id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	25	109	129	582	1607	300	ويمدهم في طغيانهم------ من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السرج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد	53	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0056	false	-5510660351983818839	218	300	1128	1567	1567	300	ويمدهم في طغيانهم الاية من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السرج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه------- انهماكا فيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم عل------------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد-	56	3904661966396210556	430	829.0	350	459	93.68191528320312	78	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	109	251	582	1348	1607	300	له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما علي منع القسر والالجاء واما علي ان يسند فعل الشيطان الي الله لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده فان قلت فما حملهم علي تفسير المد في الطغيان ب--الامهال وموضوع اللغة كما ذكرت لا يطاوع عليه قلت استجرهم الي ذلك خوف الاقدام علي ان يسندوا الي الله ما اسندوا الي الشياطين -لكن المعني الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته والا كان منه بمنزلة الاروي من النعام	53	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0057	false	8541935519674448910	0	140	0	757	1608	300	له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف ق----لت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها للمءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي----ه سبحانه لانه مسبب عن فعله---- بسبب كفرهم واما علي منع القسر والالجاء واما علي ان يسند فعل الشيطان الي الله لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده فان قلت فما حملهم علي تفسير المد في الطغيان في الامهال وموضوع اللغة كما ذكرت لا يطاوع عليه قلت استجرهم الي ذلك خوف الاقدام علي ان يسندوا الي الله ما اسندوا الي الشياطين ولكن المعني الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته والا كان منه بمنزلة الاروي من النعام	57	3904661966396210556	751	1472.5	612	769	97.65929412841797	135	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	105	146	553	764	1612	300	الاعراف 202 والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه ومنه قوله بالجاهلين العمه اي الذين لا راي لهم ولا دراية بالطرق وسلك ارضا عمهاء--- لا منار بها	54	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0057	false	8541935519674448910	152	194	826	1037	1608	300	ال-كشاف --1 والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه ومنه قوله بالجاهلين العمه اي الذين لا راي لهم ولا دراية بالطرق وسلك ارضا عمهاء اي لا منار بها	57	3904661966396210556	205	390.5	164	214	95.79439544677734	38	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	56	123	273	601	1515	300	فان قلت ما حقيقة لن في باب النفي قلت لا و-لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتاكيد نفي المستقبل	80	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0058	false	5461069379834235400	85	153	460	789	1546	300	فان قلت ما حقيقة لن في باب النفي قلت لا و لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتاكيد نفي المستقبل	58	3904661966396210556	328	651.0	261	329	99.696044921875	66	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	160	188	884	1028	1645	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	82	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0027	false	2533533954527344788	184	212	953	1096	1544	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	27	3904661966396210556	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	26	79	153	438	1658	300	في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	108	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0059	false	-7739409163637309405	0	52	0	280	1557	300	في -الباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز---- حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	59	3904661966396210556	280	548.5	228	285	98.24561309814453	51	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	120	249	591	1289	1544	300	مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم ومن احسن من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من او-ضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغته	165	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0061	false	-5233551291080381090	0	124	0	667	1600	300	مءكد منتصب علي قوله امنا بالل-----------------------------ه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع ف-يها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم ومن احسن من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم ---من او ضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغته	61	3904661966396210556	664	1287.0	542	700	94.85713958740234	118	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	29	58	159	313	1591	300	حيث ثقفتموهم-------------- حيث وجدتموهم في حل او حرم والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف--- سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	200	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0062	false	5754112809923135634	153	186	819	990	1576	300	حيث ثقفتموهم في الاية يعني حيث وجدتموهم في حل او حرم والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف اي سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	62	3904661966396210556	154	290.5	125	171	90.05847930908203	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	171	248	863	1238	1482	300	فان احصرتم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز قال الله تعالي الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 وقال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده وكذلك قال الفراء وابو عمرو الشيباني وعليه قول ابي	203	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0062	false	5754112809923135634	238	300	1273	1576	1576	300	فان احصرتم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز قال الله تعالي الذين احصروا في سبيل الله البقرة----------------------------------------------------------------------- وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده وكذلك قال الفراء وابو عمرو الشيباني وعليه قول ابي-	62	3904661966396210556	303	589.0	242	375	80.80000305175781	62	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	189	300	929	1426	1426	300	فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو ش--------اة وعن كعب بن عجرة 107 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي 108 انه مر به وقد قرح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصوم والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرا الحسن او-	204	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0063	false	2165877304616868891	61	119	302	556	1501	300	فمن كان منكم مريضا------------------------------- او به اذي من راسه ف------------------------------------فدية من صيام----------- او صدقة--------------------------------------- او نسك الاية النسك شاة وعن كعب بن عجرة---- ان رسول ص ----------------------قال له لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرا الحسن او	63	3904661966396210556	236	363.5	183	507	46.54832458496094	51	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	19	63	111	318	1528	300	فان قلت كيف طابق الجواب السءال ف---------------------------ي قوله قل ما انفقتم وهم قد-------------------------------- سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا --ببيان المصرف قلت- قد تضمن قوله--------- ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف	219	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0168	false	3533736130822439735	225	278	1161	1426	1531	300	فان قيل لم- طابق الجواب السءال في قوله تعالي يسءلونك ما ذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين الاية فانهم سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا عن بيان المصرف قلنا قد تضمن قوله تعالي قل ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير ثم زيد----- علي -------الجواب بيان المصرف	168	3904661966396210556	166	245.5	128	278	59.71223068237305	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	231	300	1202	1545	1545	300	قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي ب-من وهو معدي ب-علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر او لا اقربك علي الاطلاق-	229	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0063	false	2165877304616868891	137	208	651	997	1501	300	قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي ب من وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر او لا اقربك علي الاطلاق	63	3904661966396210556	343	671.0	275	346	99.13294982910156	66	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	194	217	1005	1135	1561	300	جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني واهل بعولتهن	232	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0064	false	-4434335481645737072	117	140	583	713	1556	300	جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني واهل بعولتهن	64	3904661966396210556	130	260.0	107	130	100.0	23	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	246	281	1330	1486	1581	300	ان يرجعن الي ازواجهن-------------------------------- روي 135 انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له والوجه ان يكون خطابا	237	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0065	false	-2857267243485555604	255	294	1414	1598	1630	300	ان ينكحن---- ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف الاية روي ان الاية نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له والوجه ان يكون خطابا	65	3904661966396210556	141	252.5	108	188	75.0	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	54	101	261	518	1581	300	فامسكوهن بمعروف فاما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف واما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضر---------------------------------------------------ارا كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا	237	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0065	false	-2857267243485555604	161	199	872	1089	1630	300	فامسكوهن بمعروف------------------------------------------ او سرحوهن بمع-------------------------------------------------روف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قال الزمخشري في الكشاف 1 ولا تمسكوهن ضرارا كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا	65	3904661966396210556	164	279.5	135	308	53.24675369262695	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	0	21	0	113	1577	300	والتضييق ومنه عضلت الدجاجة اذا نشب بيضها فلم يخرج وانشد لا-بن هرمة وان قصاءدي لك فاصطنعني عقاءل قد عضلن عن النكاح	238	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0066	false	2013038903673666789	0	22	0	114	1548	300	والتضييق ومنه عضلت الدجاجة اذا نشب بيضها فلم يخرج وانشد لا بن هرمة وان قصاءدي لك فاصطنعني عقاءل قد عضلن عن النكاح	66	3904661966396210556	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	259	287	1320	1461	1528	300	لم يتسنه لم يتغير والهاء اصلية او هاء --سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان وقيل اصله يتسنن	262	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0066	false	2013038903673666789	272	300	1406	1548	1548	300	لم يتسنه لم يتغير والهاء اصلية او هاء السكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان وقيل اصله يتسنن-	66	3904661966396210556	140	269.5	113	143	97.902099609375	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	0	38	0	179	1480	300	لم يتسنه لم تمر عليه السنون التي مرت عليه يعني هو بحاله كما كان كانه لم يلبث ماءة سنة وفي قراءة عبد الله فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين	263	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0067	false	741414669897358748	13	51	68	247	1563	300	لم يتسنه لم تمر عليه السنون التي مرت عليه يعني هو بحالة كما كان كانه لم يلبث ماءة سنة وفي قراءة عبد الله فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين	67	3904661966396210556	178	355.0	140	179	99.44133758544922	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	235	288	1164	1434	1490	300	فاذنوا بحرب------ فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا------------ فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله	274	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0068	false	-4327164625856300259	53	108	266	551	1524	300	فاذنوا بحرب الاية فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا بها والمعني فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم--- عند الله ورسوله	68	3904661966396210556	267	510.0	215	288	92.70833587646484	50	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	2	46	10	236	1548	300	لا القلب وحده قلت- كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان---- اثما مقترفا بالقلب----------- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	281	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0174	false	-8924167385088850091	241	282	1269	1480	1563	300	لا القلب وحده قلنا كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان ذلك اثما مقترنا بالقلب ومكتسبا له اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال---------------------- هذا -ما ابصرته عيني و----سمعته اذني ووعا----ه قلبي	174	3904661966396210556	186	308.0	148	242	76.85950469970703	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	144	214	731	1085	1559	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0068	false	-4327164625856300259	177	247	888	1242	1524	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	68	3904661966396210556	354	708.0	284	354	100.0	70	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	222	245	1163	1282	1565	300	جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم او لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التباين 9 وقرء جامع الناس علي الاصل	288	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0221	false	6140081542460086763	196	218	1023	1140	1562	300	جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم او لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن-- وقرء جامع الناس علي الاصل	221	3904661966396210556	115	222.5	93	119	96.63865661621094	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	116	166	656	964	1668	300	والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	291	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0190	false	2913437105361547825	0	87	0	505	1704	300	والحرث ذ-لك متاع الحيا-ة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اانبءكم بخير من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ثم تصف هءلاء الذين اتقوا والذين لهم ذلك الجزاء بانهم هم الذين ادركوا الحق وانفقوا ما اتاهم الله من مال ابتغاء مرضاة الله وصبروا علي ما انتابهم من بلايا ومحن ورجعوا الي الله بالتوبة والاستغفار قال تعالي الذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	190	3904661966396210556	299	569.0	249	510	58.6274528503418	43	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	271	300	1452	1617	1617	300	واولي- العلم بذلك واحتجاجهم عليه قاءما بال--------------------------------------------قسط مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم	292	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0222	false	-714692054762977772	266	300	1387	1577	1577	300	واولوا ا-------------------لعل-م قاءما بالقسط الاية قال الزمخشري في الكشاف 1 قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم	222	3904661966396210556	142	257.5	117	210	67.61904907226562	23	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	0	53	0	267	1470	300	وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتص-ب نافلة حالا عن يعقوب	293	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0223	false	2191945980679467528	0	50	0	257	1553	300	وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله وهو الحق مصدقا البقرة--- فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز---- لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- ان انتصاب نافلة حال- عن يعقوب	223	3904661966396210556	256	483.5	206	268	95.52238464355469	48	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	86	143	463	726	1548	300	ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن----------------------- ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام وهذا بين جلي كما تري	294	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0223	false	2191945980679467528	89	150	477	763	1553	300	ان الدين عند الله الاسلام الاية قال الزمخشري في الكشاف 1 ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام وهذا بين جلي كما تري	223	3904661966396210556	256	490.5	200	286	89.51049041748047	55	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	58	121	270	603	1498	300	ان الله اصطفي علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا	303	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0234	false	6632930493422148868	169	204	857	1038	1511	300	ان الله اصطفي ادم الاية وقال تعالي-------------------------- اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الاية فقوله محررا علي الحال وقال تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا	234	3904661966396210556	130	192.0	102	333	39.039039611816406	23	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	228	286	1175	1491	1564	300	وترك نفي استماع الانباء--- من حفاظها وهو موهوم قلت--------------- كان معلوم-----ا عندهم علما يقين-ا انه ليس من اهل السماع والقراء---------ة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي--------- في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع- له ولا قراءة ون------------حوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص	310	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0249	false	-7879751902730581738	199	261	1035	1375	1564	300	وترك نفي استماعه ذلك الخبر من حفاظه- وهو الذي كانوا يتوهمونه قلنا كان معلوما ايضا عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل --------القراءة والرواية وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة والحضور وهما في غاية ا-----------لاستحالة فنفيا من طريق- التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم ا-نه لا قراءة له ولا رواية ونظيره قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي--------- وما كنت بجانب الطور القصص	249	3904661966396210556	249	382.5	198	371	67.11590576171875	38	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	73	173	403	920	1570	300	قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر----------------------------- قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باي-ة من ربك---------------------------------م اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم	311	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0188	false	-4727335205264221490	64	201	322	1009	1526	300	قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر مريم فرد الله ذلك الي مشيءته قال كذل-ك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ثم تعرض السورة بعد هذا ان الخوارق التي ظهرت علي يد عيسي لم تكن الا من سنة الله في تاييد رسله بالمعجزات الدالة علي انهم عباد الله علمهم الله الكتاب والحكمة وان الله ارسله ----------الي بني اسراءيل------------- بايات من ربه وعلي لسان عيسي يقول القران الكريم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم	188	3904661966396210556	471	846.5	376	713	66.05890655517578	87	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	21	98	107	482	1589	300	تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم يعني المشركين من فورهم --------------------------------هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث	354	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0231	false	-1880844430793342536	52	126	293	646	1535	300	تصبروا وتتقوا---------------------------------------- وياتوكم-------------- من فورهم هذا الاية قال الزمخشري من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تفريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث	231	3904661966396210556	320	612.5	252	407	78.62407684326172	66	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	158	235	785	1157	1497	300	حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة--------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الو-لد والوالد	418	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0289	false	1679208602592352247	172	252	903	1294	1547	300	قال الزمخشري--- فان قلت ما الكلالة قلت ي-طلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا فاستعيرت للقرابة من---- جهة الوالد والو-لد	289	3904661966396210556	356	659.5	282	400	89.0	68	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	247	286	1231	1426	1488	300	والله اني لامين في السماء امين في الارض الحديث الذي اشار اليه المصنف هو حديث ابي سعيبد الخدري في ذكر صفة الخوارج قلت--- انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ- وصفوه بخلاف ما	448	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0314	false	-6025539416591966162	70	106	357	542	1568	300	والله اني لامين في السماء امين في الارض ويوسف ع-----------ليه السلام قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف قلنا انما قال ذلك حين قال--- المنافقون اعدل في القسمة تكذيبا لهم حيث وصفوه بخلاف ما	314	3904661966396210556	121	179.0	94	199	60.804019927978516	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	57	156	315	821	1545	300	فان قلت كيف صح -وقوع -------------------قوله كنا مستضعفين في الارض------ ج---------------------وابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق ------------------الجواب-------- ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت- معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا--------------------------------------------------- فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في ---شء فبكت---تهم الملاءكة---- بقوله- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا---- انكم ك------------------------------------------------------نتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد------------- التي لا تمنعون فيها من- اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صل---------------ي الله	478	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0320	false	5605221125204760711	35	164	202	866	1551	300	فان قيل كيف صح القول كما ورد في النص القراني كنا مستضعفين في الارض الاية جوابا لقول الملاءكة في الا-ية نفسها فيم كنتم مع انه ليس مطابقا للسءال والجواب المطابق ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلنا معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حتي قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قوله فيم كنتم مجازا عن السءال لم تركتم الهجرة فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخو-------------------------------------------------------------ا به تعللا فردت عليهم الملاءكة ذلك بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الاية يعني انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عليكم فقد كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدر---ون فيها علي اظهار دين الاسلام فان قيل لم قال تعالي فقد وقع اجره علي الله	320	3904661966396210556	365	545.0	286	729	50.06858825683594	55	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	11	38	54	183	1515	300	ثم قال ومن يفعل ذلك فذك----------------------------------------------------------------------ر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم ويجوز ان ي---------------------------------------راد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل كما يعبر به عن ساءر	487	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0322	false	-2885939253018925835	190	234	978	1207	1552	300	ثم قال ومن يفعل ذلك الاية قلنا ذكر الامر بالخير ليدل به علي خيرية الفاعل بالطريق الاولي ثم ذكر الفاعل ووعده ---------الاجر العظيم اظهارا لفضل الفاعل المءتمر علي الامر الثاني انه اراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل كما يعبر به عن ساءر	322	3904661966396210556	102	172.0	80	238	42.85714340209961	19	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	17	39	98	229	1614	300	فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لو-لا ارسلت الينا رسولا--- فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	510	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0326	false	-4591531456688530990	6	30	37	172	1518	300	فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لو لا ارسلت الينا رسولا طه فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	326	3904661966396210556	131	251.0	109	135	97.03704071044922	20	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	88	127	475	690	1606	300	الماءدة 2 الماءدة 2 يا ايها الذين-------------------------------- الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	516	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0352	false	7836992073315352936	171	216	854	1101	1558	300	الماءدة 1 قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الاية الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	352	3904661966396210556	205	394.0	167	247	82.9959487915039	35	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	261	300	1358	1565	1565	300	بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم ف--منعها ان-	527	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0354	false	8472214729092019751	77	110	430	589	1575	300	بسط----- لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به---------------------------------------------- ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم اي منعها ان	354	3904661966396210556	155	282.5	124	210	73.80952453613281	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	12	55	65	279	1472	300	فان قلت كيف كان قوله ا------نما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت- لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ا----------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني	536	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0372	false	-6227817105651622880	7	56	44	298	1515	300	فان قيل اصلح--- قوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلنا لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ذلك كناية عن حقيقة الجواب وتعريضا معناه انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من----ي فلم تقتلني	372	3904661966396210556	198	359.0	157	261	75.86206817626953	36	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	128	297	637	1489	1500	300	قل يا اهل------- لستم علي شء اي --------------------------------------------علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول -----------------------------------------------------------------هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس فلا تتاسف----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر--------------------------------------------------------------- ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين امنوا والصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين	563	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0356	false	8413386959340066018	81	300	422	1561	1561	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل الاية والمعني لستم علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه---- اقول وقوله تعالي لستم علي شء الاية لبيان انه لا قيمة له نظير قولنا ان هذا ليس بشء -----------------------------مثلا اقرارا منا بانه فاقد القيمة 10 وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم--------------- ولا هم يحزنون موضع الاشكال في هذه الاية مجء الصابءون بالواو وسنعرض لما قيل في ذلك من كلام طويل وعندي ان قراءة ابي غير المشهورة--------------------------------- والصابءين وجيهة مقبولة تنفي عنا هذا الاشكال والتعقيد الذي سنعرض له ماذا قيل في هذه المشكلة النحوية الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه ---------والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين-	356	3904661966396210556	675	1190.0	538	1230	54.878047943115234	126	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	0	104	0	551	1522	300	تنتظمه-ا ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر بان لاعملت فيه-ا رافعين مختلفين فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قول-------ه ان الذين امنوا 000 الخ ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا	564	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0357	false	-2147529629649706382	3	92	12	487	1637	300	تنتظمهما ان في عملها فلو رفعت الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر بان لاعملت فيهما رافعين مختلفين فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله سبحانه ان الذين امنوا-------- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابء-----------------------------------------------------------------------------ين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا	357	3904661966396210556	466	902.5	378	560	83.21428680419922	84	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	82	137	412	691	1610	300	لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري-------- امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد -----------------لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا---------- امتنع منه وتركه تري---------------------- كثيرا منهم	569	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0377	false	501542384692025353	153	212	803	1108	1606	300	لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن م---------------------نكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يريد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يص-رون عليه ويداومون--------- يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع عنه وتركه فان قيل لم قال تعالي ولكن كثيرا منهم	377	3904661966396210556	238	403.5	190	336	70.83333587646484	39	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	88	159	443	840	1548	300	القيامة قلت معنا---ه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة---------- متكلمان تكلما يوم القيامة ا------------------------------ما ابليس ف----قال ان الله وعدكم وعد الحق ف-------------------------صدق يومءذ وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه واما------------------------- عيسي عليه السلام فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه الماءدة 120 الماءدة 120 لله ملك السماوات فان قلت ف---ي السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا -------غلب العقلاء فقيل ومن------------------------------------------------------------------------------------------ فيهن قلت ما يت----------------ناول الاجناس كلها تناولا عاما	593	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0382	false	4879167393305535209	0	100	0	539	1653	300	القيامة قلنا اراد به الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة رحمه الله متكلمان صدق-ا يوم القيامة فنفع احدهما صدقه دون الاخر احدهما ابليس الذي قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم وصدق يومءذ------------------- فلم ينفعه صدقه لانه كان كاذبا قبل ذلك والاخر عيسي ع الذي ------كان صادقا في الدنيا والاخرة ----فنفعه صدقه----------------------------------------- فان قيل ما في السموات والارض العقلاء وغيرهم فلما ذا لم يغلب العقلاء علي غير العقلاء ولم يات بالموصول من بل اتي بالموصول ما فقال جل من قاءل لله ملك السماوات والارض وما فيهن الاية قلنا لان كلمة ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما	382	3904661966396210556	275	365.0	223	610	45.081966400146484	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	155	190	874	1051	1669	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7	601	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0395	false	-7634544071777454428	16	50	94	269	1623	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون --	395	3904661966396210556	175	344.5	141	177	98.87005615234375	34	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	276	300	1431	1564	1564	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي 372 انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله-	602	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0416	false	5126410792845802743	138	161	706	835	1548	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو- القران روي---- انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله	416	3904661966396210556	128	239.5	106	134	95.52238464355469	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	