id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	104	143	524	741	1594	300	بالرحمة ومعناها--------- العطف وال---------------------------حنو ومنها الرحم لانعطافها علي ما فيها قلت هو مجاز عن انعام----ه علي عباده لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه كما انه اذا ادركته الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه	8	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms003	false	-2873674184958226947	256	299	1364	1607	1613	300	والرحمة -معناها في اللغة العطف والحنو وليس هذا المعني مقصودا هنا وانما المقصود غايته فالرحمة------------- مجاز عن انعام الله علي عباده لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه كما انه اذا ادركته الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه	3	7798177447727770081	179	310.0	146	257	69.6498031616211	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	27	80	152	445	1616	300	الدين وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من كونه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة----------------------------------------------------------------------------------- والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل	11	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms007	false	3207908921511536864	232	300	1197	1570	1570	300	اليه- وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله تعالي- من كونه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة CHECK معني قوله اياك نعبد واياك نستعين CHECK نكتة الالتفات في قوله تعالي اياك نعبد والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل-	7	7798177447727770081	283	538.0	231	376	75.26596069335938	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	71	128	379	698	1652	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به	12	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms008	false	7615519350292033729	51	108	283	602	1621	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به	8	7798177447727770081	319	638.0	262	319	100.0	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	260	300	1427	1652	1652	300	طلب الهداية وهم مهتدون طلب زيادة الهدي بمنح الالطاف كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وعن علي وابي رضي الله عنهما اهدنا ثبتنا وصيغة الامر والدعاء واحدة لان كل واحد منهما-	12	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms012	false	-1551600268916104583	59	95	331	539	1630	300	طلب الهداية وهم مهتدون طلب زيادة الهدي بمنح الالطاف كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي محمد وال---ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت--- وعن علي وابي رضي الله عنهم------ا ثبتنا وصيغة الامر والدعاء واحدة لان كل واحد منهما	12	7798177447727770081	201	382.0	166	226	88.93804931640625	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	63	148	307	725	1479	300	مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر والريب مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 10 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان-------------- الشك ريبة وان الصدق ---------طمانينة اي فان كون	25	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms020	false	-4616043176828638119	142	190	747	997	1518	300	مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده و AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه حديث-- الحسن بن علي مرفوعا--------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك ثم اطلق الريب علي الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة والمعني ان	20	7798177447727770081	184	275.0	144	442	41.62895965576172	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	136	170	715	894	1552	300	كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم--------------------------------------------------------------------------- في موضع-------- الابتداء و-سواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه	36	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms032	false	-121716473474379113	251	300	1310	1562	1562	300	كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه وهذا بناء علي ان سواء خبر ان وقوله اانذر----------تهم ام لم تنذرهم في CHECK فاءدة في همزة التسوية موضع رفع علي الفاعلية ويصح ان يكون اانذرتهم في موضع رفع علي الابتداء و سواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه-	32	7798177447727770081	129	225.5	105	263	49.04943084716797	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	259	281	1434	1574	1679	300	لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك واما ---	37	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	6	28	36	178	1636	300	لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليه- اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك والعذاب	35	7798177447727770081	136	261.0	115	143	95.10489654541016	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	206	287	1093	1519	1590	300	والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب ع-ن الشء اذا امسك -عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ-م نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير	40	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	27	89	170	494	1636	300	والعذاب مثل النكال وزنا ومعني لانك تقول اعذبت عن الشء اذا امسكت عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير	35	7798177447727770081	314	603.0	254	429	73.19347381591797	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	0	196	0	1096	1654	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من-------- الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون 10 البقرة 8 ومن الناس من افتتح سبحانه بذكر الذ-----------ين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة	41	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	89	227	494	1283	1636	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم غشاوة هي نوع من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله ولما وصف الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه في مفتتح السورة الذين اخلصوا دينهم لله ووافقت فيه قلوبهم السنتهم وواطا سرهم علنهم وفعلهم قولهم و--ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة--- ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء---- وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ف-----------------------------------------------------------------وصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة	35	7798177447727770081	737	1405.0	607	1115	66.0986557006836	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	32	139	158	762	1645	300	في من يقول ---موصوفة كانه قيل---- ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح 25 ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة كق-------------وله ومنهم الذين يءذون النبي التوبة 61 فان قلت------------- كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختو------م علي قلوبهم قلت ال---------------------------------------------------كفر جمع الفريق----------------------------ين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس -------------------------------------فان الاجناس انما تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها و-بعض وتلك المغايرات انما تاتي بالنوعية ولا تابي الدخول تحت الجنسية فان قلت لم اختص بالذكر الايمان------ بالله والايمان باليوم الاخر	42	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms036	false	2051875418455293664	132	278	699	1530	1649	300	في من ان تكون موصوفة فيكون المعني ومن الناس ناس يقولون امنا وعليه فاللام في الناس----------------------- للجنس اتي ب---ها للتنبيه علي ان الصفات المذكورة تنافي الانسانية فينبغي ان يجهل كون المتصف بها من الناس ويتعجب منه وان تكون موصولة واللام للعهد كقوله ومنهم الذين يءذون النبي التوبة ولكن هذا يعترض بان يقال كيف يجعلون بعضا من الذين كفروا المحدث عنهم بالختم علي قلوبهم والمنافقون غير من اخبر عنهم فيما تقدم بالختم ويجاب بان الكفر جمع الماحضين المصرين والمنافقين المصممين معا وجعلهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس كما اشار الي هذه المعاني صاحب الكشاف فان الاجناس انما تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها البعض وتلك المغايرات انما تاتي بالنوعية ولا تابي الدخول تحت الجنسية وقوله تعالي حكاية عنهم امنا اي صدقنا بالله و--------باليوم الاخر	36	7798177447727770081	447	705.5	364	865	51.676300048828125	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0045	true	-5391781569736376835	95	154	526	862	1669	300	بقوله وما ي------------------------------------خادعون الا انفسهم قلت يجوز ان يراد وما يعاملون تلك المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول -------------------فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه اي داءرة الضرار راجعة اليه وغير متخطية اياه و----ان يراد حقيقة المخادعة اي وهم في ذلك يخدعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل ويكذبونها فيما يحدثونها به وانفسهم	45	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms039	false	5440458790639531784	236	299	1291	1644	1648	300	وقوله وما يخدعون الا انفسهم معناه ان المنافقين خادعوا الله والمءمنين فلم يخدعوهم بل كان الخداع لانفسهم دون غيرها------------------------------- لان من خادع العالم بخداعه لا يكون خداعه الا لنفسه وهذا كقولك فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه اي داءرة الضرار راجعة اليه وغير متخطية اياه ويصح ان يكون المعن-----------ي وهم في ذلك يخدعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل ويكذبونها فيما يحدثونها به وانفسهم	39	7798177447727770081	197	304.0	158	395	49.873416900634766	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	50	98	271	543	1599	300	-------ان يستعار- لبعض اعراض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد والميل الي المعاصي والعزم عليها واستشعار الهوي والجبن والضعف وغير ذلك مما هو فساد وافة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك -------والمراد به هنا ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر او من الغل والحسد والبغضاء	46	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms041	false	4528581422757649904	110	158	579	855	1596	300	فتجعله ا---ستعارة لبعض اعراض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد والميل الي المعاصي والعزم عليها واستشعار -------الجبن والضعف وغير ذلك مما هو فساد وافة شبهه- بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في ضد هذه المذكورات والمراد به هنا ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر او من الغل والحسد والبغضاء	41	7798177447727770081	250	464.5	206	287	87.10801696777344	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	36	118	199	647	1581	300	ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت- ومن الناس من- اذا قيل لهم لا تفسدوا كان صحيحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفساد خروج الشء عن حال استقامته و---كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال- المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة 205- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة	48	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms043	false	606459984728962340	1	138	6	756	1637	300	من عطفه علي----- امنا ويكون المعني ومن الناس ناس اذا قيل لهم لا تفسدوا وعلي هذا الوجه تكون الايات علي نمط تعديد قباءحهم وافادتها اتصافهم بكل من تلك الاوصاف استقلالا وقصدا ودلالتها علي ان لحوق العذاب الاليم بسبب كذبهم الذي هو ادني احوالهم في كفرهم ونفاقهم فما ظنك بساءرها ولطافة هذا المعني لم ترتق الي درجة حسن المعني الاول ولا الي لطافته حيث انه لم يجعل المفسدين في الارض مشاركين لمن قبلهم في العذاب الاليم بخلاف المعني الثاني فانه جعلهم مشتركين فيه والفساد خروج الشء عن حال استقامته وعن كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض العمل فيها بما نهي الله عنه وتضييع ما امر الله بحفظه كما--------------------------------------------------------- قال الله تعالي CHECK فاءدة في معني الا الاستءنافية حكاية عن الملاءكة انهم قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة	43	7798177447727770081	239	319.0	190	812	29.43349838256836	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	222	299	1167	1572	1581	300	مركبة من --همز----------------------------------ة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل -علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولكونها في هذا المنصب من التحقيق------------ لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها اما والذي لا يعلم الغيب غيره اما والذي ابكي واضحك رد الله ما ادعوه من الانتظام في جملة المصلحين ابلغ رد وادله علي سخط عظيم	48	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms044	false	-5812968581686752316	39	85	194	430	1549	300	مركبة من الهمزة التي للاستفهام و لا النافية وهمزة الاستف------------------------------------------------------------هام اذا دخلت علي النفي افادت--------------------------------------------------------------- التحقيق ومن اجل ذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم ف----------------------------------------------------------------------------------------------رد الله ما ادعوه من الانتظام في سلك- المصلحين ابلغ رد وادله علي سخط عظيم	44	7798177447727770081	181	296.0	145	454	39.86783981323242	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	59	102	313	543	1621	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	61	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms054	false	2363660053318367509	252	296	1285	1516	1540	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	54	7798177447727770081	229	452.0	186	231	99.13420104980469	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	129	189	689	1004	1559	300	وهذا ----------تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة-- مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة- فرصة فخطوا خطوات يسيرة-------------------------- فاذا خفي وفتر لمعانه----- بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم	66	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	203	266	1079	1417	1586	300	وهذا من تمام التمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق لمعانا مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا ذلك اللمعان فرصة فخطوا خطوات يسيرة لان زمان اللمعان قصير جدا فاذا خفي ل-----معانه وفتر بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم و----------------اعماهم	58	7798177447727770081	283	500.0	228	359	78.83008575439453	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	63	88	340	474	1538	300	والمعني- ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	67	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	272	297	1442	1576	1586	300	والتقدير ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها و-قد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	58	7798177447727770081	130	247.0	105	135	96.29629516601562	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	18	50	99	293	1578	300	عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله------ ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من-- الالتفات	68	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms060	false	-8496390996533921841	74	106	397	593	1668	300	عدد الله------ فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله تعالي ويرديها اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات	60	7798177447727770081	183	340.5	152	202	90.59406280517578	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	120	164	630	880	1593	300	كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور- عظام- وخطوب- جسام- ومعان- عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا	69	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms061	false	2036725273579697609	7	50	40	288	1725	300	كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الماضية------ وغير ذلك مما -نطق به كتابه امورا عظاما وخطوبا جساما ومعاني عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا	61	7798177447727770081	239	436.5	196	255	93.7254867553711	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	20	61	107	340	1602	300	سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق ال-------------------------------------------ارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وه-----ي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء التي هي------ كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار	72	