------- علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لان---------------------------------ها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم	2537	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2070	false	-5167261274814512498	18	62	101	314	1555	300	تسنيم قيل وهو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما او لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم	2070	-4194627169193719090	164	311.5	131	213	76.99530792236328	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	267	300	1338	1515	1515	300	ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه-	2539	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2071	false	2337163386202136819	180	213	964	1142	1547	300	ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه	2071	-4194627169193719090	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	0	61	0	281	1477	300	كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 7 الانشقاق 6 يا ايها الانسان الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقي----------ه فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق له لا محالة لا مفر لك منه	2540	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2071	false	2337163386202136819	213	288	1142	1489	1547	300	كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------- كادح الي ربك كدحا الكدح في اللغة السعي الشديد في العمل ولذلك جء ب الي و كدحا مصدر مءكد وقوله فملاقيه اي فانت ملاقيه والضمير لجزاء الكدح اي فملاق جزاء كدحك فحذف المضاف كقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي يري جزاءه وقيل الضمير للرب جل ذكره اي فملاق له لا محالة لا مفر لك منه	2071	-4194627169193719090	113	169.0	83	440	25.68181800842285	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	255	300	1313	1532	1532	300	النصب---- علي انه- صفة لط-----بقا اي طبقا مجاوزا --لطبق او ------------------------حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا م---------------جاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه 7 فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم-	2541	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2072	false	958597383416593398	174	222	861	1094	1519	300	النصب اما علي انها صفة لقوله طبقا اي طبقا -حاصلا عن طبق اي حالا عن حال او علي انها حال من المنوي في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزا لطبق او مجاوزين----- او م----------جاوزة علي حسب القراءات فاعرفه فانه من كلام الزمخشري---------------------- فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم	2072	-4194627169193719090	141	175.5	110	271	52.02952194213867	19	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	71	163	370	843	1577	300	قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 4 قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين------------------- جواب القسم قلت- محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان	2543	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2073	false	-6853022747505491827	11	120	70	655	1581	300	قتل اصحاب الاخ-دود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا-رض والله علي كل شء شهيد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق قوله عز وجل والسماء ذات البروج------ الواو الاولي للقسم وما بعدها للعطف واختلف في جواب القسم فقيل محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار مكة- كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان	2073	-4194627169193719090	437	802.5	352	594	73.56902313232422	81	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	134	203	650	1025	1515	300	مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء داف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والدفق صب فيه دفع --و----------------------------------------------------معني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من --------------------------بين صلب الرجل وتراءب المراة --------------وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وق----------------------------------------------------------------------رء الصلب بفتحتين-------------------------------------------------- والص-----------------------------------------------------------لب بضمتين وف---------------------------يه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب	2548	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2075	false	1558401416339739446	164	300	818	1517	1517	300	مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق واصله مما فحذف الالف من اخرها مع الجار وهو من ليقع الفرق بين ما الاستفهامية والخبرية والمعني من اي شء خلقه الله وقوله من ماء دافق علي النسب عند اصحابنا اي من ماء ذي دفق والدفق صب فيه دفع تقول دفقت الماء ادفقه دفقا اذا صببته وهو عند الكوفيين بمعني مدفوق وقوله يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بين الصلب والتراءب المنوي في يخرج للماء يعني من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي جمع تريبة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وفيه اقوال هذا اصحها وكفاك دليلا قول امرء القيس 626 تراءبها مصقولة كالسجنجل والسجنجل المراة وهو رومي معرب والصلب معروف والجمهور علي ضم الصاد واسكان اللام وقرء من بين الصلب بضمهما و من بين الصلب بفتحهما قيل وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب-	2075	-4194627169193719090	198	284.5	157	844	23.459714889526367	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	75	103	404	550	1568	300	تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها	2554	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2079	