1	47	4	240	1597	300	الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت------ والاكنة	603	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0416	false	5126410792845802743	160	206	830	1063	1548	300	الله ص --------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدث-كم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت الاية والاكنة	416	3904661966396210556	225	430.0	181	242	92.97520446777344	42	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	204	235	1086	1233	1568	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	621	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0419	false	7108615301877589044	229	260	1210	1356	1567	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	419	3904661966396210556	146	287.0	115	147	99.3197250366211	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	119	158	581	791	1485	300	بديع لا السماوات------------------- من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديعب شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع	636	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0422	false	-7872581406610467761	53	88	276	472	1585	300	بديع ---السماوات والارض الاية قالوا من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع- -----------------------------شعره كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع	422	3904661966396210556	174	325.0	142	229	75.98253631591797	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	0	89	0	437	1558	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال- عز وج----ل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله------ كما لم يءمنوا به اول مر------ة وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل	640	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0422	false	-7872581406610467761	210	300	1141	1585	1585	300	وما يدريكم ا-----ن الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون---- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فكانه عز وجل قال وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله تعالي كما لم يءمنوا به اول مرة الاية وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل-	422	3904661966396210556	423	797.5	337	454	93.17180633544922	80	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	89	118	437	582	1558	300	لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم	640	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0423	false	-3672084535178709128	0	29	0	145	1588	300	لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام ويقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم	423	3904661966396210556	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	171	270	943	1458	1608	300	وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 7 الانعام 139 وقالوا ما في كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور الاناث وانث---- خالصة للحمل علي المعني لان ما-في معني الاجنة وذكر---- محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 ويجوز ان تكون التاء--------- للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل	652	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0423	false	-3672084535178709128	117	187	617	987	1588	300	وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الاية قال الزمخشر---------------------------------------------------------------ي كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الان------------------------------------------اث وانث لفظ خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر لفظ محرم للحمل علي اللفظ--------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون التاء في خالصة للمبالغة مثلها في راوية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة اقول	423	3904661966396210556	330	593.0	267	533	61.9136962890625	54	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	15	59	74	268	1477	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي -----------------شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحرج من	666	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0465	false	-3293545789825681140	255	300	1228	1435	1435	300	فلا يكن في صدرك حرج منه الاية قالوا الحرج الشك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس--- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحرج من-	465	3904661966396210556	188	350.0	147	211	89.09952545166016	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	173	229	943	1260	1681	300	والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون 7 الاعراف 8 9 والوزن يومءذ الحق والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل	668	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0467	false	-4645597991161687394	17	55	99	330	1652	300	والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون والمراد----------------------------------------------- وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها والمعن--------------------------------------ي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل	467	3904661966396210556	219	397.0	181	317	69.08517456054688	35	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	56	105	268	519	1534	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13 قال فاهبط منها فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي	670	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0467	false	-4645597991161687394	209	230	1170	1271	1652	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين المعني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي	467	3904661966396210556	93	173.0	73	251	37.05179214477539	19	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	176	222	871	1110	1534	300	فان قلت لم اجيب------ الي استنظاره وانما استنظ-----ر ليفسد------ عباده---------- ويغويهم قلت- لما في ذلك من ابتلاء العباد و----في مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق ف------------ي الدنيا من صنو-ف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب- في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده --7 قال	670	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0496	false	-8930321358340796876	38	92	196	481	1568	300	فان قيل لم اجيب ابليس الي الانظار- وانما طلب الانظار ليفسد احوال عباد الله تعالي ويغويهم قلنا لما في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من -عظم الثواب ونظير ذلك ما خلقه الله تعالي في الدنيا من اصناف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركبه في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده فان قيل	496	3904661966396210556	212	338.0	167	287	73.86759948730469	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	210	249	1142	1353	1627	300	لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال النحل 6 وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش	675	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0469	false	2154636491442734507	100	126	508	652	1574	300	لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم -------------------------------------------------------------------قرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش	469	3904661966396210556	144	273.0	118	211	68.24644470214844	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	252	295	1302	1526	1545	300	كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	680	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0448	false	-5667294755223299107	224	265	1178	1397	1589	300	كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	448	3904661966396210556	215	413.0	174	224	95.98213958740234	38	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	54	150	290	819	1673	300	ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون 7 الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد------------------------------------------- 13 وعلي الاعراف وعلي--------------------------------- اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك -----------------------------------------------------------------------------------------------------رجال من المسلمين من اخرهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم ال------------------------تي اعلمهم الله تعالي بها	684	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0471	false	4725058883606805554	63	146	321	796	1612	300	ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم والاية الخمسين من السورة نفسها وفيها---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء 13 وقال تعالي وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم الاية الاعراف اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك اقول وهذا من معالم الاخرة التي اثبتتها لغة التنزيل كالصراط وعليين وغيرهما 14 وقال تعالي وعلي الاعراف رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفون كلا------------------------- بسي---------ماهم الاية السيما هي العلامة التي اعلمهم الله تعالي بها	471	3904661966396210556	210	262.5	169	730	28.76712417602539	34	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	229	253	1163	1292	1543	300	سحاءب ثقالا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير-------------- للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا	688	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0471	false	4725058883606805554	247	273	1338	1476	1612	300	سحاءب ثقالا بالماء جمع سحابة و-----الضمير في سقناه يرجع للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا	471	3904661966396210556	123	226.5	100	143	86.01398468017578	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	89	149	450	772	1580	300	ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية 7------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون------------------------------------------------------------- الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	700	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0456	false	-5710935709543643653	200	267	1019	1379	1536	300	ولكن لا تحبون الناصحين قصة لوط وقومه الايات 80 ثم قال تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فذكر ان لوطا استنكر من قومه الفاحشة التي لم يسبقهم احد اليها وهي اتيانهم الرجال----- من دون النساء --وانهم اجابوه بتامرهم علي اخراجه هو واهله ---------------من قريتهم------------------ فانجاهم ال--له الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	456	3904661966396210556	214	326.5	170	402	53.233829498291016	35	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	135	297	704	1489	1502	300	حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قرا-ات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشه--------ورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشق-------------------------ي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع وهو الاوجه -الادخل في نكت القران ان يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام -لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	711	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0474	false	-5857138431600658082	113	273	578	1363	1498	300	حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراءات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي القراءة المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله نزلت بخيل لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح و------------------------------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام ولا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	474	3904661966396210556	742	1456.0	588	821	90.3775863647461	148	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	116	156	565	748	1496	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان- من اشتد ندمه وحسرته--------- ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب	733	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0502	false	-3072653691251078703	2	41	11	189	1487	300	ولما سقط في ايديهم الاية واي مناسبة بينهما قلنا -----------لان من عادة من اشتد ندمه وحسرته علي فاءت ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد رفع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من ----	502	3904661966396210556	139	221.5	105	193	72.0207290649414	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	116	173	620	933	1596	300	اذ يعدون في السبت----------------------------------------------- اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظم-ت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد	744	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0481	false	6668687073663430917	94	137	476	711	1585	300	اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا الاية والمعني اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وامروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سب-ت اليهود اذا عظموا سبتهم بترك الصيد والاشتغال بالتعبد	481	3904661966396210556	180	335.0	145	361	49.86149597167969	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	145	219	702	1079	1519	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 وا-ذ تاذن ربك تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليب------عثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة	747	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0481	false	6668687073663430917	159	225	835	1178	1585	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء الع--------------------------------------ذاب الاية قوله تعالي تاذن ربك بمعني--- عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويوذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله تعالي ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة	481	3904661966396210556	313	593.5	250	384	81.51041412353516	57	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	54	102	284	540	1532	300	كانك حفي عنها ك------انك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب -احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به	758	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0482	false	-8180526127875648659	239	288	1314	1577	1635	300	كانك حفي عنها معناه كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل استءصاله واحفي في المسالة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به	482	3904661966396210556	253	493.5	205	263	96.19771575927734	44	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	132	194	688	1020	1540	300	جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي----- اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اش-راك------هم- فيما اتاهم الله------ تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ووجه	760	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0504	false	9040958226633334207	5	62	32	342	1689	300	جعلا له------ اي جعل اولادهما بطريق------- حذف الم--------------ضاف وكذا -قوله تعالي فيما ا-تاهما اي فيما اتي اولادهما ويءيد هذا قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث ذكر --ضمير الجمع ولم يقل يشركان------ ومعني اشتراك اولادهما فيما اتاهم الله تعالي تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد شمس ونحو ----ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وقيل	504	3904661966396210556	231	338.5	183	351	65.81196594238281	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	216	288	1122	1474	1531	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا قال------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم	762	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0484	false	4692746220047853725	3	68	14	337	1586	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال الزمخشري ال---------------عفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله ص--------------------- يسروا ولا تعسروا قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم	484	3904661966396210556	302	567.5	240	359	84.12256622314453	59	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	115	262	627	1400	1592	300	واذا لم تاتهم بااية قالوا لو-لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لو------------لا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك------ سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة ----------------------------------قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة----------- يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 7 الاعراف -------204 واذا قرء القران واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا ظاهره وجوب------ الاستماع والانصات وقت قراءة القران في صل--اة وغير صل--اة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت	764	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0484	false	4692746220047853725	143	273	751	1454	1586	300	واذا لم تاتهم ب-اية قالوا لو لا اجتبيتها الاية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------جتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي ج-------------معه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه-------------------------------- ومعني قوله تعالي لو لا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ما هذا- الا افك مفتري سبا ---او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة وقال ثعلب معناه جءت بها من نفسك وقال الفراء هلا اجتبيتها بمعني هلا اختلقتها وافتعلتها من قبل نفسك وقال الزجاج في قوله تعالي وكذلك يجتبيك ربك يوسف معناه وكذلك يختارك ويصطفيك وهذا المعني يرد في ثماني ايات اقول لم يبق شء من هذا الفعل المفيد في العربية المعاصرة وكان خليقا بالكتاب ان يعود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اليه 49 وقال تعالي واذا قرء ال----------------قر-ان فاستمعوا له وانصتوا الاية توجب الاية الاستماع والانصات عند قراءة القران في الصلاة وغير الصلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت	484	3904661966396210556	371	537.5	297	972	38.168724060058594	53	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	56	0	267	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك -ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدون----ا انا لصبر عند الحرب -صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي	771	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0508	false	-3078283265147850407	118	164	611	837	1622	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك وما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب وصدق في- اللقاء -لعل الله يريك منا ما تقر به عينك وعندءذ اشرق وجه ال---------رسول ص بالمسرة وقال لاصحابه---------------------- سيروا-------------- وابشروا فان الله وعدني احدي	508	3904661966396210556	177	259.5	138	274	64.59854125976562	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	271	300	1386	1549	1549	300	غير ذات الشوكة--- العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا و-الشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم-	771	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0523	false	-3117726713673900296	156	187	789	957	1572	300	غير ذات الشوكة هي العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا و الشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم	523	3904661966396210556	163	310.0	135	168	97.02381134033203	26	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	146	181	761	932	1533	300	متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل---- عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او متحيزا او-------- منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها	778	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0524	false	5912381627901774458	71	154	360	783	1585	300	متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل الي عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها اقول و التحرف بهذه الخصوصية المعنوية من الكلم المفيد الذي ينبغي ان يصار اليه في مثل هذه الاحوال والظروف في عصرنا فهو من الكلم الخاص الذي يخص ظرفا خاصا كما يخص جماعة المعنيين بالقتال وطبيعي ان التحرف من معني الميل والعدول الي جهة ما واما قوله تعالي او متحيزا الي فءة اي منحازا ا--------لي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها	524	3904661966396210556	162	290.5	129	431	37.587005615234375	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	80	200	416	1058	1594	300	من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل ب--عينيه ف-------------------------انهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي- الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن الله رمي---------------------------- يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه ال-----------بشر فعل الله	779	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0532	false	458497849600859640	129	223	702	1199	1577	300	من حصا-- الوادي--------- في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا وقع في عينيه شء من ذلك فشغلوا بعيونهم وانهزموا فتبعهم المءمنون يقتلون-- وياسرون قلنا لما كان السبب الاقوي في--------------------------------------------------------------------- قتلهم انما هو مدد------ الملاءكة والقاء الرعب في قلوب الكافرين وتثبيت--------- قلوب المءمنين واقدامهم وذلك كله فعل------------------------------ الله تعالي نفي الفعل عنهم ونسبه اليه يعني ان كان ذلك في الصورة منكم فهو ف------ي الحقيقة مني فسبيلكم الشكر دون العجب والفخر وك--------------------------------------------------ذ-------------------لك الرمية اثبتها لرسول الله ص -----------------لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يوجد مثله عن رمي البشر فعل الله	532	3904661966396210556	257	280.0	205	716	35.893856048583984	35	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	242	281	1246	1464	1565	300	مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك ومن البيات وعن ابن عباس ليق-دوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق	786	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0524	false	5912381627901774458	210	249	1086	1304	1585	300	تعالي ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك -من البيات وعن ابن عباس ليقيدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق	524	3904661966396210556	212	409.0	173	219	96.80364990234375	36	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	114	227	616	1221	1606	300	يمكو اذا------- صفر----- ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية التصفيق تفعلة من الصدي او من صد يصد اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر كان علي اسمه فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعن--------------------------------------ي انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موض---ع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه	789	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0526	false	-2058111752181353781	12	88	74	479	1611	300	يمكو مكوا ومكاء صفر بفيه ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه وهو طاءر في ضرب القنبرة يالف الريف وجمعه مكا---------------ك--------ي والتصدية-------- تفعلة من الصدي او من صد يصد صديدا اي ضج وهذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الصلة واضحة بين المعتل والمضاعف اي انهم جعل-------------------------------وا المكاء والتصدية في موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله ص----------------- في صلاته يخلطون عليه	526	3904661966396210556	286	457.0	230	658	43.46504592895508	47	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	74	124	349	631	1560	300	تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منه------ا واولءك كانوا قبل بعثة الرسول-- اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث ال---------يهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان	801	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0537	false	-480867193333380234	0	50	0	277	1621	300	تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واسوا واولءك كانوا قبل بعث- الرسول ص اليهم عباد----- اصنام فلما بعث الرسول ص اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وسعوا في قتل------------------ه غيروا حالهم الي اسوا منها---- فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب فان	537	3904661966396210556	235	412.5	192	305	77.04917907714844	34	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	58	88	279	433	1525	300	وان جنحوا للسلم --جنح له واليه اذا مال والسلم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها	804	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0527	false	-5385661664217983406	111	138	613	757	1601	300	وان جنحوا للسلم فاجنح الاية الس------------لم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها	527	3904661966396210556	133	254.5	107	156	85.25640869140625	24	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	185	279	959	1470	1582	300	انما النسء زيادة وال--------------نسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله------ اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا	837	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0565	false	7988112436548839639	7	105	32	561	1564	300	انما النسء زيادة في الكفر الاية النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطء-ا عدة ما حرم الله الاية اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور ف-جعلو-ها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا	565	3904661966396210556	504	975.5	411	532	94.7368392944336	89	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	92	150	473	778	1616	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال و-سفرا قاصدا--- وسطا مقاربا	841	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0565	false	7988112436548839639	169	212	905	1119	1564	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ول-كن بعدت عليهم الشقة الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال و سفرا قاصدا اي وسطا مقاربا	565	3904661966396210556	205	374.5	164	309	66.3430404663086	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	244	300	1337	1620	1620	300	فان قلت لم عدل ع---------------ن اللام الي في في-------- الاربعة الاخيرة قل-ت للايذان ---بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في ل---------لوعاء فنبه---- علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما---- في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارم---------ين من الغرم من التخليص والانقاذ-	850	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0578	false	5745678111928084582	129	190	705	1016	1613	300	فان قيل لم عدل في اية الصدقات عن اللام الي في في المصارف الاربعة الاخيرة قلنا للتنبيه علي انهم اقوي في استحقاق ال-صدقة----- ممن سبق ذكره لان في للظرفية والوعاء فنبه بها علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا ----------مصبا لها- لما ورد في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين عن الدين م---------ن التخليص والانقاذ	578	3904661966396210556	240	376.0	190	337	71.21661376953125	35	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	87	184	480	968	1553	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك	851	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0566	false	-338976332661078448	217	296	1192	1580	1604	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله الاية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك	566	3904661966396210556	382	747.5	303	488	78.2786865234375	77	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	82	153	404	768	1545	300	الله تعالي والي المءمنين باللام قلت--------------------- لانه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي- بالباء----------------- وقصد ال-سماع -------من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله------------------------- وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء ونحوه--------------------------- فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83--------- انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111------------ قال ءامنتم له قبل ان ءاذن	852	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0579	false	-8690774902771171673	1	84	3	457	1598	300	قوله تعالي يءم---------ن بالله ويءمن للمءمنين الاية قلنا لانه قصد التصديق بالله الذي هو ضد-- الكفر به فعداه بالباء كما يعدي ضده بها وقصد التسليم والانقياد للمءمنين فيما يخبرون ب----------------ه لكونهم صادقين عنده فعداه بما يعدي به التسليم والانقياد ويعضده قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف وقوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم البقرة وقوله تعالي فما -امن لموسي الا ذرية من قومه يونس وقوله تعالي انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء واما قوله تعالي قال -امنتم له قبل ان -اذن	579	3904661966396210556	249	334.0	192	484	51.44628143310547	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	0	69	0	373	1642	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع-------------------------------------- بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقب--------ة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم-------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما----------- وخضتم كالذي خاضوا	856	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0580	false	2544640669788239029	223	299	1244	1667	1672	300	وخضتم كالذي خاضوا الاية من غير تكرار قلنا الحكمة فيه تصدير التشبيه بذم المشبه بهم باستمتاعهم بما اوتوا من حظوظ الدنيا واشتغاله----------م بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة الباقية وطلب الفلاح في الاخرة وتهجين حالهم وتقبيح صفتهم ليكون التشبي----------ه بعد ذلك ابلغ في ذم المشبهين باولءك الاولين كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير -حق ويظلم ويفسق وانت تفعل مثل فعله واما قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا	580	3904661966396210556	249	401.5	197	444	56.08108139038086	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	249	300	1335	1596	1596	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما- المخلوط به قل-ت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعن-ي خلط-- كل واحد منهما -الاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه------------ ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك------- جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو-	871	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0583	false	909254328498452075	239	290	1231	1501	1560	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان --معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به و---------بالواو	583	3904661966396210556	239	406.5	192	287	83.27526092529297	39	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	0	31	0	161	1523	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق	891	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0603	false	-96999576292263344	135	166	690	851	1497	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق	603	3904661966396210556	161	322.0	130	161	100.0	31	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	27	111	126	580	1578	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون 7 يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم و انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه وقرء وشركاءكم علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل فزيلنا بينهم--- ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف	905	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0605	false	1926256003227882547	260	296	1298	1508	1527	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فزيلنا بينهم اي ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت--- بينهم في الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف	605	3904661966396210556	194	324.0	159	457	42.450767517089844	31	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	115	253	576	1260	1486	300	----لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قرارهم بال--له الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء 7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا بسورة مثله وا---دعوا من استط-عتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم--------------------- يحيطوا بعلمه	908	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0599	false	8277095353292959623	19	127	89	608	1461	300	فما لهم كيف يح-------------------------------------كمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون تحدي---------------------------------------------هم بالقران الايات 37 ثم قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فانتقل من ابطال شبههم علي القران الي تحديهم به وذكر انه ما كان ان يفتري من دونه ولكنه تصديق لما قبله من الكتاب وتفصيل له وانه لا ريب في تنزيله