id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	177	235	897	1173	1542	300	الا قليل ب---------------الرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	254	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms382	false	1610767396348660877	101	154	513	765	1529	300	الا قليل البقرة في قراءة الرفع -هذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان----- فشربوا منه في معني فلم يطي-----------------------------عوه الا قليل منهم ونحو- قول الفرزدق ----لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	382	-4776845662194293074	235	425.5	185	292	80.47945404052734	45	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	96	132	472	651	1547	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	394	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms005	false	3897350328722095095	39	71	197	356	1483	300	تقول سمعت رجل--------------------ا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	5	-4776845662194293074	158	309.0	126	179	88.26815795898438	30	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	106	129	525	637	1547	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	394	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms468	false	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	112	224.0	89	112	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	0	69	0	353	1505	300	فيه عد-ي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	672	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms200	false	575769464078877740	128	191	644	965	1570	300	فيه الذي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فلما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذه وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المست------------علي عليه ومعني عن يمي----نه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	200	-4776845662194293074	313	595.5	250	354	88.41807556152344	56	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	42	3	207	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما	1464	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms224	false	400162393131032579	252	283	1287	1431	1531	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه هي النفس ما ------	224	-4776845662194293074	139	260.5	109	204	68.13725280761719	28	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	14	116	69	647	1652	300	خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ان ترتب الصفات في التفاضل وان ثلثته فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي الملاءكة وجعلتهم جامعين لها واما علي العكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوفات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل	1916	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms496	false	4651436996529830398	47	69	231	373	1546	300	خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل و--------------------------------قوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل	496	-4776845662194293074	92	132.5	77	578	15.91695499420166	13	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	101	169	508	826	1484	300	فلما بلغ معه فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق بب-لغ او ب-السعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ب-بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه	1934	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms459	false	8595589342608067561	204	266	1026	1305	1473	300	فلما بلغ معه السعي الصافات قال------- في الكشاف معه----------------------------- لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف ولا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السع -ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه----- الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من -قال مع ابيه	459	-4776845662194293074	244	420.0	189	322	75.77639770507812	45	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	161	203	840	1061	1535	300	يعلم خاءنة الاعين الخا--------------ءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يسا-د عليه فان قلت بم	2037	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms674	false	2333117947367811015	3	36	15	196	1511	300	تعلم خاءنة الاعين قال في الكشاف الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة -العافية بمعني المعافاة------------------------------------------------------ ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال الطيبي	674	-4776845662194293074	155	280.5	125	236	65.67796325683594	24	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	266	300	1391	1555	1555	300	هذا من افصح --كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms217	false	-6703489321114773793	34	63	168	309	1492	300	هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	217	-4776845662194293074	138	253.5	110	167	82.63472747802734	27	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	233	288	1199	1480	1542	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واجراه	2615	-7160325439363439995	Sham19Y0014299-ara1.ms102	false	-2973162470452846123	58	112	316	592	1536	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي ه----و غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن---- البارء عز وجل وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	102	-4776845662194293074	264	498.5	211	284	92.95774841308594	47	JK001496-ara1	Sham19Y0014299-ara1