false	-3075272425771549135	21	48	111	251	1486	300	تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها------ في صعود من نار وهبوطها في حدور منها	2079	-4194627169193719090	140	274.0	113	146	95.89041137695312	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	131	189	654	942	1509	300	غير مسمن ولا مغن من جوع 7 وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية --2 وجوه	2555	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2079	false	-3075272425771549135	231	265	1127	1303	1486	300	غير مسمن ولا مغن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة قوله عز وجل وجوه	2079	-4194627169193719090	166	315.5	133	290	57.24137878417969	31	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	163	214	874	1135	1573	300	الا من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي----- وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر---------- وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي	2557	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2081	false	5165882031075736230	4	75	25	380	1541	300	الاكثر والمعني --------------لست بم-تول عليهم -لكن من تولي منهم وكفر----- فان لله الولاية والقهر فهو يفعل به ما يريد والثاني متصل اي لست عليهم بمتول الا من تولي منهم عن الايمان وقام علي الكفر فانك مسلط عليه بما يءذن لك من قتله واسره وقال الفراء الاستثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه فانه لا ينفعه التذكير فكانك لم تذكره وما بينهما اعتراض وقيل الا من تولي	2081	-4194627169193719090	153	225.5	120	376	40.691490173339844	27	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	6	67	27	332	1546	300	سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا 1 سورة الفجر 1 مكية واياتها 30 وقيل 29 نزلت بعد الليل---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 والفجر وليال عشر والشفع والوتر وا-ليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر 7 الفجر 1 وال--فجر اقسم------------------------------------------- بالفجر كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر المدثر 34 والصبح اذا تنفس التكوير 18 وقيل بصلاة الفجر	2558	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2082	false	-1452639759712354052	25	78	131	412	1568	300	سورة الغاش-------------------------------------------ية والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الفجر بسم الله الرحمن الرحيم-- والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر قوله عز وجل والفجر الواو الاولي للقسم وما بعدها للعطف اقسم جل ذكره بالفجر كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر وبربهما و-----------------------------قيل بصلاة الفجر	2082	-4194627169193719090	179	286.5	141	355	50.42253494262695	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	75	123	367	600	1527	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6-- الم تر كيف قيل لعقب عاد	2559	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2082	false	-1452639759712354052	193	240	1025	1259	1568	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد قوله عز وجل الم تر كيف فعل ربك بعاد	2082	-4194627169193719090	217	408.5	172	235	92.34042358398438	43	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	133	167	721	892	1560	300	كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	2563	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2084	false	2362836371408874509	267	300	1381	1550	1550	300	كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد-	2084	-4194627169193719090	169	328.0	137	171	98.83040618896484	34	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	154	209	761	1016	1491	300	سورة البلد 1 مكية واياتها 20 نزلت بعد ق بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بهاذا البلد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم ي---------------------------------------------------------ره احد 7 البلد 1 7 لا اقسم بهذا اقسم سبحانه بالبلد	2565	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2086	false	-8821487221954301549	60	112	309	566	1486	300	سورة البلد----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- لا اقسم به-ذا البلد وانت حل به-ذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين قوله ---------عز وجل لا اقسم بهذا البلد -------------	2086	-4194627169193719090	189	328.5	148	312	60.57692337036133	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	66	142	338	734	1585	300	وقرا الحسن ذا مسغبة نصبه باطعام ومعناه او اطعا------------م في يوم من الايام ذا مسغبة 7 ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولاءك اصحاب الميمنة والذين كفروا بااياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة 7 البلد 17 20 ثم كان من ثم كان من الذين ءامنوا جاء بثم لتراخي الايمان وتباعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا ف----------------------------------------------------------------------------------ي الوقت ل-------------------ان الاي------------------مان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به	2569	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2088	false	-6033653813863649774	63	155	310	732	1483	300	وفيه وجهان احدهما منصوب ب---------------- اطعام اي وان يطعم في يوم من الايام ذا مسغبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يتيما بدل منه او وصف له وجاز وصف الصفة اذ لم تجر علي موصوف فاشبهت الاسم والشماني صفة ل يوم علي المحل دون اللفظ لان قوله في يوم منصوب المحل وقوله ثم كان عطف علي فك رقبة عند من فتح الكاف ومن ضمها كان عطفا علي قوله فلا اقتحم العقبة و