من عنده ثم تحداهم ان ياتوا بسورة مثله وان يدعوا من استطاعوا من دونه ليساعدهم علي الاتيان به ثم ذكر انهم يكذبون به من غير ان يحيطوا بعلمه	599	3904661966396210556	263	384.5	206	859	30.61699676513672	45	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	124	163	641	842	1550	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 44 ان ال-له لا ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب	911	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0606	false	-4694635416885321538	71	106	344	536	1520	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ول-كن الناس انفسهم يظلمون ---------قال الزمخشري ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب	606	3904661966396210556	184	342.0	149	202	91.089111328125	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	218	267	1106	1371	1545	300	ما-ذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت---------------------------------- الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ---ان يستعجله	913	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0616	false	-6635850850551997160	110	152	581	803	1550	300	ما ذا يستعجل منه المجرمون اي ما ذا يس----------------------------------------------------------------------------تعجلون منه واول الاية للمواجهة قلنا اراد بذكر المجرمين الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويفزع----- من مجيءه وان ابطا فضلا عن ان يستعجله	616	3904661966396210556	162	276.5	130	303	53.46534729003906	26	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	261	300	1312	1508	1508	300	ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه 7 و------------------------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ----------------------------------ولا تعملون من-	916	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0616	false	-6635850850551997160	233	283	1220	1467	1550	300	ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل و-------الوحي والهداية وتاخر العذاب وفتح باب التوبة فكيف يفترون علي الله الكذب مع توافر نعمه عليهم فان قيل لم قال تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان الاية فافرد ثم قال في الاية نفسها ولا تعملون من	616	3904661966396210556	114	152.0	90	255	44.70588302612305	18	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	200	261	948	1245	1435	300	الارض عل---ي السماء بخلاف قوله------------------------------- في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلت حق السماء ان تقدم علي الارض و----------------لكنه لما ذكر----------------- شهادته علي شءون اهل الارض واحوالهم واعمالهم ووصل بذلك قوله --------لا يعزب عنه سبا 3 لاءم--- ذلك ان قدم الارض علي السماء عل---ي ان العطف بالواو حكمه حكم التثنية	917	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0617	false	-7625222780350603671	81	154	414	786	1577	300	الارض ولا في السماء الاية وقدم السماء علي الارض في قوله تعالي في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا قلنا- حق السماء ان تقدم علي الارض مطلقا لانها اشرف لكنه لما ذكر هنا في صدر الاية شهادته علي شءون اهل الارض واقوالهم واعمالهم ثم اردفه بقوله سبحانه وما يعزب عن ربك الاية ناسب ذلك تقدي-م الارض علي السماء الثاني ان العطف بالواو نظير---- التثنية	617	3904661966396210556	243	374.5	190	378	64.28571319580078	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	118	280	618	1518	1617	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت- خوطب مو-----سي وهارون عليهما السلام ان يتبو-ا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء--------------------- ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا	926	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0618	false	-5978743134249571923	92	194	458	1021	1570	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصل-اة وبشر المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثني اولا ثم جمع ثم---- افرد قلنا خوطب اولا موسي وهارون-------------- ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي ع---------- بالب--------------شارة تعظيما لها او تعظيما له عليه السلام فان قيل لم قال تعالي قد اجيبت دعوتكما الاية اضافها اليهما والدعوة انما صدرت عن موسي عليه السلام قال الله تعالي وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة ----الا-ية الي اخر ال-اية قلنا	618	3904661966396210556	382	644.0	310	1050	36.380950927734375	58	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	192	248	878	1155	1411	300	ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به من------------------------هما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي--- انه قد ذكر	936	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0620	false	7886685997322255287	55	106	287	528	1538	300	ذكر المس في ا--لضر والارادة في الخير قلنا لاستعمال كل من المس والارادة-------------------- في كل م-----ن الضر والخير وانه ------------------------لا مزيل لما يصيب به منهما ولا راد لما يريده فيهما فاوجز الكلام بان ذكر المس------------ في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما لم يذكر مع انه قد ذكر	620	3904661966396210556	168	272.0	129	304	55.26315689086914	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	180	229	892	1142	1556	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا-- انهم يثنون يثنون صدورهم--- يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه	939	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0638	false	4507760171089229804	143	177	711	889	1486	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا من-----------------------------------------------------------------------------ه الاية قوله تعالي يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه	638	3904661966396210556	163	304.5	130	255	63.92156982421875	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	129	200	631	998	1514	300	يتحدونهم وقد قال------------ في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص 50 ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وووجه ا-----خر وهو ان يكون الخطاب------------------ للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله	944	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0649	false	102009178614090084	0	47	0	272	1520	300	يتحدونهم بالقران وقوله تعالي في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص يعضد ال--------------------------------------------------------------------------------------وجه الاول الثالث ان يكون الخطاب في الثاني والثالث للمشركين والضمير في--- يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه---------------- المظاهرة علي معارضته لعجزهم ف---------------------------------------اعلموا ايها المشركون انما انزل بعلم الله	649	3904661966396210556	201	298.5	163	416	48.31730651855469	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	25	56	132	297	1560	300	بادي ال----------------------------راي بالهمز وغير الهمز بمعني اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه	949	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0639	false	1736149174808690670	164	196	883	1051	1574	300	بادي الراي الاية قوله تعالي بادي الراي------------------ بمعني -------اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه	639	3904661966396210556	140	265.0	113	193	72.53885650634766	26	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	193	255	1021	1346	1560	300	رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكمو---------------------------------------------------------------------------ها وانتم لها كارهون وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا	949	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0660	false	3235232738133748340	58	149	330	809	1640	300	رحمة من عنده فعميت عليكم الاية وهذه استعارة لان الرحمة لا توصف بالعمي وانما يوصف الناس بالعمي عن تمييز مواقعها وا------------------------------------------------------دراك مواضعها فلما وصفوا بالعمي عنها حسن ان يوصف بذلك في القلب كما يقال ادخلت الخاتم في اصبعي والمغفر في راسي وانما الاصبع دخلت في الخاتم والراس دخل في المغفر وقد يجوز ان يكون قوله سبحانه فعميت عليكم بمعني خفيت عليكم كما يقول القاءل قد عمي علي خبرهم وعمي علي اثرهم اي خفي عني الاثر والخبر وقوله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اق---------------ول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا	660	3904661966396210556	108	3.0	85	654	16.513761520385742	17	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	83	209	438	1086	1556	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0631	false	-9037498083834120357	59	102	310	532	1579	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	631	3904661966396210556	222	404.0	179	648	34.25925827026367	40	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	182	209	947	1086	1556	300	جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0634	false	4307105153468608729	170	196	824	958	1505	300	جحدوا باياته---- وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	634	3904661966396210556	133	253.5	107	139	95.68345642089844	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	27	64	123	303	1513	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم	972	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0641	false	5308043990211200312	199	232	1053	1220	1535	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم عصيب قال الزمخشري------------ كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم	641	3904661966396210556	155	286.0	123	180	86.11111450195312	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	162	296	845	1510	1525	300	ويا-قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود 7 هود 89 ويا قوم لا جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال -------------------------جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم منكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وكما لا فرق بين كسبته ما لا واكسبته اياه فكذلك لا فرق بين جرمته ذنبا و-اجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان المشهورة افصح لفظا	979	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0642	false	1020815624465407077	178	292	925	1502	1536	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح الاية قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب و ---------------------------------جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا--------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وكما لا فرق بين كسبته ما-لا واكسبته اياه فكذلك لا فرق بين جرمته ذنبا و اجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان المشهورة افصح لفظا	642	3904661966396210556	478	864.0	383	692	69.07514190673828	90	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	164	211	829	1057	1536	300	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله------------------------ ارهطي اعز عليكم من الله قلت ت-------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز----- عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	981	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0653	false	8667614507183948585	13	66	64	323	1551	300	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله كما ورد في التنزيل ايضا ارهطي اعز عليكم من الله الاية قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز رهطه عليهم د-----ونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	653	3904661966396210556	218	403.0	173	264	82.57575988769531	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	148	214	831	1163	1608	300	فان قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذ-كر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس------------------------ ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم فان قلت ما بال	982	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0653	false	8667614507183948585	75	138	378	698	1551	300	فان قيل قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه------------ حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي-------هم ومن هو صاد------------------ق اليه قلنا القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم فان قيل لم قال	653	3904661966396210556	276	499.5	218	357	77.31092071533203	50	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	98	130	489	663	1542	300	يوم طويل ل-ه مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم---- وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	987	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0654	false	-5787911288935434307	16	44	97	248	1599	300	يوم طويل فيه مواقف ومواطن ففي بعض----------------------------ها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم فيه وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	654	3904661966396210556	145	274.5	118	179	81.00558471679688	24	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	37	62	202	341	1554	300	القصص علي وجهين يكون مصدرا بمعني الاقتصاص -تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولك شله يشله شللا اذا طرده ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ونحوه	998	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0683	false	-4711917644765135989	275	300	1351	1490	1490	300	القصص علي وجهين يكون مصدرا بمعني الاقتصاص وتقول قص الحديث يقصه قصصا كقولك شله يشله شللا اذا طرده ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ونحوه-	683	3904661966396210556	138	266.0	114	140	98.57142639160156	24	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	62	234	341	1247	1554	300	النبا والخبر في معني المنبا به والمخبر به ويجوز ان يكون من تسمية المفعول بالمصدر كالخلق والصيد وان اريد المصدر فمعناه نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القرءان اي بايحاءنا اليك هذه السورة علي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه ويكون المقصوص محذوفا لان قوله------ بما اوحينا اليك هاذا القرءان مغن عنه ويجوز ان ينتصب هذا القران ب-نقص كانه قيل نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ والا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال في الرجل هو اعلم الناس وافضلهم يراد في فنه فان قلت مم اشتقاق القصص قلت من------ قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا	998	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0684	false	-814811075452813127	0	129	0	684	1607	300	النبا والخبر في معني المنبا به والمخبر به ويجوز ان يكون من تسمية المفعول بالمصدر كالخلق والصيد وان اريد المصدر فمعناه نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان اي بايحاءنا اليك هذه السورة والمق-----------------------------------------------------صوص محذوف -لان قوله تعالي بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان مغن عنه ويجوز ان ينتصب هذا القران ب نقص كانه قيل نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ و-لا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاق القصص---- من قولهم قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا	684	3904661966396210556	665	1255.5	540	919	72.36125946044922	116	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	164	300	823	1518	1518	300	يا ابت قرء بالحركات الثلاث فان----- قلت ما هذه التاء قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعه فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت---- لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا-	999	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0685	false	4541838309805948056	41	179	223	965	1559	300	يا ابت قرء بالحركات الثلاث ولنبسط القول في هذه المسالة اللغوية التاريخية فنسرد اقوال المفسرين واللغويين الاقدمين كما جاء بها الزمخشري في الكشاف ثم نعقب القول فيها وما يبدو لنا من هذه المواد التاريخية قال الزمخشري التاء في يا ابت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان تاء التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا	685	3904661966396210556	544	1038.0	439	877	62.02964782714844	99	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	0	121	0	593	1468	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبله-ا شي-ان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي	1000	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0685	false	4541838309805948056	179	300	965	1559	1559	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلهما شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي-	685	3904661966396210556	592	1169.0	472	595	99.49579620361328	119	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	121	214	593	1034	1468	300	مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي فان قلت فما وجه من قرا بفتح التاء وضمها قلت اما من فتح فقد حذف الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في يا غلام ويجوز ان يقال حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك يا ابي واما من ضم فقد راي اسما في اخره تاء تانيث فاجراه مجري الاسماء المءنثة بالتاء فقال يا ابت كما تقول ياث-بة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة	1000	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0686	false	5515934951127891690	0	94	0	442	1473	300	مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي فان قلت فما وجه من قرا بفتح التاء وضمها قلت اما من فتح فقد حذف الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في يا غلام ويجوز ان يقال حركها بحركة الياء المعوض منها في قولك يا ابي واما من ضم فقد راي اسما في اخره تاء تانيث فاجراه مجري الاسماء المءنثة بالتاء فقال يا ابت كما تقول يا تبة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة	686	3904661966396210556	439	871.0	346	442	99.3212661743164	91	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	236	270	1258	1457	1621	300	والاحاديث الرءيا لان الرءيا اما حديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويجوز ان يراد بتاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء	1002	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0688	false	-6697067573814498053	33	56	175	318	1616	300	والاحاديث الرءيا---------------------------------------- وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف ع---------- اعبر------ للرءيا واصحهم عبارة لها ويجوز ان يراد بتاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء	688	3904661966396210556	143	248.5	120	199	71.85929870605469	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	18	255	106	1322	1534	300	يخل لكم وجه ابيكم--- يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر----------------------------------- الوجه لتصوير معني --اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه او يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح دنياكم وتنتظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم و تكونوا اما مجزوم عطفا علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 7 قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 10 قال قاءل منهم قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض قال لهم ا لقتل عظيم يجعلوه في غيابة الجب وهي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء غيابات علي الجمع و غيابات بالتشديد وقرا الجحدري غيبة والجب البءر لم تطو لان الارض تجب جبا لا غير يلتقطه ياخذه بعض السيارة بع---ض الاقوام الذين يسيرون في الطريق و----------------------------------------قرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة	1005	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0688	false	-6697067573814498053	196	287	1053	1555	1616	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها اقول وهذا من مجازات القران البديعة واستعمال الوجه وخلوه لمعني الاقبال من كو----ن الرجل ي------------------قبل بوجهه وهو كقوله تع-------------------------الي ويبقي وجه ربك الرحمن -6 وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض السيارة اي بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة	688	3904661966396210556	374	630.0	302	1299	28.791378021240234	59	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	150	221	756	1104	1501	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل لمواقعته اياها----- وغلقت	1013	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0689	false	-8125383066360038098	212	274	1170	1481	1635	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا-بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي الاية----------------------------------------- المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل لمواقعته اياها اقول وغلبت	689	3904661966396210556	301	576.5	240	353	85.26911926269531	59	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	219	272	1092	1357	1501	300	--اياها وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء هيت---------------------------------------------------------------- بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءها كبناء اين وعيط وه-يت كجير وهيت كحيث وهءت بمعني تهيات -يقال هاء يهء ك---جاء يجء اذا تهيا وهيءت لك واللام من صلة الفعل واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك معاذ الله	1013	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0690	false	205892565463023699	60	122	335	648	1499	300	تعالي-- وغلقت الابواب قيل كانت سبعة ومن اجل كثرة الابواب استعمل الفعل المضاعف فالتضعيف يفيد الكثرة و هيت قرء بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءه- كبناء اين وعيط و هيت كجير وهيت كحيث وهءت بمعني تهيات ويقال هاء يهء مثل جاء يجء اذا تهيا وهيءت لك-------------------- واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هنا كما تقول هلم لك اقول لعلي	690	3904661966396210556	223	397.5	175	336	66.36904907226562	39	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	23	108	129	534	1502	300	ولقد همت به وهم بها لو-لا ان راي برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 7 يوسف 24 ولقد همت به هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بامر امضاه ولم ينكل عنه وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها--- وهم	1014	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0690	false	205892565463023699	168	226	867	1128	1499	300	ولقد همت به وهم بها لو لا ان راي برهان ربه الاية ه----------------------------------------------------------------------م بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعل--------------------------------------------------------------------ه --هما ولقد همت به اي ه--------مت بمخالطته وهم بها اي وهم	690	3904661966396210556	245	448.5	190	409	59.902198791503906	48	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	54	168	289	899	1623	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين 7 يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة وقال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر	1020	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0691	false	8374644230807431456	74	109	399	583	1619	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا-------ية قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------النسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث اقول لا اري ان	691	3904661966396210556	170	296.0	137	610	27.868852615356445	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	190	223	1020	1193	1623	300	شغفها--- خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب ------------------------------------------------------------------قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها	1020	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0692	false	1786462822791288671	34	75	186	392	1526	300	شغفها اي خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب ال------------------------------------قلب قال قيس بن الخطيم اني لاهواك غير ذي كذب قد شف مني الاحشاء والشغف وقال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شغفها	692	3904661966396210556	136	259.0	110	242	56.19834899902344	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	238	279	1231	1427	1541	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا لهم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا-لهم بداء اي ظهر لهم راي------- ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله -من	1024	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0692	false	1786462822791288671	154	193	821	1016	1526	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين-- قوله تعالي بدا --------لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي فقالوا ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله ومن	692	3904661966396210556	178	316.0	141	205	86.82926940917969	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	201	242	1016	1218	1522	300	مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون	1026	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0667	false	4771214531839195374	101	141	566	764	1652	300	مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذ-لك من فضل الله علينا وعلي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون	667	3904661966396210556	198	376.0	158	202	98.0197982788086	38	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	239	268	1266	1385	1558	300	ما كان لنا---------------------------- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا--- ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر	1027	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0607	false	-8187394566036758589	76	113	389	539	1463	300	ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف اي ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا عن ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر	607	3904661966396210556	119	217.0	90	150	79.33333587646484	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	3	82	16	430	1565	300	ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1028	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0667	false	4771214531839195374	129	183	705	979	1652	300	ذلك من فضل الله ع----------------------------------------------------------------لينا وعل------ي الناس------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا ------------------------------------------------------صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذل-ك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	667	3904661966396210556	261	448.5	209	414	63.043479919433594	45	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	148	218	761	1160	1598	300	يعصرون بالياء والتاء يعص--------رون العنب والزيتون والسمسم وقيل يحلبون الضروع وقرء يعصرون علي البناء ل----لمفعول---------------------- من عصره اذا انجاه وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول	1034	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0695	false	518313196235011768	11	85	50	465	1553	300	يعصرون فقد ذكر الزمخشري انهم يعصرون العنب والزيتون والسمسم اقول -----------ومن قرا يعصرون ب---البناء الي المفعول كانت قراءته وجيهة وهو من عصره اذا انجاه وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون كانه قيل---- يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل اقول	695	3904661966396210556	356	650.0	292	433	82.21708679199219	59	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	75	125	363	606	1460	300	ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي -----------------------------------------الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها---- امارة بالسوء في كل وقت واوان	1037	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0695	false	518313196235011768	118	164	639	858	1553	300	ان النفس لامارة بال---------------------------------------------------------------------سوء الا ما رحم ربي الاية قالوا في قوله تعالي الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني ان النفس امارة بالسوء في كل وقت واوان	695	3904661966396210556	170	318.0	134	288	59.02777862548828	33	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	1	37	4	199	1499	300	ذلك ليتوصل ا---لي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء -وجه الله--------------------------------------- لا لحب الملك والدنيا	1039	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0704	false	8629986462400689767	70	111	368	590	1567	300	ذلك ليتوصل به الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل ونحوه-- مما يبعث له--- الانبياء----------- ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء لوجه الله تعالي وسعيا لمنافع العباد ومصالحهم لهم لا لحب الملك والدنيا	704	3904661966396210556	167	286.0	134	238	70.1680679321289	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	35	83	178	425	1531	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون 7 يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافرون	1041	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0695	false	518313196235011768	279	300	1440	1553	1553	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الاية اقول اراد الجهاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافرون-	695	3904661966396210556	95	160.5	78	247	38.46154022216797	18	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	0	26	0	131	1542	300	كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا ص 44 ليتخلص من جلدها ولا يحنث وك-قول ابراهيم عليه السلام----------- هي اختي لتسلم من يد الكافر وما	1050	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0704	false	8629986462400689767	243	270	1289	1420	1567	300	كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به------------ ولا تحنث ص وقول ابراهيم عليه السلام في حق زوجه هي اختي لتسلم من يد الكافر وما	704	3904661966396210556	108	179.5	86	143	75.52447509765625	18	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	0	37	0	189	1597	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون	1069	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0714	false	-2351764050620381947	14	49	74	261	1637	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا-رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون	714	3904661966396210556	186	352.0	151	190	97.89473724365234	35	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	0	37	0	189	1597	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون	1069	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0724	false	-5109981332771619306	195	230	959	1146	1516	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا-رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون	724	3904661966396210556	186	352.0	151	190	97.89473724365234	35	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	125	177	645	931	1597	300	جعل فيها زوجين اثنين----------- خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زو-جين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي وهو الذي------------------------------ يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد 7 وفي	1069	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0725	false	-1200049003005326019	85	142	429	752	1602	300	جعل فيها زوجين اثنين انه سبحانه خلق فيها من----- انواع الثمرات جميعها زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اريد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة واما قوله جل وعلا يغشي الليل النهار فالمراد يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد وظاهر	725	3904661966396210556	255	465.0	207	328	77.74390411376953	42	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	227	256	1207	1375	1632	300	وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة	1070	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0725	false	-1200049003005326019	175	203	928	1093	1602	300	وقد خلت من قبلهم المثلات--- عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة	725	3904661966396210556	165	324.0	137	168	98.21428680419922	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	99	121	465	580	1478	300	والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل احد	1073	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0725	false	-1200049003005326019	223	245	1196	1311	1602	300	والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل احد	725	3904661966396210556	115	230.0	93	115	100.0	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	128	191	611	938	1478	300	ومن هو مستخف بالليل ومن---------------------- هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله باليل وسارب عطف ع---------------------لي من هو مستخف------------------------------------------------------ لا علي مستخف وال---------------------------ثاني--------- انه عط--ف علي مستخف الا ان من---- في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان -كانه قيل-- سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1073	