id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	182	263	940	1340	1548	300	تعلق اسم الله بالقراءة قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بها تعلق القلم بالكت-بة في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان فعله لا يجء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر اسم الله لقو---------له عليه الصلاة والسلام 1 كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر -الا كان فعلا ك-لا فع-ل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكت--ب بالقلم والثاني ان يتعلق بها تعلق الدهن بالانبات في قوله------ تنبت بالدهن	5	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0113	false	-7485796468063740341	211	286	1112	1487	1571	300	تعلق اسم الله بالوضوء ل------ه وجهان-احدهما ان يتعلق به- تعلق القلم بالكتابة في قولك كتبت بالقلم علي----- ان المءمن لما اعتقد ان فعله لا يجء معتدا به في الشرع---------------- حتي يصدر ب----اسم الله لقوله صلي الله عليه وسلم------------ كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر والا كان فعلا كالا فعال جعل فعله مفعولا باسم الله كما تفعل الكتابة بالقلم والثاني ان يتعلق به- تعلق الدهن بالانبات في قوله تعالي تنبت بالدهن	113	7053677781369184983	343	580.5	272	421	81.47268676757812	60	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	1	109	6	606	1602	300	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا------- فاما ان تسمي --بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها------------ كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العل-م واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي --بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شان-ها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء والفضلة منه	76	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0313	false	2569559799075196934	121	197	625	1050	1558	300	والسورة --طاءفة من القران-------------- اقلها ثلاث ايات فا------ن كانت واوها اصلية فاما ان تكون من سور- المدينة لا-----------نها طاءفة من القران محدودة محوزة علي انفرادها باول واخر كالبلد المسور ولا--نها محتوية علي فنون من العلوم واجناس من الفواءد كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما ان يكون من السورة ال-------مرتبة والمنزلة------------------------------------------------------------- لان السور بمنزلة ---------المراتب --------------------------------------------------------------او لرفعة بناءها وجلالة قدرها في الدين واكد--------ها منقلبة عن همزة ولانها قطع-------ة من القران كالسور--------- البقية من الشء والقطعة منه	313	7053677781369184983	355	521.5	284	625	56.79999923706055	49	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	71	234	399	1167	1497	300	فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة واخوه هو ولي---------- المقتول وقيل له اخوه لانه -لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا ------------------------------قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	186	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms1467	false	-57613872837466530	6	112	30	542	1523	300	فمن عفي له من اخيه شء ---اي -من عفي له من جهة اخيه شء من العفو-------- كقولك سر ير-يد بعض الس----------------ير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفي لا يتعدي الي مفعول به الا بمعد والمراد بالاخ ها هنا ولي المقتول وقيل له اخوه لانه يلابسه من قبل مطالبة- الدم ولان المءمنين اخوة و--------------------------------------------------ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي الاخر بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام وانما عدي عفي-------------- باللام ومن شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان-------------- تعدي بعن لانه انما يتعدي بعن اذا كان الذكر للجاني المذنب قيل عفوت لفلان عما---------------------------------------------------- جني فيكون -التقدير فمن عفي له عن- جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	1467	7053677781369184983	368	578.0	282	809	45.488258361816406	67	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	23	277	101	1409	1537	300	اختي-------ار الواحدة والتسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم 254 الا تعولوا ان لا تجوروا والذي يحكي عن الشافعي رحم----ه الله انه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب وكلام مثله من----------- اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ---------------ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات فان قلت كيف يقال عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك لان الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن فكان التسري مظنة لقلة الولد بالاضافة الي التزوج كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع وقرا طاوس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده	405	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms1433	false	9016167881556963255	37	198	185	1023	1528	300	اختيار المراة الواحدة والتسري---------------- اقرب من ان لا تميلوا من قولهم عال الميزان عولا اذا ما-----------------ل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وقال بعضهم هو من عول الفريضة اذا كثرت سهامها فقصرت عن الوفاء بحقوق ذوي الميراث فيكون المعني في قوله ذلك ادني ان لا تعولوا اي لا يلزمكم م---------------------------------------------ن النفقة فتقصر عن الوفاء بجميع حقوق نساءكم------------ والذي اخذ علي الشافعي فيما ذهب اليه ----------------------------------------وجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمون---------------هم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يبعث علي- المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب وكلام مثل الشافعي وهو من اعلام العلم واءمة الشرع ورء-س المجتهدين-حقيق- بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكفي بشهرته دليل علي رسوخه-------------------------------------------------------------- في علم كلام العرب فانه اعلي قدرا من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرق- واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات وقد قوي يعيلوا وهو مما يشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تفسير الشافعي---------- من حيث المعني الذي قصده	1433	7053677781369184983	572	887.0	456	1449	39.475502014160156	92	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	25	113	131	619	1644	300	شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار سبا 33 واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين------------------------- ولم يجر ذكرهما ----لجري ذكر-------- ما يدل عليهما وهو--------- الرجال والنساء حكما من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح لحكومة العدل والاصلاح بينهما وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين ويبرز اليهم ما في ضماءرهما م------------------------------------------------------------ن الحب والبغض	438	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms1319	false	-8269027461119277373	220	283	1131	1468	1554	300	شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في بينهما راجع الي الزوج والزوجة ولم يجر --لهما في الاية ذكر حيث جري ما يدل عليهما قبلها من ذكر الرجال والنساء والحكم الحاكم وانما جعل----------------------------------------------------- الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن --احوال-------------------------------------------------------------------هما من الاجانب ولان كل واحد من الزوجين يظهر الي حكمه ما في نفسه من الحب والبغض	1319	7053677781369184983	193	276.0	156	594	32.491580963134766	28	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	30	60	151	286	1453	300	---ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم ان ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد	577	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0869	false	4652937925539153782	270	300	1391	1523	1523	300	هو ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم ان ما يقتله حرا----م عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه غير -صيد فاذا هو صيد-	869	7053677781369184983	125	223.5	97	138	90.5797119140625	25	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	60	146	286	732	1453	300	او قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخطء فان قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا --فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد------------------- روي انه عن له-------------------------------------م في عمرة الحديبية------------------------- حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم------------------------------------- فنزلت---------- ولان الاصل فعل -التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره----------------- ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالع-مد ووردت السنة بالخطا	577	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0870	false	4306038387475621992	0	104	0	534	1532	300	او قصد برميه غيره--- فعدل السهم--------- فاصاب صيدا فهو مخطء و--------محظورات الحج--- يستوي فيه- العمد والخطا وانما ذكر التعمد-------------------- لان مورد الاية فيمن تعمد كما فعل ابو اليسر فانه روي انهم بينا هم يسيرون مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الحديبية بين مكة والمدينة عرض لهم حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له---- قتلت الصيد وانت -حرم فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية ولان الاصل فعل والتعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله------ ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه وقيل------ نزل الكتاب بالتعمد ووردت السنة بالخطا	870	7053677781369184983	364	554.5	292	595	61.17647171020508	59	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	153	196	787	1015	1561	300	وقوله او كسبت --في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة في ايمانها خيرا	663	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0151	false	2619795288723125423	62	100	334	539	1588	300	وقوله لا ينفع نفسا ايمانها -------------------المعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات------ مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة في ايمانها خيرا	151	7053677781369184983	191	337.0	154	232	82.32758331298828	31	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	99	211	483	1070	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسه---------------------------------م سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثم--------ان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما ---------قالا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله ------منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	792	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0009	false	-3383906762639204405	179	268	842	1290	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر قسم سهم --ذوي القربي بين --------------------------------بني هاشم و---------------بني عبد المطلب فجاء--------------------------------------------- عثمان بن عفان وجبير بن مطعم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله----------------------- هءلاء------ بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله عز وجلمنهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال -------------------انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد --------------------------------------------------------------وشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم	9	7053677781369184983	330	516.5	263	652	50.61349868774414	54	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	110	213	536	1081	1553	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة----------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام -------------------------------------انما بنو-------- هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بع------د رسول الله صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط ---	792	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms1200	false	-791160205058912355	93	198	440	975	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم -سهم ذي القربي ل---بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل فلذلك قالوا له ان هاشما شرفوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانك--------------- منهم والمطلب ونحن ندلي اليك بنسب واحد ودرج-----------------------ة واحدة فبم فضلتهم علينا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب واحد وشبك بين اصابعه تاكيدا لامتزاج بعضهم ببعض وقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وقال ربونا صغارا وحملونا كبارا قالوا انما قال ذلك لان هاشم بن عبد مناف تزوج بالمدينة سلمي بنت عمرو بن لبيد بن حرام من بني النجار فولدت له شيبة الحمد جد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه عامر ثم	1200	7053677781369184983	222	212.0	172	705	31.489360809326172	32	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	10	43	55	226	1626	300	عدة من الله -----وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا -غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال-------------- بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي	806	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms1599	false	2983378558930806362	269	300	1386	1560	1560	300	عدة من الله تعاليوبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا وغلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي-وتاييده وختم الاية بقوله ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي ---------------قوم جهلة يقاتلون علي-	1599	7053677781369184983	148	250.5	121	191	77.48690795898438	26	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	114	224	580	1109	1494	300	اما ان يراد---- يد المعطي او--- الاخذ فمعناه علي اراد---ة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ ف--معناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل	830	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms1595	false	-7116247859850646801	85	136	423	672	1565	300	اما ان يراد بها يد المعطي او يد الاخذ ف-------ان اراد بها يد المعطي فالمعني عن------------ يد منقادة غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط يد-----ه وا-----ن اريد بها الاخذ فالمعني عن------------ يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ازواجهم لهم نع------مة عليهم و---------------------------الصغار -الذل	1595	7053677781369184983	206	316.5	161	541	38.077632904052734	32	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	238	300	1292	1634	1634	300	وانكحوا الايامي منكم الايامي واليتامي اصلهما اياءم ويتاءم فقلب----ا والايم ل-------------------لرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم والمراد انكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه-	1506	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms1273	false	-1150812021182781385	25	65	131	347	1524	300	وانكحوا الايامي منكم فهي من اي----امي المسلمين يعني انه يجوز نكاحها والايامي جمع ايم ويقع علي الرجل والمراة------------------- اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين وقد تقدم شرح ذلك ومعني الاية زوجوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه	1273	7053677781369184983	126	149.5	103	366	34.426231384277344	17	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	179	212	916	1086	1561	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل--- الملحفة	1824	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0836	false	315070340364800512	180	210	898	1051	1517	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وقيل هو الر--------------------داء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل هو الملحفة	836	7053677781369184983	141	264.0	113	173	81.50289154052734	25	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	23	146	121	770	1570	300	وقيل اول من سماها جم--عة كعب بن لءي-------- وكان يقال لها -------العروبة وقيل 1174 ان----- الانصار---------- قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل -سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا -نجعل لنا يوم- نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي---- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة---- فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم---- فسموه يوم الجمعة لاجتم---------اعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كان----------------------ت في الاسلام---------------------------------------------- واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل -قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين و--------------------------------------------------------الثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم---------------- خرج يوم الجمعة عامدا المد----ينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	2369	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0449	false	5286549488326721226	115	269	615	1431	1592	300	وقيل اول من سماها الجمعة كعب بن لءي بن غالب وكان يقال لها عروبة والعروبة وقيل اول من سماها الانصار وذلك انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل اسب-----وع والنصاري ك---ذلك فهلموا فنجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الل----ه ونصلي فيه فقالوا يوم السبت لليهود و----الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة لنا فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فيه فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم وذبح لهم فيه شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحدة وذلك لقلتهم فهذه اول جمعة جمعت في الاسلام قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل بقباء علي بني عمرو بن عوف يوم---------- الاثنين لاثنتي عشرة خلت من ربيع الاول حين اشتد الضحي فاقام عندهم الثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج من بين ظهرانيهم يوم الجمعة غاديا الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	449	7053677781369184983	553	933.5	446	850	65.05882263183594	84	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	187	231	978	1201	1543	300	عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم فامضوا وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا فاسعوا ف-------------قال من اقراك هذا قال ابي بن كعب فقال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون-------- العدو والسعي ----	2370	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0477	false	3406860642372575111	55	98	293	502	1545	300	-----ابن عباس وابن مسعود ويروي ---------عن عمر------------- انه سمع رجلا يقرا فاسعوا الي ذكر الله فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب فقال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي و------------السعي في اللغة يطلق علي العدو والسرعة في	477	7053677781369184983	166	273.5	132	248	66.93548583984375	29	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	74	179	393	918	1554	300	كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 لا نفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 ومعناه معني كم وابلغ منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العساكر- كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب-------- وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	2527	-7160325439363439995	Sham19Y0013241-ara1.ms0449	false	5286549488326721226	0	85	0	438	1592	300	كل نفس ما عملت من خير محضرا------------ لا نفس واحما يوددة ومثل الاول قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وما يريد به هاهنا التقليل لانه لا مبالغة فيه ومثله من الكلام ان ي---------قول لبعض امراء الاجناد كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا يعدم عندي فارسا وعنده المعايب الكثيرة وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلد -----ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل وفهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	449	7053677781369184983	322	549.0	255	534	60.299625396728516	58	JK001496-ara1	Sham19Y0013241-ara1