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms063	false	-374328810125516626	75	154	421	847	1613	300	سابقة----- النعم ومقدمتها والسبب من التمكن في العبادة والشكر وهو انه خلقهم احياء قادرين ثم نبههم الي انه تعالي جعل لهم الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه فراشا اي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه وروي عن ابن عباس وجماعة من الصحابة انهم قالوا في قوله تعالي جعل لكم الارض فراشا هي فراش يمشي عليها وهي المهاد والقرار ثم ذكر باية ثانية من الاءه فقال والسماء بناء اي جعلها كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار	63	7798177447727770081	195	322.0	159	431	45.24361801147461	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	213	294	1144	1573	1602	300	دليل علي ان الارض مسطحة وليست بكر-ية قلت ليس فيه الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش وسواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان--------- متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل---- والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	72	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms064	false	-2146914692473530984	2	85	12	455	1616	300	دليل علي ان الارض مسطحة وليست بكروية قلت ليس فيه الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش وسواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان الافتراش متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل قال والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	64	7798177447727770081	429	837.5	348	443	96.83972930908203	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	56	156	309	839	1602	300	والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم--- ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها----- عليها ----والاخراج به من بطنها اشباه النسل الم---نتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذل----ك معتب-را ومتسلقا ال--------------------------ي النظر الموصل الي ال-----------------------------------------------------توحيد والاعتراف و------------------------------------------------------نعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم و---تحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان- لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا--- وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	72	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	0	127	0	682	1626	300	والارض والاشارة -في هذه الاية الي ان ما سواه عز وجل من شبه الاتصال--- بين الارض والسماء- بانزال الماء من السماء علي الارض والاخراج به من بطنها اشباه النسل الذي ينتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم لتكون تلك الاشارة اعتبارا في مخلوقاته تعالي وسلما يصعدون به الي النظر الموصل الي CHECK الاشراك بالله سبحانه وتعالي هو نهاية سخافة العقل توحيده تعالي وافراده بالربوبية والخلق والتدبير وليعلموا ان هذه الاشياء نعمة منه تعالي فيقابلونها بدوام الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وما تحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك انه لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات--- اندادا له وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	73	7798177447727770081	442	720.5	351	690	64.05796813964844	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	51	240	256	1254	1581	300	جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي خصكم بهذه --------------الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء قال جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه فان قلت كانوا------- يسمون اصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب و-ما كانوا يزعمون انها تخالف الله وتناويه قلت----------------------------------------------------------------------- لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم كما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وفي ذلك قال زيد بن عمرو ابن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور وقرا محمد بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معني------------------------------------------------------------------- وانتم تعلمون قلت معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد والمعرفة بدقاءق الامور وعوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا تدفعون عنه وهكذا	74	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	143	300	766	1626	1626	300	جعل لكم علي معني ان من------------------- خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به------------------------------------ والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المعادي قال جرير اتيم تج-علون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كان المشركون يسمون اصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب ولم يكونوا زاعمين انها تخالف الله وتعاديه بل كانوا يجعلونها شفعاء عنده فلا تصلح تسميتها اندادا له قيل في الجواب انهم لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل الت---------هكم بهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيلهم منزلة من يعتقد انها الهة حقيقية والخطاب عام لكل من كانت حالته كحالتهم ممن يفزع في الشداءد الي مخلوق ما مدعيا انه يجعله واسطة بينه وبين خالقه ثم انه تعالي ختم هذا البيان بقوله وانتم تعلمون و---معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد والمعرفة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا تدفعون عنه وهكذا-	73	7798177447727770081	538	753.5	440	1265	42.52964401245117	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	240	294	1254	1551	1581	300	كانت العرب خصوصا ساكنو الحرم من قريش وكنانة لا ------------يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة ب--الامور وحسن الاحاطة بها ومفعول------- تعلمون متروك -----------------------------------------------كانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	74	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms074	false	2424960779555688615	0	67	0	362	1582	300	كانت العرب خصوصا ساكني الحرم من قريش وكنانة لا تنال نارهم ليصطلي بها ---في استحكام المعرفة في الامور وحسن الاحاطة بها وقد نزل تعالي تعلمون منزلة اللازم قصدا الي اثبات حقيقته في مقام المبالغة فكانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العارفون المميزون ثم ان ما انتم عليه من امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	74	7798177447727770081	277	494.5	224	365	75.89041137695312	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	0	29	0	139	1528	300	لا يماثل او وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله-------------- هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم	75	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms074	false	2424960779555688615	88	121	486	637	1582	300	لا يماثل او -انتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او -انتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كما قال في موضع اخر هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم	74	7798177447727770081	133	242.0	104	153	86.92810821533203	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	101	134	500	670	1528	300	الشبهة----- في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يحزروا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته	75	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms076	false	2355395666719168844	104	138	568	743	1553	300	الشبهة عنهم في كون القران معجزة ويريهم كيف يتعرفون اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يقدروا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته	76	7798177447727770081	166	321.0	133	175	94.85713958740234	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	146	278	727	1411	1528	300	لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من محاز-ه لمكان--------------------------------------------------------------------- التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو------------------------------- كان هذا من عند الله مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء------------- الحوادث وعلي سنن ما نري عليه-- اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن -------لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزل الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 فقيل ----ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه س-ورة من	75	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms077	false	6249572090483946629	58	178	299	958	1594	300	لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من مقاطعه لمكان CHECK الدليل العقلي علي ان القران الكريم معجز CHECK حكمة نزوله منجما التحدي وذلك انهم كانوا يطعنون في القران ويرتابون فيه من حيث انه كان مدرجا علي قانون الخطابة والشعر فكان------------ ينزل س-----------ورة بعد سورة وايات غب ايات علي قدر النوازل وعددها وعلي مماثلة الحوادث فكانوا يظنونه علي مذهب اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا موزعا علي الاحيان -----حسب ما يبدو ويظهر لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة ويقولون------------------------------------------------------------------------ لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان--- فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي انزل تدريجا------------------- فهاتوا انتم بنجم -------------------------------من نجومه وسورة من	77	7798177447727770081	421	661.0	335	812	51.8472900390625	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	183	223	930	1133	1531	300	ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	77	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms082	false	-8474154376698733713	8	46	41	233	1653	300	ارتبتم با--ن القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله و---------------------لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكان المعني ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	82	7798177447727770081	175	317.0	139	215	81.39534759521484	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	107	179	558	925	1548	300	ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون---- امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز----- حقه من----- باطله قال لهم فاذا ---------------------------------------------------------------------------------لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما------------------------------- تبغون وبان --لكم ان------ه معجوز عن-------------ه فقد صرح-- الحق عن محض-ه ووجب التصديق ف---------------امنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب وفيه----- دليلان علي اثبات النبوة صحة---------------------------- كون المتحدي به معجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-------الاخبار ب-انهم لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه الا الله	79	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms083	false	1204903597941623626	97	248	506	1323	1602	300	ارشدهم الي الجهة التي----- يتعرفون بها امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز كونه حقا من كونه باطلا قال لهم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين اي فان لم تعارضوه ولم يتسهل لكم مطلوبكم الذي تطلبونه وبغيتكم التي تبغونها وظهر لكم ان القران معجوز عن الاتيان بمثله فقد انكشف الحق عن خالصه ووجب التصديق فاتقوا النار اي امنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب ففي الاية دليلان علي اثبات --نبوة النبي صلي الله عليه وسلم احدهما كون المتحدي به معجزا لان تلك الطاءفة التي عجزت عن الاتيان بمثله مع تكاثر عددها وتهالكها علي المغالبة كانت في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فلما عجزت عن ذلك علم عادة انه معجوز عن الاتيان بمثله ابد الدهر اذ لا يتصور زيادة عما كانوا عليه من العدد التي تءهلهم للمعارضة واسبابها والثاني الاخبار بقوله ولن تفعلوا وهو غيب لا يعلمه الا الله	83	7798177447727770081	331	500.0	264	824	40.16990280151367	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	166	217	859	1133	1574	300	قوله تعالي وقوده-ا الناس والحجارة قلت معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وبان غيرها ان-------------------------------------------------------------------- اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق	81	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms085	false	-5892341267127986643	6	65	27	350	1622	300	اوله الحطب وبضمه الاتقاد والمعني----------- انها نار ممتازة ع---------ن النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة فهي لافراط حرها تتقد في الحجر فليست كنار الدنيا التي نشاهدها لان ساءر النيران اذا اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما تحرق	85	7798177447727770081	225	372.0	180	343	65.59766387939453	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	71	122	369	671	1645	300	انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون---- المضار عن انفسهم بمكان--هم جعلها الله- عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم واعراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم	82	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms085	false	-5892341267127986643	176	248	961	1357	1622	300	انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون بهم المضار عن انفسهم تمسكا بهم جعلها تعالي عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا واغرابا----------- في تحس-رهم وقد جاء هذا المعني مفسرا في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء والحصب هو الوقود وعلي طريق هذا المعني قوله تعالي في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يوم------------------------- يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم	85	7798177447727770081	194	300.5	157	433	44.80369567871094	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	193	290	1055	1591	1645	300	من عادته عز وجل------- في كتاب -ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار ارادة التنشيط لاكتساب ما يزلف--------------- والتثبيط عن اقتراف ما يتلف---- فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببش------ارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي وحموها من الاحباط بالكفر والكباءر بالثواب فان قلت من المامور بقوله تعالي وبشر قلت يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون كل احد كما قال عليه الصلاة والسلام 24 بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يامر بذلك------------ واحدا بعينه وانما كل احد مامور به	82	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	64	161	368	902	1645	300	من عادته سبحانه وتعالي في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار ارادة التنشيط لاكتساب ما يقرب من رضاءه تعالي والتثبيط عن اقتراف ما يبعد عنه فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب ذكر بعد ذلك بشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال و----------------------بشر ال---ذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون لم يامر تعالي بقوله وبشر واحدا بعينه وانما كل احد مامور به	86	7798177447727770081	300	479.0	244	703	42.674251556396484	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	197	300	1065	1577	1577	300	لم يخل خلد- السامع ان يقع فيه اث--مار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اج---ناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جن-----ات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله فان قلت ما موقع من من ثمرة قلت هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا م---------------------------ن الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء-	85	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms089	false	684840721461929431	49	116	266	600	1538	300	لا يخلو قلب السامع ان يقع فيه هل ثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام هي اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس بين تعالي انها نوع اخر مغاير لثمرات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة اي كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبه----------------ا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية-------- لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الج-----------------نات قد ابتدء	89	7798177447727770081	253	430.0	202	551	45.9165153503418	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	233	300	1181	1515	1515	300	نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم--- معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوت------ا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين-	86	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms092	false	