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0730	false	-9031645523328034301	74	161	347	814	1509	300	ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ولم يقل ومن هو سارب بالنهار ---ليتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب اي ظاهر وليتناسب لفظ الجملة الاولي والثانية فانه قال في الجملة الاولي من اسر القول ومن جهر به الاية قلنا قوله تعالي وسارب معطوف علي ومن لا علي مستخف فيتناول معني الاستواء اثنين الثاني انه وان كان معطوفا علي مستخف الا ان من هنا في معني التثنية كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فكان المعني سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	730	3904661966396210556	261	390.0	209	470	55.53191375732422	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	0	65	0	328	1520	300	ان الله يضل من يشاء قلت-------------------- هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها----- ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم -ان	1083	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0730	false	-9031645523328034301	232	298	1178	1502	1509	300	ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب قلنا هو كلام -جري مجري التعجب من قولهم لا----ن الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله ص----------------- لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوا اياته ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا -يتعجب منه------- فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم فان	730	3904661966396210556	287	510.0	226	354	81.07344818115234	53	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	80	133	446	694	1546	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1084	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0718	false	3326002327395249690	236	287	1321	1565	1629	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	718	3904661966396210556	244	468.0	193	248	98.38710021972656	51	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	145	205	747	1064	1546	300	تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال ل------و انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر	1084	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	0	61	0	321	1595	300	تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال تعالي لو انزلنا ه-ذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر	728	3904661966396210556	314	612.5	254	323	97.213623046875	57	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	144	214	755	1118	1565	300	افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرء-ا افلم يتبين وهو تفسير افلم ييءس--- وقيل	1085	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	92	163	481	848	1595	300	افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسير افلم يياس 12 وقال	728	3904661966396210556	361	709.0	291	367	98.36511993408203	67	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	242	282	1212	1407	1495	300	الذي هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة ب----ما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ---------ويعطف عليه وجعلوا وتمثيل------------ه افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له	1086	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0731	false	-6535693983129511082	27	67	138	330	1559	300	افمن هو----- رقيب علي كل نفس صالحة و--طالحة يعلم ما كسبت --من خير- وشر- ويعد لكل جزاء- كمن ليس كذلك وهو الصنم ثم ا---------------بتدا السياق بقوله تعالي- وجعلوا لله شركاء او تقديره افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له	731	3904661966396210556	136	172.5	105	220	61.818180084228516	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	141	177	758	933	1541	300	فان قلت كيف اتصل قوله--------------------- قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت----------------------------------------------- هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم ل---ه انكار لعبادة الله------ وتوحيده	1088	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0731	false	-6535693983129511082	83	133	418	670	1559	300	فان قيل كيف اتصل قوله تعالي في الاية نفسها قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله وهو قوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه الاية قلنا هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكارهم لبعضه انكار لعبادة الله تعالي وتوحيده	731	3904661966396210556	169	292.5	133	252	67.06349182128906	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	152	197	803	1067	1567	300	لا معقب لحكمه--- لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد-------------------------- طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس	1090	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	182	233	950	1243	1595	300	لا معقب لحكمه اي لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس	728	3904661966396210556	264	510.0	219	293	90.10238647460938	43	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	37	84	220	481	1603	300	ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ول-----انه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من -------الالجاء ومعني	1094	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0748	false	354742458000792987	56	97	292	507	1581	300	ابعد عن التحريف والتبديل واسلم من التنازع وال--خلاف الثالث انه لو نزل بالسنة كل الناس------------------------ وكان معجزا-------------- في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منه------------------ا لكان ذلك امرا قريبا من القسر والالجاء وبعثة	748	3904661966396210556	187	303.5	149	273	68.4981689453125	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	240	277	1235	1429	1537	300	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1096	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0737	false	4266461900614837806	33	70	193	388	1729	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	737	3904661966396210556	194	383.0	157	195	99.4871826171875	36	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	274	1296	1436	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا	1102	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0749	false	-2663446131744059904	226	253	1212	1352	1608	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم الاية قلنا	749	3904661966396210556	133	259.0	107	140	95.0	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	215	285	1131	1512	1604	300	الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه------ لو هدانا الله---------- طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة---------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	1103	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0750	false	-6983092442722250719	0	60	0	328	1612	300	الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا كما حكي الله تعالي-- عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم-------------------- المجادلة--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني جوابهم لو هدانا الله في الاخرة طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة في الدنيا فان قيل كيف اتصل وارتبط القول سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	750	3904661966396210556	252	442.0	206	437	57.6659049987793	42	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	4	59	21	304	1601	300	فان قلت كيف اتصل ---------قوله سواء علينا---------------------- بما قبله قلت- اتصال---ه من حيث ان عتابهم لهم----------------- كان جزعا مما هم فيه--------------------------------------------- ف-قال---وا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--------------- يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين -فيها يقولون----------------------- ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر و---الامر----- من ذلك	1104	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0750	false	-6983092442722250719	49	131	271	696	1612	300	فان قيل كيف اتصل وارتبط القول- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا الاية بما قبله قلنا اتصاله به من حيث ان عتاب الضعفاء للذين استكبروا كان جزعا مما هم فيه وقلقا من الم العذاب فقال لهم رءساءهم كما ورد في التنزيل سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين عليها في الدنيا كانهم قالوا للضعفاء ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة فيه -----كما لا فاءدة في الصبر فان الامر اعظم من ذلك	750	3904661966396210556	255	365.0	203	431	59.16473388671875	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	244	294	1313	1573	1598	300	الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1110	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0738	false	-7550431096170098794	203	252	1163	1423	1670	300	الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	738	3904661966396210556	258	505.0	209	261	98.85057830810547	48	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	150	230	806	1244	1598	300	لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل----- ان الناس يخرجون اموا-------------لهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون به اموالهم من المعاوضات والمكارمات	1110	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0745	false	-7021405390379032751	32	114	150	603	1585	300	لا بيع فيه ولا خلال قال الزمخشري اي ان الناس يخرجون في ذلك اليوم اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل--- فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون به اموالهم من المعاوضات والمكارمات	745	3904661966396210556	423	824.0	345	456	92.7631607055664	75	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	140	279	751	1497	1598	300	المخال--ة فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق------------------ وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في -----------------------------------------------------------يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون به اموالهم------------------------------------------------------------------------- من المعاوضات----------------------------------------------------------------- والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لك-----------------------------------------------------------------م -الانها-ر وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار	1110	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0751	false	8058032465797431123	128	247	713	1360	1648	300	----العرب فان قيل كيف طابق الامر باقامة الصلاة وانفاق المال وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معناه قل لهم يقدموا من الصلوات والصدقة متجرا يجدون ربحه يوم لا تنفعهم متاجر الدنيا من المعاوضات والصدقات التي يجلبونها بالهدايا والتحف لتحصيل المنافع الدنيوية فجاءت المطابقة فان قيل لم قال تعالي لا بيع فيه ولا خلال اي لا------------------------ صداقة وفي يوم القيامة خلال لقوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف ولقوله ص المرء مع من احب قلنا لا خلال فيه لمن لم يقم الصلاة ولم يءد الزكاة فاما المقيمون الصلاة والمءتون الزكاة فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاتقياء وبينهم الخلال يوم القيامة لما تلونا من الاية فان قيل لم قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	751	3904661966396210556	168	40.5	129	1166	14.408233642578125	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	34	66	188	334	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1114	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0739	false	-9116008171083196957	200	231	1063	1208	1581	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	739	3904661966396210556	145	285.0	114	146	99.31507110595703	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	120	217	662	1160	1582	300	ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف-- مقنعي رءوسهم--- رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء قال زهير من الظلمان جءجءه هواء لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان-------------------------------------- فانت مجوف نخب هواء -وعن ابن جريج افءدتهم هواء صفر م----ن الخير خاوية منه وقال	1117	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0745	false	-7021405390379032751	200	260	1081	1368	1585	300	ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف و مقنعي رءوسهم اي رافعيها وافءدتهم هواء اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاء----- لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة---------------------------- ---------------------------------------------------------------قال حسان يهجو ابا سفيان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء فكون ا-------لافءد--ة هواء اي صفرا من الخير --------9 وقال	745	3904661966396210556	215	337.5	169	546	39.377288818359375	36	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	274	300	1393	1529	1529	300	الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لوما--الحياء ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما-	1123	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0769	false	421995948794908770	0	29	0	140	1553	300	الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما	769	3904661966396210556	133	252.0	108	140	95.0	23	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	68	239	335	1208	1538	300	كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الا ولين 7 الحجر 12 كذلك نسلكه في يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه قل للذين طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 7 الحجر 14 ولو فتحنا عليهم قرء يعرجون بالضم والكسر و سكرت حيرت او حبست من الابصار من السكر او السكر وقرء س---------كرت بالتخفيف اي حبست كما يحبس النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران	1125	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0769	false	421995948794908770	77	211	390	1092	1553	300	كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وقوله تعالي نسلكه من سلك-------------------------------------------ت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه-------- للذكر اي مثل ذلك السلك ونحو -نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول اقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي---------------------------------------------------------------------------------- اننا نعرف السلك في عصرنا لضرب من الخيط المعدني الا اننا لا نعرف الفعل سلك المتعدي بمعني ادخل السلك الخيط في الابرة فالسلك في عصرنا غير السلك اي الخيط فاما الفعل سلك في عصرنا فهو متعد وقاصر فتقول من الاول سلكت السبيل المستقيم ومن الثاني سلك الرجل سلوكا مقبولا 4 وقال تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا الاية وقوله تعالي سكرت اي--------------------------------------------------- حيرت او حبست من الابصار من السكر او السكر وقرء بالتخفيف سكرت بالتخفيف اي حبست كما يحبس النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران	769	3904661966396210556	372	487.5	299	1154	32.23570251464844	67	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	190	259	1033	1397	1635	300	وان كان اصحاب الا يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة ---قوم شعيب-- وانهما يعني قري قوم لوط --والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما------------ لبامام مبين لبطر--يق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به 7 ---	1136	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0770	false	-6315084584756978937	205	271	1070	1424	1583	300	وان كان اصحاب الا-يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين---------------------------- اصحاب الايكة هم قوم شعيب ع وانهما يعن----ي قوم لوط ع والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما وقوله تعالي لبامام مبين اي لطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانه- مما يءتم به اقول	770	3904661966396210556	324	577.5	265	388	83.50515747070312	53	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	185	269	977	1388	1535	300	لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين 7 الحجر 88 لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم- قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظ-م فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا	1138	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0771	false	5850814847972843566	29	72	152	368	1570	300	لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين--------------------------------------------------- اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له والخطاب ا----------------------------------------------------------------------------------لي الرسول ص اي انه قد اوتي- النعمة العظمي-------------------------------------------- وهي القران العظيم ف-------------------لا تمدن عينيك الي متاع الدنيا	771	3904661966396210556	194	314.0	155	413	46.973365783691406	34	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	62	183	339	1002	1646	300	بهم المءمنون وتواضع------- لمن معك من --فقراء المءمنين وضعفاءهم وط-----ب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم 7 كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 90 كما انزلنا علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءن به------------ فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد ب-القران ما يقرء-نه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم	1139	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0771	false	5850814847972843566	122	186	639	1003	1570	300	بها ان ي------تواضع الرسول لمن معه من الفقراء المءمنين وضعفاءهم وان يطيب نفسا عن ايمان الاغنياء والاق----------------------------------------------------------وياء --11 وقال تعالي كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القر-ان عضين المقتسمون هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب-------------- الذين جعلوا القر-ان عضين فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقتسمون القران استهزاء فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد ب القران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم	771	3904661966396210556	296	379.0	238	691	42.83646774291992	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	117	143	633	760	1608	300	عضين--- اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعضي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته	1140	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0771	false	5850814847972843566	188	215	1015	1145	1570	300	عضين اي اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعضي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته	771	3904661966396210556	127	248.0	101	130	97.69230651855469	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	110	152	536	751	1509	300	فان قلت هو- الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام------ ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله---------------- في تسميته- باسمه والعبادة له وسووا---------- بينه -	1148	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0805	false	-5027405657938477775	64	108	329	575	1595	300	فان قيل هذا الزام للذين عبدوا الاصنام وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فظاهر-- الالزام يقتضي ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلنا لما سووا بين الاصنام وخالقها سبحانه وتعالي في تسميتها باسمه و--عبادتها كعبادته فقد سووا بينها	805	3904661966396210556	170	266.0	136	250	68.0	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	195	232	1004	1189	1546	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون	1165	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0784	false	9202842406054028149	227	264	1204	1388	1568	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون	784	3904661966396210556	184	363.0	147	185	99.45945739746094	36	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	192	273	1019	1417	1548	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم يستعتبون ولا هم----------------------------------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	1173	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0800	false	5747761864262088278	214	244	1165	1312	1628	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم يستعتبون قوله تعالي يستعتبون اي يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	800	3904661966396210556	112	58.5	88	433	25.866050720214844	24	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	118	188	621	989	1566	300	ولا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ماغزلن تتخذون حال و دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم متخذيها دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا	1176	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0801	false	1043318529480488343	5	32	28	175	1577	300	ولا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا اي--------- ما ينكث فتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون الايمان د---------------------------------------------------خلا بينكم اي مفسدة ودغلا	801	3904661966396210556	136	242.5	110	368	36.956520080566406	24	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	94	158	472	795	1513	300	ان ابراهيم كان كان -------------------------------------امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما اشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعني مفعول	1187	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0801	false	1043318529480488343	150	203	790	1057	1577	300	ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا الاية قوله تعالي كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخي---------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما اشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعني مفعول	801	3904661966396210556	227	427.0	181	360	63.05555725097656	43	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	1	66	6	345	1518	300	بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم -ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب ف-----------------------------------------------------وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي---- حمزة وقد مثل به وروي فراه مبقور البطن فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك ف-------------------------------------------------------------------------------------نزلت فكفر----------------- عن يمينه وكف عما اراده--------------------------------------------- ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور	1190	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0788	false	3592342381387967391	120	220	658	1171	1616	300	بالمسلمين ف-------بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم وما تركوا احدا غير ممث-ل به سوي حنظلة بن الراهب كان الراهب ابو عامر مع ابي سفيان فتركوا حنظلة لذلك ثم وقف رسول الله ص----------------- علي جثة حمزة وقد مثل به----- فراه مبقور البطن فقال اما والذي احلف به ا-ن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزل قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين ولما نزلت هذه الاية كفر النبي ص عن يمينه وكف عما اراده ومن هذا ذهبوا الي ان خواتيم سورة النحل مدنية ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور	788	3904661966396210556	298	487.5	239	544	54.77941131591797	49	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	119	233	660	1253	1603	300	عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم------------------------------------------------------- هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة حصيرا محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير المرمول 7 ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان ----	1195	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0825	false	6765375893875135582	155	193	849	1054	1631	300	عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الموازنة بين كتابي المسجدين الايات 9 ثم قال تعالي ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القر-ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا فذكر ان	825	3904661966396210556	142	84.5	116	652	21.77914047241211	23	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	31	190	171	953	1499	300	معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه ---------غير جاءز فكيف ي----حذف ما---- الدليل قاءم ----علي نقيضه وذلك -ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه------------------------------ وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرت------------ه فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به --قيام او --------قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري ----------------------------------------------لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا- علي ا---لمامور- به ف-كان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم ب----هذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به و--كانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاع-------------------ة كما ان من ي-----------------قول فلان ------------يعطي ويم-----------نع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول- فان قلت هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كا---------------------------------------------------------ن ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد-------- والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بال-خير ففسقوا	1199	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0840	false	2985498067579085795	50	269	284	1429	1585	300	معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا ----لان حذف ما لا دليل عليه في اللفظ غير جاءز فكيف يقدر حذف ما قام الدليل في اللفظ علي نقيضه وذلك لان قوله تعالي ففس------------قوا يدل علي ان المامور به المحذوف هو الفسق وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقعد وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به القيام والقعود والقراءة بخلاف ----------------------------------------------------------قولهم امرته فعصاني وامرته فخالفني حيث لا يكون المامور به المحذوف المعصية والمخالفة لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقص --------------------------------------------------الامر وينافيه مامورا به فيكون المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي والم----تكلم بمثل هذا ------------لا ينوي لامره مامورا به بل كانه -قال كان مني امر فلم تكن منه طاعة او كانت منه مخالفة كما تقول مر زيدا يطعك وكما تقول فلان يامر وينهي ويعطي ويمنع ويصل ويقطع وي-ضر وينفع فانك لا تنوي مفعولا فان قيل علي هذا حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون من الله فلا يقال يقدر الفسق محذوفا ولا مامورا به قلنا الفسق المحذوف المقدر مجاز عن اترافهم وصب النعم عليهم صبا افضي بهم الي جعلها ذريعة الي المعاصي ووسيلة الي اتباع الشهوات فكانهم امروا بذلك لما كان السبب في وجوده الاتراف وفتح باب النعم فان قيل لم لا يكون ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالطاعة والعدل والخير دليلا علي--- المراد امرناهم بالطاعة ففسقوا	840	3904661966396210556	550	780.5	436	1290	42.635658264160156	81	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	195	278	972	1385	1499	300	قوله------ ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي------------ المجاز هو الوجه---------------------------------------------------------------------------------- ونظير- امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء----- لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسا-------ن ولو شاء الاساءة----------- فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت------------------------------------------------------------- قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان ----او من اهل الاساءة فا------ترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد	1199	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0841	false	-4744823907948957865	1	118	4	594	1545	300	قوله تعالي ففسقوا------- فكانه اظهر- شيءا وا----دعي اضمار نقيضه فكان صرف الامر الي ما ذكرنا من المجاز هو الوجه هذا كله كلام الزمخشري ولا اعلم احدا من اءمة التفسير صار اليه غيره ثم انه ايد فقال ونظيره امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعد-----ه تقول لو شاء فلان لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان الاحسن ولو شاء الاساءة اليك لاساء فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت فتعني ولو شاء الاساءة لاحسن اليك ولو شاء الاحسان لاساء اليك وتقول قد دلت حال من اس-دت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان داءما ومن اهل الاساءة داءما فيترك الظاهر المنطوق به ويضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد	841	3904661966396210556	382	630.5	303	608	62.828948974609375	63	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	148	273	717	1348	1492	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للا وابين غفورا 7 الاسراء 25 ربكم اعلم بما بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر او لحمية الاسلام هنة تءدي الي اذاهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فان الله غفور للاوابين للتوابين وعن سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره	1205	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0832	false	-2365084496263884520	200	267	1017	1357	1530	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوا-بين غفورا يريد ب الاوابي----------------------------------------------------------------------------------------ن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوابين وعن سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج في-ه الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره	832	3904661966396210556	323	618.0	258	631	51.18859100341797	62	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	154	270	852	1440	1604	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض------ اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ------وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله-- وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود-- قال-- ال---------له تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما -عرف- في قوله------ ولقد كتبنا في الزبو-------------ر الانبياء 105 قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور---------------------------------------- كالعباس وعباس والفضل وفضل وان يري-------------------------------------------د واتينا داود بعض الزب-ر وهي الكتب وان يريد--------------------- ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فمسي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا 7 قل	1216	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0844	false	555484607768379826	101	232	538	1224	1584	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاية اشارة الي تفضيل محمد ص---------------------- وقوله سبحانه واتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيله ص وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود ع واليه الاشارة بقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء يعني محمدا ص وامته فان قيل -لم نكر الزبور هنا وعرفه في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء قلنا--- يجوز ان يكون الزبور من الاعلام التي تستعمل بالالف واللام وبغيرهما كالعب------اس والف-----ضل والحسن والحسين ونحوها الثاني انه نكره هنا لانه اراد واتينا داود بعض الزبور وهي الكتاب الثالث انه نكره لانه اراد به ما ذكر فيه رسول الله ص----------------- من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا فقال	844	3904661966396210556	477	745.5	377	741	64.37246704101562	73	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	78	221	422	1156	1522	300	قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7 الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة طينا حال اما من الموصول والعامل فيه اسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارءيتك الكاف للخطاب و هاذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتني واللام موطءة للقسم --------ال-محذوف لاحتنكن ذريته--- لاستاصلنهم بالاغواء من----------- احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا وهو من الحنك	1220	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0833	false	21940343352416948	109	161	611	880	1625	300	قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت-ه علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير----------------------------------------------------------------------- منه ثم قال تعالي لاحتنكن ذريته اي لاستاصلنهم بالاغواء وهذا من قولهم احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا وهو من الحنك	833	3904661966396210556	238	421.0	192	757	