id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	164	191	883	1040	1616	300	وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقرء	11	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms332	false	-5433586200588826478	72	95	390	526	1574	300	وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ---------قل اغير الله ابغي ربا------------ والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقال	332	-177457508534707013	134	248.0	111	157	85.3503189086914	22	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	5	32	26	170	1652	300	التفاتات في ثلاثة ابيات--- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms234	false	6269302916965060865	271	299	1450	1597	1601	300	التفاتات في قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	234	-177457508534707013	134	255.0	108	147	91.15646362304688	25	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	204	243	1059	1254	1560	300	وفي تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	32	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms334	false	-8384005276010498300	184	223	937	1129	1522	300	وفي تقديم --الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب و-ما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	334	-177457508534707013	192	373.5	153	195	98.46154022216797	37	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	182	206	1017	1148	1642	300	فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المستعار له مذكور وهم المنافقون	60	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms584	false	-3694185759713043363	222	291	1153	1516	1564	300	فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة قلت ان اراد انهم يسمونه تشبيها وان كان استعارة ويكون صم في الاية مجازا ولكنه يسمي تشبيها لتقدير اسم المشبه وذكر اسم المشبه به مرادا بهما معا المشبه فقريب وان اراد ان اداة التشبيه فيه محذوفة وصم حقيقة فلا نسلم وما الدليل علي ذلك قال لان المستعار له مذكور وهم المنافقون	584	-177457508534707013	131	238.0	107	363	36.08815383911133	23	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	205	257	1138	1425	1642	300	المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانهم يتناسون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا	60	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms585	false	6893648246646840998	2	44	12	251	1547	300	المنافقون صم قالوا و-انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلا---------------------------------------------------------م ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانوا يتناسون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا	585	-177457508534707013	218	389.5	179	297	73.40067291259766	36	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	26	66	114	323	1533	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو	83	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	260	297	1388	1577	1593	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي- يعطف عليه انما المعتمد---------- جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل--------- وبشر عمر -بالعفو	470	-177457508534707013	183	336.5	148	210	87.14286041259766	32	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	112	161	596	842	1587	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط	93	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms099	false	4122982242180671950	140	189	719	964	1548	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير- مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه تاكيدا وانه في معني الشرط	99	-177457508534707013	241	473.0	192	246	97.96747589111328	44	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	117	229	576	1189	1544	300	صبغة الل-----ه مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة ----------------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم -	165	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	96	177	501	955	1611	300	صبغة الله فانه مصدر مءكد------------------------------ انتصب بقوله تعالي امنا بالله ومقابل الصبغة مقدر تقديره صبغة الله لا صبغتكم------------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تطهير لهم----- فعبر عن الايمان--------------------------------------------------------------------------- بالله بصبغ-ة الله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة القرينة وغمس النصاري اولادهم عليه كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	790	-177457508534707013	250	368.0	204	733	34.10641098022461	35	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	85	109	424	538	1528	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم و-له مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت	219	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms244	false	-2435204159861288055	188	212	969	1084	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير له مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت	244	-177457508534707013	110	211.0	87	115	95.65217590332031	22	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	223	271	1157	1399	1531	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	282	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms157	false	809555303912946506	84	132	440	682	1528	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	157	-177457508534707013	241	481.0	193	242	99.58677673339844	47	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	183	271	913	1360	1528	300	ولا ينظر اليهم ---------------------مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي --اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	324	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms762	false	-5985057372930542552	53	134	274	672	1539	300	ولا ينظر اليهم في سورة ال عمران وهو مجاز عن الاستهانة ب-------------هم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي الاعتداد- به ---------------------------------------فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية فان من اعتد ب--انسان ------------اعاره نظر-----ه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	762	-177457508534707013	374	672.5	298	470	79.57447052001953	70	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	89	115	492	623	1600	300	دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	328	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms332	false	-5433586200588826478	153	179	816	946	1574	300	دين الله يبغون -قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	332	-177457508534707013	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	249	286	1384	1576	1642	300	سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي	856	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms099	false	4122982242180671950	264	299	1362	1545	1548	300	سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحم-ن ودا-------- ولسوف يعطيك ربك فترضي	99	-177457508534707013	183	352.5	148	192	95.3125	34	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	86	143	451	728	1536	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل دين------------------------------------------------------------------------------نا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	981	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms210	false	1871388006147643036	147	266	757	1331	1502	300	وما انت علينا بعزيز اي العزيز