-863583200917837635	0	68	0	338	1618	300	نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم له معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بليغا بينه وبين ما عهد------ افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين	92	7798177447727770081	328	631.5	263	344	95.34883880615234	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	0	84	0	438	1572	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذل-ك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول	87	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms092	false	-863583200917837635	68	114	338	583	1618	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا بذلك الرمان----------- من غير عهد سابق بجنسه----------- هذا كلامه	92	7798177447727770081	238	439.0	192	439	54.2141227722168	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	6	33	32	199	1606	300	من دنس الطباع وطبع الاخلاق الذي عليه نساء الدنيا مما يكتسبن بانفسهن ومما ياخذنه من اعراق السوء والمناصب الرديءة والمناشء المفسدة ومن ساءر عيوبهن ومثال-هن وخبثهن وكيدهن	88	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms092	false	-863583200917837635	220	245	1168	1319	1618	300	من دنس الطباع وطبع الاخلاق التي عليه نساء الدنيا مما يكتسبن بانفسهن ومما ياخذنه من اعراق السوء وا-----------------لمناشء المفسدة ومن ساءر عيوبهن ومثالبهن وخبثهن وكيدهن	92	7798177447727770081	149	289.0	124	168	88.69047546386719	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	250	300	1323	1606	1606	300	لبيان --ان ما استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المح-قرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من------ المشاهد فان- كان المتمثل له-	88	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	156	208	854	1141	1658	300	وبيانا لان ما استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المحتقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس -هو مما يستنك-ر و--يستغر-ب من جهة ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وجعل --المتوهم قريبا من المشاهد فاذا كان المتمثل له	94	7798177447727770081	256	447.0	210	294	87.0748291015625	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	223	284	1239	1591	1676	300	وهذه امثال العرب بين ايديهم مسيرة في حواضرهم وبواديهم قد تمثلوا فيها باحقر الاشياء فقالوا اجمع من ذرة واجرا من الذباب واسمع من قراد واصرد من جرادة واضعف من فراشة واكل من السوس وقالوا في البعوضة اضعف من بعوضة واعز من مخ البعوض وكلفتني مخ البعوض ولقد ضربت الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة كالزوان والنخالة وحبة الخردل والحصاة والارضة والدود والزنابير	89	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	251	282	1379	1566	1658	300	وهذه امثال العرب------------------------------------- قد تمثلوا فيها باحقر الاشياء فقالوا اجمع من ذرة واجرا من الذباب واسمع من قراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربت الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة كالزءان والنخالة وحبة الخردل---------------- والدود والزنابير	94	7798177447727770081	186	347.0	155	352	52.84090805053711	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	0	38	0	200	1676	300	عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال- المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري -----	89	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	208	247	1141	1347	1658	300	عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حالة المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية وعلي هذا درج	94	7798177447727770081	192	376.0	156	206	93.2038803100586	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	86	108	455	572	1546	300	ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان	91	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms096	false	2563394816527593272	26	48	122	239	1543	300	ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شيوعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان	96	7798177447727770081	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	52	106	271	547	1520	300	فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو--- قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني ف----------------------------------------------------------------------ما زاد عليها في الحجم كانه ---قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل	92	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms096	false	2563394816527593272	66	134	317	656	1543	300	فما فوقها معناه -------------ما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة ونظيره قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة ولك ان CHECK ما يترتب علي ضرب هذا المثل من اثار تقول معناه فما فوقها بالحجم اي ما زاد عليها في الجسم ويكون القصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل	96	7798177447727770081	241	427.5	192	352	68.46591186523438	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	44	124	227	658	1586	300	قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده هم الخاسرون لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح-------- وعقابها بثوابها	97	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms103	false	-5486430966247655582	43	110	222	614	1648	300	قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض وما ذكرناه انفا داخل في عموم قوله تعالي ويفسدون ف-----------ي الارض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما من خصلة ذميمة الا ويصدق عليها انها فساد في الارض اولءك هم الخاسرون الاشارة فيه ترجع الي المتصفين بالاوصاف المذكورة في الاية ومعناه -----ان الذين اتصفوا بذلك هم الخاس-----------------------رون لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل و--------الصلاح بالفساد وعقابها بثوابها	103	7798177447727770081	186	278.5	151	550	33.818180084228516	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	110	288	565	1500	1549	300	ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في --استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت --استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصاءحهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة اتجعل فيها تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل الا الخير ولا يريد الا الخير فان قلت من اين عرفوا ذلك حتي تعجبوا منه وانما هو غيب قلت عرفوه باخبار من الله او من جهة اللوح او ثبت في علمهم ان الملاءكة وحدهم هم الخلق المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم او----- قاسوا احد الثقلين -----------------------------------------------------------علي الاخر حيث اسكنوا---------------------------------- الارض فافسدوا فيها قبل سكني الملاءكة وقرء يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وسفك والواو في--------------------------------------------------------------- ونحن للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال------------------- اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك	101	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms122	false	-1884716484801901903	16	153	85	802	1591	300	ذاك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في الاستخلاف-- قبل وجوده صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت الاستخلاف فمن ثم قالوا علي سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم اتجعل فيها من يفسد فيها الاية قال---------------------------وا ذلك لما-------------------------------------------------------------------- ثبت في علمهم ان الملاءكة وحدهم هم الخلق المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم او انهم قاسوا من ياتي من صلب ادم علي من كان قبله من سكان الارض فقالوا طالبين الايقاف علي ال----حكمة في ايجاد من يقع منه شر اتجعل فيها اي في الارض من يفسد فيها بانواع المعاصي بسبب ما ركب فيهم------------------ من الشهوة النفسانية ويسفك الدماء اي يسكبها بغير حقها بسطوة بالقوة الغضبية لعدم عصمتهم ونحن اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال انا نحن نسبح بحمدك اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك	122	7798177447727770081	397	575.5	317	1119	35.47810363769531	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	172	248	883	1294	1568	300	اهبطوا---------------- خطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما -------------------لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال --اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه 123 ويدل علي ذلك قوله ------فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------- وما هو الا حكم يعم الناس كلهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بعضكم لبعض لبعض----- ما عليه الناس من التعادي والتباغي	104	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms143	false	-461240962565440439	107	217	543	1123	1562	300	اهبطوا منها البقرة فهو خطاب لادم وحواء واتي بضمير الجمع---------------------------------------------- لانه اقامهما مقام الذرية ولما كانا اصل الذرية جعل الهبوط لهما ولذريتهما ب------------دليل قوله تعالي اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه---- ويدل علي ذلك قوله تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة وما هو الا حكم يعم الناس واختلف الناس في معني الهبوط هنا فمن قال ان جنة ادم كانت في السماء فسره بالنزول من العلو الي الاسفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من موضع الي غيره كقوله اهبطوا مصرا البقرة وقوله بعضكم لبعض عدو معناه ما عليه الناس من التعادي والتباغي	143	7798177447727770081	283	444.0	226	642	44.080997467041016	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	187	225	926	1122	1519	300	نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي فان قلت ما جواب الشرط الاول قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم	105	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms148	false	-5135607891371899281	4	44	23	240	1532	300	نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وعهدنا اليهم عند الهبوط الي دار التكليف انا ناتيهم بالهدي ليءديهم الي الجنة مرة اخري واعدين من اتبع متوعدين من امتنع فقلنا فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم	148	7798177447727770081	92	64.5	74	321	28.660436630249023	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	164	252	916	1389	1635	300	ان لا يخلو بشكرها و---------يعتدوا بها ويستعظموها---------------------------------- ويطيعوا مانحه---------ا واراد بها-------- ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم به عليهم من ادراك زمن- محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل والعهد يضاف الي المعاه---------------------------------------------------------------------د------- والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي عاهدت عليه كقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبة 111 واوفيت بعهدك اي بما عاهدتك عليه ومعني واوفوا بعهدي واوف--وا بما عاهدتموني عليه من الايما----ن بي	106	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms150	false	4203840518941122011	209	299	1171	1663	1672	300	ان لا يتركوا شكر النعمة وان يعتدوا بها ويستعظموها وان يستحضروا منها ما سبقه النسيان ويطيعوا من اعطاهم اياها واراد بالنعمة هنا ما انعم به علي اباءهم مما عدده سبحانه وتعالي في الايات الاتية ومن غير هذه السورة---------------------------------------- وما انعم به عليهم من ادراك بعثة محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل والنعمة هي ان ينال الشخص ما يوافقه ظاهرا من اهله وحشمه او ظاهرا وباطنا والباطنة نعمة التوحيد والعلم والمعرفة والعقل وجودة الراي و------------------قوله تعالي واوف------------------------------------------------------------------وا بعهدي اي اوفوا بما عاهدتموني عليه من انكم تءمنون بي	150	7798177447727770081	221	308.5	176	616	35.876625061035156	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	43	111	235	560	1582	300	ولا تكونوا اول كافر به اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدو----------ن اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم	107	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms152	false	-4448748983996288988	145	202	756	1035	1521	300	ولا تكونوا اول------------ من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او -لا يكن كل واحد منكم اول كافر به------------------------------- وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان------------ه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون انفسهم من اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم	152	7798177447727770081	269	486.0	214	335	80.29850769042969	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	41	199	226	1061	1658	300	ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم----------------- وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا جزم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن فان قلت لبسهم وكتمانهم ليسا بفعلين متميزين حتي ينهوا عن الجمع بينهما لانهم اذا لبسوا الحق بالباطل فقد كتموا الحق قلت بل هما متميزان لان لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في التوراة ما ليس منها وكتمانهم الحق ان يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم او -------حكم كذا او يمحو- ذلك او يكتبوه علي خلاف ما هو عليه وفي مصحف عبد الله وتكتمون بمعني كاتمين وانتم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون كاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر راكبه واقيموا الصلاة	108	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms156	false	4763714740342374036	45	126	243	669	1675	300	ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم فالباء حينءذ صلة وان جعلتها ل--لاستعانة-------------------------- كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه- وكتمانهم الحق ان يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم او لا نجد حكم كذا او يمحوا ذلك و--يكتبوه علي خلاف ما هو عليه--------------------------------------- وانتم------- في حال علمكم انكم لابسون كاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر راكبه و---هذا الخطاب	156	7798177447727770081	387	686.0	312	860	45.0	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	75	129	418	724	1684	300	وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها نعت----------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم او ف-----------------------------------يها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول------ تاباه------- وتدفعه ونحوه	109	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms157	false	8193540183510390205	154	219	837	1220	1629	300	وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون CHECK الارشاد بعد الاستنكار CHECK دليل ان التوراة تامرهم باتباع سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والمعني وانتم تدرسون وتقرءون التوراة وفيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون ي------------عني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان ما اتيتكم به تاباه العقول وتدفعه وقوله	157	7798177447727770081	254	440.5	207	395	64.30379486083984	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	34	183	172	1005	1577	300	علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر------------ للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تر-------ي الي قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46-------- اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف عبد الله يعلمون ومعناه يعلمون ان لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك ولذلك فسر يظنون ب-يتيقنون واما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة فثقلت عليه كالمنافقين والمراءين باعمالهم ومثله من وعد علي بعض الاعمال والصناءع اجرة زاءدة علي مقدار عمله فتراه يزاوله----- برغبة ونشاط وانشراح صدر ومضاحكة لحاضريه كانه يستلذ مزاولته بخلاف حال عامل يتسخره بعض الظلمة ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 35 وجعلت قرة عيني------------------------------------------------------------------------------------ في الصلاة 36 وكان يقول يا بلال روحنا والخشوع الاخبات والتطامن ومنه الخشعة للرملة المتطامنة واما الخضوع فاللين والانقياد ومنه خضعت بقولها اذا لينته يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	110	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms159	false	-1522255105752102212	25	153	140	866	1626	300	علي الخاشعين----------------------------- لانهم يتوقعون ما ادخره الله تعالي للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم كما اشار تعالي الي -ذلك بقوله الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم وانهم اليه راجعون اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده----------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك فسر يظنون ب يتيقنون واما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة فثقلت عليه كالمنافقين والمراءين باعمالهم ومثله من وعد علي بعض الاعمال والصناءع اجرة زاءدة علي مقدار عمله فتراه يزاول العمل برغبة ونشاط وانشراح صدر ومضاحكة لحاضريه كانه يستلذ مزاولته بخلاف حال عامل يتسخره بعض الظلمة وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر لان الصبر صغار للنفس والصلاة وجهة للحق والله هو العلي الكبير وقال تعالي الذين يظنون فعبر بالظن عن CHECK المبالغة في اللطف بهم اثر التخويف---------------------------- والتوجيه في قوله تعالي يا ----------------------------------------------------------------------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	159	7798177447727770081	496	831.0	405	950	52.21052551269531	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	150	221	750	1076	1486	300	فان قلت هل فيه----- دليل علي ان الشفاعة لا تقبل للعصاة قلت نعم لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة فان قلت-------------------- الضمير في -ولا يقبل- منه--------------------------------------------------------ا الي اي النفسين يرجع قلت الي الثانية---- العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني ------------لا يقبل منها شفاعة----- ان جاءت بشفاعة	111	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms161	false	-8736030642953009457	223	300	1171	1543	1543	300	فان قلت هل في الاية دليل علي ان الشفاعة لا تقبل للعصاة قلت نعم لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة واجاب المخالفون لمسالكه بان الضمير في قوله تعالي منها اما ان يجعل راجعا للنفس الاولي او الثانية فان جعل راجعا ال---ي النفس--------------- الثانية وهي العاصية كان ---------------------------------------معني قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة انها ان جاءت بشفاعة-	161	7798177447727770081	254	381.0	197	430	59.069766998291016	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	57	93	305	490	1644	300	لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة------ وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي	113	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms165	false	4102189375130824392	245	282	1351	1542	1642	300	لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة انتهي وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي	165	7798177447727770081	185	362.5	149	191	96.85863494873047	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	140	173	740	933	1644	300	واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	113	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms168	false	-1964053522660321585	6	105	36	571	1616	300	واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون الفرقان هو الكتاب الذي فرق به بين الحق والباطل وهو نعت للتوراة وصفة لها فيكون الكتاب نعت للتوراة اقيم مقامها استغناء به عن ذكر التوراة ثم عطف عليه بالفرقان اذ كان من نعتها كذا نقل معناه عن ابن عباس ويدل علي صحته ذكر الكتاب وان معني الفرقان الفصل وقوله لعلكم تهتدون لتهتدوا علي ما مر في قوله تعالي لعلكم تشكرون ثم ذكر تعالي الانعام الخامس بقوله واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	168	7798177447727770081	191	338.5	158	537	35.567970275878906	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	156	238	833	1255	1572	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة --------ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلمو------------------------------------------------------------ا اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امر-------------------------------------------------------------------------وا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه----- ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاء-ا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ ----------------------------------------------------------------------اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك	116	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	178	300	971	1600	1600	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت هذه الكلمة سببا في زيادة حسناته وثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا اي غير الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله قولا غير الذي قيل لهم اي بدلوا--------- قولا غير الذي امروا ان يقولوه فقالوا خلافه وذلك هو التبديل والتغيير الذي كان منهم وحاصله انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا CHECK انفجار الماء بعد عطشهم في التيه CHECK معني الرجز الذي اهلكوا به بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك-	172	7798177447727770081	385	713.0	310	639	60.25039291381836	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	238	290	1255	1519	1572	300	او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا وفي تكرير---------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان- بان انزال الرجز عليهم لظلمهم	116	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms173	false	4827042575191938731	0	32	0	170	1603	300	او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين سبحانه وتعالي انه خص المبدلين بالعقاب نعمة منه فقال فانزلنا علي الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذانا بان انز-ل الرجز عليهم لظلمهم	173	7798177447727770081	99	66.0	79	335	29.55223846435547	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	59	106	315	1505	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 واذ استسقي موسي عطشوا في التيه فدعا لهم موسي------------ بالسقيا	117	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms173	false	4827042575191938731	107	145	611	809	1603	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين لما---------------------- عطشوا في التيه -دعا لهم موسي عليه السلام بالسقيا	173	7798177447727770081	183	338.5	147	221	82.80542755126953	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	5	140	28	738	1611	300	علي ارادة القول -------------من رزق الله مما رزقكم من الطعام وهو المن والسلوي ومن ماء العيون وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار- فهو رزق يءكل منه ويشرب و---------------العثي اشد الفساد ف--قيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين ------------------------------------------------------------------------------------فيه واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة 61 واذ قلتم يا كانوا فلاحة فنزعو---------------------------------ا الي ع---------كرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت هما	118	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms174	false	-2883039618048610044	72	291	372	1521	1569	300	علي ارادة القول كلوا واشربوا من رزق الله مما رزقكم من الطعام وهو المن والسلوي ومن ماء العيون وقيل الماء تنبت منه الزروع والثمرات فهو رزق يءكل منه ويشرب وقوله ولا تعثوا العثي اشد الفساد اي قيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه ولما امتن عليهم بالنعم المار ذكرها بين ما كان عليه القوم من الدناءة في مطالبهم فقال واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون لما كان القوم-------------- فلاحة -نزعوا الي اصلهم الردء واعمالهم السيءة والي عادتهم وديدنهم فبطروا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء وهكذا CHECK معني قوله تعالي اهبطوا مصرا كل من ربي علي عادة سيءة لا بد ان ينزع الي عادته مهما طال فراقها ودنء الاصل مهما هذبته لا بد ان يقابل النعمة بالكفران والحسنة بالسيءة فلذلك كان من شانهم ما اخبر عنه تعالي بقوله واذ قلتم اي بعد هذه النعم كلها ياموسي منادين له باسمه من غير تعظيم لن نصبر صبرا طويلا علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وجعلوهما ---	174	7798177447727770081	650	1215.5	524	1169	55.60308074951172	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	184	257	966	1380	1611	300	ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما نريد الا ما الفناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك ومعني---------- يخرج لنا يظهر لنا ويوجد والبقل ما انبت--------------------------ته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا-------------------------------------------------- وقيل--- الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها ---------------------------------وهو للعدس والبصل اوفق	118	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms175	false	-7985102509582258980	19	107	90	564	1574	300	ضرب واحد لانهم----ا من طعام اهل التلذذ وال-ترف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما يزيد الا ما الفنا----------ه من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول فلذلك قالوا فادع لنا ربك يخرج لنا يظهر لنا ويوجد ------مما تنبت الارض من بقلها وهو ما تنبته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس--------------------------------------- وقثاءها وفومها وهو-- الحنطة في قول اكثر المفسرين وهو المناسب لما هنا لانهم ارادوا مع هذه الاشياء الخبز وقيل هو الثوم وهو الموجود في نسخة من التوراة مترجمة الي العربية في القرن الثامن وهو للعدس والبصل اوفق	175	7798177447727770081	272	400.5	220	536	50.74626922607422	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	210	250	1123	1348	1623	300	نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه ويقتلون بالتشديد ذلك تكرار للاشارة------------------ بما عصوا--- بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء	119	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms177	false	8597530694213369811	5	48	25	256	1631	300	نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم ولو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم --ثم علل هذه الجراة بقوله------------- ذلك اي الامر الكبير من الكفر والقتل بما عصوا اي بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء	177	7798177447727770081	182	308.5	146	246	73.9837417602539	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	160	238	862	1301	1631	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين --ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 66 واذ اخذنا ميثاق----------------كم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان--------------------------------------- موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما-------- فيها من الاصار والتكاليف	120	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms179	false	-4377870698014816605	178	252	933	1340	1584	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذ-لك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين يقول تعالي مخاطبا بني اسراءيل و اذكروا ---------------------------------------------------------------------------------------اذ اخذنا ميثاقكم اي ميثاق اباءكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وهذه الاية تقتضي ان القوم لما نزلت التوراة علي موسي عليه السلام امتنعوا عن قبولها وعن العمل بما فيها من --------التكاليف	179	7798177447727770081	285	470.5	233	504	56.5476188659668	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	55	188	297	1024	1573	300	البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تات------يهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قردة خاسءين خبران اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها يعني-- المسخة نكلا---- عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل القيد لما بين يديها لما قب------------------------------------------لها وما خلفها وما---- بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق	121	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms182	false	-2919649150504660016	0	141	0	778	1610	300	البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تعالي تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف---- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم كانوا يصطادون علي تهيب وخوف من العقوبة فلما طال زمن عفوه عنهم وحلمه سبحانه فتجاهروا بالمعصية كان امرهم علي ما ذكره تعالي بقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءي------ن اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها اي تلك المسخة نكالا اي عبرة تنكل -------------اي تمنع من اعتبر بها وقيدا مانع-------ا لما بين يديها من المعاصي من اهل عالمها الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء بعدهم من الامم والقرون لان قص-تهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم و--لكل متق	182	7798177447727770081	533	930.0	437	936	56.94444274902344	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	189	300	1030	1573	1573	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-------------------------------------------------------- ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم-	121	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms183	false	2621006699255892540	146	268	816	1415	1590	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا CHECK اخفاء قصة البقرة في التوراة وذكر ما وضع بدلا منها ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم	183	7798177447727770081	529	1038.5	421	600	88.16666412353516	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	36	158	195	833	1530	300	قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزوا----------------------------------------- بنا او الهزو نفسه لفرط الاستهز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاهلين لان الهزو في مثل هذا من باب الجهل والسفه وقري هزوا بضمتين وهزءا بسكون الزاي نحو كفءا وكفءا وقرا حفص هزوا بالضمتين والواو وكذلك كفوا والعياذ واللياذ من واد واحد في قراءة عبد الله سل لنا ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر والف---------------ارض ال------مسنة وقد فرضت فروضا فهي فارض قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها وال-بكر ال-------فتية وال---------عوان ا-لنصف قال نواعم بين -	122	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms185	false	6729118088549064343	27	212	153	1073	1515	300	قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء والهزء اللعب والسخرية يقولون لموسي انك سخرت ولعبت بنا ولا ينبغي ان يكون من انبياء الله فيما اخبرت عن الله من امر ونهي هزء او لعب فطنوا بموسي انه في امره اياهم من امر الله تعالي بذبح البقرة عند تدارءهم في القتيل اليه انه هازء لاعب ولم يكن لهم ان يظنوا ذلك بنبي الله وهو يخبرهم ان الله هو الذي امرهم بذبح البقرة وحذفت الفاء من قوله اتتخذنا هزوا وهو جواب لاستغناء ما قبله من الكلام عنه قال اعوذ بالله اي اعتصم بالله من ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه قالوا تماديا في الغلظة ادع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ربك وهذا منهم في غاية الجفاء حيث خصصوا موسي بالاضافة الي الرب ولم يقولوا ربنا يبين اي يبالغ CHECK مبالغتهم في الاستفسار عن اوصاف البقرة في البيان لان صيغة التفعيل تقتضي المبالغة لنا ما هي--------------------------------------------------------------------------------------- تلك البقرة قال انه يقول ولما كانوا يتعنتون اكد بقوله انها بقرة لا فارض اي ليست مسنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها ولا بكر اي وليست فتية صغيرة بل هي عوان اي نصف بين ذلك اي بين	185	7798177447727770081	201	222.5	157	1238	16.235864639282227	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	20	300	95	1533	1533	300	ان البقر تشابه علينا اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء في الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب----------- واثارة الارض ولا هي م-----------------ن النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها--- لا -لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كاد--------------------------------------وا يفعلون -----------------------------------------------------استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط-	124	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms186	false	7921750481022220349	27	170	129	908	1639	300	ان البقر تشابه علينا اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان شاء الله------------ لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها و--الي ما خفي علينا من امر القاتل قال انه يقول انها------ بقرة -لا ذلول ا--ي لم تذلل لقلب الارض بالحرث واثارة الارض ولا تسقي الحرث اي وليست من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة من----------- العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شية فيها اي لا علامة فيها تخالف لونها بل -------------هي