31.43989372253418	42	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	107	154	556	802	1662	300	واجلب من الجلبة وهي الصياح و---------الخيل الخيالة----------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 622 يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب وقرء ورجلك علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس	1221	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0833	false	21940343352416948	171	218	935	1179	1625	300	واجلب من الجلبة وهي الصياح والمراد ب الخيل الخيالة اي الفرسان ومنه قول النبي ص---------------- يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للرجال ك------الركب والصحب وقرء ورجلك علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس	833	3904661966396210556	213	380.5	172	266	80.07518768310547	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	201	280	1041	1491	1600	300	الجمع فان قلت لم خص اصحاب اليمين بقرا---------------------------ءة كتابهم كان اصحاب الشمال لا---- يقرءن كتابهم قلت ب-----------------------------------لي ولكن اذا اطلعوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في كتابهم-------------------- اخذهم ما ياخذ المطالب بالبداء علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل والانخزال و----حبسة اللسان والتتعتع------- والعجز عن اقامة --حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول ف-كان قراءتهم ك-لا قراءة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول	1225	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0847	false	-8160320919256548350	203	300	1128	1662	1662	300	الفضل فان قيل لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتبهم بقوله تعالي فمن اوتي كتابه----------- بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم الاية ولم خصهم بنفي الظلم عنهم بقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا مع ان اصحاب الشمال يقرءون كتابهم ولا يظلمون ايضا قلنا انما خص اصحاب اليمين بذكر القراءة لان اصحاب الشمال الا راوا ما في كت-بهم من الفضاءح والقباءح اخذهم م------------------------------------------------------------------------------------ن الحياء والخجل والخوف ما يوجب حبسة اللسان و--تتعتع الكلام والعجز عن اقامة ال------------------------------حروف فتكون قراءتهم ك لا قراءة فاما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول-	847	3904661966396210556	274	392.0	220	663	41.327301025390625	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	211	240	1049	1202	1500	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	1243	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0859	false	-3660329895266178847	64	93	380	533	1621	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	859	3904661966396210556	153	306.0	124	153	100.0	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	62	111	313	560	1520	300	ام حسبت يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاب الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والر----------------------------------قيم اسم كلبهم قال امية ابن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف	1246	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0873	false	2507162156384419795	259	300	1329	1533	1533	300	ام حسبت ان--------------------- اصحاب الكهف----------------------------------------------------- والرقيم كانوا من اياتنا عجبا قالوا الرقيم اسم كلبهم قال امية -بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل ف-ي باب الكهف-	873	3904661966396210556	167	293.5	133	281	59.430606842041016	31	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	111	137	560	699	1520	300	وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين كانوا	1246	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0874	false	7144100690550383621	0	24	0	126	1629	300	وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل و------------قيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين اقول -	874	3904661966396210556	121	230.5	98	139	87.05036163330078	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	230	300	1173	1562	1562	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 7 الكهف 13 15 نحن نقص عليك وزدناهم هدي بالتوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام-	1247	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0874	false	7144100690550383621	50	84	269	479	1629	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض الاية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام	874	3904661966396210556	196	356.0	165	392	50.0	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	221	292	1130	1477	1520	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 7 الكهف 17 وتري الشمس اذا تزاور اي -تمايل اصله-- تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او حذفها وقد قرء بهما وقرء تزور وتزوار بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه	1248	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0874	false	7144100690550383621	99	137	563	766	1629	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال الاية قوله تعالي تز--------------------------------------------------------------------------------------------------اور اي تتمايل والاصل تتزاور------------------------------------------------- وقرء تزور وتزوار بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه	874	3904661966396210556	178	315.0	143	350	50.85714340209961	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	231	300	1235	1594	1594	300	الجملة ---------الثالثة ولم دخلت عليها دو------------------------------ن الاولين قلت هي ال------------------واو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق ال-صفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين-	1254	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0881	false	-1414161088169083197	133	210	711	1126	1621	300	الجملة الثانية والثالثة ليدل ذكرها اولا علي حذفها بعد ذلك كما سبق في سين الاستقبال وقال الزمخشري وغيره هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول------- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- وفاءدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين	881	3904661966396210556	307	558.0	248	424	72.4056625366211	50	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	0	62	0	335	1458	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب------ واتبع القول الثالث قول-------ه ما يعلمهم الا قليل و------قال ابن عباس رضي الله عنه حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقيل	1255	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0881	false	-1414161088169083197	210	271	1126	1460	1621	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم والدليل عليه ان الله تعالي- اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب الاية واتبع القول الثالث قوله سبحانه ما يعلمهم الا قليل الاية وقال ابن عباس----------------- وقعت الواو لقطع-- العدد اي لم يبق بعدها عد----د يلتفت اليه ويثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقال	881	3904661966396210556	296	530.5	240	358	82.68156433105469	46	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	17	57	89	279	1528	300	فان قلت فلم افرد ال----جنة بعد التثن------------------------------ية قلت----------------------- معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة--- غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون ف-ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1262	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0882	false	2418892491899741955	228	278	1196	1428	1522	300	فان قيل -لم افرد لفظ الجنة بعد التثنية في قوله تعالي ودخل جنته الاية قلنا افردها ليدل علي الحصر معناه ودخل ما هو جنته --لا جنة له غيرها و--------لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون بل ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد جنة معين--------ة منهما	882	3904661966396210556	149	225.5	114	251	59.362548828125	26	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	0	51	0	270	1567	300	كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 647 كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه يريد ان ينقض استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة	1278	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0877	false	-5914070062522690841	212	244	1096	1278	1592	300	كان--- ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وفي قوله تعالي فوجدا------------------------------------------------------------------ فيها جدارا------------------- يريد ان ينقض استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة	877	3904661966396210556	160	272.5	130	270	59.25925827026367	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	101	135	487	646	1514	300	قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا 7 الكهف 83 ويسالونك عن ذي ذو القرنين	1281	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0857	false	6565047957780918350	128	158	682	823	1580	300	قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا وقد عاد------------------ ذو القرنين	857	3904661966396210556	134	254.5	105	159	84.27672576904297	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	68	101	354	528	1491	300	الانبياء لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث المال و----------------------------------------------------------------قيل--------------------------------------------------------------------------------- يرثني الحبورة وكان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك------------------------------------------------------ يقال ورثته وورثت منه لغتا------------------ن وقيل من---- للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء	1291	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0914	false	666170975307960498	134	244	701	1266	1538	300	الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة قلنا المراد بقوله تعالي يرثني اي يرثني العلم والنبوة ويرث من ال يعقوب الملك وقيل الاخلاق فاجابه الله تعالي الي وراثته العلم والنبوة والاخلاق دون الملك والمراد بقوله ص لا نورث المال ويءيده قوله ص ما تركناه صدقة ويعقوب هنا والد يوسف عليهما السلام وقيل لا بل هو اخو زكريا وقيل لا بل هو اخو عمران الذي هو ابو مريم فان قيل لم قال تعالي يرثني------------------ ويرث من ال يعقوب بتعدية الفعل في الاول بنفسه والثاني بحرف الجر وهو واحد قلنا يقال ورث-ه وورث- منه فجمع السياق بين اللغتين وقيل من هنا للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء	914	3904661966396210556	144	214.0	114	585	24.615385055541992	23	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	100	164	510	844	1552	300	فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا 7 مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها اجاء منقول من------------ جاء الا ان استعماله------ قد تغير بعد النقل --الي معني الالجاء الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان قرا ابن كثير في رواية ---	1296	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0910	false	2707814089388130786	84	137	417	713	1536	300	فاجاءها المخاض الي جذع النخلة الاية وقوله تع----------------------------------------------------الي فاجاءها فعل مزيد بالهمزة والثلاثي جاء الا ان استعمال المزيد قد تغير بعد الزيادة الي معني الالجاء ت---------قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان اقول وليس لنا في العربية	910	3904661966396210556	218	370.5	177	357	61.06442642211914	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	245	300	1235	1527	1527	300	فان قلت ما معني انفطار السموا-ت وانشقاق الارض وخرور الجبال-------------------------- ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقار-ي واني لا اعجل بالعقوبة كما قال------ ان الله يمسك السماوات والارض-	1327	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0920	false	6009517639873211667	189	245	1006	1312	1598	300	فان قيل ما معني انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال من دعوتهم الولد لله تعالي ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قل----------نا معناه ان الله تعالي- يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا---- علي قاءل-----ها لولا حلمي وامهالي وان- لا اعجل -العقوبة كما قال تعالي ان الله يمسك السماوات والارض	920	3904661966396210556	246	397.0	198	328	75.0	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	10	46	46	252	1535	300	انه كان حليما غفورا فاطر 41 والثاني ان يكون استعظاما ل---------لكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها ل---اركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم	1328	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0920	false	6009517639873211667	264	300	1404	1598	1598	300	انه كان حليما غفورا فاطر ----الثاني ان يكون استعظاما لقبح هذه الكلمة------------------- وتصويرا لاثرها في الدين من حيث هدم اركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجسام العظيمة التي هي قوام العالم-	920	3904661966396210556	174	309.0	143	218	79.81651306152344	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	103	148	517	739	1506	300	ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي 7 طه 15 ان الساعة ات------------------ية اي اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو-لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي	1337	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0936	false	-2284363756348442947	11	47	49	232	1555	300	ان الس----------------------------------------------------------اعة اتية اكاد اخفيها الاية اي اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي	936	3904661966396210556	164	312.0	132	241	68.04978942871094	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	201	248	1023	1266	1533	300	في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي --قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي- فتقول زبرة ح---ديد ثم يريك بعد ايام----- لبوسا مسر-دا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري- من عجيب الصنعة وانيق السرد	1338	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0940	false	5347332718320717318	88	136	446	699	1577	300	في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه فيتنبه علي القدرة- الباهرة ونظيره ان يريك الحداد قطعة من حديد ويقول لك ما هذه فتقول زبرة من حديد ثم يريك بعد ايام درعا واسعة مسرودة ويقول هذه-- تلك القطعة صيرتها الي ما تراه من عجيب الصنعة وانيق السرد	940	3904661966396210556	214	361.0	168	256	83.59375	33	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	117	251	610	1297	1567	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم---------------------------------------------- والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم----------------------------------------- ومنه قول الفرزدق-------------------------------------- الا مسحتا او مجلف في -------------بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم قالوا ما هذا بقول ساحر والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول	1353	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0936	false	-2284363756348442947	151	263	757	1367	1555	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب الاية وقوله تعالي فيسحتكم اي يستاصلكم بعذاب عن قتادة---------------------------------------------------- والسدي وقيل يهلككم عن ابن عباس وغيره اقول واصل السحت استقصاء الحلق يقال سحت شعره اذا استاصله وسحته الله واسحته اذا استاصله واهلكه اقول ايضا ومنه قول الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال الزمخشري والبيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه اقول وليس من هذا كلمة السحت التي وردت في القران في سورة الماءدة في قوله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت الماءدة 8 وقال تعالي فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي--------------------- فتنازعوا امرهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول	936	3904661966396210556	245	339.5	196	948	25.843881607055664	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	62	98	290	508	1524	300	قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم المقبوض كالغرفة والمضغة واما القبضة ف--------------المرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من---- تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرا ايضا فقبصت قبصة بالصاد المهملة -------------الضاد---- بجميع الكف و--------الصاد -باطراف الاصابع	1364	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0937	false	-1713790348474797685	161	205	847	1097	1585	300	قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم المقبوض كالغرفة والمضغة واما القبضة بفتح القاف فهي المرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من باب تسمية المفعول بالمصد------------ر وقرء ايضا فقبصت قبصة بالصاد المهملة وقيل من قرا بالضاد فهو بجميع الكف ومن قرا بالصاد فباطراف الاصابع	937	3904661966396210556	204	348.0	170	262	77.86259460449219	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	171	267	919	1396	1559	300	فكذلك اليوم نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك 7 وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك نجزي من لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه----------------- قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي	1375	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0934	false	7703481609688480442	12	50	61	256	1514	300	وكذلك ا------------------------------------ليوم ينسي وكذ-لك نجزي من اسرف ولم يءمن با-يات ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولعذاب الاخرة اشد وابقي الخاتمة الايات 128 ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي	934	3904661966396210556	159	268.0	125	494	32.18623352050781	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	67	98	353	513	1600	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ات -----وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب انما البعيد هو الذي وجد وانقرض	1380	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0962	false	3314847389835182073	10	87	58	423	1521	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج الثاني معناه انه قريب بالنسبة الي ما مضي من الزمان كما قال ص ان مثل ما بقي من الدنيا في جنب ما مضي كمثل خيط في ثوب الثالث ان المراد به قرب حساب كل واحد في قبره اذا مات ويءيده قوله ص من مات فقد قامت قيامته الرابع ان كل ات قريب وان طالت اوقات استقباله وترقبه و----انما البعيد--- الذي وجد وانقرض	962	3904661966396210556	147	256.5	119	372	39.51612854003906	26	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	64	146	336	765	1629	300	ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والقرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء	1405	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0711	false	-7952650909498801913	132	175	742	993	1663	300	ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فا-----------------------------------سقين-- الانبياء--------------------------------------------------------------------------------- والقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية هي الابنية المفروشة والخطط المسكونة لا يصح منها عمل الخباءث فعلم ان المراد بذلك اهلها ومن الشاهد علي ذلك ايضا قوله سبحانه انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين-- الانبياء	711	3904661966396210556	125	58.5	104	553	22.603979110717773	19	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	59	105	312	533	1523	300	فان قلت لم قيل------ اولا---- ترون ثم قيل تري عل--------------------ي الافراد قلت---------------- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال- السكر-- فلا بد--- ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم 7----------------------------------------- ومن الناس من يجادل في الله	1420	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0988	false	6399249605887810596	28	91	137	445	1498	300	فان قيل لم قال تعالي اولا يوم ترونها الاية بلفظ الجمع ثم افرد فقال في الاية نفسها وتري الناس قلنا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس كلهم -راءين لها و----علقت اخ-را بكون الناس علي هيءة السكاري فلا بد من ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم فان قيل لم قال تعالي في حق النضر بن الحارث ومن الناس من يجادل في الله	988	3904661966396210556	179	261.0	140	314	57.006370544433594	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	172	233	836	1178	1516	300	والعلقة قطعة الدم الجامدة والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب -يقال خلق السواك و--العود اذا سواه وملسه----- من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم	1421	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0983	false	-4557590999346253138	240	300	1160	1494	1494	300	والعلقة قطعة الدم الجامد -والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب ويقال خلق السواك او العود اذا سواه وملسه وذلك من قولهم صخرة خلقاء و---------------كان الله سبحانه يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم-	983	3904661966396210556	318	592.5	262	351	90.5982894897461	53	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	206	258	1023	1281	1487	300	ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل------ به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلت لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه---------- ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	1423	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0988	false	6399249605887810596	101	155	490	764	1498	300	ما كان غرضه في جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل جداله به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلنا هذه لام العاقبة والصيرورة وقد سبق ذكرها غير مرة ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	988	3904661966396210556	218	392.5	174	274	79.56204223632812	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	37	84	191	409	1533	300	فان قلت لم قيل------ وكذب موسي------ ولم يقل ------قوم موسي قلت------------------------------ لان موسي-- ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر------------------------------------- كانه قيل------ بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	1439	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0989	false	1389271485880118632	160	223	821	1132	1518	300	فان قيل لم قال تعالي وكذب موسي الاية ولم يقل و كذب قوم موسي كما قال الله تعالي فيما قبله قلنا لان موسي ع ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني ان يكون التنكير والابهام للتفخيم والتعظيم كانه قال تعالي بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	989	3904661966396210556	200	321.0	155	311	64.30868530273438	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	127	156	651	799	1548	300	بينهما ان الرسول من الانبياء--------------------- من جمع الي--- المعجزة------ الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0990	false	-820694971604459680	58	90	320	483	1546	300	بينهما ان الرسول من الانبياء عليهم الصلاة والسلام من جمع له بين المعجزة وانزل الكتاب ع-------ليه والنبي فقط------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو امته -الي شريعة من قبله	990	3904661966396210556	122	195.5	96	178	68.5393295288086	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	263	289	1404	1545	1598	300	والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه واصالته فوجه من جعله مفعولا انه مدرك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه	1466	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1003	false	-3063770781555038289	273	299	1363	1504	1508	300	والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه واصالته فوجه من جعله مفعولا انه مدرك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه	1003	3904661966396210556	141	282.0	115	141	100.0	26	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	87	156	460	809	1601	300	ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 7 المءمنون 72 ام تسالهم خرجا قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج خرجا فخراج وهو ما تخرجه------ الي الامام من زكاة ارضك- والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة -زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك	1472	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1005	false	4097602342440050328	58	117	291	600	1567	300	ام تسالهم خرجا فخراج ربك --------خير الاية و-------------------------------قرء خراجا فخراج و-خرجا فخرج والخرج ما ي--------خرجه الرجل الي الامام من زكاة الارض والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة وزيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك	1005	3904661966396210556	283	522.5	228	357	79.2717056274414	53	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	6	53	34	301	1634	300	سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك ومعنا---------------------------------------ه ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط	1506	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1020	false	8989999436174279869	135	174	708	912	1553	300	سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها العم ---لابنه وهو ليس بمحرم لها وكذا الخال فيفضي الي الفتنة والمعني فيه ان كل من استثني- يشترك هو وابنه--- في المحرمية الا العم والخال----------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----ا من الدلالة- البليغة علي وجوب الاحتياط	1020	3904661966396210556	128	182.5	102	306	41.8300666809082	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	33	111	176	597	1587	300	لا بشري يومءذ للمجرمين و-قوله ح-جرا محجورا ذكره سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال متروك اظهارها نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك الله وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا	1543	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1036	false	-4438481588382314710	47	122	235	639	1580	300	لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ذكر- سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال متروك اظهارها نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك الله وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه------------------ اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا	1036	3904661966396210556	399	772.5	325	423	94.32624053955078	72	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	179	280	923	1535	1633	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1549	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1051	false	8489786764234718537	91	122	490	681	1600	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فدمرناهم تدميرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس -اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1051	3904661966396210556	191	355.0	160	612	31.209150314331055	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	247	296	1186	1466	1486	300	اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا	1552	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1038	false	-8086679926919881626	255	300	1356	1605	1605	300	اضل من الانعام -----ان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا-	1038	3904661966396210556	249	483.0	205	280	88.92857360839844	43	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	183	300	944	1579	1579	300	فان قلت لم خص------ الانعام من بين ما خلق م-------ن الحيوان الشارب قلت ------لان الطير والوحش------- تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها---------- قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتبعدين من مظان الماء فان قلت لم قدم------ احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت ------لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو-	1555	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1039	false	-929767079323461613	150	209	820	1139	1566	300	فان قيل لم خص تعالي الانعام بذكر السقي دون غيرها من الحيوان الصامت قلنا اولا لان -------الوحش والطير تبعد في طلب الماء ولا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ثانيا ان الانعام قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة ------------------------------------------------بها فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قدم تعالي احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلنا اولا لان حياة الاناسي بحياة ارضهم و-----انعامهم فقدم ما هو	1039	3904661966396210556	234	377.5	189	684	34.21052551269531	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	229	294	1180	1540	1571	300	الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله- ذهبت اهل اليمامة كان ال---اهل غير مذكور------------------------------------------------------------------ او لما وصفت-------- بالخضوع الذي هو-------- للعقلاء قيل خاضعين كق------وله تعالي--------------------- لي ساجدين يوسف 4 وقيل --اعناق الناس رءساءهم---- ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور قال في محفل من نواصي الناس مشهود وقيل جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس	1569	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1056	false	7774826641164425413	0	77	0	439	1585	300	الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان كلمة اهل غير مذكورة ومثله قول الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال او لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء جمعت جمع العقلاء كقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف-- وقيل الاعناق------ رءساء الناس ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل ل---هم الرءوس والنواصي والوجوه وقيل الاعناق ال-----------------------جماعات------ يقال جاءني عنق من الناس	1056	3904661966396210556	286	446.0	235	479	59.707725524902344	39	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	89	224	454	1151	1538	300	فان قلت ذك---ر السم-وات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق--- كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد---------------------------- ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عمم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة و---حال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به---------------- ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل ا-----------لل----------------------------ه عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمروذ بن كنعان فبهت الذي كفر وقرء رب المشارق والمغارب الذي ارسل اليكم بفتح الهمزة فان قلت كيف قال اولا ان كنتم موقنين و----اخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين ا-------------ولا فلما راي من--هم	1578	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1057	false	1708384682536764746	74	209	394	1098	1548	300	فان قيل ان ذكر السماوات والارض وما بينهما قد استوعب ذكر المخلوقات كلها فما الحكمة في قوله تعالي-- بعد ذلك ربكم ورب اباءكم الاولين وقوله رب المشرق والمغرب الاية قلنا اعاد ذكرها تخصيصا لها وتمييزا -------------لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والن-قل من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال من وقت ولادته الي وقت وفاته ثم خ-ص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احدهما------ وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما يستدل به علي وجود الصانع ولظهوره انتقل---------------- خليل الله صلوات الله عليه وسلامه الي الاحتجاج به عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة------------------- فبهت الذي كفر البقر----------------------------------------------ة فان قيل لم قي-ل اولا ان كنتم موقنين وقيل اخرا ان كنتم تعقلون قلنا كان اللين واللطف اولا فلما برز عنادهم	1057	3904661966396210556	485	765.5	382	809	59.950557708740234	79	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	104	135	537	714	1594	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة	1580	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1053	false	7838141419107929638	44	65	243	371	1635	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين و-------------------------------------------------قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة	1053	3904661966396210556	127	240.0	106	177	71.75141143798828	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	173	210	927	1135	1573	300	الحسن الشياطون ووجهه انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان يقولوا هذه يبرون ويبرين وفلسطون وفلسطين وحقه	1606	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1054	false	3075522382059349360	152	189	805	1013	1628	300	الحسن الشياطون ووجهه انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان يقولوا هذه يبرون ويبرين وفلسطون وفلسطين وحمل	1054	3904661966396210556	