id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	1	32	4	170	1652	300	التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات--------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms291	false	-7499270809675630038	82	115	450	624	1602	300	التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات يعني بها تطاول ليلك بالاثمد بات- الخلي ولم يرقد وبات وباتت له ليله كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وحبرته عن ابي الاسود	291	-826596170352650144	159	301.0	128	175	90.85713958740234	26	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	5	40	24	199	1601	300	علي انه---------م الذين ان حصلت---- صفة المفلحين وتحققوا ما هم وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	35	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms186	false	-6391521019277235440	66	102	347	527	1563	300	علي ان المتقين هم الذي---ن حصلت لهم صفة المفلحين وتحققوا ما هم وتصوروا بصوره-م الحقيق-ة ف---هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	186	-826596170352650144	165	296.5	132	188	87.76596069335938	28	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	76	158	398	825	1574	300	يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحري-------------------م نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 فان قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة قلت تلك الاية نزلت--------------------------------------- بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدين--ة مشارا بها	81	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms212	false	-2036917109119463820	104	161	552	857	1608	300	يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فيحتمل انهم علموا ذلك بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعوا قول ال----------له تعالي في سورة التحريم قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ثم قال وانما ج---------اءت النار ---------------------------------------------هنا معرفة وفي سورة التحريم نكرة لان الاية في سورة التحريم نزلت اولا بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم جاءت في سورة البقرة مشارا بها	212	-826596170352650144	175	245.0	138	487	35.93429183959961	26	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	185	228	945	1183	1544	300	بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول---------------------------------- المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع	165	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms841	false	6591793487049881715	0	63	0	344	1580	300	بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا ك---صبغتنا ولا يخفي ان الخطاب يقولوا للنصاري لا يفيد الامر النصاري بهذا القول لا امر المسلمين بان يقولوا لهم قولوا فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله ل-------------------لمشاكلة بعلاقة انه كما لا تطهير الا بالصبغ في اعتقادهم لا تطهير الا بالايمان في الواقع قال المصنف هذا كما يقال لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان يريد رجلا يصطفي	841	-826596170352650144	116	157.5	93	366	31.693988800048828	15	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	82	143	433	767	1602	300	مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكلموا عل------ة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون عل------------------ة الترخيص والتيسير وهذا	193	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms852	false	-6399706264165318032	0	65	0	355	1584	300	مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة الف--طر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون اي اراد ان تشكروا علة الترخيص والتيسير -هذا	852	-826596170352650144	323	618.5	263	358	90.22346496582031	55	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	111	175	519	876	1533	300	------بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض-- ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده	243	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms811	false	5422182038717554528	250	296	1325	1563	1582	300	بينه وبين الكناية ----------ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتع------------------------------------------------------------ريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ف-------------------------------------------------------------كانه اماله الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح فيه ما يريده	811	-826596170352650144	212	375.0	168	369	57.45257568359375	36	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	197	230	952	1120	1488	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط --في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل- ام-رها	609	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms210	false	865350183560462499	26	57	145	310	1560	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ----في جميع الارضين السبع ولا--- طاءر يطير في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهملة امورها	210	-826596170352650144	158	288.0	128	172	91.86046600341797	26	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	140	172	748	938	1600	300	فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	1001	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms557	false	7082130517756462499	253	285	1270	1456	1526	300	فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكو-كب علي طريق الاختصاص بيانا بفضلهما واست-دادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكال م--ن الملاءكة ثم عطفهما عليها كذلك	557	-826596170352650144	181	347.5	150	190	95.2631607055664	26	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	143	194	707	985	1561	300	يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس- هم المختصون بالشح -المتبالغ ونحوه قول حاتم شع لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	1238	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms308	false	9157211251280476420	94	129	491	687	1608	300	يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناشء هم المختصون بالشيخ المتبالغ------------------------------------------------------------------------------------ لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	308	