ثم هنا بمعني الواو عند قوم لان ثم يوجب ان الثاني بعد الاول والايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به	2088	-4194627169193719090	114	-28.5	84	647	17.619783401489258	18	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	86	154	447	805	1610	300	تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء 7 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2571	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2090	false	823454667967885723	14	99	78	535	1564	300	تقديره ليدمد--من الله ع---------لي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا عليه السلام وقيل تقديره لتبعثن او لتحاسبن وقوله فالهمها فجورها عطف سواها وهذا يدل علي ان ما بمعني من لاجل تشاكل النظم اي ومن سوي هذه النفس فالهمها فجورها وتقواها اي اعلمها الخير والشر قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها--------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2090	-4194627169193719090	257	461.5	207	537	47.85847473144531	47	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	233	284	1235	1516	1610	300	اشق-اها قدار بن سالف ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في---- يجوز ان يكون للاشق-ين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي الفقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ و---------------- ناقة الله نصب علي	2571	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2091	false	4339967755804079714	43	94	210	503	1590	300	اشقياها لروي الاية-- ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز-------- اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في لهم يجوز ان يكون للاشقيين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي العقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ انتهي كلامه وقوله ناقة الله نصب علي	2091	-4194627169193719090	260	469.0	212	303	85.80857849121094	41	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	203	270	1038	1385	1534	300	خلق الذكر والانث-------------------------------------------------------------ي من ماء واحد وقيل هما ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة ال--------نبي صلي الله عل----------------يه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود --------------------------------والذي خلق-------- الذكر والانثي------------------------------------ وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر ع--------------لي انه بدل من محل ما خلق البقرة 288 بمعني وما خلقه الله ---------------------------------------------------------------------------------------اي -------------------------------------------------------------------------ومخلوق الله الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اضمار اسم الل--------ه لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل- ان	2572	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2092	false	-1182763604809355481	137	283	740	1495	1582	300	خلق الذكر والانثي ما في موضع جر بالعطف علي المجرور بحرف القسم وهي موصولة بمعن-----------------------------------------ي من اي وخالق الذكر والانثي وهو الله جل ذكره او مصدرية اي وخلق -الذكر والانثي وقيل ما بمعني الذي والمراد به المخلوق والتقدير والذي خلقه الله ف الذكر والانثي علي هذا بدل من الراجع الي ما المقدر وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي ب--جر الذكر والانثي علي انه بدل من محل ما وقد ذكرت انفا ان ما في موضع جر بالعطف علي المجرور بحرف القسم و ما مع الفعل بتاويل المصدر والتقدير وخلق الله الذكر والانثي اي ومخلوقه تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير وصيد الصاءد تعضده قراءة من قرا و-----------الذكر والانثي بالجر بغير ما وهو النبي صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابو الدرداء وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين قيل وجاز اضمار اسم الله جل ذكره لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقوله ان	2092	-4194627169193719090	226	257.5	179	810	27.901233673095703	29	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	187	283	944	1402	1484	300	بدلا من يءتي فلا محل له-------- لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا في الضمير في يءتي فمحله النصب ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة ال-----------------------------------------------------------------------------------ا ابتغاء وجه ربه كقولك ما-------- في ال----------------------------------------------------------------دار احد الا حمارا وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه بال-------------------------------------------------------------------رفع ----------------------------علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار وانشد في اللغتين قول بشر بن ابي حازم اضحت خلا فقارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	2574	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2094	false	-6256190162228372193	14	116	78	591	1562	300	بدل -من يءتي فلا محل له علي هذا لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها من الاعراب وقو----------------------له ال------------------------------------------------------------------------ا ابتغاء الجمهور علي نصبه ونصبه علي الاستثناء المنقطع و الا بمعني لكن اي لكن فعل ذلك ابتغاء وجهه اي لابتغاء وجهه فهو في الحقيقة مفعول له وقيل الاستثناء محمول علي المعني والتقدير لم يعط ماله لشء الا لابت---------------------------غاء وجه ربه والابتغاء المطلب اي الا لطلب التوجه الي ربه الاعلي وقرء الا ابتغاء بالرفع علي البدل من نعمة علي المحل علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار بالرفع