عل------------------------------------------------------------ينا رهطك لا انت ولذلك قال عليه السلام ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله ولو كان المراد ما عززت علينا لم يكن مطابقا قال المصنف وفيه نظر لان قوله ما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت قلت وهذا هو الذي يريده السكاكي وباب انا عارف وانا عرفت شء واحد وقد صرح السكاكي في فصل القصر بافادة انا عارف للحصر قال والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك قال وقال الزمخشري دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفعل كانه قال وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	210	-177457508534707013	165	243.5	128	639	25.821596145629883	29	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	84	116	427	597	1529	300	الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرين الشعراء 208 وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسطت------ لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	1123	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms449	false	-3140295847523398811	145	210	761	1112	1566	300	الواو فمنه ق---------وله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فاجاب بان الواو للحال والجملة حالية ووقعت الحال من النكرة لانها بعد النفي اولي بذلك من النهي في قوله لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام وقصد مخالفة الزمخشري فانه قال ولها كتاب معلوم صفة لقرية وتوسطت الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما نقو---------ل جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	449	-177457508534707013	122	187.0	99	369	33.06233215332031	19	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	139	168	684	838	1509	300	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	1148	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms643	false	9221039260589621322	134	162	706	850	1560	300	حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا انه------- من جنس المخلوق-- وشبيها به- فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق	643	-177457508534707013	142	263.5	114	154	92.20779418945312	25	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	153	211	830	1135	1572	300	الهين اثنين قلت------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1159	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms149	false	1597089457052742228	84	138	429	709	1541	300	الهين اثنين انما هو اله واحد الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه-----------------------و العدد شفع بما يءكده فدل عل---ي القصد الي------------ه الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	149	-177457508534707013	261	485.5	210	318	82.07546997070312	47	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	153	211	830	1135	1572	300	الهين اثنين قلت---------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1159	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms180	false	5217505158767482574	139	198	731	1042	1559	300	الهين اثنين فقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي سيق ل---ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكد- بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	180	-177457508534707013	293	562.0	236	315	93.01587677001953	54	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	237	283	1267	1523	1612	300	والاذاقة المستعارة موقعة علي-- الل----------------------------باس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر	1184	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms730	false	-4064765282961551607	47	91	245	488	1630	300	بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري---------------- الاذاقة---- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا--------- وما يم------س منها -يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الض-ر والالم بما يدرك من طعم المر	730	-177457508534707013	174	271.5	139	286	60.83916091918945	26	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	141	165	696	831	1561	300	الوجه ال--------ذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	1238	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms257	false	2157873551477668913	200	226	1060	1203	1606	300	الوجه الاول هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	257	-177457508534707013	133	255.5	109	143	93.00699615478516	23	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	105	155	540	812	1558	300	لا يسمعون فيه-----ا الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي-------- الاستثناء المنقطع او--- لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها---- عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب- اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل الوجبة ومنه--م من	1312	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms819	false	273515976141102687	144	190	745	990	1542	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من قبيل اللغو------------- لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ثم قال المصنف---------- ومنه اي من	819	-177457508534707013	163	214.0	127	295	55.25423812866211	24	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	112	189	608	1000	1567	300	قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون 7 الانبياء 108 قل انما يوحي انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1416	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms355	false	-2266366424240933873	115	175	604	916	1562	300	قل انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد ا--------------------------------------------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و-انما ال-هكم---------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي ا--------------لي الرسول-------- مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	355	-177457508534707013	307	539.0	247	392	78.31632995605469	55	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	23	64	112	306	1561	300	في قوله------------- من ازواجنا ما هي قلت-------- يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد -	1567	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms809	false	1259315260656690070	82	117	429	594	1567	300	في قوله تعالي هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بين- القرة------ بقوله من ازواجنا-------------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسدا	809	-177457508534707013	133	200.0	104	216	61.574073791503906	27	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	3	70	14	397	1611	300	ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران	1738	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms801	false	-5502116477275651413	36	91	193	522	1572	300	ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال و---------------------------------------------------هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر ا---لاول لتكرره في القران	801	-177457508534707013	320	593.5	266	384	83.33333587646484	50	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	241	285	1318	1555	1624	300	العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	1802	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms495	false	-1283274501922494537	97	139	526	752	1614	300	العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا---------- في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توس-ط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	495	