-826596170352650144	190	360.0	156	280	67.85713958740234	31	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	71	110	372	583	1567	300	معني التعليل فيها---- وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1660	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms742	false	-5689294026776243228	168	204	881	1075	1609	300	معني التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز------------ لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفا------عل لاجله	742	-826596170352650144	189	348.0	154	215	87.90697479248047	33	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	118	169	594	869	1546	300	ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاتابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نج-زي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفور	1843	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms562	false	-1738039762523461804	16	50	71	259	1563	300	ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة وتارة في معني الاثابة فلما استعمل----------------- في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم لكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل ي-----------------------------------------------------عاقب الا الكفور ------------------	562	-826596170352650144	178	326.0	144	276	64.49275207519531	29	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	180	300	974	1584	1584	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناي------------------ة لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو --علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لداته والقصد الي طهارته وطيبه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان-	2089	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms794	false	8595371519809029825	107	183	549	951	1527	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله والغرض---- نفيه عن ذاته---------------------- فسلكوا--- طريق الكناية قصدا الي المبالغة لانهم اذا نفوا عمن يماثل--ه وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه كما يقولون-------------------------------------------------------------------- قد ايفعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه فحينءذ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بين قوله ليس كالله شء و----قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها و---هما عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحو- قوله تعالي- بل يداه مبسوطتان	794	-826596170352650144	343	553.5	274	631	54.35816192626953	57	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	2	44	11	195	1517	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ولك ان تزع-------م ان	2090	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms794	false	8595371519809029825	183	226	951	1142	1527	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له وكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له هذا وينبغي ان يعلم ان	794	-826596170352650144	173	336.0	132	191	90.57591247558594	37	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	54	135	286	734	1552	300	الاناث لان سياق الكلام------- انه فا------عل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان--- التعريف تنويه وتشهير --كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه-- من التقديم والتاخير وعرف------ ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض- اخر	2107	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms863	false	5369563976657813477	67	132	365	704	1585	300	الاناث لان سياق الاية يدل علي انه تعالي يفعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث ا-لاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم لكنه يجبر تاخي----------------------------------------------------------ر الذكور عر----------------------------------------------------فهم لان في التعريف تنويها بالذكر وكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسا------------------ن الذين لا يخفي- عليكم ثم اعطي-------- كلا الجنسين حقهما من التقديم والتاخير تنبيها علي ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن بل-- لمقتضي اخر	863	-826596170352650144	269	398.5	214	480	56.04166793823242	41	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	249	295	1325	1578	1601	300	كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار -------الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	2351	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms349	false	-4253977888090786541	0	42	0	230	1656	300	كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون---------- بكم مضار الدين والدنيا------- جميعا من قتل ال-نفس وتمزيق الاعراض وردكم كف------------ارا اسبق المضار عندهم وادلها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ازواجكم لانكم بذالون بها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	349	-826596170352650144	219	403.0	178	260	84.23076629638672	35	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	71	157	365	811	1548	300	او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام 1308 كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام 7 واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 7 الليل 8 11 واما من بخل واستغني و-------------------------------------------زهد فيما عند الله------ كانه مستغن عنه فلم يتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة	2573	-7160325439363439995	Sham19Y0013680-ara1.ms830	false	-8486720820139101649	2	107	9	583	1599	300	او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري قال الشارح ولما كان التقابل في الجميع ظاهرا الا مقابلة الاتقاء والاستغناء بينه بقوله المراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتق ويمكن ان يقال لما كان ظاهر العبارة ادخال مقابلة في الطباق وكان المراد ادخاله في الطباق ولم يلحق به نبه علي ان جميع الاتقاء والاستغناء مما يلحق بالطباق ليعلم انه اراد بقوله دخل فيه الدخول في الطباق وما يلحق به ثم نقول مقابلة الاستغناء عن الله بالتقوي ظاهر مستغن عن جعله في قوة عدم التقوي فتامل او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة	830	-826596170352650144	173	279.0	140	787	21.982210159301758	27	JK001496-ara1	Sham19Y0013680-ara1