صفراء كلها قالوا الان------------------------------------------------------------------------------------ جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها CHECK بيان ان في القصة تقريعين لبني اسراءيل وما كادوا يفعلون اي قاربوا قبل هذه المراجعة الاخيرة الفعل وهذا بيان الاستثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط	186	7798177447727770081	585	964.5	473	1562	37.45198440551758	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	128	224	731	1217	1593	300	الي البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة 74 ثم قست قلوبكم معني ثم قست استبعاد القسو----------------------------ة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون وصفة القلوب---------------------------------------------------- بالقسوة والغلظ- مثل- لنبو---------ها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها و ذا----------لك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة	127	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms188	false	-5724811777823945572	112	211	557	1071	1510	300	اليه بقوله ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون CHECK بيان الاشارات المستخلص---------------------ة من قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك الاية CHECK وصف حال ق--------------------------------------لوب بني اسراءيل بعد رءيتهم للمعجزة جعل تعالي وصف قلوبهم بالقسوة والغلظة مثلا لنبوها وتباعدها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها وقوله من بعد ذلك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة -------------فهي في قسوتها مثل الحجارة	188	7798177447727770081	352	598.5	279	587	59.96592712402344	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	49	124	260	663	1584	300	----علي الحجارة في شدة القسوة و---تقرير ق--وله او اشد قسوة وقرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع يس 33 والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وقرا مالك بن دينار ينفجر بالنون يشفق يتشقق وبه قرا الاعمش والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايض-------------ا يهبط يتردي -------------------------من اعلي الجبل	128	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms189	false	6557063928294783078	1	67	8	336	1633	300	فضل علي الحجارة في شدة القسوة قال تقريرا لقوله او اشد قسوة وان من الحجارة لما ي--------------------------------------------------------------------------------------------تفجر منه الانهار اي من الحجارة وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء اي وان من الحج------------------------ارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه------ ايضا وان منها لما يهبط من خشية الله اي ينتقل من مكانه من اعلي الجبل	189	7798177447727770081	181	285.5	145	450	40.22222137451172	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	9	42	42	205	1582	300	من بعد ما عق------لوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------- كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا يعني	129	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms191	false	-2649250085958990225	114	165	604	858	1558	300	من بعد ما عقلوه معناه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان CHECK مبني في المراد من كلام الله CHECK مبحث في معني قوله تعالي يحرفونه من بعد ما عقلوه الاية كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك ومعني ---------	191	7798177447727770081	147	278.0	117	263	55.89353561401367	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	39	74	190	383	1582	300	واذا لقوا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم ء----------------------------------امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض---- الذين -------نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	129	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms196	false	-8878080494438268982	162	206	828	1066	1567	300	واذا لقوا الذين امنوا معناه امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم قالوا نفاقا منهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض وهم الذين كانوا ينافقون قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	196	7798177447727770081	164	295.0	132	238	68.90756225585938	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	236	269	1238	1399	1594	300	رجل الحسن------- عن الخطيءة -قال سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة انظر في المصحف فكل اية نهي فيها الله عنها واخبرك انه من عمل بها ادخله النار فهي الخطيءة	130	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms202	false	-8217867208066739458	230	264	1217	1385	1586	300	رجل الحسن البصري عن الخطيءة فقال سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة انظر في المصحف فكل اية نهي الله في-ه عنها واخبرك انه من عمل بها ادخله النار فهي الخطيءة	202	7798177447727770081	154	285.5	121	169	91.12425994873047	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	153	180	790	948	1614	300	ثم توليتم علي طريقة----------- الالتفات اي توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم قيل هم الذين اسلموا منهم وا----------------------نتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعراض عن المواثيق و-------التولية	131	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms209	false	-6970629918684846422	230	265	1212	1410	1616	300	ثم توليتم سالكا هذا اللفظ مسلك الالتفات اي توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم الا من عصمه الله منكم فوفي الله بعهده وميثاقه و انتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعراض عن المواثيق وعادتكم التولية	209	7798177447727770081	125	201.5	102	198	63.13131332397461	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	121	168	710	981	1701	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس و----النضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	132	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	147	195	755	1030	1540	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس وبنو النضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	214	7798177447727770081	271	535.5	224	275	98.54545593261719	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	0	84	0	419	1492	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعمر والله بصير بما يعملون 94 96 البقرة 94-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كانت خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة------ اي سالمة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا	136	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms226	false	-2738918561435906893	124	229	656	1201	1570	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين سبحانه وتعالي في الاية السابقة عظيم كفرهم وعنادهم مع وقاحتهم بادعاء الايمان والاختصاص بالجنان ثم امر نبيه ان يتهكم بهم بقوله بءسما يامركم به ايمانكم ونهضت الادلة علي انه لا حظ لهم في الاخرة غير النار وذلك نقيض دعواهم ان الجنة لهم وحدهم ختم سبحانه وتعالي ذلك بدليل قطعي بديهي فقال قل ان كانت لكم------------------- الدار الاخرة -----اي الجنة خالصة اي سالمة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا	226	7798177447727770081	256	336.5	200	666	38.438438415527344	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	220	255	1154	1342	1584	300	توبيخ عظيم------- لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان	137	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms229	false	5000662380677250356	27	63	140	335	1598	300	توبيخ عظيم لليهود لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ ومن	229	7798177447727770081	186	362.0	151	195	95.38461303710938	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	136	292	698	1500	1545	300	الله الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه---- فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله بتيسيره وتسهيله فان قلت كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قلت جاءت علي حكاية كلام الله تعالي كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت كيف استقام ق----------------------------------وله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه ----في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	139	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms234	false	193995385014263567	10	138	55	723	1514	300	ارجع الضمير ----الي القران و------------------------------لم يسبق له ذكر ليبين فخامة -شان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وما جنحنا اليه اولا من ان جواب قو---------------------------------------------------------------------------------------له تعا--------------------------------------------لي من كان عدوا لجبريل محذوف هو ما ذهب اليه ابو حيان في البحر وتبعه غيره وجعل في الكشاف الجواب قوله فانه نزله وجعل ----------فيه وجهين احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حين نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه لان في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	234	7798177447727770081	536	951.0	432	844	63.507110595703125	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	187	258	972	1365	1580	300	الواو للعطف علي محذوف -معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا ال--------------------------ذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة------------- الانفال	140	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms238	false	-7059151172607380964	141	243	726	1284	1578	300	الواو للعطف علي محذوف ومعناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين CHECK كفر اليهود بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم وعدم تصديقهم له CHECK نقض اليهود للعهود من طباءعهم CHECK بيان تفسير الفسق بالكفر فسقوا بجعل ال موصولة فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة------------------- واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا كما اخبر عنهم تعالي بقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون الانفال	238	7798177447727770081	367	684.0	299	577	63.604854583740234	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	21	80	117	440	1624	300	لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل- بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرء-نه ولكنهم نبذوا العمل به وعن- سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	141	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms240	false	-5549876623835308217	0	59	0	325	1569	300	لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثلا بما يرمي به و-راء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وقال سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	240	7798177447727770081	315	609.0	257	326	96.62577056884766	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	151	173	765	868	1539	300	قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث	142	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms247	false	-7988929981181914058	24	88	111	433	1470	300	قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فانه يدل علي ذلك المعني لانه اطلق الضرر ولم يقصره علي التفريق بين المرء وزوجه فدل ذلك علي انه تعالي انما ذكره لانه من اعلي مراتبه ولما اكد تعالي استغراق هذه الجملة بضروب من التاكيد تلاه بمعيار العموم فقال الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث	247	7798177447727770081	103	203.0	81	322	31.987577438354492	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	16	57	76	284	1561	300	الجار جزءا من المجرور فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت---------------------- معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	143	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms248	false	-500403700522792237	40	83	203	421	1531	300	الوارد هنا وهو ان يقال------- كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه----- في قوله لو كانوا يعلمون واجاب عنه في الكشاف بقوله معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	248	7798177447727770081	174	309.0	138	230	75.65217590332031	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	205	235	1047	1206	1561	300	ويجوز ان يكون قوله ولو انهم ءامنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير كان -	143	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms249	false	3020670952483086437	34	64	188	347	1593	300	ويجوز ان يكون قوله ولو انهم ام-نوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير وقال	249	7798177447727770081	151	297.0	122	160	94.375	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	234	278	1202	1452	1561	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترضوه--------- وخاطبوا	143	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms255	false	-9096097151998680986	254	300	1356	1614	1614	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي اليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا اغتنموا ذلك فرصة وخاطبوا-	255	7798177447727770081	244	469.0	201	259	94.20849609375	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	55	165	295	882	1586	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسم-------عوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسم-------------عوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين و--لليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم من -	144	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms256	false	8783692172092906310	32	110	173	597	1606	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او المعني اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او المعني اسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللكافرين اي لليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم قال	256	7798177447727770081	390	747.0	318	610	63.934425354003906	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	130	207	642	1043	1514	300	ما ننسخ من اية او ننسكها ونسخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها -وانساخها الامر بنسخها وهو ان يامر جبريل عليه السلام بان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها ونسءها تاخيرها واذهابها لا الي بدل وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية يذهب بها علي ما توجبه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل- او غير بدل نات ب-اية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مثلها في ذلك	145	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms259	false	-1212604540555328440	63	129	327	641	1527	300	ما ننسخ من اية اي نزل--------------------ها بابدال اخري مكانها او ننساها علي قراءة الهمز اي نءخ------------------------------------------------------------------رها ونذه-بها لا الي بدل او ننسها نذ---هب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية يذهب بها علي ما توجبه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدله او غير بدل نات ب اية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مثلها في ذلك	259	7798177447727770081	274	472.5	215	404	67.82178497314453	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	1	231	7	1213	1532	300	لن يدخل الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من -اليهود- والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقا--------------لوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاس----------------------------م وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم--- وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطل------------------ان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة-------------------------------------------------------------------- هاتوا برهانكم--- هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل	147	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	117	300	602	1549	1549	300	لن يدخل ا----------------لجنة ال---ا من كان هودا او نصاري -----اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل----- منهما لصاحبه ومثل هذا قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة ولما كانوا ابعد الناس عن هذه الاماني التي تمنوا لانفسهم قال تعالي مشيرا الي بعدهم عن ذلك تلك امانيهم تهكما بهم وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ال--اماني مع ان قولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة اشارة -------الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم ولما كان كل مدع لغيب مفتقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تصحيح دعواه الي دليل وكان مثل-------- هذا لا يقنع فيه الا بقاطع امر