206	410.0	169	208	99.03845977783203	36	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	172	218	877	1097	1495	300	فان قلت كيف استعظم------- عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت يجوز ان ي-------------------------------ستصغر حالها-------- الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز--------- ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض --امراء الاطراف شء لا يكون مثله للملك	1626	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1078	false	5072942633644951154	216	271	1092	1356	1494	300	فان قيل كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان ع حتي قال ولها عرش عظيم قلنا اولا يجوز انه استصغر حالها بالنسبة الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ثانيا انه يجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض الامراء-------- شء لا يكون----- للملك	1078	3904661966396210556	188	327.5	147	277	67.87003326416016	35	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	133	192	714	1011	1585	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين 7 النمل 41 43 قال نكروا لها نكروا--- اجعلون متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا	1635	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1074	false	-5484348354793482877	266	295	1462	1617	1647	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون وقوله تعالي نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه اقول -	1074	3904661966396210556	132	243.0	107	300	44.0	23	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	79	118	452	668	1615	300	فان قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت- كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما------------- كانوا صادقين لانهم فعلوا	1639	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1080	false	7134390324982426313	161	199	798	1003	1516	300	فان قيل كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلنا كانهم اعتقدوا انهم اذا -------------------------جمعوا بين البيانين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله الاية يعنون ما شهدناه وحده كانوا صادقين لانهم شهدوا	1080	3904661966396210556	171	299.0	137	230	74.34782409667969	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	49	122	245	617	1544	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب-من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف	1648	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1075	false	7217221228319698922	19	85	99	433	1521	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون--------------------------- استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم----------- او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير اقول -ومعني ردف	1075	3904661966396210556	326	614.5	261	373	87.39946746826172	62	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	162	199	824	993	1531	300	فان قلت لم جعل قتل--------------- الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه------ واستغفر منه قلت-------------------------- لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل- فكان---- ذنبا يستغفر منه عن------ ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	1664	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1099	false	-2805709066792249442	75	122	374	592	1443	300	فان قيل لم جعل موسي ع قتله القبطي الكافر من عمل الشيطان وسمي -------نفسه ظالما واستغفر منه قلنا انما جعله من عمل الشيطان لانه قتله قبل ان يءذن له في --قتله فكان ذلك ذنبا يستغفر منه مثله قال ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	1099	3904661966396210556	150	228.5	115	227	66.07929229736328	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	107	137	534	676	1534	300	قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال--- شعيب-- هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن	1669	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1099	false	-2805709066792249442	184	216	888	1034	1443	300	قدم اليه الطعام امتنع -قال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف اجرا حتي قال له شعيب ع هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فان	1099	3904661966396210556	136	250.5	106	147	92.51700592041016	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	243	300	1282	1554	1554	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين-	1693	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0189	false	-6671541318880357423	43	98	219	488	1573	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين	189	3904661966396210556	268	511.0	214	273	98.16849517822266	54	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	79	153	405	763	1506	300	الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------الفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص	1695	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0189	false	-6671541318880357423	77	127	384	624	1573	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا---------------------- واحسن-------------- كما احسن الله ا--------------------------------------ليك ولا تبغ الفساد في الارض ----ان الله لا يحب المفسدين--------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون-- القصص	189	3904661966396210556	208	330.0	162	365	56.98630142211914	38	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	219	264	1193	1441	1644	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 العنكبوت	1717	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1087	false	-3158061046263924911	53	95	293	536	1635	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون-- العنكبوت	1087	3904661966396210556	241	465.5	199	248	97.17742156982422	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	163	216	904	1173	1603	300	لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا-------- كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي------------------------------------------- سليمان الداراني وال---------------------ذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم------ من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم لمع ----------	1729	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1118	false	-6438045543204661046	34	97	212	549	1690	300	لنزيدنهم هداية-------------- وتوفيقا للخيرات كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم وقال ابو سليمان الداراني رحمة الله عليه معناه والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعض الحكماء من عمل بما ع-لم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم----- هو من تقصيرنا فيما نعلم المبحث الثامن	1118	3904661966396210556	229	394.5	183	357	64.14566040039062	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	0	74	0	370	1506	300	من النهي عن الشرك فان قلت ف--قوله------ حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف----- اعترض به بين المفسر والمفسر قلت-- لما وصي بال-------والدين ذكر ما تكابده الام----- وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا--------------- ومن ثم 854 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر---- امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن	1758	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1143	false	5161713453790509380	159	229	868	1213	1562	300	من النهي عن الشرك فان قيل في قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين الاية لم اعترض--- بين الوصية ومفعولها قلنا لما وصي سبحانه بالوالدين ذكر ما تكابده الام خاصة وتعانيه من المشاق والمتاعب تخصيصا لها بتاكيد الوصية---------------------------------------- وتذكير ت--------عظيم حقها بافرادها بالذكر ومن هنا ---قال رسول الله ص----------------- لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك فان	1143	3904661966396210556	241	354.0	185	416	57.93269348144531	43	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	36	73	198	378	1492	300	صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق------ له صوت وانكر --اصوات--- هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده	1761	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1143	false	5161713453790509380	242	278	1283	1462	1562	300	صوت الحمير قلنا-------- ليس المراد ----ذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق وغيره له صوت وانكر الاصوات من هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب افراده	1143	3904661966396210556	161	281.0	127	191	84.2931900024414	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	180	226	908	1136	1502	300	اولم يروا انا نسوق الماء الي الا رض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 7 السجدة 27 اولم يروا انا الجرز الار------------ض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل	1778	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1151	false	-8350156253565731671	115	146	559	715	1531	300	اولم يروا انا نسوق الماء الي الار------------------------------------------------------------------------------------ض الجرز الاية الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز اقول	1151	3904661966396210556	138	265.5	109	240	57.5	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	134	233	682	1187	1540	300	الله الفتح 29--------- وما محمد الا رسو---------------------ل ال عمران 144 قلت ذاك--------------------------- لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو -------------------------------------------------ما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 و وقال الرسول يارب رب الفرقان 30 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والله ورسوله احق ان يرضوه التوب 62 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة	1781	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1172	false	-6943425549894128078	0	90	0	473	1549	300	الله الفتح وقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران قلنا انما عدل عن نعته في هذين الموضعين لتعليم الناس -انه رسول الله وتلقين--هم ان يسموه بذلك ويدعوه به ولذلك ذ----------------------------------------------------------------------------------كره بنعته لا باسمه في غير هذين الموضعين من مواضع الاخبار كما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة -------------------------------------لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية----- والله ورسوله احق ان يرضوه التوب--ة النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاية---- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية----- ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة	1172	3904661966396210556	338	537.0	272	611	55.319149017333984	57	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	209	291	1089	1512	1562	300	فان قلت ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلت -ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب----- ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر ل-------------انه عمود البطن ومنه حديث- عمر رضي الله------ عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اراد علي ظهره ووجه اخر وهو ان اتيان المراة ------وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد المطلق	1784	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1172	false	-6943425549894128078	131	209	670	1066	1549	300	فان قيل ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلنا ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي----- يقارب ذكره ذكر الفرج وانما --------كن-وا عن البطن بالظهر لوجهين احدهما انه عمود البطن ويءيده قول عمر رضي الله تعالي عنه يجء ا---حدهم علي عمود بطنه اي --علي ظهره الثاني------ ان اتيان المراة من قبل ظهرها----------- كان محرما عندهم------- وكانوا يعتقدون انها---- اذا اتيت من قبل ظهرها----------- جاء الولد احول فكان- المطلق	1172	3904661966396210556	313	470.5	247	455	68.79120635986328	53	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	109	260	598	1409	1624	300	لبيان ---فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم------- وذراريهم فلما كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان--------------------------- انه --------افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله------ شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح-- في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشا--------------------------------------------------هير فان قلت فماذا-------- اراد---- بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه معناه واخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ------------------------------------------------------- استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل -----------الميثاق الغليظ اليمين بالله ------علي الوفاء بما حملوا	1788	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1173	false	1491842924816126886	107	268	530	1408	1585	300	لبيان التفضيل والتخصيص بذكر----- مشاهير الانبياء وذراريهم فلما كان النبي ص ----------------افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم وفي الميثاق الماخوذ قولان احدهما انه تعالي اخذ منهم الميثاق يوم اخذ الميثاق بان يصدق بعضهم بعضا والثاني اخذ منهم الميثاق ان يوحدوا الله تعالي ويدعوا الي توحيده ويصدق بعضهم بعضا فان قيل فلم قدم----- نوح ع في نظير----------------------- هذه الاية وهي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري قلنا لان-------------------------------------------------- تلك الاية سيقت-------------------- لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة -كانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح ع في العهد القديم وبعث عليه محمد ------------ص في العهد الحديث وبعث عليه من توسط----هما من الانبياء المشاهير فكان تقديم نوح ع اشد مناسبة بالمقصود من سوق الاية فان قيل -ما الحكمة من اعادة اخذ الميثاق في قوله تعالي----------------------------- واخذنا منهم------------- ميثاقا غليظا قلنا فاءدته التاكيد ووصف الميثاق المذكور اولا بالجلالة والعظم استعاذة من وصف الاجرام -------------------------------------به وقيل ان المراد بالميثاق الغليظ اليمين بالله تعالي علي الوفاء بما حملوا	1173	3904661966396210556	483	675.5	386	1094	44.14990997314453	72	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	80	140	416	703	1553	300	فان قلت فما حقيقة قوله------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقرء اسوة بالضم قلت فيه وجهان احدهما انه في نفسه اسوة حسنة اي قدوة وهو الموتسي----------- اي المقتدي به كما تقول في البيضة عشرون منا حديد- اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد والثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي المواساة- بنفسه	1794	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1174	false	-3330176371419124669	115	174	613	895	1580	300	فان قيل -ما معني- قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية قلنا ---------فيه وجهان احدهما انه ص ن-فسه اسوة حسنة اي قدوة والاسوة اسم للمتاسي به اي المقتدي به كما نقول في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المقدار ----------الثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي --مواساته بنفسه	1174	3904661966396210556	227	380.0	176	306	74.1830062866211	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	50	95	279	535	1537	300	ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	1795	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1159	false	-2925625240363233622	82	127	440	695	1668	300	ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطء-ها وكان الله علي كل شء قديرا	1159	3904661966396210556	255	505.0	210	256	99.609375	44	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	33	78	167	413	1572	300	لستن كاحد من النساء--------- لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء --------جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم	1800	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1170	false	8856492458605875465	20	57	105	315	1559	300	لستن كاحد من النساء الاية اي لستن كجماعة واحدة من جماعا------------------------ت النساء فجعلت الجماعة كانها واحد بازاء الجماعات الاخري------------------------ ومثله قوله تعالي والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء---- يريد بين جماعة واحدة منهم	1170	3904661966396210556	166	268.5	135	263	63.11787033081055	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	159	200	787	993	1508	300	ان يبرز---- الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقولك هند زيد ضاربته هي واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقولك قلاة قلي ومنه قوله -------بين حميم ءان الرحمن 44 بالغ اناة وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام	1819	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1170	false	8856492458605875465	155	192	812	998	1559	300	ان يءذن لكم الي -------طعام غير ناظرين اناه الاية----------------------- واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقولك قلاه قلي ومنه قوله تعالي وبين حميم -ان الرحمن اي بالغ اناه وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام	1170	3904661966396210556	161	268.5	126	217	74.19355010986328	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	104	148	523	750	1532	300	لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور	1841	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1179	false	1555669175541000426	58	102	297	524	1673	300	لقد كان لسبا في مسكنهم -اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	1179	3904661966396210556	224	436.0	180	228	98.24561309814453	41	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	30	149	172	776	1553	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7------------------------------ واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1186	false	5967625618618223509	89	147	485	775	1516	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاتمة الايات 43 ثم قال تعالي واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	1186	3904661966396210556	260	305.5	207	634	41.009464263916016	47	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	133	193	694	997	1574	300	من امة -----في الفترة بين عيسي-- ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير قلت- اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس -حين اندرست اثار نذارة عيسي-- بعث الله محمدا صلي الله عليه وسل----------م فان قلت كيف اكتف--------------ي بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد---- ذكرهما قلت---------- لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة	1876	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1201	false	-5824526523073335212	169	233	816	1131	1486	300	من امة كانت في الفترة بين عيسي ع ومحمد ص-------------------- ولم يخل فيها نذير قلنا اذا كان ا-ثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي ع بعث----- محمد ----------عليه الصلاة والسلام فان قيل لم- اكتفي سبحانه وتعالي بذكر النذير عن البشير في اخر الاية بعد سبق ذكرهما في اولها قلنا لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة	1201	3904661966396210556	251	395.5	198	352	71.30681610107422	40	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	112	170	598	913	1551	300	انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	1882	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1202	false	7096710538695965065	2	41	8	210	1596	300	انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه وهم------------------------ ما عملوا صالحا قط بل سيءا قلنا --------------------------------------------------------------هم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال----- تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف فمعناه غي----------------------ر الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	1202	3904661966396210556	169	271.5	135	315	53.650794982910156	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	189	236	970	1211	1531	300	الشمس والقمر ويطلع الشمس من مغربها فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت-------------------------------------- لان ال--------------------------------------شمس لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس جديرة بان توصف ب----الادراك لتباطء سيرها عن سير القمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	1900	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1213	false	-957277863926324792	71	118	370	605	1537	300	---------------------------------------------------الشمس -ان تدرك-- القمر دون عكسه وهو ولا القمر ينبغي له ان يدرك الشمس قلنا لان سير القمر اسرع فانه يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها الا في سنة------------------------ فكانت الشمس جديرة بان توصف بنفي الادراك لب--طء سيرها وال------قمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	1213	3904661966396210556	135	194.5	106	321	42.05607604980469	20	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	178	205	919	1055	1548	300	من بعثنا من مرقدنا------ سءال عن الباعث فكيف طابقه ذلك---- جوابا قلت- معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي ------طريقة	1903	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1214	false	-1218114963036026966	25	55	134	287	1476	300	من بعثنا من مرقدنا الاية سءال عن الباعث فكيف طابقه ما بعده جوابا قلنا معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي هذه الطريقة	1214	3904661966396210556	132	233.5	105	153	86.2745132446289	23	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	149	184	756	944	1602	300	ولقد اضل منكم 7 قرء ج----------------بلا بضمتين وضمة وسكون وضمتين وتشديدة وكسرتين وكسرة وسكون وكسرتين وتشديدة وهذه اللغات في معني الخلق وقرء جبلا جمعة جبلة كفطر وخلق وفي قراءة علي رضي الله عنه جيلا واحدا	1906	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1211	false	8537183846588138064	249	278	1367	1527	1656	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا الاية وقرء جبلا بضمتين وضمة وسكون وضمتين وتشديد- وكسرتين وكسرة وسكون مع التشديد وكلها ب-------------معني الخ------------------------------لق وفي قراءة علي رضي الله عنه جيلا واحدا	1211	3904661966396210556	119	211.5	97	204	58.33333206176758	19	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	46	90	222	432	1466	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا رض بقادر علي ان يخلق مثلهم	1912	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms0220	false	-1460884493434019919	245	287	1271	1479	1552	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا-رض بقادر علي ان يخلق مثلهم	220	3904661966396210556	208	406.0	166	210	99.04762268066406	44	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	36	64	165	298	1535	300	فان قلت لم سم------ي قوله من يحي العظام وهي رميم------ مثلا قلت------------------------------------------------------ لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار-------- قدرة الله تعالي علي احياء الموتي	1913	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1215	false	-9034531865069969884	38	79	184	391	1624	300	فان قيل لم سمي تعالي قوله من يحي العظام وهي رميم الاية مثلا وهو ليس بمثل وانما هو استفهام انكار قلنا سماه سبحانه مثلا لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهو انكار الانسان قدرة الله تعالي علي احياء الموتي	1215	3904661966396210556	127	214.5	99	207	61.352657318115234	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	169	274	834	1385	1519	300	في علم النجوم او في كتابها او في احكامها وعن بعض الملوك انه سءل عن مشتهاه فقال حبيب انظر اليه ومحتاج انظر له وكتاب انظر فيه كان القوم نجامين فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه يسقم فقا-------------------------------------ل اني سقيم اني مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي عيدهم وتركوه في بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما فعل فان قلت كيف جاز له ان يكذب قلت----------------- قد جوزه بعض الناس ف------ي المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين ----والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم	1930	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1226	false	7626473754995559621	175	291	931	1534	1577	300	في علم النجوم او في حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجوم فان قيل لم استجاز ابراهيم ع ان يقول كما ورد في التنزيل اني سقيم ------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن سقيما قلنا معناه ساسقم كما في قوله تعالي انك ميت الزمر فهو من معاريض الكلام قاله ليتخلف عنهم اذا خرجوا الي عيدهم فيكيد اصنامهم وقال ابن الانباري اعلمه الله تعالي انه يمتحنه بالسقم اذا طلع نجم كذا فلما راه علم انه سيسقم وقيل معناه اني سقيم القلب عليكم اذا عبدتم الاصنام وتكهنتم بنجوم لا تضر ولا تنفع وقيل انه عرض له مرض وكان سقيما حقيقة وقال الزمخشري قد جوز- بعض الناس الكذب في المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين قال والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري و----------ابراهيم	1226	3904661966396210556	208	185.0	163	859	24.214202880859375	33	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	28	100	140	527	1622	300	فراغ ال-ءالهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين 7 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الءالهتهم فذهب اليها في خفية من روغة--- الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله تعالي اين شركاءي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون استهزاء بها وبانحطاطها عن حال------------ عبدتها فراغ عليهم---------------- فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم ب----------------------------معني ضربهم او فراغ عليهم يضربهم ضربا	1931	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1224	false	-9199020651842847770	143	198	740	1042	1588	300	فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين وقول-ه تعالي فراغ الي الهتهم اي------------ فذهب اليها في خفية والاصل روغ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلب وكذلك قوله سبحانه فراغ عليهم ضربا باليمين اي فاقبل عليهم مستخفيا واستعمال الجار والمجرور عل-----يهم بعد راغ يشعرنا ان الفعل تضمن معني ضربهم او فراغ عليهم يضربهم ضربا	1224	3904661966396210556	193	292.5	154	447	43.176734924316406	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	124	196	582	960	1510	300	لم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ما عنده--------- فيما نزل به من بلاء الله------ فيثبت قدمه ويصبره ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلمه حتي يراجع نفسه فيوطنها------------- ويهون -عليها ويلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب المثوبة بالانقياد------- لامر الله------ قبل نزوله ولان المغافصة بالذبح مما يستمسج وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك فان قلت لم	1935	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1228	false	-7636897620602190314	54	126	268	633	1509	300	لم يشاوره ليرجع الي رايه في ذلك- ولكن ليعلم ما عنده من الصبر فيما نزل به من بلاء الله تعالي فيثبت قدم-------ه ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلم القصة---------- فيوطن نفسه علي الذبح ويهونه عليها فيلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب الثواب- بالانقياد والصبر لامر الله تعالي قبل نزوله-------------------------------- وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكل---- الشجرة لما فرط منه ذلك فان قيل لم	1228	3904661966396210556	302	501.0	241	420	71.9047622680664	49	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	145	203	795	1107	1636	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون----------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	1942	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1229	false	2216331964907989895	8	62	38	319	1604	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين وهو كان من المرسلين قبل زمان التنجية قلنا قوله تعالي اذ نجيناه الاية لا يتعلق بما قبله بل يتعلق بمحذوف تقديره واذكر لهم يا محمد اذ نجيناه او انعمنا عليه اذ نجيناه وكذا السءال في قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	1229	3904661966396210556	105	143.0	85	407	25.798524856567383	17	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	134	209	720	1101	1595	300	فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما -مر في اول الكتاب ثم------ اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقرءان ذي ا------نه لكلام معجز و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قا-------ل هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	1952	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1238	false	-1824240996099577283	69	161	344	816	1539	300	فيه وجوه- احده-ا انه لما--- ذكر سبحانه حرفا-- من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كان السياق والقر-ان ذي الذكر انه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كان السياق اقسمت ب ص والقران ذي الذكر ان هذا الكلام معجز الثاني ا-----ن ص خبر مبتدا محذوف علي انه -اسم للسورة كان السياق يقول هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	1238	3904661966396210556	322	544.5	258	486	66.25514221191406	53	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	54	108	283	579	1519	300	----فنادوا بالتوبة ولات هي لا المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و-ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضي-ها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل و-----سيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	1953	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1235	false	-7023077436206749060	180	238	865	1166	1504	300	مناص قالوا في ------لات هي لا المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جميعا -هذا مذهب الخليل وتبعه سيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان	1235	3904661966396210556	283	526.5	230	308	91.88311767578125	46	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	111	140	533	685	1499	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	1975	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1566	false	-7789163973689086980	188	216	1044	1193	1638	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	1566	3904661966396210556	149	283.0	121	152	98.02631378173828	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	81	182	408	905	1533	300	الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه ا--------نه لو كان----- نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه------------ قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله	1978	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1240	false	-7485084701645824494	201	280	1007	1380	1474	300	----------------------الشفاء من الله تعالي بعد ما لم يبق منه الا قلبه ولسانه----------------------------------------------------- خيفة علي قومه ان يفتنهم-------- الشيطان ب------------ما كان يوسوس لهم به ويقول انه لو كان ايوب نبيا لما ابتلي بما هو فيه ولدعا الله تعالي بكشف ضره و------------------------------------------------------روي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله	1240	3904661966396210556	262	410.5	204	522	50.19157028198242	47	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	12	65	65	356	1581	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	2026	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1254	false	-3170796738010111930	210	256	1090	1349	1588	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا و-----------------------------اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان--- فشتان ما بين السوقين	1254	3904661966396210556	247	475.5	202	291	84.87972259521484	44	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	0	26	0	120	1523	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل----ا وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم--- نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر	2033	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1272	false	7154960214112366304	274	300	1411	1533	1533	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل وكما تقول- للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس فيهما نقل من كبر الي صغر ومن ---صغر الي كبر-	1272	3904661966396210556	110	192.5	86	127	86.61417388916016	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	31	83	139	412	1523	300	ولا من سعة الي ضيق------------------- وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءز-- معا علي---- المصنوع الواحد من غير ترج-ح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه ومن جعل	2033	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1273	false	-3711267533534856495	0	58	0	299	1480	300	ولا من سعة الي ضيق ولا من ضيق الي سعة وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة واذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه فان قيل	1273	3904661966396210556	268	505.0	216	299	89.63211059570312	45	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	28	100	132	505	1484	300	منهم شء فان قلت قوله------ لا يخفي علي الله منهم شء------ بيان وتقرير لبروزهم---------------------------------- والله تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا او لم يبرزوا فم-ا معناه قلت معناه ---------------------------------انهم كانوا يتوهمون في الدنيا-------- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	2035	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1273	false	-3711267533534856495	55	123	287	631	1480	300	منه---- فان قيل قوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء الاية بيان وتقرير لبروزهم في قوله تعالي يوم هم بارزون الاية والله تعالي لا يخفي عليه -----شء برزوا او لم يبرزوا قلنا معناه لا يخفي علي الله منهم شء في اعتقادهم ايضا فانهم كانوا --------في الدنيا يتوهمون اذا تس-تروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويءيده قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	1273	3904661966396210556	229	359.0	182	461	49.67462158203125	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	154	227	827	1227	1590	300	ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي التوراة هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7--------------------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	2051	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1267	false	-7974090613856182103	44	77	212	402	1568	300	ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا-ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب ختم السورة بالترهيب والترغيب الايات 55 ثم قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	1267	3904661966396210556	144	238.0	118	421	34.20427703857422	24	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	49	72	244	362	1525	300	وان يستعتبوا--------------------------------- وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا ل---م يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها	2072	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1281	false	3636275556638957556	169	199	842	996	1553	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين الاية والمعني وان يسالوا العتبي وهي الرجوع بهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها	1281	3904661966396210556	116	209.0	93	154	75.32467651367188	20	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	153	209	794	1100	1604	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7--- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	2091	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1290	false	5712078692636404770	166	242	919	1321	1649	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب وعند هذا الحد يتبين ان البشرية قد الت الي فوضي وارتياب ولم تعد لها قيادة راشدة تقوم علي نهج ثابت قويم ثم يعلن القران الكريم انتد------------اب الرسالة -الاخيرة وحاملها ص لهذه القيادة فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	1290	3904661966396210556	239	403.0	192	416	57.45192337036133	40	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	79	174	405	906	1540	300	الا المودة--- للقربي --------------------------------وما معني-------------- قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني قرابة والمراد في اهل القربي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت قيل 988 يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال ع---لي وفاطمة وابناهما	2095	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1297	false	-851783769201534022	218	300	1120	1546	1546	300	الا المودة في القربي الاية من هم هءلاء وما هي مودتهم وما معني في القربي اما قوله تعا-----لي في القربي فمعناه انهم جعل--وا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل القربي فهم علي وابناءه الميامين عليهم السلام وفي ذلك تواترت الاحاديث عن الرسول ص نذكر بعضا منها تيمنا عن الكشاف والصواعق المحرقة وغيرهما روي انه- لما نزلت قيل---- يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال هم علي وفاطمة وابناهما-	1297	3904661966396210556	220	318.5	174	682	32.25806427001953	36	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	132	182	656	909	1522	300	هذه الاية وقيل يذكرون ع-ند الركوب ركوب الجنازة 7 وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 الزخرف 15 وجعلوا	2113	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1302	false	6949611269840342297	9	56	55	294	1594	300	هذه الاسطورة التي لا تستند الي شء علي الاطلاق وجع---لوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين------------ وجعلوا	1302	3904661966396210556	203	364.5	162	255	79.60784149169922	36	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	20	62	107	299	1565	300	ومن يعش عن ---------------------------------قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج ---قال	2122	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1308	false	-6364746937761046733	169	218	876	1104	1527	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الاية وقرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج 4 وقال	1308	3904661966396210556	192	363.0	150	228	84.21052551269531	40	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	159	221	876	1197	1589	300	وقرء سلفا جمع سالف ك--------خادم وخدم وسلفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد سلف و-سلفا جمع سلفة اي ثلة قد سلفت و--معناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله- بهم لاتيانهم بمثل افعالهم وحديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون 7 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون	2128	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1308	false	-6364746937761046733	223	276	1138	1401	1527	300	وقرء سلفا جمع سالف كخدم جمع خادم و س----لفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد سلف و سلفا جمع سلفة اي ثلة قد سلفت والمعني- فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزولهم به- لاتيانهم بمثل افعالهم 5 وقال تعالي---------------------------------------------------------------- ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون	1308	3904661966396210556	237	410.5	189	333	71.17117309570312	40	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	169	218	891	1150	1567	300	ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون	2151	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1321	false	-7222256620506344689	59	106	351	605	1653	300	ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة -ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح -ايات لقوم يعقلون تلك ا-يات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله و-اياته يءمنون	1321	3904661966396210556	252	471.0	205	260	96.92308044433594	44	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	208	239	1066	1220	1544	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2154	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1322	false	-1713810388260772062	33	63	184	337	1652	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	1322	3904661966396210556	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	236	1086	1223	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة	2158	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1325	false	6807779352786663138	274	300	1430	1564	1564	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة-	1325	3904661966396210556	134	253.0	109	137	97.81021881103516	24	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	40	118	201	585	1558	300	الزموا -ما هم مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم----- ثم يميتهم وضم الي ----الزام ذلك الزام ما هو واجب الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم وكان اهون شء عليهم 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا	2159	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1326	false	3362356989586795164	7	60	34	294	1666	300	الزموا بما هم مقرون به من ان الله تعالي- هو الذي احياهم اولا ثم يميتهم ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي------------------------------------------------- جمعهم---- يوم القيامة --فيكون قادرا ------------------علي احياء ---اباءهم فان قيل لم اضيف الكتاب الي الامة ثم اضيف اليه سبحانه في قوله كل -----------------------------------------امة تدعي الي كتابها الاية وقوله ه----------------ذا كتابنا	1326	3904661966396210556	143	136.5	108	394	36.29441452026367	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	165	286	843	1478	1544	300	ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نتركك----------------------------------------------------------------------م في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2160	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1323	false	7863689228362338245	4	73	24	411	1640	300	ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون وهنا ينطلق صوت التحميد يعلن وحدة الربوبية في هذا الكون سماءه وارضه انسه وجنه طيره ووحشة وساءر ما فيه ومن فيه فكلهم في رعاية رب واحد له الكبريا--------------------------------------------ء المطلقة في هذا الوجود وله العزة القادرة والحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المدبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	1323	3904661966396210556	213	293.0	172	705	30.212766647338867	33	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	6	31	25	149	1547	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2163	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1328	false	-1851195808119760292	52	77	297	421	1659	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	1328	3904661966396210556	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	81	113	380	541	1418	300	ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم -----من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم	2164	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1337	false	-9200554088845537137	115	148	602	768	1552	300	ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم	1337	3904661966396210556	161	315.0	129	166	96.98795318603516	31	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	134	169	699	882	1566	300	واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرء واملي لهم يعني ان الشيطان يغويهم وانا انظرهم كقوله تعالي انما نملي لهم ال عمران 178 وقرء واملي لهم علي البناء للمفعول اي امهلوا ومد في عمرهم	2190	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1346	false	-8095827131717691870	13	35	63	180	1530	300	واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني--------------- يعني ان الشيطان يغو---------------------------------------------------يهم وقرء واملي لهم علي البناء للمفعول اي امهلوا ومد في عمرهم	1346	3904661966396210556	114	213.0	92	183	62.295082092285156	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	145	184	773	962	1600	300	ولن يتركم ------------من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام	2193	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1346	false	-8095827131717691870	82	121	435	627	1530	300	ولن يتركم اعمالكم وهو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم--------- وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام	1346	3904661966396210556	180	340.5	143	201	89.55223846435547	36	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	136	208	745	1101	1584	300	تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7	2205	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1357	false	-8201033091437531184	160	193	857	1028	1591	300	تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما---------------------- والمراد بقوله تعالي لو تزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 5	1357	3904661966396210556	106	166.0	83	356	29.775279998779297	19	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	16	48	83	254	1550	300	لانه علي زنة المص-در كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيء-ا غير بعيد ومعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	2247	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1377	false	-8530406878826070909	1	56	5	307	1575	300	لانه علي زنة المصادر كالزبير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي مكانا غير بعيد وكلا الجوابين للزمخشري رحمه الله تعالي فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي غير بعيد بعد قوله سبحانه وازلفت الجنة الاية بمعني قربت قلنا فاءدته التاكيد كقولهم-- هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	1377	3904661966396210556	155	255.5	124	304	50.98684310913086	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	238	269	1354	1503	1677	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون--------------------------------- كان نفس ال-عبد ره-ن عند الله------ بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فك---------ها وخلصها والا	2265	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1397	false	782198120912269923	154	195	815	1013	1531	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون في النار بعمله قلنا قال الزمخشري كان نفس كل عبد ترهن عند الله تعالي بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فك الرهن عنها وخلصت- والا	1397	3904661966396210556	144	246.5	113	199	72.36180877685547	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	35	67	182	343	1576	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	2276	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1400	false	-8715389300609123141	222	253	1162	1322	1570	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	1400	3904661966396210556	160	315.0	129	161	99.3788833618164	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	82	262	414	1326	1527	300	يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في كل من اهل السم-وات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السم-وات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي 1117 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي ---------والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع و------الاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حين-- قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها---- فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له---- انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان- يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من	2294	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1415	false	8081998486379188616	147	300	773	1583	1583	300	يسءله من في السماوات والا-رض كل يوم هو في شان قال النس-------------------------------------في كل من -في السماوات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم و-------------------كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي ان-----------------------ه عليه السلام-- تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شان -ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة ---------والاعطاء والمنع واليوم الاخر هو- القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حينما قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شانا وسال بعض الملوك وزيره عن الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك------------------------- فاخبره فقال الغلام انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من-	1415	3904661966396210556	754	1345.0	607	940	80.2127685546875	134	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	262	300	1326	1527	1527	300	الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وع-----------------------------------ن عبد الله بن-	2294	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1416	false	-2861896966151732683	0	42	0	225	1612	300	الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيز-----------ا ويغني فقيرا فقال الملك- احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وقيل سوق المقادير الي المواقيت وقيل ان عبد الله بن	1416	3904661966396210556	184	338.0	149	237	77.63713073730469	31	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	0	132	0	623	1494	300	طاهر انه دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها	2295	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1416	false	-2861896966151732683	42	86	225	428	1612	300	طاهر---- دعا الحسين -بن الفضل وقال له اشكلت علي----- ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تع--------------------------------------------------------------الي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------- فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسين كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتديها	1416	3904661966396210556	195	339.5	152	623	31.300161361694336	39	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	44	95	217	496	1626	300	فان قلت لم قال جنتان قلت----------------------- الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جن-----تان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال ج-------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس	2298	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1419	false	146064512566691997	145	199	793	1086	1634	300	فان قيل لم وعد سبحانه الخاءف جنتين فقط قلنا لان الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين من الثقلين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني وقيل المراد به ان لكل خاءف جنتين جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي وقيل ج----------------------------نة يثاب بها وجنة يتفضل ب-ها عليه زيادة ل----قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس	1419	3904661966396210556	189	308.5	154	326	57.975460052490234	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	15	44	70	238	1598	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2315	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1435	false	3402981626555095454	56	85	338	505	1765	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين -امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	1435	3904661966396210556	167	329.0	138	168	99.4047622680664	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	179	240	973	1297	1598	300	واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	2315	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1440	false	8143784341670526314	244	288	1242	1476	1525	300	-اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم الي-------------ه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقد ركب-------- الله تعالي------------------- فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم------------------------------------------------- فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين بموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه	1440	3904661966396210556	223	400.5	180	324	68.82716369628906	38	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	5	92	29	448	1519	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة 1136 راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها----------------------------------------------------------------------------- فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال------------------------- ما عندي في امرك شء وروي 1138- انه قال لها حرمت عليه فقالت--- يا رسول الله	2326	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1448	false	-6443004451936662637	125	206	698	1082	1597	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت وكان قد -----------------------------------------------------------------------------------ظاهر منها بقوله انت علي كظهر امي وكان الظهار من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد فاتت النبي ص فقالت له ------------------ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني و-------------كثر ولدي جعلني----- كامه و----------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فروي بعضهم ان النبي ص قال لها ما عندي في امرك شء وروي بعضهم انه قال لها حرمت عليه فقالت له يا رسول الله	1448	3904661966396210556	248	397.5	194	525	47.238094329833984	48	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	5	32	20	164	1497	300	بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به	2334	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1451	false	4568669139274258664	273	300	1488	1631	1631	300	بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به-	1451	3904661966396210556	143	281.0	117	144	99.30555725097656	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	58	148	293	761	1578	300	الحشر 6 7-------- وما افاء الله افاء الله علي رسوله جعله له فيءا خاصة و-------------------------------------------------------------الايجاف من الوجيف وهو السير السريع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الافاضة من عرفات 1155 ليس البر بايجاف الخيل ولا ايضاع الابل علي هينتكم ومعن-----------ي فما اوجفتم عليه --فما اوجفتم علي تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	2342	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1461	false	-8230285321198686463	129	213	634	1061	1523	300	الحشر 1 قال تعالي وما افاء الله ----------علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء الاية اقول الايجاف من الوجيف وهو السير السريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله تعالي فما اوجفتم عليه اي ما اوجفتم علي تحصيله و-غنمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم ع-----لي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير--- لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	1461	3904661966396210556	323	571.5	259	550	58.727272033691406	56	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	215	287	1163	1533	1596	300	اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد ت-----------------حسبهم جميعا و--------------------------قلوبهم شت--------------------ي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمث------------ل الشيطان اذ قال ل----لانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2345	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1460	false	-1560574300113209929	102	172	579	943	1622	300	اشد من رهبتهم----- من الله ف-----------------------لا يقاتلونهم------ الا في قري محصنة او من وراء جدر لانهم ضعاف بسبب عداوة بعضهم لبعض فيحسبهم من ينظر اليهم انهم علي وفاق ولكن قلوبهم مختلفة متفرقة فمثلهم في ذلك كمثل اهل بدر------------------ من قبلهم حينما ذاقوا وبال امرهم ولم يغن بعضهم عن بعض شيءا وكمثل الشيطان حينما يغوي الانسان علي الكفر ثم يتبرا منه--------------------------------- فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	1460	3904661966396210556	192	253.5	151	449	42.76169204711914	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	145	221	790	1190	1596	300	فان قلت كيف قيل------ ولءن نصروهم ------بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت----------------------------------------------- معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي-------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 و---------------------------------------------------------------كما يعلم ما يكون--------- فهو يعلم ما لا يكو---ن لو كان كيف يكون وال--------معني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله	2345	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1463	false	-3258523602071423081	35	115	204	610	1550	300	فان قيل -لم قال تعالي ولءن نصروهم الاية بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم وحرف الشرط انما يدخل علي ما يحتمل وجوده وعدمه قلنا معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي للنبي ص لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء والله تعالي كما يعلم ما يكون قبل كونه فهو يعلم ما لا يكون ان لو كان كيف يكون فان قيل ما ---------------------------------------------------------------------------معني قوله تعالي للمءمنين-------------------------------------------------------------------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله	1463	3904661966396210556	230	336.0	181	550	41.818180084228516	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	152	186	772	931	1532	300	يا رسول الله----- اضرب عنق هذا المنافق ف-----------------------------قال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	2350	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1466	false	-4946045581483478041	253	294	1265	1458	1487	300	يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فتبسم رسول الله من حماسة عمر وقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	1466	3904661966396210556	156	290.0	122	193	80.82901763916016	31	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	3	69	18	332	1578	300	لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال ق-وله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء --------------------------الا تري الي قوله قل--- فمن يملك---- من الله شيء-----------ا الماءدة 17 قلت اراد استثناء -----جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له---------------------------------------------- كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم ا-----تصل قوله	2353	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1472	false	-795942927222102357	83	151	454	792	1571	300	---مستثني من ال------------اسوة فكيف عطف عليه قوله وما املك لك من الله من ش------------------------ء الاية وهو لا يصح استثناءه الا تري الي قوله تعالي فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح قلنا المقصود ---------بالاستثناء هو الجملة الاولي فقط -----------------------------وما بعدها ذكر لانه من تمام كلام ابراهيم صلوات الله عليه لا بقصد الاستثناء كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قيل ما الحكمة في قوله	1472	3904661966396210556	183	229.5	137	415	44.09638595581055	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	34	75	187	405	1592	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا---- بقول عيسي صلوات الله-------------------------- عليه من انصاري الي الله قل-------ت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما---- الحواريون انصار-- عيسي-- حين-- قال لهم من انصاري الي الله	2365	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1478	false	-2898730056809177200	97	143	490	733	1559	300	فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي----------- عليه السلام كما ورد في التنزيل من انصاري الي الله الاية قلنا التشبيه محمول علي المعني تقديره----------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي ع حينما قال لهم من انصاري الي الله	1478	3904661966396210556	181	289.5	146	265	68.30188751220703	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	153	178	805	930	1587	300	في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت------- لو قال------ قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم الكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب	2373	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1490	false	-2929862185462142174	103	130	542	679	1579	300	في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله الاية قلنا لو قال تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم -لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب	1490	3904661966396210556	122	221.5	97	138	88.40579986572266	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	20	180	87	868	1534	300	فلما نزلت------- لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل------- له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت-------------- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	2377	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1486	false	-1413084234856430585	211	276	999	1311	1422	300	ولما نزلت السورة قال رسول الله ص----------------------------------- يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب عبد الله بن ابي قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله يستغف-------------------ر لك فلوي راسه وق--ال امرتموني ان اءمن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت وما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزل فيه قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	1486	3904661966396210556	263	462.5	204	809	32.50926971435547	48	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	252	284	1333	1526	1608	300	التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء--- منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	2382	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1495	false	-1909881318827383204	109	142	654	850	1681	300	التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء في منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	1495	3904661966396210556	193	380.0	161	196	98.46939086914062	31	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	34	67	187	363	1608	300	فان قلت قوله------ وتولوا واستغني الله------ يوهم وجود التولي والاستغناء معا-------------------- والله تعالي لم يزل غنيا قلت- معناه وظهر استغناء الله-------------------------- حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته------ علي ذلك	2382	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1500	false	-1942594516242194980	207	251	1126	1367	1609	300	فان قيل قوله تعالي وتولوا واستغني الله الاية يوهم وجود التولي والاستغناء معا بعد مجء رسلهم اليهم والله تعالي لم يزل غنيا قلنا معناه وظهر استغناء الله تعالي عن ايمانهم وعبادتهم حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته تعالي علي ذلك	1500	3904661966396210556	173	286.5	140	241	71.78423309326172	26	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	28	0	129	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا -اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا -اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	2383	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1495	false	-1909881318827383204	146	174	868	999	1681	300	ما من عبد يدخل الجنة الا ويري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا ويري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	1495	3904661966396210556	127	242.0	99	131	96.94656372070312	26	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	61	112	288	549	1469	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا و--------------------------------------------------------------------------------------مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن الن-ي صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زا---ل يقرءها ويعيدها	2389	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1508	false	-4923665709045831970	139	234	742	1205	1562	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ونحن نري كثيرا من الاتقياء مضيقا عليهم رزقهم قلنا معناه يجعل له مخلصا من هموم الدنيا والاخرة وعن النبي ص---------------------- انه -------قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال ابن عباس رضي الله عنهما ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة والصحيح ان هذه الاية عامة وان الله يجعل لكل متق مخرجا من كل ما يضيق علي من لا يتقي ولذا قال النبي ص اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الاية وجعل يقراها ويعيدها	1508	3904661966396210556	210	345.5	167	492	42.682926177978516	35	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	120	179	618	947	1577	300	فان قلت قوله------ بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله------ وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم قلت- مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله------ فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي --------------------جميع خلقه وقرء تظاهرا وتتظاهرا وتظهرا 7---------------------------------------- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات	2398	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1521	false	-1911056533518268752	57	126	307	683	1612	300	فان قيل قوله تعالي بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله تعالي وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله سبحانه ا-----عظم قلنا مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله تعالي فكانه فضل نصرته----------------- بهم علي ساءر---- وجوه نصرته------ لفضلهم وشرفهم ولا شك ان نصرته بجميع الملاءكة اعظم من نصرته بجبريل وحده او بصالح المءمنين فان قيل كيف قال تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات	1521	3904661966396210556	245	373.0	198	408	60.04901885986328	