ومنه قوله 629--------------------------------------------------------------------------------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	2094	-4194627169193719090	198	252.5	151	716	27.65363121032715	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	141	203	747	1064	1556	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلا-------------م القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي -ان تكون لام ابت--داء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر	2576	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1300	false	944690547843528201	249	300	1226	1494	1494	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره----------------------------------------------- لانا سوف اخرج لا لام جواب----------------- قسم محذوف كما زعم بعضهم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد واذا ثبت انها لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر-	1300	-4194627169193719090	210	354.5	168	333	63.06306457519531	36	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	141	209	747	1094	1556	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابت----دا----------------------------ء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد---------------------- فبقي ان تكون لام ابت--داء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر ف----لا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك	2576	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2095	false	3710983434504509864	97	170	486	852	1548	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك----------------------------------------- وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او لام ابتداء فلا يجوز ان تكون لام قسم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فاذا لم تكن لام القسم فبقي ان تكون لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فاذا لا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك	2095	-4194627169193719090	298	550.5	240	407	73.21867370605469	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	54	158	282	811	1534	300	علم الخط بالقلم -------------7 كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب 7 العلق 6 كلا ان الانسان كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان رءاه ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك بعض خصاءصها ومعني --------------------ا------------لرءية العلم-------------- ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و	2585	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2100	false	7347779669313150648	99	178	501	888	1512	300	علم----- بالقلم لكونه بيانا له كلا ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ---------------------------------------------ان راه استغني ان مفعول له والضمير المنصوب في راه هو المفعول الاول لراي و استغني هو الثاني والرءية هنا من رءية القلب ولذلك قال راه ولو كانت من رءية العين لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين --	2100	-4194627169193719090	245	377.5	191	588	41.66666793823242	42	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	91	143	455	710	1549	300	الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح- في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد- هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	2586	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2101	false	-5786596887702189122	0	39	0	195	1593	300	الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وجاز----------- ان يكون الم يعلم جوابا للشرط---- كما جاز في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك فلان هل تحسن اليه و ار----------ايت الثاني-------------------------------------ة مكررة للتوكيد	2101	-4194627169193719090	180	314.0	142	257	70.03890991210938	33	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	119	239	605	1226	1557	300	يومءذ بدل من اذا وناصبهما تحدث ويجوز ان ينتصب اذا بمضمر و يومءذ بتحدث فان قلت اين مفعولا تحدث قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث ال--------------------------------------خلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت بتحدث معناه تحدث اخبارها ب----------------------سبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ويجوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تح------------------دث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا و اوحي --------------------------------------لها بمعني اوحي اليها	2591	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2108	false	3564906847750385935	73	162	386	817	1526	300	يومءذ بدل من اذا وناصبه-ا تحدث وقد ذكر و اخبارها--------------------------------- مفعول ثان لقو------------------------------------له تحدث والمفعول الاول محذوف اي تحدث الناس او الخلق اخبارها وبان ربك اوحي لها الباء من صلة تحدث اي تحدث الارض اخبار-----------------------------------------------------------------------ها بسبب ما اوحي اليها اي بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث وقيل الباء صلة و ان بدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخبارها كانه قيل تحدث ان ربك اوحي لها او تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانه يقال حدث-ه كذا وحدث-ه بكذا فالباء علي هذا ليست بصلة و لها من صلة اوحي و لها بم-----عني اليها	2108	-4194627169193719090	199	263.0	159	737	27.00135612487793	25	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	226	250	1189	1316	1600	300	جواب قسم محذوف-------------------------- والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل	2596	