اعلم الخلق لانه لا ينهض باخراسهم في علمهم ولددهم غيره بمطالبتهم بذلك ناقضا لدعواهم فقال قل هاتوا برهانكم اي هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل-	273	7798177447727770081	637	1028.0	510	1342	47.466468811035156	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	87	129	442	643	1532	300	وقالت اليهود ليست علي-------- شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا	148	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms275	false	5645736622444413716	257	300	1346	1552	1552	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليه-- اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا-	275	7798177447727770081	196	377.0	155	209	93.7799072265625	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	169	214	860	1103	1526	300	اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم	149	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms280	false	2109616168780459383	64	96	321	480	1528	300	اول-ءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص اي ما ----------------------------------------------------------------------------------كان الحق والواجب الا ذلك وما كان -	280	7798177447727770081	146	281.0	117	243	60.082305908203125	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	182	207	921	1057	1549	300	يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا --استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	151	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms289	false	6748756768318378913	0	25	0	136	1566	300	يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا الاستبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لح--ال الاجسام في توالدها	289	7798177447727770081	133	254.0	108	138	96.3768081665039	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	223	295	1140	1520	1549	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 118 البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعلموا به لو-------لا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي -استكبارا منهم و--عتوا او تاتينا ءاية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات --------	151	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	16	81	83	417	1530	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون اي وقا-----------------------------------------------ل الجهلة من المشركين و----من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا اي هلا يكلمنا الله اي يوجه كلامه لنا قالوا ذلك علي طريقة الاستكبار------ والعتو- او تاتينا -اية اي هلا--- يكون احد هذين اما التكلم واما	290	7798177447727770081	249	395.5	200	398	62.56281280517578	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	30	200	167	1041	1509	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله--------------- فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقرء ولا تسال علي النهي روي انه قال 52 ليت شعري ما فعل ابواي 1 182 فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وقيل معناه--------------------------- تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن ال----واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه----------------------------------- ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره و--انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه- السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسءل و------------------لن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل	152	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms291	false	7635809807225557451	20	189	114	978	1525	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم ------------اي انا ارسل------------------ناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بذل------ت جهدك في دعوتهم وهذا نظير قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد فاقب-----------ل علي امرك ولا تبال بهم واحتقرهم فانهم اقل من ان يلتفت اليهم----------------------------------------------- وقيل ان معني ولا نسال عن اصحاب الجحيم تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب--------- كما اذا- سا-لت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه وهذا علي قراءة ولا تسال بفتح التاء ووجه التعظيم ان المسءول- يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاءية السامع واضجاره فلا تسال CHECK اهل الكتاب يقنطون رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلامهم وذلك في قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود و---النصاري حتي تتبع ملتهم ---	291	7798177447727770081	625	1033.5	492	976	64.0368881225586	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	227	300	1162	1509	1509	300	كانهم قالوا لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعن-------------------ي ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو-	152	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms292	false	2038615423144166619	128	200	717	1054	1596	300	كانهم قالوا لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن دخوله-----------م فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل ا------------------ي علي طريق- اجابتهم عن قولهم ان هدي الله هو الهدي اي ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو	292	7798177447727770081	314	592.0	248	367	85.55858612060547	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	0	26	0	136	1627	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة	153	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms292	false	2038615423144166619	200	247	1054	1308	1596	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم يعني CHECK مبحث في ان بعض المفسرين شمل المسلمين في هذه الاية CHECK معني قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اقوالهم التي هي اهواء وباع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة	292	7798177447727770081	133	248.5	107	254	52.362205505371094	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	13	40	78	219	1598	300	فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه-------- وابراهيم الذي وفي وف------ي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	154	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms295	false	-5289984724458675749	202	232	1064	1219	1565	300	فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان كما قال تعالي وابراهيم الذي وفي النجم وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	295	7798177447727770081	134	251.0	107	155	86.45161437988281	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	87	220	450	1174	1586	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 127 129 البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم ي--------------رفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سا-----فات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون	157	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms303	false	6213777093247860418	176	300	915	1596	1596	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو -عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم جملة-------------- واذ يرفع معطوفة علي ما قبلها و يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة---------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بالقواعد سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون-	303	7798177447727770081	643	1242.0	527	743	86.54104614257812	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	57	96	303	527	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام 55 انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي---------------------------------------- يتلو عليهم ءايتك يقرا عليهم------ ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران و------------------------------الحكمة--- الشريعة وبيان الاحكام	159	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms306	false	-3269343570841052705	248	297	1342	1610	1623	300	صلي الله عليه وسلم يقول---------------------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ولما طلب بعثة رسول منهم ذكر لذلك الرسول صفات فقال يتلو اي--------- يقرا عليهم اياتك ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب اي يفهمهم ويلقي اليهم معانيه و يعلمهم الحكمة اي الشريعة وبيان الاحكام	306	7798177447727770081	168	251.5	137	303	55.4455451965332	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	226	300	1162	1561	1561	300	يعقوب يا-بني علي اضمار القول عند البصريين ---------------------------------وعند الكوفيين يتعلق ب-وصي لانه في--- معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني اصطفي لكم الدين--- اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن معناه فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في-	160	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms310	false	3284868980589208167	78	134	400	689	1552	300	-وقوله يابني علي اضمار القول عند البصريين اي قالا يابني فيكون القول محذوفا وعند الكوفيين يتعلق ب وصي لما فيه من معني ال----------قول ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصطفي لكم الدين اي اعطاكم الدين الذي هو صفوة الايمان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن اي ---فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في	310	7798177447727770081	227	389.0	185	441	51.47392272949219	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	149	288	745	1475	1527	300	البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء هي ام المنقطعة--------------- ومعني الهمزة فيها الانكار-------------------- والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود---------------------------------------------------------- لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء------------------- ولكن الوجه ان تكون متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه بر-اء	161	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	80	234	411	1210	1527	300	البقرة 133 ام هنا -----------------------------منقطعة متضمنة معني بل ومعني الهمزة فيها الانكار اي بل ما كنتم شهداء والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب اذ------------ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود وهو قول السدي واختاره ابن جرير وغيره وهو الاولي عندي وذلك لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوا وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ولكن الوجه ان ام-- متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه برءاء	311	7798177447727770081	678	1275.0	548	843	80.42704772949219	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	60	156	281	779	1463	300	من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود---------------------------------------------------------- لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء------------------- ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه بر-اء	162	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	124	234	639	1210	1527	300	من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود وهو قول السدي واختاره ابن جرير وغيره وهو الاولي عندي وذلك لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوا وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ولكن الوجه ا-----ن ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه برءاء	311	7798177447727770081	492	945.5	397	576	85.41666412353516	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	162	247	807	1211	1463	300	ما تعبدون--- اي شء تعبدون و--- ما عام في كل شء فاذا علم فرق بما ومن وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول- ما زيد- تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات و-- ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاب-اءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو -الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله	162	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms312	false	8025625543720776470	113	205	583	1043	1549	300	ما تعبدون اي اي شء تعبدون ولفظ ما عام في كل شء--------------------------------------------------------- ولو قيل من تعبدون لم يعن الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود وهذه الوصية وهذا السءال يدلان علي ان شفقة الانبياء علي اولادهم كانت في باب الدين وهمتهم مصروفة اليه دون غيره وقوله من بعدي يريد من بعد موتي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل اباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو والاخوة لا تفاوت بينهما و----قوله	312	7798177447727770081	298	516.0	233	521	57.197696685791016	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	96	140	488	725	1538	300	تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب------ وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم	163	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms313	false	833342416179403668	93	137	475	710	1585	300	تلك امة------- اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم وما عطف عليه وبنوهم- الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم	313	7798177447727770081	224	425.5	182	243	92.18106842041016	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	246	285	1260	1459	1538	300	الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في القدمين وتحنف اذا ما-------------------------ل وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين-------------------------------------- وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم	163	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms316	false	-776188857638404828	49	117	259	645	1608	300	الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وقال القفال الحنيف لقب لمن دان بالاسلام كساءر القاب الديانات واصله من ابراهيم عليه السلام وتضمنت هذه الاية معني لطيفا وذلك كانه سبحانه قال ان كان المعول في الدين علي الاستدل--ال والنظر فقد قدمنا الدلاءل وان كان المعول علي التقليد فالرجوع الي دين ابراهيم وترك اليهودية والنصرانية اولي وقوله وما كان من المشركين تعريض بهم وايذان ببطل دعواهم-------------- اتباع ابراهيم	316	7798177447727770081	96	102.0	74	402	23.880596160888672	16	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	0	122	0	644	1509	300	خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وكذلك قوله بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي بل اتبعوا انتم ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم والسبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر لا نفرق بين احد منهم ------لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري------------------------------------------------ و احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه	164	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms317	false	645749687379108653	30	86	165	453	1659	300	خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وفي-- قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وما ا----------------------------------------------------------------------------------------وتي النبيون من ربهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعميم بعد تخصيص وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لا نفرق بين احد منهم معناه لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري او المعني لا نقول انهم يتفرقون في اصول الديانات و احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه	317	7798177447727770081	215	369.0	171	698	30.802291870117188	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	126	300	662	1509	1509	300	من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 185 فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة ا------------لشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له ----------غير مماثل--- لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صلة وتكون باء الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها وقرا ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقرا ابي بالذي امنتم به وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا فما هم الا في-	164	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms319	false	6470845549920646514	154	257	813	1306	1520	300	من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران---- فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا فاتي ب ان التي هي للشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير لدين الاسلام غير مماثل له لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا عما يقولون لهم ولم ينصفوا فما هم الا في	319	