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	184	211	1007	1172	1650	300	يا ايها الذين--------------------- توبة نصوحا------ وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات	2400	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1520	false	-821716702055595943	100	132	513	705	1594	300	يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا الاية وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات	1520	3904661966396210556	165	310.5	138	192	85.9375	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	188	220	972	1124	1496	300	--غليظ --جاف----- من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعدما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	2417	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1541	false	-4798138763659711062	81	106	397	522	1568	300	الغليظ الجافي وهو من عتله اذا قاده بعنف وغلظة والزنيم ال-----------------------------------دعي قال حسان وانت زنيم نيط في -ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	1541	3904661966396210556	107	180.0	83	161	66.45962524414062	20	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	86	176	432	897	1510	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 القلم 42 يوم يكشف عن الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل----- في شدة الامر وصعوبة الخطب----------------------------------------------------------------- واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذرا-------------ء فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم	2423	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1541	false	-4798138763659711062	225	296	1175	1546	1568	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون اقول في الاية اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل يضرب في شدة الامر وصعوبة الخطب ويتمثل في الكشف عن الساق والابداء عن الخدام جمع خدمة وهي الخلخال واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن-------- قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب ش-----------------------------------------------------------------مرا والمراد بقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ي--------وم يشتد الامر ويتفاقم	1541	3904661966396210556	258	447.5	205	548	47.080291748046875	45	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	266	300	1379	1567	1567	300	-استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه واستدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي من حيث لا يعلمون اي من الجهة-	2424	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1542	false	5982319970454961223	9	35	40	177	1554	300	واستدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه وقوله تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم----------------------------------------------------- من حيث لا يعلمون اي من الجهة	1542	3904661966396210556	91	137.0	73	190	47.894737243652344	16	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	52	210	246	1072	1545	300	من الصالحين اي من الانبياء وعن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه ----7 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين 7 القلم 51 52 وان يكاد الذين ان مخففة من الثقيلة والام علمها وقرا ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقة وازلقة بمعني ويقال زلق الراس وازلقه حلقه وقرا ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها يعني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او -----------قولهم نظر الي نظرا ويك--------------اد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطا الاقدام مقيل كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجول ثلاثة ايام فلا يمر به شا فيقول فيه لم اركاليوم مثله الا عانه فارد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقال لم اركاليوم رجلا فعصمه لله وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية	2426	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1538	false	8301056332721680998	54	151	276	805	1549	300	من الصالحين حيث------------------------ رد ا-----ليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه الايات 50 وفي ختام السورة نجد مشهدا للكافرين وهم يتلقون الدعوة من الرسول الكريم في غيظ عنيف وحسد عميق ينسكب في نظرات مسمومة قاتلة يوجهونها اليه قال جار الله الزمخشري قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني انهم من شدة تخوف-هم ونظرهم اليك س-را بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصر-ع او الاكل لفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية	1538	3904661966396210556	318	551.5	257	1026	30.994152069091797	51	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	140	168	781	932	1602	300	قبلهم فنزلت مهطعين--- مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عزين------------------------------------------------------ فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري	2440	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1556	false	-5098636348240910003	37	77	184	391	1594	300	قوله تعالي- مهطعين اي مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك 2 وقال تعالي عزين وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري	1556	3904661966396210556	139	256.0	112	208	66.82691955566406	24	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	247	284	1356	1545	1617	300	قلت- هو استعارة من المثل المضروب لانه مما غرب من------------- الكلام وبدع استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض- قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين	2475	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1589	false	-4663499652725115086	210	246	1080	1269	1553	300	قلنا هو استعارة من المثل المضروب----- مما وقع غريبا وبديعا في الكلام----- استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي حكمة قصد في--- جعل الخزن--ة تسعة عشر لا عشرين	1589	3904661966396210556	162	267.0	128	204	79.4117660522461	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	10	41	49	226	1502	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيه-----ا من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	2513	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1634	false	-2609661183124209628	261	293	1328	1510	1546	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها وهذا من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	1634	3904661966396210556	177	347.0	146	182	97.25274658203125	30	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	55	0	288	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان	2518	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1636	false	266288969946243679	254	300	1355	1591	1591	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب-------------------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم ش--غله بالقوم فكره رسول الله ص----------------- قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان-	1636	3904661966396210556	235	435.0	190	288	81.59722137451172	44	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	122	223	654	1107	1488	300	والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي	2521	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1641	false	9122515967205010423	209	300	1058	1460	1460	300	والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع قال الزمخشري ---------------------------------------------------وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي-	1641	3904661966396210556	389	748.0	301	454	85.68282318115234	87	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	223	300	1107	1488	1488	300	عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل-	2521	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1642	false	-4319251863356754348	0	76	0	377	1506	300	عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم----- اكبر همتهم عاكفة علي العمل ولكن التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل	1642	3904661966396210556	374	734.0	299	382	97.90576171875	74	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	235	300	1166	1488	1488	300	ولكن القو----------------م كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغ-ل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله------ للانسان متاعا له او لانعامه ف---------عليك بما هو اهم من النهوض ب--الشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه------ ولا تتشاغل-	2521	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1643	false	587115816990846684	4	72	18	367	1619	300	ولكن الصحابة رضي الله عنهم كانت اكثر هممهم عاكفة علي العمل وكان الاشتغال ب--------علم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له و--لانعامه فكانه قال عليك بما هو الاهم فالاهم وهو الشكر ----علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه تعالي ولا تتشاغل	1643	3904661966396210556	291	495.5	234	363	80.16529083251953	48	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	211	300	1104	1501	1501	300	والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين-	2522	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1641	false	9122515967205010423	209	288	1058	1406	1460	300	والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع قال الزمخشري ---------------------------------------------------وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين	1641	3904661966396210556	334	638.0	258	399	83.70927429199219	74	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	0	22	0	110	1501	300	عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	2522	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1642	false	-4319251863356754348	76	98	377	487	1506	300	عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	1642	3904661966396210556	108	214.0	86	110	98.18181610107422	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	12	180	55	902	1523	300	عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران 7 فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة 7 عبس 33 فاذا جاءت الصاخة 7 يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة ب-الصاخة مجازا لان الناس يصخون لها	2523	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1642	false	-4319251863356754348	0	113	0	564	1506	300	عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم----- اكبر همتهم عاكفة علي العمل ولكن التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ----------------------------------------------------2 وقال تعال-----ي فاذا جاءت الصاخة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفت النفخة ب الصاخة مجازا لان الناس يصخون لها	1642	3904661966396210556	552	1049.0	441	848	65.0943374633789	105	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	24	108	114	533	1523	300	ولكن القو----------------م كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغ-ل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله------ للانسان متاعا له او لانعامه ف---------عليك بما هو اهم من النهوض ب--الشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه------ ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجمي--لة الي ان يتبين لك في	2523	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1643	false	587115816990846684	4	88	18	447	1619	300	ولكن الصحابة رضي الله عنهم كانت اكثر هممهم عاكفة علي العمل وكان الاشتغال ب--------علم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له و--لانعامه فكانه قال عليك بما هو الاهم فالاهم وهو الشكر ----علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه تعالي ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب -معرفة النبات الخاص--------------- واكتف ب--معرفته منه جملة الي ان يتبين لك في	1643	3904661966396210556	363	611.0	291	461	78.74186706542969	61	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	125	245	692	1292	1581	300	يروي عن علي- رضي الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني ق-ال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه و-----قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معناه ان حق---- الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث------ خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعدما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل-- الاول فانه------- منكر خارج من حد الحكمة ولهذا 1272 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله ------عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت ف---ربك الكريم	2530	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1656	false	-6974004778853365617	53	157	274	805	1624	300	وروي ان عليا كرم الله وجه---ه صاح بغلام له مرات فلم يلبه ثم اقبل فقال ما----------------لك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه ولهذا قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه والحق ان الواجب علي الانسان ان لا يغتر ب-كرم الله تعالي وجوده في خلقه اياه واسباغه---------------------------------------------------- النعمة الظاهرة والباطنة عليه فيعصيه ويكفر نعمته----- اغترارا ب--تفضيله الاول فان ذلك امر منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا -----قال رسول الله ص----------------- لما قراها غره جهله وقال عمر رضي الله تعالي عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي فقال له افعل ما شءت فان ربك --كريم	1656	3904661966396210556	398	608.0	311	637	62.480377197265625	62	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	52	74	265	383	1554	300	معتدلا------ متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود	2531	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1651	false	3676546905877833094	206	229	1162	1286	1660	300	معتدل القامة متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود	1651	3904661966396210556	117	225.5	95	124	94.3548355102539	21	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	89	142	500	762	1591	300	وقال- خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الف-------------------------احشة الا فشا فيهم الموت -----------------------------ولا طفف--وا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا--------------------------- الزكاة الا حبس عنهم القطر	2533	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1657	false	-7144938610331116752	201	268	1156	1493	1681	300	بقوله خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوا -وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت----- الفاحشة في قوم يتعامل بها علانية الا فشا الطاعون والاوجاع التي لم تكن فيمن قبلهم ولا طفف قوم المكيال والميزان الا ---اخذوا بالسنين وشدة المءونة وجور الحكام وما منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر	1657	3904661966396210556	209	355.5	165	346	60.404624938964844	37	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	233	276	1177	1403	1511	300	عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة	2535	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1663	false	311851860396552508	181	212	958	1124	1569	300	ان كتاب الفجار ل----في سجين وقوله تعالي سجين ا--------------------------ي ك------------------------------تاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة	1663	3904661966396210556	148	263.0	119	226	65.48672485351562	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	81	133	391	648	1515	300	فان قلت ما وجه اتصال- قوله------ فلينظر-------------- بما قبله قل-ت وجه اتصاله به انه لما ذكر------- ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاء--ه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	2548	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1680	false	8776461659575856656	160	213	803	1079	1542	300	فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعالي فلينظر الانسان الاية بما قبله قلنا وجه---------ه انه لما ذكر سبحانه ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ل---يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	1680	3904661966396210556	232	402.5	183	288	80.55555725097656	40	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	0	58	0	295	1553	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق فما له فما للان------------------------------------سان---------------------------- من قوة من------------------------------------ منعة في نفسه يمتنع بها ولا------ ناصر	2549	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1678	false	5415569686113277266	9	75	46	380	1507	300	في القلوب من العقاءد والنيات وما --------خفي من الاعمال واحدها سريرة وقال الاحوص----------------------------------------------------------- سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر ان الله سبحانه قادر علي اعادة الانسان للحياة يوم تتكشف السراءر وتظهر الخفايا ويتجرد الانسان من كل قوة ومن كل عون فما له من قوة ولا ناصر فلا يكون للانسان قوة ذاتية او منعة من نفسه يمتنع بها وما له من ناصر	1678	3904661966396210556	151	208.0	119	401	37.655860900878906	25	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	123	296	638	1535	1550	300	افلا ينظرون الي الابل نظر-- اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجره-ا الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل------ عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت--------------------------------------------------------- وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها ------علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد انتظم هذه الاشياء نظر العرب في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم ولم يدع من زعم ان الابل ----------------السحاب الي قوله الا--- طلب المناسبة	2556	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1694	false	4855994242228275512	123	258	642	1377	1591	300	افلا ينظرون الي الابل الاية اعتبار كيف خلقت----------------------------------------------------------- للنهوض بالاثقال وحملها الي البلاد البعيدة وجعلت- تبرك حتي تحمل وتركب عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت فليس في الدواب ما يحمل عليه وهو بارك ويطيق النهوض الا هي وسخرت-------- لكل من ق--ادها حتي الصبي الصغير ولما جعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفاءن البر اعطيت الصبر علي احتمال العطش عشرة ايام---------------------- فصاعدا وجعلت- ترعي كل نبا---ت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وانما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الفي------------------ل والزرافة وغيرهما مما هو اعظم من الجمل لان العرب لم يروا شيءا من ذلك ولا كانوا يعرفونه ولان الابل كانت انفس اموالهم واكثرها لا تفارقهم ولا يفارقونها وانما جمع بينها وبين ما بعدها لان نظر العرب قد انتظم هذه الاشياء ----------في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وكثرة ملابستهم ومخالفتهم ومن فسر الابل بالسحاب والماء قصد بذلك طلب المناسبة	1694	3904661966396210556	362	495.5	288	1158	31.260793685913086	53	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	69	132	346	674	1546	300	--العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قل-ت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فهلا عرفت بلا---------------------------------م العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير------------------------------------------------------ ولان الاحسن ان تكون اللامات----- متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	2558	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1702	false	7872304705603618883	163	243	840	1286	1567	300	ليالي-- عشر ذي ال---------------------------حجة في قول الجمهور قلنا لانها مخص-----وصة من بين جنس الليالي العشر------------------- بفضيلة ليست لغيرها فلم يجمع بينها وبين غيرها بلام الجنس وانما لم تعرف بلام العهد لان------------------------------------------------------------------- التنكير ادل علي التفخيم والتعظيم بدليل قوله تعالي فالهكم اله واحد الحج ونظيره قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد بالتعريف ثم قال تعالي ووالد بالتنكير والمراد به ادم وابراهيم او محمد صلي الله عليهم اجمعين ولان الاحسن ان تكون اللامات كلها متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	1702	3904661966396210556	171	266.5	137	566	30.212013244628906	23	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	75	116	367	574	1527	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر	2559	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1560	false	-6528384583932163909	98	137	579	783	1656	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد-- الفجر	1560	3904661966396210556	204	397.5	165	207	98.55072784423828	40	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	79	130	414	670	1610	300	قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف-------------- تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا---------------- واما قد افلح من زكاها فكلام تابع ل---قوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	2571	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1714	false	3021327579866089990	57	99	301	524	1641	300	الانباري جوابه------------ محذوف وقال الزمخشري تقديره ليدمد--من الله ---------علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله ص----------------- كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم--- صالحا عليه السلام قال واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لما قبله علي طريق----------------------- الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	1714	3904661966396210556	165	240.5	130	289	57.09342575073242	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	62	191	281	911	1488	300	مفعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي-------- وجهين اما--- ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه ا--لذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الرحمان علم القرءان خلق الانسان الرحمن 1 2 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته فان قلت لم قال من------------------ علق علي الجمع وانما خلق من علقة كقوله من نطفة ثم من علقة غافر 67 قل-ت لان الانسان في معني الجمع كقوله----------- ان الانسان لفي خسر	2584	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1736	false	6141264986757693182	132	220	699	1136	1529	300	مفعو--------ل خلق في الاية الاولي قلنا يحتمل وجهين احدهما ان لا يقدر له مفعول بل يكون المراد الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه كما قال تعالي الا يعلم من خلق الملك في احد الوجهين وقولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع الثاني ان يكون مفعوله مضمرا تقديره الذي خلق كل شء ثم افرد الان----------------------------------------------------------------------------------سان بالذكر تشريفا له وتفضيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم قال تعالي خلق الانسان من علق علي ال---------------------------جمع ولم يقل من علقة-------- قلنا لان الانسان في معني الجمع بدليل قوله تعالي ان الانسان لفي خسر	1736	3904661966396210556	197	253.0	146	779	25.28883171081543	34	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	112	200	591	1025	1500	300	ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي------------------------------------------ خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح ----------------------------------------جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل ------------------------------------امر اي تتنزل ----من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي---- قابل	2588	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1738	false	-3531802550629053725	128	201	663	1036	1579	300	ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المسلمون من ذلك فانزل الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خي------------------------------------------------------------------------ر من الف شهر الاية تنزل الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------والروح فيها باذن ربهم من كل امر تنزل الملاءكة وجبريل الامين في هذه--------------------------------- الليلة بالسلام والامان والرحمة لعباد الله وتنزل بامر الله وتقديره من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي عام قابل	1738	3904661966396210556	162	198.5	125	561	28.877004623413086	26	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	43	84	208	435	1566	300	الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفو-----------ة باجتناب الكباءر فما معني ال------------جزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر قلت المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا----- من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا----- من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله------ يصدر الناس اشتاتا	2592	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1747	false	6750190431938615462	246	291	1300	1543	1585	300	الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفو عنها مغفورة باجتناب الكباءر فكيف تثبت رءية كل عامل جزاء عمله قلنا معناه----------------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يكون من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا يكون من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله تعالي يصدر الناس اشتاتا	1747	3904661966396210556	182	296.5	149	266	68.42105102539062	27	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	20	54	108	268	1579	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال---- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وما-ذا يرد الليل حين يثوب	2595	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1755	false	2445135849788473674	14	50	79	244	1579	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال كعب هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وما ذا يرد الليل حين يءوب	1755	3904661966396210556	159	305.5	125	165	96.36363983154297	31	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	46	68	225	336	1513	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	2598	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1765	false	7806380969776435776	253	274	1333	1443	1588	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا-فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	1765	3904661966396210556	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	33	70	167	366	1529	300	اليها الحاج ف-خرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف------------------ ليهدمن الكعبة فخرج ب--الحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره	2600	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1767	false	6425650762826422493	75	113	399	605	1516	300	البيت الحرام فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا----------- وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقت الكنيسة فغضب ابرهة واقسم ليهدمن الكعبة فخرج من الحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره	1767	3904661966396210556	171	299.5	139	220	77.7272720336914	28	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	108	175	536	863	1524	300	وقلة --التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار م--ن المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها--------- بوسوسة --شيطان او حديث --نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم 1345--------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتب------هم وعن انس رضي الله عنه-------- الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا	2605	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1779	false	-8515874114089987520	151	222	803	1155	1594	300	وقلة الالتفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشياطين من المسلمين وليس المراد ما يتفق------ فيها من السهو بوسوسة الشيطان او حديث النفس مما لا صنع للعبد فيه ولا اختيار وهو المراد في الحديث وكان النبي ص--------------------- يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ولهذا قال تعالي عن صلاتهم الاية ولم يقل في صلاتهم وعن انس رضي الله عنه انه قال الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم سورة	1779	3904661966396210556	205	268.0	161	379	54.0897102355957	32	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	212	245	1110	1272	1558	300	وروي في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه ابدا	2606	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1783	false	3172545992215756178	187	218	946	1097	1540	300	وروي عن صفته انه- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء---------- لا يظما من شرب منه ابدا	1783	3904661966396210556	146	272.5	115	162	90.12345886230469	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	29	156	160	750	1462	300	به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني ا----------لحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في -الاس------------لام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا قيل ما -----------------------عبدت------------ كما قيل ما عب--------------------دتم قلت- لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي	2608	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1787	false	-5994337965888863845	0	141	0	730	1582	300	به العبادة في المستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معن--------------------------------------------------ي الحال فالجملتان الا--وليان لنفي العبادة في---------------------------------------------------------- المستقبل والجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي فقوله تعال-------------------------ي ولا انا عابد ما عبدت--------------------------م اي ما عهدتم من عبادة الاصنام ف--------------ي الجاهلية فكيف يرجي مني بعد الاسلام وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد اي -ما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ويرد علي قوله و الجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي ان اسم الفاعل المنون العامل عمل الفعل لا يكون الا بمعني الحال او الاستقبال و عابد هنا عامل في ما وكذلك عابدون وجوابه انه علي الحكاية كما قال تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف فان قيل لم لم يقل تعالي ولا انتم عابدون ما عبدت بلفظ الماضي كما قال سبحانه ولا انا عابد ما عبدتم قلنا لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل بعثه ص وهو ما كان يعبد الله تعالي	1787	3904661966396210556	292	428.0	225	906	32.22957992553711	45	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	173	262	871	1301	1488	300	لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا-------------- المداجي---- الذي يكيد-------ك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان----------------------------- كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر و-رب حسد---- محمود- وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1375 لا حسد الا في اثنتين وق-------ال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال ان العلا حسن في مثلها الحسد	2618	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1806	false	1208954986761107847	129	214	648	1044	1493	300	لخفاء شرها وانه يلحق الانسان من حيث لا يشعر------------ به ولهذا قيل شر الاعداء المداجي وهو الذي يكيد الانسان من حيث لا يعلم فان قيل -لم عرف سبحانه----------------------------- النفاثات ونكر ما قبلها وما بعدها قلنا لان كل نفاثة لها شر وليس-------- كل غاسق وهو الليل له شر وكذا ليس----------------------- كل حاسد له شر بل رب حسد كان محمودا وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله ص----------------------- لا حسد الا في اثنتين الحديث وقال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد----- ان العلي حسن في مثلها الحسد	1806	3904661966396210556	257	351.0	194	497	51.710262298583984	44	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2620	true	-240715895563686316	15	73	72	378	658	126	اسم الناس ينطلق علي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا جنا لاجنتنان-------------هم والناس ------ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا------------------ ولو كان يقع علي الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن----------- مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع واجود منه ان يراد بالناس ا------لناسي كقوله------ يوم يدعو الداع القمر	2620	-7160325439363439995	Rafed0003726Vols-ara1.ms1811	false	-3300600038815587780	179	230	962	1241	1628	300	اسم الناس ينطلق علي الجن-------------------------------------------- لان الجن سموا جنا لاج-تنانهم اي لاستتارهم والناس سموا اناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا لظهورهم من البشرة ولو صح هذا الاطلاق----------------------------- لم يكن هذا المجمل مناسبا لفصاحة القران قال------------ واجود منه ان يراد بالناس الاول الناسي كقوله تعالي يوم يدع- الداع القمر	1811	3904661966396210556	203	316.0	164	366	55.464481353759766	29	JK001496-ara1	Rafed0003726Vols-ara1