-177457508534707013	226	437.5	184	237	95.35865020751953	41	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	115	167	581	855	1546	300	ووجه- اخر وهو ان الجزاء---- عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاتابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قول-------ه جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نج-زي الا الكفور بمعني وهل يعاقب -------------وهو الوجه الصحيح ول---يس لقاءل ان يقول لم قيل وهل يجازي الا الكفور علي	1843	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms557	false	-2154057163788559829	83	136	426	707	1575	300	-وجها اخر---- ان الجزاء فيه عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله سبحانه جزيناهم بم----------عني عاقبنا-------هم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب فعلي هذا يكون من الضرب الثاني قلت فيما قاله المصنف نظر لان وهل يجازي الا الكفور علي	557	-177457508534707013	222	352.0	177	303	73.26732635498047	32	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	260	293	1304	1473	1503	300	حق الجزاء ان يتعقب الشرط -هذا سابق له قلت معناه----- وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	1865	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms543	false	-3714712369157341917	23	49	113	255	1541	300	حق الجزاء ان يتعقب الشرط وهذا سابق واجاب بان التقدير وان يكذبوك فتاس--------------------- فوضع فقد كذبت------------ موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	543	-177457508534707013	125	203.0	101	175	71.42857360839844	22	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	28	83	144	418	1519	300	الهة من دون الله افكا و-انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا--- يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	1930	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms332	false	-5433586200588826478	184	237	971	1240	1574	300	الهة--- دون الله تريدون انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون ا---فكا ثم فسر الاول بقوله الهة--- دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	332	-177457508534707013	256	477.0	205	278	92.08633422851562	47	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	138	293	687	1512	1557	300	علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام ا-لتي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء-------- العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اوتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدر-ه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل-------- عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول وقد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	2022	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms686	false	8050422102897391557	128	249	674	1286	1543	300	علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظيمة التي تتحير فيها ---------الاذهان-------------------- هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا بما تءديه هذه العبارة -------------------من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق و--------لا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ا-تي من زل --الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقيب حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عن-هم ان العلوم كلها مفتقرة اليه --------------لا يحل عقدة من عقدها المءربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم ----من اية او -------حديث ------------------قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات البعيد------------ة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	686	-177457508534707013	569	1002.0	457	843	67.49703216552734	99	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	66	11	310	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي ---------------------------------------جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا وليا بحق فالله هو الولي	2088	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms423	false	-6153602895295818465	46	135	241	692	1530	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هو الولي اي ان ارادوا اولياء بحق يريد نقل ما في الخارج لما في الذهن فانه عارف قلت وقد تقدم انه يمكن رجوعه الي الاستفهام وكان المصنف يريد انه لما كان صيغة استفهام الحق بالاستفهام وكلام غيره يقتضي انه نوع خامس من الطلب يجزم الجواب بعده كما يجزم---- بعد الاربعة AUTO القرينة تجوز في غير الامور الاربعة ص ويجوز في غيرها لقرينة ش اي يجوز في غير هذه الامور تقدير الشرط نحو فالله هو الولي التقدير ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي	423	-177457508534707013	81	-38.0	61	597	13.567839622497559	12	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	190	229	1024	1214	1584	300	نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كا--ن ابلغ من قولك انت لا تخفر	2089	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms759	false	5771324261016767622	17	53	87	263	1527	300	نفسه اذا---- قصدوا المبالغة قالوا مثلك لا يبخل----------- لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص صفات-ه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم فيكون ابلغ من قولك انت لا تخفر	759	-177457508534707013	148	255.0	114	192	77.08333587646484	28	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	49	88	250	457	1549	300	واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية ------------------وفي قول زهير اقوم ال حصن ام نساء---------------------------------------------------------------- واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط------------------------------ للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	2227	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms824	false	3484873896228840269	15	67	72	369	1556	300	واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي البيت المذكور وفي قوله اختصاص القوم بالرجال نظر وصواب العبارة ان يقال اختصاص الرجال بالقوم لما يظهر بادني تامل واما--------- -----------قوم عاد وثمود ونحو ذلك فقيل يشمل الاناث ايضا تغليبا وقال الزمخشري ليس بمتناول للفريقين بل-- قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	824	-177457508534707013	125	177.0	102	319	39.18495178222656	19	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	15	62	84	318	1625	300	ان الانسان خلق اريد بالانسان الناس فلذلك استثني منه الا المصلين والهلع سرع--------ة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا	2439	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms179	false	6253721626534834159	126	175	658	895	1511	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال الزمخشري الهلع شدة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلو-ع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ----	179	-177457508534707013	178	315.0	140	242	73.55371856689453	35	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	22	73	129	372	1585	300	فان قلت--- معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما -جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	2496	-7160325439363439995	Sham19Y0011151-ara1.ms660	false	7720076655849172615	92	142	468	701	1482	300	فان قلت ما معني او -لا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهم------ا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهم------ا انهي كما اذا نهي ان يقول- لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما	660	-177457508534707013	229	422.0	180	247	92.7125473022461	43	JK001496-ara1	Sham19Y0011151-ara1