7798177447727770081	456	860.5	362	873	52.23367691040039	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	0	55	0	275	1544	300	شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير ومعني السين --------ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين	165	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms319	false	6470845549920646514	257	298	1306	1509	1520	300	شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء----------------------------------------------- فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسو-------------له ----------عليهم وقد انجز تعالي له الوعد في المواطن كلها واتي ب----------السين اشعارا بان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين	319	7798177447727770081	159	256.0	126	283	56.183746337890625	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	55	118	275	581	1544	300	وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه او------ وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ب--معني يسمع-------- ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------رادك ال-----بقرة -138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة -----	165	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms320	false	-4869554338393082547	14	100	92	509	1594	300	وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه ويصح انه وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ان الله يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك ولما ذكر تعالي الجواب الثاني وهو ان ذكر ما يدل علي صحة هذا الدين ذكر بعده ما يدل علي ان دلاءل ذلك الدين واضحة فقال صبغة الله --------------ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون البقرة الصبغة	320	7798177447727770081	267	490.0	209	431	61.94895553588867	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	15	45	82	239	1588	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	166	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms321	false	3142701677238479459	142	172	811	968	1671	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	321	7798177447727770081	156	311.0	126	157	99.3630599975586	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	151	204	819	1096	1627	300	عن قبلة اباءه ثم رجع اليها و-----الله ليرجعن الي دينهم------------- فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم	167	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms325	false	1280551237094807037	162	218	848	1143	1531	300	عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله تعالي هذه الاية قال في الكشاف فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتضمنه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم	325	7798177447727770081	243	446.0	195	295	82.37287902832031	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	213	244	1139	1308	1627	300	لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة	167	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms326	false	8580655648309817759	160	191	844	1013	1587	300	لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة	326	7798177447727770081	169	338.0	138	169	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	5	54	29	282	1552	300	ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته ي-------عني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه	169	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	172	209	947	1138	1591	300	ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة فيكون المعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وهو امتحا----------------------------------------------------------------ن الناس ليظهر من يتبع الرسول----- ومن لا يتبعه وينفر عنه	330	7798177447727770081	170	301.0	136	260	65.38461303710938	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	30	66	167	356	1598	300	المسجد نص--ب علي الظرف-- اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل ف-ي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	171	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms336	false	-2288369685365845569	159	195	880	1074	1638	300	المسجد منصوب علي الظرفية اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	336	7798177447727770081	186	354.5	150	194	95.87628936767578	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	119	231	631	1207	1598	300	تزيلها بايراد الحجة انما هو عن ---مكابرة و--عناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق ----وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ- كانوا ماجوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس -اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده	171	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms341	false	5605555849304331597	125	250	678	1335	1582	300	تزول-- بايراد الحجة --بل هو محض المكابرة والعناد والحسد وذلك لا يزول بايراد الدلاءل وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذا كانوا حاجوا في CHECK ما يدل عليه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم CHECK مبحث في قوله تعالي وما بعضهم بتابع قبلة بعض ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلت------------------هم ------وقوله وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس فاخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده	341	7798177447727770081	493	883.0	396	685	71.9708023071289	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	249	288	1306	1541	1598	300	وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعت-م مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي و------------تهييج والهاب	171	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms342	false	-2258568671602600359	74	115	391	630	1630	300	وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان و---------حقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي وفي ذلك ايضا تهييج والهاب	342	7798177447727770081	226	427.5	188	248	91.12903594970703	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	191	218	999	1142	1586	300	اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او ---------بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول	174	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms348	false	-8986571816225577012	186	215	1007	1159	1643	300	اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او هو متعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول	348	7798177447727770081	143	277.0	116	152	94.07894897460938	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	10	70	50	399	1594	300	ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولاءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولاءك هم المهتدون البقرة 155 157 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا	175	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms352	false	2702025699278295839	183	237	991	1299	1625	300	ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اول-ءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واول-ءك هم المهتدون اي--------------------------------------- ولنصيبنكم كذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا	352	7798177447727770081	306	587.0	252	349	87.67908477783203	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	3	49	14	249	1624	300	كما يحب الله تعالي------ علي انه مصدر------------------------------------------------- من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله ا------------------------------------------------------------------------------------ي يسوون بين----ه وبينهم------ في محبتهم ل---------------------------------------------------------------انهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين-------------------------------------- اشد حبا لله	179	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms385	false	-7394268320100694905	206	298	1100	1585	1593	300	كما يحب الله تعالي فالحب علي هذا مصدر CHECK تبيين سوء منقلب من يتخذ من دون الله اندادا من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وهذا مبني علي جواز بناء المصدر للمفعول ويجوز ان يراد به هنا المبني للفاعل وفاعله ضمير المتخذين والمعني يسوون بين الله وبين الانداد في محبتهم علي كمال قدرة الله ولطيف صنعه وذلة الانداد وقلتها وهذا بناء علي انهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ويرجح هذا قوله تعالي بعد والذين امنوا اشد حبا لله	385	7798177447727770081	215	340.0	171	485	44.32989501953125	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	49	185	249	990	1624	300	لانهم لا يعدلون عن-------ه الي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اي لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قول------------ه ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقرء ولو تري بالتاء علي -------------------خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وقرء ا-ذ يرون علي البناء للمفعول واذ	179	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms386	false	-3332719668252012238	1	189	9	1037	1566	300	بانهم لا يعدلون عن حب الله الي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره -----------------------------------------------وحب العبد لله تعظيمه والتمسك بطاعته وحب الله العبد ارادة الثناء عليه واثابته واصل الحب في اللغة اللزوم لان المحب يلزم حبيبه ما امكن وقال جمهور المتكلمين المحبة نوع من انواع الارادة لا تعلق لها الا بالجاءزات فيستحيل تعلق المحبة بذات الله وصفاته فاذا قلنا يحب الله فمعناه يحب طاعة الله وخدمته وثوابه واحسانه ولما عجب سبحانه من حال من يتخذ من دون الله اندادا حذر من سوء منقلبهم ومالهم فقال ولو يري الذين ظلموا اي و-----------------------لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم من لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ف------جواب لو محذوف وقرا نافع وحده ولو -----------------------------------------------------------------تري بالتاء المثناة من فوق فيكون الخطاب للرسول او كل مخاطب وتقدير جواب لو لرايت امرا عظيما ورجح ابن جرير هذه القراء--ة فقال وان	386	7798177447727770081	550	827.0	447	1171	46.96840286254883	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	233	287	1261	1553	1624	300	عطف علي تبرا------- و الاسباب---- الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع ---كقوله لقد تقطع بينك-------------------------------م الانعام 94 لو في معن-----ي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني -كانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم------------ كذلك مثل ذل-------------------------------ك الاراء- الفظيع- يريهم الله اعمالهم حسرات------ اي ندامات	179	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms387	false	5604670446207497129	194	297	1074	1655	1670	300	---------به الاسباب و الاسباب هنا الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع وفي قوله اتبعوا و اتبعوا وقوله وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب نوع من البديع يسمي الترصيع وهو ان يكون الكلام مسجوعا وقوله وقال الذين اتبعوا الاية معناه انهم تمنوا الرجوع الي الدنيا حتي يطيعوا الله ويتبرءوا منهم في الاخرة اذا حشروا جميعا مثل ما تبرا المتبوعون اولا منهم ف لو هنا للتمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني فكانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم وقوله تعالي كذلك الكاف للتشبيه والتقدير مثل اراءتهم تلك الاهوال الفظيعة يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي ندامات	387	7798177447727770081	244	379.0	197	590	41.35593032836914	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	70	101	360	509	1560	300	من كل شبهة------ ولا تتبعوا خطوات الشيطان------ فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام و من-------------------- للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول وقرء خطوات بضمتين	180	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms390	false	-7581051804817748397	166	203	903	1081	1576	300	من كل شبهة فقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان معناه فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام ومن في قوله مما في الارض للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول و خط---وات بضمتين	390	7798177447727770081	140	249.0	111	181	77.34806823730469	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	29	55	139	287	1582	300	الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون	181	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms393	false	-22273741151209925	39	65	205	353	1563	300	الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون	393	7798177447727770081	148	296.0	122	148	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	112	259	597	1358	1582	300	مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	181	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms396	false	-853446501036260862	215	295	1152	1562	1584	300	مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا------------------------------------------------------------------------ الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون قال في الكشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقيل معناه ومثلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	396	7798177447727770081	399	753.0	321	761	52.43101119995117	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	11	43	53	218	1488	300	من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا--------------- واشكروا لله الذي رزقكموها------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون------------------ ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم	182	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms400	false	-8759845559475234485	250	298	1363	1610	1618	300	من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا وفي قوله تعالي واشكروا لله التفات اذ خرج من ضمير المتكلم الي اسم الغاءب وقدم المفعول فقال ان كنتم اياه تعبدون ليفيد الاختصاص اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم	400	7798177447727770081	154	274.0	123	247	62.34817886352539	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	30	135	168	709	1520	300	الذين يكتم-------------ون في بطونهم--- ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطن------ه الا النار لانه اذا اكل ---------------------------------------------------------------ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله------------------------------------------------------------- تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسء-ا فيها ولا تكلمون المءمنون	183	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms411	false	-7301579580508035184	35	178	171	906	1547	300	الذين هذه صفتهم ما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه وقوله الا النار جار مجري قول العرب اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه وهنا اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار و---------------------------------------------------------------------------------------لما كانت النار تحرق ما تصل اليه كان عقابهم في الدنيا موت قلوبهم وحواسهم فلا يحسون بالحق ولا يدرونه فهم كالخدر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هءلاء عن حال ما تناولوه كما نشاهد ذلك من اكل مال اليتيم بغير حق وما اشبهه وعقابهم في الاخرة النار ياكلونها في بطونهم و--------------------------------------------------لا يكلمهم الله كلاما يدل علي مرضي لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وهذا تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وانما يكلم الله هءلاء بقو-----------------------------------------------------------------------------------له اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون	411	7798177447727770081	273	261.0	219	955	28.586387634277344	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	136	243	713	1231	1520	300	فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم فاي شء صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذا--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله ذلك بان الله -------------------------------نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك العذاب-------------------------- بسبب ان الله نزل ما نزل من الكت-ب بالحق وان	183	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms412	false	684944283417430820	180	293	1005	1582	1612	300	فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم والمعني ما اجراهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عذاب