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2113	false	2159290297531844187	71	100	382	535	1621	300	جواب قسم محذوف اي والله لترون الجحيم قيل والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل	2113	-4194627169193719090	127	242.0	103	153	83.00653839111328	23	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	214	282	1072	1417	1513	300	جعله عدة-------------- لحوادث الدهر-------------------------------------------------- وقرء وعدده اي ------------------------------جمع المال وضبط عدده واحصاه او ---------------------------جمع ماله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وقيل مالا وعدده معناه وعده علي فك الادغام نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضننوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلده وخلده بمعني ا------------------------------------------------------------------ي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	2598	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2115	false	-691142213694264758	117	278	578	1367	1476	300	جعله عدة والعدة ما اعد لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني وقرء وعدده بالتخفيف عطفا علي المال علي معني جمع المال وضبط عدده واحصاه وهذا ابانة عن كثرة المال وقيل جمع ماله وقومه الذي- ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار فان قلت هل يجوز ان يكون وعد--------ده علي قراءة من خفف فعلا عطفا علي جمع علي اظهار التضعيف كضننوا في قول قعنب بن ام صاحب 636 مهلا اعاذل قل جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا قلت لا لان ذلك لا يستعمل في حال السعة والاختيار يقال ضننت بالشء اضن به بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضنا وضنانة اذا بخلت به وقوله يحسب ان ماله اخلده محل يحسب النصب علي الحال من المنوي في جمع واخلد قد جوز ان يكون علي بابه علي معني طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يخال ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	2115	-4194627169193719090	279	417.5	220	798	34.962406158447266	46	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	56	159	296	862	1602	300	سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش -------قال بد----ابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي وانشد---- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد--------------------------------------------------------------------------- اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما------------------------------------------ نصب يتيما باطعام-------------------------------------------------------- واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس كقوله كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة ---------------------------------بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها	2603	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2119	false	5483566770578559743	45	172	243	935	1581	300	سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر وروي ا----------------------------ن معاوية---- سال ابن عباس رضي الله عنهم ل-م سميت قريش قريشا فقال باسم دابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تع-لي وانشد 638 وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم وقيل سموا قريشا لتقرشهم اي لتجمعهم واءتلافهم يقال قرشت الشء اي جمعته وتقرشوا اي تجمعوا وقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ايلافهم بدل من الاول قيل اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظم النعمة في-------------------------------ه كما تقول عجبت من احسانك احسانك الي زيد و رحلة نصب بانه مفعول به ل ايلافهم الثاني علي ما ذكر قبيل من القولين في الايلاف واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس والرحل--------------------------ة بالكسر الارتحال يقال دنت رحلتنا وبالضم---- الجهة التي يرحل اليها	2119	-4194627169193719090	388	607.5	312	787	49.301143646240234	60	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	54	135	266	680	1524	300	ضميرهم----------- لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم---- فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس فان قلت اي فرق بين قوله عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت------- معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات --اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة --شيطان او حديث --نفس وذلك لا يكاد يخلو---- منه	2605	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2121	false	8883262039727115110	230	291	1169	1495	1553	300	ضميرهم الي المظهر لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم قيل فان قيل ما ال----------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين----- عن صلاتهم وبين----- في صلاتهم فالجواب ان معني عن انهم ساهون عنها ل------------قلة التفاتهم اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة---------- المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان او حديث النفس وذلك لا يكاد يخلو احد منه	2121	-4194627169193719090	276	456.0	223	452	61.061946868896484	44	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	231	262	1186	1336	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	2607	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2122	false	-4579900488104774264	267	297	1434	1582	1593	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	2122	-4194627169193719090	148	290.5	118	150	98.66666412353516	30	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	171	213	785	987	1396	300	فان قلت فالجملة الواقعة- خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع --------------------------------------قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس	2614	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms1245	false	-8820953557456950032	220	272	1117	1358	1482	300	فان قلت فالجملة اذا وقعت خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع علي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله ربي هو الشان الذي هو عبارة عنه فلما	1245	-4194627169193719090	190	354.0	148	241	78.83817291259766	38	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	110	263	518	1227	1396	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 7 الاخلاص 1 4 قل هو الله------------------------ هو ضمير الشان و----------- الله احد هو الشان كقولك---------------------- هو زيد منطلق كانه قيل الشان--------- هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له فان قلت ما محل هو قلت الرفع علي الابتداء والخبر الجملة فان قلت فالجملة الواقعة خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيد ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه----------- فنزلت يعني الذي سالتموني صفه هو الله ا---------------------------------حد بدل من قوله الله او علي ---------------هو احد وهو------------------------------- بمعني واحد واصله وحد	2614	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2125	false	4621028364632232010	43	170	217	787	1468	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد-- قوله عز وجل قل هو الله احد هو فيه وجهان احدهما هو ضمير الشان والامر وقوله الله مبتدا و احد خبره وكلاهما خبر هو كما تقول هو زيد منطلق كانه قيل الشان او الامر هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له -----------------------------------------والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو كناية عن الله جل ذكره لما روي ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- صف لنا ربك الذي تدعونا اليه وانسبه لنا فنزلت --اي ------المسءول عنه هو الله احد ف هو مبتدا وقوله الله خبره و احد بدل من قوله الله او خبر مبتدا محذوف اي هو احد و الله بدل من هو و احد خبر هو واحد بمعني واحد واصله وحد	2125	-4194627169193719090	301	408.0	227	865	34.79768753051758	57	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	233	288	1199	1480	1542	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقدم واجراه	2615	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2126	false	3321209473701996980	153	208	698	979	1435	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقدم واحراه	2126	-4194627169193719090	280	559.0	225	281	99.64412689208984	54	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	144	238	739	1181	1488	300	فان قلت قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله --------	2618	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2128	false	7714928647648740708	48	128	249	629	1490	300	فان قلت----- من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذه بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء--------- لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم-------------------------------------------------------- فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات انتهي كلامه وقوله	2128	-4194627169193719090	363	692.5	286	450	80.66666412353516	76	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	84	241	433	1266	1573	300	ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت -------------هما عطف بيان كق---ولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاض------------------------مار الوسواس------------------------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به الشيطان سمي بالمصدر------- كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف------------------------------- عليه او -اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان------------------------------------- يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير ---------------------------------------------------------اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه ا------لذي يوسوس يجوز-------- في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة	2619	-7160325439363439995	Sham19Y0147312-ara1.ms2129	false	4230879408580938993	59	266	305	1395	1550	300	ملك الناس ال-ه الناس كلاهما نعت للرب او بدل منه الزمخشري هما عطف بيان له كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا ب اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---------- وقد يقال ملك الناس واما ال-ه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت -هلا اكتفي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار انتهي كلامه وقوله من شر الوسواس اختلف في الوسواس فقيل هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزالزال والوسوسة حديث النفس وهو مصدر قولك وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو وقيل هما مصدران يعني الوسواس والوسواس بفتح الواو وكسرها والوجه هو الاول وعليه الاكثر قيل والمراد به الشيطان سمي بالمصدر مبالغة كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه ولك ان تقدر في الكلام حذف مضاف اي من شر ذي الوسواس كقولك رجل صوم وزور علي الوجهين------- و الخناس صفة له والخناس الكثير الاختفاء بعد الظهور يقال خنس يخنس خنوسا-------------------------------------------------------------- اذا استتر وتاخر وفي الحديث الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله تنحي وخنس واذا سها و---------غفل وسوس اليه وقوله الذي يوسوس يجوز ان يكون في موضع ------------------جر علي النعت	2129	-4194627169193719090	602	960.5	480	1213	49.62902069091797	95	JK001496-ara1	Sham19Y0147312-ara1