id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	197	228	1002	1156	1503	300	وقرا ايوب السختياني ولا الضالين بالهمزة كما قرا عمرو بن عبيد ولا جان وهذه لغة من جد في الهرب من---- التقاء الساكنين ومنها ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ودابة	14	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms2982	false	-5504423856566816505	89	121	481	638	1550	300	وقرا ايوب السختياني ولا الضالين بالهمز- كما قرا عمرو بن عبيد ولا جان وهذه لغة من جد في الهرب من باب التقاء الساكنين ومنها ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ودابة	2982	3409599815590253863	153	294.5	122	158	96.83544158935547	29	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	21	231	97	1170	1538	300	فان قلت فما وجه قراءة من قرا ص-- وق ----ون مفتوحات قلت الاوجه ان يقال ذاك نصب وليس بفتح وانما لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف علي ما ذكرت وانتصابها بفعل مضمر نحو اذكر وقد اجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويس لو قرء به وحكي ابو سعيد السيرافي ان بعضهم قرا يس ويجوز ان يقال حركت لالتقاء الساكنين كما قرا من قرا ولا الضالين فان قلت -هلا زعمت انها مقسم بها وانها نصبت ----قولهم نعم الله لافعلن واي الله لافعلن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم وقال ذو الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح وقال اخر فذاك امانة الله الثريد قلت ان القران و-القلم بعد هذه الفواتح محلوف بهما فلو زعمت ذلك لجمعت بين قسمين علي مقسم وا-----حد وقد استكرهوا ذلك قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 الواوان الاخريان ليستا لمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء قال سيبويه قلت للخليل فلم لا تكون الاخريان بمنزلة الاولي فقال انما اقسم بهذه الاشياء علي شء----- ولو كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل كلاما اخر فيكون كقولك بالله لافعلن-- بالله لاخرجن اليوم ولا يقوي ان تقول وحقك وحق زيد لافعلن والواو	18	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms1895	false	-7262304833804531196	140	300	719	1566	1566	300	فان قلت فما وجه قراءة من قرا صاد وقاف ونون مفتوحات قلت ال-وجه ان يقال ذلك نصب وليس بفتح وانما لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف------------ وانتصابها بفعل مضمر نحو اذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فهلا زعمت انها مقسم بها وانها نصبت نصب قولهم نعم الله لافعلن واي الله لافعلن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم ق--------------------------------------------------------------------------لت ان القران و القلم بعد هذه الفواتح محلوف بهما فلو زعمت ذلك لجمعت بين قسمين علي مقسم عليه واحد وقد استكرهوا ذلك قال الخليل في قوله تعالي- والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والان----------ثي الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنه-ا الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء قال سيبويه قلت للخليل فلم لا تكون الاخريان بمنزلة الاولي فقال انما اقسم بهذه الاشياء علي شء واحد ولو كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل كلاما اخر فيكون كقولك بالله لافعلن و بالله لاخرجن اليوم ولا يقوي ان تقول وحقك وحق زيد لافعلن والواو-	1895	3409599815590253863	810	1518.0	657	1097	73.83773803710938	140	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	112	161	596	842	1587	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط	93	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms2863	false	3826712737104918424	188	236	937	1179	1482	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وا----نه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط	2863	3409599815590253863	239	468.5	191	246	97.15447235107422	44	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	54	123	297	674	1586	300	قرا جماعة وارجلكم بالنصب فدل علي ان الارجل مغسولة فان قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة	525	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms2033	false	-3999006045207221418	172	241	868	1242	1549	300	قرا جماعة وارجلكم بالنصب فدل علي ان الارجل مغسولة فان قلت -ما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة --مغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية في الشريعة	2033	3409599815590253863	373	734.5	304	377	98.93899536132812	66	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	71	118	355	585	1499	300	وفي قراءة ابن مسعود عتي --------حين وهي لغة هذيل وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزله بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	1025	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms1764	false	-2946119318456965251	46	89	216	433	1480	300	وفي قراءة ابن مسعود ليسجننه عتي حين وسمع------------ عمر رضي الله عنه-------- رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزل- بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام	1764	3409599815590253863	202	377.0	161	238	84.87394714355469	38	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	212	241	1142	1285	1567	300	قوله------ لا معقب لحكمه قلت- هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا	1090	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms1347	false	4116892539414205060	50	80	255	405	1574	300	قوله تعالي لا معقب لحكمه فقال هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا	1347	3409599815590253863	140	267.5	111	150	93.33333587646484	27	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	85	168	444	873	1582	300	فان قلت فما معني التقليل ------قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما -ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا ولو كان الندم مشكوكا فيه او كان قليلا لحق عليك ان لا-تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من----- المتيقن ومن القليل منه كما م--------ن الكثير وكذلك المعني في الاي--------ة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا----- اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة	1122	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms1793	false	-7404969717509372317	151	239	734	1195	1491	300	فان قلت -ما معني التقليل هاهنا قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما يندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا -لو كان الندم مشكوكا فيه او كان قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من الغم المتيقن ومن القليل منه كما يتحرزون من الكثير وكذلك المعني في الاية الشريفة لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لكانوا حقيقين بالمسارعة اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة	1793	3409599815590253863	410	759.5	329	463	88.55291748046875	72	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	88	116	447	597	1529	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرين الشعراء 208 وانما ت-------وسطت------------- لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب	1123	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms1256	false	-3606851728874214995	167	201	817	992	1533	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم جملة واقعة صفة ل قرية وسطت الواو بينهما لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	1256	3409599815590253863	124	202.0	100	175	70.85713958740234	21	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	27	80	144	394	1480	300	ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلا--------م الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك---- كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	1274	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms0793	false	505453620282922231	0	54	0	249	1521	300	ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي صلي- الله عليه وسلم الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كله كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	793	3409599815590253863	233	433.5	182	262	88.9312973022461	48	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	41	3	204	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس تتحمل	1464	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	267	300	1405	1562	1562	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس -تحمل-	233	3409599815590253863	153	278.5	122	205	74.63414764404297	30	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	84	134	422	674	1525	300	ان لل---ه ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	1531	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms1793	false	-7404969717509372317	96	135	458	651	1491	300	انتم عليه ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه---------------------------------------------------------------- وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في---- قوله 2658 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	1793	3409599815590253863	179	314.0	142	261	68.5823745727539	35	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	105	178	559	963	1584	300	فيه--- في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة	2089	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms1745	false	-6122391618228683675	224	279	1155	1445	1561	300	فيه اي في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حي-اة	1745	3409599815590253863	280	530.5	227	407	68.79606628417969	49	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	260	300	1349	1550	1550	300	ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه-	2102	-7160325439363439995	Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	0	41	0	206	1544	300	ضعيف وهو نحو من قوله 3887 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه	2672	3409599815590253863	200	383.0	161	207	96.61835479736328	37	JK001496-ara1	Sham19Y0016826-ara1