النار واعملهم باعمال اهلها وقد سمع من العرب ما اصبر فلانا علي الله بمعني ما اجراه عليه وانما يعجب الله خلقه باظهار الخبر عن القوم الذين يكتمون ما انزل الله واشتراءهم بكتمان ذلك ثمنا قليلا من السحت والرشا التي اعطوها علي وجه التعجب من اقدامهم علي ذلك مع علمهم بان ذلك موجب لهم سخط الله واليم عقابه وسبيل هذا سبيل قولهم ما اشبه سخاءك بحاتم يريدون ما اشبه سخاءك بسخاء حاتم وقوله تعالي ذلك اي ذلك الذي ذكر من اكلهم النار وما بعده بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتاب بالحق فمن	412	7798177447727770081	150	224.5	118	909	16.501649856567383	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	242	300	1227	1520	1520	300	وان الذين اختلفوا---------- في كتب الله فقالوا في بعضها حق- وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق والكت-------------------------اب للجنس او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل---------------------------------------------------------------------- القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم--- سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير لفي ش--------------قاق بعيد يعني ان اولءك لو لم يختلفوا-	183	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms413	false	8300969370362317908	19	88	90	455	1590	300	وان الذين اختلفوا في الكتاب في كتب الله فقالوا في بعضها حقا وفي بعضها باطلا لفي ش--------------قاق لفي خلاف بعيد عن الحق هذ ابناء علي جعل اللام في الكتاب للجنس وان جعلت للعهد كانت الاشارة اما الي التوراة واختلافهم حيث امنوا ببعضها وكفروا ببعضها بكتمه واما الي القران واختلافهم------------------------- فيه قو-------------ل بعضهم هو سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير الاولين وقوله لفي شقاق بعيد يعني ان اولءك لو لم يختلفوا	413	7798177447727770081	187	286.5	148	417	44.84412384033203	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	35	100	198	564	1636	300	الالباس و-المس-كين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو -----------------------------------الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين المستطعمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم و------------------------------------------------قيل في ابتياع الرقاب واعتاقها	185	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms417	false	4424811770475869778	156	245	807	1324	1613	300	الفقراء و المساكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له---------------------- وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له واعطاءه لعجزه بالغربة واذا جعلنا ذلك اعم من الحال والمال دخل فيه المغازي والضيف------------------- والساءلين المستطعمين وقد ر-وي الامام احمد مرفوعا-------- للساءل حق وان جاء علي فرس وذلك لان الغالب ان سءالهم يكون عن حاجة ويدخل فيهم الغارم CHECK معني قوله تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس ومعني وفي الرقاب---- معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم المسترقة التي يرام فكها بالكتابة ومنه فك الاسري وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها	417	7798177447727770081	242	359.5	198	571	42.38178634643555	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	173	205	920	1124	1636	300	عطف علي من ---------------------------------امن واخرج والصابرين منصوبا علي الاختصاص والمدح واظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين و--- الباساء-------------------------------------------------------------------------------------- الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة	185	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms418	false	-2458022877169541979	55	113	287	610	1615	300	عطف علي من امن وقيل رفعه علي اضمار و هم الموفون وقوله والصابرين منصوب ع-لي الاختصاص والمدح -اظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء -الموفون والصابرون و في الباساء اي عند حلول الشدة بهم في انفسهم من الله بلا واسطة او منه بواسطة العباد وقال في الكشاف الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة	418	7798177447727770081	191	351.0	160	326	58.588958740234375	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	116	154	586	807	1558	300	الحكم المذكور من العفو والدية ------------تخفيف من ربكم ورحمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية و----علي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية و------------------خيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو------- توسعة عليهم وتيسيرا	187	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms421	false	4353204424254017025	169	231	840	1190	1555	300	الحكم المذكور من العفو والدية واضاف هذا التخفيف الي الرب لانه المصلح لاحوال عباده الناظر لهم في تحصيل ما فيه سعادتهم الدينية والدنيوية وقد حصل التخفيف علي هذه الامة من ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وكتب علي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية واما هذه الامة فقد خيرت---------- بين الثلاث القصاص------- والعفو والدية توسعة عليهم وتيسيرا	421	7798177447727770081	190	291.0	157	367	51.7711181640625	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	154	195	807	1009	1558	300	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	187	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms422	false	8809358023228140253	14	56	71	276	1497	300	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	422	7798177447727770081	202	398.0	161	205	98.53658294677734	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	240	300	1237	1558	1558	300	ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم- التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع-	187	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms423	false	1115153342273597625	0	60	0	323	1535	300	ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهما التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع	423	7798177447727770081	321	632.0	262	323	99.38080596923828	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	0	35	0	187	1533	300	من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب ح--ياة نفسين	188	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms423	false	1115153342273597625	60	95	323	512	1535	300	من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع من القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سببا لحياة نفسين	423	7798177447727770081	184	362.5	150	189	97.35449981689453	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	16	61	89	329	1586	300	ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب----- عليكم ما اوصي به الله------ من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	189	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	151	197	745	992	1548	300	ما هي -مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب الله عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	429	7798177447727770081	236	446.5	192	251	94.0239028930664	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	211	283	1103	1496	1586	300	علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم و-------------------------------------------------------------------------حدكم لعلكم تتقون--- بالمحافظة عليها---------- وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قال عليه الصلاة والسلام 88 فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لان الصوم شعارهم	189	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms434	false	992056679568695844	225	290	1176	1533	1584	300	علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم--------------------------------------------------------------- ما اخلي الله امة من ايجابها -عليهم لا يفرضها عليكم وحدكم وفاءدة هذا الكلام ان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل تحمله وقوله لعلكم تتقون اي بالمحافظة علي تلك الوظيفة وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السو----------------------------------------------------------ء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لان الصوم شعارهم	434	7798177447727770081	257	470.5	210	479	53.653446197509766	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	234	300	1196	1523	1523	300	ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بي-------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق والباطل فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذ---كر انه---- بينات من جملة ما ----------هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي والضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ---فمن كان----- شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في-	192	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms445	false	-1525506782851446265	67	171	322	856	1503	300	ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الهدي والغواية وقوله من الهدي اي الاعم الاتم الشامل لكافة الخلق والفرقان الاكمل الفاصل بين الحق والباطل وذلك---------------------------------------------------------------- انه تعالي لما ذكر انه هدي للناس وكان الهدي علي قسمين هدي ب-----------------------------------------------------------------------------ينا جليا وهدي لا يكون بهذا الوصف لا جرم اشرابت النفس الي معرفة هذا الهدي من اي الصنفين فقال تعالي هدي للناس بينا واضحا فارق بين الهدي والغي وبين الحقيقة والتمويه ولما اتم ما في ذكر الشهر من الترغيب من بعدما عينه ذكر ما فيه من عزيمة ورخصة فقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن كان منكم شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في	445	7798177447727770081	159	141.0	126	675	23.55555534362793	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	122	180	645	972	1602	300	علة الامر بمراعاة العدة------ ولتكبروا ------------------علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-----لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير-------------- وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تب-ينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل الت------------------------كبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد --------كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون	193	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms448	false	-6483450317570081088	44	111	223	593	1580	300	علة الامر بمراعاة العدة وقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر وقوله لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير قال في الكشاف وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاب المحدث من علماء البيان و-------------التكبير تعظيم الله والثناء عليه ولما قال تع---الي بعد ايجاب فرض الصوم وبيان احكامه---- ولتكبروا الله------- علي ما هداكم------ ولعلكم تشكرون	448	7798177447727770081	263	403.0	214	403	65.26054382324219	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	8	129	37	682	1583	300	معني القبح بخلاف قوله- وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189 باشروهن او لامستم النساء ال--نساء 43 دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223 من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فما استمتعتم به منهن النساء 24 ولا تقربوهن البقرة 222 قلت استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم فان قلت لم عدي الرفث بالي قلت لتضمينه معني الافضاء -------------------لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما-------- موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف- كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن	195	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms454	false	-5900658976439576709	218	300	1141	1574	1574	300	معني الافضاء قال تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء كانه قيل احل لكم الافض---------------------------اء الي نساءكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفث هن اي نساءكم لباس لكم وانتم لباس لهن وجه هذا انه لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيج ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا قال في الكشاف وجعل موقع----- هن لباس لكم------- استءنافا كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن-	454	7798177447727770081	327	522.5	265	676	48.372779846191406	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	137	161	728	874	1583	300	تختانون انفسكم تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من ------الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور	195	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms455	false	-1411621046517851857	264	289	1308	1460	1520	300	تختانون انفسكم تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير والاختيان ماخوذ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور	455	7798177447727770081	144	284.5	121	152	94.7368392944336	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	154	293	836	1547	1583	300	عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من ال-----------------محظور وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها وهو قريب من بدع التفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الخيط الابيض هو اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود -و الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود------------------------------------- قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من ---	195	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms456	false	-6158384544700915488	48	175	245	911	1558	300	عليكم فيه الجم----------اع من الليل باشروهن اي جامعوهن وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم--------------- من الولد---------- اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقال السمرقندي ابتغوا بالقرا-------------------------------------------------------ن ما--- ابيح لكم منه والحق ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه واطلبوا جميع معاني الخ-------------------------------------------------------------------ير المطلوبة لكن اشبه المعاني بظاهر الاية ان يكون وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد لانه جاء عقيب قوله فالان باشروهن وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم اي الي ان يتبين لكم الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود وتشبيههما بالخيط معروف في كلام العرب قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وعليه فيكون	456	7798177447727770081	379	573.5	296	929	40.79655456542969	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	159	199	829	1016	1538	300	فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله البقرة 29 قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم	197	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms462	false	1764367409842771591	261	300	1342	1525	1525	300	فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله البقرة ---قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم-	462	7798177447727770081	183	355.0	145	187	97.8609619140625	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	199	273	1016	1382	1538	300	بولغ في ذلك فنهي ا---ن يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97--- ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه خصوصا لقوله ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب ولا	197	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms463	false	1437113257269877027	0	75	0	372	1606	300	بولغ في ذلك فنهي عن ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه خصوصا لقوله ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب هذا	463	7798177447727770081	361	708.0	287	372	97.04301452636719	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	107	155	601	860	1650	300	خمسة انهار سيحون ----نهر الهند وجيحون ----نهر بلخ ودجلة والفرات----- نهرا العراق والنيل ----نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة--------------------------------------- فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر علي انزاله فهو قادر علي رفعه وازالته وقوله -------------------------------------------------علي ذهاب به	1457	-7160325439363439995	Sham19Y0020643-ara1.ms088	false	-4791094928873249475	135	196	698	1020	1559	300	خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناح جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك ------------------------------------------قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به	88	7798177447727770081	213	354.5	173	364	58.516483306884766	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020643-ara1